Descripcion Geografico Moral de La Diocesis de Goathemala Tomo I

BIBLIOTECA ''GOATHEMALA"
LA SOCIEDAD^ DE GEOGRAFA
HISTORIA DE GUATEMALA
VOLUMEN XX
GEOGRFICO MORAL
DESCRIPCIN
OE LA DICESIS OE GOATHEMALA
HECHA POR SU ARZOBISPO,
EL
ILLMO
SOR.
DON
PEDRO CORTES Y LARRAZ

DEL CONSEJO DE S.M.
EN EL TIEMPO QUE LA VISITO Y FUE
Desde
el
dio 3 de Noviembre de 1768 hasta
el
dio
el
da 6 de Junio de 1770 hasta
22 de Noviembre de 1769 hasta
el
el
da
da
de Julio de 1769
9 de Febrero de 1770
y
Desde
el
da
29 de Agosto
PROLOGO DEL LICENCIADO
DON ADRIN RECINOS
TO>XO
GUATEMALA,
C.
A. JUNIO
DE 1958
del dho.
1770
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DESCRIPCIN GEOGRFICO- MORAL

DE LA DICESIS DE
GOATHEMALA
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BIBLIOTECA "GOATHEMALA"
DE LA SOCIEDAD DE GEOGRAFA
HISTORIA DE GUATEMALA
VOLUMEN XX
DE LA DICESIS DE GOATHEMALA
HECHA POR SU ARZOBISPO,
EL
ILLMO
DON
SOR.
PEDRO CORTES Y LARRAZ

DEL CONSEJO DE S.M.
EN EL TIEMPO QUE LA VISITO Y FUE
Noviembre de 1768 hasta
Desde
el
da 3 de
Desde
el
da
22 de Noviembre de 1769 hasta
Desde
el
da
6 de Junio de 1770 hasta
el
el
da
de Julio de 1769
da 9 de Febrero de 1770
y
el
da
29 de Agosto
PROLOGO DEL LICENCIADO
DON ADRIN RECINOS
TO>JCO
GUATEMALA,
C.
A JUNIO
DE 1958
del dho.
1770
045746
S.
2520
2M6
53
IMPRESO NUMERO 3639
introduccin
Larras nac
Zaragoza,
agoza y
el 6 d>
recibi el titulo de Doctor
gia en aq
Ordenado taccrdote tk
prroco
de Ejulbt. Rfolet r
'mi de Zaragota donde gan por oposicin el cargo de Canniyy de Espaa,
conocedor de tus mrito, lo propuso el 2 do junio de 1766 para el arwobitpado
dt
las iglesias
tmala, que te hallaba vacante por haber muerto

Francisco Jote dt Figuered.>
ti
ao anterior
el
Arzobispo
l>r.
1).
'enUlat tus bula*, te encamin a tu destino y fue con-
tagrado
Fabin
ti
ti dt agotto
!a
Angeles por I>. Francisco

a y luego emprendi el
21 de febrero de 1768. Tom
ciudad de Puebla de
-moned algn
largo viaje a
lot
ala a donde entr el

inmediatamente potesio
a el extenso territorio de loe a
-mala y El Salvador y tena por sufragneas
las igletiae de Ckiapae, Sicaragua y Comayagua.
Terminada tu inttalaein en Guatemala,
el
Arzobispo Corts y Larraz dispuso
atoe de tu extenta dicetit^ fatigota labor que realiz con corto

acompaamiento, caballero en una mua, del 3 de noviembre de 1768 al 29 de agosto
con slo dot descansos de julio a noviembre de 1769 y de febrero a junio de
mente haba dirigido una pastoral a todos lot curas de su jurisdiccin

anunciaba tu visita y let ordenaba que tuviesen preparadas las respuestas
a un cuestionario que comprenda diez asuntos de carcter administrativo, geogrfico
y estadstico, moral y religioto, tobre lot cuales el prelado deseaba tener informacin.
en la que
le
El Padre Domingo Juarros, en su Historia de la Ciudad de Guatemala, relata

Arzobispo Corts y Larraz en los siguientes trminos:
"El ao de 70 abri la visita de su Iglesia Catedral e hizo los estatutos para su mejor
rgimen. El 17 de octubre de 73 consagr al Seor Doctor Don Francisco Jos de
Patencia, Obispo de Comayagua. En la ruina que padeci la ciudad de Guatemala el
29 de julio de 73 fue este venerable prelado el asilo y consuelo de todo el vecindario;
pero quienes ms experimentaron su beneficencia fueron las religiosas de su filiacin.
Construy a su costa, para los cuatro monasterios, en una chacra inmediata a la ciuventos, aunque de paja, pero bastante cmodos. Solicit por cuantos modos
pudo la reedificacin de la Antigua Guatemala; mas no le fu posible contrarrestar
el partido de los que promovan la traslacin. No quisiera este amante Pastor dejar
su rebao en tan lamentables circuyistancias, pero habindole librado la Real Audiencia carta de extraamiento por ciertas desavenencias que ocurrieron entre este Tribunal y su Ilustrsima, antes que se le intimase la expresada carta sali de Guatemala el
lot laboree subsiguientes del
30 de septiembre de
(1)
Juarros.
79'
Compendio de
la
Historia de la ciudad de Guatemala. 2* ed.
1857, T.
I,
p.
292.
No
haba pasado mucho tiempo desde el regreso del Arzobispo a la sede de la

cuando se produjo el espantoso terremoto del 29 de julio de 1773, conocido
con el nombre de terremoto de Santa Marta. La opulenta ciudad de Guatemala queda
destruida totalmente; sus magnficos edificios pblicos, las iglesias y monasterios
y las residencias particulares yacan en tierra o estaban gravemente daados. Consternada, la poblacin se refugi en las plazas y sitios descampados para librarse de los
temblores que continuaron todo el resto de aquel ao fatal.
dicesis
Las autoridades atendieron a la seguridad de las personas y de sus bienes, y

Arzobispo y el Cabildo Eclesistico acudieron a las necesidades espirituales de los
habitantes y al rescate de los bienes de las iglesias y conventos. La piedad del Arzobispo Corts y Larraz se ejerci ampliamente auxiliando a los habitantes desvalidos
con su persona y sus propios fondos y con ayuda tambin del personal de su mando.
el
Motivo de especial preocupacin para el prelado era la suerte de las monjas que
quedaron sin refugio a consecuencia de la ruina de los monasterios. Para remediar
su necesidad, el Arzobispo hizo construir en la finca "La Chacra", propiedad de los
frailes dominicos cercana a la ciudad, cuatro ranchos para habitacin provisional
de las religiosas, otro rancho destinado a oratorio y otro ms para su propia vivienda.
Los familiares de las monjas fueron tambin a establecerse a "La Chacra", donde, de
esta manera, se form un poblado bajo la autoridad del Arzobispo.
El Capitn General don Martn de Mayorga, obrando con energa, se propuso

abandono de la ciudad destruida y el traslado de la poblacin a un sitio menos
expuesto a la furia de los elementos naturales que haban causado tantas ruinas suceel
sivas durante ms de doscientos aos. Con ese objeto convoc a una junta de notables
que se reuni durante los das U y 5 de agosto siguientes y aprob la traslacin provisional de la ciudad al Valle de la Ermita mientras el Rey de Espaa aprobaba en
definitiva el sitio que se escogiera como el ms seguro y conveniente. Un mes ms
tarde, el 6 de septiembre, el Capitn General, los oidores de la Real Audiencia, los
tribunales de justicia, los Oficiales Reales y el personal administrativo se trasladaron
al pueblo de La Ermita.
Una nueva
junta, a la que asistieron los
miembros
del Gobierno, el Arzobispo y
otros dignatarios civiles y eclesisticos, tuvo lugar en el establecimiento provisional

de La Ermita el 10 de enero de 177U, y en ella se confirm por mayora de votos la
fundacin de la ciudad en aquel sitio, que era conocido tambin con el nombre de Llanos
de la Virgen y Valle de las Vacas y que vino a ser con el tiempo el asiento definitivo
de la ciudad de Guatemala. Una minora de los asistentes, posedos de sincero amor
por el solar de sus mayores, optaba por la reedificacin de la antigua capital. El
Arzobispo Corts y Larraz estaba con ellos de corazn, pero vot con la mayora. Sin
embargo, insisti en permanecer en la ciudad arruinada junto con el Cabildo Eclesistico
los
miembros de
las
congregaciones religiosas.
El Rey de Espaa, enterado de todos estos sucesos, aprob, con fecha 16 de junio
de 177b, las providencias tomadas por el gobierno civil, y previno al diocesano que
deban acatar, l y sus ministros, las rdenes dictadas para la mudanza de la ciudad.
El Capitn General y los miembros de la Audiencia habay elaborado un extenso
el cual proponan al soberano las bases de la reconstruccin de la metrpoli en el lugar que se estimare ms adecuado, y se enumeraban las obras pblicas
ms necesarias que deban emprenderse, sugiriendo a la vez los arbitrios para costearlas. En el curso del informe se haca notar que sera temeraria la permanencia de
informe, en
el suelo de la infortunada ciudad e imposible su reedificacin, y se

conducta del Arzobispo que, oponindose a la traslacin, alentaba con
su ejemplo a sus parciales y secuaces en su desobediencia a las disposiciones de la
la
poblacin en
sealaba
la
autoridad.
En
cdula emitida el 21 de septiembre de 1775 el Rey dio respuesta favorable

puntos que le fueron consultados en el informe, y mand que se obedecieran
las resoluciones que daba a cada una de las materias sometidas a su conocimiento.
los
VI
Al mismo tiempo deca que ya

sajo. Justicia * Regimiento de
te
la
comunicaba
lo
retuelto a los Oficiales Reales, al
('<>>/-
ciudad y "al nominado Arzobispo y al Cabildo Ecle-
$iet>
La oposicin de loe habitantes a

arruinada, porque dio margen a que
tuvo efectos funestos para la ciudad

Capitn General prohibiera toda reconstruccin
la traslacin
el
>
pblicos, tratara de int]>edir el
comercio en el lugar y hasta a entrada de provisiones de boca para el sostenimiento

< tetones
propendan a obligar a los vecide a poblacin. Todas esta*
nos a abandonar sus hogar* destruidos y trasladarse al nuevo establecimiento. Igualoondujo
mente funesta fue la oposicin del Arzobispo para su propia perso>
reino y su traslado a una nueva dicesis y le caus muchas
contrariedades y amarguras.
General dio cuenta al Rey de la resistencia del Arzobispo a la traslahitante haber sido sta aproprovisional de la ciudad ai pueblo de La B
bada pot loa vecinos principales y consentida por el propio prelado, quien, />
<ida, siendo ms a pr
iitio de,
<<>stena que la mudanza n
"La Ch
mo Domingo donde l se hallaba con su Cabildo y las comunidades
i
den
'-neral, que cuando el Arzobispo vari de dictamcv

Agregaba el
ya se haban conducido al sitio de La Ermita ha caudales de las cajas reales y de la
Cata d* Moneda, loe cuales no era posible regresar sino con gasto duplicado y con
de lo* particulares que ya se haban establecido all con sus efectos,
gnero* y muebla*.
religiosa*.
En
Real Cdula de 16 de junio de 177* se advirti al Arzobispo que, aunque se

acra" de Dominicos en
'aba por entonces lo
los trmino* qu* haba manifestado, deba tener entendido que corresponde a los
magistrada* seculares en tales casos sealar y determinar lo* sitios de las traslaciones
y seguir a ella* lo concerniente a lo eclesis'
te
pern-
General sigui informando al Rey que el Arzobispo, empeado en que

la traslacin, se valia de todo medio para lograr su intento, sin querer
que se haban
de la catedral de la X
pesos del Cabildo. Sealaba que el Arzobispo daba mal
asignado para ell>
ejemplo con su inconformidad y falta de subordinacin a las rdenes de la, autoridad,
o cual requera que se dictara una providencia pronta que sirviera de escarmiento,
y que el nico remedio a tanta oposicin era su separacin de la dicesis.
n
no se vsrificara
El Rey aprob por cdula del 19 de octubre de 1777, todas las providencias y medidas tomadas por el Capitn General para llevar adelante la construccin de la
nueva capital;ay en cuanto al asunto relativo a la oposicin del prelado, le dijo lo
siguiente: "y en cuanto a lo que representis en punto al proceder de ese Arzobispo
*n la* referida* ocurrencia*, tengo tomada la correspondiente providencia que entenderis en tiempo".
el Rey era muy sencilla. El Dr. Corts y Larraz, dice
Juarros, "por cosas que afligan su conciencia y no poda remediar",
renunci del cargo de Arzobispo el SI de agosto de 1769. Esta renuncia no fue aceptada. En cdula de 5 de julio de 1770 el Rey le deca: "he resuelto manifestaros no ser
aceptable vuestra proposicin en cuanto a admitiros la renuncia que intentis hacer
de esa Prelacia". A pesar de esta respuesta que pareca dar por concluido el captulo de la renuncia, el Capitn General notific al Arzobispo en oficio de 25 de septiembre de 1777, que haba sido admitida la renuncia que present el 31 de agosto de
1769. El Arzobispo recibi algunos meses despus la Real Orden del 15 de febrero
de 1778 en que se le mandaba que emprendiera viaje a Espaa a la mayor brevedad,
La providencia tomada por
el historiador
por
el
pasaje que
ms
Por una cdula
le
acomodare.
Rey orden al Capitn

Arzobispo cumpliera cuanto antes con lo que se le tena
retardo, emprendiera su viaje a Espaa. El Capitn General
Arzobispo el 17 de agosto de 1778 y el prelado contest al da
saldra de la ciudad en la semana siguiente, y, en cuanto pu-
posterior, fechada el 20 de abril de 1778 l
General que procurara

mandado para que, sin
comunic esta orden al
siguiente avisando que
que
el
VII
diera, del Reino, como lo permitieran su edad, achaques, el tiempo y los caminos,
y de
Amrica para Espaa en hallando en el puerto de Veracruz navio que lo condujese,
lo que seria en febrero o marzo del ao siguiente.
El Arzobispo se ausent temporalmente de la Antigua Guatemala, pero el 22 de

marzo de 1779 estaba de vuelta y era recibido con entusiasmo por los habitantes. El
Fiscal de la Audiencia,
se mantiene con mucha
facciones como las ha
msicas, colgaduras de
Dr. Saavedra, observaba en aquellos das que "su Ilustrsima

tranquilidad en la arruinada ciudad, gozando de muchas satisrecibido a su regreso a aquel suelo, con fuegos artificiales,
calles y conventos y otras manifestaciones de regocijo".
Desde el ao de 1778 habia sido electo Arzobispo de Guatemala el Dr. don Cayetano Francos y Monroy. Sin embargo, el Dr. Corts y Larraz
dice Juarros
"estando en el concepto de que era nula la admisin de la renuncia y sus consiguientes, no
creta tener facultad para apartarse de su Iglesia".
Todava en oficio de 12 de junio de 1779, el Arzobispo se dirige al nuevo Capitn

General don Carlos de Meneos, sealndole los errores que se haban cometido en
la fundacin de la Nueva Guatemala, y explicando su negativa a que se trasladara
el Cabildo Eclesistico, explicando que en el establecimiento de La Virgen no habia
hasta entonces ciudad formal construida sino poqusimas casas y conventos sin acabar
y una iglesia que llamaban comnmente catedral y que acababan de hacer. Enumeraba
los sufrimientos de la gente en la ciudad destruida, sin alimentos, sin habitacin, a
quienes se obligaba a salir de sus jacales; agregaba que se haba impedido la introduccin de vveres, que la distribucin de la limosna que orden Sti Majestad se hizo
de manera sobrado injusta y que de ella participaron poqusimos o ningn pobre.
"En seis aos deca no se ha pensado ms que en afligir a los vasallos.
Cuando
no la traslacin, el modo como se ha hecho merece el nombre de un misterio de iniquidad, ajeno de la piedad y justificacin de Wn Rey tan justificado y benigno".
El Fiscal contradijo
afirmaciones del Arzobispo respecto al estado de las cons"Nunca pudo ser

deca
el nimo del soberano consentir una parte tan principal del Estado, de la ciudad y sus vasallos en la arruinada
ciudad hasta que la otra de los seculares se estableciese enteramente en la nueva y se
hallase perfectamente concluida y acabados sus edificios como si co\itara ya muchos
aos de fundacin. La construccin de una ciudad no es obra de tres aos. Esta
capital tiene toda la formalidad que necesita una ciudad para considerarse habitable
de todo gnero' de personas: tiene el Llano de la Virgen calles enteras construidas de
casas y otras con pocos solares inedificados ; tiene todos los conventos de religiosos
habitados por ellos mismos; se hallan los de las religiosas en estado de habitables con
mayores ventajas y conveniencias que las que disfrutan en los ranchos de Goathemala,
y si no estn concluidos &e porque no se han ayudado por su parte, no siendo justo
las
trucciones de la nueva capital.
Rey
lo
haga
Audiencia;
el
que habita
que
el
Tiene
todo.
el
el
Rey
palacio en donde ejerce sus funciones la Real
Gobernador,
la
Real Aduana,
la
Universidad, y la Cathe-
dral con toda la decencia correspondiente fuera de las casas de los Ministros y de
muchos prticulares que
les
han costado de doce a veinte mil pesos".
Nuevas dificultades opuestas por el Arzobispo al pase de las bulas del seor
Francos y Monroy dieron lugar a penosos incidentes. El prelado public un edicto
al presidente y los oidores de la Audiencia y a todos los que
contribuyesen a dar posesin al nuevo diocesano", y aun se supo que iba a decretar
en que "excomulgaba
entredicho. La Audiencia exigi al seor Corts y Larraz que reconociera y acatara

pase dado por ella a las bulas de su sucesor, y en vista de su resistencia libr provisin conminndole, en caso de no someterse, con la prdida de temporalidades y su
el
el
extraamiento del pas.
El Oidor don Toms Caldern fue comisionado por la Audiencia para notificar
Arzobispo estas prevenciones, pero al llegar a la Antigua Guatemala se encontr
con que el prelado haba salido definitivamente de la ciudad el 30 de septiembre de
aquel ao de 1779.
al
VIII
s y Larras en Guatemala.
En a
en parte por causas naturales y en parte
por ti abandono en que las autoridades civiles quisieron dejarla, el nombre del bondadoso prelado ss conserva como ti del btntfactor y filntropo que ampar, protegi y
consol a la atribulada poblacin tn sus ms amargos das y prodig paternales cuidados a las monjas y a las damas mujeres y nios qut quedaron sin hogar y sin amparo a constcusncia ds a ruina general.
Asi termin
la
misin del Iluttrisim
historia ds la antigua ciudad, destruida
stablecer la capi'nos resistencia a trasladaros al nuevo sitio tecos

y su empeo ds pcrmantcsr tn la ciudad en amas, fueron ti factor decisivo que
im p idi ti total abandono dtl lugar y permiti la conservacin y reconstruccin a travo*
da los aos ds aquel centro /
m de la Capitana General.
tal
ios al esfuerzo realisado por el enrgico y filantrpico prelado, Be salv de

destruccin completa la antigua ciudad ds Guatemala, un sitio de vivienda a
y mu monumento histrico justamente admirado en nuestros dios.
la
Promovido al obispado ds Toriosa, la bella ciudad a orillas del Ebro, el Dr.

y Larras gobern aquella dicesis con ti mismo apostlico ctlo dttde 1782 hasta el
ao 17$$. Fatigado de las faenas renunci la mitra aquel ao y se retir a Zaragoza,
Fue sepultado provisionalmente en el panten
I julio de 1787.
de la capilla de Muestra Seora dsl Pilar mientras se obtena la licencia para trasladar sus restos a Btlch
>
Demostrando una ves ms su amor a Guatemala, ti ilustre prelado, ausente ya

suelo, "destin toda la renta que tenia devengada y pasaba de 60,000 pesos,
para fundar un cois fio en que se instruyese la juventw
sin a los
juntamiento de la ciudad de Guatemala dio ele<
mientos de gratitud y de reconocimiento ds las virtudes y caridad del Ilustrsimo Dr.
y Larras en la exposicin que despus de su salida de este reino elev al Rey
de Espaa en loe trminos siguie*
I
obsequio de la verdad y en observancia de las leyes de la gratitud debemos

3. qus en el mucho tiempo que esta Metrpoli tuvo la felicidad de que
la rigiere como su Prelado el Dr. Don Pedro Corts y Larraz (Obispo de Tortosa)
t
la ocasin de admirar en su religiosa vida y evanglica conducta un cmulo
de todas as virtudes y perfecciones cristianas, siendo la ms brillante y que puede
constituir su carcter la caridad y telo ferventsimo en que resplandeci por el bien
al y temporal de sus ovejas y vuestros vasallos: enderezando todas sus lneas
informar a Y.
a tan santo laudable objeto sin que lo arduo y escabroso de los medios en lo temporal
y mundano le intimidase e hiciese retroceder de lo que conceptuaba justo y til; ni los
ios y quebrantos padecidos con la ruina coartasen su caritativa liberaidad
hacia los pobres, antes s la hiciesen reverberar, y de que aun est disfrutando esta
Dicesis las cuantiosas sumas que tenia devengadas y ha cedido a beneficio de ella
despus de su retiro.
j
como
las inteligencias del siglo suelan
parte aun las acciones
ms
santas,
tememos no
por
lo
regular atribuir a la peor
falte quien siniestramente interprete
en deshonor de este Prelado y agravio de' su conducta su promocin al Obispado de

Tortosa a que la piadosa justificada intencin de V. M. se dign elevarlo y se aada
esta nueva razn de sentir a las que nos ha causado su ausencia y vernos privados
de sus saludables ejemplos y proteccin, sin embargo de que en el actual Arzobispo
reconocemos y experimentamos ternuras de verdadero Padre y un conjunto de virtudes
constituyen digno sucesor de los Apstoles.
que
le
(2)
Jaarros, 1857. T.
I.
p.
293. El Dr. D.
intelectual de Guatemala,
se fundara en
pg. 37. que
Ramn
el
Guatemala un colegio bajo
llero
no vino en
tiese
a Espaa
ello,
el
A. Salazar dice en sa Historia del desenvolvimiento
Arzobispo Corts y Larras leg 20,000 pesos "para que

la
advocacin del Espritu Santo, mas
el
Ministro Caba-
diciendo en la Real Orden de la materia que S. M. haba dispuesto se remi-
dinero depositado para aquel objeto, por ser inoficioso
IX
el
establecimiento".
"El Cabildo, Justicia y Regimiento de la Nueva Guatemala de la Asuncin recomienda a la Real Piedad de S. M. la persona del Arz. Cortes y Larraz 'en satisfaccin
del lustre, opinin y piadosa memoria de aquel Prelado hacindola generalmente en*
tender.
.'
Guatemala de
la
Asuncin, Diciembre 20 de 1782.
Matas de Manzanares. Lorenzo Montufar. Pedro Joseph de Micheo. Pedro Josef

Beltranena. Mateo de Yrungaray. Domingo Antonio de Anido. Tadeo Pinol y Muoz.
Cayetano Josef Pavn. Josef Fernandez Gil."
Archivo Nacional de Guatemala. Al 2-5 224.916314.
ITINERARIO
Por espacio de dos aos, encargas y fatigosas jornadas,
el Arzobispo Corts y
vasto territorio de su Dicesis desde los confines de Chiapas hasta
el Golfo de Fonseca. Admiran, en verdad, la resistencia fsica y la constancia del ilustre
prelado, que a avanzada edad y por malos caminos y senderos, con cortos intervalos
de descanso, visit todos los curatos de su jurisdiccin con el propsito de darse cuenta
personalmente de la administracin eclesistica, el estado social y econmico, la moralidad y educacin de los habitantes de pueblos, valles y caseros.
Larraz recorri
el
Inici la visita el 3 de noviembre de 1768 en la propia ciudad de Guatemala y se

encamin en seguida a los pueblos de oriente, cruz el ro de los Esclavos y el ro
de Paz, entr luego a la provincia de Sonsonate y a la de San Salvador, llegando hasta
San Miguel y a las riberas del Golfo de Fonseca. De Conchagua emprendi el regreso
hacia el interior y el poniente de la actual Repblica de El Salvador, visitando todos
los curatos de ese territorio hasta el de Santa Ana y el de Chalchuapa.
Se intern de nuevo en
la provincia de Guatemala por Jutiapa y Asuncin Mita

Chiquimula, Zacapa, Acasaguastln, Salam y Cobn y dems
lugares intermedios. Volviendo del norte se detuvo en Rabinal, pas a Cubulco, Sacapulas, Uspantn y Nebaj. Se dirigi otra vez al sur y visit Santa Cruz del Quiche
y Santo Toms Chichicastenango, San Martn Jilotepeque y otros curatos del actual
departamento de Chimaltenango.
visit Esquipulas,
El I o de julio de 1769 suspendi su viaje a consecuencia de las lluvias y para

descanso de su cuerpo y atencin de los deberes de su cargo.
Reanud la visita el 22 de noviembre de aquel ao y se encamin a Totonicapn

y Huehuetenango, recorriendo aquel territorio de altas montaas hasta llegar a los
confines de Chiapas. Del pueblo de Cuilco pas a San Marcos y Quezaltenango y
visit los curatos de la laguna de Atitln, Tecpn Guatemala y Chimaltenango, volviendo nuevamente a la capital del reino y sede del Arzobispado.
Despus de otro descanso en la ciudad se encamin al Valle de la Ermita (donde
pocos aos despus se estableci la nueva capital), descendi a la regin del lago de
Amatitln, se dirigi al oriente hacia Sinacantn, Chiquimulilla, Guazacapn y Taxisco, y tomando el rumbo del poniente recorri toda la costa del Pacfico y visit Escuintla, Mazatenango, Retalhuleu y puntos intermedios. Subi de nuevo al lago de Atitln
para visitar los curatos de San Pedro y Tolimn, descendi al pueblo de Patulul,
visit el curato de Santa Luca Cotzumalguapa, y subiendo de nuevo la sierra por
Nejapa y Acatenango, volvi a la ciudad de Guatemala y termin la visita el 29 de
agosto de 1770.
Antes de emprender el viaje, el Arzobispo Corts y Larraz, envi a los curas

de la Dicesis una carta pastoral en que les anunciaba que saldra de Guatemala
en cuanto lo permitiera la estacin lluviosa, y que deseaba que a su arribo a los diferentes lugares que iba a visitar tuvieran escritas y formadas de su mano las respuestas al cuestionario que con ese objeto anticipadamente les enviaba.
El Arzobispo deseaba recoger una amplia informacin sobre

curato*, loe idioma* que e hablaban en ellos,
tuales de la* habitante*, la renta que perciban lo* ecletist
la
poblacin de los
lo*
deberes
usaban
<*cndalot y abu*o* que haban notado, si los md

castigado* o molestados, ti haba escuelas para lo* nio*, si habtan notado '
rcio m* hacia da lo* Santn Sacrament
muy especial hacia el prelado de que se le hiciese un recibimiento

con alojamiento modesto, comida frugal, *in msica*, baile, fuegos ni otras
demott racione "que se r**ienten de la* inanidades del mu
Recomendacin
ntimo-
al de India* de Sevilla, legajo 948, *e cons.
Xrzobispado de Guatemala en
se jo de
nio da la* respuesta dada* por los

;>*e de sus benef
Terminada
la
:>bispo orden lo* datos recogido
nenie,
curas y agreg una* refU

de la*
'roban lo* indios, sus vicios y sufrimientos y
respuestas y del estado en qut
de la manera can que se practicaba la religin en lo* pueblo* y en el can
el prelado rodarte la Descripcin Geogrf ico-Moral de la Dicesi* de Goa' de Indias de Sevilla.
themala que guarda en sus estantes el Arel
la* respuestas
da
lo*
Eta abra ha permanecido indita en tu mayor parte. En la Coleccin de docuador, pginat 5-29, te pumentos importantes relativos a la Repblica
ncin Geogrf ico-Moral de
'tos de
Dicesi* de Guatemala", pera **a publicacin comprende tolama
lot de Guatemala. Por
Metapn y, naturalv
presente edicin e !a nica que contiene el texto completo de la obra
i
del te-
y Larra*.
o
ti I
de abril de 1771 y el Rey le acus

de aquel ao, en la cual le d>
quedaba "enterado y satisfecho del trabajo, fatiga y etmero con que avi* visitado lot
uestra jurisdiccin y '
j le daba las gracias por la
e iglesia* de
puntualidad de lat noticiat que pueden ter conducente* e importantee.
'Xobtspo envi la Des.
-pedida el 15 d<
GEOGRAFA
La Descripcin contiene abundantee datot geogrficot y observaciones acerca de
montaas, ros, lagos y volcante, datos, dice el autor, "que me ha parecido prevenir para mejor inteligencia de la geografa".
Hablando del curato de Acasaguattln observa que a orillat del ro (el Motagua)
hay trapiche t y haciendat de ganado, pero que "el resto es de turna aridez, montes de
piedra, montee sobre montee, tin verdor ni fertilidad y en loe ms remotos hay algu<ambio, deteribiendo la provincia de la Verapaz, dice que "es un
nos rb
apiamiento de montaat hecha* un boeque etpettimo en que no te descubre ms tierra
que el camino y lot campos de sembraduras". Igual cosa refiere de la costa del Pacfico, ponderando la fertilidad de la tierra y la abundancia de bosques.
las
La hidrografa aparece completa en la descripcin de la Dicesis. Los caminos

estn descritos con la franqueza del viajero que se ha fatigado recorrindolos a lomo
de mua, subiendo y bajando lat cuestas empinadas de tan montaoso pas o las
clidas pradera* del litoral del tur.
LA POBLACIN
En el prembulo a su obra pinta el Arzobispo la forma en que por lo general se
encontraban los pueblos del interior del pas en la poca de la visita: mal trazados,
las casas separadas entre s y ocultas por la maleza y la arboleda. No era posible
saber con exactitud el nmero de los habitantes porque muchos no tenan domicilio
montes, huyenfijo, andaban errantes por las haciendas y trapiches, escondidos en los
XI
los poblados. "Algunos perecen en los ros, muchos se van a los lacandones."
Por esta razn no puede hacerse ni esperarse un cmputo estadstico exacto, y los que
menos contribuyen a formarlo son los curas que no incluyen en sus informes a las
do de
gentes que viven en los caseros, en las haciendas, "que no pertenecen a parroquia
alguna porque es gente vaga, ladrones y -asesinos". Vio mucha gente el prelado en
una hacienda y preguntando quines eran, le dijeron: "son escoteros, que ahora
estn en sta y despus se van a otra". Las salinas que se encuentran en una extensin como de 200 leguas a la orilla del mar del sur "no pertenecen a parroquia alguna
y hay en ellas un sin nmero de personas".
Los curas
dice el Arzobispo
tenan poco exudado en formar el padrn de los
parroquianos, pero por otro lado los disculpa al enumerar las causas de la dispersin
de las gentes. Como dato curioso refiere que en la hacienda "San Jernimo", en la
Verapaz, haba 1,000 personas, entre ellas como 700 esclavos.
El Br. D. Domingo Juarros, en su Compendio de la Historia de la Ciudad de Guatemala, 1808-18, incluy una "Tabla de los curatos del Arzobispado", "formada por
los autos de la visita del Arzobispado, que hizo el limo. Sr. Dr. Don Pedro Corts
y Larraz por los aos de 1768 y 69 y por los planos de los curatos, que mand componer
el limo. Seor Don Cayetano Francos y Monroy, el de 178U", advirtiendo que omite en
ella los curatos extinguidos y agrega los nuevamente creados.
El Dr. Corts y Larraz haba encontrado ya muchos pueblos abandonados. En el
curato de Santa Luca Cotzumalguapa se haban extinguido 15 de ellos, de los cuales
apenas quedaban vestigios. En el Resumen de la poblacin, al final de la Descripcin,
el Arzobispo enumera 27 pueblos, 82^ haciendas y U71,556 habitantes, pero debe
recordarse que el empadronamiento que sirvi de base para formar el cuadro era sumamente emprico y deficiente.
Algunos pueblos fueron abandonados a consecuencia de fenmenos naturales o
sufrieron grandes prdidas por esa causa. El pueblo de Atheos, de la provincia de
Sonsonate, fue inundado durante los das 9 y 10 de octubre de 1762. Un violento huracn azot el 2 de junio de 1765 los pueblos de Jocotn y Zacapa y arruin algunos
edificios. Luego vino un fuerte terremoto que derrib muchas casas en aquella regin,
entre ellas la iglesia y casa del cura de Chiquimula "que era la mayor y ms magnfica de todo el Arzobispado". Para colmo de desdichas, los jacales que no haban sufrido mucho el da 5, fueron incendiados por una gran tormenta de rayos que se desat
el da U> quedando los pueblos destruidos, con numerosas prdidas de vidas y haciendas.
IDIOMAS DE LAS PARROQUIAS

En la mayora de los curatos se hablaba la lengua castellana, pero en muchos
tambin eran de uso comn las lenguas indgenas. El prelado anot en cada lugar
los idiomas que se hablaban por los habitantes, y sobre este punto la Descripcin es
tambin de mucha utilidad. Observa el autor que en algunas partes se experimenta
gran dificultad para entenderse con los indios y que sera necesario que los curas
aprendieran la lengua de los naturales.
ESCUELAS
En la mayor parte de los pueblos no haba escuela de nios donde aprendieran
a leer y escribir y la doctrina cristiana. En Tecpn Guatemala encontr que^hba
buena escuela, pero el Alcalde Mayor mandaba sacar a los nios continuamente a peticin de los padres. Los nios
dice el prelado
no aprenden a leer ni a escribir
porque aunque van a la escuela, en siendo algo crecidos los sacan sus padres para
llevarlos 'al monte. En algunos lugares informaron los curas que los indios no consienten escuela de letras. Algunas veces mandan a sus hijos a la escuela y luego los cambian por otros. El maestro de coro ensea a 3 U a cantar en algunos pueblos; en
otros cantan el Todo Fiel Cristiano, en el mismo tono todo el texto de la doctrina y
XII
"para
c
'an el alabado y acaba la escuela, la explicacin y enseanza". En
otro litio* la falta de escuela era absoluta.
sblos donde han sobrcvirido,
i prelado que la ent>
tantos wflfat,
ao unos,
el que viene
ejo alguno, cantan las oraciones y
nada ms y a esto
se
reducen las escuelas por
comn,".
lo
Tan penosa situacin explica el atraso en que se encontraban

Reino de Guatemala en las postrimera del siglo XVI 11.
1>1C10N
los
pueblos del
DIOS
1>1
La poblacin del Reino de Guatemala se compona en su mayora de indios de las

diferentes ratas establecida* en el
sde tiempos muy antiguos. Su situacin
.oca de la visita movin
Monseor Corts y 1
\o hay objeto
ms digno de compasin en todo el mundo
escribe
que los indios, porque son sumamente miserable en cuerpo y al
>
agrega el Arzobispo
l
ton lo hombre m infelices que ha habido
y habr en el mundo porque no tienen bienes, ni honra, ni descanso, ni libertad." Carecen de ambicin, de hbito de ahorro, de prelusin, "no son ricos ni pobres
dice
porque si tienen poco, gastan poco; s\ mucho, mucho, y en suma, o malogran todo".
Lo indios de loe pueblo vecino de Guatemala ganaban

lea y comestibles a la ciudad, pero lo que con esta diligencia
> muchas cuestiones.
para embriagarse, reir y te
mucho dinero en llevar

ganaban slo les serva
w en tierra fra andaban desnudos "pues hasta los 16 y aun 18 aos ni una
hilacha llevan en su cuerpo". Esto deca el autor hablando del pueblo de Taxisco, pero
lo mismo observaba respecto a lo doma pueblo de la tierra caliente.
Los indios
dice en otro lugar
desnudos
y no pueden mirarse sin rubor. En todos los
comen de
agrega
la
misma manera,
tienen sus jornales de la
misma forma,
duermen en tierra, en ninguno tienen un real, si cogen" poco gastan

mucho los consumen en excesos, si les sobra,~o se los hurtan o lo entierran.
i
poco,
si
los habitantes de la costa del mar. En las salinas y pesmbres trabajan seis meses al ao, se mantienen desnudos, ausentes de
a, sin sacerdote ni quin ensee la doctrina, sin quin les administre los sacramentos cuando sano o enfermos, sin mdico ni medicinas; no se sabe quin los entierra,
* caa ni qa son. "Temo concluye el Arzobispo
que la mitad de la gente
ispado, y tal.vez mucha m vive a su libertad y capricho, sin ley y sin
sujecin al rey ni a la Iglesia".
La enfermedad diezma a
a la embriaguez la mayor parte de los daos y desrdenes

pueblos. El predominio de este vicio era la causa de los
discordias, desobediencia de los hijos a sus padres. Con la embriaminaba de la mano la deshonestidad. Condenaba los velorios y los excesos que
se cometan en las cofradas y deca que de sus inicios hacan los hombres "terceros ai
la muerte y las imgenes de los santos".
i
observaban en
los
En
la respuestas
dlos curas' se
lee
invariablemente que
el vicio
predominante
es el de la embriaguez.
SUFRIMIENTOS DE LOS INDIOS

arios pasajes de su obra se refiere el Arzobispo a los sufrimientos de los
a manos de
los Alcaldes Mayores que los explotaban de diversas maneras y se

enriquecan a costa de su trabajo.
indios
Mayores obligaban a los indios

algodn en rama que les entregaban, o comprar herramientas y otros efectos aunque no los necesitaran, cobrndoles precios exhorbitantes. A ttulo de repartimiento obligaban a los indios de Jilotepeque a marchar al Golfo Dulce a cargar y
.ante el sistema de repartimientos los Alcaldes
a hilar
el
XIII
descargar los navios y llevar las cargas. Huyendo de estos servicios los indios abandonaban a sus mujeres e hijos y sus sementeras, y los que no podan escapar encontraban generalmente la muerte en aquellos lugares.
Los indios eran azotados por un negro en la plaza de Totonicapn, invencin del
Alcalde Mayor, Juan Bacaro, hombre de mala crianza y sobrada codicia que fue proceobserva
sado por la Real Audiencia y finalmente destituido. "En asunto de codicia
es el Alcalde presente un monstruo inapeable."
el Arzobispo
Al analizar las respuestas del cura de Acasaguastln, dice

acerca de la conducta de los Alcaldes Mayores:
el
Dr. Corts y Larraz
"Aunque son bien notorias las vejaciones y molestias que padecen los indios por
algunos de los Alcaldes Mayores, no me paro en especificarlas, porque para su inteligencia bastar no ms decirlas en comn, como las dice este Cura con la expresin
de que por no poderlas sufrir estos indios abandonan el pueblo, de lo que puede conjeturarse les sern muy sensibles por el medio que toman tan duro para librarse de
ellas, dejando sus mujeres y familias. Yo bien temo que los miserables indios padecen
de algunos Alcaldes Mayores tales trabajos, que tendran por alivio abandonar los
pueblos, pero ni an esto pueden conseguir, ni es tampoco fcil; si no el que los abandonen unos u otros, que tengan menos embarazo para hacerlo.
"En donde
se dejan
tambin ver
las vejaciones
que sufren
los indios,
es
en
el
mucho caudal que recogen dichos alcaldes. Todos vienen de Espaa empeados, luego
se empean ac mas, para hacer sus repartimientos; se mantienen con abundancia
y ostentacin; no deja de ser preciso el regalar y en el corto tiempo de cinco aos
quedan (los que quedan por ac) hombres muy ricos y los que se vuelven a Espaa,
es con mucho dinero y con ms tal vez del que ninguno se persuadira, y como todo
sale de los pobres indios, es preciso que sean muy molestados y tanto que es de admirar como no abandonan todos los pueblos."
SUPERSTICIONES
El Arzobispo refiere los casos de idolatra de que tuvo noticia en su recorrido.
Los curas de varios pueblos le informaron que los indios seguan practicando sus viejos
ritos ante sus dolos en los montes y aun en las propias iglesias. El culto a los animales era corriente, lo mismo que la creencia en los naguales. El prelado reiter la,
orden de uno de sus antecesores sobre la supresin en las iglesias, de las imgenes de
Santiago a caballo, San Miguel dominando al diablo, San Juan con el cordero y otras
figuras de demonios y animales que eran veneradas por los indios.
Entre otras prcticas supersticiosas refiere el diocesano que los naturales del
pueblo de Santiago Atitln, hasta haca pocos aos "an sacrificaban al volcn una
doncella que todos los aos le ofrecan arrojndola por la boca que tiene en la cima,
cuya barbaridad ha cesado o por lo menos no hay indicio" (de ella).
No eran menos reprobables las prcticas de

cuando eran llamados a atender a un enfermo,
ceiba encienden candelas,
queman
los
"lo
brujos y de los curanderos, que

conducen al monte, y ante una
incienso e invocan al Dios del
monte llamado Rahaual
Huyub".
CALENDARIOS
El Arzobispo recogi en los
que eran otros tantos testimonios
do de estos calendarios diciendo
mucho. Deca saber, sin embargo,
pueblos varios calendarios indgenas que
le pareci
haba hablatenan pero los ocultaban
de su idolatra. El cura de
que
le
constaba que
los
Samayac
le
ponan los indios ms meses de los regulares en cada ao y las semanas las contaban por ms o menos das. Como es bien
sabido, el calendario indgena divide el ao en 18 meses de 20 das y agrega 5 das
a la cuenta" para completar los 865.
que en
ellos
XIV
<
i la
da los tndtos debut
Laguna
s calendarios en el pueblo de Quezaltenav*;

recogi otro, escrito por un indio en el o
muy
''<.
Este hallazgo le hacia creer que entre los papeles
te
xanas historias de
ADMINISTRA*
los reyes del
Quiche.
(CIA
Sobra este tema pinta el Arzobispo un cuadro lastimoso. La justicia secular es

hay en los puabloa autoridades ni crceles para los criminales. En los pueblos
y caminos ocurren muerta violentas sin que se haga nada por las autoridades para
saber quinoo eran la* victima* ni quin** su* agresores. "Los cura* los enterraban
y *e acab. La Audiencia no puede atender tanta* causas civiles y criminales en ms
de 00 legua*
rio, n ayuda de abogados, escribanos y ministros inferiores.
iCmo atenderen a tod
*-m dilatado y perdido sino dejando los muertos por
las caminos sin otra providencia sino que el cura los recoja para darles sepultura/
*. criminales se escanden en montee, valles,
j pajuides. En los pueblos
no hay otros jueces que loe mismos indias, los que podrn aprisionar y castigar a los
mismos, pero de ninguna manera a la* que se dicen espaoles, ladinos, mulatos, etc.
Habiendo tantos de setos en los pueblos quin castigar sus delitos? Si se dice que
Alcalde Mayor del Partido, digo, la primero, que slo puede esto responderse no
sabiendo le que sen Alcaldes Mayores. La segundo, quin acusar a estos delincuenno hay crceles. En Ckalatenango el Teniente de Alcalde Mayor
tenia a varia* rece de delitos atroces aprisionados en un jacal de paja esperando que
se fugaran porque el .no pedia hacer nada ni dara cuenta a la Audiencia porque
de nada servira sino de arriesgar su v
nula, no
RELIGIN
cumplir
los
'po encontr en toda* partes poco inters de parte de los habitantes

deberes de la religin cristiana: renunciaban a oir la misa, a recibir los
cuya virtud no comprendan y o oir las explicaciones de la doctrina.

Arzobispo dijera al cura de Huehuetenango que hasta los loros y papagayos
aprendian a decir las oraciones, el cura le respondi "que se empeara en ensear
a decir la doctrina a los papagayos, pero no a los indios, porque los primeros los tena
atado* y los indios estaban libres, fuera de los pueblos y a monte. As, pues, para
que los indios sean instruidos es preciso atarlos antes a los pueblos, i' lo que digo
de los indios debe entenderse de espaoles, ladinos y de todos".
tutos
Como
el
Las faltas a la moralidad sran corrientes, sin respeto ni temor de Dios, porque
no lo conocan. Las providencias que tomaban los curas eran ineficaces
para remediar esta situacin. Los desrdenes eran menos frecuentes en los lugares
las gentes
donde residan los curas, pero por la extensin de los curatos, la dispersin de los
habitante* y la* distancias tan grandes, no era posible evitarlos en los pueblos lejanos,
las haciendas y caseros.
El remedio que propona el diocesano para mantener el orden era la divisin de
las parroquias; pero para esto haba varios inconvenientes: la falta de un nmero suficiente de eclesisticos idneos y las pocas rentas. Adems, muchos no queran salir
de la ciudad ni servir en los lugares de mal clima.
CARCTER DE LOS CURAS

En el curso de lamista tuvo ocasin Monseor Corts y Larraz de conocer personalmente a los curas de su jurisdiccin, lo que le permiti dejar en su obra algunos
rasgos de su carcter que son de inters para el lector.
Del cura de Malacatn (Huehuetenango) dice que "es
El compaero inspido y para nada".
XV
muy
caviloso e intrpido.
En Chiantla haba habido un cura anterior a la visita, de quien "se dice que estaba corto sn el idioma [de los indios] y tambin en la moral".
El cura de Guazcapn, D. Joseph Bcaro, natural de Panam, era "muy hablacomo se experimenta en todos los panameos".
dor, facilitn y satisfecho,
Al cura de Sonsonate le acontece "haberse criado entre mgicos y con esto no se

espanta de ver monstruos".
El cura de Samayac, D. Francisco Xavier Villar y Prego y de
los Llanos era

Este cura, natural de Vizcaya, vino de Espaa llamado por
un to suyo, que era cura de Jocotenango. Muerto su to, obtuvo el curato de Samayac
y combati all con energa los desrdenes de las zarabandas, inmoralidades y vicios
comunes Trasladado a Totonicapn, permaneci en ese pueblo hasta su muerte. En
el inventario de sus bienes, practicado el ao de 1786, que se conserva en el Archivo
General de la Nacin, aparece una larga lista de libros que formaban su biblioteca, entre otros la Recopilacin de Leyes de Indias, Bossuet, Aritmtica de Padilla,
las Constituciones Diocesanas del Obispo Nez de la Vega, Santorales, Sermones de
varios autores, Decretales, la Poltica Indiana de Solrzano, las Confesiones de Sati
Agustn, once libros de lenguas de los naturales, etc. Estos deben ser los libros de
que el ilustrado eclesistico haca uso, como dice el Arzobispo.
hbil, haca uso de libros.
Despus de mencionar al P. Villar y Prego y referir el horror que senta por

desrdenes de aquellos lugares, Monseor Corts y Larraz hace las siguientes
reflexiones que revelan el pesimismo que senta ai. observar la actitud de la mayora
de los curas ante los vicios de los habitantes:
los
"Los dems curas y ministros por lo comn (y no tan por lo comn, que admita
muchas excepciones, ni aun tal vez una, si se toma el complexo en todas sus partes)
se ordenaron sin vocacin, sin ttulo, sin tiempo ni examen, sin ejercicios, y los ms
sin ciencia ni conciencia; luego se destinaron a ministros de parroquias; en ellas se
encontraron muchos pajuides, trapiches, etc.; en ellos amancebamientos, robos, muertos, incestos, idiotismos y ningn indicio de christianismo ; y criados y acostumbrados
a estos monstruos, ninguna novedad hacen de ellos, antes bien los excusan, como podra
evidenciar con sus cartas... Las zarabandas se han acabado; los curanderos idlatras se han huido; el cura se ha promovido a Totonicapn. Pues antes que pase el
ao del cura criollo, habr zarabandas, curanderos y ranchos; y lo' que faltar es
quien persiga ranchos, curanderos y zarabandas, ni le cause novedad alguna en que
todo se establezca con furia y como que han estado detenidas con violencia. Quiera
Dios no suceda ass."
En
lugares lejanos, los curas estaban desprovistos de atencin en caso de

lo encontr el Arzobispo "enfermo y llagado, sin ropas,
sin mdico, sin medicinas, abandonado al cuidado de los indios y hecho un retablo de
miserias".
los
enfermedad. Al de Nonoualco
En la parroquia de San Sebastin (en la ciudad de Guatemala) estaba el P. don

Carlos Suncn, de quien dice: "ya anciano de ms de sesenta aos, aunque sea hbil,
no lo parece, pero lo que s parece, hombre extrao, reputado por tal, y algo litigioso".
Sus informes sobre la renta del curato eran "de una falsedad insufrible". Y agrega
el prelado: "El cura es rico y con bastante caudal".
provincia de San Salvador, dice lo siguiente: "Don
pareci hombre vano y belicioso, engredo de ser
descendiente de los conquistadores". Sera descendiente de Bernal Daz del Castillo?
Era "hombre muy vano, de ingenio cruel... muy amante de los ladinos y muy des-
Del cura de San Jacinto, en

Joseph Das del Castillo, el cual
la
me
afecto a los miserables indios".

"
dito
cambio el de Escuintla, D. Joseph Antonio Abarca, era "buen

y atento al cumplimiento de su oficio".
En
Era cura
de Jalapa D. Francisco Joseph
Gomes Dighero, "de edad como 38
hombre de poqusima prudencia y satisfecho de docto y

y bastante audaz".
XVI
eclesistico", expe-
celoso, sin
aos,
fundamento alguno,
Arzobispo: "El cura propio padece de demencia ha

eclesisticos "que
Y agrega que hay varios

<-./mc 10 ao. Administra un coadjutor".
como
me pareci componan una cuadrilla".
cura (de Chiquimulaj es
partear de poco
/acopa
muy
hablador, agasajador, buen hombre, pero al
talent
te encontraba un "cura de edad como de 10 aos, expedito y aplicado

cumplimiento de su ministerio, pero haba otras eclesisticos de conducta p>
mendable, cerno se lee en la parte de la Descripcin relativa a esta parroquia.
al
Acasaguastln. "Carga esta administracin sobre un cura... hombre anciano,

da poca capacidad, de menos estudio y sin crianza. Se ayuda de un coadjutor de talle
muy rustico, que antes fu casado y arriero de oficio, para lo que aun parece ms
En San Agustn de la Real Corona se hallaba D. Ignacio Fernndez Alvarez

desde hacia lt aot, hombre "de m tditmm edad, hbil, de mucha sagacidad y prudencia". El prelada elogia tu administracin. Construy iglesia que no existia, y casa
atsmtdaia y muy espaciosa.
Administraba ti curato dt Rabinal Fr. Miguel Solazar, "religioso dominico, lechombre parado y tardo.
se ayuda dt un compaero del mismo temple,
de modo que dt una palabra a otra que hablan se puede uno echar a dormir".
tor jubilado,
En San M
peque encontr ti prelado al cura D. Joseph Antonio Alvaya anciano, dt como sesenta aos, txtrao, incomprensible
y (a lo que entiendo) nano... Siempre ttt metido en un aposento separado de lo
restante dt la cata, que tt crecida y buena, ein eaber qu es lo que hace, ni en qu
Es hombre ttrico, que me pareci un Digenet, de manera que
tmpita ti tiempo.
aun la gana quita, con tu vista, dt hablar con l".
m bre
res dt la Fuente, "ho
{curas) me han ocultado el ociado verdadero dt las parroquias: otros han

que les ha parecido; otrot han respondido con tergiversaciones y anfibologiat. Etperaban una visita dt pasatiempo que te redujera a una laudabaria de
tu cato, puntualidad y aplicacin:
I
disminuido
lo
El cura de Zumpango dijo "qut no tiene minittro qut lo ayude, por parecerle que
no tiene renta competente para mantenerlo.
Con todo, a los dos aos se me ofreci
ir a dicho pueblo y hall qut en ese tiempo ha fabricado una casa tan magnfica,
qut no la tengo yo tan buena**.
.
El cura dt Coma lapa ora un eclesistico de buenas costumbres y todas las cualidadtt qut pueden desearse. "Piensa qut lot idiomas que hablan los indios son tan
imperfectos qut aun para comunicarte las cotas ms triviales y sencillas gastan mucho
rato dt co n versacin, y se pregunta cmo pueden entender los misterios de la religin
cristiana."
En Patzum
haba "dos eclesisticos atentos y de satisfaccin".

El cura de San Pedro Solomo, D. Toms Clavera, era "buen eclesistico, reputado por hbil". De este cura se quejaron los indios de Solomo en 177S.
El cura de Jacaltenango, Fr. Claudio Hidalgo, era "bellsimo religioso y de mucha

virtud y candor".
En
el
Valle de la Ermita administraba D. Miguel Alvarez de Oviedo, "de poco

un Oidor de Goathemala, aunque no de
talento y de sobrada vanidad por ser hijo de

legtimo matrimonio".
El cura de Santiago Atitln era D. Miguel de Medina, "como de 35 aos,

buena crianza".
muy
laborioso, bizarro, caritativo y de
En San Antonio Sejapa haba un cura del cual dice

gran perspectiva, pero me pareci que no hay otra cosa".
el
Arzobispo que era "de'
Quiso Monseor Corts y Larraz recoger algunos nios indgenas para educarlos
y hacerlos curas, pero los indios no quisieron darle sus hijos. Uno de ellos le dijo en
San Antonio Suchitepquez cuando le peda que le confiara a su hijo: "Oh n seor,
porque somos indios." En todo el Arzobispado no pudo encontrar ms que uno de
esos nios.
XVII
Describiendo el curato de Quezaltepeque dice el prelado que se considera como

cabecera de la parroquia el pueblo de Esquipulas porque all hacen si residencia los
curas propios "a causa de hallarse y venerarse en l una imagen muy devota de
Christo Crucificado nombrada en todo el Reyno el Santo Christo de Esquipulas".
Y agrega que tiene un templo "muy suntuoso, capaz, de bella arquitectura y oual
no hay otro en el Reyno de Goathemala ni en la ciudad".
:',/
En este breve anlisis de la relacin del Arzobispo Corts y Larraz no me he

propuesto otra cosa que destacar los puntos ms importantes de su extenso trabajo.
Las materias de que ligeramente he tratado las encontrar expuestas el lector con
amplitud en esta obra que presenta^ con toda claridad y franqueza el cuadro de la
Dicesis de Guatemala en la ltima parte del siglo XVIII.
<
Poco despus de escrita la Descripcin ocurrieron los terremotos que destruyeron la capital del Reino causando incontables sufrimientos a sus moradores y enormes
perjuicios a la economa general. De la actitud de Monseor Corts y Larraz ante
estas nuevas desgracias se ha hablado ms atrs. Las circunstancias no fueron propicias para las reformas que el ilustre prelado debe haber pensado introducir en su
administracin, ya que no es de suponerse que se contentara con pintar el estado
lastimoso de la mayor parte del pas sin imaginar los posibles remedios. Si -el jefe
de la Iglesia hubiera podido obtener la cooperacin del Capitn General del Reino y
de la Audiencia Real, no habra sido difcil corregir los males que afligan a los
pueblos.
Cerca de doscientos aos han transcurrido desde la visita del Arzobispo. Las circunstancias han variado visiblemente, ha habido indudable progreso material, se ha
extendido la educacin, la administracin eclesistica se ha perfeccionado. Slo los
indgenas no han cambiado su sistema de vida y continan siendo el mayor problema
social, aparentemente insoluble, de Guatemala.
Los problemas de la nutricin y de la enfermedad, del alcoholismo y la moralidad

no han encontrado una solucin adecuada. La exposicin del ilustre prelado contiene
una leccin objetiva que bien pueden aprovechar los que, interesndose por estos aspectos de la vida nacional, aspiran a mejorarla con pleno conocimiento de los antecedentes
y de las necesidades actuales de
los habitantes.
ADRIN RECINOS.
XVIII
ESCRITOS DEL ILLMO. DR. PEDRO CORTES Y LARRAZ

Oracin fnebre en las solemnes sequas.
da Lrida. Zaragoza 1757.
a la memoria de Gregorio Galindo, Obispo
Instruccin pastoral, que ofrece al Arzobispo de Guatemala, el Illustrisimo Sr. Don

Pedro Cortea, y Larras, del Concejo de Su Magestad, 4c. A sus Curas para la inteligencia, y puntual cumplimiento de lo mandado, en los decretos de la Visita que
acaba de nacer, en el Junio del p recente ao de 1769. Impressa en la Imprenta
de Joachin de Arevalo. Impressor de los Tribunales Eclesisticos de esta Corte.
Palacio Arxobupal. 8 de Julio de 1769.
Reglas y estatutos para el gobierno de la Santa Iglesia Metropolitana de Santiago de

Guatemala. Guatemala, 1770. Fol.
Reglas, y estatutos del Choro de la Santa Metropolitana Iglesia de Santiago de Guatemala. Dispuestos por su Arzobispo el Yllmo. Seor Don Pedro Cortes, y Larraz.
parecer De su Uenerable Dean, y Cabildo segn previene el Sto. Concilio
de Trento en la Sess XXI 1 1 1 Cap. XII de Reform. Por Joachin de Arevalo, Im-
presor de los Tribunales Eclesisticos de esta noble ciudad de Santiago de GuaAo de 1770. Guatemala. I o de Noviembre de 1770. Primera edicin.
temala.
Reglas y estatutos del Coro de la Santa Metropolitana Iglesia de Santiago de Goathemala: dispuestos por su arzobispo el Illmo. Sr. Don Pedro Corts, y Larraz.
Con parecer de su Venerable Dean, y Cavildo, segn previene el Santo Concilio
de Trento en la Sesin XXIV. Capitulo XII de Reformatione. Reimpresas: De
orden de dicho Sr. Illmo.. en la Imprenta de Don Antonio Snchez Cubillas, frente
del Correo. Ao de 1772. Suscrito en Guatemala, el 15 de Noviembre de 1770.
Segunda
edicin.
Descripcin Geogrfico-Moral de la Dicesis de Goathemala hecha por su Arzobispo

el Illmo. Sor. Dn. Pedro Corts y Larraz del Consejo de S. M. en el tiempo que
la visit, y fue desde el da 3 de Noviembre de 1768 hasta el da 1 de Julio de
1769. Desde el dia 22 de Noviembre de 1769 hasta el dia 9 de febrero de 1770, y
desde el dia 6 de Junio de 1770 hasta el dia 29 de Agosto del dho. 1770. Ms. del
Archivo General de Indias, de Sevilla. Audiencia de Guatemala, Legajo 948, 1771.
Instruccin pastoral sobre el methodo practico de~Administrar con fruto el Santo Sacramento de la penitencia. (Lnea de adorno.) Escrita por el Illustrissimo Sr.
D. Pedro Corts, y Larraz Arzobispo de Guathemala del Conseho de su Magestad.
(Lnea de adorno.)
Dicesis.
Quien La manda Observar a todos los Confesores de su

Imprensa en Guathemala en la Oficina de D. Antonio
(Filete doble.)
Snchez Cubillas enfrente del Correo. Ao de 1773. Preliminar suscrito en

hacienda de Villalobos, a 23 de Febrero de 1773. 2^ edicin, Valencia, 1784.
la
Relacin e informe de los daos que caus un terremoto el ao 1773 en la ciudad de

Guatemala, y medios para el resarcimiento de aquellos.
Carta pastoral a
los prrocos, vicarios, beneficiados
1785.
y clero de
la
ciudad de Tortosa,
EXPLICACIN DE ALGUNOS TRMINOS USADOS EN ESTA DESCRIPCIN

Escoteros, trabajadores errantes.
.
Guachivales, engaos y reuniones de los indios para la prctica de sus ritos idoltricos.
Jacales, chozas, casas de construccin liviana, generalmente hechas de palos y caas.
Cabanas de heno, segn Sahagn.

Pajuides, aldeas, estancias o rancheras.
Ranchos, chozas.
Reventones, paso de pea en
los
caminos.
Sartenejas, hoyos que por su figura llaman
Trapiche, ingenio de azcar.

hierro.
los de esta
Se muele
la
as.
caa de azcar en trapiches de madera
ltima clase llama
Valles, caseros de espaoles e indios.
el
autor ingenio de hierro.
o de
)cscripcicm Ccx)ax^/^^Mooi%f
uvnwda
NOTA
IWIO
DI
DEL ARZOBISPO DE GUATEMALA A
S.
M.
BtOTl
En carta fechada en Guathemala a 1 de Abril del presente ao 1771 que al presante embio por duplicado decia a V. M. que remitia (como lo execute) vn tomo con los
mapas, folios, cartas y varias prevenciones que tomaba para que con la posible seguridad llegara todo a Vuestra Real mano. Por este Correo y con las mismas prevencioms embio por Veracrus dos tomos mas que completan la descripcin Geografico-moral
da toda esta Dicesis, y comprebenden 66 mapas desde el Pueblo de Salam hasta el
da Nexapam ambos inclusive con foxas desde 128 en que termin el dicho primer tomo
hasta 278 en que termina el tercero; y tambin testimonio de las cartas de los curas
que quedan originales e incertas en los autos de visita de sus relativas Parroquias.
(
Todo va en un caxon cerrado y sobrescrito Al Rey Nuestro Seor. Papeles del Real
servicio que el Arzobispo de Goathemala embia a su Magestad en su consejo supremo
das.
Madrid.
Por muchas circunstancias no es obra digna de ponerse en vuestra Real mano

aun quando no tuviera otros defectos que el desalio, enmendados, borrados, y erratas
que no he podido evitar entre varias ocupaciones bien molestas, falta de quietud y
aaeaaez de escrivientes; pero el objeto importante que concebi desde el principio y la
imposibilidad de tener en mi govierno vn momento de sociego para reflexionar despacio
cosa alguna, me obligan a vencer quantos inconvenientes se me han propuesto en el
asunto y remitirla a V. M. con qualesquiera defectos; vna vez que no hay el de since-
ridad y verdad (a
lo
que alcanzo)
humildad y respeto pongo en vuestra

Real mano la Dicesis de Guathemala con la claridad y especificacin que no havr
tal vez ocurrido a algn otro de los R. P. Obispos que han governado las yglesias destos
dilatados dominios. Comenz esta obra desde el principio de mi govierno sin otro fin
que el que tengo significado algunas veces jt V. M. y en el que me ratifico obligndome a ello cada da nuevos y mas poderosos fundamentos. La continu con varias
molestias y fatigas y trabajos que saben todos; y tambin ciertamente con inumerables
y maiores molestias que todos ignoran. La conclu con priesas, con tareas importunas,
sacrificando la vida y la salud para ponerla con la brevedad posible en vuestra Real
Asi, pues Seor, con afecto bien sincero de
mano como acabo de
hacerlo con efecto en la fecha de este
mes y
del pasado.
doy tampoco especial

grandeza de Vuestro Real corazn el siguiente desahogo de la cortedad del mi. Quin se persuadiera que en el tiempo preciso y critico
en que he concluido esta obra sin otra idea que solicitar las felicidades de esta Dicesis
sugetando su govierno, y procurndolo con tanto rendimiento y sumisin por la direccin y disposiciones de V. M. que estoy implorando como que mi poca destreza y prudencia no alcanzan al remedio de sus inveterados desordenes; esta audiencia que
subsiste al presente con tres oydores vindome enpeado en sostener vuestras leyes
r.ago
particular misterio de lo que voy a decir ni
significado; pero
y con stas
permtame
le
la
las de Dios, naturales
y eclesisticas contra un hombre atrevido, inquieto,
extranjero, y desnaturalizado, que las vulnera todas con escndalo de todo hombre
christiano y trastornando el buen govierno eclesistico que a solicitacin de V. M.
hay establecido: Quin creyera que en tales circunstancias teniendo tan de mi parte
en vna causa tan desesperada y escandalosa instada por un hombre extranjero con escndalo de estos Reinos; se habia de ver desnaturalizado por dichos tres
oydores vn Arzobispo tan amante de sus subditos, tan atento al cumplimiento de sus
la justicia
obligaciones que no se le contara vn momento fuera de las tareas de su ministerio;

que ha tratado con la mayor dulzura a todos en sus negocios; que a ninguno ha negado gracia que pendiera de su arbitrio; que no se hallara, siquiera vna sombra antes
todo lo contrario, de Accetador de Personas ni de que jamas se haya vencido ni por
la importunacin ni por la codicia ni por el soborno para declinar de .lo justo; y finalmente que sin perdonar gnero alguno de trabajos ha tentado inumerables medios
para ponerlo todo en orden. Quin crera que lo tienen dichos oydores en estado de
desnaturalizarlo por amparar a semexante extranjero?
Para consuelo mo me bastar que lo sepa V. M. en el proceso de Guaino que

remit a V. M. por testimonio; y en otros papeles que he embiado sucesivamente. Me
sobrar y me jnundar de complacencia el que V. M. se digne saberlo en la consulta/
que embio por testimonio, y presentar a dichos oydores. Y quando (por imposible
y bien imposible) nada de lo dicho me bastar el bien fundado testimonio de mi conciencia de que me veo extranjero (en llegando el caso) por sostener las leyes de Dios,
la
pureza de
la
Yglesia y las Reales .disposiciones de V. M.
Nuestro Seor guarde en toda prosperidad como se lo pido la Real Catholica Persona de Vuestra Magestad para felicidad de la Monarchia y proteccin de la yglesia.
Guathmala 1 de Mayo de 1771.
PEDRO,
Arzobispo de Goathemala. (rubricado.)
Al Seor
103 Caja
(Al dorso) Consejo de 11 de setiembre 1771

(Archivo General de Indias, Sevilla.
Est.
10
fiscal.
(Rubricado.)
Leg. 14.)
PROLOGO DEL AUTOR

En
que
se
manifiesta el verdadero motivo
formado
para haber
este escrito
Todos saben las santas providencias que el catlico celo de nuestros

ras ha tomado para felicidad de estos Reinos, desde el principio
de su conquista: principalmente para plantar, radicar y perfeccionar en
ellos la sagrada religin de Jesucristo, sin la que no puede haber verdafelicidad.
Todos confiesan
nes,
todo
nhargo de tantas sabias reales disposiciofado bien deplorable, inundados en
os en
st
icios,
<!
tav
<
abismados en toda especie de iniquidades y puestos

<ma experiencia, que las pulsa, no sabe
>es.
Todos ocultan este miserable estado a quien pudiera aplicar el verse infiere por consecuencia inevitable que solaen estos Reinos la irreligin, los vicios y el
medio del siglo tercero de su conquista: As es
'redi r siempre y hasta el fin, si Dios por una providenmuy particular de su bondad infinita no las ynira segn su grande mi'
As sucede
desorden.
cia
al
sericordia.
No omito (ni fuera razn que lo omitiera) decir aqu que no faltan
preludios bien fundados de esta grande misericordia, con que Dios quiere
compadecerse de estos Reinos y que no dejan fundamentos para dudar,
corazn de nuestro monarca catlico el seor don Carlos Terhabiendo puesto Dios con tanta liberalidad tal abundancia
de virtudes para reinar sabia y felizmente y sacrificndolas con la atencin que ni se oculta ni puede ocultarse a la felicidad de estos Reinos que
(sin duda considerada su mayor necesidad) mira con otra especialidad
que a lo restante de sus dominios, sea en su dichoso Reinado (que Dios
mirando
el
cero, en el cual
quiera dilatar muchos aos, como se necesita) el tiempo feliz que destin
sw alta providencia para que cesen en la Amrica sus ofensas, para que se
acabe el desorden, para que reine la virtud y domine la religin.
11
As sucedera y slo una cosa me hace temer, y es que llegue con pula verdad a los odos del Rey. Tan cerrados se hallan a este efecto
todos los conductos, que apenas ocurre medio no slo para desembarazarlos
todos; pero ni aun para dar al ms mnimo algn desahogo. La mentira
se halla tan dominante, que no se ve la verdad, ni en las conversaciones,
ni en los informes, ni aun en los procesos; la codicia, la ambicin, el capricho y la habitulidad de mentir, no slo no perdona a la religin del juramento, sino que ya se vale de ella para autorizarla. Con esto, las disposiciones, en s santas, qu pueden obrar, si muy frecuentemente se fundan
en mentiras?
reza
No
juzgo conveniente salirme del asunto para convencer esta propocon lo mismo que contribuye a su adelantamiento.
En mi pastoral pregunto a los curas varios puntos convenientes para mi
gobierno y para facilitarles el cumplimiento con su oficio. En sus respuestas (muy frecuentemente) slo se ve, en unas, el artificio; en otras, el
engao; en todas, el disimulo; se manifiesta lo que no se puede ocultar,
como es la deshonestidad, la embriaguez y falta de pa afeccin a las cosas
sicin, sino convencerla
de la religin; en las que se pueden ocultar se ve el engao y dan por buenos cristianos y firmes en la fe a los que en conversaciones particulares,
en que los introduca por varios medios, los calificaban de idlatras. En
lo que ni se puede mentir ni engaar, se disimula, llamando escuelas a cantarles el fiscal de la parroquia la doctrina cristiana a los nios y nias.
este motivo me ha parecido (para descubrir engaos y disimuaumentar algunas reflexiones al fin de cada parroquia, fundndolas
por lo comn, en las respuestas de los curas, como ilaciones de ellas que
pueden servir para el conocimiento de la verdad; unas hay, porque ciertamente se deducen; otras por lo que me han manifestado en las conversaciones; otras porque son fundadas en varios memoriales, que se me han
presentado por parte de los indios y otras porque las he tocado con mis
Con
los)
manos.
No me persuado que en ellas haya ponderacin, ni exceso; antes bien

(segn alcanzo) por no exceder en la pureza, que se debe a la verdad, digo
mucho menos de lo que concibo; las fundo, por lo comn, en las cartas de
los curas que envo por testimonio y suprimo muchas que me fuera fcil
convencer con buenos documentos, que remitira, a no ser tantos y tan
prolijos.
Bien conozco que este escrito pudiera parecer ajeno de mi oficio, por
que mira aja cosmografa, y mucho ms considerada mi ninguna inteligencia de este arte, cuando en mi vida he ledo libro alguno que trate
de ella; pero habindome parecido conveniente para la mejor comprensin
de la verdad delinear pueblos, montes y ros, manifestar rumbos y distancias, el amor con que debo procurar las felicidades de este Arzobispado,
lo
me ha
inspirado aquellas reglas bastantes para suplir
de este arte.
12
mi ningn
estudio
qm
patdt haber, sin embargo de haber empleado bastan-
U attncion, son:
El no poner
l9
solant>
los rumbos a punto, por haber ignorado los nombres

ncias de vientos y no haber ido prevenido de esto, y como
unte, poniente, norte y sur, he tratado de stos
nununtando en sus casos declinaciones, segn

la
las
adverta en
aguja.
El que en
t*
las distancias de
un pueblo a otro, de una montaa a
stos o a la mar, puede haber algunos y aun muchos yerros; porque en

tino no estn medidas las leguas, ni sabe ninguno cuntas se nume-
raba, me suceda siempre que el uno me deca

que otros alargaban a seis y a ocho, y no falt
me dijo no me cansara en preguntar sobre la materia, porque cada
cual contaba las leguas segn la prisa con que se andan; con todo, las procuraba acomodar con reloj, bien que con el engao que puede producir el
ser bueno o malo el camino, el andar ms a prisa o ms despacio.
que eran cuatro leguas,
39
El de
las
mayor consideracin
es
que puede haber en
el
nmero de
familias y personas de cada parroquia y pueblo; porque los curas no tenan

nee de la feligresa y hubieron de tomarlos de los indios, que es verosmil, y
aun
de ser para
cierto,
que estarn diminutos; porque hacindolos con el temor

como experiment en algn pueblo, ni aun darlos
el tributo,
queran.
De
las
personas que viven en
valles, haciendas, pajuides, trapiches,
aun a su arbitrio en el monte, se ocultan muchos, ni es fcil saber

su nmero; porque de stos hay muchos vagos, que nadie los conoce, ni
se sabe de dnde son, ni a qu parroquia pertenecen, ni aun permanecen
en parte alguna; pues quince das se estn en este trapiche, despus un
salinas, y
I aquella hacienda, luego mudan de provincia. He hecho varias diligencias para su averiguacin, pero con poco efecto. No obstante, segn
conjeturas bien fundadas y tambin segn noticias ciertas, tratar de stos
> la oportunidad que presenten las parroquias.
Sobre todo debo decir, que ste es un escrito hecho con sobrada precipitacin y entre varios negocios; por cuya causa tal vez se suprimen muchas cosas, que convendra saberse, por no estar bien premeditadas; y se
manifestarn tal vez algunas, que, aunque verdaderas, dificultosamente se
purgarn de toda nota de inverosmiles, sin embargo de tener en mi poder

documentos convincentes.
Estos conocimientos debieran retraerme de empearme en este escrito;
la necesidad que concibo de l para el arreglo de esta Dicesis, hace
que mi obligacin a procurar sus felicidades, venza todo gnero de dificultades e inconvenientes. No es el menor que puede llegar a un Rey de
tanta penetracin y por mano de un concejo tan instruido; pero esto mismo me alienta ms a no desistir del empeo, porque la misma real penetracin y la instruccin en los ministros de su concejo, ya en unos por las
dependencias que llegan a su mano, ya en otros por las experiencias que
pero
13
han tenido en
estos Reinos,
han de ver necesariamente que varias de
cosas que digo son verdades, por
ms que a
las
otras personas sin experiencia
parecieran ficciones.
Con
estas advertencias, y de
dor, de que sin
ilo
ser
ms
duda habr muchas cosas que
este escrito, que
un borra-
quitar, y que ciertamente
habr muchas cosas que aadir, me atrevo a presentarlo con la obligacin

de aumentarlo y disminuirlo en lo que se juzgare conveniente; pero no sin
la condicin de poderlo ejecutar con ms reflexin y quietud que la que
permiten las circunstancias presentes; sin que por esto se entienda que hay
en l falta de verdad y sinceridad, en cuanto se han podido adquirir a
costa de afanes y diligencias, sino porque en la manifestacin de la verdad
puede haber narrativas superfluas y diminutas.
14
K\/oN PARA PONER AQU LA CARTA PASTORAL QUE ESCRIBI

\R/()B1SP(> A LOS CURAS PREVININDOLOS PARA LA VISITA
En
Carta Pastoral, que despach a las curas para prevenirlos de

ms breve expedicin) varios puntos, a que por
escrito, y con firma de los curas haban de tener stos sus respuestas para
cuando llegara a las parroquias; y como tratando de stas se ve en cada
una dice el cura en sus respuestas &a.
me ha parecido conveniente
para la mejor inteligencia, poner aqu a la frente de todas ellas mis preguntas a que responden.
la
:a,
inger (para la
No por esto pongo las respuestas a todos los puntos, sino las que tienen
alguna ^conducencia con mi intento; ni tampoco las pongo con la extensin
que las dijeron, sino compendiadas, y en suma bien que porque no quede
en la extraccin de ellas vulnerada la sinceridad que deseo, en circunstancias, que oprimido de negocios, no sabra significar la precipitacin con
que escribo, he puesto por separado, y por testimonio las cartas de los
curas en los mismos trminos que estn originales en los autos de visita de
cada parroquia, en donde se pueden ver con mayor extensin.
;
Carta del Arzobispo
Muy seor mo: En cumplimiento de la estrecha obligacin, que la

Divina Providencia ha puesto a mi cargo sobre visitar esta Dicesis todos
los aos, o al menos de dos en dos; he determinado salir al cumplimiento
de dicha obligacin inmediatamente, que cese el tiempo regular de las
lluvias, que ser a mitad de Octubre.
Para ser lo menos gravoso, que me sea posible, en cada una de las
parroquias procurar no demorar en ellas, sino el tiempo preciso, para
tomar conocimiento de lo que conduzca al bien espiritual, y temporal de
las parroquias a que contribuir ciertsimamente el celo, que Vmd debe
tener; y espero lo satisfar para conmigo, teniendo a mi arribo puestas
por escrito, y firmadas de su mano las respuestas a los puntos siguientes
con la verdad, claridad y sencillez que me prometo.
1?
En qu
consiste la renta del curato
y a cunto asciende con
inclu-
sin de todos los derechos de bautismos, casamientos, entierros, y cofradas, y de cuantas obras pas perciba cualquier emolumento?
.
15
2 9 Qu idioma se habla generalmente en

no ordenado a este ttulo, y en dnde reside?
la
parroquia, y
si
est algu-
3 9 Cuntos pueblos tienen anexos, cunto dista uno de otro, cuncomprende el distrito de la parroquia, cuntas haciendas, ingenios, trapiches y pajuides hay en l, y a qu distancias; de modo que
tas leguas
pueda formar juicio claro

49
del terreno y
Cuntas familias hay en
cosmographia de
la
parroquia?
cabecera, cuntas en cada uno de los

pueblos, y cuntas en las referidas haciendas, y entre todas ellas cuntas
personas componen con distincin de hombres, mujeres, adultos y prvulos?
la
5 9 Qu escndalos y abusos ha notado en su parroquia en cualquiera

manera que sea qu remedios ha aplicado, qu efectos han producido stos,
cules son los vicios ms dominantes?
;
6 9 Si todos sus parroquianos han cumplido los preceptos de confesar,

y comulgar cuando manda la Iglesia, si asisten puntualmente a la explicacin de la doctrina cristiana, y misa, si hay algunos separados de sus
consortes, o que hayan contrado con impedimento, sin haber sido antes
dispensado?
7 9 Si hay escuela de nios, si el maestro es de buenas costumbres,
y a propsito, qu se les ensea, y cuntos nios concurren regularmente?
8 9 Si ha notado algunas idolatras, o supersticiones, que den indicio
de no hallarse bien fundados en la santa Ley de Jesucristo; y qu aprecio
se hace de los santos sacramentos, lo que se conjeturar de si los reciben
con indiferencia o repugnancia, o para evitar el castigo, y nota, o por no
ser puntuales en llamar en peligro de muerte?
99
Qu
libros usa
para explicar
la
doctrina cristiana,
y.
resolver los
casos de conciencia y a cul de ellos se inclina ms, y tambin, qu libro

tiene para las sagradas rbricas ?
10 9 Si los indios son demasiadamente castigados, y porqu, o si
son molestados con algunas vejaciones violentas por cualquier persona
que sea?
1
En orden
a mi alojamiento, y de mi familia nada se estimar sino la

y limpieza, en cuya inteligencia, no se pondrn en l
alhajas preciosas, ni buscadas fuera del pueblo, con pretexto alguno; y la
comida ser con la frugalidad, que manda la Iglesia, y se reduce a dos, o
tres viandas, que no sean exquisitas.
sencillez, pobreza,
Mi recibimiento no ha de ser con msicas, bailes, fuegos, ni otras semejantes demostraciones, que se resienten de las vanidades del mundo,
sino con silencio, recato, modestia, y compostura; ni se han de sacar del
pueblo estandartes, imgenes, ni cruces, porque stas debern estar a la
puerta de la Iglesia, en donde debo venerarlas, y adorarlas.
Desear ser lo menos molesto que pueda; y as excusar el que se
prevengan muchas muas, ni me acompaen muchas personas, por lo que
dejo a la prudencia, y consideracin de Vm, el que me libre de la molestia,
que tendra infaliblemente en ver que causo ms fatiga de la que es necesaria.
16

Persuadir Vmd a todos los no confirmados, que se dispongan con
tiempo a recibir dignamente el Santo Sacramento de la Confirmacin y a
este efecto los preparar segn la instruccin que remito; y espero del
celo, que debe Vmd tener para las felicidades de sus feligreses, que no
omitir trabajo, ni diligencia alguna, que conduzca a su santificacin
en esta visita.
;
Tomar Vmd copia de esta carta, e instruccin; pondr su recibo, y

remitir original al cura inmediato, para que as pasando de uno a otro
cordilleramente, pueda recogerla en el ltimo pueblo de visita a cuyo efecto se hallan en la margen las cabeceras de parroquias por su orden. Nuestro Seor guarde a Vmd muchos aos.
Goathemala, 23 de Septiembre de
1768.
Pedro, Arzobispo de Goathemala.
la
DIVISIN
GENERAL DEL ARZOBISPADO DE GOATHEMALA
Si como trato de slo la Dicesis de Goathemala, tratara de todo este

Reino, sera preciso extenderme a las Provincias de los Obispados de Nicaragua, Comayagua, y Ciudad Real, que le pertenecen; pero cindose el
asunto a la Dicesis de Goathemala, que por el oriente confina con la de
Nicaragua, y formando un semicrculo hasta el poniente por la banda del

norte confina con las de Comayagua y Ciudad Real, dir solamente las Provincias comprendidas en la Dicesis de Goathemala.
1* La primera es el Valle de esta Ciudad, y se compone de dos Alcaldas mayores, a saber: la una de Chimalthenango, cuyo gobierno se halla
en el da enteramente a cargo de los Alcaldes ordinarios del Ayuntamiento

de la Ciudad, y comprende once curatos, que son los siguientes: l 9 Jocotenango. 2 9 San Sevastin del Texar. 3 9 Chimalthenango. 4 9 Yzapan. 5 9
6 9 Patzum. 7 9 Sumpango. 8 9 Comalapam. 9 9 Tecpn Goathema-
Paziza.
la.
10 San Martn Xilotepeques.
11 Santo
Domingo Xenac, con los resmemoria en cada
tantes pueblos anexos a estas parroquias, de que se har
una de
ellas.
La
otra Alcalda
mayor
se halla al presente dividida en esta
forma:
pueblos que se hallan en el distrito de cinco leguas de Goathemala,

estn a cargo tambin de los dos referidos Alcaldes Ordinarios de su Ayuntamiento; y los que distan ms, al de un Alcalde mayor, que lo es al pre-
Todos
los
el cual solamente tiene el curato de la Hermita con algunos pueblos anexos de otros curatos y esta Alcalda, que se
dice de los Amatitanes, comprende diez curatos con sus anexos. 1 Q Ciudad
Vieja. 2 9 Alotenango. 3*? Xejapam. 49 Santa Mara de Jess. 5 9 Amati7"? San Juan Zacatepquez.
8 9 Mixco.
tn. 6 9 Santiago Zacatepquez.
9<? Petapa.
10 La Hermita.
sente Dn. Estanislao Crquer,
2* La segunda Provincia es de Sonsonate, jurisdiccin de un Alcalde

Mayor y comprende nueve curatos, que son: l 9 Sonsonate. Z 9 Caluco.
3? Asumpcin de Ysalco. 4 9 Dolores de Ysalco. 5 9 Guaymoco. 6 9 Atheos.
79
Ahuachapn. 8? Apaneca. 9 9 Nahuisalco.

17
3^ La tercera Provincia es de San Salvador, que se subdivide en cinco

1* la de San Salvador. 2 ? la de San Vicente. 3^ la de San Miguel.
4^ la de Santa Anna. 5^ la de Chalatenango. Todas las cuales componen
una Alcalda Mayor, que tiene tres ayuntamientos con sus Alcaldes ordinanarios, y son 1? el de la Ciudad de San Salvador. 2 9 el de la Villa de San
Vicente de Austria. 3 9 el de la Ciudad de San Miguel.
y son
La 1* contiene nueve curatos l 9 el de la Ciudad de San Salvador, con

dos curas. 2 9 Cojutepeque. 3 9 Suchitoto. 4 9 Tonacatepeque. 5 9 Olocuilta.
6 9 Mazaguat. 7 9 Texaguangos. 8 9 San Jacinto. 9? Mexicanos.
:
ca.
La 2 ? contiene cuatro curatos

3 9 Nunualco. 4 9 Titiguapa.
l 9 Villa de
San Vicente. 2 9 Zacatecolu-
La 3^ contiene seis curatos l 9 el de la Ciudad de San Miguel. 2 9 Chinameca. 3 9 Osicala. 4 9 Gotera. 5 9 Ereguayqun. 6 9 Yayantique.
:
La 4^ comprende
Anna Grande.
cinco curatos: l 9 Santa
4 9 Metapas.
3 9 Texsistepeque.
2 9 Opico.
5 9 Chalchuapan.
La 5 9 comprende dos curatos: l 9 Tejutla. 2 9 Chalatenango. De manera que en la Provincia de Sn. Salvador, y jurisdiccin de su Alcalde
Mayor hay por todo veinte y seis curatos, y sus pueblos, anexos.
4 ? La cuarta Provincia es la de Chiquimula de la Sierra, jurisdiccin
de un Alcalde Mayor, que contiene diez curatos: l 9 Zacapa. 2 9 San Cristval Acasaguastln. 3 9 San Agustn de la Real Corona. 4 9 Chiquimula
de la Sierra. 5 9 Jocotn. 69 Quesaltepeque. 7 9 Jilotepeque. 8 9 Jalapa.
9 9 Mita. 10 Jutiapa.
5^
La quinta Provincia
es la de Guasacapn, jurisdiccin de
un Al-
calde Mayor, y contiene once curatos l 9 Conguaco. 2 9 Los Esclavos. 3 9

Guasacapn. 4 9 Chiquimulilla. 5 9 Taxisco. 6 9 Tacuilula. 7 9 Xinacantn.
:
8 9 Escuintla.
99
Guanagazapam. 10 Chipilapa. 11 Santa Luca Cosumal-
uapan.
6*
La sexta Provincia
San Antonio Suchitepeques, jurisdicl 9 San Antonio Suchi-
es la de
cin de un Alcalde Mayor, y contiene siete curatos
tepeques.
tlan.
2 9 Mazatenango.
6 9 Samayac.
3 9 Cuyotenango.
4 9 Retaluleuh.
5 9 Sapoti-
7 9 San Pedro Jocopilas.
7* La sptima Provincia es la de Tzolol, jurisdiccin de un Acalde

Mayor, y contiene ocho curatos: l 9 Tzolol. 2 9 Panahachel. 3 9 Santiago
Atitn. 4 9 Patulul. 5 9 San Pedro la Laguna. 6 9 Santo Thoms Chichicastenango. 7 9 Sn. Pedro Jocopilas. 8 9 Santa Maria Joyabah.
8?
La octava Provincia
Totonicapam, jurisdiccin de un All 9 Sn. Miguel Totonicapam. 2 9 Sn.

Christval Totonicapam. 3 9 Santiago Momostenango. 4 9 Gegetenango.
5 9 Malacatn. 6 9 Chiantla. 7 9 Cuilco. 8 9 Jacaltenango. 9 9 Tzuluma. 10
Utzpantn. 11 Nevah.
es la de
calde Mayor, y contiene once curatos
99
La nona Provincia
es
la
de Quesaltenango, jurisdiccin de un
Alcalde Mayor, y contiene cuatro curatos: l 9 Quesaltenango.

calco. 3 9 Texuthla. 4 9 San Pedro Sacatepeques".
18
2 9 Ostun-
10. La dcima Provincia es la de Verapaz, jurisdiccin de un Alcalde

Mayor, *y contiene cuatro curatos: I o San Pedro Carcha. 2 o Cahbn. 3*? San
Christval Verapaz. 4 Ravinal.
De que resulta contarse en la Dicesis de Goathemala diez Provincias,

que son las sobredichas, y en ellas contenerse ciento y once curatos a los
cuales agregados cuatro, que hay en la Ciudad de Goathemala, y son: l 9
o el de los Remedios.
el de la Catedral con dos curas. 2
3 o el de la Candelaria. 4 o el de San Sevastin, hay en toda la Dicesis ciento y quince curatos, con los anexos, familias, y personas, que se dirn tratando en particular de cada uno de ellos.
;
La
decirse,
situacin de todas las sobredichas Parroquias, y Provincias puede

que es en la costa del sur, porque en ella de oriente a poniente
ocupa cerca de doscientas leguas desde el pueblo de Conchagua hasta el de

Retaluleuh; cuando de sur a norte slo ocupa, por donde ms, ochenta
leguas; de manera, que desde la Conchagua, que es el oriente, y est a la
orilla de la Mar del sur, hasta Retaluleuh, que es el poniente, y dista como
ocho leguas de la mar, tirando un semicrculo por la banda del norte, es el
continenti de la Dicesis de Goathemala.
orden que voy a llevar en la descripcin de los curatos, es
llevado en la visita: de suerte que algunas veces sin concluir de hablar de todos los de una Provincia, suceder que paso a tratar
de los de otra y esto principalmente en los del Valle de Goathemala, porque lo contrario contribuira ms a la confusin, que a la claridad por
varias razones, que suprimo, por no hacer al asunto y entre ellas porque
fuera de dicho Valle de Goathemala, rara vez sucede pasar del de uno
al de otra Provincia.
Noto que
el
el
mismo que he
;
En
"En lugar de
de la ciudad de Goathemala, que para que no se aje
con los dobles, que eran precisos, se ha puesto en media caa, y forrado con lienzo. Va
en la misma media caa rollado el mapa del pueblo de Escuintla para que se coloque
ertencia.
este lugar insert el Arzobispo la nota que dice:
esta hoja debe colocarse el
en
el
mapa
lugar correspondiente".
No habiendo
sido posible encontrar estos mapas, se publican sin ellos los captulos
relativos a la ciudad de
Goathemala y sus anexos.
19
.V.
del E.
CIUDAD DE GOATHEMALA CON SUS PARROQUIAS

Y PERTENENCIAS
La ciudad de Goathemala es la metrpoli del Reino de este nombre,
comprende las Provincias de Nicaragua, Comayagua y Ciudad Real,
como M dijo arriba en el prlogo sobre la divisin general de su Arzobispado. Su situacin y disposicin es con toda puntualidad como aparece
en el mapa. Hllase situada en un Valle, cuyo dimetro es de norte a sur,
como bree leguas; y de oriente a poniente como media. Est cercada de
el
cual
cerros elevados, pero los que
lo
estn ms, son los que se llaman Volcanes
Agua y de Fuego.
Kl de Agua es cerro muy empinado y hermoso, tan bien cortado, que
por todas partes y rumbos aparece del mismo modo. Los de Fuego no
aparecen tan elevados, ni son tan proporcionados y redondos y en suma son
fielmente como representa el mapa. El de Agua no ofrece motivo bien funde
dado para llamarse
as.
Los de Fuego
s,
porque uno de
ellos
que es
la
punta
humea muy frecuentemente y varias veces ha arrojado mucho

fuego y aun mucha parte de l es ya piedra y tierra requemada y el derreltima,
dor de su suelo arena negra, que se conoce arrojada por sus quebraduras
y a estos volcanes de Fuego se atribuyen los temblores, que con bastante
frecuencia se experimentan en Goathemala.
El valle formado entre dichos cerros es muy llano, pero estril; sin
que haya otro fruto que algunas verduras y alfalfa en algunos sitios cerrados, que se dicen potreros. En l se repasta el ganado que se trae para
el abasto de la ciudad, con lo que no tengo por verdad el que antiguamente
se llamara esta ciudad Quauthemallan, que quiere decir rbol podrido, o
lugar de rboles, por esta significacin; porque en su territorio ciertamente, ni se ven rboles podridos, ni muchos rboles, ni apenas hay otros
que varios lamos y sauces que en los aos pasados mand plantar su Presidente Dn. Alonso de Heredia para formar paseo.
Muchsimos indios llaman an al presente Panchoy a esta ciudad y

quiere decir: barriga de laguna, creyendo que fue laguna este valle, en
que est situada Goathemala, pero yo entiendo que tales etimologas y
derivaciones son bien arbitrarias y as lo comenc a pensar desde que pis
la Amrica, en que apenas encontraba cosa a que no'se le apropiara su derivacin y etimologa porque a cada paso oa este monte se llama as, porque
tiene mucha piedra, o muchos rboles este pueblo se dice as, porque est
fundado entre dos cerros, o sobre mucha agua, porque si esto fuera, estos
:
idiomas brbaros fueran ms elocuentes y expresivos que
21
el
latino y
aun
el griego, cuando condiciones bien simples

explican todo el concepto perfectamente, con que yo me contento con decir que esta ciudad
se llama Goathemala y si en otro tiempo se llam Quautemallan, ha perdido este
nombre, por slo ser la pronunciacin de aqul ms suave.
;
La ciudad de Goathemala es muy hermosa, con buenas plazas, calles

espaciosas, rectas, llanas y bien empedradas las casas son
grandes, bue;
nas y muy adornadas, blancas por dentro

y por fuera, siendo de admirar
que estando tan blancas las paredes a ninguno haya ocurrido tiznarlas
con carbn, ni para formar mamarrachos, ni para escribir sus nombres,
como sucede frecuentemente hay muchos balcones de hierro, muchos cris;
mucha
limpieza en las calles y plazas hay en stas algunas pilas de

agua o surtidores, los hay en todas las casas regularmente, muchos de
ellos son magnficos, principalmente los que hay en los
patios de algunos
conventos de religiosos.
tales,
Los templos son muy capaces, de buena arquitectura y excelentemente

adornados todo lo cual hace que sea ciudad hermosa y no reparara en
decir singularmente hermosa, a tener un alto ms las casas, pero por temor
de los temblores no tienen por lo comn sino un suelo, aunque tambin
hay muchas que tienen segundo.
Para el gobierno civil y poltico hay presidente, que lo es de la Audiencia y junta los empleos de Capitn General de las armas, de Gobernador
y Vicepatrn Real de lo Eclesistico, cuyos empleos necesitan para su
desempeo hombre de buena capacidad y aplicacin al trabajo, porque le
ocurren muchos negocios y muy distintos. Hay una Audiencia (y es la
nica del Reino) que se compone de cinco Oidores y un Fiscal, la cual
entiende en lo civil y criminal y por consiguiente han de ser muchsimas
las dependencias que le ocurren. Hay Cabildo Secular que se compone de
quince Regidores perpetuos y stos nombran al fin de cada ao dos Alcaldes Ordinarios: el uno, de primer voto y el otro de segundo, los cuales
(por tiempo de un ao) ejercitan jurisdiccin en la ciudad, arrabales y
valles hasta cinco leguas al derredor de la ciudad.
Aunque hay los suficientes artesanos para todos los oficios; pero a
excepcin de stos, todos son comerciantes y creo que a reserva de algunas
personas pobres mendicantes, o vagas no tendr excepcin esta regla y
me parece que no puede dejar de tener sus inconvenientes el que sean
comerciantes los Regidores y tal vez los mayores comerciantes; pero mi
objeto no es pararme, ni reflexionar sobre lo civil y poltico, sino precisamente sobre lo moral y eclesistico.
Para el gobierno eclesistico hay un Metropolitano, cuyos sufragneos son los R. R. Obispos de Nicaragua, Comayagua y Ciudad Real. La
Iglesia de Goathemala tiene cinco dignidades que son Dean, Arcediano,
Chantre, Maestrescuela y Tesorero; cuatro cannigos, dos de oficio y son
Penitenciario y Magistral y otros dos de gracia, dos curas, un sacristn
mayor, diez capellanes de coro, nueve mozos de coro, msicos, perdiguero
y otros empleados en servicio de la Iglesia.
Hay cuatro parroquias: 1* de la Catedral servida por dos curas.
2 9 de los Remedios. 3^ de la Candelaria. 4^ de San Sebastin, servidas
cada una de ellas por un cura, de las que se hablar ms abajo de propsito.
;
22
ientes conventos: 1? de
B
Dominicos con.
regular observancia con.
religiosos. 2 9
3 9 de Merce-
religiosos.
ligiosos. 4 9 de Franciscanos-Recoletos con

religiosos.
5^ de
n... religiosos. 6 9 de Belemitas con... religiosos.
7^ de San Juan de Dios una vez con tres, otra con cuatro religiosos.
-
De
religiosas 1? de la Concepcin con 53 religiosas. 2 9 de Santa Cacon 26 religiosas. 3 9 de Descalzas de Santa Teresa con 21 religiosas.
4 9 de Capuchinas con 32 religiosas. 5 P de Santa Clara con 33 religiosas.
:
s: 1<? de Indias con 33 beatas. 2 9 de Santa Rosa con 25

3 9 de Belemitas con 8 beatas, a que puede agregarse el Niado que
debe ser para dar educacin y enseanza a algunas nias.
beatas.
idad establecida con las autoridades pontificia y Real;

y dos colegios para instruccin de la juventud. Uno es el Tridentino, en
donde con las pensiones que paga la Iglesia se mantienen 20 colegiales
con su Rector, Vicerrector y Maestro de Latinidad; hay tambin en l
cas dotadas para los de Comayagua y varios pensionistas, con lo
que ascender su nmero regularmente a cincuenta colegiales. El otro
San Francisco de Borja con dotacin de seis becas para
los de Nicaragua y tres para los de Ciudad Real de Chiapa; los restantes
colegiales son
ascender su nmero regularmente a cincuen
Kn todos los establecimientos sobredichos habra bastante que notar;

pero o porque los ms no estn a mi cuidado, o porque para tratar de ellos
a propsito era necesario emplear mucho tiempo; o porque mi intento
es manifestar el estado de las parroquias como asunto ms inmediato para
el buen rgimen de lo eclesistico y aprovechamiento espiritual de los subditos que estn a mi cargo, ser ste el que tratar con particularidad.
Y por cuanto en la narrativa de las parroquias de la Catedral, de los
Remedios, de la Candelaria, de San Sebastin, de San Juan del Obispo, de
Almolonga y Jocotenango, que estn delineadas en el mapa de la ciudad
de Goathemala se hallan puestos los nmeros del referido mapa que estn
en sus pertenencias y no obstante han quedado algunos que se hallan en
el mapa, sin estar puestos en las referidas parroquias, porque no es fcil
nir a cul de ellas pertenezcan por estar lindando con distintos, se
pondrn aqu para la total explicacin de dicho mapa de la ciudad:
44. Iglesia
de
la
Escuela de Cristo.
San Francisco de Borja.

Convento de Santo Domingo.
Convento de San Francisco.
45. Iglesia de
46.
47.
48. Colegio de Cristo Crucificado.

49.
Convento de Santa Clara.
50. Iglesia del Calvario.

51.
52.
53.
54.
Convento de San Agustn.

Convento de Nuestra Seora de la Merced.
Hospital y convent de San Juan de Dios.
Convento de Bethlem.
55. Beatero de Bethlem.
23
PARROQUIA DE LA CATEDRAL
Esta parroquia se halla delineada en el mapa de la ciudad desde el
1 hasta el 12, ambos inclusive, en que se manifiesta con todas sus
pertenencias y son en la forma siguiente:
nmero
1.
La Santa
2.
El Colegio Tridentino.
3.
Colegio de San Francisco de Borja.

El Hospital de San Pedro.
4.
5.
Iglesia de
6.
Convento
Convento
Convento
Convento
7.
Iglesia Catedral.
Nuestra Seora del Carmen.

de Nuestra Seora de
de Santa Catarina.
la
Concepcin.
de Santa Teresa.
de Capuchinas.
10. Colegio de Nias.
8.
9.
Cruz
11. Iglesia
de
12. Iglesia
de San Joseph.
la
del Milagro.
Esta parroquia de la Catedral comprende todo el centro de la ciudad,

extremos de ella, que se dicen barrios comnmente, no
obstante que la dla Candelaria tiene porcin en el curato de la ciudad
en la Calle llamada Ancha y as sta como tambin las otras, pueden tener
en l parte no considerable, porque sus territorios se hallan en los extremos llamados barrios, que entiendo quiere decirse lo que en Espaa con
el nombre de" arrabales. Y tambin la de San Sebastin tiene porcin en
la misma Calle llamada Ancha.
y
las restantes los
Hay en
esta feligresa familias...
1,308 con 10,837 personas y se
Uno es don Bernardo Muoz, otro don Francisco Castilla, ambos entraron al servicio de
esta parroquia el da.
de septiembre del ao 1769, tendrn como 35 aos
de edad, son eclesisticos hbiles, virtuosos, y que procuran desempear
su ministerio, se ayudan cada uno de un coadjutor. Uno es don Mariano
Juregui y otro don Manuel Escobar. La renta del curato ....
halla su administracin a cargo de 2 curas Rectores.
Dicen los curas en sus respuestas, que los escndalos que hay en la
parroquia son muchos de personas de todos estados y calidades, y especialmente en amancebamiento y embriagueces, y que habiendo procurado
24
aplicar cuantos remedios les han sido posibles hay tanto desorden que
apenas se puede atajar, siendo los vicios ms dominantes la lujuria, la

embriaguez, y los que de stos se siguen, que son homicidios frecuentes,
blasfemias, etc. Que los parroquianos que no hicieron constar su cumplimiento al cabo de un ao fueron 639 y que usan de los efugios que insinan
en dichas respuestas para no poderse averiguar y consiguientemente ni
remediar esta falta. Que hay grave descuido en querer oir la doctrina
.na. y consiguientemente mucha ignorancia porque apenas hay quien
la oiga en la parroquia. Que no pueden dar razn del nmero de consormque hay muchos, y algunos siendo casados en otros reinos se mantienen en ste;* que hay varias escuelas de nios en donde se les ensea
a leer y escribir, pero bien miradas se reducen a 3, la una con 80 nios
y es de un ao a esta parte. La otra con 35. Y de la otra que no se dice
el nmero. Que hay tambin varias escuelas de gramtica pero tambin se
reducen a 3, una en el Colegio Tridentino y otras que segn aparecen son 2
en el Colegio de San Francisco de Borja, y en la casa que fue de los Regulares de la Compaa. Y que hay que decirme otras varias cosas. Hasta
aqu los curas.
que aumento que dichas escuelas en la casa de los referidos reguconvendra tal vez no las hubiera, porque contribuyen mucho a la
conservacin del fanatismo de los jesutas, que han dejado bien radicado
en esta ciudad y reino.
25
Propiedad de
la
Biblioteca
Universidad Francisco Marroaun
PARROQUIA DE NUESTRA SEORA DE LOS REMEDIOS

Esta parroquia se halla delineada en
nmero 22 hasta
el
31,
ambos
el
mapa
de
la
ciudad, desde
el
inclusive, en que se manifiesta con sus
anexos y pertenencias, pero no se considera necesario expresar sus distancias, a causa de estar los pueblos a continuacin unos de otros en media
legua de territorio; y s solamente se declaran dichos nmeros.
22. Iglesia Parroquial de los Remedios.
23. Iglesia de
Santa Cruz.
24. Pueblo de
Santa Ana.
25.
Pueblo de Santa Isabel.
26.
Pueblo de San Cristbal.

Gaspar.
28. Pueblo de
Pedro.
29.
30.
31.
En
San
San
Pueblo de San
Pueblo de San
Pueblo de San
27. Pueblo de
el
barrio que es
ladinos
En
En
En
En
En
En
En
En
la
Lucas.
Bartolom.
Andrs.
parroquial hay familias de
377 con 1,603 personas.
.-
Ana hay
el
pueblo de Santa
el
pueblo de Santa Isabel hay familias
84 con
359 personas.
318 'personas.
el
pueblo de San Cristbal hay familias
75 con
263 personas.
el
pueblo de San Gaspar hay familias
44 con
136 personas.
el
pueblo de San Pedro hay familias
212 con
663 personas.
el
pueblo de San Lucas hay familias
el
pueblo de San Bartolom hay familias.
el
pueblo de San Andrs hay familias
De que
114 con
familias
resultan en esta parroquia familias ....
9 con
50 personas.
23 con
104 personas.
21 con
100 personas.
Sin inclusin de los prvulos que es regular, ascienden a crecido ntales hasta los diez, doce y ms aos. El
mero; porque suelen reputarse
barrio, que es el territorio incluido en

anexos son de indios.
la ciudad, es
26
de ladinos. Los pueblos
Esta administracin se halla a cargo de un cura, que lo es ha muchos

aos don Sancho Barba de Figueroa, ya anciano, eclesistico muy hbil,
acreditado y virtuoso, el cual se ayuda de dos ministros. I 9 don Joseph Zarate. 2 9 don Francisco Chavert, de quienes no hay cosa particular que
notar.
Aunque se dijo arriba que el Valle de Goathemala es rido y estril,

pero debe entenderse del centro de l porque en los pueblos que estn a la
raz de las montaas que lo rodean, se dan frutos y se cultiva la tierra y
aa en estos pueblos se cogen maces, hay frutas y verduras, que se traen
a Goathemala en abundancia y son de mucho arbitrio para los indios. El
idioma materno de los pueblos es el kacchiquel y necesario para la administracin la renta, segn dice el cura, es de 2,400 pesos.
;
Dice el cura en sus respuestas que me causar fastidio el comn lamento contra la embriaguez, como vicio ms dominante, y as es; como
n que nada basta para contenerlo, ni persuasiones, ni amenazas, ni
castigos, produciendo entre otros efectos desgraciados la mala crianza de
los hijos y de las hijas, abuso y desorden verdaderamente comn entre estas
gentes, que en nada menos piensan, que en criar cristianamente a sus hijos.
Que no omite poner en mi noticia un abuso comn en esta ciudad, en que
es tambin comprendida esta feligresa de ladinos; y es el velorio que
llaman de difuntos adultos y prvulos; que en los pueblos hay el vicio
comn de la embriaguez con todas sus malas consecuencias; el desorden
de repartir los principales de las cofradas con usuras
brar sus aos.
ilcitas
el
de
cele-
Que en el territorio de este curato no hay escuela alguna de gramtica

que en el territorio de los ladinos tienen los religiosos belemitas escuela,
en que se ensea a leer y escribir; que en los pueblos tienen puestas dos,
pero sin efecto, porque los indios no entran en esto, por no querer ni los
pequeos ni sus padres y maestros y slo se ensea en ellas la doctrina cristiana, por la maana a las nias y por la tarde a los nios. Que por lo que
toca a la asistencia a la misa parroquial y explicacin de la doctrina cristiana, esto est perdido en esta iglesia de ladinos, porque a la misa no asisten doscientas personas, y de stas la tercera parte se quedar a la explicacin de la doctrina. Y que los ladinos a fuerza de instancias y diligencias
cumplen los preceptos anuales de confesar y comulgar y que no son muchos
los que faltan, los que me dar en papel separado, porque los indios son
puntuales en cumplirlos. Hasta aqu el cura.
;
Debo prevenir que los dos pueblos arriba puestos de San Bartolom
y San Andrs se hallan encomendados a un vicario, de orden de mi antecesor, y lo es algunos aos ha, don Felipe de Morales Betancourt, independiente del cura de los Remedios.
27
PARROQUIA DE NUESTRA SEORA DE LA CANDELARIA

Esta parroquia se halla delineada en
el 43, ambos inclusive, en
anexos y pertenencias y son como sigue
32.
Parroquia de Nuestra Seora de

Santa Rosa.
mapa
el
nmero 32 hasta
de
los cuales se
la
ciudad desde el
manifiesta con sus
la
Candelaria.
33. Beatero de
34. Beatero de Indias.

35. Oratorio de Espinosa.
36. Iglesia de los Dolores del Cerro.

37. Iglesia de los Dolores de Abajo.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
En
los
Pueblo de Santa Ins.

Hermita de las Animas.
Pueblo de San Juan Gascn.
Pueblo de Santo Toms.
Pueblo de la Magdalena.
Pueblo de San Miguelito.
barrios.de
la
ciudad hay familias de
la-
dinos
En
En
En
En
En
En
mismos hay familias de indios

pueblo de Santa Ins hay familias
pueblo de San Juan Gascn hay familias
pueblo de Santo Toms hay familias
pueblo de la Magdalena hay familias
pueblo de San Miguelito hay familias
los
el
el
el
el
el
De que
resultan en esta feligresa familias
290
202
48
20
con 1,813 personas.

926 personas.
con
con
186 personas.
con
87 personas.
115 con
667 personas.
562 personas.
148 con
31 con
87 personas.
Los pueblos de Santa Ins y de San Juan Gascn estn inmediatos y

continuados con los barrios de la ciudad. El de Santo Toms est a una
legua de la cabecera. El de Santa Mara Magdalena est tambin a
una legua de la cabecera; pero solamente como un cuarto de legua del de
Santo Thomas. El de San Miguelito dista de la cabecera como una legua.
Esta administracin se halla a cargo de un cura, que lo es, ha como
don Joseph Mara de Eloso, de edad como cuarenta aos, hbil,
aplicado y muy expedito y virtuoso; se ayuda de dos coadjutores: l 9 don
Joseph Antonio Crdenas, 2*? don Nicols Velasco, ambos hbiles y expeseis aos,
ditos.
28
cosechas de estos pueblos son maces, frijoles, algn ganado y

llevar frutas y verduras a la ciudad el idioma materno es
le, y se necesita para la administracin; la renta, segn dice
cura, es de 1,842 pesos.
ll
se
el
ayudan con
* el cura en sus respuestas que las familias se mudan no solamente

todos los aos, pero aun todos los meses. Que aunque ha procurado atajar
abusos que ha notado, pero que sera conveniente para evitar
is desarreglos que suele encontrar, el que yo prohibiera los velorios
principalmente prvulos, celebraciones de casamientos y fiestas de santos en sus casas o das de sus nacimientos, porque estos congresos
.
de noche con msicas y bailes, es ocasin de embriagueces y otros graves

Que con algn trabajo y con alguna espera todos cumplen
los preceptos anuales de confesar y comulgar y que asisten a misa y explide la doctrina cristiana. Que hay en su casa una escuela bien arreglada, habiendo quitado las que haba en las barberas y otras tiendas,
s podan aprender escndalo que letras y que no hay
en donde
en su territorio escuela de latinidad y que los padres de Santo Domingo
.en en su convento a donde concurre uno, u otro de esta feligresa.
I<
Hasta aqu
el
cura.
29
PARROQUIA DE SAN SEBASTIAN

Esta parroquia se halla delineada desde
nmero 13 hasta 21, ambos

anexos y pertenencias y son
el
inclusive, en los cuales se manifiesta con sus
como sigue:
13.
Parroquia de San Sebastin.

de Santa Luca.
14. Iglesia
Espritu Santo.
de San Lzaro.
17. Iglesia de San Gernimo.
18. Hermita de Santiago.
19. Hermita de San Antn.
15. Iglesia del
16. Iglesia
20. Iglesia del

21.
Manchen.
Pueblo de San Felipe.
En esta parroquia dice el cura que el nmero de feligreses es cuatro

mil seiscientos cuarenta y seis, sin explicar el de las familias pero tengo
por cierto que el dicho nmero de feligreses est muy diminuto, como el de
;
la
renta que produce
el
curato.
Esta administracin se halla a cargo de un cura, que lo es don Carlos

Suncn, ya anciano de ms de sesenta afios, aunque sea hbil no lo parece
pero lo que s parece hombre extrao reputado por tal y algo litigioso;
se ayuda, segn dice, de cuatro ministros, el uno est de pie en el Pueblo
de San Felipe, el otro asiste de la misma suerte en el barrio de San Antn
y los dos restantes residen en su compaa para servicio de la iglesia principal.
No s,e ponen las distancias de dicho pueblo y barrio, por estar a continuacin de los barrios de la ciudad. Los frutos de este territorio son los
dichos en las parroquias antecedentes, maces, frijoles, algunas frutas y
verduras que traen a Goathemala. Los indios hablan el idioma kacchiquel
y los ladinos el castellano como en las parroquias antecedentes; la renta
del curato, segn dice el cura, es de 1,146 pesos 4 reales, de la cual se
han de bajar 225 pesos y le quedan en lquido 921 pesos 4 reales.
Antes de poner
cura es preciso decir que en ambas

y aunque procurar averiguar lo que
las respuestas del
cosas falta notoriamente a la verdad
pueda, porque son sumamente difciles cualquiera suerte de averiguaciones, dir aqu que la feligresa de dicha parroquia se cree como de ocho
30
personas y la renta del curato como de cuatro a cinco mil pesos y que al
o quedarn libres al cura, pagados coadjutores y sacados todos los gasI
ms de
<
ue en sus respuestas vira rois orculo
Que en todo el
-'reses. Que en esta
la renta.
territorio de
feligresa se
me informar
de
San Sebastin y sus anexos hay 4,646

hallan los mismos vicios que en otras
partes.
Que
ms abominable y dominante
es la embriaguez, causa de
y discordias entre los casados. Que hace el clcuue ms ilo trescientos parroquianos no han cumplido con el precepto
anual de la c
y comunin, y que varios medios que ha aplicado
censuras y encarcelamientos, no han aprovechado; porque a los
primeros ensordecen y con los segundos hace prudente juicio de que coactos
lentos, por libertarse de la reclusin cometen sacrilegios en la confeti aqu el cura, quien ingiri en las mismas respuestas un cuadrante por quinquenio sacado de autos, que paran en esta Audiencia eclesistica para justificar que la renta de este curato es tan escasa
de cuyo negociado se hablar luego por convecomo dice en
nir a la mejor inteligencia de este escrito.
el
vicio
toa homicidios, hurtos
do
Habiendo presentado estas respuestas con fecha a 22 de agosto de

mismo mes present segundo escrito, diciendo: que
Seora de los Dolores llamada del Manchen, es refula hermita d
onum y que convendra poner en ella
gio de delincuente
l'adre don Baltasar de Espaa, para arreglar aquel vecindario que se
halla muy relajado en el vicio de la embriaguez y homicidios. Que en esta
feligresa se halla extendido el abuso de las velaciones de los prvulos
jue se forman tronos suntuosos y msicas, en las que concudif :
rren personas de ambos sexos con el atractivo tambin de las bebidas, de
que resultan varias ofensas de Dios. Y que en las iglesias de indios que
le adjudicaron, se hallan menos varias alhajas que han estado siempre
al cuidado de los indios &a. Hasta aqu en el segundo escrito.
1769, tn el da 30 del
Aunque haba determinado hacer no ms una sencilla narracin de las

parroquias de la ciudad, sin poner en cada una de ellas en particular
reflexin alguna, como en las dems parroquias, no omito decir en sta
alguna cosa sobre las respuestas del cura, por lo que respecta a renta, y
medio para darme a entender que es tan corta. Presenta el cuadrante de
un quinquenio, que aunque dice se form por orden del venerable seor
Dean y Cabildo, sede vacante en el ao 1751, pero no se dice quien lo form,
ni hay otra formacin, que decirse en el Abulto; tocaron al cura en los
cinco aos 5,990 pesos; de stos se bajan de gastos 1,425 los que se van
distribuyendo por cada uno de los aos del quinquenio y con esto no corresponde 1,000 pesos en cada un ao, ni tampoco se dice si este cuadrante
abraza lo que producan los anexos, pero sea como quiera.
;
En el ao de 1757 en que fueron despojados los Regulares de algunas doctrinas, se hicieron varias agregaciones de pueblos a los curatos de
los Remedios, de la Candelaria y de San Sebastin. Para proceder en esto
31
con equidad el Diocesano dio comisin a don Sancho Barba de Figueroa,

cura de los Remedios, quien agreg, o influy para que se agregara a su
parroquia porcin bien til del referido despojo y con esto se le agregaron
los pueblos de San Pedro, Santa Isabel y otros. Dicho cura es muy ntimo
del de San Sebastin, y con este motivo, segn se dice, trabaj tambin
para que a ste se le agregara el pueblo de San Felipe y barrio de San
Antonio Abad, y como poda ser embarazo el que ya el cura de San Sebastin tena mucha renta, se ech mano a dicho cuadrante diminuto y se
ingiri en los autos. Con esto el cura en sus respuestas pone la renta que
aparece en aquel cuadrante y se remite a ella, aumentando que al presente
an es ms corta. Pero la fama y la verdad es, que la renta es la que llevo
dicha arriba y esta verdad la tiene bien ejecutoriada el cura que es rico
y con bastante caudal.
Me ha parecido hacer esta breve (y por breve confusa) insinuacin

sobre lo manifestado por este cura, para decir desde el principio la poca
sinceridad que se guarda con el Diocesano, aun preguntando en la visita
cosas necesarias para el buen rgimen de las parroquias y los artificios,
que para engaarlo, se aprovechan sin escrpulo alguno y no he sabido
contenerme y callarlo porque sobre ser una falsedad insufrible para persuadrmela, aprovecha documentos igualmente falsos, querindolos pasar
por verdaderos; porque estn puestos en autos aunque sin justificacin.
;
Lo conveniente hubiera sido

formado seis parroquias de las
haber
uno de
sin estrpito de autos no necesarios,
tres sobredichas, porque ste es
los medios ms eficaces para el remedio de varios' desrdenes, as en el

estado eclesistico, como en los miserables indios, segn se ir diciendo;
y sin l, no slo es dificultoso sino imposible poner en orden muchsimas
cosas, sin las que se trabaja en vano para la extirpacin de los ms vicios.
As lo peda la multitud de los feligreses que hay en las parroquias y el
que para su ejecucin hay bastante renta, porque el curato de los Remedios
no deja de producir de tres a cuatro mil pesos el de la Candelaria dos mil
;
y el de San Sebastin de cuatro a cinco

mente se puede averiguar.
mil,
segn se cree y dificultosa-
manifestacin de renta,
es tan escasa dice
tambin que se ayuda de cuatro ministros que tiene los dos de pie en los
pueblos en los que sera necesario gastar la mayor parte, o toda la renta,
que manifiesta del curato, porque a tales ministros se les regulan las utilidades hasta quinientos pesos a cada uno, con que quedaba muy poca o
La
falta de
se ve en sus
verdad en este cura en orden a
la
mismas respuestas, porque diciendo que

;
nada para
de
el
cura,
y dos ministros que tiene en su compaa para servicio
la iglesia principal.
REFLEXIONES
La poca instruccin de la niez que hay en toda la ciudad se deja ver
en que ni aun escuelas se advierten de nios, para que aprendan a leer y
escribir. El cura de San Sebastin omite responder a este punto, indicio
de no haber escuela en todo el territorio de esta parroquia. El de la Can32
delaria habla de una que tiene en su casa bien arreglada, habiendo quitado
que haba en las barberas y otras tiendas, en que ms que las letras
podan aprenderse escndalos. El de los Remedios dice que solamente hay
la de los Bethlemitas, en donde dichos religiosos ensean a leer y escribir.
las
no hay escuela alguna. En los colegios Tridentino y

de Borju, hay maestros de gramtica para los colegiales
y concurren varios estudiantes; y los religiosos dominicos ensean a varios,
destinado un religioso. No ignoro que muchos vecinos toman tambin sus providencias particulares para que sus hijos aprendan a leer, escribir y latinidad; pero faltando escuelas pblicas, sern pocos
I
los
que aprendan con
la debida formalidad, y menos los que consigan

competente,. como se deja entender, sin que sea necesario
adelai:
exponer
los
fundamentos.
Lo que
llena de horror es el predominio del vicio de la embriaguez,

que no solamente comprende a tantos en esta ciudad, sino generalmente a
todo el Arzobispado, como se ver en las respuestas de los curas; y para
ue llena de horror no son necesarias reflexiones algunas, sobrando
fundamento en las expresiones que ponen estos curas en sus respuestas;
porque el de los Remedios dice que me causar fastidio el comn lamento
contra la embriaguez como vicio ms dominante, y as es; como tambin,
que nada basta para contenerlo, ni persuasiones, ni amenazas, ni castigo;
produciendo entre otros efectos desgraciados la mala crianza de los hijos
y de las hijas y desorden verdaderamente comn entre estas gentes, &a.
El cura de la Candelaria habla de dicho vicio como efecto del abuso

de los velorios, celebraciones de los casamientos, fiestas de santos y das
de sus nacimientos; pero, pues, estas funciones han de ocurrir por necesidad muy frecuentemente, es consiguiente que la embriaguez sea, y lo
repite, por vicio comn.
El cura de San Sebastin dice de uno de los barrios, que se halla muy
relajado en el vicio de la embriaguez y homicidios y que en la feligresa
se halla muy extendido el abuso de las velaciones, con el atractivo de las
bebidas y que
ms abominable
el vicio
es la embriaguez, causa de tantos
homicidios, hurtos y discordias entre los casados. En vista de estas expresiones de los curas tendra por bien ociosa cualquiera reflexin sobre el
embriaguez pues se ve en ellas que es comn, que es irremediay que es causa de muchos homicidios, hurtos, discordias y desgraciada
crianza de los hijos y de las hijas. Slo s dir: si esto sucede en la ciudad
a presencia de los ministros de justicia, que velan de da y de noche para
el remedio de un vicio tan comn y perjudicial; rompiendo fbricas de
aguardenteras y castigando pblicamente a varios delincuentes con sobrada frecuencia, qu suceder en los pueblos en donde ni hay quien cele
vicio de la
ble
con tanto empeo, ni estn los Alcaldes y principales libres de este vicio?
Si tales efectos produce en la ciudad, no faltando los castigos con frecuencia, qu efectos producir en los pueblos en donde faltan?
me
Lo que dice el cura de los Remedios, cuando visit su parroquia, que

causar fastidio el comn lamento contra la embriaguez, digo ya con
33
ms razn
a quien leyere este escrito, que le causar fastidio ver en tantas

respuestas de los curas, el increble dominio que tiene este vicio en todo
el Arzobispado.
Aun me causa mayor horror lo que estos curas dicen de los velorios,
que se hacen con ocasin de los difuntos, en las fiestas de los. santos, en
las celebraciones de casamientos y en los das de sus nacimientos; en lo
que se deja ver, a poca reflexin, que son muy frecuentes los velorios,
pues se hacen con tantos motivos. As como son frecuentes, tambin son
un dao irremediable, pues continan, no obstante varias prohibiciones
de mis predecesores, que tengo corroboradas con mis decretos. Y as como
son frecuentes e irremediables, son
En
muy comunes
en todo
el
Arzobispado.
parroquia de San Salvador est explicado a qu se reducen estas

velaciones; y con todo no dejo de decir aqu brevemente, que se reducen
a pasar las noches a presencia de los difuntos y santas imgenes en embriaguez y deshonestidades, que no me atrevo a decir tan desde el prinla
cipio.
Me
causa esto mayor horror, porque
la
embriaguez va acompaada
deshonestidad, y porque para abandonarse a ambos vicios con increble exceso, hacen terceros a la muerte y a las imgenes de los santos.
Aunque no supiera ms diera por muy sospechosa la religin. A vista
de los difuntos y tomando de aqu pretexto son ebrios y lascivos. A vista
Y que una barbaridad semejante sea frede las imgenes de los santos
cuente! Que a ms de frecuente sea comn! Y que a ms de comn y
de
la
frecuente sea irremediable!
Advierto que segn
el
nmero de personas que se manifiesta en la

San Sebastin, ser a juicio prudente el de
feligresa de la parroquia de
las familias...
1,000 con...
4,646 personas.
comprendidos desde el nmero

qu parroquia
pertenecen, ciertamente estn en los territorios que van a decirse: en el
de la Catedral estn los de los nmeros 45, 46, 47, 49, 51 y 53; en la de los
Remedios, los de los nmeros 44, 50, 54 y 55, y en la de San Sebastin,
Aunque
44 hasta
los
el
se dijo arriba, que los sitios
55,
ambos
inclusive,
no era
de los nmeros 48 y 52.
34
fcil discernir a
PARROQUIA DE SAN JUAN DEL OBISPO

parroquia se halla delineada en el mapa de la ciudad de Goanmero 56, como tambin sus anexos y son los nmeros 57, 58
y 59, cuyas situaciones y distancias aparecen en dicho mapa y tabla sita
a al
guientes:
Leguas
56.
Pueblo de San Juan del Obispo, cabecera.
57.
Pueblo de Santa Mara de Jess a
Pueblo de Santa Catharina a

59. Pueblo de San Christobal el Alto a
58.
En
el
pueblo de San Juan del Obispo hay fa-
milias
En
el
122 con
milias
En
En
el
el
498 personas.
pueblo de Santa Mara de Jess hay fa-
pueblo de Santa Catharina hay familias.

pueblo de San Christobal
el
milias
De que
62 con
195 personas.
50 con
189 personas.
Alto hay fa-
833 con 3,004 personas
todas son de indios.

El terreno de todos los pueblos, a excepcin del de Santa Mara, est
poco cultivado y es sobrado estril el de Santa Mara ya tiene ms cultivo,
pero en todos se cogen maces y frijoles, y se arbitran los indios con
llevar lea a Goathemala. Con lo que los de Santa Mara adquieren mucho
dinero, es con la nieve que cogen en el Volcn y con las flores, que las hay
en el mismo todo el ao en mucha abundancia, pero los indios no se hacen
ricos con el dinero antes bien se destruyen y llenan de vicios, como sucede
en este pueblo y se dir ms abajo.
;
es
La administracin de esta parroquia est a cargo de un cura, que lo

Don Juan Miguel Roche, que se halla gravemente enfermo en Goathema-
tiempo de la visita. Se ayuda de un coadjutor, que lo es, ha siete

Don Miguel del Castillo, eclesistico juicioso y aplicado al ministerio,
pero poco hbil. El idioma que se habla es el kacchiquel y la renta del
curato es de 1,500 pesos.
la al
aos,
35
En esta parroquia llevan cubiertos a los nios con un gorro, o pao,

que les cubra hasta la nariz y preguntados por qu los llevaban as, respondieron para que no les hagan mal, porque si les ve algn ladino la cara
se enferman.
:
Los indios de Santa Mara son muy bozales en preguntando o llamanlos muchachos ya de doce y ms aos la respuesta es dar a correr.
Por la tarde, volvindome al pueblo de San Juan, hall en el camino varias
cuadrillas que venan de Goathemala pero todos ebrios, as mujeres, como
hombres; chicos, como grandes, gritando y armando pendencias en el camino, y quitndose unos a otros lo que llevan; de manera que es gran
dolor ver cmo vuelven a sus casas, y a no haberlo visto, no lo hubiera
credo, ni me persuad que fuera en tal extremo, no obstante que me haba
prevenido el Coadjutor que los hallara as en el camino cuando volviera
por la tarde al pueblo de San Juan.
;
do a
Dice el cura en sus respuestas que en diez meses que ha tiene a su

cargo esta parroquia, no ha notado escndalo, ni abuso en los naturales;
y slo s, que son muy inclinados a la bebida que llaman chicha. Que todos
confiesan y comulgan anualmente y que llaman con puntualidad para los
enfermos; que a la misa y explicacin de la doctrina cristiana no asisten
todos puntualmente, sino que es menester que el cura se valga de la autoridad de los Alcaldes, para que los vayan a recoger y traerlos a la iglesia
a unos, porque se esconden y a otros porque a la media noche ya se van
al monte. Que puede haber dos o tres hombres separados de sus mujeres,
ausentes del pueblo y que no se sabe su paradero. Y que en todos los
cuatro pueblos hay un Maestro de doctrina y en el de Santa Mara de
Jess ensea tambin a leer y escribir y que a esta escuela concurren
como setenta nios. Hasta aqu el cura.
36
PARROQUIA DE ALMOLONGA
El pueblo de Almolonga (mejor entendido por Ciudad Vieja) se halla
delineado en el mapa de Goathemala (de donde dista una legua) al nmero
60 con todos sus anexos y son los nmeros que se siguen hasta el 67, cuyas
situaciones y distancias aparecen en dicho mapa y tabla siguiente:
Pueblo
Pueblo
62. Pueblo
63. Pueblo
60.
de Almolonga, cabecera.
61.
de San Miguelito a
de Milpn Dueas a
de Santiago Zamora a
Leguas
Vi
2%
Pueblo de Santa Catarina a
1 1/2
Pueblo de San Antonio a

66. Pueblo de San Andrs a
Pueblo de San Lorenzo a
Valle de las Calderas a
Hacienda de Batres a
65.
67.
En
los
En
En
En
En
En
En
En
En
el
pueblo de Milpn Dueas hay familias
el
pueblo de Santiago Zamora hay familias
el
pueblo de Santa Catarina hay familias
el
pueblo de San Antonio hay familias.
el
pueblo de San Andrs hay familias
el
pueblo de San Lorenzo hay familias.
el
Valle de las Calderas hay familias
la
Hacienda de Batres hay
pueblos de Almolonga y San Miguelito

hay familias
De que

98 con
469 personas.
131
de las que hay en los pueblos de Almolonga y San Miguelito 150 familias
de ladinos con 700 personas. En el pueblo de Milpn-Dueas hay familias
de ladinos 36 con 154 personas y en el Valle de las Calderas todas las familias son de ladinos.
;
Esta administracin ha estado a cargo de un cura, que falleci en el

ao 1768; y parecindome que esta parroquia no poda servirse por un
cura, determin dividirla y formar dos parroquias. Se opuso el Rl. Vice37
patrn y al cabo de un ao que se ventilaba el asunto, determin que no

haba lugar a la divisin. Como esta determinacin no pertenece al Vicepatrn, di cuenta al Rey, para que Su Majestad determine lo que estimara
conveniente.
Entre tanto, para
la administracin de los pueblos de Almolonga y

Valle de las Calderas, puse dos eclesisticos, uno con
ttulo de cura interino, otro de coadjutor; el primero es don Antonio Joseph
San Miguelito y
el
Pineda; el segundo es don Francisco Antonio Valladares. Para la de los

pueblos restantes puse otros dos eclesisticos del mismo modo; uno con
el ttulo de cura interino y es don Manuel Solrsaho, otro con el de coadjutor y lo es don Felipe Solrsano. Todos los cuatro eclesisticos sobredichos son reputados por hbiles, de buen juicio y en suma como que puse
los que encontr ms a propsito.
Las cosechas
Almolonga, San' Miguelito y Calderas,

se reducen a maces y no en-abundancia, pero los hombres se arbitran en
navegar a la costa y traer pescado y frutas a Goathemala y las mujeres en
hacer tortillas y traerlas a vender a la plaza y hacen dos viajes todos los
das. El idioma que se habla en esta administracin es corrientemente el
castellano, pero el materno es mexicano y la renta que produce asciende a
ms de 2,000 pesos. La gente anda algo desnuda y me pareci que no hay
el recato y pudor correspondiente en las mujeres y que aun siendo indias
del territorio de
tienen bastante vanidad.
Las cosechas de
pueblos restantes, que se^hallan en la otra admiy no en abundancia, pero se arbitran en hacer petates con el tule que hay en una laguna, a cuya orilla estn
los pueblos, y con traer lea a la ciudad. El idioma que hablan en todos
los
nistracin, -tambin se reducen a maces
es el kacchiquel cerrado, sin entender. otro; la renta
a 2,835 pesos.
que produce asciende
La gente anda en mayor desnudez, pero toda
ella es
muy
ha carecido de instruccin; trayndole varios perjuicios en

lo temporal y ms en lo espiritual el haber pertenecido al curato de Almolonga de suerte que los infelices tendran muchsimo que sentir en que no
se efectuara la divisin, y con grandsima razn por varios motivos que
suprimo, aunque haran mucho al asunto.
rstica y que
El cura interino de Almolonga dice en sus respuestas que los vicios

dominantes y escandalosos son la embriaguez y lujuria, de los que se conjeturarn las dems inconsecuencias que stos traen; y aunque con la
palabra divina, penitencias medicinales y correccin privada algo y muy
poco se consigue pero ms fruto se percibe del castigo corporal en aquellos
trminos que le es permitido y donde no se le permite, implora el auxilio
de los jueces seculares, de los cuales se halla desamparada esta parroquia,
por lo que todava dominan dichos vicios. Que todos cumplen con los pre;
ceptos de confesar y comulgar anualmente, a excepcin de tres o cuatro,

que por este delito andan fugitivos .que hay algunos consortes separados
y que por precisin oyen la doctrina cristiana, cerrando las puertas de la
iglesia.
Y que hay escuela de doctrina, a que concurren como treinta o
cuarenta nios. Hasta aqu el cura.
;
38
El cura interino de los seis pueblos dice en sus respuestas que los
ha notado en dichos seis pueblos son la demasiada
embriaguez en los indios y algunos amancebamientos, que son los vicios
vicios y escndalos que
ms predominantes en
elios. Que aunque no sabe haya dejado alguno de

confesar y comulgar en la Cuaresma pero que, aun puestos todos los medios, la mayor parte no asiste a misa, ni a la explicacin de la doctrina
.na. Y que no ha notado idolatras, pero s alguna indiferencia para
recibir los santos sacramentos en el artculo de la muerte; porque ordinariamente llaman cuando el enfermo apenas puede confesarse. Hasta aqu
;
el
cura.
En ninguno de estos pueblos hay escuela, y di orden para que se pusieran dos maestros que ensearan la doctrina, pagados de la vacante del
curato, sin que cueste a los indios cosa alguna porque con el poco cuidado
que haba de dichos pueblos, se hallaban los miserables sin instruccin y
sin noticia de las verdades ms necesarias de nuestra santa religin, de
manera que me pidi el referido cura suspendiera administrar el sacramento de la confirmacin a los adultos, hasta que pudiera darles alguna
;
instruccin.
PARROQUIA DE JOCOTHENANGO
Esta parroquia se halla contigua a
al
nmero
Hay
68.
No
la
ciudad y delineada en su
mapa
tiene anexos, haciendas, ni trapiches.
747 con
3,735 personas y su administracin est
lo es, ha ya bastantes aos, don Ignacio Salazar, de
ms de mediana edad, buen eclesistico y se ayuda de un coadjutor, que
lo es don Ignacio Santa Cruz, eclesistico de buen modo y al parecer a propsito para el ministerio.
familias
a cargo de un cura que
Las cosechas son maces y frijoles y los indios se arbitran trabajando

en Goathemala el idioma que se habla es el kacchiquel la renta asciende.
a 2,070 pesos.
;
El cura dice en sus respuestas: que no ha sabido haya escndalos o

si ha advertido que el vicio que predomina en este distrito es
el de la embriaguez. Que slo sabe de dos casados separados de sus consortes, porque se han huido y no se sabe dnde estn. Que hay una escuela
en el cabildo del pueblo, donde se ensean a leer y escribir los indizuelos,
y a ms de sta se ensea la doctrina cristiana por sujeto que le parece
a propsito. Que la asistencia a misa son muchos los defectuosos, sin
que baste para la enmienda la reprensin, ni el castigo. Y que aunque
no sabe que trabajen en das de fiesta sus feligreses; pero s que emplean
el da en embriagueces. Hasta aqu el cura.
abusos, slo
Me parece conveniente notar que muy regularmente dicen los curas

en sus respuestas que no han sabido o notado en sus parroquianos escndalos, o abusos, no obstante que inmediatamente prosiguen diciendo varios
vicios de ellos, que no pueden dejar de servir de mucho escndalo, como
sucede en las respuestas de este cura; que despus de decir que "'no ha
sabido haya escndalos prosigue que predomina el vicio de la embriaguez
que hay dos separados de sus consortes; que son defectuosos en la asistencia a misa sin que basten para la enmienda la reprensin, ni el castigo
y que emplean los das de fiestas en embriagueces.
Del mismo modo que opinan de los escndalos discurren de los abuEn esta parroquia no aparece abuso alguno en las respuestas del
cura; pues con todo voy a decir uno que est bien patente en los libros
de administracin y no lo ignoraba el cura. Me present dichos libros
dicindome: que hallara en ellos que se retardaba a los nios el sacramento del bautismo en algunos hasta un ao, y que aun le haba sucedido
sos.
40
llevarle a bautizar uno de cinco aos, que fue por su pie (esta fue su expresin) que acusaba la culpa; pero que estuviera asegurado no tena parte
en ella porque a ms de haber predicado muy frecuentemente sobre este

retardamiento. haba tomado contra l cuantos medios le haban ocurrido
y entre ellos el que los fiscales y mayordomos de las cofradas observaran
en qu mujeres se vean indicios de estar prximas al parto; pero que
todos estos medios eran comnmente de poco efecto.
;
REFLEXIONES
No deja de causar bastante novedad que hallndose estas parroquias
tan inmediatas a Goathemala, y aun la de Jocothenango contigua, y tratando sus parroquianos con los vecinos de la ciudad a todas horas conseridioma kacchiquel de tal modo, que por lo comn nada saben, ni
entienden del castellano y que solamente los del pueblo de Almolonga, cuyo
a materno es el mexicano, sin ignorar ste entiendan todos y hablen
libremente el castellano con tanta propiedad como el materno. Pero no he
podido hallar razn que me parezca congruente, ni otra, que la de no ser
:
el
idioma mexicano tan brbaro como
los otros.
Algunos piensan que esto consiste en haber estado las parroquias gobernadas por los regulares, quienes por no ser despojados de ellas conservaban los idiomas; pero esta no puede ser razn adecuada, porque la de
Almolonga ha estado hasta poco tiempo a su cargo, y an en la actualidad
ar a su cargo, los indios de la cabecera, que hablaban el mexicano,
como idioma materno, hablaban con igual propiedad el castellano y los de
los pueblos anexos, que hablaban el kacchiquel nunca han entendido, ni
;
hablado
el castellano.
Corrobora este pensamiento el que en todas las parroquias de la Diy son muchas como puede verse en este escrito, cuyo idioma materno
es el mexicano, ya no se necesita ste para la administracin, porque todos
entienden por lo comn el castellano pero en todas las restantes que son
muchas ms, en que hay tantos y tan varios idiomas maternos, ni saben,
ni hay esperanza de que lleguen a saber el castellano, no obstante que no
falta uno u otro que lo sepa, y aun tengo observado que los que lo saben
no es con expedicin, sino muy rudamente. Por lo que entiendo que la
principal razn de esta diferencia puede consistir en ser los otros idiomas
;
ms brbaros que el mexicano, y con ellos trascender la barbarie a los

sujetos. Lo que me ha parecido notar aqu para lance que puede suceder
sea preciso tener presente esta observancia.
Los vecinos de Goathemala, viendo la barbaridad y embriaguez en

que viven los indios que se hallan tan cercanos a la ciudad, piensan y
dicen que los ms inmediatos son los ms brbaros, ms ebrios y menos
civilizados y cultos; pero si vieran y trataran a los que estn remotos y
menos inmediatos pensaran y diran que todos son del mismo modo.
:
Jocothenango y de Santa Mara de Jess se

En el l 9 no se dice cuntos nios concurren y este silencio puede ser con misterio para no manifestar, que son
En
slo los pueblos de
nombran
escuelas de leer y escribir.
41
ocho no continuos y que un da son unos; y otro, otros para que

hay escuela, segn el Rey manda. En el segundo dice el
cura que concurren como setenta nios. Lo que puedo asegurar es, que
solamente hall seis, u ocho, de los cuales ninguno sabe leer ni escribir.
Uno o dos haba, que mal deletreaban; los otros conocan no ms algunas
letras y aunque en la parroquia de Mixco se ver en las respuestas del
cura a qu se reducen estas escuelas en donde las hay; dir aqu, a qu
se reduce la de dicho pueblo de Santa Mara-de Jess.
seis u
se verifique que
Pocos aos ha que vino al referido pueblo uno de los oidores de Goathemala, que me parece fue don Juan Gonzlez Bustillo, y advirtiendo
que su vecindario era numeroso y que no haba escuela, mand que se estableciese. Pactaron los indios que daran setenta muchachos para la escuela
y se envi maestro desde Goathemala para que los enseara. Comenzse
en su consecuencia con setenta nios que enviaban los indios como por
reparto, y con esto unos das eran unos, y otros, otros, y as ninguno aprenda y se conservaba la escuela por temor de no ser castigados.
Como los indios miran las escuelas con increble repugnancia, habiendo sucedido una constelacin de sarampin a principios del ao 1769, tomaron de aqu pretexto para quitar la escuela, y para ello el Gobernador,
justicias, principales y dems comn del pueblo presentaron memorial al
Presidente de esta Audiencia de Goathemala, para que los relevara de la
escuela y con informe del Fiscal los relev de ella por cuatro meses por su
decreto con fecha a 2 de mayo del mismo ao, como consta de dichos documentos que tengo en mi poder originales. En el da 24 de noviembre del
mismo ao, cuando haban pasado ya seis meses, ni se haba restablecido
la escuela, ni se pensaba en ello tampoco.
se dicen de doctrina se reducen a que un indio llamaA
Fiscal canta a los nios y nias promiscuamente las oraciones.
esta escuela concurre tambin tanto nmero de nios y nias, que se dicen
de doctrina con repugnancia de ellos y con mayor de sus padres con esto
Las escuelas que
do
el
aprovechan todo gnero de pretextos para sacarlos de dicha escuela. Los

sacan en llegando el tiempo de ser tributarios porque dicen que si no es
trabajando, no pueden pagar el tributo. Los sacan cuando han de casarse,
siendo muy frecuente (como se dir adelante) casarse las nias a los doce
y los nios a los catorce aos. Piden al Cura que los releve de asistir; lo
mismo piden a los Alcaldes Mayores y tambin a m me lo han suplicado
en tiempo de visita, exponiendo aquellos motivos que estiman proporcionados. Ello es, que asisten con tanta repugnancia, que slo cuidando los
curas y haciendo castigar a los que faltan, se consigue la asistencia. Con
esto algunos aprenden a cantar las oraciones, algunos no llegan a tanto;
ninguno adquiere inteligencia de ellas y por lo comn todos olvidan muy
presto lo que han aprendido en esta escuela, porque en saliendo de ella
ni se cantan, ni se rezan las oraciones que aprendieron del modo que se
:
lleva dicho.
Todo
lo
de
el
rezo y devociones ordinarias de los indios y de muchos que no

cuando se hace seal a las oraciones
son, se reducen a cantar el alabado,

la tarde.
Dcese: que en
se contienen los misterios y verdades
42
que
deben de saber segn su capacidad y que para facilitarlo, lo compusieron

Se reduce dicho alabado a la composicin siguiente: Admiracramento, de la gloria dulce prenda, tu nombre sea alabado en el
cielo y en la tierra y la pura concepcin, de la ave de gracia llena, concebida
sin pecado, por siempre alabada sea y el castsimo Jos, esposo de aquesta
reina, escogido para Padre de Jess sobre la tierra, Joseph, Jess y Mara,
oseph. Santo Dios, Santo fuerte, Santo inmortal, lbranos
Seor de todo mal.
los jesutas.
a es la
suma de toda
doctrina y devociones de los indios, que

aficionados a cantar, cantan dicho alabado de diferentes modos al toque
de las oraciones de la tarde, cuando llega el Prelado a sus pueblos cuando
la
van
los
cura a
parroquia,
con algn motivo ha salido de ella; cuando

Alcaldes Mayores, y en algunas ocasiones semejantes, segn sus
el
la
si
imbres.
Dice el cura de Almolonga, que dominan los vicios en la parroquia

por hallarse desamparada de los jueces seculares; y aunque esta expresin
sobrado verdadera ofreca asunto a reflexiones bien tiles, las reservo para
:
roquia de Alotenango, en donde se trat de esta expresin
ms de
prevengo que aunque ambas parroquias se hallan contiguas

lo la distancia de dos leguas y que se visitaron a un mismo tiempo,
con todo la narracin de la de Alotenango se retardar bastante, pues el
hablar ahora de la de Almolonga es por hallarse delineada en el mapa de
Goathemala y poner seguidamente toda su explicacin. Pero la vereda
de la visita fue desde Almolonga a Alotenango; de aqu a Santiago Sacapropsito.
tepeques &a.
te,
La reflexin que me parece aqu de mayor importancia es la siguienTengo por cierto que una de
relativa a la divisin de las parroquias.
ms necesarias es que se dividan las parroquias, que sufren diviporque sin esto no pueden ser instruidos los indios, ni administrados
competentemente, ni contenidos en sus desrdenes, ni aun idolatras porque en faltndoles la presencia del propio cura que los vea y atienda a
todas horas en lo que hablan, ejecutan y tratan, es imposible que se contengan en sus desrdenes. Ni esto puede suplirse por ministros coadjutores, que son no otra cosa que unos pursimos mercenarios, cuyo objeto
nico (segn concibo de muchos) es ganar el dinero, sin meterse en pena
de que los indios sean atestas, viciosos ni idlatras; a que contribuye el
que muchos son ignorantes y algunos relajados.
las cosas
sin,
Estos mercenarios son, por necesidad, en mucho mayor nmero, que

curas propios, porque todos los curas necesitan cuando menos, de un
ministro y los ms de dos y de tres, como se ver en la descripcin de las
Parroquias, y aun algunos no tienen sobrados con cuatro; conque ascendiendo a ciento y quince el nmero de las parroquias, y por consiguiente
los
no habiendo sino otros tantos curas, el de los ministros ha de llegar a ms

de doscientos y por precisin ha de haber otros tantos ordenados, sin ms
ttulo
que
el
de
la
administracin y coadjutores de
43
los curas.
Con esto muchos mal aprenden gramtica por lo comn y tan mal,
que no llegan a saber construir las lecciones del breviario ni aun el canon
ms fcil del Concilio Tridentino, con un estudio tan dbil, que suelen
comenzar muy adelantados en aos, pasan a estudiar a la Universidad
la suma de Larraga que es la que explica el catedrtico de Vsperas, de
manera que al presente han hecho instancia los catedrticos de filosofa
para que no se ensee tal suma, porque sus clases se hallan con pocos estudiantes y una de las razones que el catedrtico de Vsperas expone para
proseguir, aun siendo contra estatutos de la Universidad, es que los cursantes no entienden el latn. As me lo ha referido el Maestro Terrasa,
catedrtico de filosofa, religioso dominico y hombre de toda verdad, que
ha sido el que principalmente ha instado este negocio, sin otro efecto que
haber renunciado la ctedra el de Vsperas.
Yo puse en la instruccin de ordenandos lo que debieran estudiar y

saber los que pretendieran ordenarse, y que no de otra suerte se me presenten sus memoriales, y aunque con esta providencia concurre ms nmero
de estudiantes a las clases de filosofa, teologa y cnones, atendidas las
circunstancias de estos naturales, no dejo de entender que es remedio muy
dbil, como tambin que no puede tener efecto hasta que pasen algunos
aos, y entre tanto es preciso aprovechar los ministros que encontr, y
ordenar a algunos sin dichos requisitos para socorrer la necesidad. La
objecin que puede hacerse est suelta con decir que es ms fcil hallar
curas que coadjutores y aunque no estudiando, tan ignorantes sern unos
como otros, con todo, los curas estn ligados en los pueblos y los coadjuto;
res suelen ser eclesisticos
muy
vagos.
Sera asunto interminable, si me pusiera de propsito a decir el trabajo que me dan los coadjutores. Slo dir, que como varios de estos hombres no buscan sino el dinero; a muchos, ni aun con sus pensiones puedo
sacar de Goathemala, contentndose con la caridad de la misa, que no
pueden dejar de mendigar con oprobio y escndalo. Cuasi todos quieren
acomodarse con el cura ms dante y en los pueblos que les inspira su an-
de manera, que es una confusin y trabajo insufrible el que se padece

en esta parte; porque se trata muchas veces con ignorantes, con hombres
sin honor y menos que honor tienen temor de Dios, sin atencin a otra cosa,
que a su propia conveniencia. Es preciso hablar as en asunto de la mayor
gravedad.
tojo
En vista pues, de la gravsima necesidad que hay de dividirse las

parroquias y dar a los curas aquellos territorios y parroquianos, que pueden instruir y administrar competentemente y no ms hallndose vacante el curato de Almolonga como desde mediado el ao 1768 habiendo motivos que precisan a su divisin como son renta abundante, muchos pueblos
anexos y diversidad de idiomas como aparece arriba, determin la divisin
de esta parroquia. A este efecto pas oficio al Real Vicepatrn en 2 de
;
septiembre del mismo ao 1768, quien con sus providencias, me oblig

a formar autos en una dependencia privativa, en que no se le considera
otra inspeccin, que adherecer o dar cuenta a S. M., se retuvo los autos
sin determinar cosa alguna, hasta que incitado por carta ma para que
44
su determinacin, excedindose en sus facultades, sentenci decisi-
vamente por su auto de 23 de octubre de 1769 la no condescendencia a la

n del curato de Almolonga. Inmediatamente di cuenta al Consejo
con testimonio de los autos y no hay noticia an de la Real determinacin
En
esto se deja ver las gravsimas dificultades que ocurren en finaaqu las dependencias, y el grandsimo temor que con este motivo se
tiene a comenzarlas, porque sobre los disgustos y trabajo, que es preciso
tomar para ponerlas en algn estado como finalmente han de terminarse
por informes y pueden stos llegar al Consejo muy diferentes y contrarios,
suelen no tener aquel efecto, que ms convendra. Y si se me objetara, que
este es mal irremediable, respondiera que no tanto, segn me parece, porque concibo, que si sujetos bien instruidos en los negocios relativos a su
cargo informaran personalmente al Rey en su Consejo, oyeran lo que
contra sus informes se objetara y propusieran los medios que estimaran
convenientes, se podran determinar varios establecimientos sin la necesidad de informes, como tengo por cierto, que si se me oyese personalmente
se podra determinar todo, o lo ms que se estimara necesario para que
las parroquias estuvieran competentemente servidas, con honor de la
Iglesia y de sus ministros pero por informes y cartas quedarn en el estalizar
do en que se hallan.
45
PARROQUIA DE PETAPA
ciudad de Goathemala hasta el pueblo de Petapa hay seis
a oriente. El camino tiene lo ms de bueno y
algo tambin de malo, luego que se sale de Goathemala hay como una legua
de subida violenta y de muy mal camino como a dos leguas se encuentran
algunas rancheras llamadas Las Ventillas, pertenecientes a la parroquia
de Santiago Zacatepeques a las tres leguas se da en una hacienda llamada
La Embaulada; a las cuatro queda a mano derecha la hacienda de Barcena y a la izquierda la de Garca, ambas cerca del camino y ya pertenecientes a esta parroquia a las cinco se pasa por un pueblo llamado La Villa
anexo suyo y a las seis se da en Petapas. Desde la hacienda La Embaulada,
todo el camino es pie abajo, sin notable violencia.
Desde
leguas,
la
rumbo de poniente
La cabecera de
esta parroquia es Petapa con dos pueblos anexos y

desamparado enteramente, como se dir luego.
1"? la Villa de la Concepcin. 2? Santa Ins.
3 9 el Pueblo Viejo. tem tiene
las haciendas, trapiches y rancheras siguientes: 1* Ingenio de Arrevilla-
el
destruido, que se halla
2^ Hacienda de Villalobos. 3^ Hacienda de Barcena. 4^ Hacienda de

5^ Hacienda de Orantes. 6 9 Hacienda de Arece. 7^ Hato
de Granadillas. 8^ Hatos de la Horca. 9 9 Hatos de la Bautista. 10 Labor
de Garca. 11 Hacienda de San Joseph, cuyas situaciones y distancias aparecen en el mapa y tabla siguiente
ga.
los
Aracenas.
46
1.
Pueblo de Petapa, cabecera.
3.
Pueblo de Santa Ins a
Pueblo de
1.
1
._,
Pueblo Viejo a
i.,
6.
Hacienda de Arrevillaga a
Hacienda de Villalobos a
7.
Hacienda de Barcena a
8.
Hacienda de
Aracenas a
Hacienda de Orantes a
Hacienda de Arece a
Hato de Granadillas a
2V2
12.
Hatos de
la
Horca a
2%,
13.
Hatos de
la
Bautista a
14.
Labor de Garca a
15.
Hacienda de Garca a
16.
Hacienda de San Joseph a
5.
9.
10.
1
En
En
En
En
En
la Villa
li/2
los
2*4
2%
3
pueblo de Petapa hay familias

292 con
pueblo de Santa Ins hay familias
40 con
la Villa de la Concepcin hay familias
218 con
el pueblo Viejo hay familias
-.
16 con
las haciendas y rancheras hay familias ....
22 con
el
577 personas.
el
117
601
55
243
De que
personas.
personas.
personas.
personas.
resulta haber en esta parroquia familias 588 con 1,593 personas.
Y debo prevenir que en las haciendas y rancheras hay muchsima

equivocacin, porque en la de Barcena, Arrevillaga, Villalobos y San Joseph que he estado hay lo menos triplicadas, que las que aparecen en todas
haciendas y rancheras; en el Rancho de la Horca, que estuve, hay en
ms familias y personas que las que se dicen en todas las haciendas
y rancheras, y por consiguiente hay en la parroquia muchas ms familias
y personas, que las que se dicen arriba, segn los padrones que se me entregaron.
las
solo
Este pueblo de Petapa era hermoso, comerciante, numeroso y rico;

componase su vecindario de espaoles, indios y ladinos estaba situado al
margen del ro llamado de Petapa, no caudaloso, aunque de bastante agua,
que corre de norte a sur y a una legua corta muere en la Laguna de Amatitn, el cual en el ao de 1762 en los das 10 y 11 de octubre tuvo una
avenida furiosa que inund y destruy el pueblo, arruin muchos edificios
y perecieron varias personas. Con este motivo se desampar dicho sitio
y mud el pueblo a la banda de ac del ro, como a media legua de distancia y en alguna altura.
;
dos.
En esta mudanza los indios y ladinos que hacan un pueblo, formaron

Uno es el nuevo Petapa y es el de los indios. Otro la Villa de la Con-
cepcin y es el de los ladinos, quedando en

y pocas personas que se dicen arriba.
47
el
pueblo arruinado
los
vecinos
El pueblo de Santa Ins se conserva en la situacin que. estaba a la

mismo ro, el cual se va acabando muy aprisa; porque, o sea
por causa de la inundacin, o por la poca gente que en l qued y hallarse
a la orilla del ro, se ha formado un bosque de rboles y matorral, sin
ventilacin; con lo que sus vecinos siempre estn enfermos y son muy
pobres, sin que haya razones para persuadirles que lo abandonen y se
muden al nuevo Petapa, como se les persuadi, pero sin efecto.
orilla del
Las cosechas de este territorio son mucho maz y frijoles, mucho ganado en las haciendas, a que se agrega que los indios tienen un gran platanar a la orilla del ro, que les produce mucho dinero, pues se dice (y es muy
verismil) que los pltanos que venden en Goathemala diariamente les
importan al ao catorce mil pesos. No es menor entrada la que tienen con
el pescado de la Laguna, que abunda tanto de una especie, que llaman mojarras, que surten abundantemente de l a la ciudad.
La administracin de
esta parroquia est a cargo de un cura, que

ha cinco aos don Antonio Laparte, de mediana edad y no tiene coadjutor; bien que al presente hay en la Villa un eclesistico llamado don
Joaqun Muoz, el cual le ayuda en el cumplimiento de su ministerio, principalmente por lo relativo a dicho pueblo de la Villa. El idioma materno
de los indios y el que regularmente hablan es el pokomam, y se dice no
ser necesario para la administracin, porque todos entienden el castellano.
La renta, segn dice el cura, es de 1,200 pesos. Hay bastante desnudez.
lo
es
Dice el cura en sus respuestas, que en orden a escndalos y abusos

no hay cosas de particular atencin y que no ha observado cosa mayor, ni
fuera de los lmites comunes, sino aquellos que son connaturales como la
embriaguez y lujuria, pero no en sumo grado. Que sus feligreses son prontos en el cumplimiento de la Santa Iglesia, sin embargo de haber notado
algunos remisos. Que hay escuela en donde se ensea a leer y escribir y
la doctrina cristiana y cree concurren como cuarenta nios. Y que en orden
a idolatras y supersticiones nada tiene que decir contrario a sus feligreses. Hasta aqu el cura.
Noto, que en la carta del cura se dicen con otro^nombre los sitios
arriba puestos, pero son los mismos que se hallan notados.
Nota: El cura
dice haber en esta parroquia familias 439 con 1,943 personas, segn
est en su carta.
REFLEXIONES
Aunque por
(fuera de las de
ser sta la primera parroquia de que trato en este escrito

la
ciudad) convendra para
la
mejor inteligencia explicar
varias cosas; con todo porque no se tengan desde luego por exageracin,
no me atrevo a ponerlas tan presto, hasta que cada una ofrezca particular-
mente asunto. Con todo no dejo de notar que los curas, por los motivos
que se han imaginado (bien ajenos de mi intento) han procedido en sus
respuestas sin la sinceridad y claridad necesarias, y aunque no me falten
fundamentos para conjeturar los verdaderos motivos que han tenido, tam.
48
bien los omito aqu por evitar toda nota de ponderacin, y s solamente
dir que no falta quien ha exhortado a sus feligreses que principalmente
contra los sacerdotes, nada se me revelara en la visita, como dir en la

parroquia de Mita y que otras como la de Chichicastenango, Zapottiln y
Malacatn ofrecen documentos bastantemente convincentes de esta verdad.
Otro fundamento hay bien poderoso y a m parecer convincente para

que hayan procedido as los curas en sus respuestas, el cual se manifestar
con un ejemplo que espero evidenciar el asunto; pero no lo pongo aqu
que sobren los fundamentos para ponerlo, porque parecera ficcin,
mayormente cuando es preciso fingir, para que se entienda la verdad pues
hay verdades que por no tener ejemplo es preciso se manifiesten con ficciones que se dicen suposiciones.
;
Sobre este principio y el de que las respuestas de los curas sern la

materia principal para las reflexiones en cada parroquia, sea en sta la
primera, que ocurre el decir el cura tan candidamente, que no hay en ella
abuso ni desorden fuera de los lmites comunes, sino aquellos que son
connaturales, como la embriaguez y lujuria, pero no en sumo grado. No
sera fcil explicar, ni convendra decir aqu, cules sean los lmites comu innaturales de la embriaguez y lujuria; pero es cierto que stos son,
to a la embriaguez, el comprender a cuasi todos y si no a todas horas,
siempre que brindan las ocasiones y brindan muy frecuentemente, porque
hay aguardientes y fbricas en cualquiera parte; se vende a las salidas
de Goathemala; las hay en caminos pblicos y se hacen aguardientes de
cualquiera cosa, habiendo dicho varias veces que aun han de fabricarlo
de las piedras de la calle.
Los trminos comunes y connaturales de la lascivia no han sido conoms brbaras son muchas veces raptos y violencias de nias a los ocho, diez aos y aun a los seis de que muere alguna;
son el mezclarse los nios y nias, que llaman de escuela tan frecuentemente, que (como se dir adelante) se persuaden los curas verse en la
precisa obligacin de casarlos (como los casan en efecto) en el punto preciso de la pubertad, juzgndolo as necesario porque viven amancebados
ya antes, de modo que el primer sacramento que reciben (a reserva del bautismo y confirmacin) es el matrimonio y se hallan nias casadas a los
nueve, diez y once aos como se ver todo adelante. Son trminos connaturales el haber en los pueblos muchas mujeres expuestas a la deshonestidad, el cambio de mujeres y maridos y los concubinatos, y los que son bien
comunes son los incestos entre primos, entre hermanos y aun entre padres
de suerte que no sabra yo explicar, ni hacer verismil cuan comunes y
connaturales son estos trminos, y cmo comprenden a estos miserables,
pero sin rubor, ni la menor vergenza, pues no se recatan, de que todos los
sepan. Si stos son los trminos connaturales y comunes que el cura
quiere significar, es verdad lo que dice con tanta sencillez pero lo que no
se puede entender es qu querr decir con el "pero no en sumo grado".
cidos entre las naciones
En
lo
que
dice, respecto a
que sus feligreses son prontos en
el
cum-
plimiento de la Santa Iglesia, sin embargo de haber notado algunos remisos, necesitaba de explicacin muy prolija, porque estos algunos pueden ser
49
la mitad de los parroquianos y no sera mucho que fueran los ms.

En la
Hacienda de Barcena en que hay bastante gente, pregunt a dnde iban
a misa? y se me respondi que a ninguna parte y que solamente la oan
cuando la casualidad ofreca ir algn religioso a divertirse y deca misa
en el oratorio que hay en dicha hacienda, lo que suceder en muchos aos
alguna vez y es regular que nunca. En las dems haciendas y ranchos es
muy de temer suceda lo mismo en el pueblo dejarn de cumplir los preceptos de la Iglesia, por lo que respecta a misa, todos los que en da de fiesta
van a Goathemala y estn cuidando de los maces y platanares, y todos
stos son muchsimos, bien que para m no es extrao que se expliquen
por el cura con la expresin de algunos remisos; algunos que estando
en el pueblo ociosos dejarn de oira sobre los muchos que no la oyen.
;
La
escuela,
escuela a que cree
como dicen
el
cura concurren como cuarenta nios ser
otros curas, a que concurren este ao unos,
el
siguien-
y a donde concurren con repugnancia de los nios y mayor de los

padres, que los quitan siempre que pueden, con lo que tambin es de
creer que al fin de los aos ninguno sepa leer ni escribir, sino dos o tres
para el coro con el motivo que se ver adelante.
te otros
Las escuelas (en donde las hay) se reducen por lo comn a que en
cumplimiento de las rdenes del Rey, se obliga a los indios a que las mantengan. Estojo hacen con una repugnancia increble, pero al fin destinan, o por mejor decir pactan, o se obligan a dar tantos nios para la
escuela; van a ella, pero como con llenar el nmero creen haber cumplido
con la obligacin y el maestro no tiene otro fin que percibir sus salarios
como no se logra fruto alguno, ya en los ms pueblos sa han dejado, y
en los que han quedado se reduce a que van tantos nios este ao
unos, el que viene otros aunque sin cartilla, sin libros y sin aparejo
alguno; cantan las oraciones y nada ms y a esto se reducen las escuelas
por lo comn, como se ver claramente en este escrito.
Todo lo dicho no es ms que desembarazar algn tanto el paso para

verdadera inteligencia del estado de las parroquias, que es a su proporcin como el de las escuelas pues a pura violencia oyen algunos misa y la
doctrina cristiana y reciben sacramentos, como van a la escuela los nios
y por tanto, ni en stas se aprende a leer ni escribir, ni' en orden al cristianismo se ve adelantamiento alguno, sino sacrilegios y desprecio (a lo
que concibo).
la
50
PARROQUIA DE LOS ESCLAVOS

-de el pueblo de Petapa hasta d de Cuajiniquilapa hay diez leguas
oriente. El camino tiene lo ms de bueno, pero hay
rumbo de poniente a
Luego que se pasa el arruinado de Petapa

y violenta, que tendr como una legua y despus
camino bueno aunque con algunas cuestas no violentas; se encuend malo.
hay
u:
muy mala
tran a una y otra mano

haciendas y se pasa por la
la Horca, de que se habl arriba y en donde hay bastante gente; a las
cinco leguas se encontr un jacal pertenec*
i esta parroquia, sin
;na mujer. A las seis leguas se da en una hacienda llamams g
ndo con bastante gente. A las ocho leguas se encuentra
una laguna y en su derredor hay todos los aos feria de ganado a poco
ms se pasa por unas rancheras de bastante gente y a las diez leguas en
el pueblo de Cuajiniquilapa. Aunque el pueblo de Los Esclavos es la cabepero como est muy extenuado y el de Cuajiniquilapa era el ms
!o para la feligresa, en ste hice la visita.
de
Esta parroquia se compone del pueblo de Cuajiniquilapa, de los Esv Mataquescuintla. tem tiene treinta y nueve haciendas,
aciones y distancias aparecen en el mapa y tabla siguiente y
advierto que en cada uno de los pueblos pongo en seguida las haciendas
de su distrito y nombres de cada uno.
51
Leguas
Pueblo de Los Esclavos, cabecera.

2. Hacienda de Amapa a
3. Hacienda del Jute a
4. Pajuides de la Laguna a
5. Casas de la Leona a
6. Hato de Moran a
7. Rancho de Teja a.
8. Pueblo de Cuajiniquilapa a
9. Cerro Redondo a
10. Hacienda de la Vega a
11. Hato del Corral de Piedra a
12. Hacienda de San Juan a
13. Hacienda del Zapote a
14. Hacienda de Los Tarros a
15. Pueblo de Mataquescuintla a
16. Estancia del Rosario a
17. Sementeras de San Sur a
1.
3
1
2
5
.'
2
1
1
5
5
3
1
2.
4
15
7
3
Pajuides de San Guayagu a

19. Hacienda de San Antonio a
20. Hacienda de San Miguel a
18.
Sementeras de la Sierra a
22. Hacienda del Potrero a
21.
23. Estancias de Cofradas
a:
Hacienda del Santsimo a

25. Hacienda de Miravalles a
26: Trapiche del Refugio a
27.
Trapiche de Navas a
28.
Pueblo de Jumay a
24.
29. Trapiche de
6
6
San Joseph a
30.
Hacienda
31.
Hacienda de San Isidro a
32.
Hacienda de San Nicols a
4
4
del Jute a
2
3
33. Valle de
Santa Rosa a
34. Sitio de
San Antonio a
Caas a
35. Sitio de Ro de las
36. Sitio de los Potrerillos a
37. Sitio de
Hacienda de Amberes a
Ojo de Agua a
40.
del
38. Sitio de Brito a
Hacienda
.'
Santa Cruz a
39.
2
.
41.
Hacienda de Pereyra a
42.
Hacienda de Santa Isabel a
4
3
43. Estanzuelas a
52
En
En
En
el
el
el
pueblo de Los Esclavos hay familias. ...

25 con
pueblo de Cuajiniquilapa hay familias.
117 con
pueblo de Ifkl
lintla hay familias
.
126 personas.
800 personas.
indias
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
De

110 con
650 personas.
el Sitio de los Potrerillos hay familias
16 con
150 personas.
el pueblo de Jumay hay familias
73 con
389 personas.
la Hacienda del Ojo v Agua hay familias
10 con
100 personas.
la Hacienda de San Miguel hay familias. ...
8 con
60 personas.
la Hacienda de San Antonio hay familias.
7 con
50 personas.
la Hacienda de Agua Caliente hay familias
11 con
80 personas.
la Hacienda de Santa Isabel hay familias.
18 con
125 personas.
la Hacienda de los Dolores del Jute hay familias
41 con
250 personas.
la Hacienda de Batres hay familia
10 con
60 personas.
el Trapiche del Refugio hay familias
13 con
60 personas.
el Valle de Santa Ro....
28 con
250 personas.
'27 con
el Valle de San Antonio hay famili;
190 personas.
el Valle del Ro de las Caas hay familias.
7 (fon
60 personas.
el Valle de San Nicols hay familias
3 con
40 personas.
la Hacienda de Pereyra hay familias
6 con
50 personas.
la Hacienda de Brito hay familias
18 con
100 personas.
la Hacienda de Santa Cruz hay familias...
4 con
28 personas.
la Hacienda de San Isidro hay familias
2 con
26 personas.
los Pajuides de la Laguna hay familias
44 personas.
7 con
el Ingenio de Cerro Redondo hay familias ..
10 con
78 personas.
la Hacienda de la Vega hay familias
11 con
75 personas.
la Hacienda de Tarros hay familias
4 con
36 personas.
la Laguna de Moran hay familias
3 con
30 personas.
el Callejn de Silva hay familias
12 con
85 personas.
la Hacienda de Amapa hay familias
6 con
54 personas.
la orilla del Ro hay familias
6 con
32 personas.
que resultan en esta parroquia familias
el
mismo de
ladinos
Esta administracin se halla a cargo de un cura que al presente (por

el curato) lo es interino ha como dos meses don Miguel Santa Cruz, de edad como de 36 aos, eclesistico modesto y de buenas costumbres, y se ayuda de un coadjutor que lo es ha 8 aos don Francisco Arbalo.
estar vacante
De los 4 pueblos arriba dichos, los dos son de ladinos y son el de Los
Esclavos y Cuajiniquilapa y los otros dos de indios. Los caminos de unos
para otros pueblos, como tambin para las haciendas y pajuides son demasiadamente speros y por el centro de la parroquia corre el ro llamado de
clavos que es muy caudaloso, rpido y con muchas piedras, sin haber
puente ni canoa.
muy esparcidas como se ve en el mapa y en

de manera que por el rumbo del poniente comienza
parroquia por un jacal en donde solamente habita una mujer y siguienLas situaciones se hallan
la
la
tabla arriba puesta
53
do al oriente, se da en la hacienda de Cerro Redondo despus en los ranchos que estn cerca de la Laguna; despus en Cuajiniquilapa; siguiendo
al oriente como a dos leguas largas se deja a mano derecha el pueblo de
Los' Esclavos muy cerca del camino y se cruza el ro a tres leguas ms
se da en los pajuides llamados el Callejn de Silva; a dos ms en los llamados de la Leona; como a dos ms, ya en la cima del monte con un
rancho en que se vieron como 16 20 personas, con que de poniente a
oriente se cuentan en esta parroquia de 14 a 16 leguas y de norte a sur
;
tiene otras tantas.
Las cosechas de este territorio son maces, frijoles, caa y ganados;

idioma que se habla en los pueblos de los indios es el chort, aunque
dice el cura no necesitarse para la administracin; la gente anda bastantemente desnuda y la renta que produce el curato asciende a 2,000 pesos,
segn testimonio del cura.
el
Aunque el cura interino segn el poco tiempo que sirve en la parroquia pudiera dar poca noticia; pero habiendo consultado mis preguntas
con el coadjutor, dice en sus respuestas que por lo que mira a escndalos
vicios predominantes, los que ha observado son latrocinios y pecados
de lascivia. Que hay seis separados de sus consortes. Que no ha habido
Maestro de nios en estos pueblos excepto el de Jumay y Mataquescuintla
y slo se les ensea la doctrina cristiana. Hasta aqu el cura.
REFLEXIONES
Dcese en las respuestas del cura, que en los pueblos no hay maesJumay y Mataquescuintla y que slo se les
ensea la doctrina cristiana. Pues qu en los otros no hay quin les entros de nios excepto el de
see
la
doctrina cristiana? As se colige y ojal no sea
as.
Pero cuando no sea as y que en todos los pueblos se ensee la docan quedan en la parroquia* muchsimas personas a quienes no se les ensea y son todas las que viven en haciendas, rancheras
y pajuides, en donde domina el idiotismo y todo gnero de vicios, pues lo
que se busca y se encuentra en ellos es la libertad y el sacudirse de todo
gnero de leyes, de modo que slo hay amancebamientos, robos, quebramientos de todas las leyes de cristianismo; pero de esto se hablar ms
adelante, porque no parezca desde el principio ponderacin lo que plugiera
a Dios no fuera tan verdad.
trina cristiana,
Lo cierto es que en las haciendas, pajuides y rancheras se acogen

gentes que ninguno conoce; que son asilo de. ladrones, matadores y amancebados, que no slo no oyen la doctrina, pero ni tampoco misa, ni saben
lo que es observancia de fiestas; como todo puedo convencerlo con tanta
multitud de documentos como son cuasi todos los sobredichos sitios; porque habiendo mandado por edicto general, que no se admitan en ellos personas desconocidas y que asistan a la parroquia los das de fiesta a oir
misa, y ser instruidos en la doctrina cristiana, ya por los ros, ya por las
distancias ni se pueden dejar de admitir personas desconocidas y vagas,
que un mes estn en esta hacienda y otro en otra.
54
como no se sabe que gentes "habitan en tales sitios, tampoco se

reciben sacramentos,' como viven, ni cuntos, ni de muchsimos
mueren; pero de esto ninguno se pone en cuidado, ni hace la menor
sabe
si
lo
ad,
ni
aun
los
curas, y suelo explicarlo con
el
siguiente ejemplo,
pues no de otro modo se hallara aunque se apuraas historias y aunque digo en la parroquia antecedente que lo
reservaba para cuando fuera
ble, me ha parecido ms a propsito
ponerla desde luego.
se finja,
Finjo una ciudad en que hubiera muchos mgicos y que se divirtieran

frecuentemente con
informaciones; que stos a todas horas
is y que llamaran a los muertos, salieran de las
sepult
miaran sus contradanzas; que luego se mudara el teatro
ojara ver una corrida de toros que embistieran al uno, derribaran
al otro y acabaran con todos que luego a una parte apareciera un bosque
>' qe d
rail varias fieras y que as se pasaran el da divertidamente
con los monstruos, con las fieras y con los difuntos, cuando los que jams
hubieran visto tales espectros a la primera vez se moriran de susto.
muy
La aplicacin de este ejemplo se entender con el siguiente suceso.

Habr como un mes que don Basilio "Villarraza, Oidor de esta Audiencia,
arios desrdenes que acontecan y lo llenaban de tristeza, mayormente por parecerle irremediables a causa de cometerse con un gnero
de insensibilidad que aun siendo de la mayor gravedad se consideraban
como faltas ligeras, o como si no fueran faltas. Yo le dije mi ejemplo y
lo aprob como que comprenda a la letra lo que suceda.
Al cabo del mes que se tuvo esta conversacin se ofreci ocasin de
segundo da de Pascua del nacimiento del ao 1770) y lo
primero que me dijo fue tres o cuatro das ha que me sucedi el ejemplo
de los mgicos. Le pregunt: cmo fue esto? Y me respondi: pasaba
por la -plaza del convento de la Merced y en la puerta de la iglesia haba
multitud de muchachos y creyendo poda haber algn lance que necesitara
remediarse, me tir a la puerta de la iglesia rompiendo por la gente, hall
en su grada tendido un hombre herido, baado en sangre, y ya cuasi agonizando. Comenc a exhortarlo para que implorara la misericordia de
Dios, mand que se buscara un cirujano, grit al portero del convento para
que llamara un religioso, pero todos quedaron con mucha serenidad sin
moverse a diligencia alguna. Quiso Dios que pasara por la calle un eclesistico a quien llam para que lo socorriera y lo hizo, no apareciendo
visitarlo (era el
cirujano.
Yo mismo
le
at las heridas, apliqu ciertos espritus, porque
estaba agonizando y vivificado un poco lo llev yo
mismo
al hospital.
Dije entonces entre m: esto es el ejemplo de los mgicos que me

dijo el Arzobispo este pobre hombre se hubiera muerto entre estas gentes
que lo hubieran visto expirar con mucha serenidad, sin procurarle remedio ni confesor, ni cirujano; no lo han herido stos es verdad, pero habi;
tuados a ver heridos con tanta frecuencia, no les hace ste novedad alguna. Muchos hay que no forman los monstruos, pero apenas se encontrar
quien se espante de ellos.
55
Me
ha parecido poner aqu este ejemplo para la mejor inteligencia

que se hallan las parroquias y'no tener que hacer, ni revestir varias reflexiones sobre las respuestas de los curas. Se vern (aun
habiendo ocultado mucho) abismadas en todo gnero de vicios, en embriadel estado en
gueces, deshonestidades, incestos, supersticiones, sacrilegios, irreligiosi-
dad y aunque los curas no cometen tales vicios, se han criado entre estos
monstruos, los han visto y manejado todos los das y a todas horas y hacen
de ellos ninguna novedad, ni se ponen en cuidado, ni les hace impresin
el que se continen o remedien. Desde luego asegurara que en esta parroquia, ni aun la dcima parte observa las fiestas y que teniendo tantas
haciendas y pajuides se halla inundada en todo gnero de maldades como
se ir viendo en adelante. Debo prevenir, que habiendo entregado los
padrones sin especificar el nmero de todas las familias, como tambin
excluyendo el de los prvulos, segn lo que se nota en otras parroquias y
que aqullas se componen de cinco personas, segn esta regulacin aparece
en sta el nmero de familias y personas que son las puestas arriba, habiendo puesto todo cuidado y en vista de
sin que se tuvieron presentes.
los
56
padrones de personas de confe-
PARROQUIA DE CONGUACO
-de el pueblo de Cuajiniquilapa al de
te
Conguaco hay trece leguas,
a oriente, con inclinacin al norte; se pasa por los sitios
dichos del Callejn de Silva y la Leona. Las dos primeras leguas

son de buen camino, las tres que siguen de subida demasiado violenta;
luego se baja como una legua tambin con violencia y todo es hasta aqu
uto de montaas y cerros con paso del ro de Los Esclavos y dos
de poco caudal, uno que corre por el Callejn de Silva, otro por
la Leona y ambos van a morir en el ro.
Al pie de la bajada hay llanura como de dos leguas muy largas de

oriente a poniente y ms de norte a sur, en la cual hay algunas haciendas
:a llamada de San Nicols de Asturias, en donde par y
y enti
dorm. Desde donde concluye la llanura hasta Conguaco es todo subida
no
muy
violenta, pero sobrado pesada.
Dos leguas antes de
llegar a este
en la mediacin se deja a mano derepueblo, se pasa por el de

cha, como a media legua el de Moyuta, ambos anexos de esta parroquia.
ella es el pueblo de Conguaco, con cuatro anexos:
2 9 Moyuta. 3 9 Pasaco. 4 9 Jalpatagua. tem tiene catorce
haciendas y un rancho, cuyas situaciones y distancias aparecen en el mapa
La cabecera de
ilca.
la
siguientes:
57
Leguas
1.
Pueblo de Conguaco, cabecera.
2.
Pueblo de Ysulca, a
3.
Pueblo de Moyuta a
4.
Pueblo de Pasaco a
5.
Pueblo de Jalpatagua a
6.
Ranchera sobre
7.
Hacienda de San Nicols Asturias a
8.
Hacienda de San Diego a
9.
Hacienda de San Melchor a
10.
Hacienda 2^ de San Diego a
11.
12.
Hacienda 3^ de San Diego a
13.
Hacienda de Soyate a
14.
Hacienda
15.
Hacienda de
la
16.
Hacienda de
los
17.
Hacienda
18. Sitio
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
el
2
.
monte a
8
5
Concepcin a
Corados a
Tempisque a
de Henriques a
19.
Hacienda de San Pedro a
20.
Hacienda de Jalpatagua a
2
3
'.
.
el
pueblo de Conguaco hay familias
el
pueblo de Ysulca hay familias
el
pueblo de Moyuta hay familias
el
pueblo de Pasaco hay familias
33 con
165 personas.
el
pueblo de Jalpatagua hay familias
47 con
235 personas.
la
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
3 con
35 personas.
4 con
70 personas.
la
la
la
la
la
la
la
la
la
la
la
de San Nicols hay familias.

255 personas.
43 con
520 personas.
105 con
de San Diego hay familias ....

de
Don Melchor hay
familias
2^ de San Diego hay familias
la
la
con
4 personas.
2 con
25 personas.
de San Isidro hay familias ....
con
7 personas.
3^ de San Diego hay familias
con
5 personas.
de Soyate hay familias

del Rosario hay familias
de la Concepcin hay familias
de los Corados hay familias ...
del Platanar hay familias ....
El Sitio de Henriques hay fa-
con
7 personas.
milias
En
En
del Rosario a
del Platanar y
Hacienda de San Pedro hay familias ....

Hacienda de Jalpatagua hay familias
De que
2 con
9 personas.
2 con
1 con
3 con
12 personas.
2 con
3 con
1 con
13 personas.
76 personas.
9 personas.
20 personas.
3 personas.
resulta haber en esta feligresa familias 481 con 2,600 personas,

de las que hay muchos ladinos, pero no pude saber el nmero.
58
administracin se halla a cargo de un cura que lo es ha como

o Prez de Vega, de mediana edad, de poco talento
y
expedicin. Se ayuda de un coadjutor que lo es don Desiderio Figueroa,
como de treinta aos de edad, de muy corto talento y estudio; pero parece
virtuoso y aplicado.
ta
Debo prevenir no haber hecho memoria de las familias y personas,

la ranchera, que cito sobre el monte al Nm. 6 de arriba, porque entiendo que a ninguna parroquia pertenece. Pregunt al cura de
's y dice: no est a su cargo.
Pregunt al de Conguaco y dice:
que tampoco est al suyo y hay tantos sitios de stos, que a ninguna pa;
rroquia pertenecen, como se ir viendo adelante y aunque pertenezcan a

parroquia determinada, es como si no pertenecieran. Vi en l al paso como
diez y seis personas.
Porque no se extrae una proposicin tan irregular, debo decir, que

por una parte las salinas que ocupan como cerca de doscientas leguas
a la orilla del mar sur, no pertenecen a parroquia alguna, y hay en ellas
un sinnmero de personas, pues trabajan toda la sal que se consume en
personas y tantos ganados y ningn cura se hace cargo, aunque estn en
su territorio, como las hay en este Conguaco. En pajuides, trapiches y
haciendas hay otro sinnmero de gente, que no pertenece a parroquia
alguna, porque es gente vaga de modo que aunque en una hacienda haya
cien personas, se sabe no ms de cuatro, seis u ocho.
;
Por ejemplo: habiendo parado en la hacienda de San Nicols y confirmado en ella como a treinta nios, viendo una gran multitud de gente,
pregunt al Mayordomo: cuntas personas haba en dicha hacienda?
Respondime que un nmero muy corto. Volv a instar pues tanta gente
como se ve, de dnde es? Respondi: esta gente no est de pie en la hacienda y son escoteros, que ahora estn en sta y luego se van a otra y de
stos no se hace cuenta. Baste lo dicho para que no se extrae la proposicin, que se ir manifestando en adelante con ms claridad.
:
Las cosechas de esta parroquia son maces y caa, pero con escasez
ganados hay en abundancia y solamente para ellos es el terreno a propsito, porque desde que termin el territorio de la parroquia de Los Esclavos, todo el campo es muy rido y sin rboles, ni en el valle, ni en los
montes, pero hay mucha hierba para los ganados. Los indios aparecen
muy estlidos y se conoce que se ha tenido poco cuidado en su instruccin,
porque ignoran enteramente la doctrina; andan en mucha desnudez, se
dice ser muy pobres. El idioma que hablan es populuca y dice el cura
no necesitarse para la administracin, por entender el castellano la renta
segn dice el cura es de 1,393 pesos y 3 reales.
;
Para el pueblo de Jalpatagua hay malsimo camino por montaas muy

speras y se ha de cruzar cerca del pueblo el ro Pulula que es caudaloso
y muchas veces no ofrece vado.
cura y para que se vea, no s si
hombres y falta de verdad, o la
inaccin con que no pasan cuidado alguno de que vivan sus parroquianos
Antes de poner
diga
la
las respuestas del
relajacin o ignorancia de estos
59
de cualquier
modo y
entre cualesquiera vicios, sin procurarles el remedio

pas con l. Habiendo encontrado la iglesia en malsima
disposicin, maltratada, sin cerradura y sin depsito del Santsimo; le
hice cargo de todas estas faltas; por lo que respecta a lo material de la
iglesia, respondi que no haba caudal para sus reparos; pero se encontr
y en efecto se ha hallado para renovarla y ponerla en mejor sitio. Por lo
que mira a la falta de cerradura dijo: que aunque cerraba la puerta, o la
abran los indios, o podan entrar por otros puestos. ltimamente por lo
relativo a depsito dijo: que no lo tena, porque tema con fundamento,
que lo robaran, pues tambin desenterraban los difuntos para quitarles
las mortajas y llevarse varios huesos para sus supersticiones y que tema
hicieran lo mismo con el depsito.
dir lo que
me
Supuesto lo dicho paso a sus respuestas, en las que dice que el vicio
que predomina es la concupiscencia y que puestos los remedios correspondientes, se ha corregido mucho con la docilidad de la gente. Que todos
los parroquianos cumplen con los preceptos anuales antes o despus del
tiempo determinado por la iglesia, segn les ayuda la suma pobreza que
padecen, y que la gente ladina de las haciendas no asisten a misa, ni
menos a la explicacin de la doctrina cristiana; que hay algunas indias
separadas de sus maridos y no ha podido conseguir noticia de ellos y que
no le consta haberse contrado matrimonio alguno con impedimento. Que
en la cabecera mantiene escuela de nios que asisten con puntualidad,
pero en los pueblos no, por motivos que har presentes. Y que no ha notado ninguna idolatra ni supersticin slo s algunos abusos naturales, los
que por su docilidad ha desterrado. Hasta aqu el cura.
;
Ifabiendo dicho
lo
que
me
sucedi antes de poner las respuestas del
cura, pondr aqu lo que sucedi despus: a pocos meses
me
escribi
una
carta (que tengo en mi poder) dicindome que se hallaba en la parroquia

cuatro matrimonios contrados con impedimento dirimente y que era pblico y que lo instruyera en lo que deba hacer con ellos. Le respond que
pues el impedimento era pblico los separara ante todas las cosas que me
informara de la especie del impedimento y si contrajeron ambos con mala
fe; si queran la revalidacin y cuanto considere necesario, porque regularmente es preciso instruirlos de todo. Repiti segunda carta diciendo:
que los dos matrimonios se haban contrado con parentesco en segundo
grado; y de los otros dos no estaba asegurado, sin hablar ni de haberlos
separado, ni otra cosa alguna. Le respond, para manejar por m mismo
la dependencia que les dijera solicitaran la dispensa. Van ya, pues, dos
;
aos (cuando esto escribo) que no se ha hablado ms, ni de dispensa, ni

de separacin, ni de impedimentos, ni de tales matrimonios.
Pocos das ha que el coadjutor (con motivo de haber yo mandado, que

empadronaran los que habitan en las haciendas) me vino diciendo, que
en una haba encontrado cuatro, que sin ser casados, vivan con sus mancebas, como con mujeres propias; que los haba hecho aprisionar, pero
que se haban huido de la prisin y que vena a darme cuenta para que
proveyera lo conveniente y para que lo instruyera como debera portarse
se
en semejantes lances, porque en las haciendas haba mucha gente de esta
60
especie. Lo instru y dije: que me pusiera por escrito los nombres de los
cuatro; djome que no lo saba. Repuse que lo averiguara y que con toda
DM diera cuenta por escrito; se espera dicha cuenta y se esperar porque nunca la dar.
REFLEXIONES
Aunque no puedo excusarme a decir (porque as conviene aunque parezca vanidad) que he llegado a entender a fondo y a comprender los
pensamientos, palabras y obras de todas estas gentes, hasta el ltimo
escondidijo de sus corazones e inclinaciones, debo tambin confesar, que
se
pueden significar como son en
s.
No
obstante para
Of inteligencia de cuanto he dicho y dir en este escrito, contribuir

estar lo que sucede en esta parroquia, del modo que pueda, cuyo
concepto debe ser general para todas, a reserva de
muy
pocas.'"'
mi concepto)
-ponder a mis preguntas sea con verdad o con mentira; y a esto
nenas cosas, a lo que entiendo:
ra en sus respuestas, no tuvo otra idea (segn
conti
1 Que al paso que son por lo comn ignorantsimos, no son menos

vanos y desearan que yo formara juicio de que tienen las parroquias en
jar estado, porque si bien manifiestan algunos vicios de sus parroquianos, se persuaden ciertamente, que todos tenemos los mismos y que
iscivos y que no podemos vivir en el mundo sin estos vicios.
2* Estos hombres quieren que los curatos sean beneficios simples y

modo que en todo el mundo cristiano no hay por lo comn curas
ms descansados, que los de la Amrica, aunque tengan tres o cuatro pueblos, muchas haciendas y miles de parroquianos porque todo su quehacer
est ceido a decir una o muchas misas cuando les pagan a administrar
el Santo Oleo cuando los llaman y a confesar por s o por otros una vez
al ao a los que quieren, o no quieren confesarse mal, o tal vez bien, porrurales, de
que suele esto concertarse a cinco pesos por ciento y en un da pueden

ganar los confesadores quince o veinte pesos. Con esto se excusan a que
yo sepa las cosas, para que no los moleste con mis providencias, viendo
que se toman algunas, aunque harto pocas.
3* Unos forman juicio (y son los menos) que todos los adultos se condenan y que todos los trabajos son perdidos, porque nada se puede remediar. Otros juzgan, que sin embargo de tantos vicios e idolatras, todos
se salvan, porque hay en Dios otra providencia para la salvacin de los
indios y varios americanos distinta de la revelada en el Evangelio. Con
esto, unos por falta de esperanza y otros por sobra de presuncin, los dejan
as, considerando que el Prelado no ha menester noticia alguna, ni ellos que
se les d providencia, porque en su sistema, o se condenan o se salvan de
cualquiera manera.
Hablo con esta claridad, porque sucede as y porque no me haga Dios

cargo que soy en su via perro mudo, que no me atrevo a ladrar. Y concretndome a esta parroquia debo decir, que cuando arga al cura sobre de61
fectos tan notables que
le encontr en la iglesia, fueron sus parroquianos

tan supersticiosos e idlatras, que robaban los muertos, para abusar de
sus huesos para sus supersticiones, y tema que para sus idolatras hicieran lo mismo con el Santsimo depsito; pero en las respuestas no hay
ni supersticiones ni idolatras, y es que no tuvo presente que necesit que
las hubiera para cubrir sus faltas; que habindolo juzgado necesario, aun
cuando fuera mentira, tal vez las hubiera puesto.
Ni
admirar que no estuviera prevenido de mis cargos porque

el no haber depsito del Santsimo en las parroquias y aun
juzgarn que es ociosidad tenerlo una vez que ni dan el vitico a los enfermos, ni se comulgan los parroquianos, sino cuando ms una vez al ao.
es
es de
muy comn
El no haber hablado ms de la nulidad de los matrimonios, ni de los

impedimentos con que se contrajeron, ni de la buena o mala fe, ni de la separacin, consiste ciertsimamente en que la separacin no se hizo, en que la
v
buena o mala fe consider que no era del caso, como ni el discernir la especie de los impedimentos; y en haberse persuadido, sin la menor duda,
que vista su carta, le respondera que ya todo estaba dispensado y sin
ms diligencia quedaban revalidados los matrimonios, porque si no ha
sido ste el estilo, es porque cuasi todos los curas, o todos tenan facultad
para revalidarlos sin dar noticia al Prelado y sin saber, ni haberles dicho
las circunstancias que haban de concurrir para la revalidacin, lo que
ciertamente s y puedo hacer constar por edicto general, en que consta
dicha facultad, sin prevenir las circunstancias prescritas en las slitas;
y as es regular graduara como ridiculas mis respuestas y los dejara vivir
y vivan como se estaban; porque innumerable multitud de dependencias
gravsimas no dan lugar a que se pongan en ellas, ni remedio, ni atencin particular.
Poco ms o menos ha sucedido lo mismo con la delacin del coadjutor,

de que ya no se hablar ms, porque habiendo vuelto a la parroquia es
regular haya conferenciado la especie con el cura, como tambin que
habrn resuelto quede sepultada y no se hable ms de ella, ni se me den
tales noticias, porque les dar trabajo con mis providencias y har que los
curatos sean carga insoportable, cuando a los pobres les pesa mucho el
oficio Divino y tanto que no faltan quienes ni tengan breviario, no sea que
slo el poder rezar les cause flato o acarree la fluxin.
Los motivos para no tener escuelas en los pueblos, no lo dijo, pero
sern sin duda el que los padres de los nios no querrn que stos concurran a la escuela, aunque no fueran ms escuelas que la que hay en la
cabecera, reducida a que el fiscal canta las oraciones y texto de la doctrina
a los nios y nias que se dicen de escuela.
Aunque el modo de pensar de los curas arriba dicho parezca increpero l se har bien verosmil y cierto .con los documentos de las
parroquias de Gegetenango y Chichicastenango y con otros muchos que
podra ofrecer.
ble,
62
PARROQUIA DE AGUACHAPAM
pueblo de Conguaco al de Aguachapam hay diez leguas, rumponiente a oriente. Desde el mismo pueblo se comienza una cuesta
como de una legua corta y toda espesura de rboles, que forman bosque
por todas partes; luego que se ha llegado a la cima de la montaa hay
la de una legua, pero bajada violenta; despus hay dos leguas de
camino bueno, aunque entre montanas y cerros con subidas y bajadas;
al cabo de stas se ven a mano izquierda, como a un cuarto de legua del
camino, varios jacales llamados: Tocolocoy y San Lzaro, en los que no
I
hay gente de asiento y solamente sirven para refugio de ladrones. Supliqu al alcalde los mandara quemar y lo ejecut as. Sigese como una
legot de bajada muy violenta y de piedras y termina la parroquia de
Coiifruaco.
Se cruza el ro de Paz, caudaloso, y no tiene canoa, ni puente; corre

de norte a sur. Desde su orilla se emprende subida de tres leguas violenmucha piedra y muchos rboles se da en la hacienda de San Joseph
;
y de aqu hasta Aguachapam hay dos leguas de buen camino.
La cabecera
del curato es
Aguachapam con dos pueblos anexos:
l9
Attaoo. 2 9 Tacuba. tem tiene entre trapiches y haciendas 42, cuyas situaciones y distancias aparecen en
el
mapa y
O
1>K.
tabla siguientes
AHUAIHAPA.
Leguas
30.
Pueblo de Aguachapam, cabecera.

Pueblo de Attaco a
Pueblo de Taeuba a
Trapiche de Santa Theresa a
Trapiche de Len a
Trapiche de Aguirre a
Trapiche de Monson a
Trapiche de Menendes a
Trapiche de Germn a
Trapiche de Manuel a
Trapiche de Godoy a
Trapiche de Castaeda a
Trapiche de Lpez a
Trapiche de Caldern a
Trapiche de Pedro Prez a
Trapiche de Fernando Prez a
Trapiche de Briotes a
Trapiche de Marcos Prez a
Trapiche de doa Manuela Prez a
Trapiche de don Alonso Len a
Trapiche de Salinas a
Trapiche de Moran a
Trapiche de Morales a
Trapiche de Fajardo a
Trapiche de Jph. Salinas a
Trapiche de Magaa a
Hacienda de San Juan Taeuba a
Hacienda de don Juan Lpez a
Hacienda del mismo a
Hacienda de don Pedro Castaeda a
31.
Hacienda de San Gernimo a
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
2
3
14
1
1
2
2
2
1
.'
li/
2
3
3
3
'.
21/2
4
5
21/2
3
31/2
4
41/2
5
3
*
2^2
11/2
11/2
32.
Hacienda
33.
34.
Hacienda de
los
35.
Hacienda de
las
36.
Hacienda de Profundis a
37.
Hacienda de Gayayacan a
314
38.
Hacienda de
21/2
39.
Hacienda de San Reymundo a

Hacienda de San Mathias a
21/2
40.
41.
Hacienda de
Lagunilla a
2^2
42.
Hacienda de San Lzaro a
2V
43.
44.
Hacienda de Acacalco a
Hacienda de don Pedro Prez a
45.
Hacienda de Mendoza a
2^
del Santisimo a
los
la
Godoyes a
Ranas a
2V2
3
Toocolocoyes a
64
En
el
pueblo de
indios
En
el
el
el
los
familias de
mismo hay
dinos
En
En
En
Aguachapam hay
-familias de espaoles y la-
pueblo de Attaco hay familias

pueblo de Tacuba hay familias

303 con
784 personas.
351 con
996 personas.
trapiches y haciendas familias que se
aben
300 personas.
50 con
De que resulta haber en esta parroquia familias 1,393 con 4,913 personas,
que te saben y muchas que se ignoran y aunque en la cuenta que me dio el
cura, suman y ascienden las familias a 1,480 con 5,478 personas, esta equivocacin no me ha sido fcil averiguar, si consiste en los padrones, o en
haberlos sumado mal pero estas equivocaciones son de poca importancia,
porque hay muchsima ms gente que la que se dice.
;
La razn en que lo fundo es que por lo que mira a las familias y personas, que habitan en los pueblos, no han tenido los curas ms padrones,
:
que los que han dado los indios y stos han sido muy diminutos, por haber
temido que yo los peda para el tributo; de las que estn en haciendas y
trapiches nada saben; y es inverismil, que en los que hay en esta parroquia no sea mucho ms crecido su nmero, que el que aparece todo lo cual
se manifestar algunas veces por s mismo en este escrito y es muy reguconvenza en otro por separado, para que se providencie sobre la
gran multitud de personas que habitan en despoblado, sin sujecin a la
;
ley alguna.
Esta administracin se halla a cargo de un

8 aos don Ramn Sierra, de mediana edad. Se
uno es don Bartholome Ortega, como de treinta
Franco. Melgar, ya cuasi imposibilitado por muy
cura que lo es ha como

ayuda de dos ministros,
y cinco aos. Otro don
anciano.
El pueblo de Aguachapam se halla situado en un valle espacioso y

llano, de norte a sur tiene mucha dilatacin y por la banda del norte
como a cuatro leguas el volcn de Contepeque a la frente y por ia
del sur llega hasta la mar, que distar diez a doce leguas pero no dejar
de haber por una y otra parte varias barrancas bien profundas; es valle
rido, sin campos para siembras y solamente puede servir para pasto de
ganados. El mismo valle de poniente a oriente tiene como legua y media
o dos leguas, que se cierra con una gran montaa, que corre desde dicho
;
volcn de norte a sur y a su falda estn los pueblos de Attaco y Tacuba.
camino que se lleva para la parroquia siguiente se ven a

misma montaa algunas fuentes llamadas Sarsoles. Estas
son unos ojos de agua, que arrojan muchsimo humo y muy espeso; la
agua es tan caliente, que cuece perfectamente la comida; tiene una propiedad tan extraa que si se echa en ella una piedra, salta con violencia
y aun con solamente gritar cerca de ella, sucede lo mismo; dcese que a
fuentes no se les halla suelo. Tal vez de ellas nacer un ro que corre
por el principio del valle, de corto caudal, pero de agua tan caliente, que
a las muas se les* cae el pelo de los pies en pisando la agua.
Desde
la
el
falda de la
65
Las cosechas de esta parroquia son maces, frijoles, caa y ganados,

todo en abundancia. El idioma que se habla es el mexicano, pero dice el
cura no necesitarse para la administracin, porque todos entienden el castellano. La desnudez es mucha, pues hay nios y nias de 12, 14 y ms
aos que ni un hilacho llevan para cubrirse; la renta segn dice el cura
con sobrada escrupulosidad, segn aparece es de 1,840 pesos, 4 reales y %.
El mismo cura dice en sus respuestas, que en las tierras de las
haciendas de Tocolocoy y San Lzaro hay situadas varias casillas de gente
forastera, que no asiste a misa, ni a la doctrina cristiana, ni se puede
averiguar cuando se radican, ni cuando se van. Que los escndalos que
han ocurrido de ilcitas amistades, se han corregido, a excepcin del juego
llamado de cacao. Que entre los vicios ha sido el ms predominante el
de la embriaguez. Que todos han cumplido el precepto de confesar y comulgar y que en su cumplimiento ha observado alguna tibieza. Que estando mandado por auto de otra visita que el cura compela con censuras
a los hacendados y dems que viven fuera de la parroquia para que asistan
a misa en los das festivos, no se ha podido conseguir. Que hay 5 matrimonios, en que los cnyuges viven separados. Que en los 3 pueblos hay
escuela para ensear a leer y escribir, pero que en el de Aguachapam
no ha podido establecerse con el corriente debido. Y que no ha notado
idolatras, ni supersticiones, aunque en tiempo pasado tuvo denuncia de
que en el pueblo tenan deputado a un indio principal para curandero y
que habindolo reprendido y amonestado severamente, parece que se ha

enmendado. Hasta aqu el cura.
REFLEXIONES
Los escndalos que han ocurrido de ilcitas amistades, dice el cura,
que se han corregido, pero los indicios son muy contrarios, porque apenas
hay parroquia en la dicesis, de donde se ocurra tanto a pedir dispensas
para casamientos, con el motivo de haber tratado ilcitamente a la hermana,
a la prima &a. El juego de cacao que no est remediado, fuera de los perjuicios que produce en los bienes temporales, puede ser que sea un incentivo
poderoso para que el fuego de la lascivia est bien encendido, porque en l
pasan los das y las noches hombres y mujeres jugando con granos de cacao las haciendas y la honestidad, porque semejantes concurrencias jams
suceden sin embriagueces y deshonestidades y con tal atrevimiento que ni
aun valor hay para escribirlo tan presto sobrados motivos ocurrirn para
;
ni
aun poderlos
ocultar.
Sobre que los hacendados y dems que viven fuera de
la
parroquia, no
quieren asistir a la misa, ni a la doctrina cristiana, se ir viendo en varias
como tambin que esto necesita de remedio muy radical y que

ha bastado, ni bastar el que los prelados lo manden en las
visitas, ni se conmine con censuras.
La desgracia es que el todo de estas
gentes ser la tercera parte y puede ser que sea la mitad de las de la Dicesis, cuyo cmputo se har a su tiempo como se dirn tambin los vicios
parroquias,
para
ello ni
66
y excesos increbles de tales gentes, de lo que se ponen pocos curas en cuidado, porque aunque no sean mgicos se han criado siempre entre ellos y as
no les causan espanto semejantes espectros.
indicio es
blecer con
el
que
la
escuela de
Aguachapam no
corriente debido, para creer que
lo
se
haya podido esta-
estn en los otros pueblos.
Del indio principal curandero sabe muy poco. Esta es especie que
muy en secreto los indios y por ventura no se ofrecer hablar de ella
hasta la parroquia de Zamayac en donde la manifiesta el cura ms de propsito tal vez se tocar en algunos pueblos de la provincia de San Antonio
y ltimamente en el de San Pedro de la Laguna, en los cuales se ver, a
qu se reduce y cmo se recata la noticia de los curanderos, que dice este
cura espritu de Ytunal, y su nombre no es sino Ahtum. Yo tengo por
cierto que este cura nada sabe de esta especie de curanderos; pues si supiera algo no le parecera tan fcilmente, que el de Aguachapam estaba
enmendado con sus reprensiones y amonestaciones, aunque hubieran sido
llevan
tan severas como dice.
67
PARROQUIA DE APANECA
Desde el pueblo de Aguachapam hasta el de San Andrs Apaneca hay
de cuatro a cinco leguas, rumbo de poniente a oriente. La primera legua
es de buen camino y muy llano, cruzando el valle arriba dicho; luego se
sube una montaa y hay como legua y media, demasiado violenta, que no
se considera mal camino, por no haber piedras, ni derrumbaderos, bien
que a los lados hay varios barrancos, pero muy floridos, amenos y frtiles, como lo es toda la montaa con muchos campos para sembraduras
de maces, frijoles y caa. Luego se ha llegado a la cima de la montaa,
se comienza a bajar con demasiada violencia, como dos leguas, y por esta
banda no es montaa florida ni agradable, ni se ven campos, aunque s
hay espesura de rboles y matorral.
Se da en una corta llanura rodeada de cerros muy elevados en la
el. pueblo de Apaneca, cabecera de este curato con dos
anexos: l 9 Salquatitn. 2? Juaja, cuyas situaciones y distancias apare-
cual est situado
cen en
el
mapa y
tabla siguientes
68
Leguas
1.
Pueblo de Apaneca, cabecera.
2.
Pueblo de Salquatitn a
Pueblo de Juaja a
3.
En
En
En
En
2
3
el
pueblo de Apaneca hay familias de indios 164 con
668 personas.
el
mismo pueblo hay
77 con
338 personas.
el
pueblo de Salquatitn hay familias
100 con
396 personas.
el
pueblo de Juaja hay familias
117 con
526 personas.
De que
familias de ladinos ...
resulta haber en esta feligresa familias 458 con 1,928 personas.
Esta administracin se halla a cargo de un cura, que lo es ha seis

aos don Franco. Xavier de Herrera, de edad de sesenta aos, hombre
de candor; se ayuda de un coadjutor que lo es don Miguel Castrelln.
Ya
se ha dicho la situacin en que est el pueblo y en l reina el viento
norte tan desenfrenadamente que las casas no tienen
ms de
ms
alto,
que algo
estatura de un hombre, porque las derriba, arranca y se las

viento, cuya violencia naturalmente consiste en la situacin del
la
lleva el
pueblo, por estar tan encerrado y correr violentamente por alguna aber-
tura de los cerros.
Las cosechas de
este territorio son maces y trigo con abundancia;

son trabajadores y cultivan mucho la tierra para estos frutos,
con los que se consideran bien acomodados; con la violencia del norte, el
temple del pueblo es fro, pero con todo hay muchsima desnudez; el idioma materno y que hablan entre s los indios es mexicano pipil, aunque
dice el cura no necesitarse para la administracin, porque todos entienden
el castellano; la renta del curato, segn dice l mismo, es 1,031 pesos, 7
los indios
reales.
Dice
el
cura en sus respuestas, que en este curato por especial favor
de Dios y no por otra razn, no son tan nefitos y brbaros como en
los
otros convecinos, pues no ha notado abuso particular con exceso, salvo
algunas boberas en creer flojamente cuando cantan
los
pjaros.
Que
todos cumplen los preceptos anuales de confesar y comulgar y que oyen
misa en
los das
de fiesta y tambin en
los
de trabajo; que no hay en
curato ninguno separado de su matrimonio y
lo
ms que sucede
es
el
que
algunos bandoleros se ausentan dos o tres aos dejando a sus mujeres
y son cinco
los
que cita en su carta por sus nombres. Que hay un maestro
de escuela viejo y sordo, que mantiene algunos muchachos y que ensea

a leer y la doctrina cristiana, pero que con decir viejo y sordo ya se entien-
que es de buena vida y costumbres. Que aunque entre los indios suele
haber brujera, encantamiento y hechizo ac no ha notado ninguno. Y
que en cuanto a los dems vicios y especial los que son como naturaleza
de,
en
ellos,
que es
la
bebida de chicha y concupiscencia
recoletos extirp lo
uno y medio apag

69
lo otro.
una misin de padres
Hasta aqu
el
cura.
REFLEXIONES
Hay
poco que reflexionar en esta parroquia sobre las respuestas del
cura. Ellas vistas por extenso en su carta manifiestan su gran candor, el
cual supuesto es bien regular, segn la libertad y derramamiento en que

tienen los indios sus jacales, que nada not, sino lo que stos hayan que-
Con todo me parece decir:

que dice de nefitos y brbaros en los otros pueblos vecinos, puede
suceder que no se encuentre con tanta facilidad, porque cada cura har
lo mismo que ste, quitando esta nota de la parroquia que est a su cargo
y en su caso la pasar a los pueblos convecinos, para que me parezca que
su parroquia es la bien establecida. Ciertamente este cura no lo ha hecho
as, por malicia, sino por candor y por ser a estos naturales el excusarse
tan regular, que esta culpa les es tan de naturaleza, como a los indios
la bebida de la chicha y concupiscencia de la que rarsimo se ve libre.
rido decirle para responder a mis preguntas.
que
lo
No es fcil tampoco alcanzar qu quiera decir, que los recoletos en su

misin, que cita, medio apagaron el fuego de la concupiscencia, porque
si no ms medio lo apagaron, es regular que volviera muy presto a encenderse del todo, y en suma en sus respuestas tampoco aparece ni aun medio
encendido, sino enteramente apagado; bien que el fundamento en que lo
establece es sumamente dbil, a saber es que no suena escndalo alguno;
cuando semejante vicio aun con las circunstancias ms horribles es como
naturaleza, no slo en los indios, sino entre otros muchos que no lo son.
Se tiene por nada, segn se ve en las respuestas que hay cinco bandoleros que se ausentan dos o tres aos, dejando a sus mujeres, pues comienza diciendo que ninguno hay separado de su matrimonio. Por todo
cual pueden leerse sus respuestas para admirar su candor, pero para
nada ms.
lo
70
PARROQUIA DE NAHUISALCO
el pueblo de Apaneca al de San Juan Nahuisalco hay cinco
rumbo de poniente a oriente con mucha inclinacin al sur. El camino es todo de bajada suave y se anda descubriendo el mar sur como a seis
leguas; a ufi lado y otro del camino hay muchas barrancas y cerros muy
Desde
leguas,
vestidos de rboles y matorral tan espeso, que son bosques impenetrables

se pasa por el pueblo de Salquatitn de que se habl arriba.
Segn lo dicho, el pueblo de Nahuisalco est en bastante hondura

respecto del de Apaneca; pero absolutamente en llanura como se dir
abajo es cabecera de este curato con tres anexos l 9 Matzahua. 2 9 Putzla.
3? Huitzapam. tem tiene una hacienda de ganado, cuyas situaciones y
;
distancias aparecen en
el
mapa y
tabla siguientes:
Leguas
1.
2.
3.
4.
5.
Pueblo de Nahuisalco, cabecera.

Pueblo de Matzahua a
Pueblo de Putzla a
Pueblo de Huitzapam a
Hacienda de ganado a
71
2
4
5
En
el
pueblo de Nahuisalco hay familias de
indios
En
En

41 con
190 personas.
el
mismo hay
el
pueblo de Santa Catharina Matzahua
familias de ladinos
hay familias
En
En
el
pueblo de San Pedro Putzla hay familias
el
pueblo de Santo Domingo Huitzapam
hay familias
154 con
783 personas.
344 con
783 personas.
64 con
146 personas.
De que
y
resulta haber en esta parroquia familias 1,424 con 4,692 personas

en stas quedan incluidas las que habitan en la hacienda de ganado.
Esta administracin se halla a cargo de un cura que lo es ha mucho

tiempo don Juan Flix de Paredes, de ms de mediana edad, de buena opinin; habla muchsimo y parece expedito, se ayuda de un coadjutor que lo
es don Miguel Czeres.
El pueblo de Nahuisalco est situado en llanura, aunque rodeado de
cerros y al pie de la bajada que se trae desde Apaneca, con lo que el camino
para los anexos es muy fragoso. Las cosechas de este territorio son maces
y frijoles en abundancia y algunos ganados la gente anda tan vergonzosamente desnuda que apenas comenc a entrar en el pueblo, me espant y
me llen de confusin, hasta cerrar los ojos por no ver semejantes espectculos y dije al Alcalde Mayor que les repartiera ropa del pas y obligara
a que se vistieran, pero despus habiendo observado lo mismo en gran
parte de la Dicesis, me parece que se necesita de remedio ms eficaz que el
que puede aplicar un Alcalde Mayor.
;
La desnudez
es tanta que solamente llevan las mujeres un cotn ceque cubre hasta las rodillas las muchachas y muchachos
ya grandes nada y muchos hombres, un pedazo de trapo o pauelo y nada
ms. El idioma materno es el mexicano; se considera o ha considerado
necesario, pero el cura en sus respuestas dice que cuasi todos entienden
y hablan el castellano y diciendo cuasi todos se deja ver, que es necesario
el mexicano para la buena administracin de algunos. La renta del curato
segn manifiesta el mismo, es de 1,462 pesos.
ido a
la cintura,
Dice
el
cura en sus respuestas que
los
escndalos que ha notado han
sido pblicos .concubinatos y juegos, pero que se quitaron los primeros
que fueron tres, con haberlos casado con las mismas concubinas y que
por lo respectivo al juego tambin ces con sus diligencias seguidas con
tesn. Que en los indios de la cabecera ha notado lo viciado en embriagueces y que a su solicitud (aunque no se ha extinguido este vicio) se ha
minorado en mucha parte, pues ya no es con tanto exceso como antes.
Que algunos indios han retardado el confesar y comulgar en la Pascua,
por ignorar la doctrina cristiana, pero que se ha conseguido que la aprendan, poniendo maestros que la enseen. Que en orden a oir misa son muy
renuentes los indios y que ningunas diligencias le han bastado para que
concurran y que apenas asiste la cuarta parte y que temen ms al bastn
del Alcalde que al cayado del Pastor y que los indios de los otros pueblos
72
concurren todos a misa llenndose las iglesias, hasta los das de trabajo.
Que hay dos mujeres separadas de sus maridos, por los motivos torpes
que dice. Que hay escuelas en los tres pueblos, en donde se les ensea la
doctrina cristiana. Que a ms de esta escuela hay en cada pueblo otra
por el Rey nuestro Seor, en que se ensea la doctrina cristiana,
scribir, cantar y hablar en castilla
que en la cabecera concurren
ocho o nueve muchachos, pero en los otros pueblos ms, a excepcin del
de Santo Domingo que no mantiene escuela. Y que en el peligro de muerte
son puntuales en llamar por haber castigado a dos o tres en los tiempos
pasados, porque se descuidaron en llamar. Hasta aqu el cura.
l
REFLEXIONES
Segn
cura tampoco hay en esta parroquia nefitos

el de Apaneca de los pueblos convecinos;
deberamos decir que en ste es la gente sumamente dcil porque
con las diligencias del cura, bien que aplicadas con tesn, como es de su
obligacin, han cesado los escndalos y los juegos; las embriagueces se
han minorado en mucha parte y los que no confesaban ni comulgaban
por ignorar la doctrina cristiana, confiesan y comulgan por haberla aprendido con maestros que se pusieron a este intento. Precisamente haba de
ser as; porque concurriendo apenas la cuarta parte de los parroquianos
a misa en los das de fiesta, que es cuando el cura explica la doctrina, no
fuera posible haberla aprendido ya todos (pues todos han confesado y comulgado) a no haberle ocurrido la providencia de poner maestros que
la ensearan.
l>aros
las respuestas del
como acaba de
decir
Lo que es imposible de componer a lo que juzgo es que diga tan redondamente, que se ha conseguido semejante instruccin con los maestros
que ha puesto, y que inmediatamente hablando de los pocos que concurren
de que tengo gran desconsuelo por lo que no asisten a
I aumente
porque si ya la saben, si los maestros la ensean
la doctrina cristiana
tan fcilmente, una vez que la han aprendido en las escuelas, reduzca todo
su desconsuelo a que no asistan a misa.
No
es ciertamente redargir con ironas la poca verdad y sinceridad

las respuestas de los curas; sino hacer patente cuan
que he notado en
poco sensibles son
al
verdadero remedio de sus parroquianos, ocultando
sus vicios a un prelado que les ha dado indicios, de que a beneficio de

estos miserables desea tentar todo gnero de medios que puedan servirles
de algn alivio; as, pues, con tales curas, qu confianza puede tenerse
de que se remedie una multitud de vicios y desrdenes que ninguna ignora ?
Las escuelas y maestros de doctrina cristiana son los fiscales, as en

como en cuasi todas las parroquias, lo que se ensea es a cantar el
texto de la doctrina con varios yerros y sin alguna inteligencia; los concurrentes son varios nios y nias que se llaman de doctrina y van precisados y con repugnancia de sus padres, que los sacan siempre que pueden
con cualquier pretexto y stos son en nmero determinado en que se ve
sta
claramente, que es por huir
el castigo.
73
A quin persuadir este cura, que todos oyen misa en los pueblos
anexos todos los das de fiesta y aun de trabajo? Un ministro coadjutor
que tiene en donde los junta para que oigan todos misa, no digo ya en los
das de trabajo, pero ni en los de fiesta? Aunque dijera dos misas los
das de fiesta, siendo tres los pueblos, dejar de quedarse sin oira el
uno? En los das de trabajo en que no podra concederse semejante licencia de decir dos misas, se dejarn de quedar sin oira los dos?
La embriaguez es un vicio tan radicado (y ms la deshonestidad)
en estos miserables, que se tiene ya su remedio por imposible y para lo
que ya no es suficiente cualquier castigo; y quiere este cura que nos persuadamos que con su solicitud se ha minorado en mucha parte aunque no
se ha extinguido? Si su solicitud fuera bastante, qu obsequio tan grande hiciera en irlo solicitando por todos los pueblos!
Yo no puedo excusarme a decir, que aqu es imposible averiguar la

verdad y para esto s' que no hay remedio alguno; y lo prevengo porque
a veces se ofrece decir contra lo que manifiestan los curas en sus respuestas, lo que se ha sabido por conversaciones particulares de los mismos
curas; bien que en esto se usar de toda moderacin y solamente en los
casos precisos.
74
PARROQUIA DE SONSONATE
le el
pueblo de Nahuisalco a
la Villa
de Sonsonate hay dos leguas
rumbo de norte a sur. El camino es bueno y solamente hay una bajada

iolenta, como de media legua; a los lados del camino hay arboledas
y matorrales y
La
la
mar
se lleva a la frente.
Villa de Sonsonate es la cabecera ,de la parroquia, con cuatro
pueblos anexos:
l9
San Miguel. 2 9 San Francisco. 3? San Antonio. 4?
Santa Isabel. tem tiene ocho haciendas y seis trapiches y dos salinas,
cuyas situaciones y distancias aparecen en el mapa y tabla siguientes
Leguas
1.
Villa de Sonsonate, cabecera.
2.
Pueblo de San Miguel, a

Pueblo de San Francisco a
Pueblo de San Antonio a
Pueblo de Santa Isabel a
Hacienda de Santa Clara a
Hacienda de La Soledad a
3.
4.
5.
6.
7.
75
V2
Y2
V2
V4,
,.
1^
3
Leguas

Hacienda de Santa Brbara a

Hacienda de Tonala a
13.
Hacienda de Chiquigua a
Trapiche a
14.
Trapiche a
li/2
15.
Trapiche a
16.
Trapiche a
li/2
17.
Trapiche a
18.
Trapiche a
iy2
iy2
8.
9.
10.
11.
12.
19. Salinas
de
20. Salinas de
En
En
la Villa
En
el
En
el
En
el
li/2
11/2
la
Ayascachapa a
de Sonsonate hay familias
pueblo de San Miguel Sonsonate hay fa-
el
milias
82 con
370 personas.
28 con
115 personas.
49 con
200 personas.
41 con
163 personas.
pueblo de San Francisco Taculcalco hay
familias
pueblo de San Antonio del Monte hay fa-
milias
pueblo de Santa Isabel Mexicanos hay fa-
milias
844 con 3,684 personas

De que resultan en esta feligresa familias
debiendo prevenir que las de Sonsonate y San Francisco son de espaoles
y mulatos y las de San Miguel, San Antonio y Santa Isabel de indios. Tambin prevengo que en las haciendas Trapiches y Salinas puede haber muchas
familias y personas, de quienes no se dio memoria alguna, ni tengo por
conveniente el preguntar, porque todo sera una pura mentira como dije
en las reflexiones y servir de regla para todo este escrito, en que si se
me dice las que hay en semejantes sitios, sin preguntarlo, las pondr, pero
en el conocimiento de que por lo comn no es verdad, ni se puede saber.
Esta administracin se halla a cargo de un cura que lo es don ViMontoya de mediana edad; parece hombre tal cual expedito, pero tambin tiene buenos indicios de haberse criado entre mgicos
y con esto no se espanta de ver monstruos. Se ayuda de un coadjutor que
lo es don Miguel de Quixada. Hay tambin en esta villa algunos conventos
de religiosos, de que se hablar luego y puede ser que algunos ayuden al
cura en su ministerio y un eclesistico secular llamado don Pablo Valcente de Sicilia
verde.
La
Villa de Sonsonate est situada en llanura,
todas partes de cerros y montaas
que todo es llanura hasta
la
muy
mar que
aunque rodeada por
vestidas, a reserva de la del sur,
dista cuatro, cinco
76
seis leguas
por
partes ; las calles estn formadas y las casas cubiertas de teja. Es cabecera
de esta provincia y hace su residencia en ella el Alcalde Mayor; los pueblos
que comprende estn puestos al principio en el prlogo de este escrito.
Hay en esta villa cuatro conventos de regulares 1"? de Santo Domin29 de San Francisco. 3? de Nuestra Seora de la Merced. 4? de San
Juan de Dios. En el primero hay solamente un religioso, sacerdote que se
:
go.
intitula Vicario. En el segundo hay dos religiosos sacerdotes de tres meses

a esta parte y antes haba uno, que se dice Guardin. En el tercero hay
tres religiosos, dos sacerdotes y uno de la Obediencia, y el uno se llama
Comendador. En el cuarto hay uno lego y se nombra Prior. Con lo dicho
nada tengo que aumentar sobre la observancia o inobservancia de sus
riglas.
El terreno de esta parroquia es muy frtil para maces, frijoles, caa,

frutas, verduras y arroz; hay tambin algunos
ganados y en suma la tierra es a propsito para todo y corren por su trmino algunos ros, pero se cultiva poco y son ms los bosques que los
campos tiles con esto la gente es pobre y hay mucha desnudez, pudiendo
ser muy rica, ya por la fertilidad del terreno, ya por ser donde desembarcan los navios que vienen de la otra Amrica y aunque no venga sino una
fragata al ao, o de dos en dos aos, siempre queda mucha utilidad.
algodn-, cacao, ailes,
Para hacerme cargo de ciertas montaas y situacin de algunos pudase a lo que se dice puerto y fue en ocasin que haba una fragata
del Per; que aun siendo muy chica, estaba ancorada como a dos leguas
segn el juicio que form. En dicho puerto hay dos cortos edificios, sin
otro fin que poner en ellos la carga; pero sin algn resguardo.
En
la
de la mar haba bastante multitud de mozos y muchachos enteramente desnudos, que pasaban en el agua todo el da sin ocupacin, sin
crianza y sin vergenza.
orilla
Djele al cura y Alcalde Mayor: cmo permitan aquella multitud de

gente abandonada? Y me respondieron: que mientras hay fragata a la
posible el remedio, porque desde la llegada a la vuelta no hay
remedio de sacarla de la agua. Inquir: cunto tiempo sola permanecer?
y me dijeron seis meses, ocho y an ms.
:
El idioma que se habla en toda esta parroquia y tambin en los pueblos de indios es el castellano corriente, sin embargo que su materno es
mexicano. La renta segn dice el cura es 2,030 pesos y dos reales.
el mismo cura en las respuestas, que no hay abusos ni escnporque en los que ha habido ha procurado con todo esfuerzo remediarlos; que no hay vicio alguno dominante, pues en el de la lujuria que
domina en la fragilidad humana, ha puesto y pone todos aquellos remedios
necesarios a contenerlo. Que todos sus feligreses confiesan y comulgan
Dice
dalos,
anualmente, oyen misa en das de fiesta y asisten a la explicacin de la

doctrina cristiana. Que hay cuatro matrimonios en que viven los cnyuges separados. Que en la cabecera hay solamente escuela de nios. Y que
a la entrada de cura, encontr algunos embustes en uno de los pueblos
de los indios, pero que luego se remediaron.

77
REFLEXIONES
No
quiero decir que este cura siendo acreditado envuelva maliciosade sus parroquianos, sino solamente aprovechar mi ejemplo de que se ha criado entre mgicos y est habituado a ver monstruos,
sin que le causen espanto. El don Manuel Crdenas que cita en sus respuestas entre los separados de sus consortes, lo est de su mujer ha 15
aos y por ser una mujer de sobrada sencillez, la ha burlado alguna vez
que se ha querido presentar en tribunal l es hombre advertido y de libertinaje; en este tiempo ha vivido seis aos amancebado con una mulata,
que por esta causa la abandon su marido l tiene indicios de haber abusado de la mujer de Corleto, por lo que ste se halla separado y con tanto
atrevimiento que por esta fechora se burlaba del marido. En la visita
se me delataron sus cosas, pero previnindome que se reira de mis pro-videncias. En efecto sucedi as al principio excusndose, con que el cura
me informara de sus buenos procedimientos. Yo entendiendo que lo tena
ganado y apasionado, puse decreto de que informara el cura, reservndome la facultad de inquirir la verdad por otros medios; con esto vino
informado cuanto me haban dicho contra Crdenas; se le comenz sumaria y se ahuyent de Sonsonate.
mente
los vicios
esto se
aumenta
la
fama de dominar
voltura, que en los ros (pero es
muy
la impureza con tanta desenfrecuente en varias partes) se baan
promiscuamente hombres y mujeres y que stas brindan a

para que entren a baarse; pero esto por tan frecuente y
regular, ni se dir escndalo ni tampoco vicio dominante de deshonestidad. Pero paso a otra cosa.
en
los ros
los pasajeros
Dije arriba que en las haciendas y salinas puede haber muchas famiy personas de quienes no se da memoria, ni tengo por conveniente
preguntar; porque todo sera una pura mentira y que esto sirva de regla
para todo este escrito. El fundamento que tengo para ello es: que todos
lias
ignoran las familias y personas que habitan en semejantes
sitios.
En
las
haciendas, pajuides, trapiches, valles y salinas se recogen matadores, ladrones, amancebados y vagos de todas partes, sucede (como me ha suce-
responde el
dido algunas veces) preguntar: cunta gente hay aqu?
mayordomo de la hacienda: hay 10 15 personas. Replicle: pues y tan-
como se ven? Son escoteros, dicen que hoy estn en esta hacienda y
maana en otra. De modo que hay una multitud innumerable de personas
tas
sitios (que no se sabe si arribarn a la cuarta o a la tercera,

o a la mitad del arzobispado) y ninguno da, ni puede dar razn de ellos;
viven a su arbitrio, sin sujecin a alguna ley, sin oir misa ni doctrina
y sin reconocer parroquia alguna, de que dar cuenta al Rey para que
tome la providencia que estimare justa.
en semejantes
Solamente las salinas ocupan cuasi 200 leguas en la orilla de la mar

sur y en ellas se trabaja toda la sal que se consume en las provincias de
Goathemala, a reserva de la que se fabrica de la agua de un pozo, que hay
en un pueblo de
la
parroquia de Soloma (en Gegetenango), que es
78
muy
poca en consideracin de la mucha que se consume en el uso de la gente y

ganados. Esta se trabaja a fuerza de fuego, con que por necesidad ha de
emplearse muchsima gente en este trabajo. Con todo ninguno da cuenta
de ella, ni corre de cuenta de ningn cura, pues aunque ste habla de dos
salinas y puede suceder que hable algn otro cura; pero no pueden, ni
sabran decir las personas que hay, ni quin les administra, antes si hablare alguno ser para confirmar !o que estoy diciendo y lo mismo es a su
respeto, de las haciendas, valles, trapiches y pajuides, en donde ciertamente se busca y encuentra la libertad para vivir a su capricho, como lo
dice entre otros curas con claridad el de Zalama, en cuya parroquia y sus
respuestas se pueden ver.
Hay tambin
ms de la dicha
otra salina en el pueblo de Sacapulas (en

arriba en el de Zulum, alias Soloma.
79
el
Quiche),
PARROQUIA DE CALUCO
Desde la Villa de Sonsonate al pueblo de Caluco hay dos leguas de
sur a norte, con inclinacin al oriente; todo el camino es de subida, pero
suave y sin malos pasos, a un lado y otro del camino hay mucho matorral
y bastantes rboles por donde salan los muchachos desnudos, como unas
fieras entre los bosques.
La cabecera del curato es el pueblo de Caluco con tres anexos l 9 Naulingo. 2 9 Guaymango. 3 9 Juyuta. tem tiene dos haciendas: 1* la de
Santa Catharina. 2^ la del Rosario, cuyas situaciones y distancias aparecen en el mapa y tabla siguientes:
:
Leguas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Pueblo
Pueblo
Pueblo
Pueblo
de Caluco, cabecera.
de Naulingo, a
de Guaimango a
de Juyuta a
Hacienda de Santa Catharina a
Hacienda del Rosario a
80
2
10
12
15
15
En
En
En
En
En
el
pueblo de Caluco hay familias de indios
el
mismo hay
familias de ladinos
el
pueblo de Naulingo hay familias de indios
70 con
243 personas.
mismo hay
30 con
121 personas.
el
pueblo de Guaimango hay
130 con
607 personas.
familias de ladinos
familias
de
mismo hay
el
familias de ladinos/
pueblo de Juyuta hay familias de indios.
En
En
280 personas.
273 personas.
el
indios
En
50 con
50 con
mismo hay
el
las
De que
familias de ladinos
55 personas.
30 con
112 personas.
con
7 personas.
2 con
17 personas.
dos haciendas hay familias

resulten en esta feligresa
15 con
Sin contarse en stas las que hay en 40 ranchos de las salinas, que no
ha podido saber el cura su nmero, de cuya especie de gente habla en las
respuestas.
Este administracin se halla a cargo de un cura que lo es ha algunos

aos don Juan- Antonio Anchetta, de mediana edad, buen eclesistico y de
buen modo. Se ayuda de un coadjutor que lo es don
El pueblo de Caluco est situado en alto y sobre pea y los jacales
estn muy esparcidos y derramados el terreno es frtil y de muchas aguas,
que producira con abundancia todo gnero de frutos, maces, frijoles,
caa, ailes, algodones pero nada produce por ocio y desidia de sus natude manera que todo es un bosque cerrado de matorral y rboles
;
que se ven muchos de cacao, pero sin cultivo y aun no slo

que se teme con fundamento, que para sofocarlos y destruirlos enteramente los han sembrado de platanares, que por no necesitar stos de cultivo es ya cuasi el nico fruto que recogen y con que se
alimentan y con esto toda la -gente es plida y enfermiza todos son muy
pobres y demasiado estlidos.
los
sin cultivo, sino
Con esto queda dicho lo que produce este territorio'; andan en grandsima desnudez; el idioma materno es el mexicano, pero todos hablan y
entienden el castellano; la renta que produce este curato, segn dice el
cura, asciende a 1,293 pesos, 2 reales.
Aun cuando no quisieran estos naturales cultivar la tierra por sus

caprichos e ideas particulares, podran tener todo lo necesario con poco
trabajo, porque tienen cerca del pueblo una cantera de cal, de que saca-
ran
mucha
utilidad con
un
aun razones quieren

Mayor,
dir algn fundamento
ligero trabajo, pero ni
oir sobre esto, ni dejan persuadirse de su cura, ni de su Alcalde

ni de otro alguno; de cuya irregular conducta se
en las reflexiones.
El camino desde la cabecera al pueblo de Naulingo no es muy malo,

pero hay que cruzar dos ros de 'bastante caudal en tiempo de invierno.
El que hay desde la misma cabecera al pueblo de Guaimango es muy malo,
de muchas cuestas y cerros y se han de cruzar once ros del mismo porte.
El que hay para el pueblo de Juyuta es tambin muy malo, de muchas
81
cuestas y serranas, con doce ros como los dichos. El que hay para las dos
haciendas, an es peor camino de montaas ms speras y con trece ros
de igual caudal a los dichos. Hay tambin salinas, que confinan con dichas
haciendas y entre stas y las salinas hay un ro demasiado caudaloso.
Todos
sobredichos corren de norte a sur.
los ros
Dice el cura en sus respuestas, que este curato tiene las salinas grandes de Apuyeca con cuarenta ranchos, que aunque est mandado que contribuyan con tres pesos en cada da de fiesta para que se les vaya a decir
misa, no se ha podido conseguir, por ser la gente ms perdida en sus
vicios. Que en el pueblo de Caluco, luego que muere alguno, prvulo o
adulto, se hace gran fiesta con mucha bebida de chicha, msica y cnticos
deshonestos; que el vicio ms dominante es el de la embriaguez, en que
no ve enmienda, aunque ha aplicado cuantos medios ha podido. Que en
el de Guaimango tenan una idolatra con cura que les deca misa y administraba; que procur su remedio; que son muy inclinados a la embriaguez, como 'lo son los del pueblo de Juyuta, y que hasta aqu no tienen
razn, si siguen la misma maldad. Que son muy omisos en el cumplimiento de la confesin y comunin anual, pues todos los aos es preciso valerse
de la justicia para que cumplan, como tambin que le cuesta mucho trabajo, el que los das de fiesta asistan a misa y a la doctrina cristiana. Y
que solamente hay escuela en el pueblo de Guimango, a la cual concurren
forzados diez o doce nios. Hasta aqu el cura.
REFLEXIONES
Esta parroquia ofrece materia abundante de reflexiones, no porque
en muchas y en cuasi todas falte la misma, u otra semejante, sino por ofrecer la mayor claridad este cura. No *por esto me parar en hacer una
narracin muy prolija, pues para hacerla menos molesta reservar varios
puntos que desde aqu van a tocarse en muchas parroquias, segp los
declaran los curas en sus respuestas. Tales son el desorden de la embriaguez, msica y deshonestidades con la ocasin de los difuntos, lo cual es
frecuente en todos los pueblos y aun con el aditamento de esperarse en el
cuarto da la vuelta de los difuntos, a despedirse. Tal es la repugnancia
de la doctrina cristiana y el asistir pocos nios forzados a la escuela; tal
es la omisin en confesar y comulgar una vez al ao, porque todo esto se
ver en muchsimas respuestas de los curas.
me
detendr e lo que manifiesta

tan al descubierto y
haber tenido valor para intentar remediarla, con el estrpito que lo hizo
y se ve en su carta, yendo en procesin al lugar o barranca, en donde tuvo
noticia que se hacan los sacrificios. Para su mejor inteligencia se ha
de suponer, que a los indios no les da cuidado alguno, de que se sepan
sus vicios, sus embriagueces, deshonestidades &a., pero en tocndoles pun-
Con
el
referido motivo solamente
este cura y lo hacen pocos,
y es poner
la idolatra
tos de idolatra, son capaces de cualquier atentado para no ser descubiertos por lo que rarsimo cura dir- cosa alguna de sus idolatras en par;
ticular, sino
cuando ms que tienen supersticiones y abusos.

82
De
esta verdad pudiera ofrecer varios documentos, pero dir sola-
mente uno u
otro. Estando de visita en el pueblo de San Christbal Totonicapam, pregunt a su cura don Vicente Gutierres si haba observado
alguna idolatra, pues encontr varios indicios? Aunque me respondi que
no, pero en su modo de responder advert lo contrario y con esto le inst
que me dijera si haba notado algn indicio. Entonces me dijo: que en
ciertos das hacan los indios fiesta y le encargaban el modo y hora de
tocar las campanas y que haba de celebrarse la misa no en los altares puestos en la iglesia, sino en uno que se pona en medio de la misma iglesia que
en la vspera de tales das haba observado que por las noches iban con
muchas luces los indios a un cerro y que con este motivo le ocurra ir en
cierta ocasin, como que se iba a pasear con un criado que encontr en l
ciertos vasos que llaman copales, pero teidos en sangre y pregunt
al criado qu significaba aquello. Y le respondi que aquella sangre era
de los animales que se sacrificaban &a.
;
Djele: Pues cmo padre cura disimula estas cosas? Me respondi:

Seor, me matarn si supieran solamente que haba ido al cerro. En efecto, con el motivo de haberse trasladado el cura a otra parroquia y haberse
transpirado la especie, desde luego azotaron cruelsimamente al criado y
al cabo de tres aos no lo han dejado volver al pueblo, habindolo sacado
desde luego. En el pueblo de San Miguel Totonicapam deshered un indio
rico a su hijo, por haber manifestado que tena
de un crucifijo.
los dolos
en
el
pedestal
As pues, admira que practicara este cura la diligencia que dice en

el vicio de la idolatra. Lo cierto es: que los dos religiosos misioneros que lo acompaaron a los ocho das eran ya difuntos;
lo cierto es que este cura hizo la diligencia que dice, pero tambin es
inverismil que no haya hecho otra, pues aumenta en su carta que no sabe
si continan en la misma maldad. Y lo cierto es tambin, que terminada
su carta, contra
ata y estando ya para marchar de esta parroquia r me pregunt si

haba reparado en el zompopero de la iglesia. Zompopero es la madriguera
de ciertas hormigas, lagartijas y varios animales. Djele que no. Pues
con esto hacen sus brebajes y se quitan unos a otros la vida. Djele que
porqu no lo quitaba? Respondi que porque lo mataran. Le inst
que ira yo a quitarlo y me lo embaraz, por lo que fue preciso recurrir a
otro medio que entiendo no habr tenido efecto.
Dice tambin
el
cura en su carta, que
lo
culpan en que por las mal-
diciones de los religiosos se han muerto sus naturales. La ndole de los

indios es salirse siempre con sus caprichos y tenacidades; van ya en seis
u ocho aos que sucedi la misin que les pusieron las cruces en el barranco y que les derribaron la ceiba; pues aunque pasen seiscientos aos,
dirn que por esta causa se mueren los naturales y no slo que se mueren
los naturales por las tales medidas, sino que desde entonces no producen
fruto los cacahuatales ni la tierra, y por salir con su antojo, no
habr medio con qu obligarlos a que la cultiven, ni a que limpien los
rboles, porque ms estimarn morirse de hambre, diciendo que los misio83
eros los han muerto y esterilizado la tierra con sus maldiciones, que
cuantos frutos y abundancias pudieran conseguir con el cultivo, mayormente estando en la inteligencia (como hago memoria de que lo estn)
de que les agraviaron al Dios del cacao.
En
como
esto tienen raras observancias:
Para cada cosa tienen su Dios,
Cusumalguapam en
sus respuestas y a ste se le han

de hacer varias deprecaciones para usar de sus cosas y no se d por ofendice el cura de
como puede verse en la parroquia de Gegetenango con el Dios de

venados; con lo que puede suceder que el haber cortado aqu la ceiba,
lo hayan sentido como agravio del Dios de los rboles y con esto quieran
desquitarlo, con no cuidar ya ms de los cacahuatales que tenan y aunque
parezca esta narracin bien extraa, pero es una pintura natural y verdadera de la inclinacin, pertinacia y capricho -de estos miserables.
dido,
los
84
PARROQUIA DE ISALCO
Desde el pueblo de Caluco al de Isalco hay dos leguas, rumbo de
oriente a poniente, con alguna inclinacin al norte de manera que Sonsonete, Caluco e Isalto forman un tringulo, cuya dilatacin es de dos leguas
;
de un pueblo a otro. El primero est al sur, el segundo al oriente y el

tercero al poniente y todos con sus .inclinaciones el primero inclina al
oriente y los dos al norte; el camino es demasiado molesto y consiste
:
en una bajada y una subida y aunque muy tendidas, pero con bastante
piedra, muchas aguas y bosques de arboledas y matorrales por todas
El pueblo de Isalco no tiene anexo alguno antes bien con l se componen dos parroquias que son una de los Dolores, otra de la Asumpcion.
;
En
En
la
la
parroquia de los Dolores hay familias

de la Asumpcion hay familias
De que

resulta haber en estas parroquias fa-
milias
1,845 con 5,667 personas,
entre las que se cuentan de ladinos

setecientas noventa personas.
como doscientas
85
treinta familias, con
Esta administracin se halla a cargo de dos curas, uno es de la de los

Dolores llamado don Marcos Espino y Albarado, muy anciano, sordo, demasiado rstico y nada a propsito, con cuyo motivo se le destin para compaero a don Pablo Valberde, encomendndole todo el cuidado de la parroquia, por haberme parecido eclesistico modesto y humilde. Otro es el de
la Asumpcion, que al presente se halla vacante y servida interinamente
por don Antonio Fetriani, de edad como de treinta y cinco aos, sobrado
desidiosa y satisfecho.
El pueblo de Isalco est situado en alto y aunque hay muchas casas
hay muchsimas esparcidas y, metidas entre los rboles y matorrales. Las parroquias se dividen con una calle, que cruza por
medio del pueblo que es muy dilatado. Su terreno es de la misma calidad
que el de Caluco, pero tambin la gente de manera que es frtil y ameno
el territorio para producir con abundancia todo gnero de frutos, pero ningunos produce y todo es matorrales y bosque con poqusima cultura. El
idioma materno es mexicano pipil; y aunque los ms entienden y hablan
el castellano, no deja aqul de ser necesario para la administracin de
varias personas que solamente saben el materno. Las rentas de estas parroquias ascienden segn dicen los curas, la de los Dolores a 1,200 pesos
y la de la Asumpcion a 1,009 pesos.
juntas, pero tambin
Habiendo insinuado
el
carcter de los curas, se deja entender
el
ningn
aprecio que merecen sus respuestas; pero para que no se echen falta las
pongo aqu y se reducen, las del cura de los Dolores, a que sobre vicios
no hay cosa especial y que est remediada la embriaguez, aunque de relance
se encuentra algn ebrio y que la sensualidad no es pblica ni manifiesta.
Que
le
es
muy trabajoso
que cumplan con
los
preceptos de confesar y comul-
gar, pero que precisados unos y castigados otros los cumplen y que lo mismo
le sucede para que oigan misa y la doctrina cristiana y que los padres ocul-
tan a los indizuelo's, por lo que hay muchos ignorantes de la doctrina, o

que no la saben cumplidamente. Que hay escuela de nios, a que concurren
como ciento y que se les ensea la doctrina, a leer y escribir. Y que no
hay idolatra, ni supersticin alguna, y que entre los casados hay algunos
tan perdidos por deudas o vicios, que se ausentan sin saberse su paradero.
El de la Asumpcion dice que los escndalos y abusos son los comunes

entre los indios, pero lo que se le hace ms reparable es la falta de asistir
a misa en los das de fiesta y domingos y que esta falta se encuentra tanto
en los ladinos como en los indios y que mucho menos quieren asistir a la
:
doctrina cristiana.
ensea a
escuela.
que un ladino tiene escuela de nios, pero que no

dan providencia para que sus hijos tengan
los indios, ni stos
Hasta aqu
el
cura.
Sin pasar a reflexiones, para inteligencia del estado de estas parroquias y porque en ellas se ha descubierto un nuevo desorden, que comprende a las dems del Arzobispado, expondr lo que hall en ellas. La gente
de ambos sexos y de todas edades anda en tan torpe desnudez, que no puede
verse sin horror; junta esta desnudez a la embriaguez y ociosidad, ha de
tener abismado al pueblo en todo gnero de desrdenes y vicios y esta es
la fama comn de Isalco.
86
En los libros de administracin se hallan en el de difuntos varios nios

de catorce y aun de quince aos notados como prvulos y a quienes con este
motivo no se les administr sacramentos, cuyo mal es sobrado comn en la
Dicesis de no administrar sacramentos sino a los ya casados vase con claridad escrito por el cura en la parroquia de San Juan Zacatepeques. Por
otro extremo se ven muchos casados en edad que debe dudarse si tienen
la competente para casarse, sin que se pueda averiguar por los libros de
administracin, porque as en sta como en cuasi todas, o en las ms parroquias, apenas se hallar, sino mucho menos de la mitad de las partidas
de los bautizados y aun las escritas, unas sin firma, otras en letra que no
se puede leer otras con tales abreviaturas, borrados y desorden, que apenas sirven para otra cosa, que para deducir alguna cosa por conjetura.
;
En estas parroquias y en cuasi todas o en todas se administra el bautismo sin ritualidad, sin las ceremonias de la Iglesia, no en los templos sino
en los jacales de los indios, sin necesidad para ello y despus a los cuatro
y seis meses se llevan al templo los nios ya bautizados, para que se les
suplan las ceremonias de la Iglesia, y habiendo querido reprimir este abuso,
responden los curas que no quieren los padres que se bauticen sus hijos
de otro modo y estiman, esta causal por suficiente para una prctica tan
injuriosa a las disposiciones de la Iglesia y aun temo, o que se hace poco
de mis decretos, o que los juzgan como causa de que mueran algunas
criaturas sin bautismo.
;
Lo mismo sucede en
matrimonios, pues sobre no cuidarse de las

amonestaciones que prescribe la Iglesia, los casan cuando quieren en sus
jacales y habiendo algunos casados se llevan en tropa a la iglesia para que
muchos reciban las bendiciones nupciales en una misa y por ms que se
aleguen para esto costumbres, caprichos y tenacidades de los indios y el no
querer recibir el matrimonio de otro modo; no deja de influir en este
desorden la codicia y descanso de los curas para desocupar a muchos con
los
Es costumbre en estas, como en otras parroquias y en cuasi todas casar

a los nios a los doce y catorce aos y entonces es la primera vez, que
confiesan y comulgan, si acaso lo hacen; a que se aumenta que los curas,
al menos algunos y entre ellos el de esta parroquia, hace que el que se dice
fiscal salga por las calles a advertir a los indios, que los que tuvieren
nios de catorce aos y nias de doce, dispongan que se casen, porque
no han de ser frailes ni monjas y aun se dice que los precisan a ello con
azotes y encarcelamientos, porque ya en esa edad viven amancebados y
porque suceden varias dudas sobre la edad y no poderse decidir por los
libros de administracin, por no estar escritas las partidas, recurren a
medios que da horror nombrarlos y por eso los suprimo, como tambin
a que la malicia suple la edad.
He puesto aqu lo referido, por ser la parroquia primera, en que ende un
contr estos excesos con el siguiente motivo: Pas a ser madrina
confirmado una nia muy pequea. Pregntele si estaba ya confirmada.
como en tono de zumba, respondi uno: no slo est confirmada sino
87
Parecindome que no tendra la edad legtima, mand que la

detuvieran en la sacrista y luego averig que tena doce aos y haba
tres que era casada. Con este motivo se form sumaria contra el cura;
se convenci ser as y en su seguida aparecieron los dems desrdenes
en orden a administrar el bautismo y el matrimonio, segn llevo dicho,
a que contribuy no haberse hallado la partida de su bautismo, que se
prob por medio de testigos.
casada.
REFLEXIONES
En esta parroquia se deja entender con alguna claridad la poca sinceridad de los curas en sus respuestas, no obstante la gravedad del asunto,
ser informes dados a un prelado encargado de los remedios verdaderos
de las parroquias y haber ofrecido a todos que podan hacerlo con toda
libertad, porque mi fin nico era establecer lo conveniente para lo sucesivo, sin hacerles cargo alguno por lo pasado, aunque hubiera habido los
mayores excesos; pero nada basta, mayormente para que en los asuntos
se informe la verdad con pureza, con que siendo ste el primer paso para
aplicar los remedios verdaderos, tienen stos cerrados todos los caminos.
Bien me hago cargo, que puede parecer molestia bien importuna inculcar
en este escrito muchas veces esta proposicin, pero no puedo dejar de
hacerlo; porque ni as se dice bastantemente cuan dominante se hallan el
disimulo, la mentira y la tergiversacin y cuan deprimida se ve la sinceridad; ni aun sera ponderacin decir que son muy pocos los que no temen
decir verdad y que apenas sobra otra cosa que motivos para temer decirla.
El un cura de estos dice que su renta es como de 1,200 pesos y siendo
igual la del otro, a lo que dice creerse, ya la suya es de 1,009, pero esto
:
es negocio de ninguna consideracin. El uno declara que los escndalos

y abusos son los comunes entre los4ndios y se deben entender, que habla
de la embriaguez y deshonestidad el otro dice que no hay abusos, ni escndalos y que solamente- se encuentra rara vez algn ebrio. El uno dice
que no hay escuela de nios para los indios el otro que la hay y concurren
ciento. El uno dice que ni los indios, ni ladinos quieren asistir a misa ni
a la explicacin de la doctrina cristiana y el otro, aunque no niega la
repugnancia que tienen, explica tener mucho consuelo en ver la aplica;
cin de los indios a los divinos oficios.
Todo esto no es novedad y es nada, si se compara con lo que se dir

en la parroquia de Mita, en que habindose predicado muy de propsito,
que no podan en conciencia manifestarme los seculares las faltas de los
curas y sacerdotes; es muy regular que stos oculten las de sus parroquianos y tergiversen las que no puedan ocultarse.
Dice el un cura (y aun s por qu lo dice as) que los escndalos y
abusos son los comunes entre los indios y cierto que no tena por qu no
comprender igualmente a los ladinos y espaoles polizones; porque tambin en stos son frecuentes, tanto como en los indios la deshonestidad y
la embriaguez y ms comunes que en los indios los de hurto, robos de
mujeres, casadas y libres, sacrilegios, perjurios, muertes, juegos y otros.
88
yerra en llamar comunes a semejantes vicios, porque

dominan en
todo* los pueblos, haciendas, pajuides, valles, trapiches
y salinas; y con
este motivo algunos curas los llaman naturales, diciendo
(como dicen)
que los vicios que reinan son los naturales en todas partes,
porque es
constante que en todas partes han pasado a ser como naturaleza,
segn
el desorden, frecuencia, facilidad y desvergenza con
que se cometen en
todas y a todas horas.
Respecto a
lo que ambos curas dicen de la repugnancia

a oir misa
explicacin de la doctrina cristiana, es cosa que me espanta
ciertamente lo que sucede en esta y todas las parroquias y creo que (sin peligro
de engaarme) podra decir en toda la Amrica, principalmente hablando
de los indios. Si estos infelices dejaran de asistir por una especie de
inaccin y pereza, o por estarse jugando y divirtiendo, se dira culpa;
la
pero dejar de asistir por una especie de repugnancia positiva y tal, que se
esconden por los bosques, que los padres ocultan a los hijos, que cuantos
pueden se resisten y que los que no se pueden resistir y son llevados a
la iglesia sea preciso cerrar las puertas, para que no se salgan
lo miro
con tal horror, como que es uno de los agravios que pueden hacerse al
santo sacrificio.
;
D el mismo miro lo que quiere decir el cura en que le cuesta mucho

trabajo el que confiesen y comulguen una vez al ao; porque el trabajo
que cuesta es muchas instancias y amenazas de azotes, algunos encarcelis y esperar hasta cuando se les .antoje, porque ha de prevenirse
antes el chocolate, los frijoles blancos, el pescado que es lo que suple por
examen, dolor, confesin y satisfaccin, que es lo que no se previene.
Sobre la prctica de casar a las nias a los doce y a los nios a los
catorce aos, pudiera decir los muchos e irreparables daos que se siguen,
ya en contraerse malamente los matrimonios por falta de discrecin de

lo que hacen; ya porque aun cuando la tengan, pero no la instruccin
competente para tomar estado, ni reflexin alguna de lo que hacen y as
con la misma facilidad se separan ya por otros muchsimos inconvenientes que suprimo, por manifestarse ellos mismos.
;
Pero aun todo es nada en comparacin del riesgo de casarlos antes

edad legtima, que por el grandsimo descuido de los libros de admisin, no se prueba sino por testimonio de indios y aun muchas veces
por indicios, que por indecentes, no pueden nombrarse. Y an ms que
todo es que estos casamientos no se hacen por eleccin de los muchachos,
ni aun de sus padres, sino de los principales y calpules que mandan
con despotismo; que tal muchacho se case con tal muchacha y como lo
mande el calpul, no hay resistencia. Es de admirar lo que sucede en este
particular, ni se hace creble aun con la experiencia; de modo que habiendo hallado algunas nias casadas antes de la edad legtima, ni aun a separarlas se atreven los curas y ha sido preciso que yo lo hiciera, como sucedi en Chichicastenango y en Chiantla y aun esto con el inconveniente,
que se dice en dichos pueblos. Qu puede, pues, esperarse no tomando
providencias muy acordadas y serias contra estos desrdenes, cuyo remede
la
dio regular est lleno de varios inconvenientes?
89
PARROQUIA DE GUAYMOCO
Desde el pueblo de Isalco Tal de Guaymoco hay seis leguas, rumbo
a entre oriente y norte. El camino es bueno con mucha montaa y cerros
a un lado y otro y por todas partes muy arboleados y vestidos. El pueblo
est situado en llanura, pero el distrito de la parroquia es de quebradas
y montaas muy speras; como a una legua del pueblo hay una laguna
en donde muere el ro, que pasa por el pueblo de Atheos.
Guaymoco es la cabecera del curato, con cuatro pueblos anexos l 9 San

Julin Caculuta. 2 9 Santa Isabel Sapotn. 3 9 San Lucas Cuiznagua. 4 9
San Miguel Misat. tem tiene dos haciendas: 1* la de los Lagartos.
2^ de la Presa, cuyas situaciones y distancias aparecen en el mapa y tabla
:
siguientes
Legu
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Pueblo de Guaymoco, cabecera.

Pueblo de Sapotn a
Pueblo de Caculuta a
Pueblo de Cuiznagua a
Pueblo de Misat a
Hacienda de los Lagartos a
Hacienda de la Presa a
90
10
4
10
r
17
3
3
En
pueblo
el
Guaymoco hay
de
familias
indios
En
En
En
En
En
236 con
790 personas.
147 con
710 personas.
pueblo de Sapotn hay familias

pueblo de Caculuta hay familias
26 con
161 personas.
18 con
69 personas.
pueblo de Cuiznagua hay familias

pueblo de Misat hay familias
58 con
208 personas.
16 con
86 personas.
el
mismo hay
el
el
el
el
de
familias de ladinos
De que resultan en esta feligresa familias

501 con 2,024 personas,
a que debern agregarse las que hubiere en las haciendas.
Esta administracin s halla a cargo de un cura, que lo es algunos aos
ha don Joseph Joachin Castaeda, de mediana edad, buen eclesistico
y no
de lo menos advertidos pero muy enfermo y que muy frecuentemente le insulta un accidente que lo deja tan privado, que en volviendo, ni noticia tiene de lo acaecido, como le sucedi una vez a mi presencia. Se ayuda de un
;
coadjutor.
o arriba, que el pueblo cabecera est situado en llanura, pero que el
recinto de la parroquia es de quebradas y montaas muy speras, con cuyo
todos los caminos para los pueblos anexos son sumamente escabrosos ; con Ules precipicios y riesgos, que aun los indios los consideran por tales y en el asunto no hay, ni puede haber expresin ms propia y comprensiva, que el decirlo as los indios. Me sucedi en una ocasin subir por una
i
cuesta
muy violenta y
dicindoles por qu no la componan pues estaba tan

respondieron: que caminos por donde pueden andar los venados no son malos con todo a los que hay en esta administracin, no solamente los llaman malos, sino que no siempre se atreven a andar por ellos
y en hacindose de noche los pasan, pero algunos trechos con luz y rastrando. Como tres aos ha sucedido a este cura, haber enviado alcoadjutor para administrar sacramentos a un enfermo y se volvi desde el camino
sin atreverse a pasar adelante.
mala?
Me
La montaa en que estn los pueblos de los nmeros 3, 4 y 5 es muy

elevada y fragosa, que corre de oriente a poniente a su cada por la parte
del norte estn las cabeceras y algunos pueblos de las parroquias de Guaymoco, Atheos y Opico; en su elevacin y aun a su cada por la banda del
sur (cuya falda toca ya en la mar) estn los sobredichos pueblos, como
tambin otros de las parroquias de Atheos y Opico a la distancia que
aparece y se lleva dicha, no siendo tan fcil hacer aparecer, ni decir sus
precipicios y fragosidad; lo cual se tendr presente para cuando se trate
de las dichas parroquias, para no tener que repetir esto mismo.
1
Aunque con
lo
dicho puede ya parecer narracin molesta y aun exa-
gerativa cuanto aumente para significar la aspereza de esta montaa y

fragosidad de sus caminos para los pueblos anexos, con todo me parece
mayor claridad, que para pasar de un pueblo a otro,

no hay, ni se puede formar camino, de manera que desde el de Sapotn
no puede pasarse al de Cuiznagua, aunque no parezca mucha la distancia
ni de ellos al de Misat, sino que para ir a cualquiera de ellos es preciso
preciso decir para
91
salir del de la cabecera;
fuera preciso administrar en dichos tres

y volver a Guaymoco; de aqu ha
de irse al segundo y volver a la cabecera para ir al tercero; lo que imposibilita notabilsimamente la administracin y esto mismo sucede con los
pueblos anexos de Atheos y Opico.
si
pueblos, se ha de ir a uno solamente
para la conservacin de algunos pueblos numerosos

podran solicitarse medios para su buena administracin, pero
no sucede as, porque son -peas estriles y sin frutos particulares, que se
daran en cualquiera otra tierra, aun en el distrito de las mismas parroquias, con menos trabajo y con mayor abundancia; en lo que se ve claramente que lo que se solicita eri ellos es puramente la libertad de las justicias y cura; el idiotismo y abandono a todo gnero de vicios.
Si esto sucediera
tiles,
La gente anda en suma desnudez
las cosechas se reducen a maces y

y a poco ganado; antes tenan bastante utilidad en los blsamos,
que los hay en abundancia, y se llama dicha montaa la Costa del Blsamo; pero en el da ha faltado esta utilidad enteramente, porque con
haberlo adulterado los indios, ya no se hace mrito de sus blsamos. El
idioma materno es el mexicano, pero con la mezcla de tantos ladinos se
cree no preciso y que todos entienden y hablan el castellano; la renta
segn dice el cura es de 1,382 pesos, 5 reales.

;
frijoles
Dice el cura en sus respuestas, que los escndalos que ha notado son
acerca de la sensualidad, embriagueces y hurtos, adulterios, doncellas
violadas, algunos amancebamientos e incestos. Que todos los parroquianos han cumplido los preceptos de confesar y comulgar y asisten puntualmente a la explicacin de la doctrina cristiana y a misa. Que hay nueve
matrimonios y que se han ausentado los hombres, no sabindose de los
ms su paradero. Que no hay escuela de nios. Y que no ha notado idolatras ni supersticiones y que llaman prontamente cuando se ofrece el
peligro de muerte. Hasta aqu el cura.
Antes de pasar a las reflexiones, conviene poner aqu una partida

que se halla en el libro de difuntos, puesta por este mismo cura y es a
la letra
en esta forma
"En
veintiocho de
mayo de
mil setecientos sesenta
y cuatro muri en unin y comunin de la iglesia Juan Dionicio, marido

que fue de Mara Jpha., de edad de veinte y cinco aos. No recibi los
santos sacramentos, porque los indios no avisaron, porque aunque dicen
ser su muerte de repente, ni di crdito, porque ellos tienen una maldita
costumbre, y es: que si caen enfermos luego que pasa cuaresma no se
apuran a cumplir con el precepto de la hora de la muerte, y as en todo
lo ms a estas cosas divinas, suponiendo que no queda por falta de amenaza y consejo. Sepult su cuerpo en esta parroquia. Joseph Joachin
Castaeda".
*'
\
REFLEXIONES
Ya dije que este cura es buen eclesistico y no de los menos advertidos; cuando veo pues, que despus de haber dicho tales delitos de sus
parroquianos, contina con que todos han cumplido los preceptos de con92
fesar y comulgar; no dejo de acordarme de mi ejemplo ae los mgicos

que he dicho a muchos. Veo, les deca, una multitud de sensualidades
y
embriagueces luego ya son robos, adulterios y estupros; inmediatamente
todo se transforma en amancebamiento e incestos, pero como ustedes
desde nios estn acostumbrados a semejantes monstruos, aunque no los
formen, tampoco se espantan de ellos. Yo ni los haba jams visto, ni
hubiera sabido imaginarlos y con este motivo me asusto tanto, que no
acertara a pronunciar la forma de la absolucin sobre ellos, ni les administrara (fuera del peligro de muerte) sacramento alguno, hasta que con
la enmienda manifestaran, que eran hombres racionales y no brutos.
Pero toda su respuesta se reduce a que no pueden hacer otra cosa y que
todos se portan de la misma manera.
;
Dice que todos sus parroquianos asisten puntualmente a la explicacin de la doctrina cristiana y a misa. Es creble que todos asisten puntualmente, habiendo un pueblo a cuatro leguas; dos a diez; uno a diez y
y con caminos tan fragosos? Prosigue que todos llaman puntualmente cuando se ofrece peligro de muerte; todo lo contrario se ve en la
partida puesta arriba firmada y escrita de su mano; para no llamar, fingen muertes repentinas a que no da crdito; tienen la maldita costumbre
de no apurarse a cumplir con el precepto de la hora de la muerte si caen
enfermos, luego que pasa cuaresma lo que indica no mucha puntualidad,
sino grandsimo descuido. En la misma partida asegura, que no es por
falta de concepto y amenaza; de que se infiere que aun para recibir en
artculo de muerte sacramentos es necesario amenazarlos.
;
Ni el que cia esta mala costumbre a luego que se ha pasado la cuaresma, es porque sea inmediatamente, sino por tomar este pretexto para
no confesarse, aun en el peligro de muerte; pues en dicho ao que cita,
haba ya pasado un mes despus de. cuaresma hasta el da de la muerte
de Juan Dionicio, y pues he dicho que esto es no ms que pretexto para
no confesar aun en peligro de muerte, si bien pudiera hacerlo verismil
con varias conjeturas, pondr aqu una no ms entre muchas que podra
poner.
En
la parroquia de Santo Thomas Texaquangos

cura interino (por hallarse vacante el curato haba como
tres meses) para administrar a una enferma el Santo Oleo; la inst o
exhort a que antes se confesara y respondi la enferma y otras personas
que se hallaban presentes que ya se haba confesado respondile el cura
que no poda ser; insistieron en que s y entre unas y otras rplicas se
termin la disputa, con que se haba confesado con el coadjutor que haba
8 aos que estaba de cura de Texistepeque y otros tantos que faltaba de
esta parroquia. Estos sern los luegos de pasada la cuaresma; puros pretextos para solamente recibir el Santo Oleo y esto por las amenazas que
dice el cura si no los llaman.
este
fue llamado
mismo ao en
el
Ahora, pues, si este cura que me pareci bien, da unas tales respuesqu medio hay para enterarse un prelado del estado verdadero de
las parroquias ? Cunto hay que aumentar a lo que dicen los curas ? Con
qu documentos han de evidenciarse los desrdenes? Cundo tendrn
tas,
nunca se saben? Cmo, aunque un prelado los sepa, los remeclamando tambin todos los curas y siendo empresas tan dificultosas, que tal vez no se habrn ofrecido iguales en la Iglesia? Esto no
tiene otro remedio, que consultarse al Papa y que tome las providencias
que convengan, pues no son asunto que pueda terminar un Diocesano.
Harto har en saber ponerlo y nunca sabr, ni podr hacerlo por escrito
como probara evidentemente con fundamentos invencibles.
remedio
si
diar, no
94
PARROQUIA DE ATHEOS
Desde el pueblo de Guaymoco al de Atheos hay tres leguas, rumbo de
poniente i oriente; es buen camino, va por un valle y a los dos lados son
montaas muy elevadas, con grande espesura de rboles, y cerca del pueblo se cruza el fe llamado de Atheos de algn caudal.
La cabecera
del curato es el pueblo de
la.
Atheos con 6 anexos
19 Talni4? Chiltiupa. 5? Tiotepeque.

alapa. tem tiene 4 haciendas y un sitio: 1* Beln. 2* de Cuyagua3 del Potrero. 4 del Nio. Sitio de Punin, cuyas situaciones y
* Comasaguat.
distancias aparecen en el
3? Xamanique.
mapa y
tabla siguientes
Leguas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Pueblo de
Pueblo de
Pueblo de
Pueblo de
Pueblo de
Pueblo de
Pueblo ,de
Atheos, cabecera.
3
Talniquetepet a
Comasagua a
Tamanique a
Chiltiupa a
13
16
Tiotepeque a
Xicalapa a
22
20
95
Leguas
10.
Hacienda de Beln a
Hacienda de Cuyaguala a
Hacienda del Potrero a
11.
Hacienda
12.
Sitio
8.
9.
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
el
el
el
el
el
el
el
el
el
la
la
2
2
9
Nio a
de Punin a
del
10
7
pueblo de Atheos hay familias de indios 14 con

mismo hay familias de ladinos
7 con
pueblo de Talniquetepet hay familias ...
40 con
pueblo de Comasagua hay familias
123 con
pueblo de Tamanique hay familias
32 con
pueblo de Chiltiupa hay familias
47 con
pueblo de Tiotepeque hay familias
66 con*
pueblo de Xicalapa hay familias de indios 126 con
1 con
hacienda de Beln hay familias
5 con
hacienda de Cuyaguala hay familias .... ,3 con
la
hacienda del Potrero hay familias

hacienda del Nio hay familias
el
Sitio de
la
De que
Punin hay familias
000 con
000 con
10 con
55
37
220
561
160
227
280
507
personas.
personas.
personas.
personas.
personas.
personas.
personas.
personas.
6. personas.
23 personas.
*20
personas.
3 personas.
000
68 personas.
Esta administracin se halla a cargo de un cura que l es ha pocos

meses don Joseph Antonio Mndez, de edad como treinta y tres aos, buen
eclesistico y hbil, reputado de muy juicioso. Se ayuda de un coadjutor.
El pueblo de Atheos se destruy y arruin en los das 9 y 10 de octubre
el de Petapa, segn se dijo hablando de esta parroquia y del mismo modo; pues fue por inundacin de aguas, pero cosa
de 1762, como tambin
muy cerca el cerro que revent y ech las aguas y ciertamente ms visos tiene de aridez que de humedad, ni tampoco al presente
salen aguas de l. Despus de la inundacin el suelo del pueblo ha quedado
con tanta humedad, que a un palmo que se profundice salta la agua y con
esto ha quedado muy expuesto a enfermedades e intil. Dije a los indios
que pues se hallaba el pueblo tan destruido y haba de hacerse todo de
nuevo, lo podan poner en otro sitio, que se halla como a una legua y
parece muy a propsito pere esto sera bastante para que aun cuando lo
extraa! se ve
hubieran pensado antes los indios, lo dejaran de hacer y as all acabarn

los que han quedado. Para los das que estuve me hice hacer un jacal
para librarme de la humedad del modo que se pudo.
Para evitar la molestia de repetir en esta parroquia lo que acabo de

decir en la antecedente, slo digo: que la situacin de Atheos est en la
disposicin de Guaymoco y tambin los pueblos anexos con la misma
montaa, con los mismos caminos, con las mismas dificultades, que por no
poder ser, no son mayores; bien que son aqu mayores por ser ms los
misma
pueblos y estar
ms
distantes.
96
La gente anda en desnudez y no puede dejar de ser pobre, porque sus

cosechas se reducen a maces, frijoles, ganado, pero todo sin abundancia
del blsamo ya se dijo que aunque lo hay abundante, pero da poca utilidad
el idioma materno es el mexicano pipil, pero no se considera necesario
para la administracin; la renta de esta parroquia, segn el cura dice, es
1,112 pesos y diez fanegas de maz.
Dice el cura en sus respuestas que en el tiempo de dos meses, que est
a su cargo esta parroquia, no ha notado escndalos ni abusos y que ha
sabido que los vicios ms dominantes son la lujuria y embriaguez. Que
ha sabido que todos los parroquianos han cumplido con los preceptos de confesar y comulgar anualmente y de asistir a misa todos los das festivos,
aunque para esto son recogidos por sus justicias. Que solamente hay un
indio separado de su consorte. Que no hay escuela de nios. Que no ha
notado idolatras ni supersticiones, pero s poco aprecio de los sacramentos,
lo que colige de que rara vez piden confesin en peligro de muerte; por lo
alrmente mueren sin ella y sin los otros sacramentos y que esto
xe, de que retienen a las criaturas muchos das sin pedir el
mo; de que es factible pueda fenecer alguna sin dicho sacramento.
Hasta aqu el cura.
:
REFLEXIONES
Segn el poco tiempo que ha que gobierna el cura esta parroquia,
claro es que no puede ser argido de falta de sinceridad en sus respuestas,
porqu<
nente ha puesto las que le han informado. Pero bien se
deja entender que no es verismil sino imposible moralmente el que todos
sus parroquianos asistan a misa todos los das de fiesta, aunque a este
efecto los recojan sus justicias. Los justicias de los indios son tan repugnantes a oir misa y la doctrina cristiana, como los dems del pueblo y en
suma son tan indios e idiotas como los otros; es verdad que por el temor
de no ser castigados y privados de los empleos, echan su pregn en los
das de fiesta y salen con los curas a recoger los indios para que oigan
misa ; pero como esto se hace no por motivo de religin, sino por los referidos, recogen a los que recogen, pero no a todos sino a los menos.
Ms:
esta providencia, cuando
ms
tendra efecto en los pueblos que
se celebra la misa, pero no en los otros que se hallan a tanta distancia
y con caminos tan speros, porque aun cuando los justicias pusieran en
recogerlos el mayor cuidado y empeo (que ciertamente no lo ponen) sera
preciso el que los justicias y los pueblos pasaran toda la vida en los caminos, para ir a misa y volverse a sus casas y aun no bien habran llegado
a stas, cuando habran luego de dejarlas para ir otra vez a misa. Considrense las distancias de unos pueblos a otros y se ver claramente lo
que digo. A esto se aumenta la dificultad y embarazo de los nios, pofque
ni podran dejarse solos en los pueblos, ni tampoco sera fcil cargarlos
a todos, ni podran sufrir los caminos, ni hay caballeras para llevarlos.
Aun el arbitrio que pudiera aprovecharse para que los parroquianos

no retardaran mucho tiempo el oir misa, se halla lleno de dificultades
invencibles. Tales que los curas alternarn los pueblos para decir misa
97
en
pero hay para esto muchos embarazos por parte de los curas
Para que un cura salga de su casa necesita de algunos
indios y caballeras, porque ha de llevar consigo la cama, la comida, la bebida, la silla, la mesa y en fin todo lo necesario; porque en los pueblos
nada de esto se encuentra, cuya dificultad slo se hace creble vindose.
las fiestas,
y de
los indios.
Por parte de los indios an son mayores los inconvenientes para llevar
y traer al cura de un pueblo a otro, en habiendo alguna distancia no digo
ya como las que se notan en esta parroquia, sino cuando no sea mayor
que la de ocho leguas, porque los indios y caballeras han de andar el
mismo camino cuatro veces; y as las ocho leguas les son treinta y dos,
con que les sera ms fcil ir ellos a otro pueblo para oir misa, que llevar
al suyo al cura, porque la dijera. Lo manifestar evidentemente haciendo
sensible el lance: los indios qu fueran de un pueblo a otro a buscar a su
cura para que les celebrara la misa, han de salir del pueblo A al pueblo
B, que dista por ejemplo ocho leguas; han de volver con el cura desde el
pueblo B al pueblo A, con que son ya diez y seis; han de volver a hacer
el mismo, restituyendo al cura a su casa, regresando ellos a las suyas,
con que son treinta y dos leguas, pues si esto es preciso en jornada de
ocho leguas, cmo han de sufrir esta molestia en las distancias de 13, 16,
20 y 22 leguas, que distan de la cabecera los pueblos de esta parroquia?
A todo se aumenta, el que no hay caminos de un pueblo a otro, como se
dijo en la antecedente.
;
Sobre este principio matemticamente cierto, he dicho a varios que

para administrar parroquias que tienen anexos, se han de
considerar no por las distancias de las leguas que suenan, sino multiplicadas por cuatro veces, pues otras tantas han de andarse. Aun cuando
este cura no dijera que regularmente mueren sus parroquianos sin sacramentos; siempre es de temer, que en esta y otras parroquias mueren muchos sin ellos, porque para vencer las dificultades que ocurren era necesaria otra aficin en los indios para recibirlos. Aumntase a esto el ningn
conocimiento de sus enfermedades y el ignorar, si son graves o leves, y
mientras ello lo examinan, o se mejoran, o se mueren antes que determinen llamar al cura.
las dificultades
Pero dmoslo todo y que hubiera providencias que alcanzaran fcilmente a que todos oyeran misa y explicacin de doctrina de dos en dos,
o de tres en tres semanas y aunque sucediera todos los das de fiesta y
que los curas cumplieran exactamente con la obligacin de instruir a sus
parroquianos, no habiendo escuelas en donde se ensee, ignorndola como
la ignoran los padres; oyndola como la oyen con increble repugnancia:
se aprendera con oir una u otra cosa de ocho a ocho das?
No hay
arbitrio (a lo que alcanzo) para ocurrir a estas dificultades,
sino la divisin de las parroquias y que ningn cura tenga ni ms territorio, ni ms parroquianos, que los que pueda administrar y ensear por
Se me dir que esto tiene varios inconvenientes. Es verdad,
s mismo.
pero muchos de ellos se pueden vencer con grande facilidad y otros, aunque no tan fcilmente son vencibles lo dificultoso, lo invencible, lo imposible y que nunca suceder, aunque se tomen cualesquiera providencias es,
;
98
que unas parroquias tan derrumbadas, esparcidas y numerosas y con tales

parroquianos, sean administradas, aun en lo preciso, segn el establecimiento en que se hallan, pues por precisin han de dominar el idiotismo,
la repugnancia a recibir sacramentos, cuya virtud se ignora; todo gnero
de vicios, cuya gravedad no se comprende, y la falta de religin, servicio,
amor
a un Dios que no se conoce.
Dejo de notar otros gravsimos inconvenientes, en la desgraciada

necesidad de haber de tener muchos sacerdotes ordenados, no digo ya a
de administracin, sino de inevitable necesidad, para ayudar a los
curas, los cuales sobre carecer de ttulo eclesistico y de rentas para ser
castigados en su caso, son unos puros mercenarios, y digo mal, son algunos
traficantes del ministerio, para hacer su inters propio, porque
con horror vi una carta de uno de estos ministros escrita a un cura (creo
en mi poder) con esta expresin: Nosotros somos como las malas
mujeres, que se acomodan con el ms dante. Quin sabra decir lo que
padecen los curas con semejantes ministros? Puede ser que lo supiera
yo decir; lo que ni yo ni otro alguno sabra decir, es lo que padezco yo,
ya en que vayan a las parroquias, ya en que permanezcan en ellas ya en
;
otras varas cosas, que tambin yo slo sabra decirlas.
99
PARROQUIA DE MEXICANOS
Desde el pueblo de Atheos al de Mexicanos hay doce leguas, rumbo
de poniente a oriente; el camino es bueno; luego que se sale de Atheos
se cruza el ro llamado Talnique de igual caudal que el de Atheos y corre de
sur a norte; luego se encuentran algunos barreales que en tiempo de
lluvias hacen el camino muy pesado y tendrn como media legua larga
de cruzada; a las seis leguas se da en el pueblo de Quezaltepeque anexo
de la parroquia de la ciudad de San Salvador; a dos leguas ms se da en
el pueblo de Nexapa anexo tambin de la misma parroquia y en estas dos
leguas, como a mitad del camino, se cruza un arroyo de poco caudal y
poco antes de llegar al pueblo' el ro de Nexapa, algo caudaloso, que da
paso en todo tiempo hay llanuras pero tambin algunas cuestas y dos arro;
yos de poco caudal.
La cabecera de
esta parroquia es el pueblo de Mexicanos con 3

Aculhuacan. 2 9 San Sebastin. 3 9 Ayustastepeque, cuyas situaciones y distancias aparecen en el mapa y tabla siguientes:
anexos:
l9
'TAPA
lKl.
CURATO i)T.
100
1*IEX
ICAIMOS
Leguas
1.
Pueblo de
'ueblo de
Pueblo de
'ueblo de
I
8.
pueblo
pueblo
pueblo
pueblo
De que
de
de
de
de
Mexicanos, cabecera.
Aculhuacan a
San Sebastin a
Ayustastepeque a
14
y2
34
Mexicanos hay familias

Aculhuacan hay familias
San Sebastin hay familias.
Ayustastepeque hay familias..
.
305
249
196
115
con 1,746 personas.

con 1,105 personas.
con
760 personas.
con
440 personas.
Esta administracin se halla a cargo de un cura que lo es ha muchos

aos don Esteban Pedro de Robres, de edad como de cuarenta aos, europeo y bastantemente aplicado al cumplimiento de su obligacin y que se
hace respetar de los indios; se ayuda de un coadjutor que lo es habr un
ao don Martin Vivar, reputado por hbil y virtuoso.
La situacin de los cuatro pueblos es a la falda del volcn de San Salvavador; estn en bastante llanura, aunque rodeados de cerros y aun en
loe mismos pueblos no deja de haber sus barrancas y quebradas. La gente
anda desnuda como en los pueblos antecedentes y se contina la desnudez
hasta la provincia de Verapaz, en cual pueblo ms, en cul menos, pero
sobrada en todos. Las cosechas que produce este territorio son maces, frijoles, caa, verduras, frutas y con la proximidad a la ciudad de San Salvador, se ayudan llevando sus frutas y verduras, trabajando en la misma
ciudad y sus haciendas, con lo que pueden pasarlo bien. El idioma que se
habla en los cuatro pueblos es el castellano, aunque el que entre s hablan
en materno es el mexicano; el cual segn informa el cura,
no es necesario para la administracin.* La renta segn l mismo es de
>
pesos.
Bien sabia que
los
indios en todas las parroquias
comnmente no
tienen sobrenombre en los libros de administracin y que los que tienen

constantes, porque siendo hijos de unos mismos padres, el uno se
.
llama Pedro Kot, el otro Juan Zak &a. y aunque tena varias sospechas
fundadas, de que esto se haca con toda advertencia, nunca haba llegado
de averiguar el verdadero motivo. Habiendo ocurrido esta especie
ta parroquia, se me dijo que esto no era por inaccin ni dejamiento,
sino por positiva repugnancia que tienen y que alguna vez se ha intentado, pero sin efecto y que se tena por imposible hacerlos entrar en seme1
jante providencia.
dudo que
el
no querer
los
sobrenombres
es idea particular en los
indios y aunque ciertamente no sabra decir el verdadero motivo, pero significar lo que entiendo y los fundamentos. Ellos apetecen no ser conocidos de los otros. Ellos vagan mucho y no se encuentra pueblo en que no
haya algunos f ugos con esto consiguen no ser conocidos sino en los suyos
propios y por este medio si hacen algn -delito en su pueblo, en mudndose
a otro alguno distante, no se les puede averiguar; si dejan a. sus mujeres
no se pueden hacer diligencias, que alcancen para que vuelvan a vivir
;
101
con ellas y por eso se ve muy frecuentemente en las respuestas de los

curas que las dejaron, que se ausentaron del pueblo y no se sabe de su
paradero. En las haciendas y trapiches hay muchos indios que ni se sabe
de dnde son, ni a dnde pertenecen, ni lo quieren decir.
Ellos son inclinados a la poligamia y con esto rara vez pueden ser
convencidos de ella, de manera que se comienzan procesos con varios indios,
que desde luego parece dejan poca razn de dudar pero ya a poco, todo
es confusin, porque en dando comisin a los curas para algunas diligencias, nunca se pasa de indicios, porque por los libros de administracin
nada se puede averiguar, porque en cada pueblo, hacienda o trapiche
se llaman de distinto modo y este es un mal que apenas tiene remedio;
muchos dicen que ni saben de dnde son, ni cmo se llaman, sino que sus
padres en el pueblo que se les antoja nombrar los dejaron desde muy
nios y que los recogi un indio, o un ladino que muri y no saban cmo
se llamaban, de modo que no puede decirse otra cosa que una confusin
en que nada puede averiguarse que sea verdad, como me ha sucedido al;
guna
vez.
Por este medio se libran para casarse, aunque sean parientes en

grado prohibido, de sacar dispensas, pues aunque piden muchas, tambin
dejarn de pedir otras tantas y en suma el carecer de sobrenombres no
deja de ser arbitrio en unas personas tan irregulares y maliciosas como
son los indios disimulados y mentirosos, con que pueden encubrir varias
cosas como por s mismo es constante.
Los que los tienen son unos sobrenombres inconstantes, que no solamente no tiene un hermano el mismo que tiene el otro, pero ni el hijo
A esto se agrega el decirse que por lo comn dichos

sobrenombres, segn sus idiomas, son los nombres de varios animales
y quieren decir Pedro del caballo, Juan del venado, Antonio del perro &a.
Con esto a los animales que se significan en sus sobrenombres, los llaman
sus nahuales y quiere decir sus protectores, a quienes se encomiendan,
e invocan en sus necesidades.
tiene el de su padre.
'
Yo ciertamente no me atrevo a asegurar lo dicho, porque no entiendo sus idiomas y porque en esto son los indios muy disimulados y cautos,
pero lo cierto es que hay gravsimos fundamentos para temer que sea
verdad. Ellos tienen grandsima aficin y aun veneracin a los animales
brutos, de manera que desean en las iglesias estatuas de santos que los
tengan y en un mismo retablo y mesa de altar tienen cuatro o seis o ms
estatuas, por ejemplo de Santiago a caballo, llenan de flores a los caballos
y les ofrecen incienso, lo cual pudo ser motivo para que el Reverendo
Obispo don Fray Andrs de las Navas y Quevedo en su decreto a 15 de
febrero de 1684 confirmara el Edicto general que en las iglesias de esta
Dicesis hizo publicar en el ao 1679 su antecesor el Reverendo Obispo
don Juan de Ortega Montaez en que se manda entre otras cosas: Que
los curas beneficiados y doctrineros de este Obispado quiten de las efigies de San Miguel, San Gernimo, San Juan Evangelista y otros santos
y santas, las figuras del demonio y animales que tienen a los pies. Como
102
todo est en el libro de administracin de bautizados en el pueblo de

Retaluleuh y no dejo de aumentar lo que tengo odo con el mayor horror,
figuras a quien dan mayor culto, son las del demonio.
andamento grave a mi parecer, el que los indios tienen

sus nahuales y se tiene por cierto comnmente, ni es novedad, preguntar
al indio: cul es tu nahual?, ni dejar de parecer esta especie con ms
claridad en este escrito; con cuyo motivo de tener todos sus nahuales y
aun para todas las cosas; cualquiera que tenga buenas experiencias no
admirar que diga en sus respuestas el cura de Santa Luca Cosumaluapam Que en todos los ms de estos territorios hay tantos abusos e idolakt, que es an mayor el nmero de stas, que aun el de los muchos
indios que nacen y se cran en los pueblos; pues cada indio tiene en s
tantos abusos, supersticiones e idolatras en nmero que excede al cuantioso nmero de la especie de indios.
:
ito otros fundamentos en confirmacin de la dicha especie, pero

no dejo de aumentar la siguiente, por lo que pueda contribuir al conocimiento de lo que son nahuales y de ser diferentes en distintas personas;
habiendo parado un da en el pueblo de Tequtxistln, del obispado de
Oaxaca, inquiriendo en l, como lo haca en todos los que hallaba proporsobre las cosas de los indios, encontr un cura interino de muy buen
modo y bastantemente advertido. Entre otras cosas me dijo: que haba
estado en compaa de un cura que tena treinta aos de manejo de parroquia y que juntaba a tantos aos de experiencia, haber sido hombre
de mucho juicio y celo por el bien de su parroquianos y que ste por
ion para manejarse con los indios y no permitirles que
medio d
retardaran el bautismo de sus hijos le dijo que luego que nacen los nios,
rodean los jacales con ceniza y hasta que ven en sta vestigio de algn
animal, no los llevan a ser bautizados en viendo algn vestigio lo ofrecen
al animal y los llaman de su nombre y dicho animal es despus su nahual.
:.
viendo a la parroquia de Mexicanos, dice, el cura en sus respuesque no hay escndalos ni abusos pblicos en la parroquia y que los
Que cumplen con los
>s dominantes son los comunes en el mundo.
preceptos de confesar y comulgar, cuando lo manda la santa Iglesia. Que
asisten (aunque como indios precisados de las diligencias que para esto
se hacen) a la explicacin de la doctrina cristiana. Que en el pueblo de
Aculhuaca ha habido escuela hasta este mes de noviembre, en que se muri
el maestro que lo que se enseaba era a slo leer y escribir. Que el aprovechamiento no era mucho, porque el maestro que enseaba era indio.
Que los nios con que se puso la escuela eran diez y ocho; que de stos
se huyeron algunos, dejando el pueblo, y aunque se recogieron los que se
pudieron encontrar, se extraviaron cinco para siempre y no se ha sabido
donde paran que en los otros pueblos se formaron las escuelas dos o tres
veces, pero por la pobreza de las comunidades y aborrecimiento que tienen
los indios a ellas, no tuvieron subsistencia y cuando la tenan era con
ningn adelantamiento, por la poca paga que se daba a los maestros. Que
no ha notado idolatra, ni supersticiones. Y que no tiene noticia que los
tas,
103
demasiadamente castigados, o molestados con vejaciones violencon aquellas pblicas y comunes a su miserable nacin. Hasta aqu;
indios sean
tas, sino
el
cura.
REFLEXIONES
Habindome dilatado sobre lo regular en la narrativa de esta parrohaberme divertido a otros asuntos, ceir las reflexiones cuanto
me sea posible. Dice el cura que no hay escndalos ni abusos pblicos y
que los vicios dominantes son los comunes en -el mundo. Cuales sean estos
vicios comunes en el mundo que dominan en esta parroquia, si hemos de
quia, por
conjeturarlo de las otras y de semejante explicacin de algunos curas,

son la lascivia, embriaguez, hurto, incestos &a., los cuales se consideran
como que no son
escndalo.
Qu quiera significar diciendo que asisten (aunque como indios precisados de las diligencias, que para esto se hacen) a la explicacin de la
:
doctrina cristiana, sera conversacin
muy
molesta,
si
hubiera de mani-
festar las diligencias que suelen hacerse, porque en el da de fiesta emplean

muchas horas los curas, fiscales y alcaldes en resacar a los indios de sus
jacales y bosques unos huyen, otros se esconden, otros se resisten, a cual
encarcelan, a cual amarran a la picota, pero se recogen para que no se
;
salgan, quedndose en ellas los justicias a cuidar que no las abran, porque
de otra manera se saldran; esto es asistir como indios precisados de las

diligencias que para esto se hacen, y lo mismo poda haber aumentado
para confesar y comulgar y para todas las obras de cristianismo, porque
faltndoles el conocimiento y pa afeccin, necesariamente han de hacerlas precisados y por miedo.
Sobre las escuelas nada hay que aumentar a lo que el cura dice, para
que se entienda que no las hay y que cuando las ha habido, han sido sin
algn aprovechamiento, con repugnancia de los indios, con el perjuicio
de huirse los nios del pueblo y en suma con perjuicio y sin aprovechamiento.
lM
PARROQUIA DE SAN SALVADOR

Desde
ia
el pueblo de Mexicanos hasta la ciudad de San Salvador hay

legua de buen camino, siguiendo del mismo rumbo al oriente.
La ciudad de San Salvador es la cabecera "de esta parroquia con seis

pueblos anexos: l 9 Cuscatancingo. 2 9 Paleca. 3 9 Apopa. 4 9 Nexapa. 5 9
Quesaltepeque. 6 V Guazapa. tem tiene 23 haciendas, cuyos nombres, situaciones y distancias aparecen en el mapa y tabla siguientes
Leguas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Ciudad
Pueblo
Pueblo
Pueblo
Pueblo
Pueblo
Pueblo
de
de
de
de
de
de
de
San Salvador, cabecera.

Cuscatancingo a
Paleca a
V^
V2
Apopa a
Nexapa a
4
6
Quesaltepeque a
Guazapa a
Haciendas
8.
9.
Hacienda del Paxnal a

ngel a
^Yz
del
105
Leguas
10.
11.
12.
13.
14.
de
de
de
de
de
de
de
de
3*
San Nicols a
Santa Brbara a
San Jph. Lorenzana a
Santa Brbara a
5
5
5
Milapa a
Inocentes a
16.
Atapasco a
17.
Tacaoluco a
18.
de Santa Brbara a
19. de Jutultepeque a
20. de Santa Ins a
21. de San Jph. Fernandes a
22. de San* Gernimo a
23. de San Christval a
24. de San Lucas a
25. de la Cavaa a
26. del Rancho a
27. de la Consolacin a
15.
los
31.
San Diego a
Gueytuypam a
de San Francisco a
de San Antonio a
32.
Barrio pasado
7
8
5y2
6
8
9
9
10
11
10
28. de
11
29. de
11
30.
12
el
12
Ro a
1/2
En
la
En
el
En
En
En
En
el
pueblo de Paleca hay familias de indios
el
pueblo de Apopa hay familias de indios

pueblo de Nexapa hay familias de in-
ciudad de San Salvador hay familias de

espaoles y ladinos
de indios
el
el
el
En
el
el
7,118 personas.
mismo hay
familias de ladinos
pueblo de Quesaltepeque hay familias

de ladinos
pueblo de Guazapa hay familias de
600 personas.
80 con
354 personas.
160 con
600 personas.
180 con
708 personas.
300 personas.
700 personas.
150 con
"
156 con
1,000 personas.
in-
11 con
dios
De que
134 con
85 con
dios
En
En
901 con
pueblo de Cuscatancingo hay familias
70 personas
resulta haber en esta feligresa fa-

cuyo nmero se ha extrado de los padrones, a juicio prudente por no estar
con la debida claridad, por no haber hecho el cura cargo de los prvulos
y es de creer hay ms personas de las que aparecen. Debe aumentarse al
referido nmero las muchas personas y familias que hay en las haciendas,
que pueden ascender a gran nmero, por ser haciendas que las necesitan en
abundancia, pero esto es imposible.
milias
106
Esta administracin se halla a cargo de dos curas, uno es ha nueve

aos, <ion Isidro Sicilia, que se ayuda de un coadjutor. Otro es ha un ao
don Jph. Ancheta, que se ayuda de otro coadjutor. Estos curas alternan
ciudad y pueblos, de modo que un mes estn en la ciudad y otro en
El primero de los curas est en gran crdito de sabio y virtuoso. El segundo tambin tiene buen concepto. Hay tambin 5 eclesisticos
1* don Esteban Prez de buena reputacin 2^ don Antonio Landes, enfermo, vive en una hacienda suya; 3 9 don Cayetano de Lara de poco estudio
y modestia, pero no le falta capacidad 4? don Thomas Valcacer, muri poco
despus de la visita; 5 9 don Franco. Arce. Los coadjutores son: don Antoastellanos del cura Sicilia y don Nicols Aguilar del cura. Ancheta.
en
la
los pueblos.
La ciudad de San Salvador
est situada en llanura a la falda de un

npinado, llamado por su nombre, el volcn de San Salvador.
Est la ciudad en hermosa posicin, con calles bien formadas, buenas casas
y plazas, no obstante que se ven varios edificios arruinados, o por causa de
los temblores, o porque hay mucha gente pobre y ociosa pues se compone
(menos de indios) de la e toda especie de espaoles, ladinos, mulatos,
entre loa que hay muchos vagos y haraganes.
;
K! Akftkk Mayor hace su residencia en esta ciudad y el territorio

de su alcalda y jurisdiccin pudiera ser un reino; pues comprende 5 provincias como se dijo al principio, que pudieran ser otras tantas alcaldas
mayores, si del modo que se manejan no fueran por lo comn, de ms perjuicio que provecho a los miserables indios.
Hay en esta ciudad tres conventos de religiosos l 9 de Santo Domingo

ocho religiosos, 2? de franciscanos con cuatro, 3 9 de mercenarios con
tres, y aunque haya algunas observancias de sus reglas, faltan otras y entre
ellas una tan recomendada, como es la clausura; pues entran las mujeres
o a su arbitrio, o a la asistencia de los religiosos.
:
la banda del norte y a once leguas de la ciudad^corre el ro Lempa,

caudaloso y lleva el rumbo de poniente a oriente; por cerca de la
ciudad corre el ro Aseltuate, de algn caudal, y lleva su rumbo de sur a
norte; otros arroyos que aparecen en las haciendas son poco caudalosos,
corren por barrancas y llevan la bastante agua para su cultivo y para los
ganados. Toda la tierra de las haciendas es llana y sin ms arboledas que
las que hay con bastante espesura en los cauces de los arroyos y hacen
muy agradable el terreno, pues parece se va cortando con los rboles en
Por
muy
varias porciones a suertes.
muy frtil para todo gnero de frutas, para maganados, frutas, verduras, caa, trigo y tintas stas se cogen
en mucha abundancia, porque se llevan todo el cuidado y aficin de los
dueos de las haciendas; en los otros se pone poco esmero y cultivo, con
lo que no son en mucha abundancia.
Todo
el territorio es
ces, frijoles,
es muy pobre, muy litigadora, muy viciada, muy propensa

nada inclinada al trabajo, no dejando de causar admiracin que
en una ciudad, que se dice de espaoles, demasiado numerosa, no haya escuela alguna para ensear gramtica, ni aun a leer, escribir y la doctrina
La gente
al juego,
107
cristiana a los nios; con que cesa
motivo de admirar que tengan los

mismo sucede en los
gente de los pueblos anda en mucha desnudez. Su idioma
mexicano, pero hablan y entienden el castellano.
el
indios tanta repugnancia a las escuelas, cuando lo
espaoles;
materno
la
es el
Dice el cura en sus respuestas, que en la capital y tal cual vez en los
pueblos de Apopa y Nexapa hay el abuso de velar los difuntos prvulos,
con el alboroto de msicas y bailes, de que resulta un grande concurso de
ambos sexos, y de ste graves perjuicios, por tenerlos con mucha desenvoltura y acciones nada decentes y que en estas velaciones nunca falta la
bebida y que habiendo aplicado varios medios nada ha sido bastante para
extinguir este exceso. Que es moralmente imposible averiguar de mucha
parte de los parroquianos, si han cumplido con los preceptos anuales de
confesar y comulgar; porque varan su residencia. Que no puede hacer
juicio sobre la asistencia a misa, por lo que mira a la ciudad, con el motivo
de haber varias iglesias a que pueden concurrir pero a la explicacin de
la doctrina cristiana no es tanta como corresponde; y lo ms sensible es
que los nios que asisten son muy pocos, pero que en los pueblos dan asistencia aunque cuesta algn trabajo. Que de los separados de sus consortes
me informa por la lista que acompaa. Y que no hay escuela alguna ni en
la capital, ni en los pueblos. Y que en toda la feligresa reciben con bastante devocin los sacramentos y los piden voluntariamente. Hasta aqu
;
el
cura.
Dije arriba que el cura Sicilia est conceptuado comnmente de hombre sabio y virtuoso y tuvo por compaero hasta un ao ha, a don Antonio
Corts que tuvo el mismo concepto; con lo que me prometa hallar esta
parroquia muy arreglada, segn se me ponderaban los trabajos, esmero
y celo con que ambos curas se emplean en su beneficio y cultivo, pero con
todo hall lo mismo que en todas y en las respuestas igual falta de sinceridad, que en las de otros curas. Las fundaciones de obras pas, se hallaron
en el mayor desarreglo el cura no tena noticia de muchas de ellas, faltando a una obligacin tan precisa con el ttulo de desinters; las cuentas
ningn ao se pasaban y con eso los mayordomos manejaban sus caudales
arbitrariamente y todo esto se pondera como desinters del cura de suerte
que se le dio seis meses de tiempo, como consta en el auto de visita, para
que averiguara las obras pas de la parroquia y utilidades que debe percibir
la iglesia, como otros puntos necesarios relativos a este asunto y hasta
;
aqu nada ha hecho despus de un ao, aun habiendo sido instado.
Tambin haba muchos aos que un vecino de la ciudad dej seis mil
pesos para fundacin de un hospital,* que es bien preciso y hay sitio ya para
recoger a los pobres enfermos, y habiendo tomado los regidores esta cantidad y empledola en hacer una fuente en la plaza mayor; no slo no lo
impidi el cura, pero ni dio noticia alguna, y lo que es an ms, ni despus
de la visita ha hecho diligencia alguna de presentarse pidiendo que se le
d el destino correspondiente, como se le previno.
Los libros de administracin se hallaron con varios defectos bien subsya varias partidas postergadas y escritas antes las de los meses
ltimos del ao, que las de los primeros, ya en el de difuntos de la ciudad
tanciales,
108
no se hall partida alguna en el mes de febrero de 1765; ya se

encontraron
algunas pt
n firma, ya otros defectos que omito, como
todo consta en el auto de visita, bien que no son defectos de
este cura, sino
mpaero que
tuvo.
Por lo que mira a las respuestas a los puntos de la pastoral, se ven

algunos mal explicados y otros suprimidos. Est muy mal explicado el
decir, que le es moralmente imposible averiguar si sus
parroquianos cumeon los preceptos de confesar y comulgar anualmente; porque ni es,
de ser moralmente imposible, sino que se puede saber con trabajo
y aplicacin. De los separados es verdad que present lista en que aparecen cuarenta, pero se hizo en los das de la visita e instndole para que
se hiciera y al fin aument, que habra otros muchos, pero que los ignoraba, ni para que stos se juntaran tena practicadas las diligencias correspondientes, como si fuera asunto de ninguna consideracin.
;
mbriagueces, juegos y deshonestidades nada dice, cuando es notorio que se juega con exceso y que el juego en esta ciudad es la
perdicin de muchos seculares y eclesisticos; la deshonestidad se halla
tan dominante, que se dice y se ha predicado pblicamente, que es esta
ciudad la Sodoma de estas provincias aun dominando en todas ellas la
impureza con exceso escandaloso. Sobre la renta del curato nada dice y
aun preguntado me respondi que nada saba. En suma, despus de un
ao, me enva el padrn de la ciudad con diez y ocho personas, que resisten a cumplir los preceptos anuales de confesar y comulgar, estando ya
en el mes de noviembre; con diez que no los pueden cumplir por ignorar
la doc'
y con otras diez, que han muerto sin sacramentos
por descuido de llamar sacerdote, aunque del uno se duda, como todo
consta de su carta con fecha de 4 de noviembre de 1770 y va junta con sus
respuestas a la de la visita.
i
Por dicha carta se sabe que la ciudad da de renta 2,589 pesos, 130
otras obtenciones, que dice meramente accidentales y la que dan los
pueblos, es de 1,600 que al todo es la renta, para los dos curas, 4,215 pesos.
ms de
REFLEXIONES
Dije arriba: que esta parroquia ha sido gobernada por dos curas
reputados por muy virtuosos, sabios y de mucho celo y a la verdad, segn
entiendo se hallarn muy pocos en la Dicesis, que hayan desempeado
mejor sus oficios. El motivo de haber puesto los defectos que encontr en
lo primero: para que se vea que no pueden ser gobernadas
parroquias por los curas que hay y que es precisa la divisin; pues
aun cuando se apliquen al cumplimiento de su obligacin con todo empeo,
no es posible que puedan ocurrir a tantas ocupaciones, mayormente viviendo los parroquianos con tanto libertinaje entre tantas ignorancias y
vicios.
si conviene a muchos el ejemplo que
Este cura es virtuoso pero con todo no se
asusta de tantos como no cumplen con los preceptos de confesar y comul-
Lo segundo: para que
llevo dicho
de
los
se juzgue
mgicos.
109
gar anualmente, ni de que tantos se hallen separados de sus consortes por

slo su antojo, ni que en una parroquia tan dilatada no haya escuela
de nios, ni de que se inviertan caudales destinados para una obra tan
santa y precisa como es el socorro de los pobres enfermos; porque de
todas estas cosas debiera dar cuenta, no pudiendo remediarlos por s
mismo. En las haciendas habr muchsimos desrdenes y nada dice, porque en ellas se vive muy libremente y hay mucha gente vaga, que no reconoce ley alguna.
Lo tercero para que se vea cuanto debe temerse, que son diminutas
las respuestas de los curas, pues aun ste, siendo hombre juicioso, deja detocar varios puntos, y aun en los que toca, no aparece toda aquella claridad que fuera necesaria, de lo que voy a hacer prueba con los velorios,
que dice de los prvulos y servir esta especie para que se entienda, a qu
se reduce este desorden, que es comn de toda la Dicesis.
Los velorios se reducen a pasar toda la noche y muchas noches desde
que se acaba la luz del da, hasta que viene la del siguiente, concurriendo
al jacal, o casa, en donde se hace el velorio, toda especie de gente en gran
multitud, hombres, mujeres, chicos y grandes, porque hay entrada franca
para cuantos quieran concurrir. Hay msica, comida y bebida abundantemente, a costa de los concurrentes, conversaciones y bailes y as se pasan
las noches en bailes, embriagueces y deshonestidades.
Estos velorios no son precisamente en las muertes de los prvulos,
sino tambin en las de los adultos, ni solamente en los de unos y otros,
sino que tambin los demandantes hacen velorios con las imgenes, que
llevan a las demandas, con las mismas embriagueces y deshonestidades.
Se hacen velorios con las imgenes de los santos en las casas de los mayordomos, en las fiestas de las cofradas, en las de los titulares de los
pueblos, con el desacato de tener presentes las santas imgenes, con dos
o ms candelas encendidas, recibiendo el medio, o el real de cada uno de los
concurrentes, a ttulo de limosna a estos velorios equivalen o son lo mismo
las zarabandas, porque todo se reduce a deshonestidades y embriagueces.
No ser mucho decir que a estas funciones concurren trescientas y
aun quinientas personas, los padres y las hijas, los hermanos y hermanas; las personas casadas y libres y en fin de toda clase, e indiferentemente, sin pasar la consideracin a ms, porque basta lo dicho para
:.
llenarme de horror.
Se deja tambin ver que estas desenvolturas no suceden solamente
una, u otra vez, sino con muchsima frecuencia y se hallan tan radicadas,
que ya no hay medio con qu ocurrir a un desorden tan monstruoso, porque ni bastan amonestaciones, ni decretos, ni recurrir a alcaldes, ni providencia alguna; porque las burlan todas y para ello inventan todo gnero
de arbitrios, ya sacando licencia para bailes, que dicen honestos, ya retirndose a lugares en que no sean hallados, ya alborotndose contra los
curas, que los quieren impedir, ya por otros medios que solamente puede
sugerirlos el demonio. Ello es que un desorden tan brbaro, se contina
:
contra todo gnero de providencias, y aun juzgo que tienen miedo los
curas a impedir un abuso tan radicado. Vase sobre esto lo que dice en
sus respuestas el cura de Chichicastenango.
110
PARROQUIA DE SAN JACINTO

Desde
ciudad de San Salvador al pueblo de San Jacinto hay como

rumbo de poniente a oriente; el camino consiste
en una bajada y una subida no violentas; desde la ciudad se comienza
bajando y por la profundidad corre el ro Aseltuate, del cual se habl
arriba se cruza y luego se va siempre subiendo hasta "San Jacinto luego
que se cruza el ro hasta llegar al pueblo, hay jacales a una mano y otra
rman como calle; los que se llevan a la derecha son de ladinos y
ocen a San Salvador y los que se llevan a la izquierda son de indios
y pertenecen a esta parroquia.
la
tres cuartos de legua,
La cabecera de este curato es el pueblo de San Jacinto, con tres

anexos: 1* Panchimalco. 29 Guiscar. 3? Cuscatln. tem tiene 5 haciendas cuyos nombres, situaciones y distancias aparecen en el mapa y tabla
ifientea
Leguas
1.
2.
3.
4.
Pueblo
Pueblo
Pueblo
Pueblo
de
de
de
de
San Jacinto, cabecera.

Panchimalco a
Guiscar a
Cuscatln a
111
5
5
2
Leguas
6.
Hacienda de Santa Tecla a

Hacienda de Tepeagua a
7.
8.
Hacienda de San Juan a
9.
5.
En
el
3
11
pueblo de San Jacinto hay familias de
indios
En
En
En
En
el
mismo hay familias
el
pueblo de Panchimalco hay familias.
el
pueblo de Guiscar hay familias
el
pueblo d Cuscatln hay familias de in-
dios
En
el
mismo hay
ele
ladinos
.
85 con
343 personas.
50 con
213 personas.
200 con
familias de ladinos
874 personas.
19 con
76 personas.
25 con
115 personas.
De que resulta haber en esta feligresa familias 879 con 3,818 personas,
y no se sabe el nmero de las que hay en las haciendas, ni tampoco es fcil
de que se sepa.
Esta administracin se halla a cargo de un cura, que lo es ha un ao
don Joseph Dias del Castillo, el cual me pareci hombre vano y belicoso,
engredo de ser descendiente de los conquistadores; es de edad como de
treinta y cinco aos, muy amante de los ladinos y muy desafecto a los miserables indios. Este fue el concepto que form luego que lo vi, y el que ha
desempeado % con sus procedimientos, habiendo sido preciso retirarlo del
curato, por causa que le estn siguiendo los indios, por haberlos maltratado
puede suceder que sea calumnia y que sea verdad. Hasta aqu nada hay
convencido. Se ayuda de un coadjutor, que lo es ha como medio ao don
Josef Lopes, de la misma edad parece muy parado.
;
El pueblo de San Jacinto est al pie del volcn de San Salvador, situado
en la llanura, pero cercado de montaas, por lo que el recinto de la parroquia es de caminos muy escabrosos; solamente no son malos los que hay
para el pueblo de Cuscatln y hacienda de Santa Tecla, pero para lo restante
de la administracin son de mucha aspereza y montaa. El pueblo de Panchimalco est situado en un barranco, de manera que todo es derrumbaderos, y para pasar de una a otra banda del pueblo, no ser mucho decir que
es necesario emplear ms de media hora.
Las cosechas que produce e.ste territorio son: maces y frijoles, trigo,
aunque no mucho, tintas y ganado. La gente anda en mucha desnudez;
el idioma que se habla generalmente, segn dice el cura, es el castellano
y algunas indias de Panchimalco el mexicano; pero la verdad es que el
idioma materno es el mexicano y el que comnmente hablarn indios e
por ms que entiendan el castellano, principalmente en los pueblos
de Panchimalco y Guiscar en donde no hay ladinos. La renta del curato
dice el cura, que no se sabe a cunto asciende yo concibo que cuando menos
indias,
ser de dos mil pesos.
112
ndome de visita en el pueblo de Atheos, concurrieron con un memorial dos vecinos de este de San Jacinto, querellndose
de que haba
hecho el cura aprisionar seis personas por delito de brujera
y que eran
tadas en la crcel, que hasta las atenazaban para que condesaran
la referida culpa, y que aunque no la haban
cometido, la confesaban por
o trabajo.
Atendida la naturaleza del delito que no
hacan sufrir y no dud; y de que en causa
ante no apareca juez competente, ni prueba, ni proceso, sino el que
Jo decan los aprisionados por librarse de tales tratamientos, mand que
i^se quitaran de la crcel, y que si alguno tena razn para impusemejante delito, lo hiciera cuando llegara de visita al pueblo que
muy
sera
gu como a
los diez das y luego se present slo el cura con la

desarmado de razn que le hube de decir, se dejara de semejante Acusacin para la que ni aun indicios tena los ms leves. Yo no s
tendra este cura, en que yo creyera, o al menos sospechara
que eran tales brujos estos miserables, pues en falta de razones para coniue uno de ellos que estaba arrepentido, vendra para que
yo lo abso!
iplicarme que usara con l de piedad. Djele que me
pareca bien y que lo hiciera comparecer cuanto antes, asegurando que se
querella, tan
mirara con toda benignidad.

cabo del da y ya de noche djele: Padre Cura cundo viene el
respondi con varios rodeos y mentiras. Al da siguiente le
inst alguna vez, y al hacerse de noche se present un hombre que me dijo
ser el brujo. Lo llam a solas, lo anim, lo llen de confianzas y en
fin practiqu las diligencias que eran de mi obligacin. El pobre hombre
respondi que ni saba lo que era ser brujo, ni por qu se le impona tal
delito; que haba estado encarcelado, y por lo que padeca deca que era
brujo y que nada ms haba, ni saba otra cosa. Respond al'cura prosiguiendo tenazmente en su tema y para avergonzarlo le di comisin para
mismo formara sumaria, pero sin aprisionar, ni castigar a nin- de dos aos an se espera el efecto de la comisin porque
guno
no ha dado noticia alguna.
:
Supuesta esta narrativa para las reflexiones, dice el cura en sus

sras, que en el pueblo de Guiscar se han descubierto seis indios y
seis indias, que segn dicen son brujos, y le han confesado voluntariamente tener pacto y familiaridad con el demonio, y dicen que se han vuelto
micos y las indias cabras y otros animales que no ha advertido
escndalo pblico y que los vicios son los comunes en el mundo. Que a la
doctrina y misa concurren todos, aunque algunos das ha observado poco
auditorio, particularmente en Panchimalco. Que hay seis matrimonios
cnyuges viven separados y los hombres fugitivos. Que cuando
lleg al curato no haba escuelas, pero que con sus diligencias las' ha puesto
en los pueblos de Panchimalco y Guiscar con maestros de su satisfaccin y que concurren veinticinco indizuelos, aunque no todos los das. Y
que en orden a abusos, idolatras y supersticiones, por las respuestas que
hace al punto quinto puedo yo conocerlo y hacer juicio prudente, aunque
;
113
no general y absolutamente en todos, porque no todos son brujos, aunque

a su parecer tienen alguna duda (respecto a los misterios de nuestra santa
religin) pues siempre que se les pregunta alguna cosa acerca de nuestra religin, responden diciendo: quizs mi padre, y pocas veces responden cdn afirmativa firme y esto es cosa que hace perder el juicio, pues
es incompatible esto con el aprecio que hacen de los sacramentos y de
los santos y de la puntualidad en llamar en peligro de muerte. Hasta aqu
el
cura.
s~
REFLEXIONES
Aunque me es de alguna amargura hablar de las circunstancias de

algunos curas, no siempre me es fcil disimularlas por convenir su manifestacin para la inteligencia de lo que se trata en las parroquias. Desde que vi a ste, como dije arriba, me pareci hombre muy vano, mentiroso, de genio cruel, muy inclinado a los ladinos y nada aficionado a
los miserables mdios; y en notando la desaficin a los indios, ya para
m tienen perdido el concepto; porque aunque es verdad que no hay en el
mundo compasin de menos efecto, que la que se tiene a los indios; pero
tampoco hay objeto ms digno de compasin en todo el mundo, porque
son sumamente miserables en cuerpo y alma y aunque no sera verdad
decir, que sin culpa suya, pero sera an menos verdad decir, sin culpa
nuestra que disminuye notablemente la suya.
Los indios muy frecuentemente ven en nosotros una especie de codique con nada nos satisfacemos ni con sus bienes, ni con sus trabajos,
ni con sus servicios sta suele acompaarse de una tal -dureza, que en
no llenando nuestros deseos y medidas, todo es desprecio, encarcelamientos y picotas. Los indios contribuyen muchsimo a los curas, porque les
dan muchos reales, los sirven de balde y les dan por va de sustento gallinas, huevos, pescado, especies, leche, lea, agua y aun yerba para las
muas con esto los indios o no pagan o es poco por derechos de bautismos
y entierros. Los ladinos, al trocado, nada dan al cura, ni le sirven en cosa
alguna; bien que los referidos derechos los tienen ms altos; con esto
algunos curas aunque no son muchos, tienen grande aficin a los ladinos,
creyendo que stos los hacen ricos y como a los pobres indios no puede
no serles muy sensible verse pospuestos a los ladinos, de aqu les nace
mucha aversin a tales curas y ha llegado a tanto en esta parroquia,
que es de temer se vean algunos malos efectos sobre' que se est tratando.
cia,
Con esto puede suceder (aunque no lo s, ino que lo temo) queel

cura, o a instancia de algunos ladinos, o para preocupar alguna acusacin de los indios, se creyera fcilmente que algunos eran brujos, los
encarcelara sin jurisdiccin para ello y repita tanto en sus respuestas
este delito; persuadido a que me sorprendera toda la atencin una culpa
de esta naturaleza y que objetada a los indios, no se atreveran a hablar
palabra contra su cura. Hay bastante de esto como se.dir en otra parte
con ms oportunidad, en convencimiento de la proposicin arriba dicha:
que no hay objeto ms digno de compasin en el mundo que los indios;
pero ni tampoco compasin con menos efecto que la que se tiene de ellos.
114
infamados los indios del

y aun se dice, que por l se han destruido algunas provincias, principalmente la de Guanagazapan, pero yo concibo que se padece #n esto sobrado engao. Es verdad que no faltan algunos indicios,
como se ver en la parroquia de Jutiapa, ni tampoco dudo que a algunos
tenga engaados el demonio con algunas transformaciones aparentes en
animales, a lo que se les ve propensin, porque hay algunos idiotas y brbaros que tendran por felicidad el ser brutos, pero cort todo o porque
en esto son muy recatados, o porque no tienen en la realidad tal vicio,
no puedo persuadirme que deje de padecerse en dicho concepto mucho
engao.
Es
cierto que en varias parroquias estn
vicio de brujera
Lo que
el
cura dice en orden a la asistencia a misa y a
la explica-
cin de la doctrina cristiana, a saber: que todos asisten y que algunos

das observa poco auditorio, principalmente en Panchimalco, sobre que
no puede ser, no habiendo ms que una misa, viene a ser lo mismo que lo
que dice de las escuelas que no haba cuando entr en el curato, pero que
a costa de diligencias ha puesto dos, una en el pueblo de Panchimalco y
otra en el de Guiscar con maestros de su satisfaccin. Yo entiendo segn
el carcter de este cura, que el haber observado poco auditorio alguno?
das, principalmente en el pueblo de Panchimalco, puede ser porque es
pueblo precisamente de indios y que por esta misma razn ha puesto
escuela en ste y en el de Guiscar para acomodar algunos ladinos,, y me
parece dir verdad en que son maestros de su satisfaccin. Ello parece
reflexin maliciosa, pero harto ser que antes de pocos meses no se vea
que es verdadera.
Respecto a la duda que tiene en orden a la religin de los indios,
porque en hablndoles de los misterios de nuestra santa fe,* nunca responden acertivamente, sino aumentando quizis, es constante que sucede^s,
y que si a los indios se les dice: es verdad que hay un solo Dios y tres
personas distintas? Responden: quizs ser verdad mi padre. Quin sabe
Pero es de notar que del
si Jesucristo est en el Santsimo Sacramento.
mismo modo responden* a cuanto se les pregunta, sobre lo que tengo
hecho todo gnero de experiencias; pues preguntndoles: si son buenos
los
caminos? Si los ros son caudalosos? Si un pueblo dista mucho de

Siempre responden: Quin sabe si el camino es bueno. Quizs el
es caudaloso. Bien puede ser que diste mucho el pueblo.
otro?
ro
No puede ponderarse como es en s lo que en esta parte son los indios.

Los pobres viven tan acobardados y temerosos, que lo que procuran en
sus respuestas, no es la verdad, sino el que sean a gusto de quien pregunta. Para asegurarme de una cosa tan extraa como increble, me ha
sucedido llevar conversacin con algunos indios en el idioma castellano,
decirle a alguno: parece que sabes castilla? y responderme: s mi padre;
levantar algn tanto la voz y decirle "con alguna seriedad: con que sabes
castilla? y responder: no mi padre. Alguna vez he preguntado tambin:
ya has comido? y responderme s mi padre. Levantar un poco la voz:
:
con que ya has comido? y responderme: no mi padre. De todo

se infiere que los miserables miran con mucha indiferencia el decir
115
lo
cual
o no
a cuanto se les pregunta, aunque sean verdades catlicas, y que su objeto

nico es el evitar el castigo, sin ponerse en otro cuidado. Esta es su religin y nada ms, a lo que concibo.
Aumenta el cura que sta es cosa que hace perder el juicio, pues es
incompatible esto con el aprecio que hacen de los sacramentos y. de la
puntualidad de llamar en peligro de muerte. Si hubiera de tratar este
asunto con la extensin que se merece, era necesario escribir muchos
libros; ni yo s con qu motivo algunos curas forman algunas ideas tan
extraas, ni a qu llaman aprecio de los sacramentos y de los santos. En
orden a los santos no tienen los indios otro concepto, sino que son las
mismas imgenes que ven y manejan con esto en las tierras fras, los cargan de ropa y les ponen pauelos en la cabeza, dando por causal el que no
tengan fro. Ellos las llevan a sus casas y a su presencia tienen sus embriagueces y deshonestidades. Pues en qu est el aprecio?
;
Por lo que mira a los sacramentos en muerte y en vida es cosa bien

lastimosa y no lo es menos, el que los ms curas formen juicio de la
religin de los indios, por el aprecio que hacen de ellos y puntualidad
en recibirlos; pues yo entiendo que sucede todo con mucho desprecio de
los sacramentos. Lo l 9 los padres no quieren que sus hijos se bauticen
sino pasados dos, cuatro, seis meses y aun un ao, sin que para que muden
de una idea tan perniciosa basten exhortaciones providenciales, ni amenazas. Lo 2 9 por lo general no quieren que se bauticen solemnemente, ni
en la iglesia sino en sus jacales y sin ritualidad alguna, de modo que los
dejaran morir sin bautismo, antes que consentir que se bauticen con solemnidad hasta que se les antoja llevarlos a la iglesia, despus de muchos
meses para que se suplan las ceremonias, a cuya tenacidad sacrilega han
sucumbido los curas de modo, que por haber dejado providencia sobre esto
en
la visita,
aprenden que he mandado
el
mayor desorden.
muy verismil que dejan morir muchas criaturas

como podra convencer con varios y gravsimos fundamentos.
porque en muchas partes repugna el sacramento de la confirma-
Lo
porque es
3"?
sin bautismo,
Lo 4 9
pretextando que les da dolor de cabeza, que entra por l la peste

y que se mueren las criaturas. Lo 5 9 ellos se confiesan sin disposicin
alguna, cuando ms una vez al ao y muchsimos por amenazas y aun
con esto dejan de cumplir los muchos. 6 9 ellos por lo comn se casan
sin saber lo que reciben, ni que el matrimonio sea sacramento.
cin,
La puntualidad de llamar al ministro en artculo de muerte es de

ms lastimosos y que ms convencen su atesmo. Lo l 9 porpuntualidad en llamar antes bien por lo comn es necesatal
que no hay
los
asuntos
que se encarguen los alcaldes y fiscales apenndolos para que den

aviso al cura, si hay algn enfermo de peligro. Lo 2<? porque, aun supuesta esta diligencia, son muchos los que mueren sin noticia del cura y sin
sacramentos, pretextando no haber avisado porque la muerte fue repenrio
tina,
los libros de administracin, en los cuales

frecuencia: "Muri sin sacramentos por haber sido su
cuya verdad evidencian
se lee con
mucha
muerte repentina".
116
Lo 3 9 porque a ms de las muchas muertes repentinas y sin sacramentos que aparecen en dichos libros, los curas nada escrupulosos escriben tal vez que recibieron sacramento aunque no los hayan recibido, como
se convenci plenamente en l pueblo de Olocuilta, de que se hablar
luego, en donde en slo un ao que fue el de 1768 hay tres partidas de
difuntos, en que se dice haber recibido los sacramentos y se justific
no ser verdad. Lo 4? porque en el libro de difuntos de San Juan Zacatepeques, en el tiempo de tres aos seguidos, se hallan sesenta y tres partidas
bajo el tenor siguiente: "No recibi los sacramentos porque muri en el
monte". Con que de los que mueren en el monte y son sin nmero, muchos
mueren
sin sacramentos.
Pero concdase que llamen con puntualidad todos a qu viene a

reducirse dicho llamamiento? A que unos se fingen privados de sentidos,
para no confesarse; otros a resistir la confesin positivamente; otros a
ser solamente oleados, y en suma para no detenerme ms en un asunto
tan melanclico, a evitar el castigo del azote, si no llaman como todo
se ve en varias respuestas de los curas. Esto es aprecio de los sacramentos? Lo ser .para curas habituados desde su niez a ver semejantes
desrdenes y semejante modo de recibirlos y administrarlos.
Habiendo pasado de esta parroquia a la de Texaquangos que es la

inmediata hall en las respuestas de su cura, que el delito de brujera
tiene no despreciables fundamentos y que los acusados en esta parroquia
de San Jacinto estuvieron antes procesados en la de Texaquangos, en
donde no quiso admitirlos el cura y con este motivo se avecindaron en
sta. Vase toda la carta de dicho cura de Texaquangos, hombre experimentado, serio y muy juicioso, en donde se ven especificados con claridad
el
referido delito y otros excesos.
irr
PARROQUIA DE SANTO THOMAS TEXAQUANGOS

Desde
el
tres leguas,
pueblo de San Jacinto
rumbo de poniente a
al
de Santo
Thomas Texaquangos hay
oriente; la primera legua es de buen
camino y
las dos restantes de cuestas no malas; va el camino por entre

dos cordilleras de montaas y el valle que forman todo es campos de
sembraduras de maces y caa, y aun las montaas, principalmente la que
se lleva a la banda del sur, tiene los mismos campos de sembradura hasta
la misma cima; y as en este territorio hay cosechas abundantes de maces, frijoles,' caa y tambin se coge el trigo. Con todo, aunque segn
esto debieran estar los indios abundantes y acomodados, no por eso dejan
de aparecer como todos y como los de los pueblos en donde no hay tales
cosechas ni con abundancia.
La cabecera de esta parroquia es el referido pueblo de Santo Thomas

Texaquangos, el cual se halla en malsima situacin porque todo l- consiste en varias barrancas profundas y en el lomo de ellas estn puestos los jacales (aunque tambin los nay en las profundidades), y con esto para andarse el pueblo es por sendas no muy anchas, llevando a todos lados a
dichas' barrancas. Hay muchsimos trapiches en el pueblo y fuera de l;
tiene dos anexos: l 9 el pueblo de Santiago a una legua de distancia
y en el mismo camino que se trae desde San Jacinto; es buen pueblo con
118
nueva y bien adornada. 29 el pueblo de San Marcos a distancia de

la situacin que aparece en el mapa, y en las dichas distancias que se ponen en la tabla siguiente
iglesia
dos leguas en
Leguas
1.
2.
3.
Pueblo de Santo Thomas Texaquangos, cabecera.

Pueblo de Santiago a
Pueblo de San Marcos a
tambin en el recinto de esta parroquia dos haciendas pertenecientes a las cofradas, de las que no se hace particular memoria, por haber
el cura que ninguno habita en ellas; aunque sea esto inverismil
por muy cercanas que estn a los pueblos, se pasa por dicha relacin, por
considerar de poca entidad el asunto, pues cuando ms vivirn en cada
una de ellas tres o cuatro personas. No obstante, pues dice el cura que
un a las orillas de la mar, no dejarn de distar de los pueblos como
cuatro leguas.
dicho
En
En
En
En
pueblo de Santo Thomas hay familias.

329 con
912 personas.
pueblo de Santiago hay familias
155 con
el pueblo de San Marcos hay familias
453 personas.
los pueblos hay prvulos segn las respuestas del cura
1,940
el
el
De que
Esta administracin se halla a cargo de un cura, que lo es ha diez

aos don Thomas Escfldero, espaol, natural de las montaas de Burgos,
de edad como sesenta aos, eclesistico hbiC celoso y de mucho juicio;
se ayuda de un coadjutor que lo es don Miguel Brioso; la gente anda en
mucha desnudez; el idioma materno es el mexicano pipil, no necesario
para la administracin, porque todos entienden y hablan el castellano.
Dice el cura en sus respuestas: Razn de las cosas que necesitan
pronto remedio por ser opuestas a los preceptos divinos y eclesisticos.
Primeramente he observado en toda
pal
la
poca devocin y
el
la
tedio con que la
mayor parte de este Arzobismayor parte de indios oyen
misa y guardan los das de fiesta; pûes la prctica nos ensea que slo
por miedo de cuero vienen a la iglesia los das de fiesta, y los das festivos
van saliendo a las cuatro de la maana de su pueblo a tratar a 'otros,
o se esconden en el monte y platanares hasta pasada la hora de misa
&a. tem los demandantes cuestuarios y abominables que se aparecen en
los pueblos, siendo los ms de ellos mulatos, negros e indios de malas costumbres.
usando de muchas artes y tretas para demandar &a. (Hace
narracin de algunas que llama artes y tretas.) tem he observado que
en toda la provincia de San Salvador, usan los indios de una abusin
nociva y es que a los cuatro das de haber muerto algn indio, ponen en
la cama donde falleci un cajete de agua y una candela ardiendo y siendo
esto tarde de la noche, concurren a la casa de los dolientes los parientes
.
y volteados de espaldas a la cama donde est la candela, esperan que venga el difunto a despedirse, y en efecto viene el diablo y haciendo
un gran ruido en el tapanco de la casa, se despiden diciendo adis, adis,
del difunto
119
dale muchas memorias a fulano y a fulana. Esta ceremonia la llaman

en mexicano nahuite, que quiere decir ltima despedida. tem he observado y prohibido que en toda esta provincia de San Salvador usan los
indios con los difuntos para sepultarlos una ceremonia, que arguye en ellos
inmortalidad del cuerpo, y es: que al varn le ponen el mejor pao de
manos que tena en el pescuezo, debajo la mortaja, con cautelosa malicia
y a las hembras adultas una servilleta amarrada en la barriga, como la
usan para moler ac, para que as muelan all y el pauelo en los varones,
especialmente en los principales que han gobernado ac, para que galanos
(en ellos es uno y el principal adorno) gobiernen all, llevando la mejor
ropa que tena debajo de la mortaja.
Prosigue el cura en dichas respuestas manifestando abusos de los

que pueden verse a lo largo en su carta y referir aqu en suma y
son: que en esta provincia en las festividades de los patronos usan de
historias de moros y espaoles con mucha irreverencia de los templos
y que habindolo impedido en cierto curato vecino a ste en una ocasin
que se haca dicha fiesta, con la capa de costumbre quera cohonestarla
Que apenas se hallar pueblo de naturales
el cura de dicha parroquia.
(quiere decir indios) en que no haya idlatras y malficos amatorios y
hechiceros y lo prueba en el pueblo de San Marcos, con un caso bien lastimoso, que puede verse en su carta, convencido por cuatro curas como
testigos de vista, sobre el que se sigui proceso, que despus se embroll
y aun es de temer por uno de los mismos curas que lo vieron. Que ha
notado con bastante especulacin y por convenir en lo mismo los padres
del Colegio de Cristo que salen a misionar, que en muchos pueblos de visiindios,
anexos a las cabeceras, que los indios sacristanes

sacan de noche los sagrados ornamentos y
van a las cuevas y quebradas, a celebrar sus ceremonias de idolatra y
vuelven antes que amanezca con mucho disimulo a la sacrista los ornamentos, y que ste es un dao, o sin remedio, o con remedio muy dificultoso; pues slo se halla el de poner un sacerdote en cada pueblo. Hasta
ta,
que as se llaman
con
aqu
los
los idlatras del pueblo,
el
cura en sus respuestas.
segn relacin del cura asciende a 1,680 pesos.

hay otra que la del fiscal para
ensear la doctrina como en cuasi todas las parroquias en que dicen los
curas que hay escuela, porque el fiscal ensea a los nios y nias a can-
La renta
Aunque nada
del curato
dice de escuela de nios, no
tar las oraciones,
el
alabado y
el
todo
fiel cristiano,
como
dir abajo.
REFLEXIONES
El cura que hall en esta parroquia a tiempo de la visita era, haba
Thomas Escudero, como llevo dicho natural de los reinos
de Espaa y segn me acuerdo de las montaas de Burgos; fue coadjutor
en varias parroquias de este Arzobispado; estuvo algn tiempo en el
oratorio de San Phelipe Neri de esta ciudad, y ltimamente vino a ser
cura de esta parroquia. Era hombre de cordura y entereza y propordiez aos, don
120
cionado para tratar con los indios, porque tena mucha paciencia y tambin seriedad, con que poda hacer mucho para apartarlos de sus abusos
y para que lo respetaran.
Con
esta seriedad y entereza los convoc ante
m en el tiempo de
expusieran con toda libertad cuanto hubieren notado,
que desdijere del cumplimiento de su obligacin; de lo que nada result,
y habiendo quedado justificado, me insinu que deseaba lo relevara del
empleo de cura; y no hallando mrito para ello, sino para conservarlo,
me pidi un coadjutor que pudiera servir algn tiempo de interino y
hacerse cargo de la parroquia por no poder l ya ms por falta de salud.
Condescend, pero a pocos meses hizo mayor instancia para renunciarla
y regresarse a morir en Espaa, y en vista de los motivos que expona,
se le admiti la renuncia en tribunal, y habindose embarcado se tuvo
noticia de haber muerto.
la
visita
que
me
En orden
al tedio,
que muestran
los indios
para oir misa se halla
contestado por muchos curas en este escrito, y lo cierto es que pudieran

tarlo todos; pues para ninguna cosa tienen los indios mayor repugi.
que para asistir a misa a la explicacin de la doctrina cristiana
ara que se establezcan escuelas.
Aunque dice algunos excesos de los demandantes, pudo aumentar que

por las noches suelen hacer que se velen las imgenes que llevan, y se
reduce dicho velorio al que se acostumbra generalmente con los prvulos
difuntos de que se habla arriba tratando de la parroquia de San Salvador, y que la limosna que se recoge se la quedan o emplean alguna parte
en semejantes excesos, cuando llegan al pueblo de donde es la imagen,
como se dir tratando de la parroquia de Esquipulas.
Respecto a
ltima despedida a los cuatro das que alguno ha falledecir que es general en toda la, provincia y lo mismo
el abuso de ponerles a los varones el pauelo y a las mujeres la servilleta
para que gobiernen aquellos ms engalanados y stas hagan tortillas en
el otro mundo, si bien muchos curas me lo manifestaron particularmente
en conversacin, pero pocos lo manifiestan en las respuestas. Para convencer lo que en este particular intenta el cura no hay mejor argumento
que lo sucedido en su mismo pueblo una tarde que salimos a ver el terreno
de la parroquia, y para decirlo como sucedi, se pondr como conversacin entre el cura significado con la letra C y el fiscal notado con la
cido, sin
la
embargo de
letra F.
Salimos, pues, a pasear una tarde acompaados del fiscal, alcaldes,

mucho pueblo; el fiscal aunque no estaba ebrio, pero s
principales y de
como el cura
modo conque se entr en
bien bebido y alegre,
tena natural seriedad, fue cosa de
C. Vamos
la siguiente conversacin
cunto dinero has escondido en estos das? F. Yo no he escondido estos das dinero. C. Vaya que s. F. Yo digo que no. C. Vaya
que s, pues yo lo s. F. Yo no escondo el dinero porque soy pobre quien
lo esconde son los alcaldes, principales y los que lo tienen. y si yo lo tuviera
tambin lo escondiera. C. Vaya que sr, porque estos das has molido
admirar
el
fiscal
121
tanta azcar. F. Yo no lo escondo porque no lo tengo; los que lo esconden son los que lo tienen. C. Vaya que s. F. Yo no lo escondo, porque
no lo tengo; he molido tanta azcar, pero dos pesos di para el tributo
tantos por una ropa que deba &a. y as no he escondido nada; pero si lo
tuviera tambin lo escondiera, porque si no qu he de comer despus que
muera? Aqu cort la conversacin manifestando que despus de la muerte, ni se come, ni se bebe, ni sirve el dinero y a esto replican, con que
nosotros se lo enseamos, diciendo que han de resucitar.
Sobre esto }iay mucho que decir y es cosa lastimosa slo pensar que
teme con fundamento el mucho dinero que entierran los indios para
siempre. En varios pueblos y en este mismo cogen mucho dinero de azcar, en otros de cacao, en otros de algodn y en muchos del Obispado de
Oaxaca de la grana con todo y que es poco el dinero que gastan, tampoco
se ve que lo tengan, ni lo empleen, con que es de temer que lo sepulten.
se
Dice que apenas se hallar pueblo de naturales sin idolatras, maley hechiceras. Esta es fama muy corriente en sta y algunas otras
provincias; pero no hay medio para que se internen en esto los curas,
y tengo por cierto el motivo que expuse tratando de la parroquia de Caluco, que es el miedo. Es tambin de admirar el que siendo testigos cuatro
sacerdotes de lo sucedido en el pueblo de San Marcos, y testigos que evidencian el caso, nada se Haya convencido, aun habindose formado proceso. Qu suceder con los procesos en que ni hay semejantes testigos,
ni tales convencimientos? Lo que sucede es tener el dolor de verlos llenos
de mentiras y perjurios, conque todas las cosas quedan impunes y sin
remedio, aun los delitos ms notorios y /escandalosos.
ficios
En orden a lo que dice: que se sacan de la iglesia los ornamentos y

vasos sagrados para hacerlos servir a la idolatra, se ha dado edicto general, para que el cura y ministros los tengan cerrados, pero es remedio
dbil, lo l 9 porque sin embargo de esta providencia y otras temo que
tienen muy poca observancia, pues en el mismo asunto la he visto inobservada por mis propios ojos, cuando la estaba mandando con todo empeo;
lo 2 9 porque aun cuando el cura recoja las llaves, ellos tienen modo para
abrir las iglesias y hacer de noche en ellas lo que s les antoja, como se
dir tratando de la parroquia de Mazathenango.
En esta consideracin, aunque algunos se persuaden de hallarse bien

fundada la religin cristiana en los indios por lo que gastan en templos
y ornamentos, este es un argumento muy equvoco, supuesto que se sirven
de los mismos para su idolatra, y esto podra corroborarse en esta parroquia, porque en el pueblo anexo de San Marcos tienen una iglesia hermosa
y no cesan de adornarla, sin que deje de hacer novedad lo que sucede
con no querer cura ni ministro que est muchos das en el pueblo. Es el
caso que en este pueblo reside el cura como ocho o diez das al mes, pero
el da antes que se concluyen, ya van los indios a preguntarle: cundo te
vas padre? y no lo dejan reposar hasta que marcha; y aunque algunos
quieren excusar estas instancias de los indios con pretextos frivolos,
motivo verdadero que se debe temer es que
122
les
el
hace algn embarazo para
M
en
caprichos, o para vivir a su antojo de cualquier modo;

debe discurrir y temer; porque para qu tanto adorno
no queriendo cura ni ministro? Lo mismo discurro

ornamentos; las tienen es verdad, pero para seras para sus idolatras y de esto hay varias conjeturas; hacen
frontales, doseles y sagrarios de plata, pero repugnan el que se tenga
n el pretexto de que no quieren gastar, ni tienen la lmpara/
ni quieren que se conserve sin ella, y lo que nicamente quieren es que no
muchas lmparas podran mantenerse con lo que gastan en
plumas y en otras cosas impertinentes.
<
la iglesia,
dicho alguna otra vez, que son tan astutos en el particular de

ocultar su idolatra, que no hay arte que no inventen para ello hasta poner
escondidos en las imgenes; por otra. parte tienen tanto miedo

s de que si se empean en descubrirlos, les quitarn la
vida; que ciertamente es una gran compasin. En este conocimiento y
que en los pueblos anexos donde no hay cura, ni ministro, profanan a salvo
conducto todo lo sagrado, he dicho a varios curas, que se animaran a ir
de noche a los pueblos anexos, sin que tuvieran noticia y observaran
pero todos ponen mil embarazos todos lo tienen
lo que hacan los indios
por imposible y puede consistir en el mucho miedo que en este particular
tienen a los indios aunque no se me oculta pueden ocurrir algunas dificulha ocurrido valerme de personas seglares, pero por varios moritiendo, que sera en vano, pues no es regular que las idolatras
que ejerciten en su caso no sern todos los das, sino en los que digan
mputadores, de quienes se tratar particularmente en la parroquia
de Zamavac. y entonces usarn de tales astucias que nada se averiguara.
los dolos
los pol
>
parroquia me asegur de lo que son las escuelas, que se dicen

de doctrina encomendadas al fiscal, y despus he observado lo mismo en
muchsimas otras, por no decir en todas. Se reduce dicha escuela aque
el fiscal les canta algunas oraciones y las nias y nios responden tambin cantando lo mismo, que dice el fiscal; unos las retienen de memoria,
aunque tropezando en varias palabras; otros ni aun llegan a poderlas
decir ni aprender de memoria, aunque mal; pero a lo que ninguno llega
ntender palabra ni cosa alguna, ni puede ser, porque en vez de la
pa afeccin, que para esto se necesita, tienen una positiva repugnancia.
En este conocimiento y aun escogiendo aquellos en que ponen los curas
el mayor cuidado (del modo que aqu se pone) he preguntado a algunos:
entienden estos indios lo que dicen? Y sin duda alguna me responden
que no. As me sucedi en Ysapam y en San Lucas Zacatepeques y as
respondern en todas partes que se pregunte, sin que haya cura que asegure hay uno siquiera que entienda misterio alguno, ni verdad de nuestra santa religin y que lo ms que se consigue es que pocos sepan decir
mal algunas oraciones. Yo he preguntado a varios, aunque ninguno me
ha respondido ni aun dicindolas de memoria; dicen los curas que es por

encogimiento, pero no lo creo, pues son habladores sin trmino en otros
asuntos.
123
Por haber renunciado este curato don Thomas Escudero puse por
Manuel Prez, eclesistico modesto y hbil. En su interinato sucedi (me parece fue dos veces) que habiendo llamado para administrar a una enferma el Santo Oleo, se puso a exhortarla, a que se confesara. Dijo la enferma que ya se haba confesado y creyendo que fuera
delirio, le pregunt a los asistentes y le dijeron que s pero como el cura
instaba a que no poda ser, pregunt :, con quin? y se le respondi que con
don Joseph, buen vecino, cuando era coadjutor de la parroquia, lo cual
interino a don
averiguado, se hall que haca diez aos que estaba fuera de la coadjutora y otros tantos cuando menos que se haba confesado. Este es el concepto que se hace de los sacramentos, sobre lo que vase cosa algo semejante en la parroquia de Opico.
124
PARROQUIA DE SAN JUAN OLOCUILTA

El pueblo de Olocuilta dista del de Texaquangos tres leguas de mal
camino. Todo es montaas sin que haya la menor llanura. La senda va
por el lomo de algunos montes; y aunque por todas partes solamente hay
cerros y despeaderos, no causan temor porque estn arboleados y parecen
bosques. Se camina como al oriente, a cuyo rumbo se descubre el volcn

de San Vicente y al del sur la mar, que est a la distancia como de seis
as.
Da cabecera de esta parroquia es el pueblo de Olocuilta con dos

anexos y son 1* San Juan Tacpa. 2? Santa Catharina Cuyultitn. tem
hay dos valles: l 9 el de los Lemus. 2 9 el de Jayuca. tem hay cinco
2* Santo Thomas Texaquango. 3*
uiaa: 1 Santa Luca Varranco.
San Joseph Buenavista. 4* Santa Brbara Orcullo. 5 9 las Estanzuelas,
- situaciones
y distancias aparecen en el mapa y tabla siguientes:
:
Leguas
2.
Pueblo de Olocuilta, cabecera.

Pueblo de Tacpa a
3.
Pueblo de Cuyultitn a
1.
125
Leguas
Lemus a
4.
Valle de
5.
Valle de Jayuca a
IV2
6.
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
7.
8.
9.
10.
31/2
de Santa Luca Varranco a
de Santo
Thomas Texaquango
de San Joseph Buenavista a

de Santa Brbara a
de las Estanzuelas a
Esta administracin se halla a cargo de un cura, que lo es ha siete

Manuel Antonio de Andonagui, hombre vano, satisfecho y poco
cuidado de su oficio, el cual se ayuda de un coadjutor con quien dijo estar
aos, don
descontento.
Habiendo visto el mandato de que se diera el "Vitico a todos los enfermos de peligro, puso como reparo invencible que no poda hacerse
esto con decencia, porque no se encontrara quienes llevaran msica, y
que le pareca indecencia el que saliera el Seor de la iglesia sin trompas
ni flautas. tem, que en tiempo de lluvias estn las calles lodosas* y 'que
sera indecencia llevar al Seor por las calles, no estando limpias.
Contra este cura dieron memoriales algunos principales del pueblo,
que fueron como cuatro, y en asuntos de la mayor consideracin, pues
entre ellos era haber dejado de dar los sacramentos a cuatro en el artculo de la muerte, por estarse en una hacienda y haber dejado desamparada la parroquia; y el haberse ausentado en tiempo de la cuaresma a la
ciudad de San Salvador, en donde permaneci muchos meses, sin haber
dejado coadjutor, ni quien asistiera a la parroquia; y por ser cargos tan
pesados se previno a los denunciantes se aseguraran bien en lo que exponan, porque de otra suerte les parara mucho perjuicio. Se confirmaron
en lo mismo y habindolo transpirado el cura (es increble la multitud
de ardides que aprovechan, o para trampear las cosas, o para que nada se
sepa en la visita) se me present diciendo: que tema que algunos sujetos
que lo haban amenazado, se quejaran contra l sobre el cumplimiento
de su oficio y que por tanto deseara que llamara a los alcaldes y regidores
para que me dijeran si haban notado algo sobre ello.
Como
curas y parroquianos suelen no reparar en envolver entre
infi-
nitas mentiras y perjurios aun los asuntos ms graves, importantes y

serios, sin poder averiguar quienes son los que mienten ms; me pareci
conveniente llamar a dichos alcaldes y regidores, a quienes procur examinar con alguna reserva y en el conocimiento de que haba de saberlo
todo el cura. Lo que averig de ellos es que le atribuan al cura* que
haban finado cuatro sin sacramentos, pero que ellos no lo saban, como
ni quienes habran tenido la culpa, si no llamaron al cura, y que en las
dems cosas que yo preguntaba nada saban porque hasta que entraron
en ayuntamiento, no se ponan en cosa alguna.
De
(segn es de
de administracin las
sin sacramentos pero en las tres
estas respuestas llenas de mentiras y sugeridas
temer) por
partidas de
el
los
examinar en
deca haber muerto
cura, pas a
que se
126
los libros
deca
el
cura (falsamente) que se los haba administrado y en
restante, que habiendo acudido, haba hallado
ya
la
cuarta
de lo
al sujeto difunto,
que saqu testimonio.
Para la averiguacin de todo, libr comisin a dicho don Thomas Escudero, cura de Texaquangos y sujeto de la equidad que comprend, tratando de dicha parroquia pero lo que sucedi fue, que al tiempo de tomar
;
declaraciones de testigos estaban ausentes los denunciantes, en que fund

dicho Escudero que fue calumnia; y habiendo tomdola de otros testigos,
sacaron al cura indemne, bien que la presuncin legal o ilegal es, que a
los pobres denunciantes los mandara castigar el cura y los sacara por
algn tiempo del pueblo para jugar la tramoya de que apareciera calumnia, presentando en vez de stos una multitud de testigos no necesarias
contra el orden que le daba en carta particular expresamente, previninel motivo de hallarse
Pero con todo, la mentira no puede prevalecer, se
deja ver la del cura, porque declarando los testigos que murieron sin
sacramentos los que se refieren en la sumaria, dice en los libros de administracin que murieron con ellos algunos.
dole los testigos que haba de recibir y no recibi, con
ausentes del pueblo.
Dice
el
cura en sus respuestas, que
la
renta es de 1,693 pesos y 2 rea-
pero que en dos o tres aos tiene de merma ms de 160 pesos. Que
idioma que se habla es el castellano y que por accidente se oye hablar
.
el
el mexicano.
Que le ha sido dificultoso
padrn de su feligresa, pero que Olocuilta tiene dos mil
y tantas almas de confesin; Tacpa mil y ms de doscientas; Cuyultitn trescientas, de manera que las personas de confesin llegan a tres
mil y ochocientos. Que no ha percibido escndalos de nota y apunta algunas cosas respecto a casamientos, que tienen poco significado, y prosigue
que cuando ms usan los indios comer carne, es en tiempo de cuaresma;
que no pagan la mitad del diezmo y "menos la primicia; que a las mujeres
ladinas de mal vivir las deposita de un pueblo en otro, pero que se huyen
a poco tiempo, pretextando mil mentiras y motivos y a las indias las trans-
en
el
primitivo idioma que es
averiguar
el
porta de su casa, quedando en
mismo
el
pueblo, pues
ran querella, pues dicen que por ser indios no deben
si las
salir.
sacaran hicie-
Que algunos
Tacpa no han cumplido con la Iglesia y algunos de dicho

pueblo se hallan ausentes de sus mujeres y que unos y otros constan en la
memoria que present. Que dichos feligreses no asisten puntualmente
a)la misa. Que en ninguno de los pueblos hay escuela. Que estos indios
feligreses de
estn bien fundados en
de
ms de
y que aunque contempla que pasarn

pero solamente tiene mucha sospecha de dos
la fe catlica,
seis los brujos,
de Cuyultitn y stos son los dos cantores Juan Joseph y Juan Alexandro.
Que hacen mucho aprecio de

ha sido preciso acusarlos con
los
el
sacramentos, y aunque a
de los moribundos, juzga habra sido por no asistirlos
en
el
pueblo.
Hasta aqu
los
de Tacpa
vicario para que llamen a las confesiones
las respuestas del cura.
127
el
tiempo que estn
En la cdula que present son cincuenta y tres que no cumplieron

con la Iglesia, pero no aparecen los separados de sus mujeres, como consta
en la cdula que se ingiri en el auto de visita de esta parroquia, que para
en la Secretara de Cmara y va entre las respuestas del, cura.
Las cosechas de esta parroquia son trigo, maz, frijoles y tintas en
abundancia a todo lo que se agrega la industria de comprar algodones
para hilarlos y tejerlos como lo hacen. La situacin del pueblo es parecida a la de Texaquangos abarrancada y los indios andan en suma des;
nudez.
REFLEXIONES
En esta parroquia se deja ver con toda claridad la imposibilidad de

averiguar cosa alguna, como sucede en todas las parroquias, y consiguientemente que sus males no tienen remedio. Es cierto moralmente, que el
cura causa algunos mayores gastos a los indios, por tener familia de
algunos parientes, sobre que dieron tambin queja es cierto que murieron
sin sacramentos las cuatro personas de que fue acusado y que en ello no
dej de tener culpa; pues no habindola, no hubiera puesto en el libro
de administracin que los recibieron. No hay duda en que se ausent
de la parroquia en tiempo de cuaresma y permaneci ausente muchos
meses, y con todo en llegndose a averiguar, todo se tergiversa, todo se
enreda; todo es violencia, perjurios y mentiras y para todo se halla suma
facilidad, porque en todo se procede sin temor de Dios. Este es un mal
tan frecuente y tan irremediable, que todos los superiores tienen la misma
queja y lo ms es que todos conocen y confiesan ser as y aun se tiene
por verdad constante que se puede mentir con juramento ante los jueces
y en los procesos para libertar a los delincuentes y que stos no padezcan.
;
Dice que no ha percibido el cura escndalos de nota, y en las mismas

respuestas aumenta que en Tacpa algunos no han cumplido con la Iglesia,
los cuales algunos, segn la lista que present, son cincuenta y tres; que
hay mujeres pblicas a las que deposita; que hay algunos brujos &a.
con que no considera que estos escndalos sean de nota en lo que es regular quiera significar que suceden en todas partes.
;
Lo que me hace mayor novedad es que este cura quiera dar a entender que sus parroquianos hacen aprecio de los sacramentos (y as se explican todos) porque llaman para que se administren a los moribundos, aun
aumentando que para esto ha sido preciso acusarlos ante el vicario, por
no sufrir algn gasto que puede causar el ministro, pues estas expresiones no pudieran salir sino de unos hombres sumamente ignorantes y
cuando menos de unos entendimientos relajados, que ignoran lo que son
los sacramentos y su aprecio, si los recibieran algunas veces entre ao,
si los procuraran en el artculo de muerte con tiempo y con deseo; aun
se debiera
mirar para decir que hacen aprecio, con qu disposiciones llegan
a recibirlos, pero cuando ninguno recibe los sacramentos, sino una vez
ao y esto a fuerza de amenazas y castigo, cuando muchos an as no

y cuando es menester acusarlos ante el vicario, porque llamen
en peligro de muerte en dnde est el aprecio de los sacramentos sino
al
los reciben
128
en
la
relajacin, ignorancia y poco celo de los curas en que se reciban,

Mayormente que aun cuando los reciben, ninguno sino
o no se reciban?
muerte) se los admique se debe juzgar prudentemente que no ponen

disposicin alguna para recibirlos, ni con fruto ni con reverencia.
tales curas y tan ignorantes (excepto el peligro de
nistrara, en atencin a
Omito otras reflexiones obvias en
las
respuestas del cura, en que
se deja entender cunta es la relajacin e ignorancia de estos
hombres
y cuan poco inters toman en el bien espiritual de sus parroquias, pues

ni ha dado cuenta de los que no cumplieron con la parroquia, ni ha pasado
ms pena de
ha hecho diligencia sobre averiguar la brujera, ni

da cuidado ver frustrados los remedios para contener a las
mujeres pblicas, porque de nada ha dicho palabra hasta la visita y no s
qu diga sobre el reparo frivolo para no dar el vitico a los enfermos.
parece que
ello; ni
le
129
PARROQUIA DE SAN PEDRO MATZAHUAT

Desde Olocuilta a Matzahuat hay cinco leguas de camino y su rumbo
oriente; y el mismo es el que resta hasta la parroquia de Yayantique, a reserva del que se anda desde la de Ereguayquin
a la de San Miguel. El camino es moderado, pues hay algunos pedazos de
bueno y otros de muy malo.
es
como de poniente a
Para
los
pueblos y haciendas hay caminos psimos, porque todo
el dis-
de esta parroquia es un laberinto de cerros y barrancos muy elevados y profundos; de modo que los pueblos de San Juan y San Miguel se
trito
dicen tepezontes, que en su idioma quiere decir veinte veintes de cerros,
porque
los indios
siempre cuentan por veintes, y as en sus compras o
ventas, en pasando de veinte comienzan otro y despus
nmero diciendo: cuatro
veintes, diez veintes &a.
forman todo
bien que
el
debo decir
que entiendo de estas etimologas y derivaciones (muy frecuentes en la

Amrica) no debe hacerse mrito alguno por varias razones, que aunque
lo
las
suprimo aqu, puede ofrecerse decirlas en otra parte con ms oportu-
nidad. Esta es la situacin de la parroquia y por su trmino corren varios
El que est a
arroyos y dos ros de bastante caudal de norte a sur.
banda
del poniente se llama ro de
se llama el ro de Giboga.
Todo
el
Comalapa;
el
terreno es de
que est a
la
la del oriente
mucha arboleda y
espe-
suras y parece un bosque.
La cabecera
l9
del curato es el pueblo de
Santa Mara Magdalena Tapalhuaca.
Matzahuat con cinco anexos:
San Francisco Chinameca.

San Antonio Matzahuat. 4"? San Juan Tepezontes. 5 9 San Miguel Tepezontes. tem hay catorce haciendas y dos' valles: 1* Hacienda de la Palma.
2* Hacienda del Rosario. 3* Hacienda de Santa Cruz. 4* Hacienda de San
2<>
39
Miguel. 5* Hacienda de San Benito. 6* Hacienda de San Isidro. 7* Valle
de San Isidro.
8* Otro Valle de San Isidro.
10* Hacienda de los Naranjos.
cienda de San Antonio.
9* Hacienda de Miraflores.
11* Hacienda de San Francisco.
13* Hacienda de Miraflores.
Rancho de Teja. 15* Hacienda de Icanrayo. 16* otra Hacienda

rio,
cuyas situaciones y distancias aparecen en

ISO
el
12* Ha-
14* Hacienda del
mapa y
del Rosa-
tabla siguientes
Leguas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
n
En
En
En
En
el
el
el
el
el
San Pedro Matzahuat, cabecera.

Tapalhuaca a
San Francisco a
San Antonio a
San Juan Tepezontes a
San Miguel Tepezontes a
Hacienda de la Palma a
Hacienda del Rosario a
Hacienda de la Cruz a
Hacienda de San Miguel a
Hacienda de San Benito a
Valle de San Isidro a
Otro Valle de San Isidro a
Hacienda de Miraflores a
Hacienda de los NaYanjos a
Hacienda de San Francisco a
Hacienda de San Antonio a
Otra Hacienda de Miraflores a
Hacienda Rancho de Teja a
Hacienda de Icanrayo a
Otra Hacienda del Rosario a
Pueblo
Pueblo
Pueblo
Pueblo
de
de
de
de
J*ueblo de
Pueblo de
pueblo
pueblo
pueblo
pueblo
pueblo
de
de
de
de
de
Matzahuat hay familias

Tapalhuaca hay familias
San Francisco hay familias.
San Antonio hay familias
San Juan hay familias
131
167
65
288
145
54
2
4
1
3
3
1V
2
2
3
4
3
3
.
4
4
4
4
1
con
832 personas.
363 personas.
con
con 1,342 personas.
con
697 personas.
260 personas.
con
En
En
En
pueblo de San Miguel hay familias
el
hay familias
pueblos y haciendas hay familias de
las haciendas
los
dinos
De que
117 con
78 con
572 personas.
443 personas.
36 con
190 personas.
la-
Esta administracin se halla a cargo de un cura, que lo es Ka nueve

aos don Ignacio Letona, buen hombre y adems de mediana edad, con
varias imperfecciones de hablador, curioso, naca sufrido en lo que se le
antoja honor deseoso de que los indios lo alaben y muy sensible a que lo
acusen; pues estando hacindolo los de Tapalhuaca, l estaba oyendo
la representacin que fundaban tras cortina, pero con tan poco recato que
lo notaron aun los indios y con esto hubo de abandonar el escondrijo, saliendo a interrumpirles la conversacin y manifestando mucho sentimiento de que lo acusaran los miserables, que no carecan de buen fundamento,
pues los satisfizo diciendo que el coadjutor haba procedido muy arrebatado.
Se ayuda de un coadjutor que
lo es
don Joseph Guerrero, de quien
dice que es bonsimo ministro, hbil, retirado y muy puntual en el cumplimiento de su oficio y que algn tiempo que estuvo sin l, lo hall mucha
Lo cierto es que parece expedito y mayormente cuando todos estos

naturales son muy pesados y desidioso^' pero tambin es cierto que su
talle es de hombre algo arrebatado, pues la queja que me daban los infelices era de que los haba maltratado demasiado, y a uno de ellos le haba
hecho dar cien azotes, a cuyo cargo sali el cura diciendo que baba sido
falta.
en un rebato.
Las cosechas de este
territorio son trigo, maz, ganado, caa, frijoles,
mucha tinta y tule para hacer petates, con que sacan bastantes reales.
La gente anda en suma desnudez; el idioma que tienen estos indios es
nahuate [pipil], pero por lo comn todos entienden y hablan el castellano,
aunque las mujeres estn poco expeditas en ste. La renta que produce el
curato asciende a 1,829 pesos y 4 reales, segn informe del cura y
lo que aparece en el cuadrante. En caso de vacante Se procurar proveer
en quien sepa el idioma nahuate, porque no deja de necesitarse para las
mujeres y nios. Del modo que pinta las escuelas se deduce que no las
hay y solamente se pusieron en la visita, pues dice: que desde su ingreso
al curato las ha procurado, pero que esto lo consigue por poco tiempo,
1
siempre que sobre
ello insta.
Respecto a vicios y abusos se explica as en sus respuestas: que en

nueve aos que ha que es cura lo que ms lo aflige es la falta de justicia
en los ministros de ella, porque a ms de la natural desidia, que los constituye intiles, no pueden obrar por s, sino por dictamen de los indios
viejos y como stos por amistad o parentesco regularmente son parciales
de los delincuentes, cuasi siempre se frustra la ejecucin del castigo, de
que resultan los robos, embriagueces, estupros, adulterios y otros excesos
inveterados y que no hay encomienda alguna. Que ignora se haya quedado
alguno de sus feligreses sin cumplir los preceptos de confesar y comulgar,
132
pero que ha advertido bastante negligencia en oir misa los das de fiesta
la explicacin de la doctrina
mayormente en los padres para enviar a
lijos a aprenderla; que ha aplicado para esto todos los medios que le
han parecido eficaces y que ha conseguido poca enmienda.
Que salvo la separacin de muchos casados, por andar los maridos

prfugos e ignorarse su paradero, a excepcin de uno, que aunque lo sabe
no ha sido posible unirlo con su mujer, no obstante de haberse aplicado
cuantos medios caben en
el
asunto.
Que ha notado generalmente en su
curato, que para convidarse unos
pueblos a otros a la solemnidad de sus fiestas, se envan una carta,
la
cual es recibida con aparato de culto, con cruz alta, ciriales, incensario
y palio y la entran a la iglesia con procesin solemne hasta el altar mayor,

pero que aunque ha conseguido que en su presencia no se practique este
exceso, pero que no ignora que en su ausencia lo cometen, aunque con
alguna cautela. Asimismo ha notado, que unos bailes que usan los indios
en sus fiestas y llaman historias de moros, se atreven con notable desacato
a danzarlos dentro las propias iglesias, a que concurre mucho nmero de
gente de ambos sexos y de todas edades y que lo ms que ha conseguido
es, que salen a hacer dichas danzas en el cementerio.
Asimismo ha notado el supersticioso abuso que llaman Nahuite, que

un obsequio que hacen el cuarto da despus de la muerte de
cada uno, poniendo en la cama donde muri atoles, gallinas y otras vianse reduce a
das de su uso; persuadidos a que viene el difunto ese da a despedirse

de su casa y parientes, cuya venida esperan cantando alabados y otras
oraciones, con que parece lo llaman. Y que este abuso y otros en que inciden con frecuencia pafece que han cesado con sus exhortaciones y poniendo espas para que le avisaran. Hasta aqu el cura en sus respuestas.
REFLEXIONES
Aqu comienza a descubrirse cunto cuidado pusieron los curas para
que nada se manifestara en la visita, principalmente contra ellos, pues
tuvo ste valor de oir tras cortina lo que los indios me estaban diciendo
y nimo para salir a mi presencia a interrumpirlos; como con efecto los
interrumpi, sin atreverse los miserables ni a continuar,
comenzado por
si
tenan otras
maltratamiento del
coadjutor, pero aun todo esto es nada, cotejado con lo sucedido en la parroquia de Mita, en que un coadjutor se puso de propsito a persuadir en
el pulpito a los parroquianos que faltaban gravemente de manifestarme
cosa alguna contra los sacerdotes porque stos, slo a Dios deben responder de sus acciones y que el edicto que se promulga no liga la conciencia
y que solamente se lee ad terrorem, habiendo sido ste el asunto de su
sermn, por cuyo motivo nada se ha denunciado, sino lo que es pblico,
he visto, y no se poda dudar que lo saba, de que se infiere, que aunque
aparezcan en este escrito tantos desrdenes, son precisamente los que no
pudieron ocultarse.
quejas, ni a proseguir la que haban
133
el
No
obstante que en esta parroquia se atribuyen a la falta de justicia

que dominan en ella y de que no se experimenta enmienda alguna y son robos, embriagueces, adulterios, estupros y otros excesos inveterados, hay que reflexionar sobre ello, suponiendo que hay y estn inveterados tales vicios y otros excesos. Lo primero que el atribuirlos a falta de
justicia, ya es queja de otras parroquias, como puede verse en la de Almolonga, Alotenango, Santiago Zacatepeques y otras; y no tendra repugnancia en temer que estos vicios y otros con que es Dios tan torpemente
ofendido, no sean castigados por las justicias, guardando y reservando
esta facultad para cobrar sus repartos para cuando les parece no estn
servidos por los indios, segn su antojo y para cuando resistan en case
de hacerles semejantes violencias pero dejada sta, paso a otras reflexiones sobre el asunto.
los vicios
I9
Es constante que muenos de los referidos vicios, no solamente
cometen los indios, sino tambin y mucho ms los ladinos y espaoles,
y que los castigos que se piden, ciertamente no es para los espaoles y
ladinos, sino para los indios; con que no deja de ser cosa muy violenta,
el que comprendidos todos en el delito, haya de recaer el castigo sobre unos
y no sobre todos.
los
2* Yo no puedo acomodarme, ni sentir bien del mtodo que se observa en el castigo de los indios, ni que haya tantos que puedan influir en
que sean castigados; puede hacerlos castigar el cura y sus coadjutores;
pueden hacerlos castigar los Alcaldes Mayores y todos sus interesados y
dependientes pueden hacerlos castigar los alcaldes de indios y aun principales; pueden castigarlos otros y aun no sera exageracin decir, que
;
todos pueden castigarlos.
Estos castigos suelen ser demasiado considerables, mayormente los

que sufren por sus alcaldes, pues suelen ser cruelsimos. Estos castigos
se ejecutan sin la menor justificacin y sin dar lugar a defensa y por consiguiente pueden ser sin culpa y por acusacin maliciosa. Estos castigos
se ejecutan pblicamente en la plaza, amarrados los infelices indios a
una picota, sin distincin de gentes, sexos y estados; suelen ser azotados
sus mismos alcaldes; se azota sin recato aun a las mujeres casadas y
libres; todo lo que influye necesariamente en que vivan sin rubor y vergenza y con ms facilidad a abandonarse a las culpas ms groseras.
3^
La frecuencia de
este gnero de castigo
especie de gente con^ culpa o sin
ella,
el
ejecutarse con toda
ni produce ni puede producir efecto
alguno bueno, antes bien, al trocado, muchos malos, y entre ellos, el que
nada hacen, ni dejan de hacer los indios por temor de este castigo a que
estn acostumbrados, y si no fuera tan frecuente, sino alguna vez odos
y con causa y que fuera embarazo para ocupar empleos en sus ayuntamientos y cofradas, lo cual apetecen muchsimo, puede ser que produjera
algn efecto.
49
Examnese
si
es o no
conforme
al espritu
de
la iglesia el vio-
lentar a los indios con azotes para oir misa y para confesar y comulgar
en la cuaresma, como se hace muy regularmente y qu juicio puede for-
134
marse del cumplimiento de estos preceptos violentados por el castigo,

cuando se sabe que por voluntad, ni quieren oir misa, ni confesarse, ni
comulgarse, como lo declaran muchos curas y consta a todos.
El QM diga el cura que no le consta que ninguno de sus feligreses
no haya cumplido con los preceptos de confesar y comulgar, no es argumento de que los hayan cumplido, porque ni forman padrones, ni tienen
cuidado proporcionado, ni cuasi lo pueden tener en parroquias tan derramadas y numerosas; a que se aumenta, el que como se hallan habituados
a ver tales monstruosidades y desrdenes y a no poder salir con cosa
alguna, para poder remediarlos, los dejan correr sin hacerles particular
impresin, y esto se convence, en que teniendo noticia de que hay muchos
casados separados, no dice, ni sabe cuntos son, ni quines, porque no
lea hace novedad, viendo que sucede muy frecuentemente, ni tampoco
les sera
fcil
unirlos
como
le
acontece con
el
uno que sabe, habiendo
aplicado varios medios.
Parecer cosa inverismil, pero es cierta que es sumamente dificultoso remediar exceso alguno, a que contribuye el ser estas gentes en extre-
mo mentirosas y no causarles rubor ser cogidas en mentira el no reparar

en jurar falsamente; el no respetar ley alguna; el ser fciles a ser sobornadas y cohechadas; el ser tierra abierta, que con facilidad se mudan
de domicilio y otras circunstancias que omito, y para todo bastara el
ningn temor, que se tiene a Dios, ni vergenza para arrojarse a todo
gnero de iniquidad; con esto los procesos que se forman es un enredo
de mentiras y perjurios con que no hallan los jueces por donde partir;
las providencias que se toman apenas se cumple alguna y cuando se cumple muy mal; de suerte que no hay medio con qu juntar a los cnyuges separados, ni para que se cumplan los preceptos de confesar, comulgar
y oir misa, ni impedir amancebamientos, ni para cosa alguna; de modo
que viendo los enredos con que todo se tergiversa, es mi adagio: no ha
llegado el tiempo; chocamos contra la providencia divina, y as no es de
admirar diga este cura, que varias cosas se hallan sin enmienda, aunque
haya puesto los medios, como dice.
;
Los excesos supersticiosos en
el
modo de
recibir las cartas,
muy
cuando
frecuente y si no
lo han puesto los curas en las ms parroquias, es por no tener en ello el
menor escrpulo. Estos convites se reducen a una embriaguez de todas
horas, a una deshonestidad continuada, a juegos excesivos de varios concurrentes, principalmente ladinos y espaoles y a bailes torpes por la
noche, a que debo agregar, que todo esto se mira con mucha indiferencia,
y aumentar lo que en la parroquia de San Pedro Carcha me sucedi con
Tiene esta parroquia dos pueblos, uno se llama de San Pedro
el cura.
y otro de San Juan, hallndome de visita muy prximo a estas fiestas,
me pidi el cura ucencia para oue pudieran comer carne en las vigilias
de San Juan y de San Pedro, con el motivo de ser ste el da de los convites, a que concurran innumerables gentes de Cobn y de otras partes
y reservando este lance para cuando se trate de dicha parroquia, sirva
se convidan unos pueblos a otros en sus fiestas es
135
solamente aqu para que se vea el ningn escrpulo que hacen los curas
de estos excesos, cuando influyen con su intercesin a que se fomenten
y continen.
Es
cierto que los indios gastan demasiado en los templos y en sus

pero esto en ellos es argumento muy equvoco de su religin, ya
por su propensin natural a cohetes y msicas, danzas &a., ya porque
fcilmente se desprenden de sus bienes, y ya tambin puede ser, para
fiestas,
en las concurrencias, a las embriagueces y deshonestidades a que propenden, contribuyendo a todo su poca instruccin e idio-
facilitar ocasin
tismo.
136
PARROQUIA DE SANTIAGO NONUALCO

de Matzahuat a Nonualco hay cinco leguas, rumbo de poniente
a oriente el camino es bueno aunque no faltan algunas subidas y bajadas
lentas. Se cruzan tres ros algo caudalosos que corren de norte a
Mir. El l 9 se llama ro de la Agua; el 2^ ro de Santa Mara; el 3 9 ro de
;
San Juan.
Nonualco est situado a ia falda del volcn de San Vicente, por la
banda que mira al sur; tiene a la que mira al oriente el volcn de San
como a quince leguas, y por la que mira al sur la mar, como a cinco
teguas de distancia. Hay bastantes llanuras, aunque tambin muchas
montaas, pues confinan con los Tepezontes, que estn como a dos leguas,
1,
llamados asi por
lo
que se dijo en
la
parroquia antecedente.
El terreno es bueno y produce maces, frijoles, ganados, mucha tinta,

caa de muy buena calidad y algodn. La gente anda muy desnuda.
esta parroquia es el pueblo de Santiago Nonualco con
de San Juan. 2P el de San Pedro. 3<? el de Santa Mara
Ostuma. tem pertenecen a esta parroquia ocho haciendas: 1* la del
Volcn. 2* la de las Palmas. 3* la del Pradizal. 4 9 la de las Animas. 5 ?
la de San Pedro. 6* la de Santa Mara. 7* la de San Juan. 8^ la del Rosario, cuyas situaciones y distancias son como se dice en el mapa y tablas
La cabecera de
tres anexos
l 9 el
siguientes
137
Legua*
3.
Nonualco, cabecera.
Pueblo de San Juan a
Pueblo de San Pedro a
4.
Pueblo de Ostuma a
1.
2.
Haciendas
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
En
el
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
del Volcn a
de las Palmas a
del Pradizal a
1
.
de San Pedro a
de Santa Mara a
2*/
de San Juan a
2Vfc
del
Rosario a
pueblo de Nonualco hay familias de in-
el
mismo pueblo hay
el
pueblo de San Juan hay familias
el
el
pueblo de Santa Mara Ostuma hay famide indios

el
pueblo de San Pedro hay familias
familias de ladinos. ...
lias
En
En
de las Animas a
dios
En
En
En
iy2
>
De que
resulta que
parroquia es
el total

119 con
650 personas.
163 con
661 personas.
91 con
15 con
131 con
422 personas.
79 personas.
639 personas.
de familias de esta
Debindose tener presente que no se hace memoria de las que habitan

en las haciendas, por no haberse entregado padrn de ellas.
Toda esta administracin est a cargo de un cura que lo es ha nueve

aos don Ambrosio Andino y Arce, de ms de mediana edad y muy enfermo. Se ayuda de un coadjutor, que lo es ha diez meses don Joseph Perdomo
y parece buen ministro y hombre atento y prudente. Hay tambin un eclesistico que es don Javier Bonilla, el cual tiene una hacienda que fue de sus
padres, con la que se mantiene con decencia; es eclesistico modesto, hbil
y laborioso y asiste al cura en su ministerio, aunque no tiene salario
sealado.
El idioma que se habla en esta parroquia es el castellano y el que

basta para la administracin; pues aunque el que se dice materno y es
el mexicano, lo hablan los indios, pero aun stos hablan comnmente el
castellano. La renta que produce este curato asciende a 1,400 pesos, segn
dice el cura.
En el tiempo que estuve en la visita se hallaba el cura enfermo y ya

estaba mucho antes sin esperanza de poder restablecerse en su salud
y no dejo de decir que me aflig de compasin, viendo a un pobre eclesistico enfermo y llagado entre tantas miserias e incomodidades, cual no
experimenta el hombre ms infeliz de los reinos que tienen alguna cullo
138
tura en lo* hospitales ms abandonados del ms desdichado pueblo. La

casa era un jacal de paja, bien que le tena yo ocupada la suya con la visita; su cama una tarima de palos o tablas, cuasi con ninguna ropa, sin
mdico, sin cirujano, sin medicinas y sin saber lo que haba de hacer para
remediarse, abandonado al cuidado de los indios y hecho un retablo de
miserias.
Con todo para que se vea la crueldad de los indios y la dureza de su

corazn, contra este pobre hombre presentaron su memorial con varias
acusaciones que me dijo el Teniente de Alcalde que eran mentiras y entre
pedan que se le quitaran ciertos alimentos de ninguna consideracin
y de ningn precio para ellos, a que no tuve que responder, sino que yo
les pagara anualmente lo que daban y entre otras cosas contaban tres
candelas de sebo al da, un poco de dulce a la semana, un jarro de leche,
que todo nada les cuesta, pues tienen dentro del pueblo las vacas, el dulce
y el sebo para hacer las candelas, sin desembolsar ni medio real.
ellas
Loe vicios que ms se experimentan en estos territorios (dice el cura

en sus respuestas) es la embriaguez, de donde resultan adulterios, estupros y amancebamientos, poco o ningn respeto a su cura y a las personas
eclesisticas. Poco cumplimiento en los preceptos de nuestra Santa Madre
Iglesia, pues el de la misa cuando suele venir con segunda a este pueblo
encuentra a bandadas de indios y ladinos, que se van sin ella, con certeza
de que la hay y no vale el pulpito ni el amenazarlos con los jueces reales,
ni revolverlos como lo acostumbra, ni cosa alguna
de modo que aun
concibe estaran ms dciles los recin conquistados. En cuanto a los preceptos de la confesin y comunin hasta la fecha (que es a diez y ocho de
diciembre) an faltaban algunos por cumplir y ni el tenerlos en la crcel
es bastante para que lo cumplan. En cuanto a cnyuges separados no le
consta sino de cuatro. No hay escuela, ni la ha podido conseguir, aun
ofreciendo pagar al maestro de su propio peculio.
;
REFLEXIONES
embriaguez, adulterios, estupros y amancebamienque se experimentan en
estos territorios; plugiera a Dios no fuera verdad tan notoria como es,
por ms que no aparezca en las respuestas de todos los curas como tambin lo es la repugnancia que en todas partes tienen los indios a las escueoir misa y la doctrina cristiana, a recibir I03 santos sacramentos,
y la grande facilidad a separarse los cnyuges, pues aunque no le consta
al cura sino de cuatro, puede ser que haya otros y muchos; porque ellos
se separan segn se les antoja, sin que para esto ni se halle freno para
contenerlos, ni remedio tampoco para unirlos.
Se deja ver que
la
tos (segn la relacin de este cura) son vicios
Todos estos vicios son en
los indios sin
remedio, como explican los
curas, por su indocilidad y tenacidad y lo que ste concibe en orden a

que estaran ms dciles recin conquistados, tambin lo conciben todos
as lo dicen en las conversaciones privadas, aunque no aparece en las
respuestas y aun suelen aumentar, que con el tiempo se van insolentando
ms, lo que atribuyen a varios motivos, que no dejan de ser bien fundados.
139
En alguna otra parte tengo presente haber ya hablado de los indios

pero no me detengo decir aqu alguna cosa por la incorregibilidad, que
les atribuye este cura. Supongo que estosjnfelices son el objeto ms digno
de compasin entre cuantas criaturas racionales han visto y vern los
hombres, segn puede conjeturarse, pero la compasin que les tienen
muchos, es con respiciencias muy diversas; unos los compadecen por ser
otros porque siendo los que ms trabajan, nunca salen
el oprobio de todos
de necesidad y miseria, desnudos, mal comidos, durmiendo por el suelo,
cargados por los caminos, sin ser dueos de cosa alguna, azotados muy
frecuentemente en las picotas otros los compadecen por verlos tan humildes, con las manos plegadas, postrados en tierra, presentando sus memo- r
rales de rodillas, besando hasta los pies a sus superiores, y otros finalmente por motivos semejantes.
;
Entre tanta variedad, y confesando que son dignos de toda compamuy al contrario de lo que conciben otros. Es verdad que
son el oprobio de todos, pero me parece que tambin todos son el oprobio
de ellos; pues se burlan ciertamente de los espaoles y a sus solas ren
todas sus providencias y aun se jactan que ellos bien entienden a los espaoles, pero que los espaoles no los entienden a ellos. Trabajan es verdad
y doy que sea ms que todos (lo que es constante en orden a trajinar por
los caminos y cargados) pero nunca convendr en lo que se dice de su
necesidad. Ellos comen en abundancia sus alimentos acostumbrados y
aun puede ser, que en ms abundancia de la que aparece, porque en sus
jacales tienen el maz, el chile y siempre hay mujeres moliendo y haciendo tortillas; si andan desnudos es por su antojo; si duermen en el suelo
por lo mismo; si son dueos o no de cosa alguna, ellos lo* saben y lo que
todos sabemos es que a ms de las cosechas que tienen para alimentarse
y para vender, tienen otros arbitrios en hacer petates, sombreros, metates, vajilla, viajes y otros de que toman su dinero y lo que vemos es, que
no les falta para embriagarse a todas horas, para pagar que les escriban
memoriales y es bastante gasto, para seguir sus quimeras, para emplear
a cientos los pesos en plumas, en danzas y otras ideas, que les son conformes. Sobre su humildad habra mucho que decir; y puede ser que se
errar menos, o nada en persuadirse, que es hipocresa refinada todo
el aparato.de humildad, para conseguir hacer en todo su voluntad y
sin, siento
capricho.
La verdadera miseria de los indios en estas cosas la tienen por los

mismos indios que son alcaldes y principales; pues con la crueldad que
castigan atrozmente; los tienen esclavizados y se hacen
seores de sus trabajos y caudales. Desdichados de los mazahuales, que
es la gente ordinaria, si los indios fueran seores de la Amrica y fueran
dominados de los indios.
les es natural, los
La miseria real y verdadera de los indios y su carcter consiste en

hacer y abandonarse a cnanto el antojo les dicta y no bastar para contenerlos ni las amonestaciones, ni las picotas, de que nacen los robos y cambios de mujeres; las separaciones de consortes, las embriagueces y la
inundacin de tantas iniquidades y desrdenes en que se hallan abismados
140
estos infelices;
antojo y
Ello
el
abandonndose desenfrenadamente a cuanto

pero sin que para esto se vea remedio en
ncias en que se hallan.
capricho
les
dicta el
la constitu-
di temer, que tienen a los espaoles y ladinos por forasteros

de estos dominios, por cuyo motivo los miran con odio
y en lo que los obedecen, es por puro miedo servilsimo. Ellos

no quieren cosa alguna de los espaoles, ni la religin, ni la doctrina, ni
las costumbres.
Lo que primero ensean los padres a los hijos, segn
temer, pues los obligan para que ni vayan a la escuela, no oigan la
na, son esas mximas. Ellos viven separados unos de otros, pues
dejando aparte los muchos que hay en los montes, los pueblos es un derrabe jacales sin conexin sino antes distante una de otra y todos
:<>s con que pueden vivir libremente a su capricho.
Ellos tienen
lidad de mudarse del pueblo al monte y de uno a otro sin licencia
do ninguno. Ellos tienen sus juntas y ayuntamientos con artificio tan diaque nada se
i de lo que tratan y determinan y saben a
punto y aun tienen escrito con menudencia, varias observancias suyas
y ajenas y las sacan cuando les importa, aun cuando hayan pasado los
uta y cien aos. Ellos son por naturaleza hipcritas y disimulinuir sus excesos y ganar la compasin de los otros; y
ellos en una palabra son hombres racionales abandonados a todo su capriractivo alguno, ni por parte de Dios, *ni de la Iglesia,
ni del Rey, ni de ley alguna, sino solamente del temor del castigo, que solicitan evitar con el disimulo.
.
De que puede
licidad de los indi
inferirse el
i
el
que
ningn remedio que tiene
me
parece
lo sera, es
la
verdadera infe-
establecer colegios en
donde se encerraran los nios y nias en competente nmero, desde la

edad de cinco aos o menos; en los que haban de permanecer sin conocimiento, ni trato de sus padres, instruyndose por maestros competentes
y aprendiendo las artes convenientes, poltica y doctrina cristiana y de
otra manera siempre sern indios ignorantes, atestas, e incapaces para
cosa alguna buena, llenos de ignorancias y de culpas y en habiendo nias
;
honestas, e instruidas casarlas con espaoles, pues por este medio se extinguiran las malas costumbres, lenguas y aun nombre de indios.
Ha de aumentarse arriba, el que son mentirosos con tal exceso, que

no se sabra decir; que muy frecuentemente carecen de sobrenombres y
que al mudar de pueblo, tambin mudan el nombre que tienen y dicen ser
de otros distintos; afirman ser libres, estando casados, y al trocado,
cuando se llevan sus mancebas, y para todo presentan testigos, cuando
los han menester, porque para hallarlos basta un vaso de aguardiente
o de vino o nada, sino testiguar unos por otros y hacerse mutuamente este
servicio. Si alguna cosa han aprendido de los espaoles, es esta treta de
mudar los nombres y fingirse de otras partes, porque aqu el aragons
es andaluz, el castellano gallego y el Pedro Fernandes, don Miguel Antonio Salazar Guzmn de Crdoba, caballero espaol nacido en la corte
141
de Madrid prestndose estos servicios unos polizones a otros y sirvindose

mutuamente de testigos en las declaraciones,, que les convienen de libertad y nobleza.
Cuando estaba escribiendo este concepto Tjue tengo de los indios, me

un memorial de los del pueblo de San Phelipe, anexo de la parroquia
de San Sebastin de esta ciudad, exponindome varias acusaciones gravsimas contra su coadjutor- don Juan Miguel Menendes: mand que el cura
lleg
me informara por escrito, para providenciar lo

El informe del cura dice y convence: que todo lo expuesto
es mentira y que nace de que uno de los indios llamado Domingo Ramos,
fue corregido por dicho coadjutor con el motivo de vivir amancebado, con
lo cual conmovi el pueblo para presentarme dicho memorial contra el
coadjutor y que al mismo tiempo lo tena por eclesistico y ministro aplicado al cumplimiento de su obligacin. Con esto no tom, como ni deba,
providencia alguna, ni ya los indios volvieron por la respuesta.
rector don Carlos Suncn
conveniente.
marzo en que recib el informe del cura. El da

pas por orden de la Audiencia ruego y encargo para
que corrigiera al coadjutor sus excesos, dando una cumplida satisfaccin
a los indios y por sentado ser verdad cuanto me haban alegado, como
todo consta de dicho informe del cura, ruego y encargo de la Real Audiencia, que estn en mi poder. Se ve en esto la tenacidad de los indios en
salir con sus caprichos y que no saliendo conmigo, cuando me consta ser
mentira lo que alegan, pasan al fiscal y por ste a la Real Audiencia como
lo hacen frecuentemente. De aqu se infieren infinitos perjuicios irremediables a los mismos indios, de los que dir algunos l 9 confirmarse en ser
mentirosos y perjuros, viendo que salen con sus intentos por este medio.
2 9 hacerlos incorregibles y tan atrevidos, que ya me causa horror visitar
sus pueblos, porque en muchos como tumultuados concurren hombres,
mujeres y nios, clamando que se les quite el cura en unos pueblos amenazando, que de no hacerlo incontinenti, se van a los montes; en otros,
que van a quemar los jacales, sin que haya ni persuasin ni medio con que
aquietarlos, sino con algunos que Dios inspira, por entonces fuera de toda
ocurrencia y con poco honor de los pobres curas. 3 9 que no se encuentran
ministros, que vayan a los pueblos, ni aun curas que lo quieran ser, porque
si cumplen con su obligacin, hay contra ellos muchsimas quejas y si no
cumplen pierden sus almas, y que cumpliendo o no al fin nada se consigue
Esto fue
8 del
mismo
el
se
da 3 de
me
con los indios.
Estos atrevimientos de los indios van en bastante aumento, como es

queja sobrado comn y se teme, nace este dao de la sobrada proteccin
que logran principalmente contra los ministros de la iglesia; llega ya a
tanto, que es cierto se persuaden que ellos son arbitros, o al menos aunque
no se lo persuadan, lo intentan, de que se les mude de curas, siempre que
lo piden, como dice el cura de Olocuilta en su carta, cuya pretensin tiene
su origen desde que estuvieron las parroquias a cargo de los regulares,
por la condescendencia que se tuvo en semejantes pretensiones, para la
que no reparaban en ofrecer bastantes pesos; pero hoy tiene su incremento en la proteccin que logran los indios con su hipocresa, mentiras y
142
enredos el efecto que todo esto produce es dejarlos los curas en sus desrdenes por no ponerse en pesadumbres con los ministros del Rey, viendo
que nada se puede remediar y que pierden su estimacin y los que tendr
en adelante, sern la continuacin y aumento de tales desrdenes, el que
pocos curas los intentarn corregir y sea todo una confusin de infierno,
en que todo se halle desencuadernado.
;
confieso de m, que aunque me parece me hallo en disposicin

misericordia de Dios, para aplicar cuantos medios alcance para el
bien de estos infelices, no obstante que conozco que el nico sera dar
noticia al Rey de estas y semejantes cosas, porque aqu nada se remedia,
ni se remediar, ni se puede remediar el considerar que aun cuando yo me
determine a causar la atencin de S. M., ser, segn, la situacin en que
Yo
por
la
esto se halla, sin fruto, porque en los informes se mezclarn
muchas
mentiras por no poderse aclarar la verdad (aunque se intente con toda

buena intencin) suspendo el practicarlo y permito, aunque con la mayor
repugnancia, este desorden de los indios. Pues qu harn los pobres
;
curas, viendo que al aplicar remedio se insolentan
ms y ms
estos mise-
rables y no consiguen otra ventaja, que sufrir con paciencia, el que sus
providencias queden desacreditadas y
148
el
poner en peor estado
las pa-
PARROQUIA DE ZACATECOLUCA
Desde el pueblo de Nonualco al de Zacatecoluca hay cinco leguas, rumbo
de poniente a oriente. El camino es bueno, con el paso de tres ros que
todos corren de norte a sur. Como a legua y media que se sali de Nonualco se cruza el ro Uluapa de algn caudal y es lindero de estas dos
parroquias, porque en l termina la de Nonualco y comienza la de Zacatecoluca. Como a otra legua y media se cruza el ro Giboga, tambin de
algn caudal, aunque no tanto como el antecedente; a otra legua y media
se cruza el ro del Salto de algn caudal, pero an menos que el segundo.
El pueblo de Zacatecoluca es la cabecera de esta parroquia con dos
anexos l 9 Analco 2 9 Tecoluca. tem tiene en su territorio diez y nueve
haciendas y una ms dentro de la mar y varias salinas, cuyas situaciones
y distancias aparecen en el mapa y tabla siguientes
:
Leguas
1.
2.
3.
Pueblo de Zacatecoluca, cabecera.

Pueblo de Analco est contiguo a
Pueblo de Tecoluca a
No pongo
000
3
de las haciendas y salinas porque no se me

inform de ellas como ni de otra cosa alguna con el motivo que dir inmediatamente; pero con todo, habiendo visto el territorio de la parroquia y
las distancias
144
hchome cargo de l las deline a distancias proporcionadas, porque efectivamente se hallan as. Con esto tampoco puedo poner aqu el nmero de
familias y personas, arreglndome por padrones, porque no se me dieron
pero habiendo formado juicio que es parroquia como las de Texaquango,
Olocuilta y Nonualco, poco ms o menos tendr el mismo nmero de personas y familias, que segn este cmputo pondr aqu.
En
esta parroquia hay familias
De
las
que
me
pareci que las
cuenta en llegando a mi
con diligencia.
mano
los
ms son de
ladinos, pero de todo dar

padrones, que ha das estoy solicitando
Esta administracin se halla a cargo de un cura, que lo es ha como

quince das don Antonio Macal, que antes lo fue de Suchitoto, de edad como
de cuarenta aos; parece eclesistico de buenas costumbres, con sobrado
candor y con suficiencia mediana. Se ayuda de un coadjutor que lo
es
El pueblo de Zacatecoluca est situado en llanura y tiene muy cerca

volcn de San Vicente por la banda del sur de dicho volcn y a la otra
banda de su norte est la Villa de San Vicente, de manera que hago juicio,
que desde Zacatecoluca a dicha villa, habr de cinco a seis leguas, caminando de sur a norte y que el camino no puede dejar de ser bastantemente
el
quebrado, porque consiste de subir y bajar

corre hasta la ciudad de San Miguel.
la
montaa
del volcn,
que
terreno de esta parroquia puede ser abundante y frtil para

la principal es la de tintas; se cogen maces; hay bastantes ganados y varias salinas a la orilla de la mar, que distar como seis
leguas. Dentro de la mar, pero cerca de su orilla hay una isla, que tiene
de longitud doce leguas, de latitud no s, pero -me parece entend tena
cuatro es hacienda de ganados y hay en ella varios sitios y jacales y me
Todo
el
varias cosechas;
parece que habr en
ganado en abundancia.
ella
llano, con los ros

que aparecen en el mapa y con varios arroyos, de suerte que nada falta
para que produzca cosechas abundantsimas, pero consistir en la poca
aplicacin al trabajo, el no sacarse frutos correspondientes para que pudiera decirse haciendas famosas. Lo digo as, porque habiendo hecho
alto en una, hall que la casa est bastantemente maltratada; el oratorio
que haba, cado y sin uso los obrajes en donde se trabaja la tinta, medio
arruinados y en suma todo de mala manera t y aun se me dijo que su dueo,
an sindolo tambin de otras, estaba pobre, viva alcanzado o empeado
y que no tena con qu componer la casa, levantar el oratorio y poner los
Las restantes haciendas estn en bellsimo terreno,
obrajes en buen estado.
Nada ms puedo
decir de esta parroquia, porque habiendo tan pocos
ella, as como no pudo entregarme padrones,

tampoco pudo informarme del estado de lT parroquia, segn los puntos
que preguntaba en mi carta de visita, reservando el responder para cuando
das que estaba
el
cura en
adquiriera las noticias correspondientes.
145
PARROQUIA DE USULUTAN
Desde
de Usulutn hay diez y ocho

buen camino y llano en las
tres leguas primeras se cruzan tres ros algo caudalosos y algunos arroyos
de poco caudal, y otros dos ros ms de igual caudal en las cuatro siguientes, y a la cuarta legua se cruza el ro Lempa, que es el ms caudaloso
de este Arzobispado, pero hay barcas para cruzarlo. En las diez restantes
no hay ro alguno, sino solamente algunos arroyos de poco caudal y todo
el camino, pasado el Lempa, es de mucha arboleda y matorrales, que forman bosques de bastante espesura.
leguas,
el
pueblo de Zacatecoluca hasta
rumbo de poniente a
oriente.
Todo
el
es
Usulutn est situado en llanura, aunque a la falda de varios cerros

y montaas, que corren desde el volcn de San Vicente al de San Miguel,
segn la disposicin que aparece en el mapa.
parroquia con sus pueblos anexos l 9 el de Santa
49 Jucuapa. 5 9 Chinameca. 6 9 Lolotique. tem hay diez y ocho haciendas 1* la de Portillo. 2^ la de Xalapa.
3^ la de Umaa. 4^ la de Barca. 5^ la de Santa Elena. 10^ la de Nanea
Chname. II 9 la de San Juan. 12^ la de Noria. Las seis restantes se dicen
de la orilla de Lempa, por estar situadas en ella. Sus distancias y situaciones aparecen en el mapa y tabla siguientes
Es
Mara.
cabecera de
2 9 Xiquilisco.
la
la
3? Tecapa.
146
Leguas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
En
Pueblo de Usulutn, cabecera.

Pueblo de Santa Mara a
Pueblo de Xiquilisco a
Pueblo de Tecapa a
Pueblo de Jucuapa a
Pueblo de Ohinameca a
Pueblo de Lolotique a
Hacienda del Portillo a
Hacienda de Jalapa a
Hacienda de Umaa a
Hacienda de la Barca a
-Hacienda de Santa Elena a
Hacienda de San Bartholome
Hacienda de la Hermita a
Hacienda de Nacuchiname a
Hacienda de la Noria a
Hacienda 1* del Lempa a
Hacienda 3 9 del Lempa a
Hacienda 4 9 del Lempa a
Hacienda 6*
del
5
6
6
7
7
Lempa a
e.
pueblo de Usulutn, incluyendo las haciendas de los nmeros 12, 13, 14 y 15 hay
el
familias
En
En
el
En
el
En
el
En
el
pueblo de Santa Mara hay familias ....
45 con
237 personas.
pueblo de Xiquilisco hay, incluyendo varias haciendas, familias
80 con
451 personas.
el
pueblo de Tecapa hay familias, incluyendo haciendas
pueblo de Jucuapa, incluida una hacien-
da,
hay familias
pueblo de Chinameca hay familias....
De que
resulta el
nmero
se
me
668 personas.
40 con
252 personas.
total de familias de
1,511 con 6,624 personas.
esta parroquia de
No
140 coh
dio razn de las familias que fuesen de ladinos, pero es cons-
tante que son muchas, y me parece que en el distrito que comprende la

Alcalda de San Salvador, no solamente son ms que las de los indios y
creo acertara, aunque dijera ni la dcima.
Es
la tierra
ms
llana,
amena
y frtil del Arzobispado, y a esto atribuyo la escasez de indios y multitud

de ladinos pues ni stos quieren vivir sino en tierras buenas, ni aquellos
;
147
apetecen vivir sino en malas, en quebraduras de piontes, en cerros y lugares escondidos. En una isla dentro de la mar hay dos haciendas de ganado
habitadas de pocas personas.
Toda esta administracin se halla a cargo de un cura, que lo es don

Esteban Navarro, el cual se ayuda de un coadjutor que es don Nicols
Andurain. Haba un eclesistico ms, llamado don Joseph Simn Severino
de Zepeda, el cual habitaba en el pueblo de Chinanfeca. Tambin apareci aqu otro eclesistico, anciano ya de ochenta aos, llamado don Gins
Temio y aunque no es objeto de este escrito tratar de la vida de los eclesisticos, sino precisamente el manifestar las dificultades que ocurren para
que estn las parroquias bien administradas, del cual es imprescindible
decir alguna cosa de la vida de ellos, porque no de otro modo se compren;
deran bien las dificultades de la administracin, ni el estado de las parroquias y juicio que debe formarse de ellas dir a este efecto lo que me parece puede hacer al asunto.
;
El cura, hombre de
ms de cincuenta
aos, es
hombre de poco
talento
y desidioso, pues ni tiene iglesia, sino un desdichado jacal, ha muchos aos,

en un pueblo tan numeroso como es Usulutn, ni reserva o depsito del Santsimo (como sucede en las ms parroquias), ni aun sagrario para tenerlo,
de modo que desde este pueblo di orden para que inmediatamente se trabajara y dorara en la Ciudad de San Miguel, ni cuidado alguno de que
se dieran cuentas de cofradas, ni de que hubiera libro de fbrica, cuando
cuasi todos son ladinos, y con todas estas nulidades pidi ser vicario
forneo.
Es muy aficionado a los ladinos (como muchos curas) y los pondera

con exceso.de devotos, aficionados a la Iglesia y desea que este pueblo de
ndios se haga villa de ladinos; solamente los miserables indios son los
ladrones, los malos y los que no contribuyen con un medio a la Iglesia;
ellos se acabarn presto, pues entre tantas slo han quedado dos familias de indios naturales y se han avecindado como diez y ocho de forasteros, para tener sus cabildos todas las dems son de ladinos que los miran
con oprobio. Se le amonest que trate a los indios como debe con todo
amor y afabilidad y los mire como el principal objeto de su atencin, sin
privilegiar tanto a los ladinos, pues a su entrada al curato les perdon
quinientos pesos que deban a la fbrica y los indemniz, para que nada le
contribuyeran en adelante.
;
Don Nicols Andurain, coadjutor, tiene apariencias de buen ministro

y por tal lo ponder el cura, acreditndolo de hbil, estudioso y exacto,
en el cumplimiento de su oficio pero lo cierto es, que est administrando
ha muchos aos, sin que pueda hacer constar con qu licencias; pues las
tiene sin refrendar en las visitas que hubo en los aos 1750 y 1764 y por
consiguiente quedaron suspensas desde entonces, a que se agrega vivir
entre varios cuentos con Zepeda bien que me parece puede ser por influjo
;
del cura.
Don Joseph Simn
Severino. de Zepeda se orden a ttulo de admiSan Francisco Zapotitln, que distar como
nistracin de la parroquia de
ciento y treinta leguas y se estableci en Chinameca, en donde reside con-
148
tra la voluntad del cura, con cuyo motivo se quej ste de que le inquieta
roquia. Puesto en Chinameca y sacado licencia del seor Arzobispo
Figueredo para entender en
la fbrica de la iglesia, tom varios bienes

radas a este efecto y gan a los indios, para que le cedieran los
ejidos del pueblo. De nada present cuenta, pero debiendo suponer que
fue pobre y sin caudal alguno a dicho pueblo, tiene caballeras, tercios de
ut
tinta y comercio y aunque se puso efectivamente a construir la iglesia,

estando ya adelantada, se la derrib el coadjutor Andurain; no averig
con qu orden, pero s con qu pretexto y fue el que se construy sin arte
y con peligro de caerse.
Dicho Zepeda para satisfacerme a los cargos que le haca, me presenuna multitud de papeles, con que intentaba justificarse, y entre otros
arbitrios, aprovech el que los indios de Chinameca me presentaran un
memorial, en que lo llenaban de alabanzas, como al cura de quejas; y
habindolo convencido inmediatamente ser l el autor, me lo confes.
t
Para desenredar las mentiras en que se implicaban todos, acusndose mutua y tal vez verdaderamente de tener en su poder varios caudales de los indios y de la Iglesia, con el pretexto de fbrica, di comisin
irio de la provincia de San Miguel, para que inmediatamente tomara
a todos cuentas pero lo que sucedi fue que habiendo pasado a esta comisin, por algunas amenazas que se cruzaron, hizo sumaria sobre las ame;
nazas y se dej a un lado las cuentas, con lo que me vi precisado a emplazarlos en el tribunal eclesistico de Goathemala.
Don Gins Temio ha administrado en varias parroquias de este

mucho tiempo; y me parece ser como cuarenta aos y quince
territorio
en el pueblo de Chinameca. Le ped sus ttulos y licencias y slo

un papel en que se dice: que por los aos 1726 el cabildo de Goathemala en sede vacante le daba licencias de decir misa, confesar y predicar, mientras estuviera en el Arzobispado a ciertos negocios por los aos
1736 el mismo cabildo le dio las mismas licencias para un ao, apercibindolo, que si en este tiempo no presentaba las de su propio Diocesano
para jurar domicilio, quedaban suspensas y en efecto quedaron, por no
haber presentado tales licencias de su Obispo. Pas adelante pidindole
sus papeles y entre varias excusas y enredos, lo que se sac en limpio fue,
que naci en Nicaragua segn su dicho y que se orden en Comayagua,
pero de nada tiene documentos, ni aun puede saberse si est ordenado.
de
ellos
tiene
Y volviendo a lo que mira a esta parroquia (supuesto lo dicho para

algunas reflexiones convenientes) digo que su territorio es muy bueno;
y en l se coge, maz, frijoles, frutas, tintas y algodn en mucha abundany de la mejor calidad hay tambin ganados y la gente anda desnuda.
El idioma que se habla es el castellano y apenas se sabe otro, aunque en
algunos pueblos que hay indios, se habla tambin entre ellos el mexicano.
cia
La renta asciende segn dice el cura a 1,848 pesos, pero no puede dejar
de ser mucho mayor, pero tal vez no cobrar ms, pues sobre parecer muy
dejado, no dudo usar de bastante galantera con los ladinos, a quienes
149
manifiesta
mucha
inclinacin y que
como
los
ha indemnizado de pagar
fbrica, no pudiendo hacerlo, los indemnice de derechos parroquiales, en

lo que tiene ms arbitrio.
cura en sus respuestas: que no han llegado a su noticia abuy que los vicios ms predominantes que ha observado
son la lujuria y el hurto y que los remedios que ha puesto, han sido depositar las solteras en casas de sujecin y de esto ha resultado el casarse, pero
como son ms comunes los adulterios no ha puesto otro remedio, que corregir y aconsejar a solas, para evitar los perjuicios que podran seguirse
si se aplicasen. Que hay seis matrimonios, cuyos cnyuges se hallan separados. Y que no ha sabido de ms idolatras que la denuncia que en el
ao pasado de sesenta y cinco tuvieron los misioneros en Usulutn, de ser
hechiceros o brujos seis ladinos de Usulutn. Y que le consta que los
indios de Usulutn hacen graves daos a los ladinos. Hasta aqu el cura
en sus respuestas; de las que se deduce claramente que no hay escuela
de nios en esta parroquia, pues- dice que los fiscales doctrineros ensean
en los otros pueblos la doctrina y en el pueblo de Usulutn un maestro
ladino, que tiene pagado, y la ensea todas las tardes en los das de trabajo, y en los de fiesta antes de misa, y a continuacin prosigue en los
elogios del maestro ladino, segn se los inspir su talento.
Dice
el
sos, ni escndalos;
REFLEXIONES
las respuestas del cura me parece debe hacerse muy poca cuenta,
presente tengo queja de que en Usulutn hay un seminario de lascivia y se me suplica haga todo lo posible para extinguirlo, por el gran
riesgo que amenaza a toda especie de gentes, a cuyo efecto hace la splica
un vecino espaol de dicho pueblo, por el temor que tiene no se pierdan
De
pues
al
unas hijas ûyas.

Contribuye a lo mismo decir el cura, que le consta que los indios de
Usulutn hacen graves daos a los ladinos, pues fuera de que es inverismil que dos familias de indios naturales y como diez y ocho ms de
forasteros se atrevieran a perjudicar ni ligeramente^ a ningn ladino, ni
les dan otro tratamiento, que de seores en 'todos los pueblos; considrese pues, si en ste los pocos indios se atreveran a hacerles graves daos,
ni los sufriran stos. Ello es posible, pero tengo por sin duda, que ninguno de la Amrica lo creer, ni aun le parecer que pueda suceder.
En
buenas y pueblos frtiles, que entran los ladinos, se

en breve, de que es testimonio toda la provincia de
San Salvador, en que como llevo dicho puede ser que no haâ indios an
por la dcima parte. Se atribuye a varios motivos, pero entre ellos temo
que se ahuyentan los indios a los montes por librarse de los perjuicios,
engaos y robos con que los perjudican y aniquilan los ladinos.
acaban
las tierras
los indios
muy
En esta parroquia aparece una nueva especie, aunque bastante comn

(segn parte de ella) en muchas, y es un eclesistico de otra Dicesis,
sin licencia de su ordinario, sin haber jurado en sta domicilio y sin poder
150
justificar que sea sacerdote, ni tiene facultad para administrar, habindolo
muchos aos. No
comn que
eclesistieos de otras dicesis

Obispos y que administren sin
pulo alguno, a que contribuyen el venir con licencia de su propio dioano para algn negocio, la presentan con sus respectivas licencias, se
.icultad para que las usen durante el tiempo de su negocio y si les
trae cuenta se quedan para siempre en este Arzobispado, dejando pendiente el negocio y no dando en l paso alguno pero con todo en este pueblo hay uno, en Goathemala encontr otro; en Amatitn otro; en Apastepeque otro en San Vicente otro y en varias partes habr otros que no
he encontrado.
ejercitado
es
-ta sin licencia de sus
Por lo que mira al que hall en San Vicente, es lance digno de notarse.
Se hallaba de coadjutor haba como cuatro aos, sirviendo la parroquia;
y como en las cartillas que present, apareca ser subdito del Reverendo
Obispo de Nicaragua, le pregunt: con qu licencia estaba en esta Dicesis? y habindome respondido que las tena de su Obispo, dije qu las
presentara; hzolo as y se reducan a que habindose hallado enfermo
en Nicaragua y hecho promesa de visitar al Santo Cristo de Esquipulas,
que se venera en uno de los pueblos de Goathemala, le conceda licencia
para que viniera a cumplir su promesa, encargando a los curas le permitan a su trnsito el usar las de confesar y decir misa. Le arg cual
se puede considerar por esta trampa y me dijo: que por hallarse en la administracin de aquella parroquia haba cuatro aos, no haba cumplido an
la promesa.
'
En orden a administrar y decir misa sin licencia alguna, se han encontrado algunos eclesisticos y convencido de ello; pero si se hiciera
cargo de que ellos justificaran, con qu licencia dicen misa y con qu
facultades confiesan y administran en el Arzobispado, pues se han hallado
muchsimos que no las tienen, y al cargo que por esto se les hace responden
unos, que se las dieron in voce otros que se les han perdido otros que se
quedaron en otro pueblo en donde administraron; de manera que aunque
digo arriba una tercera parte, me parece podra asegurar al trocado, que
no es una tercera parte la de los eclesisticos, de cuyas licencias conste
o pueda hacerse constar que dicen misa, ni administran con jurisdiccin.
;
Yo nada admiro de
este particular, ni he hallado
medio prudente para
castigarlos por lo pasado, porque iba a quedar el Arzobispado sin
ro competente de eclesisticos para

dicen,
aunque
nme-
servicio preciso y porque lo que

no debiera creerse, se hace juicio de que puede ser verismil,
el
pues quin se puede persuadir que administraran tantos sin jurisdiccin?
He
dicho que nada admiro y el fundamento que tengo es no *haber

el Arzobispado, siquiera para excepcin de regla, un ecle-
hallado en todo
sistico, ni secular, ni regular
que para haberse ordenado se haya exami-
nado, haya hecho ejercicios, ni se haya ordenado en tmporas.

estn ordenados sin publicatas, sin ejercicios, sin
Todos
examen y extra tm-
pora y con tanta aceleracin que hay varios ordenados en cuatro das
151
seguidos desde
la
primera tonsura hasta
varios memoriales, que han parado en
el
presbiterado y esto convencen

se ven decretadas
mi poder, en que
semejantes splicas.
Sobre este fundamento, quin admirar exceso alguno, ni que vivan

muchos a su antojo con ignorancia del estado? Dejar de ser el que se
ordenaron muchos ignorantes y sin vocacin? No me atrevo a admitir lo
que ocurri en Mita, pueblo del Arzobispado, con don Antonio Caldern,
teniente de Alcalde Mayor en aquel partido.
Este hombre pasaba a Esquipulas a ordenarse, por estar all el M. R.
Arzobispo y ocurrir dicho pueblo al paso, caminando desde Goathemala
y del que dista ya no ms que dos jornadas cortas Esquipulas; iba con
sus despachos para ordenarse desde corona a presbtero; en la noche que
estuvo en dicho pueblo se le proporcion casamiento y como con la misma
aceleracin se contraan los matrimonios, dispensndoles proclamas y todo
gnero de informaciones, mud de destino y con la misma brevedad y facilidad que se hubiera ordenado en Esquipulas, se cas en Mita, en donde
desde entonces permanece, dando gracias a Dios de esta providencia, con
que le embaraz ser eclesistico sin ninguna disposicin y sin ninguna
prueba de vocacin al estado eclesistico. Del cual estado nada dir en
particular dejando a la prudencia de otros el que infieran cul se hallar.
Ntese la inconexin de decirse en las respuestas, que no han llegado

a su noticia abusos, ni escndalos, cuando inmediatamente prosigue; que
los vicios ms predominantes que ha observado son la lujuria y el hurto;
que ha depositado a las solteras en casas de sujecin, pero que como son
ms comunes los adulterios, no ha puesto otro remedio que corregir y
aconsejar privadamente. As se concibe a lo que aparece del vicio pernicioso de la deshonestidad, no reputndose como en efecto no se reputan
por abusos, ni escndalos,
Tambin
las prostituciones
y adulterios.
se deja ver la imposibilidad de remediar los excesos, pues
sobre ser muchos, no se descubre medio eficaz que pueda tomarse. Aqu se
descubren unos eclesisticos, que con pretexto de fbricas de iglesia ha
muchos aos que tienen bienes de las cofradas y otros propios de los
Si ya para
indios, pero sin cuenta, pudiendo ascender a mucha cantidad.
las primeras diligencias se envan al tribunal de Goathemala es causarles
un gasto excesivo e intolerable, habiendo de dejar la parroquia sin el
servicio necesario de ministros para mucho tiempo. Si las primeras diligencias y hasta poner las cuentas en estado se cometen al vicario de provincia, nada se hace, con que es irremediable cualquier dao, aunque se
providencien los medios.
NOTA: Arriba se dijo que en todo el Arzobispado no se encuentra eclesistico

alguno* secular, ni regular, que para haberse ordenado se haya examinado, haya hecho
La tercera parte es cierta y consta en
ejercicios, ni se haya ordenado en tmporas.
las cartillas de todos: las dos primeras no son tan ciertas y tal vez se habrn examinado algunos y habrn hecho ejercicios espirituales, aunque por ocho das para todas
las rdenes que reciban en tres o cuatro das seguidos.
152
PARROQUIA DE EREGUAIQUIN
pueblo de Usulutn
al de Ereguaiqun hay deis leguas de

Se camina de poniente a oriente. Est situado en
llanura a la falda del volcn de San Miguel. Es terreno muy frtil que
produce con abundancia maz y algodn de la mejor calidad y es terreno
proporcionado para todo gnero de frutos; pero falta gente que cultive la
tierra, porque hay poqusimas familias, como se dir abajo; con todo
no deja de haber algn cultivo porque los de Usulutn, San Miguel y
otros cultivan en este trmino los maces y algodones.
-de
camino
el
llano y bueno.
Ereguaiqun es la cabecera del curato con sus pueblos anexos: l 9

Mexicapa. 2? Jucuarn. 3 9 Uluazapa. 4 9 Comacarn. 5 9 Jucuayquin.
6 9 Jocoro. tem hay cuatro haciendas: 1* la del Obrajuelo. 2 9 la del Obraje Grande. 3* la de San Ildefonso. 4* la de la Caa. tem hay veinte y
Otilios derramados por los pueblos, en los que hay bastante gente.
Ereguaiqun y sus dos anexos Mexicapa y Jucuarn, como tambin

en llanura abundante y frtil, sin ro de consideracin, aunque no faltan algunos arroyos que corren por algunas
barrancas, pero lo restante de la administracin se halla ms all de San
Miguel y se pasa por sta, que dista diez leguas, luego que se pasa la
ciudad de San Miguel, se ha de cruzar el ro Grande muy caudaloso y que
muchas veces no ofrece paso y ya toda la administracin de cuatro pueblos
y veinte y seis hatos es por montaas elevadas y escabrosas y por malsimos caminos, como aparece en el mapa y tabla siguientes
las cuatro haciendas, estn
Leguas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Ereguaiqun, cabecera.
Pueblo de Mexicapa a
Pueblo de Jucuarn a
Pueblo de Uluazapa a
Pueblo de Comacarn a
Pueblo de Jucuaiqun a
Pueblo de Jocoro a
*/2
8
14
15
17
20
Haciendas
8.
9.
10.
11.
12.
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
a
Obraje Grande a
del Obrajuelo
del
de San Ildefonso a
de la Caa a
Hatos desde 14 hasta 26 a
153
3
20
En
el
pueblo de Ereguaiquin hay familias de in-
dios
En
En
En
En
En
En
el
mismo hay
el
pueblo de Mexicapa hay familias q> indios

pueblo de Jucuarn hay familias
En
En
el
mismo hay
el
pueblo de Jucuaiquin hay familias de in-
el
el
el
el
familias de ladinos
pueblo de Uluazapa hay familias de indios

pueblo de Comacarn hay familias de in-
dios
familias de ladinos
dios
En
En
el
las
pueblo de Jocoro hay familias de indios.
42 personas.
223 personas.
20 con
10 con
95 personas.
48 personas.
70 con
10 con
299 personas.
39 personas.
20 con
70 personas.
16 con
97 personas.
24 personas.
61 personas.
167 personas.
54 personas.
9 personas.
haciendas y estancias de Ereguaiquin hay
familias
En
En
En
En
21 con
42 con
8 con
2 con
17 con
55 con
las
de Jucuaiquin hay familias
las
de Jocoro hay familias
las
de Comacarn hay familias
las de
3 con
"
Uluazapa hay familias
Suman
Aumntase que en
2 con
10 personas.
6 con
38 personas.
hatos de Jocoro, hay contiguas otras

que no quieren empadronarse en esta parroquia sin embargo de decretos
de' visita, y en las de Comacarn hay cuatro ms pertenecientes a la parroquia de San Miguel. Ni el nmero de personas y familias es constante,
pues se van a ellas cuantos se les antoja, huyendo de la justicia y de la
parroquia y sin otro fin que vivir con toda libertad y sin la menor sujecin.
'
las estancias o
154
Toda esta administracin se halla a cargo de un cura que lo es ha doce

aos don Juan Antonio de Luque Mariscal, hombre de mediana edad, algo
expedito y contra quien no hubo queja alguna. Al presente se ayuda ha
dos aos de un eclesistico llamado don Ignacio Guerra, que vive en Uluazapa; y aunque el cura inform bien de l, pero es dbil documento, pues
nunca ha concurrido a snodo y temo que se mantiene sin costo alguno al
cura, de lo que l se arbitra en el cuidado de una hacienda. Se dej as
por la necesidad y porque nunca ha habido coadjutor y porque si no es
as,
tampoco
lo
La renta
habr.
segn relacin del cura es 700 pesos. El idioma

que se habla es castellano. No hay vicio alguno. Ni hay escuela. Todo
segn relacin del cura en sus respuestas.
del curato,
REFLEXIONES
Admiremos que en un desparramiento de personas,
cual se ve en esta
parroquia, esparcidas en siete pueblos y tantas haciendas y hatos, sin
ro que les ensee y sin cura que pueda administrarles, ni doctrina,
ni sacramentos se vea todo el territorio tan limpio de todo gnero de vicios,
que no sea preciso aplicar remedio alguno, mayormente cuando lo que ni-
camente se busca y halla en los hatos y estancias, es la ninguna sujecin

la Iglesia y al Rey.
Para mejor inteligencia de lo dicho, ha de saberse que los que se dicen
hatos, o estanzuelas son algunos jacales que ponen los indios o ladinos en
donde se les antoja, tal vez a la orilla de algn arroyo, tal vez en la jquebradur de una montaa, tal vez sobre un cerro y ciertamente sin esperanza de fruto alguno que no pueda cogerse con ms comodidad en los
pueblos, y en donde se vive en suma desnudez y ociosidad, de que puede
inferirse la vida que se llevar en las estancias y hatos, con que se admire
ms, el que no haya vicio alguno.
Pocos das despus de haber estado en Ereguaiquin, se me ofreci
pasar por Uluazapa, en donde encontr los vasos sagrados, santos leos
y ornamentos en un arcn abierto, sin embargo de haber mandado a los
curas y ministros con pena de suspensin de oficio y beneficio, que los
tuvieran cerrados y que tuvieran las llaves en su poder y custodia expresando el motivo de esta providencia en el auto de visita y era el tener denuncia de que se abusaba de todas estas cosas sagradas, para supersticiones e idolatras, pero todo hace tan poca fuerza y tan ninguna impresin,
que cesa la admiracin de que no se vea vicio alguno, aunque hubiera innua Dios, a
merables.
Esta parroquia no puede estar servida con un cura, aunque se ayudara de un coadjutor, porque lo que sucede es que el cura pone su habitacin en Ereguaiquin, desde donde administra a Mexicapa, Jucuarn y
las cuatro haciendas, que todo es tierra llana y buena y encomienda abundantemente a un ministro los pueblos restantes, estancias y hatos, que
son en s de administracin trabajosa y difcil, e imposible que haya
ministro que se hiciera cargo de ella, sino es por inters particular, como
ahora es de temer, con peligro de que su menor cuidado sea la adminis;
tracin.
155
PARROQUIA DE SAN MIGUEL

Desde el pueblo de Ereguaiquin a la ciudad de San Miguel hay diez
leguas de camino, que se andan rodeando el volcn llamado de San Miguel,
de modo que Ereguaiquin est situado a la falda de este volcn, por la
banda que mira al sur, y San Miguel, a la falda del mismo por la que mira
al norte, y el camino es un medio crculo de sur a norte tomando por el
rumbo de oriente, sin dejar la falda de dicho volcn. Las siete primeras
leguas son de subida, pero no molesta por ser muy tendida y las tres restantes de bajada; pero tambin suave.
La ciudad de San Miguel
est situada en llanura hermosa y frucplaza y casas. Todo su vecindario es de espaoles y ladinos y los pocos indios que hay, habitan en el monte y en algunos
de los pueblos anexos. La cabecera de esta parroquia es la ciudad de San
Miguel, con tres pueblos anexos: l 9 Quelepa. 2 9 Monagua. 3? la Villa de
tfera,
con buenas
calles,
Chapeltique. tem tiene en su territorio 23 haciendas con algunos valles

cerca de stas, cuyas situaciones y distancias aparecen en el mapa y tabla
siguientes:
156
Leguas
1.
2.
3.
Ciudad de San Miguel, cabecera.

Pueblo de Quelepa a
Pueblo de Moncagua a
2
21/4
apeltique a
20.
La
La
La
La
La
La
La
La
La
La
La
La
La
La
La
La
21.
La
22.
La
La
La
La
La
La
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
23.
25.
26.
27.
hacienda de este nmero a

de este nmero a
de este nmero a
de este nmero a
de este nmero con valle a
de este nmero a
de este nmero a
de este nmero a
de este nmero a
de este nmero a
de este nmero a
de este nmero a
de este nmero con valle a
de este nmero a
de este nmero a
de este nmero a
este nmero a
de este nmero a
de este nmero a
de este nmero a
de este nmero a
de este nmero a
de este nmero a
7
3
3
V/
3
5
3
4
4
'
6
4
sy2
4
4
4
6Va
7
6
8
1
3^
9
10
Para la administracin de las haciendas desde el nmero 8 hasta el 15,

ambos inclusive, se pasa el ro Grande, que muchas veces no ofrece paso
y siempre es
En
En
En
En
En
En
muy
caudaloso.
ciudad hay familias de espaoles y ladinos 502 con 3,765 personas.

138 personas.
pueblo de Quelepa hay familias de indios 18 con
el pueblo de Moncagua hay familias de in489 personas.
86 con
dios
309 personas.
58 con
el mismo hay familias de ladinos
la Villa de Chapeltique hay familias de la426 personas.
50 con
dinos
660 personas.
las. haciendas, valles y pajuides hay familias 105 con
la
el
De que
resulta que el nmero de familias de esta

parroquia es
lo cual debe entenderse, respecto a las haciendas para todo el tiempo como
que viven en ellas las familias y personas todo el ao, pero en lo que se
llama temporada y dura cada ao cuatro y seis meses hay gente innumerable, pues se cuentan a ciento, y a doscientas personas las que trabajan la
tinta en cada hacienda, concurriendo a este efecto de varias partes gente
de toda especie y desconocidas. El trabajo que se lleva en la temporada es
157
de
ms
y rudos que pueden darse, porque sobre ser de todo

noche, es en tierra sumamente calurosa entre una
inundacin de moscas, que no se sabra explicar y con tal fatiga, que aun
corrindoles el sudor por todo el cuerpo, se arrojan a los ros con tan poca
libertad, que si llevan alguna ropa a cuestas, as se arrojan sin sufrir el
corto espacio que costara despojarse de ella. En todo este tiempo se trabaja todos los das y tambin los de fiesta en rarsima hacienda se dice
misa y en ninguna hay la menor instruccin, ni tal vez los dueos de las
haciendas daran lugar, para que no se embarace el trabajo; todo lo cual
parecindome insufrible y considerando con qu motivo se abraza un trabajo tan rudo, encontr entre otros, el de que hay tal aficin a este gnero
de las tintas, que parece una especie de inclinacin envenenada a ellas,
con que posponen todos sus intereses a su cultivo.
el
los
da
sensibles
y aun de toda
la
Toda esta administracin se halla a cargo de un cura, que lo es ha

un ao don Joseph Antonio Carmnate, hombre hbil y de buenas circunstancias, pero de genio sumamente blando y por esto sin disposicin para
remediar eficazmente cosa alguna. Se ayuda de dos ministros, de los que
tiene uno de pie en uno de los pueblos y el otro est en la ciudad en su
compaa, pero respecto a esta asistencia no deja de ocurrir en sus respuestas alguna duda, de que solamente tiene uno de asiento en los pueblos.
Hay
en esta parroquia nueve eclesisticos l 9 don Flix Palacios, que

ttulo de administracin, ha adquirido despus capellanas, cuyos capitales ascienden a 7,000 pesos y entre ellas una con obligacin de asistir en la sacrista. 2P don Rafael Antonio Molina ordenado
a ttulo de patrimonio, fue cura de esta parroquia algunos aos y renunci
el curato.
3 9 don Juan Miguel Boquina ordenado a ttulo de administra:
aunque se orden a
5 9 don Francisco Chavarra ordenado a ttulo de administracin.
cin.
7 9 don Juan de San Juan,

hay informe malo. 8 9 don Juan Mi-
6 9 don Joseph Antonio Lacayo, coadjutor.
coadjutor.
De ninguno de
los dichos
guel Caas ordenado a ttulo de administracin, vive por
lo
comn en
una hacienda que compr, con lo que es de temer que se halle implicado
en el cuidado de las tintas y bien olvidado de emplearse en el ministerio
que le corresponde. 9 9 don Blas de Bargas, ordenado a ttulo de administracin, que ha ejercitado algunos aos; pero tambin ha algunos que la
ha dejado y se ha implicado en el manejo de dos haciendas de tintas y
ganado, en la recaudacin de dcimos, cuyos negocios lo han de tener precisamente en un olvido total de las obligaciones de su estado, y aunque
le he seguido causa en tribunal, acumulndole otro proceso que se le tena
formado sobre delito diferente, encomendada esta causa a sujeto acreditado en virtud y sabidura, lo ha sentenciado libre y sin costas, dejndolo
volver a San Miguel, de donde se dice tener hijos y confesado su amancebamiento.
Hay tambin
dos conventos de religiosos, uno de mercenarios con tres

Otro de franciscanos con seis sacerdotes y un lego. En ninguno
dos hay observancia ni clausura.
religiosos.
de los
158
En esta parroquia no hay libros de administracin sino desde el ao

1766; los antecedentes se han perdido y aunque se han practicado en su
busca varias diligencias, slo ha podido encontrarse uno de los bautizados
que comienza en el ao 1716 y concluye en el de 1747. En los pueblos
anexos hay libros de administracin desde el ao 1753, pero faltan todos
los antecedentes. Dcese que los quem un rayo, pero en muchas no los
habrn quemado los rayos y en todas los ha arruinado el ningn cuidado
que se ha tenido de ellos.
El terreno de esta parroquia es
maces, ganados, verduras, pero
muy
frtil
para todo y aunque hay
principal fruto es la tinta que se coge

en mucha abundancia y es el objeto principal del cuidado de todos en el
cultivo de las haciendas. Tal vez fueran stas ms tiles, si no se sembrara en ellas tanta tinta y fueran las cosas ms arregladas en este parel
ticular.
Corren varios arroyos por algunas barrancas con suficiente caudal,

para el cultivo de las haciendas, y como a media legua de la ciudad est el
Ro Grande caudaloso como llevo dicho y que corre al rumbo que manifiesta el mapa y va a morir en la mar del sur.
reno se halla inundado de ladinos y facinerosos. Un vecino
naol y nacido en Valencia, a cuyo cargo ha estado algude la e
nos aos la administracin de justicia, se halla sumamente acalorado en
el asunto y tiene escrito sobr l muchsimos papeles, que no quise ver,
aunque me rog los viera porque lo veo tan acalorado que me parece puede
perder fcilmente el juicio, implicndose en buscar la vida y artes de
facinerosos, como tambin el modo de exterminarlos. Entre otras
cosas me dijo que l se obligara a aprisionar cuatro mil en slo aquel
rio, que merecen pena capital, pero findose a l la sentencia y
ejecucin, porque de otro modo pone su vida a un peligro evidente.
:
Con
el motivo de hallarse tan dominante el vicio de juego, para robar

jugadores el dinero sase una diablura que practicaron al principio
los negros y en el da la ejercitan muchos, y es que con ciertos ingredienndo uno de ellos polvos de ciertos huesos de los difuntos, forman
un pabilo, lo encienden en las casas de juego, sin que sea notado de los
jugadores, y el humo los adormece, de suerte que los roban a salvo conducto. Esto mismo es de temer suceda en la villa de San Vicente de Austria, con el fundamento que dir cuando se trate de dicha parroquia.
los
en tal extremo el vicio del juego, que los ladinos muy frecuentemente despojan a sus mujeres de todos sus vestidos hasta dejarlas como
nacieron y los venden pblicamente para jugar. Extraando semejante
monstruosidad con las mujeres propias, se me dijo: que esta especie de
gente ni en la cosa ms mnima las asiste, sino que antes al trocado las
mujeres los han de servir y mantener en un todo, aun para sus vicios, y
que an as las castigan brbaramente.
Ni ha de entenderse que el vicio del juego se cie solamente "a los lacomprende a muchos hacenderos, que exponen-cantidades
muy considerables, con lo que, sin embargo del mucho dinero que entra
dinos, sino que
por
la tinta, es
ciudad pobre.
159
Al mismo tiempo que es pobre, sus vecinos son en extremo vanos y con
este motivo
me
dijo el cura anduviera con ellos con
mucho
tiento.
Este es
mal general de toda esta provincia y aun de toda la Amrica, porque en

teniendo alguno caudal de hacienda o dinero ya quiere ser tratado como
prncipe; con cuyo motivo es esta ciudad un infierno de disensiones y
acuadrillamientos con que se persiguen unos a otros y se dice por adagio
de San Miguel slo l, y aun mal aprovechando el lance de haber cado
un rayo ha pocos aos en la portada de la iglesia y en la misma imagen
del santo arcngel, que estaba en ella y qued maltratada, para mayor
expresin de los desrdenes de esta ciudad, se dice as el adagio: de San
Miguel ni aun l.
Segn las respuestas del cura en su carta asciende la renta de este
curato a 3,078 pesos, pagado el coadjutor, que tiene en los pueblos. Que
sin haber puesto cuidado particular en ello, los vicios que ha notado y
notara el menos curioso son la embriaguez, el juego y la inaccin. Que
aunque est aniquilada la idolatra, pero no la supersticin. Hasta aqu
cura.
el
Es cierto que es cura bastantemente hbil y laborioso y que solamente ha un ao que maneja la parroquia, pero como se halla entre gente
tan belicosa, por una parte, y por otra es sumamente cobarde y de poco
corazn, ha puesto unas respuestas, que apenas puede aun conjeturarse
lo que quiere decir y ciertamente convendra que tuviera ms valor, pues
junto a sus buenas circunstancias, podra remediar algunas cosas.
REFLEXIONES
Aqu
se ve nuevo
argumento convincente
del poco
remedio que tienen
asuntos bien dignos de remediarse porque en una causa como la de don

Blas Vargas, en que se justific en tribunal hallarse implicado en comercio considerable por s mismo y mucho ms, por ser en labor de tintas,
que no puede dejar de ocupar todo el tiempo a los que la trabajan y consiguientemente ser el ms ajeno a un eclesistico y a un eclesistico ordenado a ttulo de administracin, cuya obligacin tiene olvidada y abandonada enteramente, aun aumentando a sta otra causa vergonzosa, que me
parece forman cinco o seis piezas de proceso, en que se halla antecedentemente convicto y confeso, pero no sentenciado, sin otra defensa que decir
encomendada esta causa a sujeto acreditado de virtud

ha sentenciado Hbre y sin costas, de cuya facilidad nace el
estar arrepentido,
literatura, lo
ningn freno que tienen
los
consideracin los delitos de la
desrdenes y
el
reputarse por de ninguna

las murmuraciones con-
mayor gravedad y
tra los superiores, con slo intentar el remedio, que nunca se consigue.
todo pudiera dar ejemplos bien desgraciados y muchos que suceden

siempre que se desea remediar cualquier desorden.
De
No me
paro en adelantar qu producirn unos conventos religiosos

y sin clausura. Cunto mejor sera que no los hubiera
sin observancia
160
Tambin aparece en esta parroquia la falta de libros de administraesto mismo sucede en muchas, pues en muy pocas hay tales
libros que alcancen muchos aos, de que puedo dar puntual documento
iberio tomado en todas las parroquias del tiempo a que tiran los
do
de administracin de cada una.

hubiera de muchos aos, apenas sirven para cosa alguna,
por hallarse escritos de mala letra, sin formalidad y con innumerables
>s substanciales y tan diminutos, que para una partida que se enas.
En prueba de esto debo decir: que habiendo
mandado por muchos motivos justsimos que no den asistencia los curas
a los matrimonios, sin que se vea en dichos libros la certificacin de
hallarse los conbautizados y en caso de no hallarse, se me remiformaciones de sujetos fidedignos, que hagan constar hallarse bautizados y en edad legtima para contraer matrimonio da tanto que hacer
esta p
ecesario el emplear mucho tiempo, porque diariaen cuatro, seis, ocho y aun ms informaciones de las dichas,
a que se agrega que dicha providencia es violenta a los curas, costosa a los
ajes y para el prelado de un trabajo sumo, en que neceindios
sita ejercitar la paciencia por lo violento que se hace a los curas, aun
ie slo por incidencia se han hallado casados antes de la
que se encontraran muchos, si se examinara de propsito.
;
el
en esta parte la desvergenza de decir: que no es defecto

dejar de escribir las, partidas de los indios en los libros de administraporque no han de pretender hbitos, ni mayorazgos.
.
un descuaderno tan deplorable, que no se puede

que siempre ser as, hasta que Dios provea de
otros curas criados en mejores doctrinas, con ms suficiencia en la moral,
aplicacin al trabajo, porque en sacndolos de meterse a
caballo, para administrar el Santo Oleo, todos los otros les son muy vioeste asunto es
significar y
el
mayor
es:
161
PARROQUIA DE CONCHAGUA
Aunque esta parroquia va con la inscripcin de Conchagua por nombrarse as comnmente, pero la cabecera es Yayantique y bajo la suposicin de ser sta la cabecera, se entender por tal para la explicacin que
voy a dar.
Desde la ciudad de San Miguel a Yayantique hay cinco leguas, caminando como de poniente a oriente; a una legua de San Miguel se cruza
el ro Grande de mucho caudal las dos primeras leguas son de buen camino llano; las dos que se siguen de mediano, con algunas barrancas a uht
lado y otro la ltima es de malsimo y consiste en una cuesta algo violenta,
;
con bastante piedra y algunos precipicios.
Este pueblo se halla en mala situacin, en la altura que se lleva dicha

y contina su elevacin la montaa, que es de las mayores del Arzobispado y en donde linda con los Obispados de Comayagua y Nicaragua. Los
vecinos se hallan muy desparramados, aqu un jacal, a un cuarto y aun
a media legua otro y as estn tan separados, que ni figura tiene de pueblo.
La cosecha que hay es maz y para esto es necesario sembrarlo a dos
leguas del pueblo, porque sus alrededores no lo producen por ser pea.
Hay haciendas de tinta y ganados, pero pertenecientes a vecinos de

ciudad de San Miguel.
la
Cerca del pueblo de Conchagua hace una gran salida el mar del sur,
que tendr como de treinta a cuarenta leguas la entrada, que forma hacia
el norte y ms de veinte de latitud de oriente a poniente, la cual se cruza
para pasar a las provincias de Nicaragua y no deja de hacer a veces algunas alteraciones. En esta ensenada hay algunas isletas y en una de ellas,
que manifiesta bastante tierra hay una hacienda de ganado perteneciente
a esta parroquia y es
la del
nmero
33.
ltima del Arzobispado caminando desde GoaEsta parroquia

themala a la banda del oriente, y desde aqu hasta el poniente de Goathemala, cuya ltima parroquia es Retaluleu, formando un medio crculo de
es la
oriente a poniente por
el
norte, todo es
montaas escabrossimas, elevadas
Arzobispado, y a la otra banda de ellas

por el oriente, confina con Nicaragua, por el norte con Comayagua, y por
el poniente con Ciudad Real de Chiapa, y el de Mrida por las provincias
e impenetrables, que rodean
el
de Tabasco que est al norte y Soconusco que est
162
al poniente.
La cabecera de
29
este curato es Yayantique con tres pueblos anexos:

Amapala. 3? Intipuca. tem tiene esta parroquia trein-
ta y c:
aparecen en
el
mapa y
llaman aldeas, cuyas situaciones
tabla siguientes:
Leguas
1.
3.
Pueblo de Yayantique, cabecera.

i'ueblo de Conchagua a
Pueblo de Amapala a
I'ueblo (Je Intipuca a
9
10
8
Haciendas, valles y pajuides

5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
de Monaguana a
del Piln a
de la Laguna a
de Maquicazagua a
te Santa Cruz a
del Potrerillo a
de Magotn a
de Salalaguara a
de San Cristbal a
de Santo Domingo a
de Manleo a
4
4
6
,
6
6
8
9
Matadero a
de Magote con pajuides a
la Sombrera con pajuides a
del
de Pedrigo con pajuides a

de Santa Luca' con pajuides a
163
10
11
14
11
12
.y
Leguas
Hacienda
22. Hacienda
23. Hacienda
24. Hacienda
25. Hacienda
26. Hacienda
27. Hacienda
28. Hacienda
29. Hacienda
30. Hacienda
31. Hacienda
32. Hacienda
33. Hacienda
34. Hacienda
35. Hacienda
21.
En
En
En
En
En
En
el
el
el
de San Pedro con pajuides a

de Jcaro con pajuides a
de San Antonio con pajuides a
de' la Candelaria a
de Anchico a
de Guadalupe con pajuides a
de Santa Rosa con pajuides a
de Llanes a
de Camotal a
de Guayloslo con pajuides a
del Socorro a
d la Villa a
de la Isla a
de El Palmar
de Chirilaga con pajuides a
pueblo de Yayantique hay familias.

pueblo de Conchagua hay familias
pueblo de Amapala hay familias
..*...
pueblo de Intipuca hay familias

las haciendas hay familias
el
los
De que
pajuides y aldeas hay familias
10
11
11
11
11
11
.
10
10
10
11
11
11
11
77 con
89 con
14 con
472 personas.
741 personas.
109 personas.
19 con
.94 personas.
71 con
682 personas.
Toda
esta administracin est a cargo de un cura que lo es ha once

aos don Miguel Izquierdo, de mediana edad, hombre al parecer hbil y
expedito, pero a quien por informes que se probaron en sumario, se le
mand comparecer en Goathemala y por obligar la .necesidad y escasez
de sujetos se le compeli a que permutara el curato y pas a ser cura en la
parroquia de Metapas, el cual se ayuda de un coadjutor, que lo es ha ya
ocho aos don Carlos Muoz, que hace muchas faltas y por ser hombre
rico administra con poco gasto despus supe que su aficin es a fabricar
tintas y criar ganados, con lo que se ha enriquecido mucho, segn se me
inform.
;
El pueblo de Yayantique es muy infeliz, de gente pobre y muy desnuderramado en sus jacales y tan sin orden, que las setenta y siete
familias que se cuentan, ocupan como territorio de una legua de dimetro.
Para iglesia tenan un jacal, -que apenas podran caber en l cincuenta
personas, el cual amenazaba ruina y se sostena con maderos que se dicen
puntales para que no viniera a tierra, con un cliz y patena sin dorar,
con corporales hechos un andrajo, con misal todo descuadernado. Se mand trasladar la iglesia a la casa de cabildo, que aunque es de paja, es ms
capaz, segura y menos indecente; se provey a todo lo dems, de que no
pasaban la menor pena como haya alguna exterioridad de coronas y campanitas de plata para las insignias de los mayordomos de las cofradas.
da, tan
Aqu
los indios
no tienen instruccin, ni se
les
puede dar, segn
situacin en que se hallan y se dir en las reflexiones.
164
la
La renta de este curato, segn relacin del cura, en sus respuestas,

asciende a 1,500 pesos. El idioma que se habla es castellano. Dice en
-mas que en el tiempo de su administracin no ha notado escndalos,
hayan sido pblicos. Que los vicios ms dominantes son el
juego; que ha aplicado varios remedios, pero en vano y que
ucen mayores riesgos e inconvenientes, porque se esconden
ugar en los montes. Que estos dos vicios por falta de providencia
pertenece a la justicia, de cada da se radican ms y se hallan
en mayor auge y que tienen a estas gentes en el .estado ms deplorable,
la villa de San Alexo (que son ciertos pajuides esta parroquia)
es una madriguera de forajidos.
sos que
Que todos
han confesado y comulgado en el tiempo que

a excepcin de los ladinos que viven en las haciendas
pues stos no cumplen el precepto de la comunin prefinido
por la Iglesia, pues lo dilatan para el mes de agosto y septiembre. Que
iieblo de Conchagua hay seis o siete indizuelos a quienes otros indios
ensean a leer y escribir, pero que no hay otra escuela en toda la parrlos los pueblos se ensea la doctrina cristiana, pero que
en las haciendas y pajuides, ni aun se ensea, fundndolo en el trabajo
en que se ve para ensearles a persignar y lo necesario para la slvale cuando van algunos a cohfesarse anualmente)
y que se
n los sacramentos con devocin a excepcin de la penitencia, el cual
las personas arriba nombradas, que retardan el cumplimiento con la Iglesia, lo reciben con la indiferencia y repugnancia, que contiene mi octava
pregunta. Hasta aqu el cura.
ne
los feligreses
la Iglesia,
REFLEXIONES
a parroquia no puede servirse en la situacin presente, ni administrarse a los parroquianos los sacramentos, ni ser instruidos en las verda-
des de nuestra religin, ni pueden consiguientemente vivir, sino en un

deplorable atesmo y en un abismo de pecados. El cura, segn manifiesta,
renta para mantener un ministro y no ms, y dos eclesisticos ni
aun suficientes son para
la
instruccin y asistencia de cuatro pueblos, que
se hallan bastantemente separados unos de otros a excepcin del de Con-
chagua y Amapala, que slo distan entre

ayantique e Intipuca distan entre
dos leguas, pero los otros que

ocho leguas de malsimos cami-
nos por montaas y despeaderos.
Aun dado que para

ministro,
los
cuatro pueblos fueran suficientes el cura y un

ellos a su cargo, quedaran al descubierto
tomando cada uno de
todas las haciendas y pajuides, que tienen ms familias y personas que

cuatro pueblos, pues stos slo abrazan 199 familias con 1,210 personas
los
haciendas y pajuides tienen 221 familias con 2,079 personas, a que

agrega estar stas tan esparcidas en haciendas, cuyos dueos no emplean el menor cuidado en su instruccin y en pajuides, en que se vive
en escondrijos a toda libertad, siendo tambin de mucha consideracin el
que todas estas familias son de ladinos, que suelen ser personas muy vi-
las
se
165
ciadas y que mudan fcilmente de domicilio. El remedio sera quemar los

'pajuides y que se redujeran a pueblos, y por lo que mira a las haciendas
obligar a los dueos a que a proporcin mantuvieran un eclesistico que
cuidara de la instruccin cristiana, de administrar sacramentos y de decir

misa los das de fiesta en lugar proporcionado, para que pudieran concurrir los que habitan en las haciendas de otra manera hay muchas personas sin asistencia y sin que puedan tenerla.
;
Consideradas las respuestas del cura, se entender que como criados

hombres entre innumerables excesos, nada tienen por escndalo ni
abuso. Dice por una parte, que en el tiempo de su administracin no los
ha notado de manera que fueran pblicos y luego viene hablando de los
vicios del hurto, juego, idiotismo, omisin en recibir a su tiempo los sacramentos y que todos stos se hallan muy radicados en aumento y sin remedio, que sucede as por falta de justicia, que tienen a mucha gente en el
estado ms deplorable y que la villa de San Alexo es una madriguera de
forajidos, ltimamente que los que viven en las haciendas y pajuides, no
saben persignarse ni lo necesario para la salvacin y con todo dice que no
ha notado abusos y escndalos que sean pblicos. Nada dice de la deshonestidad y embriaguez, pues no es regular que falte en semejante gente,
pero tampoco se tendrn por abusos y escndalos," por ser como dicen
estos
muchos curas
los vicios frecuentes
y comunes de todo
166
el
mundo.
PARROQUIA DE GOTERA
El pueblo de Gotera est situado en la misma montaa que divide este
%
ispado de los Obispados de Comayagua y Nicaragua. Dista de Ya-
ya ntique once leguas y se camina desde ste a aqul de sur a norte. El

muy malo y consiste en subidas y bajadas violentas, largas, con
m y gradones. No son montaas muy vestidas, ni faltan valles para
las
siembras del
jiquilite.
las tres leguas
o cuatro que se sali de Yayantique, llegu a Ulua-
zapa, pueblo anexo del curato de Ereguaiquin, en donde hall en su iglesia
un arcn abierto, en donde estaban los vasos y ornamentos sagrados, y

ues si estando presente no se cumplen los mandatos de visita, cmo
se cumplirn cuando est ausente cien leguas?
Se pidi en este pueblo una dispensa matrimonial en tercer grado de
guinidad para Yayantique y habindole respondido! que hiciera la
informacin correspondiente, ni aun saba que haban de hacerse tales
informaciones, de manera que lo hube de hacer todo para poderla conceAs se tratan las causas a tales distancias, de manera que na tengo
especie de que de las parroquias remotas se pidan dispensas y en caso que
se pidan son muy raras, cuando de las cercanas se piden a todas horas.
Todo el camino est con muchos hatos, en donde viven varias gentes.
Se cruzan varios arroyos de poco caudal, que corren por la profundidad
de las barrancas, pero uno de ellos llamado el Ro Tegigue, que viene a
estar a mitad del camino, suele tener avenidas tan grandes, que no ofrece paso muchas ocasiones. En las cuatro leguas ltimas se cruzan dos ros
sobrado caudalosos; el l 9 se llama el Ro Seco; el 2"? Ro de Gotera, por
estar a la entrada del pueblo; ambos corren como de norte a sur y se
incorporan en el Ro Grande de San Miguel; en sus madres hay muchas
piedras que los hacen de mal paso.
La cabecera de
langa.
este curato es el pueblo de Gotera con 8 anexos
2? Lolotiquillo.
3 9 Sencembla.
4?
Yamabar.
1? Chi-
Guatiyagua. 6*?
tem tiene 16 haciendas y varios valles
Anamors. 7 9 Polors. 8 9 Lislic.

y pajuides, que se pondrn como en
los territorios
5"?
de
ellas,
no obstante
ser sitios separados y que no tienen dependencia con ellas pues cada cual
se los escoge como quiere a las orillas de los ros, o en los parajes ms aco;
167
modados para vivir a su arbitrio. Las situaciones de los pueblos y haciendas, como tambin sus distancias son como aparecen en el mapa y tabla
iguientes
Leguas
1.
'
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Pueblo
Pueblo
Pueblo
Pueblo
Pueblo
Pueblo
Pueblo
Pueblo
Pueblo
de
de
de
de
de
de
de
de
de
Gotera, cabecera.
Chilanga a
Lolotiquillo a
11/2
Sencembla a
Yamabar a
3V2
4
Guatiyagua a
Anamors a
12
Polors a
Lislic a
17
15
Haciendas
10.
11.
De San Francisco con pajuides

De San Juan con pajuides a
Del Corazn a
13. Valle de San Marcos a
14. De San Pedro a
15. De Guayoto a
17.
18.
19.
20.
21.
De
De
De
De
De
2y2
3
12.
16. Valle del
3i/
3
5
Tabanco a
Albornos con pajuides a

la Chorrera con pajuides a
Agua Caliente con pajuides a
Chagite a
Garapo con pajuides a
168
5
6
10
10
10
Leguas
De Pasaquina con pajuides a

1
>e
12
Santa Rosa con pajuides a

re con pajuides a
ipe con pajuides a
le
8
13
16
Gotera hay familias
41 con
21 con
familias
80 personas.
58 personas.
le Chilanga hay familias

pueblo de Lolotiquillo hay familias
pueblo de Sencembla hay familias
de Yamabar hay familias
le
En
pueblo de
'
Guatiyagua hay familias
Anamor
a hay familias
de Polors hay familias
de San Francisco hay familias
de San Juan hay familias.
enda del Corozar hay familias
el
72 con
lo
77 con
15 con
170 personas.
171 personas.
46 personas,
24 con
124 personas.
55 con
onda de Alborno^ hay familias
73 con
onda de la Chorrera hay familias...
23 con
de Santa Rosa hay familias ...
6 con
-Marcos hay familias
43 con
anco hay familias
a de Agua Caliente hay familias
35 con
:t-nda de Chagite hay familias
15 con
hacienda de Garapo hay familias
13 con
hacienda de .Pasaquina hay familias
101 con
hacienda de Canaire hay familias
12 con
hacienda de Gueripe hay familias
73 con
hacienda de Iscatal hay familias
11 con
209 personas.
280 personas.
a
.
de San Pedro hay familias

de Guayoto hay familias
En
En
la
la
l
.
De que
resultan familias en esta parroquia
80 personas.
16 personas.
280 personas.
134 personas.
59 personas.
45 personas.
298 personas.
63 personas.
270 personas.
34 personas.
administracin se halla a cargo de un cura que lo es ha aos don

Joaqun Joseph Lucero, mexicano, de ms de mediana edad, parado y no
muy expedito, se ayuda de 2 coadjutores que lo son: l 9 don Juan Antonio
de Lara ha cuatro aos. 2 9 don Juan Antonio Palacios ha el mismo tiempo.
El uno de ellos est de pie en los pueblos de Anamors, Polors y Lislic.
:a
Las cosechas de este territorio son bastante tinta, maz, suficiente

para el consumo y algunos ganados, ni es jpara ms el territorio, porque
hay muchos montes y cerros muy extraos de piedra, pocos rboles y tierra
al parecer rida; pues las cosechas de arriba se producen con el motivo
de ser el territorio muy dilatado. Los indios se ocupan en hacer sombreros
de palma, conque adquieren bastantes reales. Hay mucha desnudez, sin
embargo que la mayor parte .de parroquianos son ladinos, que no suelen
andar tan desnudos, como
los indios.
169
Los escndalos y abusos segn aparece en las respuestas del cura,

de esta forma por lo que mira a los vecinos y habitadores de
la cabecera viven sujetos y con arreglo; los pueblos de Lolotique, Yamabar, Sencembla y Guatayagua, principalmente los tres mencionados, que
son los primeros viven insolentados en embriagueces, robos y deshonestidades, sin que nada haya bastado a contenerlos. Que muchos de los ladinos son renuentes a confesar y comulgar en la Cuaresma, pero que esta,
renuencia en parte no proviene de omisin, sino de que todas las Semanas
Santas, desde el Sbado de Ramos se establece en el cabildo uno de los
alcaldes de la Santa Hermandad y vestidos de juez, se lleva toda la hebdmada en admitir todo gnero de demandas de las que huyendo los adeudados faltan a la iglesia con este motivo y despus asisten cuando les parece. Que as indios como ladinos, que no viven en notable distancia, son
frecuentes en oir misa y asistir a la explicacin de la doctrina cristiana.
Que en algunos pueblos se hallan algunas indias casadas, pero abandonadas de sus maridos, por andar fugitivos de los pueblos y sin saber por
donde. Y que respecto a escuelas de nios lo que se ha tenido por ms
conforme es que los mismos indios maestros de los pueblos enseen a
leer y escribir y el mtodo de oficiar las misas y divinos oficios a tres
o cuatro, que en cada pueblo toman a su cargo. Hasta aqu el cura.
los explica
REFLEXIONES
Esta parroquia no puede ser competentemente administrada, segn
multitud de pueblos, haciendas y pajuides que contiene y a distancias
desmedidas, por caminos psimos y con dos ros demasiado caudalosos,
que muchas veces no darn vado en tiempo de las lluvias y aunque el cura
se ayude de dos ministros, pero es preciso que el uno est siempre en los
pueblos de Anamors, Polors y Lislic, que le darn sobrado quehacer; y
en donde siendo cura propio, cumplira mejor con su obligacin, con que
para seis pueblos ms, tantas haciendas y pajuides queda el cura con otro
ministro; bien entendido, que stos, cuando estn en compaa de los
curas, suelen ser ms para el descanso de stos que para que estn ms
administradas las parroquias.
la
no distando sino una legua

el ministro concurre dos
veces al ao, a bautizar a los nios, pues bajo una partida y firma se
hallan bautizadas todas las criaturas nacidas desde 25 de enero hasta 22
de julio; y en otras las nacidas desde el mes de abril hasta 14 de septiembre y hallndose as todo el libro de administracin es argumento, de que
concurre no ms dos veces al ao, al que no pudo resistir el cura, por ms
que procur algunas respuestas infundadas. Con estos y semejantes abandonos, qu mucho estn, inundados los pueblos de embriagueces, robos y
deshonestidades? Quin creer que para extinguirlos se aplican los verdaderos medios, descuidndose los curas, en que se bauticen los nios a su
tiempo, no sin riesgo de que mueran algunos sin bautismo?
Lo
de
la
cierto es que en el pueblo de Chilanga,
cabecera, hall cuando estuve de visita que
170
es de dudar,
que
uno de los alcaldes de la Santa Hermandad

pone tribunal en la Semana Santa para admitir demandas y hacer pagar
atribuir para que falten muchos en la iglesia la Semana Santa pero esto no puede purgar la omisin de muchos, que pueden
nte antes o despus de la Semana Santa y no como
dice el cura despus cuando les parece y si tuviera el cura el cuidado que
no sera dicho embarazo para despus confesar y comulgar
cuando les parece. Lo cierto es que generalmente todos lo hacen cuando
lea parece y que no ha habido trmino para el cumplimiento de los precepconfeaar hasta que lo fij el ao pasado, para el da de la Aseenromo ni tampoco se han tenido otros padrones, que los que daban
a su arbitrio y aunque se ha tomado providencia para todo,
ahora ver como se cumple ojal no sea como temo.
si
indios y ladinos que no viven en notable distancia son los freen oir misa y la explicacin de la doctrina cristiana pues el cura
que no son frecuentes, es preciso que segn su regla, se atienda
ios
>
cuantos viven en notable distancia y persuadirse, que stos no son frecuet+es en oir misa, ni la explicacin de la doctrina cristiana. Le ocurrira
al cura responder por un trmino tan extravagante y confuso, para que
no ae sepa la verdad, como tambin lo hace en orden a los consortes, que
eparados, diciendo que en algunos pueblos se hallan algunas indias
separadas de sus maridos; como esto y otros excesos los tienen

por nada, no es mucho que no den razn ms individual.
Le parece
al
cura en orden a escuelas, que
lo
rnos indios maestros enseen a leer, escribir
los
curas
ms conforme
y
el
es que
mtodo de oficiar
misas y divinos oficios a tres o cuatro, que toman en cada pueblo a su

No s, ni aun para discurrir, en qu fundar esta mayor conformidad, pues quin no ve que sera ms conforme que estos mismos maesin escuelas formadas para ensear en ellas a ms nmero de
las
muchachos?
lo ms conforme, pero debiendo exponer lo que
temo que esto es raz de varias deformidades bien deplorables.
sn en cada pueblo tres o cuatro para oficiar las misas y los oficios
divinos y otros tres o cuatro hay y no ms que les enseen' en cada pueblo,
conocidos con el nombre de cantores, o maestros de coro. Por una parte
ion los que entierran a los difuntos en todos los pueblos y les hacen
El concibe ser esto
siento;
los oficios
la
de sepultura, bien que en las cabeceras los curas los reciben a

la iglesia, pero sobre concebir que esto no es comn, fuera
puerta de
de los pueblos cabeceras en donde residen los curas, en los dems ellos
hacen todo el oficio de su sepultura. Qu ritos y ceremonias, qu cosas
harn? Los nios lo saben, pero ningn otro.
Por otra parte ellos apetecen manejar ornamentos, vasos sagrados,

quedarse por la noche en las iglesias a ttulo de tenerlo todo a custodia.
Con qu objeto? Vase lo dicho en la parroquia de Santo Thomas Texaquango. Lo cierto es que antecedentemente se prohibi que los indios se
quedaran por la noche en las iglesias, segn se dir en la parroquia de
171
un ao antes que viera los fundaprohibieron en esta parroquia. Con este motivo se ensea
a tres o cuatro en cada pueblo y no a ms; porque estos bastan para
hacerse dueos de las cosas de la iglesia y para escribir a su modo lo que
importa en sus ayuntamientos y segn comprendo, no importa a sus ideas
que aprendan muchos y les basten tres o cuatro.
Retaluleu, cuya prohibicin he renovado
mentos con que
lo
Algunas veces he hablado del manejo y poltica de los indios y ciertamente reparo tratar sobre este asunto, porque veo que concibo de modo
muy diferente del que otros muchos, pero en el modo que conciben los
muchos, fundo mi razn para juzgar as. Es constante, que a todos parece
que los indios son incomprensibles y no me separ de este parecer, si se
cie a que las cosas de los indios nadie las entiende en particular, ni tampoco se pueden entender pero que de esto infieran, como infieren comnmente, que no se sabe si son advertidos o ignorantes, sencillos o maliciosos,
buenos o malos, porque segn diferentes lances, una vez son malos, otra
buenos, otra aparecen maliciosos, muchas veces aparecen ignorantes y
muchas advertidos y que por esto son incomprensibles; en esto es en lo
que no convengo.
;
Los indios son sumamente advertidos y esto mismo, que se ha dicho,

puede ser uno de los mayores argumentos. Qu tan poca advertencia es
menester para hacer tan distintos papeles y personajes y con tanta propiedad, que ninguno los llegue a entender? Ellos parecen tan estlidos en
su caso, que ganan la compasin de todos, para favorecerlos en ciertos
asuntos, pero en otros son tan advertidos que dije desde el principio que"
comenc a gobernarlos y me ratifico en lo mismo que ms quisiera tratar
de pendencias con el abogado ms advertido y malicioso, que con un indio,
porque ste hallar ms medios para tergiversarlas y evadirlas si le importa, que el abogado ms curtido en todo gnero de dependencias.
Aunque parece que me desvo del asunto, procurar volver a l. De

todos estos personajes que varan los indios, segn lo piden las ocasiones,
para hacerlas siempre favorables, se infiere que siempre son sumamente
advertidos y mucho ms, cuando parecen estlidos. Bien puedo parecer en
esto singular, pero lo concibo as y tan ciertamente, que si los que sienten
lo contrario quisieran pararse a reflexionarlo bien, puede ser que adhirieran a mi dictamen. El que los otros forman no solamente es incomprensible, sino imposible,, como lo es el que sean ignorantes y advertidos, buenos y malos, sencillos y maliciosos; una u otra cosa han de ser; pues cmo
no forman concepto positivo de lo que son? Pues tan poca advertencia
es necesaria para variar segn lo pide la ocasin? Desengamonos que
son advertidos y muchsimo.
No quiero decir que todos son advertidos, porque esto no lo consigue

nacin alguna del mundo antes bien soy de sentir que la estolidez e idiotismo son defectos que a ninguno comprenden tanto como a los indios;
ellos desde que nacen se cran desnudos, al sol, al viento y a todo contratiempo, con lo que no pueden dejar de padecer mucha lesin en el cerebro
y si hablramos de antes, ellos son concebidos entre innumerables desr;
denes de embriagueces y deshonestidades, que pueden contribuir a
172
la esto-
instruccin .pilos viven a su libertad y entre tantos

a los espaoles, ladinos y ms a ellos propios, porque
todos loe castigan, pero los ltimos con barbaridad cruel de que se infiere
DO es vicio de la nacin, sino efecto de sus vicios y ninguna
crianza y de que a ellos mismos les importa este sistema como voy a decir
;
iien
u asunto.
cada pueblo ensean a tres o cuatro nios, otros tantos maestros

que s*
coro, con lo que reducen el gobierno a tres o cuatro. Es
s en cada pueblo, de los que se dicen principales y entran
a ser alcaides y regidores, pero todos se gobiernan por los tres o cuatro,
que son sus ora
o en cada pueblo no hay ms voz, que la de
estos tres o cua
s imponen a los dems en todas las mximas
y
i y ninguno piensa, hace ms ni habla que lo que stos quieren.
Estos los imponen, en que los espaoles los engaan, en que la religin de
sus padres es la verdadera y en cuantas cosas se les antoja de vanas observa e idolatras, de que no oigan misa, ni la doctrina cristiana &a.,
de suerte que no hay cosa ms frecuente que venir a cualquiera pretensin
los pueblos enteros, sin saber a qu, sino a lo que quieren los tres o cuatro,
que hacen jurar y perjurar a los dems a su arbitrio, sin saber las ms
veces sobre qu asunto; a cuyo efecto les conviene que no estudien los
dems y que no sean advertidos, porque de esta suerte hacen en cada puemonrquico con que pocos los mueven a todos fcilmente
persuaden a su arbitrio sin ningn embarazo.
arecido al que han observado los jesutas, pero ciertalo primero, en ser ms ciega la obediencia
indios, pues lo es no slo de voluntad, sino de entendimiento, pero
i
en
muchas cosas;
grado que no pueden conocer lo contrario de lo que disponen tres

Lo segundo, en que los indios representan personalespritu no es ms que uno. Lo tercero, en que si aquellos
tenian sus claves para no ser entendidos en sus escritos, stos tienen sus
idiomas, que solamente entienden ellos y con que se jactan de que ninguno
je ellos entienden a todos y es as, porque en todos los pueblos hay alguno que entiende el castellano.
tal
ro del pueblo.,
I
Lo que determinan
los indios en sus ayuntamientos, ninguno lo ha

irado hasta aqu. El mtodo de conservar la memoria de sus acuer-
dos es incomprensible, pues en un momento dicen lo que acordaron ha cincuenta aos. La menudencia con que saben todas las cosas, es increble,
inventarios de las iglesias y sacristas no es menester, sino el
"n los indios, pues no faltar ni un purificador, ni aun un alfiler.
Ellos saben todo lo que han gastado en todo el tiempo y en qu. No por eso
quiero decir que su poltica sea ms prudente, que la del resto de los hombres, porque para no serlo basta el que es puramente maliciosa y tan contraria a las mximas cristianas, que para salir en todo con sus ideas no
hay ley alguna que los detenga. Ellos perjuran, ellos mienten generalmente, ellos guardan un silencio inviolable, con lo que no pueden enmendarse los yerros de sus determinaciones y no solamente mienten en las
palabras, sino los gestos, hipocresas con que tienen engaados a muchos,
segn lo que entiendo.
;
173
mi
Mi fin es convencer que el ensear a tres o cuatro en cada pueblo, no

debe reputarse por conforme. Mi fin es que se entienda que los indios
no son por su constitucin estlidos, sino por falta de instruccin, por
su malicia, vicios y mala crianza. Y mi objeto es que se solicite medio
para darles instruccin y separarlos de un manejo tan malicioso, que es
sumamente perjudicial a la religin y al Estado.
.
El nico medio eficaz que hallo para ocurrir a este exceso
es,
que
se instituyan en las provincias colegios de nios indios y de nias; que

se coloquen en ellos desde que dejan de criarlos sus madres, o desde edad
de tres o cuatro aos, antes que los penetre el sol y los dae; pero esto
no. puede ser, sin hacer violencia a sus padres, que no querrn darlos
libremente; que sean instruidos por maestros y maestras de la mayor
satisfaccin, sin que se les deje tratar con indios por ningn ttulo; que
se les ensee en dichas escuelas hasta latinidad que se continen en otros
colegios las enseanzas de profesiones, si quieren aprenderlas y que se
tomen todas las medidas para desprenderlos de todo lo que parezca indios
y pues en cada pueblo se ensea a tres o cuatro, que cada pueblo d tres
o cuatro para el colegio, procurndose al mismo tiempo extinguir los que
se han criado para cantar las misas y oficios divinos, porque stos siempre sern perjudiciales a los pueblos y los conservarn en las supersti;
ciones y atesmo de sus ascendientes.
No veo otro medio para la felicidad verdadera de los indios y aunque

sea costoso; el mtodo de vida que llevan es sumamente desarreglado,
y es imposible ponerlo en orden por medios que no ofrezcan graves dificultades, mayormente considerando que son en todo sumamente obstinados y tenaces, habituados a salir con cuanto se les antoja y apetecen.
Para que no se ignore qu sean los alcaldes de la Santa Hermandad,
insinuar brevemente. Los alcaldes de la Santa Hermandad son ciertos
hombres establecidos para la pesquisa de ladrones y con el pretexto de
la jurisdiccin que se les da por este ttulo y para este efecto, les ocurre
.
lo
poner tribunal en esta parroquia al tiempo de la Semana Santa y

admitir todo gnero de demandas, subrogando sin duda este oficio, que
no les compete, a la pesquisa que no hacen de los ladrones, pues en los
pueblos y caminos se ven muchos sin que haya quien los embarace. Ni
para esto tienen por embarazo el que S. M. tenga santamente prohibido
*este abuso de tribunales en tiempo y circunstancias.
Se previene que no ha podido ponerse en esta parroquia el nmero
de familias y personas, como tambin sucede en algunas otras, porque por
ms que se hacen diligencias bien vivas, para que se enven los padrones,
no puede conseguirse y sta es una dificultad tan grande, que es necesaria la experiencia para hacerla creble. O consista en la desidia de los
curas, que no dudo tendr su parte; o lo que es ms cierto, en la repugnancia de los indios a dar los padrones por sus temores que tienen de que
el
sirvan para otros fines; ello es cierto que cuesta mucho trabajo el conseguirlos. No obstante se le remitirn las diligencias y en habindolos, se
suplir todo al fin. formando un estado general de- las familias, personas,
cabeceras, anexos, valles, haciendas y pajuides, que hay en toda la Dicesis,
174
PARROQUIA DE OZICALA
Desde
te,
que se
el pueblo de Gotera al de Ozcala hay cinco leguas, de sur a

pero de camino tan psimo que apenas puede transitarse; por lo
me
dijo, que era mejor ir al pueblo de Sessore, aunque dista doce

que andar las cinco sobrediohas, mayormente porque siendo dicho
t>lo de Sessore perteneciente a la misma parroquia y ms acomodado
para que concurrieran los parroquianos a recibir el sacramento de la con-
leguas,
firmacin, hacia
W-
mayor comodidad, y habindolo entendido as,

de todo, tuve a bien abrazar este partido de ir a
i
Sessore.
Sal de Gotera para Sessore
que dista doce leguas, como oriente a poprimera legua- se encuentra la hacienda de San Francisco, en
donde se pasa el ro de este nombre a las tres leguas y media se da con
el pueblo de Yamabar, por donde se pasa, como tambin antes de entrar
en el pueblo, se cruza un ro de su nombre; a la mano derecha, como a
I la
queda el pueblo de Sencembla; a las cinco leguas hay una

hacienda con pajuides, que no estoy cierto si es la de Albornos y cerca de
ella se cruza un ro. A poco camino se pasa por el pueblo de Guatayagua,
met!
demasiado numeroso, y a
tod<
la
ios
la
entrada hay un ro y otro a la salida, pero

Hasta aqu llega por este rumbo
son poco caudalosos.
parroquia de Gotera.
las siete leguas se
encuentra
peltique, de ladinos, perteneciente a la parroquia de
la villa
de Cha-
San Miguel.
En las cinco leguas que hay desde Chapeltique a Sessore se cruzan

tambin como cuatro ros no caudalosos; se camina entre dos cordilleras
de montes y detrs de los que se Hevan a mano derecha, todo est lleno
de estanzuelas con sobrada gente y tambin se da con algunas en el camino, que me parece son como cuatro y dos haciendas. Todo el camino que
hay desde Gotera a Sessore puede decirse mediano, pues hay pedazos
de bueno y de malo, algunas cuestas, aunque no muy violentas y en partes
^bastante piedra.
t
El pueblo de Ozicala est en
la
montaa que divide
esta Dicesis de la
de Comayagua, en malsima situacin, de cerros, piedras, peas y precipicios. Es la cabecera del curato con once pueblos anexos: l 9 Mianguera.
175
2? Yoloaiquin.
& Jocoaitique.
49 Toro&. 5? Perquir. 6? Arambala. 7<?

9? Cacaguatique. 10 Sessore. 11 Cacaupera,
cuyas situaciones y distancias aparecen en el mapa y tabla siguientes
Gualococte.
8? Sensimon.
"
Leguas
1.
Ozicala, cabecera.
2.
Mianguera, pueblo a
Pueblo de Yoloaiquin a
Pueblo de Jocoaitique a
Pueblo de Torola a
Pueblo de Perquin y Arambala juntos a
Pueblo de Gualacote a
Puebt de Sensimon a
Pueblo de Cacaguatique a
Pueblo de Sessore a
Pueblo de Cacaupera a
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
2
3
5
..
8
2
Debe advertirse que a ms de
3
8
14
4
pueblos hay muchos pajuides y algunas haciendas de poca consideracin, de que no se hace memoria
en el mapa, ya porque el cura no se hallaba bien instruido, porque solamente
haba un mes que estaba la parroquia a su cargo y porque los pajuides son
los referidos
de ninguna estabilidad en esta parroquia y los mudan los indios con mucha
frecuencia, segn les acomoda para vivir con libertad y eximirse de los
reales tributos, escogiendo para vivir parajes, en donde no los encuentren
como luego dir y ltimamente, porque esta parroquia es un desparra-,
mamiento de los parroquianos, que ni los pueblos pueden llamarse pueblos
por sus pocos habitadores, ni los indios les tienen aficin por ser tan infelices, ni dejan de apetecer el vivir en ellos por estar solos, ni les hace fuerza
abandonarlos para vivir en
los
montes ms libremente,
176
si as lo
conciben.
en poniendo el nmero de familias y personas, explicar

modo que pueda para darme a entender la constitucin de esta
D todo,
parroquia, que cost no poco trabajo llegar a penetrarla.

Ozicala hay familias de ladinos 270 con 1,697 personas.
anguera hay familias
19 con
100 personas.
pueblo de Yoloaiquin hay familias
20 con
77 personas.
pueblo de Jocoaitique hay familias
12 con
45 personas.
pueblo de Torola hay familias
10 con
70 personas.
lo de Perquin hay familias
7 con
63 personas.
lo de Arambala hay familias
17 con
108 personas.
lo de Gualacocte hay familias
12 con
59 personas.
>n hay familias
28 con
144 personas.
le
En
En
En
el
el
el
lo
lo
>lo
De que
de Cacaguatique hay familias

de Sessore hay familias
de Cacaupera hay familias
34 con
33 con
100 con
166 personas.
165 personas.
526 personas.
resulta que la familias de esta parroquia
>n
Aunque en
pueblo de Ozicala cabecera aparece tanto nmero de per\s, pero no es, porque todos haben en dicho pueblo, antes
bien me persuado que son tan pocas que apenas excedern las familias de
cincuenta personas, pero se han puesto as, porque
lo sera una confusin impenetrable, a causa de que todas las
que hay sobre este corto nmero, estn esparcidas por todo el recinto de
Ja parroquia, que tiene de longitud treinta leguas en pajuides, hatos, rancias, haciendas, pero algunas, no ms de consideracin.
el
feo mismo debe tenerse presente, en orden a algunos pueblos y aun

en orden a cuasi todos; pues hay en ellos poqusimas familias y personas
n muy a su capricho en donde les parece, de modo que a ms de
los pueblos no ser mucho decir que los sitios que hay fuera de ellos ascienden a ms de cincuenta, como consta en los padrones.
Para mejor inteligencia debo prevenir, que de la parte del oriente

el poniente, corre un ro llamado Torola, muy caudaloso, pero muy
profundo y para cruzarlo para pasar a los pueblos, es en un zurrn, que
se tira por cuerda de un lado a otro. Los pueblos que estn a su orilla
a la banda del norte y son Mianguera, Yoloaiquin, Jocoaitique, Torola
Perquin, Arambala y Cacaupera son sumamente infelices se hallan situados en peascos de piedra que nada producen, ni hay otra cosa que sobrada libertad bien supongo que a alguna parte irn a sembrar maces, pero
en todos los alrededores de sus trminos, no hay apariencia de que puedan
sembrarse, porque todo es piedra, cerros y precipicios.
hacia
Desde Ozicala a la banda del poniente, ya es terreno ms tratable y

tanto ms cuanto se anda ms al poniente. A las orillas de este ro hay
hasta veinte y nueve sitios; a la banda que est Ozicala hay los siguientes 1<? San Gregorio. 2? San Juan. 3? El Copante. 4? El Rosario. 5<? Montserrats 69 Santa Rita. 7? Santa Rosa. 8<? El Trapiche. 9? Chilamo. 10
San Marcos. 11 El Porerillo. 12 Muyutepe. 13 Vado Ancho. 14 Estucal.
:
177
la
otra banda: 15 El Jocote.
16 Santa Brbara.
17 El Fresquecito.
La Candelaria. 19 La Pitajaya. 20 Chmpate. 21 Quebrada Honda.

22 San Diego. 23 Sicahuite. 24 San Francisco. 25 El Tabln. 26 Las
Animas. 27 El ro de Araut. 28 La Laguna. 29 Los Ojos de Agua. A
ms de estos sitios hay otros muchos hacia los pueblos de Sensimon, Ca18
caguatique, Sessore y Cacaupera.
En
todos ellos vive derramada la parroquia y con tal libertad de conque numerndose en ellos las familias se encabezan mujeres libres
y luego pasan a numerarse sus hijos y son bastantes, como aparece en
ciencia,
dichos padrones.
Toda esta administracin est a cargo de un cura que lo es ha un

mes, don Miguel Tagle y Sotelo, hombre juicioso, atento y diestro en los
idiomas kacchiquel y kich. Se ayudaba de un coadjutor, que lo era don
Francisco Marroqun, a quien suspend por temor bien 'fundado, que administraba en aquella parroquia haba algunos aos sin jurisdiccin ni
licencia. En los mismos aos administr otro don Luis Palacios, sujeto
perverso, a quien mand aprisionar. Hay tambin en una hacienda suya
un eclesistico ya de ms de mediana edad y sobrado enfermo, a quien
acusaron los indios de varios crmenes que se convenci ser falsos.
Djome
el
cura que segn haba advertido, en nada se distinguan en

pues viven y tratan de la mis-
estos pases los eclesisticos de los seglares
ma
suerte que stos.
Tengo dicho arriba que escogen
los indios vivir
en estas especies de
estancias y que fcilmente las mudan, segn les acomoda para vivir en
libertad (y esto tambin se verifica en los ladinos) y para eximirse
de los reales tributos, de lo que yo mismo me vi la prueba siguiente en el
:
pueblo de Sessore, habindonos cedido las casas del Ayuntamiento para

acomodo de la familia, el alcalde de dicho pueblo con los regidores y muchos indios se congregaron ya de noche en paraje, que sin ser notado, hallndome tomando el fresco, pude fcilmente oir lo que trataron y fue reprender el alcalde a uno, de que tena en el pueblo abandonada a su mujer
e hijos y que se andaba viviendo por los pajuides y que esto hacan otros
muchos; que el fin que todos tenan era vivir a su libertad y no pagar el
tributo que como recin entrado en el empleo, no lo castigaba por ahora,
pero le mandaba no se ausentara del pueblo, porque l tomara su caballo
y los hallara a todos por ms escondidos que estuvieran, y as que ninguno
se atreviera a abandonar su casa y familia.
;
El cura dice en sus respuestas, que
el
seiscientos pesos, en lo que ciertamente est
ma
recibo del curato es a
muy
equivocado.
Que
el
ao
el idio-
que se habla es el castellano. Que el abuso que ha notado es que con

propiedad cristiana vienen a estos pueblos muchas demandas y
una de ellas nombrada del Seor de Esquipulas, entra a estos valles donde
tarda muchos das, a fin de recoger limosna. Pero sta se junta de noche
en las casas donde concurren muchsimas personas de ambos sexos, de que
resultan muchos pecados y escndalos, que no puede remediar por estar
los valles muy distantes. Que no hay escuela de nios, pero s en cada
ttulo de
178
pueblo un indio, que llaman doctrinero. Que no ha notado idolatra, pero

muy poca piedad en los indios y ladinos. Que sabe que los indios de
este partido son gravemente vejados, maltratados y encarcelados por sus
jueces laicos, que exigen de ellos contribuciones extraordinarias. Hasta
aqu el cura.
REFLEXIONES
a parroquia no puede ser gobernada por un cura, aunque se ayudara de dos coadjutores. El nico remedio que tiene es reducir los pueblos, quitando los de Mianguera, Yoloaiquin, Jocoaitique, Torola, Perquin, Arambola y Cacaupera, en los que no hay ni puede haber sino vicios
ibertad de conciencia -y establecerlos en paraje til, quemar tantos pajuides y valles y formar de toda esta gente cuatro o cinco pueblos, en que
trabajando pudieran ser instruidos y administrados cristiana y polticav esto mismo deban hacerse con las parroquias de Conchagua,
ras muchas, porque de otra suerte son abandonadas sin remedio.
La imposibilidad de su remedio puede influir en el descuido de los

curas y eclesisticos y de aqu pasar a no distinguirse de los seculares,
pero tambin contribuye mucho la distancia de la capital, y mucho ms
tal vei los obrajes de tintas y multitud de haciendas, que a varios eclesisticos les hace olvidar su carcter, ocupados en el negocio y rudo trabajo de tintas, y aunque el cura era recin llegado y nunca haba estado
en estos pases, pero pudo fcilmente notar este desorden, porque segn
me dijo el vicario de provincia de Tejutla, teme que los eclesisticos no
rezan el oficio divino. De contado no llevan insignia alguna del estado,
sino que van del mismo modo que los ladinos, como lo saben todos en esta
provincia y sobre cuyo desorden, se libr edicto general para todo el Arzobispado.
en
Del abuso que el cura ha notado con el pretexto de demandas, se habl

parroquia de Texaquango y es regular se hable en las de Zacapa y
la
por haber en estas cosas particulares sobre los excesos, que
muchas y en todas
las parroquias cometen los demandantes, no porque no

cometan en todas, sino porque aparecen ms o menos, segn la explicacin de los curas. Los demandantes son como los dice el cura de Texaquango, hombres de psimas costumbres; su objeto es sacar cuanto puedan justa o injustamente; la inclinacin de la gente es a la embriaguez
y deshonestidad, a que hacen servir todas las cosas, aun las ms sagradas;
con eso no se repara, antes se desea, que los demandantes conduzcan imgenes, para que a ttulo de piedad y para que ni curas, ni alcaldes se quejen, puedan libremente juntarse en las casas de los demandantes, poner
dos candelas a las imgenes y pasar la noche en embriagueces y torpezas
increbles, pues la propensin a estos vicios no se satisface con vivir en
ellos privadamente con el mayor abandono, sino que desea, que se hagan
pblicos con desprecio de las imgenes de los santos y con abandono del
179
pudor y piedad, mezclndose los padres, madres y hermanos con las hijas,
con los hijos y con los hermanos; lo que se consigue en semejantes concursos.
Tambin
se ve aqu un indio doctrinero en cada pueblo; mejor sera

hubiera, segn lo dicho en las reflexiones de la parroquia antecedente de Gotera.
que no
lo
cura en un mes que solamente cuenta de residencia en este

que los indios de este partido son gravemente vejados, maltratados y encarcelados por los jueces laicos, que exigen de ellos. contribuciones extraordinarias. A todos los curas se les ha preguntado lo mismo
sobre esta materia, y slo ste ha manifestado una verdad que saben todos,
curas y no puras, en que se ve el ningn cuidado de estos hombres y el
poco celo en que se remedien cosas tan dignas de remediarse.
Sabe
el
territorio,
Nota: La renta de
este curato es de 2,000 pesos, pero el cura lo ignoraba cierta-
mente.
180
PARROQUIA DE TITIGUAPA
Desde el pueblo de Sessore pas al de Titiguapa que dista como quince
tognm rumbo de poniente a oriente. A las cinco leguas se encuentra la
hacienda llamada del Joco; hay muchos pedazos de camino bueno, pero
n los hay de malo; pues aunque los montes elevados se dejan a una
,
y otra banda, a alguna distancia; pero en lo que parece llanura no deja

de haber varias barrancas, montes, subidas y bajadas algo violentas; se
cruzan tambin tres ros algo caudalosos y el mayor es el llamado ManaA cuatro leguas ms, con poca diferencia se cruza en barca el ro
Lempa, muy caudaloso, que recoge todos los ros que vienen de Ozicala y
guara.
en esta parte corre de norte a
sur.
mismo
El
ro es lindero
de las parro-
quias de Ozicala y de Titiguapa.
Desde el pueblo de Sessore hasta el ro de Lempa hay algunas haciendas y muchas tierras tiles, en que no solamente sin perjuicio, sino con
mucha utilidad de las mismas haciendas, caben pueblos y toda la gente que
hay derramada en
y estancias de Conchagua, Gotera
los pajuides, valles
y Ozicala y aun tratando este asunto con uno de
que entenda
lo
ellas territorio
seis
mismo y que
los
hacendados
me
dijo:
sera a beneficio de las haciendas darles en
para que formaran pueblos.
leguas del ro
Lempa
est
el
pueblo de Titiguapa; hay en
camino varias haciendas y buenas tierras, en donde tambin caben
el
muchos
vecinos y formacin de algunos pueblos, con utilidad de los hacendados,
que necesitan de mucha gente, principalmente en
las
temporadas de
las
tintas.
La cabecera de
esta parroquia no se sabe si es Titiguapa, o
Sensum-
tepeque, porque sobre no estar determinado, los curas han vivido unas
veces en uno y otras en otro pueblo.
debiera ser
expusieran
la
los
Se
me pregunt
en
la visita:
cul
cabecera? y habiendo respondido por escrito, que se
fundamentos, hasta ahora nada se
motivo hablar aqu como
si
Titiguapa fuera
181
la
me ha
cabecera.
dicho.
Con
me
este
Este pueblo se halla situado en llanura, pero estril y de malsimo

sumamente caluroso; tiene dos pueblos anexos y son: l 9
Sensumtepeque. 2 9 Guacotecti. tem tiene treinta y cuatro haciendas, o
estancias, cuyas situaciones y distancias aparecen en el mapa y tabla
temple, por ser
siguientes
Leguas
1.
Villa de Titiguapa, cabecera.
Pueblo de Sensumtepeque a
Pueblo de Guacotecti a
4. Hacienda del Volcn a
5. Hacienda de San Matas a
6. Hacienda de Remolino a
7. Hacienda de San Antonio a
8. Hacienda de San Francisco de las Peas a
9. Hacienda del Ro de Titiguapa a
10. Hacienda Chapa del Choro a
11. Hacienda del Rincn o Guamulepa a
12. El Valle de San Lorenzo a
13. Hacienda de- Copinalapa a
14. Hacienda del Rosario a
15. Hacienda de la Guaza a
16. El Valle de Castro a
17. Hacienda del Rosario de lado a
18. Hacienda de San Antonio de lado a
19. Hacienda del Jute a
20. Hacienda del Baadero a
21. Hacienda la Tierra Agr a
2.
3.
182
6
6
2
3
5
7
7
5
5
6
8
7
8
8
8
9
8
1
2
5
Leguas
de
Concepcin a
nda Los Almendros a
San Francisco de Abila a
la de San Juan a
El Nombre de Dios a
la de la Caafstula a
la de San Andrs a
lenda de la Trinidad a
i
la
2V
51^
3"
3
7
30.
De San Nicols
7
7
6
8
2
de Roxas a
De San Marcos a
De Candelaria de Lempa a
34. Hacienda de San Francisco de Lempa a
de Santa Catharina a
36. Hacienda del Chiquero de Piedra a
Hacienda de San Ildefonso a
1
7
10
9
10
;i
En
En
pueblo de Titiguapa hay familias

lo de Sensumtepeque hay familias..
pueblo de Guacotecti hay familias
el mismo hay familias de ladinos
hacienda del Volcn hay familias
hacienda de San Mathias hay familias.
la hacienda del Remolino hay familias
la hacienda de San Antonio hay familias.
la hacienda de San Francisco de las Peas hay familias
la hacienda del Ro Titiguapa hay familias
la hacienda Chapa del Choro hay familias.
la hacienda del Rincn hay familias
el valle de San Lorenzo hay familias
la hacienda de Copinolapa hay familias ....
la hacienda del Rosario hay familias
la hacienda de Guaza hay familias
el
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
hay familias
el
valle de Castro
la
hacienda del Rosario de lado hay familias

hacienda de San Antonio de lado hay fa-
la
milias
En
En
En
En
la
En
En
la
En
la
la
la
la
hacienda del Jute hay familias

hacienda del Baadero hay familias
hacienda la Tierra Agr hay familias ...
hacienda la Concepcin del Ro hay fa-
la
40 con
63 con
29 con
11 con
5 con
4 con
10 con
15 con
con
con
con
con
con
con
con
con
con
con
con
10
14
26
33
6
8
8
1
1
3 con
8 con
6 con
5 con
milias
Almendros hay familias ....

hacienda San Francisco de Abila hay fa-
hacienda
10
los
milias
hacienda de San Juan hay familias

183
186
229
76
38
27
personas.
personas.
personas.
personas.
personas.
16 personas.
46 personas.
62 personas.
46 personas.
62 personas.
146
159
22
37
48
personas.
personas.
personas.
personas.
personas.
6 personas.
9 personas.
13 personas.
7 personas.
9 personas.
44 personas.
37 personas.
7 con
24 personas.
25 personas.
7 con
7 con
32 personas.
26 personas.
En
la
hacienda del
Nombre de Dios hay fami-
lias
En
En
En
En
En
En
En
la
En
la
En
En
la
En
la
la
la
la
la
la
la
hacienda
hacienda
hacienda
hacienda
hacienda
hacienda
de
de
de
de
de
de
Caafstula hay familias

San Andrs hay familias ...
la Trinidad hay familias
San Nicols hay familias.
la
Roxas hay familias.

San Marcos hay familias.
hacienda de Candelaria de 'Lempa hay
.
12 con
2 con
1 con
8 con
7 con
5 con
11 con
64 personas.
4 con
15 personas.
con
con
2 personas.
3 con
15 personas.
4 con
5 personas.
familias
hacienda de San Francisco de
hacienda de Santa Catharina hay familias

hacienda de Chiquero de Piedra hay fa-
milias
hacienda vde San Ildefonso hay familias
De que
47
35
38
57
personas.
personas.
personas.
personas.
Lempa hay
familias
la
7 personas.
2 personas.
5 personas.
resulta ser todas las familias de esta
parroquia
Toda esta administracin se halla a cargo de un cura que lo es ha un

ao don Pablo Joseph Snchez de Gusmn; no tiene coadjutor, pero se
le mand que lo tuviera dentro de un mes y en efecto se ejecut as. El cura
es hombre como de treinta y dos aos y a lo que parece de poco estudio
y alcance y se halla muy mal avenido con los ladinos, para lo que no le
faltan fundamentos; es muy amante de su crdito, con excusas para todo
y cuando no se puede excusar, muda la conversacin para no confesarse
convencido.
El idioma que se habla en este curato es el castellano. La renta que

produce asciende a mil doscientos sesenta y tres pesos. No ha hallado el
cura (como todo consta de sus respuestas) escndalos, abusos, ni vicios
qu poder corregir, slo el no ser observantes del precepto de or misa los
domingos y fiestas la mayor parte de la feligresa pero esto es por tener
sus habitaciones en gran distancia de la cabecera; pues sera necesario
que se pusiesen un da antes en camino. Solajnente dos no han cumplido
los preceptos anuales de confesar y comulgar y otros dos hay separados
de sus consortes, cuyo paradero se ignora. No hay ms escuela que la de
un indio en Sensumtepeque, el cual ensea la tloctrina cristiana. Hasta
;
aqu
el
cura.
Las cosechas de este territorio son escasas, por
ser, tierra
muy
rida
y hallarse la gente tan esparcida en tantas estancias pues en ellas viven

en una perpetua ociosidad, sin que por esto les falt que comer, o sembrando algunos maces, o con algunas vacas que tienen o trabajando en
las haciendas en las temporadas de las tintas y as hay alguna cosecha
de tinta, de maz y de ganado. Anda la gente desnuda.
;
Aunque
se halla en
lo
pinta
el
cura todo tan bien ordenado, pero
lo cierto es
sumo descuaderno y de modo que dese vivamente
salir
que
de
esta parroquia, porque todas las dependencias venan envueltas entre
184
innumerables mentiras y en cogiendo al cura en ellas, luego pasaba de una

sacin o dependencia a otra, sin que pueda sufrirse semejante modo
lar en estos hombres.
:
cura me dijo que los mayordomos de las cofradas ocultan

nen perdido mucho dinero de ellas (todo es verdad), pero
jar de ser, porque haba ocho aos que no se pasaban cuentas.
o salir, porque todo era confusin, excusas
y mentiras; les di
iempo para que las aclararan y me las remitieran, pero pasado
ms de un ao, nada se ha hecho ni cumplido lo mandado.
:o
unci particularmente que Fernando Callejas viva amancebado

los difuntos los entierran sin darle noticia, por no pagar los derechos parroquiales que haba dos matrimonios contrados, sin
s consortes hubieran recibido las bendiciones de la iglesia.
ament; que
De
de administracin consta que las criaturas tardan a bauruentemente un ao. Al cargo que se le hizo por este retornamiento respondi, que por estilo de esta tierra, luego que nacen se
bautizan en casa y despus de muchos meses o aos se bautizan en la iglesia, y segn se colige de dichos libros, en esta parroquia se bautizan dos
veces, como todo consta en los decretos de visita que vio y firm el cura sin
rplica, habindole puesto con toda extensin lo que debe hacer
en este lance particular.
los libros
tizarse-
REFLEXIONES
parroquia en la disposicin en que se halla, no puede ser admiel cura se ayudara de dos ministros que no puede sufrir
ta de este curato.
Su nico remedio es recoger en pueblos tanta
sparcida en lo que se llama haciendas y no son tales haciendas, sino
ranchos que ponen los indios y ladinos, segn su capricho en que se logra
a toda satisfaccin vivir con libertad y sin sujecin a ninguna ley.
ta
ra,
aunque
Respecto al retardamiento de los bautismos, es mal general del Arzobispado y de todos los pueblos. Ello es cierto que aunque hay alguna
variedad en cuanto a retardarse, ms o menos tiempo, pero en todos puesretardan; en unas parroquias por cuatro meses; en otras por seis;
en otras por ms y por tanto tiempo ms, que en el pueblo de Jocotenango,
barrio de Goathemala (como puede verse en los libros de administracin
de esta parroquia) se retardan por ao y ms y aun ha habido nio,
que a los cinco aos ha ido por su pie a la iglesia a ser bautizado.
Ciertamente este procedimiento tan irregular,
mucha
confusin, por no penetrar
guntaba a
los curas, lo atribuan
el
me
caus al principio
verdadero motivo; pues aunque pre-
a varias causas, que se
me
hacan inveri-
unos decan que por necesidad con el motivo de que todos los nios
nacan enfermos, pero esto ya se ve que era falso; otros que por ser as
costumbre de los indios otros que consista en que no tenan los padrinos
smiles
a punto y otros en semejantes pretextos frivolos, con lo que bien conoca

no ser alguno de ellos el motivo verdadero; pero no desprendindome de
185
esta especie, continu en ella hasta que comenc a averiguar la verdad,

que con toda claridad consegu en la parroquia de Jocotn, segn comprenda este cura, pero yo no.
Di j ele al cura que vena observando en las parroquias cmo en unas,

no se bautizan los nios solemnemente hasta los cuatro meses; en otras
hasta los seis y que me causaba mucha admiracin. Respondime el cura,
que esto consista en estilos que haban tomado los indios y que era imposible remediarlos. Yo a esta sazn tena sospecha de que este estilo se
fundaba en ciertos derechos parroquiales, y estrechndolo con esta especie me dijo: los indios viven en la comprensin de que los nios que han
de morirse, en unas partes es a los cuatro meses, en otras a los seis, y
que los derechos parroquiales de bautismo, slo deben percibirse cuando
se imponen los Santos leos. Con este motivo, bautizndose antes de los
cuatro o seis meses, segn su costumbre sin solemnidad, nada tiene que
dar si mueren las criaturas y despus las presentan sin dificultad, por
parecerles que ya no hay riesgo o al menos tanto en que se mueran.
Si ste fuera el verdadero
y nico motivo quedaba remediado con
los
decretos de visita, pero temo que aunque sea motivo verdadero, no es el

nico. En una hacienda llamada de San Diego, perteneciente a la parro-
quia de San Salvador, administr el sacramento de la confirmacin; entre

otras se me present una criatura no bautizada; dije que en desocupando
y confirmara, pero habindome hallado sin mapara que fueran a buscarlo al pueblo ms vecino,
pero pareci mejor, el que pasaran a l la criatura para bautizarla all.
Convine, pero luego comenc a dudar que la llevaran y con este motivo
hice diligencias, que se reputaron por extraordinarias, pronosticando que
aun as no la llevaran. Sucedi como lo tem, porque luego que llegu
al pueblo me dijo uno de los capellanes: ha sucedido lo que tena V. S. I.
pronosticado, porque no ha parecido la mujer con la criatura, sin embargo de las instancias y ofrecimientos que se le hicieron.
las otras, la bautizara
nual, di providencia
Aqu se ve que el nico motivo de semejantes retardamientos, no es

derechos parroquiales que se cobran en los bautismos solemnes, y aun
para argumento irresistible, aumento que sobre que los curas fcilmente
los franquean y que no hay tales derechos en varias parroquias, con todo
los
el mismo abuso de retardar los bautismos y bautizar las criaturas antes sin la solemnidad de la Iglesia, aunque sea el cura quien los
bautiza y regularmente siempre es quien los bautiza el cura, o alguno de
en todas hay
sus coadjutores.
me
parece fue Cobn o Carquedaban sin confirmar, por

no estar bautizados, mand que se me llevaran para suministrarles ambos
sacramentos. Se me presentaron cinco todas bien robustas y preguntando
a la pila bautismal, si estaban bautizadas, respondi el cura que las cuatro, bien que solamente de las tres estoy seguro estaban ya bautizadas
En uno
de los pueblos de Verapaz, que
cha, habindose dicho que algunas criaturas
por
mismo.
186
Qu misterio hay en esto? Yo no lo s con certidumbre, pero con

ra a mi parecer prudente, es que no hay entre los indios ms
Iglesia que la que se acomoda a su capricho y como es de temer que ste
es agitado por el comn enemigo y los curas no son tales, segn concibo,
.-dan
entender sus estratagemas y ardides, condescienden fcilmencomo voy a convencer sin salirme del lance.
te a sus desrdenes,
la visita de la mayor parte del Arzobispado, se ofreci

nodo en Goathemala para la provisin de algunas parroquias, que
aban vacantes. Llam entre los examinadores a uno que haba
sido cura muchos aos. Noticioso sin duda de lo que tena providenciado
en el asunto, pregunt a uno de los curas que entraron a examen, si poda
bautizar a los nios de los indios insolemnemente y sin las ceremonias
de la Iglesia? Respondido que no, inst que los indios no queran ser
bautizados de otra forma y que dejaran morir a sus hijos sin bautismo.
el cura que no se poda y que para ocurrir a este exceso, haba
\eluida
-i
>
otras providencias.
Como el dicho examinador haba bautizado sin solemnidad a los indios

y esta especie de hombres estn dominados de vanidad y tenacidad ofendido como es ms que verismil de los mandatos de visita, hizo las mismas
preguntas e instancia al segundo cura que le toc examinar, de manera
por conveniente responder yo y decirle: no se canse Vmd. en
preguntar y querer persuadir una prctica tan ajena de razn y tan contrara a las disposiciones de la Iglesia.
;
En
cmo por condescendencia de
los curas y
sacramentos, cuando
onforme a su capricho si se bautizan, ha de ser como y cuando
se les antoja. Si se confiesan o a puro de azotes, o con violencia, sin disn alguna. Si se casan, precediendo antes mil torpezas y por el
esto se deja entender,
aun bajo pretexto de piedad
los indios reciben los

;
tiempo que les parece, dejando a las mujeres cuando se les antojaren
unas partes se confirman muchas veces, en otras ninguna. De modo que
es de temer que todo es un fantasma de religin gobernada por el espritu
malo, que se vale de los indios como de instrumentos.
i
El pueblo de la Vera Paz, en donde encentr las criaturas bautizadas

fue el de Cahbom.
187
PARROQUIA DE SAN VICENTE

Desde Titiguapa hasta
la villa
de San Vicente hay nueve leguas, rum-
bo como de oriente a poniente; a una legua se cruza
el ro
de Titiguapa,
demasiadamente caudaloso, rpido y de muchsima piedra; corre como de

entre poniente y norte, al oriente y se incorpora en
el
Lempa; a
las tres
leguas que son de mal camino se da con una hacienda que nada vale y hay
algunas gentes; a las ocho leguas se encuentra
el
pueblo de Apastepeque,
todo mal camino, de montes, barrancas con bastante piedra y aunque hay
tambin llanuras, pero con piedras y se cruzan algunos arroyos de poco

caudal.
Toda
Desde aqu a
es tierra
la villa
ta y a la entrada de
muy
estril,
como
la
la villa se
cruza
el ro
volcn, de bastante caudal, corre al poniente
La
villa
de Titiguapa, y sin rboles.
de San Vicente hay una legua de bajada
muy
violen-
de su nombre que nace en
se incorpora en el
el
Lempa.
de San Vicente cuyos vecinos son espaoles y ladinos, est
en situacin llana y
muy
frtil,
a la falda del volcn de San Vicente; de
suerte que entre dos cordilleras de montaas que corren de oriente a poniente,
queda un valle
muy
espacioso, que tendr
y ocho de latitud; es valle
muy
como
diez leguas de longitud
ameno, con muchas haciendas, en que se
coge tinta en grande abundancia, maces, caa, trigo en los altos y es
aparente para todo gnero de frutos, bien que
la tinta se lleva el
mayor
cuidado; hay tambin algunos ganados y una de las cordilleras de las
montaas dichas corre desde
el
volcn de San Miguel hasta
el
de San Vi-
cente que no deja de hacer una vista bastantemente graciosa.
Hay ayuntamiento
con su alcalde ordinario, aunque todo sujeto
al
Mayor de San Salvador, pero con todo tiene su bastante formalidad y tal vez ms de la que es precisa, por ser la gente de estas provincias
Alcalde
muy vana y no
faltarles reales con la cosecha de las tintas, hi por esto
deja de ser la gente bastantemente ordinaria*, porque la humildad y poca

crianza de sus principios no dejan de conservarla entre algunos relumbro-
nes de querer parecer caballeros.
188
Esta
cabecera de la parroquia con dos pueblos anexos: l 9

29 Istepeque. tem hay treinta y una haciendas, cuyas situy distancias aparecen en el mapa y tabla siguientes
villa es la
e.
is
Leguas
1.
Villa de
San Vicente de Austria, cabecera.
Pueblo de Istepeque a
Pueblo de Apastepeque a
l.
Hacienda de Santa Catharina a
acienda de Cicincico a
acienda de San Ildefonso a
hienda de la Laguna a
9. Hacienda del Tabln de Pico a
10. Hacienda de San Antonio Jiboga a
tile de San Sebastin a
12. Hacienda de San Bartholom a
13. Hacienda de San Juan a
14. Hacienda de San Bartholom y las Armas a
15. Hacienda de San Diego a
16. Hacienda de San Francisco a
2.
V2
1
3.
Hacienda
Hacienda
19. Hacienda
20. Hacienda
21. Hacienda
22. Hacienda
23. Hacienda
17.
18.
IV2
2
4
IV2
3
3
3
3
1
1V2
4
2i/2
3
3i/2
de San Jacinto a
de San Antonio a
de Santa Quiteria a
de San Lzaro a
de San Phelipe a
de
la
Concepcin a
de Santa Brbara a
189
3
3
Leguas
Hacienda de San Phelipe de

Hacienda de Guayoyo a
24.
25.
la
costa a
4
5
28.
*
Hacienda de San Andrs a
Hacienda de San Francisco Varillas a
Hacienda del Marquesado a
29.
Hacienda a
30.
Hacienda de
31.
Hacienda de San Christbal a
26.
27.
los Achichilcos
4*/2
iy2
iy2
32. Valle de los Indios a

Hacienda de Aqîiquiquillo a
33.
34.
En
la villa
En
En
la
En
En
En
el
En
las
de San Vicente hay familias de espaoles
misma hay
familias de ladinos y negros
pueblo de Apastep,eque hay familias de

espaoles
3
21/2
56 con
390 personas.
el

el mismo hay familias de indios
el
21 con
83 personas.
86 con
260 personas.
pueblo de Istepeque hay familias de in-
dios
haciendas hay familias de ladinos
De manera que
la feligresa
88 con
382 personas.
273 con
909 personas.
de esta parroquia
tiene familias
y no dejo de prevenir que entiendo hay ms familias y personas que las

sobredichas, pero stas son las que constan en los padrones, que regularmente son diminutos en todas partes. Lo primero, porque los curas por lo
comn no tienen cuidado de que se formen. Lo segundo porque ahora que
los he precisado a ello, los encomiendan a los indios, y temerosos stos de
que los he pedido para regular los tributos en unas partes solamente daban
padrones de los tributarios; en otras los habrn disminuido, porque no se
les aumente el tributo y este temor lo ha tenido tambin algn cura.
No me he detenido en detallar la gente que hay en cada hacienda, como

he hecho en otras parroquias, a causa de hallarse en los padrones con
sobrada confusin y no poderse discernir y si bien poda preguntarlo de
nuevo, pero es sin efecto, o porque no lo saben sino los propios dueos
y ni aun stos, o porque aunque lo sepan, no quieren decirlo sino con
mucha confusin, como me ha sucedido en las mismas haciendas. Por ejemplo, estando en ellas preguntaba cunta gente hay en esta hacienda ? La
respuesta era: en esta hacienda hay de pie veinte personas. Replicaba:
pues tanta gente como se ve? Y me respondan son criados solteros que
se andan vagando hoy en esta hacienda y maana en la otra, como tambin varias familias que estn por el monte y vienen a confirmarse. Pues
y tantas mujeres? Son tortilleras que vienen a semanas.
lo
190
Toda esta administracin est a cargo de un cura que

lo es ha diez
aos don Martin Ruis de Calatayud de mediana
edad, hombre de poca
prudencia, predicador tan preciado de celoso
y devoto y tan satisfecho de
que cumple abundantemente con su obligacin que dice
por suma ignorancia (y lo entiende as) que no tiene en el
particular cosa de que Dios le
pida cuenta. Se glora de mucha oracin
y virtud, de suerte que tuve la
ocurrencia, o de que era fatuo o de una hipocresa
intolerable.
Se ayuda o para hablar con ms propiedad quiere ayudarse de
dos
le faltan muy frecuentemente, porque no
quieren sufrirlo y as fcilmente se queda sin ellos. Habindole
hecho varias veces cargo
de esto responde: que todos son malos y viven amancebados.
Lo hice
parecer en Goathemala, en donde estuvo como 4 meses
y aunque se consiatentarlo algo, pero confo poco: pues
a cuantos cargos se le hacen
y a cuantas instrucciones se le dan, su respuesta es que no hay otro como
Arzobispado, y vindome precisado a ceder a su imprudencia, me
content con ponerle 2 coadjutores, sin que pueda quitarlos sin mi licencia
y son: 1* don Joaqun Palacios. 29 don Joseph Palacios.
coadjutores, pero
esta parroquia hay diez eclesisticos 1? don Antonio Guerrero

estaba de coadjutor, pero siendo de Nicaragua y se le mand marchar
a su Dicesis. 29 don Felipe Quintanilla, capelln de una iglesia que hay
'la bajo la invocacin de Nuestra Seora del Pilar.
3<? don Juan
lomo ya anciano y por escrupuloso, intil para todo ministerio. 4? don
ncisco Zalayanda, joven sin suficiencia y vive en una hacienda con
una viuda. 5? don Manuel Merino, joven ignorante, vive en una hacienda
:
6 9 don Ignacio Villalta, anciano escrupuloso y por esto

don Ignacio Merino, de mediana edad, algo expedito, vive en
una hacienda suya y rara vez dice misa. 8? don Ignacio Larraynaga, de
mediana edad, ignorante y de malas costumbres, muy deshonesto, con algunos hijos y con escndalo de todos. 9? don Joseph Espinosa, muy anciano
fermo, vive en Apastepeque, es de Nicaragua y aunque no me hizo
constar que tuviera domicilio en Ja Dicesis, pero me lo hizo muy verismil; hace bastante y cuanto puede para servicio de los indios. 10 don
Joseph Lopes, joven, estaba (de) coadjutor en Apastepeque, me pareci muy
ignorante y tuve alguna denuncia en orden a sus costumbres, que no se
;>ellana.
1.
79
justific.
El idioma de esta parroquia es precisamente el castellano. Las cosechas quedan dichas. Los indios de los pueblos andan muy desnudos. En el
pueblo de Istepeque hay muchos trapiches. La renta que produce esta
parroquia segn el cura dice en sus respuestas es de 3,400 pesos, pero
tengo por cierto que asciende a 5,000 pesos.
En sus respuestas a mi carta de visita refiere el cura algunos sujetos

de nota, que viven amancebados con escndalo de la villa y de toda la
provincia. Que los vicios dominantes son todos los siete vicios capitales;
pero con especialidad el de la lujuria. Que los ms de los mulatos son
vagos y que hace juicio que muchos no cumplen con el precepto de confesar. Que no hay maestro de escuela para los nios, sino en el nombre y
que an con muchas diligencias, no ha podido conseguir su establecimien191
Que se halla el curato poco menos que el infierno, en donde todo es

desorden y ningn orden. Que se cometen muchos excesos y escndalos
de torpezas en los velorios de los nios que mueren y los tienen sin enterrar dos o tres noches. Que lo mismo sucede en los valles con el recibimiento de los santos, que andan en las demandas de limosna. Hasta aqu
to.
el
cura.
REFLEXIONES
Aunque hara poca cuenta de las respuestas del cura, considerada
su poca prudencia, no dejo de entender que es hombre de verdad, que
se le hacen muy sensibles los desrdenes de sus parroquianos y que esto
puede influir en hacerlo indiscreto, porque l vive con modestia y retiro
y aun convendra no fuera eon tanto, porque ciertamente ignora muchos
desrdenes de sus feligreses.
Yendo a la iglesia encontr que en su plaza haba muchos huesos de
difuntos; pregunt: cmo era esto y por qu no se tena cuidado? Se me
respondi que los ladinos, mulatos y negros desenterraban a los difuntos
para tener ciertos huesos y que en tomando stos arrojaban los otros,
como intiles a su uso. El uso que les dan a dichos huesos es el de persuadirse que llevndolos no pueden ser aprisionados por las justicias y
aun cuando se aprisionen, que podran huir de las crceles, y otros, que
ignoraban los que me los referan y no dudo sern los que ya quedan dichos
en la parroquia de San Miguel, por ser regular sean los mismos en todas
partes; y aun me persuado que el objeto es en orden a juegos.
Para obviar esta iniquidad sacrilega mand que siempre

cerrada la
iglesia,
Tambin
muchos como
se
se tenga
a excepcin de ciertas horas del da.
me
dijo por gentes principales del pueblo y lo contestan
testigos de vista y que los han tenido en su mano, que dichos

negros, mulatos y ladinos, tienen ciertos papeles; el uno es el credo puesto al revs, con varias adiciones
el
otro,
un testamento que llaman de
Cristo; los cuales papeles colocan bajo la ara del altar, para que sobre
con lo que les dan virtud para varios efectos

recoger ninguno de ellos, aunque encargu me los
ellos se celebre la misa,
supersticiosos.
No pude
solicitaran, pero lo cierto es
De aqu
que
los tienen.
se infiere, que pue3 ignoraba el cura estas cosas, ignora con-
siguientemente an las ms pblicas y atroces, porque de estos principios

se deduce en los negros, mulatos y ladinos una vida perversa y abandonada, sin temor de Dios, ni del rey y siendo la mayor parte de gente de
esta parroquia y de todas las provincias de Sonsonate, San Miguel, San
Salvador, Santa Ana y cuasi todas a excepcin de los Altos, Verapaz y
Quiche de semejante raza, se puede conjeturar cul estar todo el territorio y que es cierto lo que el cura dice que se halla poco menos que el infierno, en donde todo es desorden y ningn orden.
Nada
digo de los velorios de los nios difuntos y demandantes de
limosnas, con cuyos motivos se erigen seminarios de torpeza y embriagueces, por estar ya dicho en varias parroquias con el desconsuelo de que
192
mismo sucede en todo el Arzobispado, con inclusin de la ciudad de

Goathemala, sin que haya remedio aun acudiendo a las justicias, como no
lo hay para cosa alguna.
esto
En esta parroquia aparecen diez eclesisticos y aun en todas estas

parroquias hay los suficientes; pero tal vez fuera menos inconveniente,
que no hubiera alguno parte de ellos viven en las haciendas, pero qu
vida
Parte entregados al comercio de tintas y deshonestidades, sin tener
ni el menor indicio de sacerdotes, ni se sabe que lo sean para otro que
para agravar los escndalos pues de ninguna manera, aun aprovechando
-.su ras que las beben como agua, quieren aplicarse al servicio de las
parroquias, dejando sin alivio en las mayores necesidades a los curas, cuyo
dao es sin remedio, no dividindose las parroquias y haciendo las coadjutoras, ttulos eclesisticos para que permanezcan en los pueblos.
No
ordenando por otra parte a ninguno a ttulo de capellanas, y aunque todo
esto puede hacerlo el diocesano, como al presente lo hace, pero no hay
fuerza para sufrir la indocilidad y tenacidad de estos infelices, no ponindose ley terminante protegida de la real autoridad.
;
esto bastar tampoco, si no es recogindose en pueblos tanta gente

esparcida por los montes, y sacando tantos negros, mulatos y ladinos, que
ya abruman el reino o ponindolos en ms sujecin.
Las haciendas son perdicin de innumerables almas y seminarios de

todos los vicios por tanto debe providenciarse de su asistencia y que los
dueos respondan de las personas que los habitan, no admitiendo, como
admiten, gente que no conocen, porque de otro modo aparecen casados los
amancebados, se casan cuantas veces se les antoja y aun en das pasados
hubo un jesuta sacerdote, pero disfrazado como criado de una hacienda.
Se han tomado varias providencias en la visita, para remediar estos daos,
pero se hace ninguna cuenta de tales providencias antes se ren de ellas,
no produciendo otro efecto que la mayor insolencia y atrevimiento, para
;
despreciar al diocesano.
193
PARROQUIA DE COXUTEPEQUE
Pas desde San Vicente
cargo de
al
ms
pueblo de Apastepeque, para hacerme
y con nimo de separarlo de San Vicente.
parecer ser como quince aos, que
la
Poco ha, y a mi
parroquia de Coxutepeque estaba
a cargo de los padres dominicos y en este tiempo Apastepeque con Iste-
peque y Hilobasco eran presidencia, como

blos de la Verapaz.
En
lo
la secularizacin,
curatos (cuando menos) del de Coxutepeque,
dicha parroquia
el
son al presente algunos pue-
en vez de haberse hecho tres

lo
de Apastepeque e Istepeque; pero
lo
que debe ser es hacer un curato de
estos tres pueblos y dos de los de Coxutepeque
muy buena
que se hizo fue dejar en
pueblo de Hilobasco y agregar a la de San Vicente los
y an quedan
con
los tres
renta.
Desde Apastepeque a Coxutepeque hay ocho leguas, rumbo de oriente

a poniente. El camino es
violentas; pero
legua
un
muy
tal cual
larga se encuentra
ro de bastante caudal,
Es pueblo muy
ms
pueblo de Istepeque en hermoso
el
mismo
valle
muy
crecido,
el
con
porque es terreno
muy
que San Vicente y hay como a una legua
el
pueblo por tres o cuatro partes.
un
a las seis leguas se cruza
ro algo caudaloso
llamado Gi-
boga, que corre de norte a sur, y luego se comienza a subir para
de Coxutepeque. Todo
lo es
sitio,
de San Vicente.
gran multitud de trapiches, en que no puede dejar de haber
gente, que en
Como
el
que luego se incorpora en
corto, pero poda ser
ameno. Est en
del pueblo
y no faltan subidas y bajadas demasiado
hay otro camino ms breve, pero muy malo; como a una
una multitud de
el
trmino antes de llegar
valles
al ro
el
pueblo
y despus de pasar-
y trapiches, cuyo nmero asciende
al
de cin-
cuenta y seis hatos; veinte y dos caseros y setecientos y tres trapiches.

El pueblo de Coxutepeque est a
mo nombre
en
muy buena
situacin.
la
misma
falda de un cerro del mis-
Su trmino aparece muy agradable
por tantas siembras de caa y muchos trapiches, que se divisan. Es cabe194
cera de la parroquia con cuatro pueblos anexos y son: l 9 Hilobasco. 2*.

Pesulapn. 3 9 Perulagilla. 4<? San Martn, cuyas situaciones y distancias
aparecen en el mapa y tabla siguientes:
Leguas
1.
Pueblo de Coxutepeque, cabecera.
2.
Pueblo de Hilobasco a
3.
Pueblo de San Pedro Pesulapn a
4.
Pueblo de San Bartholom Perulagilla a
4*4
5.
Pueblo de San Martn a
6
4
As los dichos pueblos como los hatos y trapiches ocupan once leguas,
de norte a sur y catorce de oriente a poniente, que es todo el distrito
de la parroquia. El camino que hay para ir a los anexos es malo para el
pueblo de Hilobasco se cruzan varios arroyos y un ro de algn caudal,
;
llamado del Carmen. Para el de San Pedro Pesulapn tambin se cruzan

algunos arroyos y un ro de algn caudal llamado Michapn y para todos
hay caminos barrancosos, con subidas y bajadas, quebradas y piedras.
En
el
En
En

281 con
631 personas.
el
mismo hay de
el
pueblo de Hilobasco hay familias de in-
ladinos.
dios
En
En
el
mismo hay de
el
pueblo de San Pedro Pesulapn hay fa-
ladinos
milias de indios
En
el
^-
pueblo de Coxutepeque hay familias de
indios
mismo hay
140 con
559 personas.
145 con
812 personas.
1,555 con 4,717 personas.
familias de ladinos
195
12 con
39 personas.
En
pueblo de Perulagilla hay familias de in-
el
dios
En
En
el
mismo hay
el
pueblo de San Martn Pesulapn hay fa-
familias de ladinos
milias
146 con
421 personas.
con
6 personas.
327 con
850 personas.
De que
resulta componerse esta feligresa de

familias
incluidas las que estn en los valles y trapiches, pues si hubieran de ponerse en particular sera grandsima pesadez, mayormente cuando el cura en
sus respuestas dice: que en los trapiches slo habitan cuando se muele
la caa; bien que esto no puede ser como deja verse, pero en los valles
y
hatos habitan de asiento.
Tampoco es verismil que en tanto nmero de familias, no ascendiera

a ms el nmero de las personas; pues la experiencia de toda esta tierra
ensea, que en cada familia reputndose una con otra, llega el nmero de
las personas a cinco. Yo confo que en lo sucesivo pueda averiguarse todo
ms a punto, si los curas por s, o sus ministros fornian los padrones,
como
por
se les
los
ha mandado, porque por medio de los indios no puede

ellos se proponen para no hacerlos fielmente.
ser,
motivos que
Las cosechas de
muchsima caa, ganay cuanto quiera plantarse, porque es tierra frtil,

a la vista de los volcanes de San Vicente, de cuya villa dista seis leguas
y del de San Salvador, de cuya ciudad dista ocho leguas con todo y con
tanta caa, son indios que pueden tener dinero^ abundante y van sumamente desnudos.
este territorio son maces,
dos, frijoles, verduras
Toda esta administracin est a cargo de un cura, que lo es ha como

ocho aos don Pablo Medina, hombre de mediana edad, de buen talento,
hbil, de buena conducta y prudencia, desinteresado y muy aplicado al
ministerio. Se ayuda de cuatro coadjutores y todos buenos y a propsito:
l 9 don Joseph Domingo Medina. 2? don Juan Manuel de Estrada. 3 9 don
Luis Caldern. 4 9 don Joseph Cabrera, a los que tiene de asiento en los
pueblos y con esto hace
para la administracin.
ms
til
Dice en sus respuestas, que
su servicio y estn en buena disposicin
la
renta de este curato es de cuatro a
pagaran fielmente las primicias y se entregara a la Iglesia lo que para ella se recoge y destinan los fieles, ascendera la renta de seis a siete mil pesos. Este modo de responder no nace en
este cura de querer ocultar, ni confundir la renta del curato, sino de que
ciertamente le debe poco cuidado a lo que entiendo, pero contando con que
puede ascender a los siete mil pesos, puede dividirse esta parroquia en
cinco mil pesos, pero que
tres curas o hacer en ella
si
se
el
establecimiento que pareciere
ms
til.
Prosigue las respuestas y dice: que los escndalos que ha advertido

son de ordinario nacidos de la embriaguez que abunda mucho, principalmente en los pueblos de visita, y de la deshonestidad y desenvoltura que
hay, principalmente en los ros en donde se mezclan hombres y mujeres
196
sin distincin, ni recato alguno, del todo desnudos, sin pudor, ni vergenza de los hombres, ni temor de Dios, de que resultan muchas y gravsi-
mas ofensas
a la Divina Majestad. Que a la asistencia cuotidiana de la

doctrina cristiana a los nios y nias no se dara voluntaria asistencia,
si no supliera la falta de voluntad para asistir stos, la vigilancia y cuidado con la personal asistencia del prroco.
Que en la cabecera hay algunas escuelas particulares d leer y escripero que la comn se est estableciendo, como tambin la de canto
y msica, con esperanza de conseguir el ms cumplido efecto. Que en el
pueblo de San Pedro Pesulapn hay escuela a que asisten de ordinario
treinta nios, en lo que se ha trabajado mucho para conseguirlo. Hasta
aqu el cura.
bir,
REFLEXIONES
Para mejor inteligencia de algunas reflexiones sobre
.
el
estado de
esta parroquia, es conveniente repetir las circunstancias de este cura, en
orden a su suficiencia, prudencia, desinters, aplicacin y verdad, a todo

lo que acompaa un genio muy amable y aplicacin al trabajo, que se halla
en muy pocos. Solamente se echa falta algn tanto de rigor, porque es
necesario en algunas ocasiones, pero ciertamente no lo-tiene, ni le es fcil
adquirirlo, considerado su genio bien que suple mucho a esta falta, la
aplicacin y constancia con que procura cuanto entiende til al bien de
;
la
parroquia.
Sobre lo que dice en dichas respuestas, en orden a baarse en los ros

promiscuamente hombres y mujeres, me dijo particularmente que es desorden general en todas estas provincias y que aun las mujeres en algunos
parajes, puestas en el bao solicitan a toda especie de pasajeros, como
sucede en Sonsonate. Que entenda que la ciudad de San Salvador era una
Sodoma y que lo predic al descubierto, sin temor de que ninguno se
ofendiera, porque se sabe en todas las provincias.
No
y vigilancia que pone para que asistan los nios

fu el trabajo, aunque fue mucho, para que
treinta nios concurran a la escuela de un pueblo tan numeroso como
el de San Pedro Pesulapn, en el cual se cuentan 1,555 familias con 4,717
personas. Yo no dudo puso en una y otra empresa las diligencias ms
vivas. En qu pues pararn estas enseanzas, cuando falte cura que las
fomente y procure con viveza?
dice el cuidado
y nias a
la doctrina, ni cul
Esta parroquia no puede ser servida por un cura, pues aunque al

presente se sirve por un cura y cuatro coadjutores, que atendida su aplicacin parece pueden darla una asistencia que supla a la necesidad, o algo
ms, pero todo queda y est mal cimentado, porque ni es regular que los
curas quieran mantener tantos ministros, ni que se encuentren regularmente buenos, porque los que hay ahora estn por amor del cura, y porque
no encontrarn fcilmente quien le haga el partido que ste les hace.
Ni por esto quiero decir que est la parroquia servida competentemente; antes entiendo lo contrario, pues no es posible que por cinco eclesisticos, aunque exactos y atentos al cumplimiento de su obligacin, sean
197
administradas ni instruidas 9,923 personas esparcidas en cinco pueblos,

en cincuenta y seis valles y hatos y en setecientos y tres trapiches, careciendo en estas estancias (que no son pueblos) de toda sujecin y crianza
y viviendo en ellas al capricho y libertad; y aun si se hiciera el debido
escrutinio, es muy verismil que se hallara ms gente y muchsimos desrdenes.
El remedio en esta parroquia es la divisin, y aunque digo arriba, que

deba hacerse en los curatos desmembrando al pueblo de Hilobasco y
formando tercero con este Apastepeque e Istepeque, que tambin deben
desmembrarse de San Vicente, pero me parece que slo el pueblo de Coxutepeque puede ser un curato. El de San Pedro Pesulapn otro. Los de
San Bartholom y San Martn otro. El de Apastepeque otro y cuando los
pueblos de Hilobasco e Istepeque no puedan sufrir un curato (entiendo
que s) de ellos puede hacerse una coadjutora de pie, agregada a Coxutepeque o a Apastepeque.
Para todo convendra extinguir

cirlo todo a pueblos, o
agregndose a
hatos y caseros y reduya formados, o formando alguno
los valles,
los
de nuevo.
La multitud de
trapiches que hay en esta parroquia, en Istepeque y
otras partes, no dejan de ser de muchsimo perjuicio a la buena educa-
No
quiero decir que no sean tiles a los que los cultivan, pero mienSi pudiera conseguirse
que de orden del Rey hubiera ingenios de azcar en los terrenos en que
abundan los trapiches, pagando la caa a los que la siembran a precio
que les valiera tanto como el molerla, el Rey pondra mucho caudal en su
cin.
tras haya trapiches, no faltarn embriagueces.
erario con los ingenios; los cosecheros de caa nada perdan y se extinguan muchas fuentes de borracheras; se hara una cosecha de azcar
muy lucida y la que se recoge con los trapiches es nada pues no dan otra
cosa que rapaduras para fabricar chichas y aguardientes. Supongo habra
mucha repugnancia por parte de los indios, pero es fuerte cosa, el que no
haya medio para vencerse una repugnancia, que con grandsimo perjuicio
de ellos, hace que se malogre una de las mejores cosechas que habra en el
;
reino.
que muchas cosas que parece convendran a la felicidad

espiritual y temporal de estos reinos, no se procuran y no oigo jams otro
motivo, ni razn, sino que no se puede. Claro est que no se puede, si no
se procura, pero a quin persuadirn que no pueden procurarse y sin
ningn inconveniente? El que de orden del Rey se comenzaran a fabricar, uno u otro ingenio y puestos en corriente, se arrendasen, a la verdad
no tiene mucho inconveniente. El que para mejorar la cosecha, se obligara a que en ellos se moliera la caa, tampoco tiene inconveniente. La
utilidad grande al Rey, salvando la que al presente consiguen los cosecheros o no consiguen, tampoco tiene inconvenientes. Otros proyectos
llenos de innumerables inconvenientes, se han procurado reducir a la prctica y se ha salido con ellos, no" obstante de no traer al Rey provecho
alguno y s mucho perjuicio a los vasallos.
Lo
cierto es
198
Bien veo que esto es fuera de mi intento, pero como ya previne que
tocara estos asuntos en cuanto condujeran para la salvacin de las almas,
ya se ve que ste es de grandsima importancia y no lo es menos, el que
el Rey a su cargo el- establecimiento de salinas, de que hablar
de propsito, segn me parece, tratando de las provincias de Guazacapn o San Antonio, con que podran salvarse muchas almas, que es
de temer se pierdan, y el Rey aumentara mucho sus caudales.
tomara
muy
199
PARROQUIA DE SUCHITOTO
Desde
pueblo de Coxutepeque
el
al
de Suchitoto hay diez leguas, rum-
bo como de entre oriente y sur, a entre poniente y norte. A las cuatro

leguas se encuentra el pueblo de San Pedro Pesulapn anexo de Coxute-
muy
peque,
numeroso, pero de tan mal
peas de piedras, en
su trmino; pero
las
muy
sitio
que estn puestos
que todo
l es barrancas y
y lo mismo es todo
El camino es demasiada-
los jacales
frondoso y arboleado.
mente malo, con dos cuestas malas, largas, violentas y de mucha piedra,
con muchos qerros y barrancas profundas a todos lados. A una legua
de Coxutepeque se deja (como a media) a la banda del sur, la laguna de
Texaquangos, de que se deduce la situacin de varios pueblos, como son
San Salvador, San Jacinto, Texaquangos, Olocuilta, Coxutepeque y Tonacatepeque, que rodean dicha laguna, cul a mayor, cul a
Las
seis leguas
son de camino
muy
menor
distancia.
que restan desde San Pedro Pesulapn a Suchitoto,
malo, de cuestas largas, violentas y de piedra.
legua de San Pedro se navega un pedazo de camino por
el
una
cauce estrecho
de un arroyo, entre dos montaas elevadas, tan cortadas y rectas, que

pueden decirse dos paredes tiradas a nivel y tan vestidas, que cruzndose
los rboles y matorral de un lado a otro, se camina tan a obscuras, como
si
se llevara
y montes
una venda en
muy
Todo
los ojos.
el
camino es barrancas, cuestas
vestidos de rboles; a mitad del camino se cruza
el
ro
llamado Pulula, o Sucio, que corre de sur a norte y muere en
el
Lempa.
parte del norte, como a dos leguas del camino, desde
el
oriente
Toda
al
la
poniente, son cordilleras de montaas unas sobre otras, impenetrables
segn parece.
Se encuentran a
los lados del
camino algunas haciendas
y varios trapiches.
Suchitoto est situado en llanura y entre alguna espesura de rboles.
Es
la
Jucuapa.
valles,
tes,
en
cabecera de la parroquia con dos anexos:
tem tiene veinte y
siete
que como
si
Tenancingo.
29
haciendas con inclusin de algunos
cuyas situaciones y distancias aparecen en

la
1Q
el
mapa y
fuera pueblo anexo se pone un
Palacio Encantado.
200
tabla siguien-
sitio
llamado
el
Leguas
1.
Pueblo de Suchitoto, cabecera.

aeblo de Tenancingo a
ueblo de Jucuapa a
Palacio Encantado a
4.
20
En el distrito de esta parroquia que ocupar de longitud, como veinte

y dos leguas y de latitud como doce; estn situadas las haciendas, valles
y rancheras insinuadas y todo el trmino o recinto de ella son barrancas
profundsimas, cerros, montaas que hacen un laberinto y forman caminos
apenas transitables, llenos de precipicios hay tambin mucha pea y piedras, aunque cuasi todo el trmino es vestido de rboles y matorrales, que
;
forman un bosque.
me detengo en
detallar los referidos sitios, que ciertamente son
cuasi todos despreciables y en que nada ms se consigue que la libertad

que se busca en ellos, parecindbme bastar para el intento, decir las personas que viven en los tres pueblos y las que viven en despoblado; pues
con esto se conocer lo relativo a la administracin y que sta no puede

darse an a los tres pueblos por sus distancias y fragosidad inexplicable
de los caminos.
En
En
En
En
el
el
el
las
De que
pueblo de Suchitoto hay familias

pueblo de Tenancingo hay familias
pueblo de Jucuapa hay familias
haciendas y valles hay familias
51 con
201
48 con
404
37 con
189
185 con 1,355
personas.
personas.
personas.
personas.
resulta que las familias de esta parroquia
son
Estas son las familias y personas que aparecen, pero se ignoran cuntas sern las del Palacio Encantado, que se halla delineado al nmero 4.
201
No puedo averiguar, con qu motivo se dio a este sitio el nombre de

Palacio Encantado, pero su situacin es la siguiente como a veinte leguas
de Suchitoto, se ve una gran montaa muy elevada, cuya cada al norte, es
:
Lempa; en
hay varias familias, pero

Pregunt con particular cuidado, pero ninguno
supo darme noticia; slo el coadjutor que ha muchos aos administra en
Suchitoto, me dijo haba estado en dos ocasiones a administrar a dos enfermos, pero que no pudo hacerse cargo de las familias que haba; que
divis como unos veinte jacales, pero que son tantas y tales las quebraduras de la montaa, que nada anduvo y que por tanto no poda informarme.
Pregunt al cura qu haba antecedentemente y su respuesta fue:
que haban varias haciendas y poblazones en dicha montaa, y habindome dado una respuesta tan vaga, nada ms le pregunt, pues aun dudo
que el coadjutor hubiera estado las dos veces que dijo, porque los caminos
parecen inaccesibles bien que todo el trmino s lo mismo, con poca diferencia, a que- se aumenta que para ir al pueblo de Jucuapa desde Suchitoto, se ha de cruzar el ro Guesalapa, muy caudaloso, y que solamente
puede pasarse por tramoya en un zurrn, que se tira de una a otra parte
con una cuerda.
el ro
esta cada al ro, se sabe que
se ignora cuntas sean.
Las cosechas de esta parroquia son maces, algo de tinta y de caa

y algunos ganados. El idioma que se habla es el castellano. La gente anda
en suma desnudez. La renta no se puede averiguar, pero creo llegar a
mil pesos y aun a 1,500.
Toda esta administracin est a cargo de un cura, que lo es ha muy

poco tiempo don Antonio Fedriani, hombre dejado y no del caso para
cura. Es verdad que yo lo propuse en primer lugar, pero habiendo hallado
despus en la visita que su manejo, principalmente y aun nicamente en
orden a los libros de administracin en algunas parroquias que ha servido
de ministro, no es con puntualidad y con confusin; escribiendo en ellos
varias partidas, en una, y bajo una firma, no pude ya remediar el que
fuera cura. Con todo est bien graduado en exmenes y creo nada tiene
que notarse en sus costumbres solamente me parece vive algo satisfecho.
Se ayuda de un coadjutor que lo es ha veinte aos don Joseph Santa Cruz,
el cual qued con licencias para un ao, en el que se presentar, para informarme de su suficiencia, a examen.
;
El cura no ha puesto respuesta a
la pastoral
de visita, por no tener
noticias de la parroquia, pero en la desnudez de los parroquianos, esparcimiento por los montes y falta de instruccin que es consiguiente, como
tambin en vista de caminos tan speros y distancias tan crecidas, se

infiere que los menos oirn misa los das de fiesta, que ignoran la doctrina
cristiana, que se abandonarn a los vicios que se les antoje y que llevarn una vida de atestas, por ser estas consecuencias muy connaturales.
REFLEXIONES
Esta parroquia de ningn modo puede ser bien administrada, pues
hay en los tres pueblos, ascienden a 136,
con 794 personas y las que hay en despoblados son 185, con 1,355 personas,
se deja ver que las familias que
202
despoblados estn a bastante distancia y entre un ovillo de

montes elevados, cerros y bosques, que imposibilitan a los curas el cuidado
de tales personas y a stas el concurrir los das de fiesta a los pueblos.
loa cuales
Las que se dicen haciendas, valles y hatos no se deben reputar, sino

pretexto, para sacudir todo gnero de sujecin en lo espiritual y temporal, porque todos son sitios nada fructferos. Por tanto el
remedio nico es reducir toda esta gente a poblado. Aun los pueblos de
Tenancingo y Jucuapa debieran trasladarse, pues estn en montaas muy
speras, nada producen y para nada sirven, porque no se transita por
ellos, a parte alguna.
como un mero
Todo
esto no tiene otra dificultad, que la tenacidad e inclinacin de

y en los escondrijos; y de los ladinos (que ser
los indios a vivir solos
como
la mitad de los parroquianos) en formar valles en donde

para no reconocer sujecin y vivir a toda su libertad.
les parece,
Por lo dems es sumamente fcil, porque desde Suchitoto comienza

una grande bajada, que ser como de una hora; luego hay una llanura
hermosa hasta el rio Lempa, que tiene de latitud por donde menos, media
hora; por algunas partes mucho ms y de longitud tiene muchas leguas;
el cual terreno aparece muy hermoso y proporcionado para tintas, maces,
frijoles y todo gnero de frutos y en el cual caben muchos Suchitotos con
sus anexos, haciendas, rancheras y valles conque no resta otra cosa para
poner esta parroquia en buena disposicin para ser administrada, sino
vencer la tenacidad de los indios respecto a querer vivir solos y en los
montes y la inclinacin de los ladinos a no querer vivir con sujecin.
;
Si se me dijere que estos vencimientos son sumamente dificultosos,

permito por ahora y repongo, que es mucho ms dificultoso, sin comparacin, el que semejantes personas y en las circunstancias que se hallan
y apetecen, sean instruidas, vivan como racionales, ni lleguen jams a conocer sujecin a Dios, a la Iglesia, ni al Rey, que no vivan en un abismo
de vicios, con evidente peligro de su condenacin y sin que sirvan al estado de la menor utilidad siendo el argumento ms eficaz de su obstinacin para resistir a todas las leyes, el que intentando sujetarlos a stas
con utilidad de su alma y de su cuerpo, lo posponen todo a su libertad,
capricho, antojo y embrutecimiento. Esto es Suchitoto y esto son (cuando
no todas) muchas de las parroquias de este Arzobispado. Quiera Dios que
no comprenda esta desgracia a todas las de ambas Amricas. .
lo
la digo de lo que se llama Palacio Encantado. Se sabe que hay genpero se ignora, si poca o mucha, ni qu mtodo lleva de vida. Es por
ventura dificultoso averiguar esto ? Es de tan ninguna consideracin avePorque es mxima perjudicialsima (pero
riguarlo? Por qu no se hace?
mxima constante y firme) que las cosas de la Amrica han de permane.
te,
cer y dejarse en
el
estado en que se hallan.
203
PARROQUIA DE CHALATENANGO
pueblo de Suchitoto al de Chalatenango hay como seis leguas,
norte. El principio del camino es una bajada muy mala
cuasi de una hora, violenta y de mucha piedra; luego se da en un valle
espacioso de que se ha hablado arriba. A la media legua de esta llanura
se cruza el ro Lempa, de que se ha hecho memoria tantas veces; el cual
corre aqu de poniente a oriente y ya el camiro es todo moderado, a reserva de una cuesta que hay tambin larga, y muy violenta, para subir al
pueblo de Chalatenango; antes de la cual se cruza un ro demasiado caudaloso, llamado Tamalusco, que corre como de entre poniente y norte a
incorporarse en el Lempa, el cual muchas veces no ofrece paso.
Desde
el
rumbo de sur a
Chalatenango est situado sobre un monte de pea y piedras con mal

A la parte del poniente se descubre bastante llanura, pero a los dems
rumbos todo es montaas y cerros pegados al pueblo, principalmente hacia
el oriente y norte, pues no hay sino un laberinto de montaas muy elevadas, unas sobre otras. Es la cabecera de la parroquia con tres anexos:
l 9 Arcatao. 2 9 Techoncho. 3 9 Tesaltepeque. tem, en la circunferencia
de treinta leguas que se le consideran a esta parroquia, hay cincuenta
y seis haciendas y en ellas varias poblaciones; las ms entre oriente y
norte, hacia al pueblo de Arcatao, cuyas distancias aparecen en el mapa
y tabla siguientes. Respecto a los pueblos y respecto a las haciendas
piso.
se dir abajo.
Leguas
Pueblo de Chalatenango, cabecera.

'ueblo de Arcatao, a
Techoncho a
'ueblo de Tesaltepeque a
1.
lo
10
1
de Chala tenango hay familias de

73 con
325 personas.
de algunos espaoles y ladinos

39
lo de Arcatao hay fam
...
11
lo de Techoncho hay familias
48
lo de Tesaltepeque hay familias
58
las haciendas hay familias.
... 256
i
En
con
250
con
71
con
201
con
239
con 2,124
personas.
personas.
personas.
personas.
personas.
De que resulta haber en esta parroquia familias 488 con 3,210 personas,
que en las haciendas solamente hay dos familias de indios
y detx
forasteros con veinte personas, entre las que hay un mulato, y de todo se
deduce que las familias de indios de esta parroquia son 193, con 836 persolas de ladinos con algunos que se dicen de espaoles, son 295, con
Se
que en
los pueblos hay 232 familias con 1,086 personas,

y hatos 256 familias, con 2,124 personas, en que
se advierte que de tres partes viven todos en despoblados, y de cuatro,
ladinos. Pues as son todas estas provincias, desde Goathemala a la Ve rapaz.
y en
las haciendas, valles
Toda esta adminiest a cargo de un cura, que lo es ha veinte

y ocho aos don Bernardo Lpez, ya anciano y accidentado. Parece hombre de buen modo, pero no faltan indicios de hallarse implicado en fbricas de tintas. Se ayuda de un coadjutor que lo es ha veinte y dos aos
don Lorenzo Armenteros, ministro laborioso y de buen juicio, que convendr sacarlo para cura propietario.
La renta de
este curato asciende (segn dice
el cura en sus respuesidioma que se habla es el castellano.

Que no hay escndalos algunos y que el vicio que ms domina es el de
robar. Que todos asisten con puntualidad a la explicacin de la doctrina
na. Que hay tres casados separados de sus mujeres. Que en Chalatenango hay maestro de escuela espaol que ensea a doce nios. Y que
no hay idolatras ni supersticiones. Hasta aqu el cura.
.
1,586 pesos y 5 reales.
Que
el
Las cosechas de este territorio son maces, tintas, ganados y algo de

caa. Los indios prosiguen en su desnudez. Para pasar al pueblo de Arcatao sobre ser psimo el camino, se ha de cruzar un ro caudaloso llamado
Zumpul, que corre como de norte a oriente; se pasa por un puente de
Para mucha parte de la administracin se cruza dos y tres veces
el ro Tamalusco, que es tambin caudaloso; muchas veces no ofrece paso
y no tiene puente ni canoa corre de poniente a oriente y ambos ros muebejucos.
ren en
el
rte
Lempa.
pueblo dista de
caminando de norte a
la
ciudad de San Salvador como quince leguas
sur.
205
REFLEXIONES
Ya
se deja ver que lo que dice el cura en sus respuestas es inverisporque no es creble que hallndose tan esparcidos los parroquianos
a mucha distancia, con caminos psimos y con dos ros caudalosos que
cruzar, sean puntuales en asistir a la explicacin de la doctrina cristiana,
y lo ms regular es que ni asistan a sta, ni a misa, ni con puntualidad
ni sin ella; mayormente cuando se observa tanta repugnancia en los mismos pueblos en que se celebra la misa y explica la doctrina cristiana,
segn queda dicho en varias parroquias.
mil,
El que no haya vicio alguno y le haya ocurrido poner el del hurto,

no es tampoco creble la primera parte, pero no se atrevera a ocultar la
segunda, porque la desmentiran varios que estaban encarcelados en el
pueblo por l. Pero es de notar, que entre stos haba uno encarcelado
por hurto de mujeres y llevaba robadas hasta quince, sin que de algunas
se supiera el paradero. Djele al teniente: cmo suceda una cosa tan
extraa? Me respondi: que l no tena facultad para castigar tales delitos que de remitirlos a Goathemala con la facilidad que tienen de romper
las crceles, no se segua otra cosa que tener en riesgo su vida y que con
esto se estaban en la crcel sin seguirse causa alguna.
;
Por dos memoriales que
se
me
presentaron contra don Blas de
Ama-
ya, presbtero residente en esta parroquia, supe que haba en ella tal ecle-
y que viva en una hacienda. Ya en la visita antecedente no se

present; en sta tampoco, aun siendo llamado, habiendo sido preciso
suspenderlo, conminarlo y embargarle la hacienda y de este modo lo hice
parecer en Goathemala. El estaba administrando el sacramento de la
sistico
penitencia, sin jurisdiccin, deca misa sin tener las licencias refrendadas;
est con algunas trampas, enajen a su utilidad
un censo de
la capellana
que posee; se convenci de todo. Pues para que se vea lo que es esta
Dicesis, el Arzobispo ha sido un tirano en hacerlo comparecer y con este
supuesto ha tenido favorables a todos contra el Arzobispo.
Ya
haba odo que en la provincia de San Salvador haba muchos

y lo tuve por verismil y aun cierto, porque hasta aqu se
han ordenado muchsimos sin ttulo, sin examen, sin publicatas, sin ejercicios, sin informes y en cualquier tiempo. Cuando llegu a Goathemala
ninguno supo decirme cuntos eclesisticos haba en la ciudad, ni dnde
vivan, ni en qu se ocupaban de modo que fue preciso llamarlos por edicto para examinarlos a todos. Concurrieron, aunque para algunos fue neceeclesisticos
y habiendo encontrado que haba pocos,

pues no llegaban sino como a ochenta pregunt: Pues cmo habindose
ordenado tantos aparecen tan pocos? Se me respondi: que luego que se
ordenaban marchaban a la provincia de San Salvador.
sario aprovechar las censuras
He andado esta dilatada provincia y tampoco hay eclesisticos, pero

temo hay algunos en los escondrijos de las haciendas y valles, que no se
manifiestan; como en esta parroquia se encontr por casualidad a Amaya
en una hacienda, en Jalapa se encontrar otro en un valle. En San Sal206
vador se dio querella contra un don Alonso Lopes, que en ninguna parte
se encuentra y otros muchos habr por otros rincones trabajando sus tintas, sin noticia del diocesano. Todos stos dicen misa y administran el
sacramento de la penitencia en sus casos, con el pretexto de ser de necesidad, sin considerar que an sindolo, es una necesidad en que se ponen
bien voluntariamente.
Lo que an admira ms es que algunos, bien que pocos, se han hallado sin cartillas en que consten sus rdenes, pero muchos administrando
el sacramento de la penitencia sin letras en que conste su jurisdiccin, y
hacindoles cargo, responden con gran frescura, que se las dejaron en otro
pueblo, otros que las han perdido y otros que las tenan in voce. Como nada
to puede justificarse, al principio, me hizo grandsima novedad y
tomaba alguna providencia, pero viendo que eran tantos, que no es presumible que todos ellos se abandonaran a un delito semejante y que si
proceda contra ellos era proceder contra la multitud, en perjuicio de las
parroquias que experimentaran escasez notable de ministros, y que de algunos de ellos no era creble tal maldad, hacindoles la reconvencin convetuve a bien darles licencias para lo sucesivo y no entrar en una
dependencia de que no se podra salir por varias circunstancias.
:
207
PARROQUIA DE TEXUTHLA
Chalatenango dista del pueblo de Texuthla ocho leguas, caminando de
el mismo pueblo se comienza bajando una cuesta
demasiado violenta y es la misma que se subi, viniendo de Suchitoto.
Al fin de la bajada se cruza el ro Tamalusco de que se habl arriba y
en poco camino, como de media legua, se pasa tres veces todo es llanura,
a reserva de una cuesta como de media hora, que es bastante violenta, para
bajar a Texuthla que est situado en hondura.
oriente a poniente. Desde
Luego que se cruz el ro, se camina por una valle que forman dos
montaas muy elevadas y corren de oriente a poniente. Las
que estn a la banda del norte, distan del camino como media legua y
a la parte de atrs o a la otra banda est en hatos mucha parte, o tal
vez la mayor parte de la administracin de Chalatenango, a donde ha de
pasarse por sendas escabrossimas llenas de precipicios. A la banda de las
montaas del sur que distan del camino como una legua todo es picachos
y volcanes. A la del oriente, que queda a la espalda, no se ve sino unos montes sobre otros. A la del poniente, se descubre llanura, aunque no deja
de haber algunos cerros y barrancas por donde corren ajgunos ros y va-
cordilleras de
rios arroyos.
Como
a dos leguas de Chalatenango se cruza un ro llamado de los
Amates, que en
el invierno tiene salidas furiosas, y a una legua ms, el ro

Asambio, ambos de bastante caudal y corren el mismo rumbo que el Tamalusco a morir en el Lempa. Luego se da en una hacienda y otras va-
rias
hay en
Como
este valle para
el
montes, sin que deje de ser bueno
los
pueblo,
como
esta parroquia con

dista doce leguas de
valle y comiencamino y se en-
ha dicho, en hondura, rodeado por todas partes
muy
camino psimo y fragoso, con varios
precipicios, el
obispado de Comayagua, y para administrarlo, se cruro Lempa, que aunque muy caudaloso ofrece vado, aunque no en
cual confina con

el
se
el
el
elevados y poco vestidos. Es la cabecera de

un pueblo anexo llamado San Francisco Sital, que
de cerros y montes no
za
tintas.
dos leguas antes de llegar a Texuthla cesa
zan a juntarse
cuentra
ganados y
el
208
todo tiempo.
tem hay en esta parroquia treinta y nueve haciendas y

naciones y distancias aparecen en el mapa y tabla si.:
u
1.
Pueblo de 'IYxuthla. cabu

12
haciendas a
En
el
diversas
pueblo de Texuthla hay familias de

una de ladinos
pueblo de Sital hay familias todas de
in-
dios con
En
el
En
los valles,
82 con
die-
De que
hatos y haciendas hay familias.
resultan en esta parroquia familias
388 personas.
in-
27 con
167 personas.
un cura que lo es ha como diez

aos don Joseph Ignacio Acosta, de mediana edad, hbil, aplicado y de
buen juicio; tiene un gran patrimonio que lo hace rico; emplea mucho en
la iglesia y nada percibe para s de la renta del curato. Con este motivo la
emplea toda en ministros, que sirvan la parroquia, y al presente haba
en ella los eclesisticos siguientes l 9 don Gregorio Acosta, hermano suyo
y de las mismas circunstancias. 2 9 don Pablo Portillo, coadjutor haba
trece aos, ministro de provecho, pero muri poco despus de la visita.
3? don Antonio Nes, coadjutor ha tres aos, ministro, que desempea
su empleo. 4 9 don Phelipe Guevara, antes coadjutor, hbil y expedito,
pero ahora paraltico, baldado de una cada, pero lo mantiene el cura.
a administracin est a cargo de
Quiso renunciar el curato, pero se le pudo dar a entender que no convena y qued satisfecho, como tambin con el vicariato de provincia, que
sirve a satisfaccin.
209
Comienza esta parroquia desde el ro Asambio, que la divide de la

de Chalatenango y tiene de dimetro de oriente a poniente quince leguas
y otras tantas de norte a sur. Se coge en la cabecera mucha tinta y hay
bastante ganado y en el anexo mucho maz y frijoles.
Los indios andan bastantemente desnudos. No hay ladinos en los
pueblos, aunque no dudo los habr en las haciendas. Son indios dciles y
atentos y tienen muy buen modo; son los que se han encontrado hasta
aqu,
ms bien
criados y todos tuvimos
mucho gusto en haberlos
visto
tratado.
Esta parroquia se administraba antes por el cura de Suchitoto, y por

embarazo de haberse de cruzar el ro Lempa, con -cuyo motivo moran
muchos sin sacramentos, se separ y erigi en curato el ao 1740, poco
ms a menos, a instancia de los hacendados que se obligaron a dar para
dotacin del cura una arroba de tinta por cada hacienda, cuya paga estuvo
en corriente hasta el ao 1758; pero desde ste en adelante han dado y
dan lo que les parece y es tan poco, que apenas llega a la cuarta dcima
parte de la obligacin que hicieron y con esto ha quedado un curato pobre,
que no puede mantener ministro y deber el cura administrarlo solo,
el
no haciendo cumplir
lo
pactado.
El cura en sus respuestas dice que la renta del curato es de quinieny seis pesos. Que el idioma materno es el chorti, pero que se
habla el castellano, aunque hay lances en que es preciso en los ministros
el materno (indicio de que algunos ignoran el castellano). Que no hay en
los dos pueblos, sino una familia de ladinos y sin ms personas que marido
y mujer. Que no hay escndalos ni abusos. Que no hay renuencia en confesar y comulgar anualmente. Que con el motivo de las distancias, no
son frecuentes los parroquianos en asistir a misa y a la explicacin de la
:
tos setenta
doctrina cristiana.
aqu
el
Y que en
ninguno de
cura.
los
dos pueblos hay escuela. Hasta
En este pueblo de Texuthla me presentaron un memorial los alcaldes

de San Pedro. Chicumquezal, anexo de la parroquia de Texistepeque, para
que lo agregara a sta, con el motivo de que para administrarse de aqulla,
era preciso cruzarse el ro Lempa y que por ser tan caudaloso y no poderse pasar muchas temporadas, moran varios sin sacramentos todos los
aos, y habiendo informado el cura de Texistepeque ser verdad, qued
el referido pueblo anexo de Texuthla, de cuya cabecera dista como cinco
leguas al poniente. Se dir el nmero de sus familias y personas en la
parroquia de Texistepeque.
REFLEXIONES
Esta parroquia no puede ser administrada, segn el desparramamienque aparece, mayormente cuando no ascendiendo las familias de los
pueblos sino a 109 con 555 personas hay en el dimetro de quince leguas
198 familias esparcidas en haciendas y hatos con 1,649 personas. A que
debe agregarse que en lo sucesivo, quede con la muerte de este cura todo
abandonado; pues la renta que el curato produce es tan escasa, que el
to
210
coadjutor, que
la misma en cualquier parroquia, sin las

curas propietarios en sus ingresos, en las visitas
a las parroquias y parroquianos.
menos gana, gana
pensiones que sufren
En
esta
los
misma parroquia
mejor crianza,
se ve
mayor regularidad en
los indios,
ms
cual puede consistir en varios motivos.
El
primero en ser todos indios, sin mezcla de ladinos, con lo que no toman
las costumbres, ni vicios de sto:-. Lo segundo, en haber en ella cinco ecledos buenos y aplicados al cumplimiento de sus obligaciones,
se a decidir cul de estos dos motivos influye ms; pero me
contento con decir: que cualquiera de ellos que falte, es regular que se
lo
pervirtieran los indi
La mezcla con
los ladinos es
fundamento poderoso para que sean
indios ladi
cie
de pecados; porque
los
que engaan por varios
artificios
IM curas, para
ando todos
stos vari<
para usur-
formar contra
los das al presi-
n lo que lo embrollan todo y a todos,

tereses con estos enredos.
chupando
La
los
idos y viciosos en toda espe-
muchsimo, a lo que entiendo,

pobres indios se conserven en sus idolatras, supersticiones
orque ellos no tienen otro freno que el temor para no abandonarse a ellos y en faltando ste como falta en las parroquias, poco asistidas
de eclesisticos que no pueden celar a todas horas, su inclinacin los prea tales desrdenes, mayormente cuando los curas que pueden haberse en
es, no son por lo comn de mucha habilidad, muy enfermizos, poco aplicados al trabajo y nada sensibles aun a Jos mayores desrdenes,
con lo que todo lo toleran y nada les impresiona, ni idolatras, ni amancebamientos, ni idiotismo, ni prcfanacin de sacramentos.
falta de eclesisticos contribuye
para que
los
211
PARROQUIA DE TONACATEPEQUE
Por no tener conocimiento del pas se tuvo que rodear algunas leguas
para visitar esta parroquia, que pudo hacerse con gran facilidad, estando
en la ciudad de San Salvador, de la cual slo dista tres leguas, como de
poniente a oriente con inclinacin al norte, y de aqu se regresaba a San
Salvador, o al pueblo de San Jacinto, pero aun esto se ignora en la Amrica, porque habindolo preguntado una, otra y aun creo ms veces, siem r
pre se me dijo en San Salvador que no vena bien ahora la visita de esta
parroquia, y que aun sin tener que andar dichas tres leguas, me caa a mi
regreso al paso, sin perder en un pice el camino, pero no fue as sino
que se perdieron muchas leguas.
Desde Texuthla (que debiera haberse caminado a Opico) fui a Tonacatepeque, que dista diez y seis leguas. Las seis primeras se caminan de
norte a sur y de stas, las dos primeras por un barranco con montes cercanos a un lado y otro, con algunas subidas y bajadas y teniendo que cruzar
de la primera el ro Soyote, caudaloso y que no ofrece paso en el
invierno y hasta las dos leguas que contina el camino, por el barranco
se cruza como ocho o diez veces. Las cuatro leguas restantes son de llanual fin
aunque con alguna cuesta. A la legua y media de estas cuatro, se

cruza el ro Mitayate, tambin caudaloso y que no ofrece paso en el invierno ambos corren del norte a incorporarse en el Lempa. A media legua
ms tuve que cruzar a vado el ro caudaloso de Lempa, que corre de poniente a oriente, y a una legua ms se dio con la hacienda de San Diego,
en donde se par hasta el da siguiente.
ra,
En este camino que no es malo, a la banda del oriente y norte todo

montaas muy elevadas, unas sobre otras, a la del poniente aparece
llanura a la del sur que se lleva a la frente, es una cordillera de montaas
es
que corre de oriente a poniente, dejando a la parte de oriente el volcn

.de San Vicente y llevando a la frente el de San Salvador; pues ambos
se descubren desde el camino.
La
referida hacienda dista diez leguas del pueblo de Tonacatepeque,
caminando de poniente a oriente y las nueve primeras se andan por un

valle muy espacioso y Hano, en donde estn las haciendas de tintas y ganados de San Salvador, en las que no deja de haber tambin algunas
sembraduras de caa y maces, pues aparecen tierras proporcionadas para
todo gnero de frutos. A la mano izquierda se lleva una montaa elevadsima y muy extraa por sus muchos y exquisitos picachos, vestida de rboles; se camina a su falda cinco leguas; las montaas que se llevan a la
derecha y en que estn los volcanes distan del camino como de cuatro
a seis leguas.
212
camino es bueno y llano. A la primera legua se cruza el ro

caudal y corre de sur a norte y luego muere en el
por el pueblo de Guazapa, anexo de San Salvador
iias haciendas muy buenas y a las nueve leguas
en la llamada de San Joseph y se comi en ella y descans.
La que hay de esta hacienda hasta Tonacatepeque es de mal camino y conn una subida algo violenta, con barrancas y laderas, aunque sin
considei
El pueblo de Tonacatepeque est situado en lo alto de la montaa,

pero en lh.
la banda del oriente tiene el volcn de San Vicente,
como a siete leguas, y a la del poniente el de San Salvador, como a cuatro.
hay una laguna bastantemente crecida, a distancia de

ro de Tonacatepeque, de algn caudal, y
corre de sur a norte y es la misma que se dijo al principio del tratado
de la parroquia de Suchitoto.
lur
guas, de la cui
eblo de Tonacatepeque es la cabecera del curato; tiene dos
anexos: 1? Suyapango.
'
cias
aj>.
2? Xilopango.
una hacienda llamada de

i
el
mapa y
los
tem 3? un valle llamado Guaya-
Ganados, cuyas situaciones y distan-
tabla siguientes:
Leguas
1.
Pueblo de Tonacatepeque, cabecera.
2.
Pueblo de Suyapango a
3.
Pueblo de Xilopango a
4.
Valle de Guayabal a
o.
Hacienda de
los
3
3
v
Ganados a
213
En
En
En
En
En
el
pueblo de Tonacatepeque hay familias ...
el
pueblo de Suyapango hay familias
el
pueblo de Xilopango hay familias
el valle
el
96 con
628 personas.
de Guayabal hay familias de ladinos
90 con
340 personas.
93 con
593 personas.
40 con
292 personas.
pueblo de Tonacatepeque hay familias de
ladinos
De que resulta haber en esta parroquia familias 479 con 2,910 personas,
con inclusin de las que hay en la hacienda de los Ganados, que ni siempre
son las mismas, ni distan del poblado a donde pueden concurrir fcilmente.
Tiene de dimetro esta parroquia de oriente a poniente nueve leguas
y de norte a sur tres, en cuyo distrito hay seis sitios de indios con pocas
familias cada uno pero no dejarn de ser ocho o diez. Tambin hay algunos trapiches, pero cerca de los pueblos.
;
Toda
un cura, que lo es ha cams de mediana edad,

implicado en algn negocio de tinta de poca entidad y que solamente le ha
servido para pesadumbre y algn menoscabo de dinero; pero me dijo y lo
tengo por verdad, que era comisin de una hermana suya viuda que le haba
enviado dos mil pesos, para que le comprara tinta. Se ayuda de un coadjutor que lo es don Vicente Figueroa, muy mozo y en la ocasin gravemente enfermo, dijo el cura ser muy aplicado al cumplimiento de su obligacin y muy modesto.
esta administracin est a cargo de
torce aos don Joseph Morales de Betancourt, de
El terreno de esta parroquia todo es cerros, montaas y barrancas;

y por tanto los caminos que hay para los anexos son muy malos. Sus cosechas son maces, frijoles, ganados, caa, verduras y frutas de que proveen
a la ciudad de San Salvador, como tambin de pescado de la laguna y
sacan mucho dinero. Los indios andan con desnudez.
En
sus respuestas dice
pesos cada ao. Que

sita,
el
el
cura, que la renta de este curato es 1,500
idioma materno es
porque. todos hablan y entienden
anexos son
muy
dados -a
la
lo
es notoria.
Que
los indios
de
los
tal cual
concubinato, bien que remediado
conoce, con sus diligencias, porque la vigilancia de su cuidado
Que
los ladinos del valle
de Guayabal, cuasi
de ellos son poco o nada puntuales en

cristiana.
mexicano, pero que no se nece-
embriaguez, desobedientes e inquietos por
formar parcialidades y que hay

luego que
el
el castellano.
Que
tal cual
hasta volverlo a unir.

cuela para los nios
la asistencia
la
mayor parte
a la misa y doctrina
que se ha separado de su mujer, no ha parado
Que ha hecho
los
pero que entendida
mayores esfuerzos por tener

la
repugnancia de
los indios la
es-
ha
abandonado por no perderse. Y que en orden a si padecen algunas vejaciones los indios, o son gravemente maltratados no halla qu contestar
y que cuando se pudiera, no
y tiempo.
lo tiene
por conveniente atento a
tes circunstancias
214
las presen-
REFLEXIONES
En esta parroquia no aparece cosa particular digna de reflexin. El
cura pone unas respuestas por su trmino divertidas, ms acomodadas
a lo que debiera ser, que a lo que es tal vez, porque varios vicios que apunta
es acompaados de tal celo y cuidado en extirparlos, que luego se ve la
enmienda, como puede verse en el testimonio de su carta, bien que en el
compendio de arriba est suprimido cuasi todo, por ser escrito muy
difuso.
Con todo se deja ver un valle de ladinos a nueve leguas y por malos
caminos, con alguna gente que no puede no vivir en varios desrdenes y
con ignorancia de las verdades ms esenciales del cristianismo; como
tambi.
posicin para ser instruidos, ni vivir como cristianos, porque en semejantes valles ni hay templo, ni escuela, ni sujecin, ni gobierno
y cada cual vive a su antojo.
V porque los valles se encuentran en muchas parroquias, me parece

conveniente decir qu se entiende por valles y a qu se reducen. Entiendo
lo primero: que se dicen valles por serlo propiamente, a causa de que en
que haya aguas abundantes, o al menos suficientes,
familias de ladinos y hacen en ellos sus siembras y
tienen algn ganado, pero muy poco y solamente para su uso. No s con
hagan estos establecimientos, pero es muy de temer que
ngan algunas, ni para esto obtengan licencia.
ido
os suele vivir mucha gente, en unos ms y en otros meque se forman no tienen conexin, ni unin unas con otras,
de modo que no se ve figura de pueblos; aqu hay cuatro o seis; a un
de legua hay otras tantas &a. y con este motivo ocupan los valles
mucho terreno. Hay valle que tiene seis leguas de longitud y dos o tres
de latitud; hay otros que tienen menos; hay otros que tienen muchas
con esto, en unos hay ms familias que en otros, pero regularmente
en todos hay muchas; pues este valle de Guayabal no se reputa por de
nombre, ni numerosa y con todo tiene 93 familias, con 593 personas.
Antes de continuar el asunto, me parece prevenir que lo que respecta

a los ladinos se dicen valles, en orden a los indios se llaman pajuides,
hatos o estanzuelas; bien que estos infelices no reparan establecerse en
cualquier territorio bueno, o malo, sea valle, sea monte, sea quebradura,
sea como fuere; pero los ladinos eligen tierras buenas y en los valles, en
donde podan formarse pueblos crecidos, tiles y hermosos.
En
dichos valles no hay templo ni capilla, ni ayuntamiento, ni alcalde,

y cada cual vive a su arbitrio y dueo desptico de sus
acciones; de manera que en un valle de la parroquia de San Agustn de
la Real Corona (como se dir tratando de ella) a instancias del cura y con
muchsimas diligencias se puso por la Real Audiencia un alcalde pedneo,
que fue un hacendero del mismo valle ya se deja ver que un remedio tan
ni quien gobierne
muy
poco puede disminuir

pues con todo, habiendo practicado
dbil en
la libertad
los ladinos
215
que se desea en tales sitios,

cuantos medios y artificios
ocurrieron para librarse de la dbilsima sujecin de semejante alcalde pedneo y no haber podido conseguirlo, al ao que lo tienen ya muchos
les
han desamparado
el valle
y se van a
otros.
En esta suposicin la explicacin y definicin de los valles que los

declara perfectamente, es a mi entender en estos trminos pueblos derramados, sin la menor sujecin a Dios, a la Iglesia, ni al Rey, sin otra ley
:
que gobierne que el gusto, antojo y capricho de cada uno. Y siendo el

capricho y antojo de semejante gente sin educacin y sin crianza, cada
cual deducir la vida y costumbres de los que viven en los valles.
216
PARROQUIA DE OPICO
Desde el pueblo de Tonacatepeque al de Opico hay once leguas, rumbo
de oriente a poniente con alguna inclinacin al norte. El camino es bueno,
aunque se encuentran algunas cuestas violentas y ros. A la primera
legua se baja una cuesta larga, como de una legua, violenta y con mucha
piedra. A las dos leguas se da con un pueblo llamado Apopa, anexo de la
parroquia de San Salvador, que est situado en alto, y antes de entrar en el
pueblo se cruza el ro Aseluate, que es el mismo que se cruz para pasar
de San Salvador al pueblo de San Jacinto. Luego que se sale del pueblo
se cruza el rio Macuilapam, menos caudalbos corren de sur a
norte y mueren en el Lempa.
a legua hay a un lado y otro del camino mucha espesura
de arboleda y matorrales, que forman bosque, pero luego que se haya
bajado al \.
el pueblo de Quezaltepeque, tambin anexo de San
Salvador, es terreno libre y limpio de arboledas y solamente las hay en
las barrancas, por donde corren aguas, con gue se forma vista muy hermosa, p<frque dividen el campo y hacen una variedad agradable. Se lleva a
la parte del sur la llanura que linda con la falda del volcn de San Salvadonde hay .muchas haciendas de tintas y ganados, cruzada con las
dichas ban
la del norte se lleva a la vista la montaa de que se
habl arriba y por cuya falda se anduvo c^d leguas, desde la hacienda
de San Diego para Tonacatepeque; luego comienzan otras en cuyos valles
haciendas, pertenecientes a dicha parroquia de San
Mor.
i
no
i las cinco leguas se encuentra
el
pueblo Nexapam, anexo tam-
bin de San Salvador, y a media legua se cruza el ro llamado de Nexapam,

algo caudaloso, que corre al mismo rumbo que los de arriba. A las siete
leguas se da con el pueblo de Quezaltepeque, anexo tambin de la misma
ciudad, en donde se par hasta
el
da inmediato.
Desde Quezaltepeque a Opico se sigue el mismo rumbo. Las dos primeras leguas son de llanura y las dos ltimas entre barrancas con espesura de matorrales. A la primera de stas, se pasa el ro Claro de algn
caudal y a un cuarto ms de legua, el ro Sucio, sobrado caudaloso, y
aunque hay canoa para cuando tiene alguna avenida, pero a veces son tan
grandes, que tampoco puede cruzarse en la canoa/ A las cuatro leguas
desde Quezaltepeque, se da con
el
pueblo de Opico.
217
Este pueblo aunque est situado en llanura, pero al pie de montaa

y entre varios cerros, es la cabecera de la parroquia, con cuatro pueblos
anexos 1? Tacachico. 2? Jayaque. 3? Tepecollo. 4? Sacacollo. Tacachico
est en malsima situacin y los caminos para ir desde la cabecera, son
:
muy
fragosos y speros. Para los tres restantes pueblos tambin son

malsimos y cuasi impertransitables en el invierno pues a ms del ro, hay
que cruzar dos leguas de cinaga llamada El Carrizo, que dificultosamente
puede pasarse. Ella es una especie de recogidizo de aguas, que se cala en
;
tal modo que a veces se meten las besy es necesario sacarlas con palancas. Si algunas
veces la cruzan los curas o coadjutores es descalzos y a pie y con esto
han enfermado y muerto algunos; por lo que hay ministro que no sale
de los- pueblos en tiempos de invierno. tem hay veinte y ocho haciendas
y estancias, cuyas situaciones y distancias aparecen en el mapa y tabla
la tierra,
como en una esponja, de
tias hasta las cinchas
siguientes
porque es molestia no necesaria el detallar las distancias de tantos

en el escrito, baste decir, que esta parroquia tiene de dimetro de
norte a sur diez y seis leguas y de oriente a poniente ocho, en cuyo recinto
estn (a ms de los cinco pueblos) los veinte y ocho sitios.
sitios
Leguas
1.
Pueblo de Opico, cabecera.
2.
Pueblo de Tacachico a
3.
Pueblo de Jayaque a
4.
Pueblo de Tepecollo a
5.
Pueblo de Sacacollo a
4
9
_.
218
le
le
le
Opico hay familias

Tacachico hay familias
Jayaque hay familias
Tepecollo hay familias

le Sacacollo hay familias
as y valles hay familias
le
Fn
el
90
15
120
56
13
353
con
con
con
con
con
con
441
53
578
309
56
897
personas.
personas!
personas.
personas.
personas.
personas.
"
en esta parroquia familias
647 con~2^334 personas,
ta de los padrones, pero debo prevenir que a lo que concibo
estn
mal formad*
y me persuado no haberse puesto los prvulos entenpoco las familias y que todo asciende a mayor nmero.
iltan
muy
a administracin est a cargo de un cura que lo es ha un

Juan de Morales Betancourt, de mediana edad y hombre juicioso.
coadjutor que lo es ha cinco aos don Pablo Carreras, mozo
aos, atento y de buen juicio. Hay tambin dos eclesisermanos, ricos, y se estn viviendo en sus haciendas: 1? don Frandon Juan Torresurri. Este segundo muri a tres o
daa que pas de visita, muerte repentina; mas para que se vea lo
que esta tierra es, lo enterraron con una casulla de tis, que tena para
de enterrarlo (como es regular) con casulla negra y nada
n
aparatos.
lias
la
vrreno son maces, tintas, caa y ganados. Los

andan con desnudez. Aunque en los padrones no consta de las famide
>ero me parece que ser cuando menos una tercera parte,
mitad, porque de contado son todas las que estn en valles y hacienque hay en los pueblos, principalmente de Opico y
das y mcl
^puestas que la renta del curato asciende a 2,000

idioma que se habla generalmente es el castellano, principalmente en la cabecera que es de ladinos. Que los abusos son, el que los
jiiieren oir misa dentro de la sacrista, sin salir a la iglesia,
armar sus conversaciones mientras se explica la doctrina. Que la
gente comn se queda por la mayor parte, a la puerta de la iglesia sin
querer entrar, y que est habituada a venir a la iglesia con los espadines
desnudos, ms con apariencia de pleitos y quimeras, que de asistir a los
piadosos oficios; con otros abusos ex dimetro opuestos al primer precepto, pero que stos se han extirpado.
El
el
Que los vicios dominantes de pblica notoriedad, han sido la fbrica

y uso del aguardiente y el latrocinio, como tambin el de los juegos pblicos; aunque con el cuidado de los alcaldes de este presente ao, se ha
puesto algn remedio. Que el vicio de la incontinencia, es el que ms domina y principalmente con las circunstancias de incesto, cuyo vicio se hace*
cuasi incurable por saberse intra confesionem y generalmente se hallan
muchos matrimonios impedidos, siendo lo peor que prometen impetrar dispensa, sin que jams se verifique su consecucin. Que los concubinatos
pblicos, se queda la notoriedad existente entre solos ellos (esto es entre
los habitantes del pueblo) y cuando alguno llega a noticia del cura, es por
pleito o disgusto que haya precedido, porque todos se cubren unos a otros.
219
Que toda la parroquia ha cumplido con el precepto anual, pero con

advertencia que forzados. Para asistir a misa es grave la repugnancia de
todo este vecindario. A rezar la doctrina y oir su explicacin, es la gente
de este vecindario muy desafecta. Y que la escuela de este pueblo, apenas
llegar al nmero de siete nios, a causa de la mala crianza de los padres.
Hasta aqu el cura.
REFLEXIONES
Esta parroquia tiene el trabajo que otras muchas y aun las ms, de
no poder ser administrada competentemente, pues aun dado caso (que no
debe concederse) de que hubiera siempre un ministro (y sera mejor fuera
un cura, pues slo as es de creer que est de asiento) en los tres pueblos
de Jayaque, Tepecollo y Sacacollo; an resta al cura la administracin de
Opico, Tacachico y de varias haciendas y valles, que no las administrar
bien, aun teniendo segundo coadjutor.
El verdadero remedio sera el congregar a los pueblos en sitios oportunos; de este modo los cuatro anexos podran ponerse en uno y en buen
terreno y no a tales distancias, entre escondrijos y picachos, en que nada
se logra, sino la libertad de conciencia e insujecin a todas leyes.
Ni el que los curas se ayuden de mucho nmero de ministros, puede

reputarse como remedio; antes esto no puede s,er sin inconvenientes y
daos gravsimos, porque aun para tener cada cura su ministro (fuera de
que muchos tienen dos y tres) es preciso tener ordenados sin ttulo eclesistico, a ciento y cincuenta o doscientos, pues los que se ordenan (y son
pocos) con capellanas, repugnan mucho ayudar a los curas y aun en los que
se ordenan a ttulo de administracin se experimenta tan grande repugnancia, que para compelerlos no bastan las censuras y cada uno -quiere ser
destinado, a las parroquias de su gusto. Y no tiene este gravsimo dao
otro remedio, que dar a los curas el territorio preciso que puedan gobernar por s mismos, porque de este modo se ataja el que haya tantos ordenados sin ttulo y se esteriliza un plantel de eclesisticos ociosos, cuyos
vicios (como bien conocen) son irremediables; pues careciendo de renta
fija, no temen a los tribunales, como que en nada los pueden mortificar;
antes bien han de mantenerlos los superiores y sufrir todos los gastos
que ocurran en
el
seguimiento de sus causas.
Aumntase a lo dicho, que los coadjutores cuasi slo se necesitan en

cuaresma, que es el nico tiempo en que se confiesan los parroquianos, y
como pasado este tiempo son poco necesarios, segn el ningn trabajo
de los curas, cuasi reducido a olear a los enfermos y a decir misa; agregndose a todo el apetito de vivir en Goathemala fcilmente se puede llenar
la ciudad de eclesisticos ociosos, lo que se remediaba, con que los que
han de ser ministros fueran curas. Con esta providencia y obligando a
;
la
administracin a los que se ordenan a ttulo de capellanas, o teniendo
veinte o treinta eclesisticos ordenados a ttulo de administracin, se
ocurra a los inconvenientes insinuados, y no hacindose

andar por necesidad fuera de sus quicios.
220
as,
todo ha de
En orden a vicios, segn las respuestas del cura, nada hay que decir
que no est ya dicho en varias parroquias, en las que (como en sta) es.
alvar la pureza y verdad de la religin cristiana, entre tantas
embriagueces, vicios, i<l;
sonaos, ni que tengan otro efecto las
leyes que el dolor de ver multiplicadas las transgresiones, ni entre tanta
l)ilidad a precipitarse a todo gnero de vicios, es verismil que deje
de estar la religin o muerta o sumamente dbil.
M en todo
se proceda por capricho y antojo y nicamente para salir
intentos, se deja ver en lo^jue el cura dice (y ojal no

tanta verdad) y es que los amancebamientos pblicos y escndalos,
a su noticia por pleito o disgusto; porque no habindolo
is
todos se cubren unos a otros. Esto mismo que al cura, sucede a todos
y por eso todo se halla sin remedio, porque si no hay pleito o disgusto,
aunque sea con perjurios y aunque se manifieste cuando
todo st
se reconcilian (que se hace con un vaso de vino o aguarloe ha
-
los
monios falsos, para que queden cuescndalos que saben toos, pues les importa cubrirse unos
capricho.
221
PARROQUIA DE TEXISTEPEQUE
pueblo de Opico de Texistepeque catorce leguas las siete se
las otras de sur a norte. A las primeras
siete se encuentra el pueblo de Coatepeque, anexo de la parroquia de Santa
Ana se cruzan en este espacio dos ros de no mucho caudal, que corren de
sur a norte. Aunque hay algunos pedazos de camino _llano, pero por lo
regular es muy malo, de subidas y bajadas; algunas largas, violentas y
de piedra.; hay muchas barrancas y bosques por todos los rumbos, en suma
es camino malo.
Dista
el
caminan de oriente a poniente;

;
Al. rumbo del norte hay muchos cerros y montaas elevadas con varios
picachos, y en los valles o profundidades hay varias haciendas, trapiches
y caseros pertenecientes a la parroquia de Opico. Al rumbo del sur se
descubre el volcn de San Salvador; al mismo rumbo como a ocho leguas
corren montaas muy elevadas y escabrosas de oriente a poniente. A la

cada del sur de estas montaas est e mar, que da con ellas y a la del
norte, algunos pueblos de las parroquias de Guaymoco, Atheos y Opico,
en psima situacin para poderse administrar.
Como
a cuatro leguas de Opico, se hizo alto en una hacienda llamada

se baja una cuesta violencasero, pero todo rodeado
La Hoya y con razn porque para llegar a ella

tsima como de una hora; en lo profundo hay
de montes elevados, sin que aparezca para qu pueda servir semejante

hacienda. Luego que se sali de sta, se emprendi una subida violentsima y tambin como de una hora y aun ms, con piedras y gradones y
as es poco ms o menos todo el camino, en el que despus de esta subida
violentsima, se lleva a la mano izquierda (pero cercana como media y por
partes una hora) la costa llamada del Blsamo, porque lo hay y es una
montaa o laberinto de montaas elevadas, escabrosas y muy vestidas.
La ltima legua de estas siete, es tambin una gran bajada para el pueblo
de Coatepeque.
Desde este pueblo al de Texistepeque hay tambin siete leguas, rumbo

de sur a norte. Las tres leguas y media primeras son de camino muy
malo, como el antecedente y se cruza un ro llamado Ussuate de bastante
caudal, que corre de norte a sur. Luego se encuentra una hacienda de ganados llamada del Carmen, perteneciente a la parroquia de Santa Ana,
y desde sta a Texistepeque, tambin todo es montes sobre montes, pasaje
del dicho ro y algunos arroyos de algn caudal y la ltima legua es una
bajada violentsima de mucha piedra y de bastante riesgo.
222
peque est situado en hondura, rodeado por todas partes de

os sin un rbol, otros con algunos, pero las
barrancas que forman, son espesuras de rboles y matorrales, que las hace
bosques. Los cerros estn inmediatos al pueblo
le
que no se puede
salir, lo
hacen
muy
con
lo
que aparecen ence-
melanclico y sumamente
eque es
la cabecera de esta parroquia, con dos pueblos anexos:

hicumquezal. 2 9 San Juan Atecpam-Mazagua. tem tiene
llamado Santiago y una hacienda llamada del Ro,

a
aparecen en el mapa y tablas siguientes:
Leguas
1.
Pueblo de Texistepeque, cabecera.
3.
Pueblo de Atecpam-Mazagua a
4.
Valle de Santiago a
5.
Hacienda del Ro a
En
En
En
En
En
'ueblo de
Chicumquezal a
el
pueblo de Texistepeque hay familias
119 con
554 personas.
el
pueblo de Chicumquezal hay familias ....
47 con
235 personas.
el
pueblo de Atecpam-Mazagua hay familias
15 con
80 personas.
258 personas.
80 personas.
el
valle de Santiago
hay familias
43 con
la
hacienda del Ro hay familias
14 con
resulta haber en esta parroquia familias 238 con 1,207 personas,

de las que son de contado las de los ladinos del valle y hacienda del Ro 57
familias con 38 personas, sin otras muchas que hay en los pueblos.
De que
223
Con
el
motivo de que
el
pueblo de San Pedro Chicumquezal no puede
ser administrado por este cura, sin el perjuicio de morir
muchos
sin sacra-
mentos, por no poderse cruzar el ro Lempa mucha parte del ao y otros

que necesariamente han de padecer sus vecinos para poder asistir a misa
y conducir sus criaturas para que sean bautizadas, lo separ de esta administracin y lo agregu a la parroquia de Texuthla, de cuya cabecera dista
cinco leguas, sin el referido embarazo, aunque no sin el de otro ro bastante caudaloso, que es el Soyote, de que se habl en la parroquia de Tonacatepeque.
porque este curato quedaba pobre sin
referido pueblo,
el
le
agregu
diez y seis haciendas, que tiene a dos leguas de la cabecera, que pertene-
can al curato de Santa Ana, bastantemente pinge y tener otras muchas

haciendas en su recinto. Con todo, para la narracin presente, se colocarn en la parroquia de Santa Ana, si no es que antes de concluir este escri-
pueda ya poner en esta parroquia, como tambin

cumquezal en la de Texuthla.
to, las
el
pueblo de- Chi-
Toda esta administracin carga sobre un cura, que lo es ha dos aos

don Joseph Miguel Buenvecino, como de edad de treinta y seis aos, muy
humilde, caritativo y aplicado al cumplimiento de su obligacin, y se ayuda
de un ministro, que lo es don Joseph Mariano Fernandes Romero, como
de treinta y tres aos, del cual se me inform bien.
Las cosechas de este territorio son maces, frijoles y ganado; ahora
con las haciendas se debern aumentar tintas y caa. La gente anda
en mucha desnudez.
Dice el cura en sus respuestas, que la renta de este curato es como
de 900 pesos. Que el idioma que se habla es el castellano. Que no ha notado
especiales abusos, ni escndalos en la parroquia, pero que me hace patente
la continua repeticin de incestos que se cometen por todo gnero de personas, sin que los remedios que ha aplicado hayan producido efecto, ni
aun Jiayan querido aceptarlos. Que otro de los vicios dominantes es la
lascivia y continua murmuracin con suceso tan desgraciado, como el de
los incestos, por lo que respecta a los remedios, pues no se logra enmienda
alguna.
Que en el pueblo de Chicumquezal son descuidados en llamar
para administrar los sacramentos a los enfermos, y cree por esta, causa
que habrn muerto algunos sin recibirlos.

sear a los nios. Hasta aqu el cura.
que no hay escuela para en-
REFLEXIONES
He
cura es caritativo, aplicado al cumplimiento de su

con todo vase qu impresin
hace el ver las parroquias inundadas de vicios, sin remedio y el que mueran
algunos sin sacramentos y esto por descuido pues respecto a un asunto
tan grave y digno de remediarse no dice que lo sabe, sino que lo cree
como que lo duda. De aqu se infiere, o que tampoco sabe cuando los
entierran, o que al enterrarlos no inquiere (como debiera con la mayor diligencia) por qu no lo llamaron para administrar los sacramentos y en
dicho que
el
obligacin, humilde y bueno ciertamente
>
224
una parroquia tan torpe, en que son los incestos tan frecuentes e irremecomo dice cmo cumplen todos con los preceptos de confesar y
comulgar?, con quion. quedando los vicios dominando y sin
remedio?
Yo he dicho a varios curas, hacindoles cargo de eto, que les sucede

a la letra lo que sucedera a algunos hombres criados en pases que todos
fueran mgicos y no lo fueran ellos, veran que en una plaza sacaban de
las sepulturas a los muertos o
-e divertan con ellos
que
ro conjuro la transformaban en un bosque habitado de fieras espantosas; que luego apareca un ocano tempestuoso, en que parece peligran
varios navios, y que se divertan en formar semejantes mutaciones. Los
pocos que no lo hicieran tampoco se espantaran, porque habituados desde
niez a ver estos escollos, aquellas fieras y aquellos muertos resucitados, no recibiran el menor susto, como sucedera a los que nunca haban
semejantes encantamientos.
;
ras) me parece a la letra lo que estoy expeEsto (les deca a

rimentando. Todos los pueblos me parecen lo mismo para el caso, pero
rtos a la razn por la embriaguez; en otros
en uno veo a si;
ad; en otros naufragando por
transformados en brutos por la d*
no tomar an en la tempestad de la muerte la tabla de la penitencia verdadera; en otros innumerables espectros que me horrorizan; los ven los
curas, pero no se espantan, porque aunque no sean ebrios, lascivos, incestuosos, adlteros, plagiarios, &a.. pero criados desde nios entre tales
ruos,
ran de ser
no se espantan, ni aun se inmutan ligeramente, como

por serlo de costumbre.
si
deja-
tales,
D este motivo y porque me horrorizan, tomo las providencias, que

entiendo proporcionadas, con el conocimiento de que pueden algunas pareveras; pero qu he de hacer cuando no se interesa en su remedio
curas dejan de mirar tales desrdenes tan a sangre fra,

llaman vicios de todo el mundo; otros connaturales a todos?
Qu providencia, qu decreto puede con razn llamarse severo, a vista
de semejante abismo de pecados?
la justicia, ni los
que unos
las
225
PARROQUIA DE SANTA ANA

El pueblo de Santa
Ana
de oriente con inclinacin
dista del de Texistepeque cinco leguas,
La primera legua
rumbo
una
gran cuesta muy violenta y de piedras a la salida de Texistepeque y es
la misma que se baj, viniendo a este pueblo desde el de Coatepeque. Todo
el restante es buen camino, porque desde la cima de dicha cuesta se comienza a bajar suavemente, como media legua, y luego comienza un valle
muy frondoso, que va ensanchando, de manera que ya en el pueblo de
Santa Ana es muy espacioso y todo l muy frtil, pero poco cultivado.
Hay muchas haciendas de ganados y muchos trapiches, como se dir luego.
al
norte a poniente.
es
Este valle se forma entre dos cordilleras de montaas no muy elevadas,

s vestidas de rboles y hermosas y tendr de llanura de oriente a
poniente, como ocho leguas y de norte a sur, de dos a tres. Al cabo de los
montes, que corren de oriente a poniente por la banda del norte, se descupero
bre como a seis o siete leguas,
el
volcn de Contepeque.
226
pueblo de Santa Ana est situado en terreno belles pueblo grande, hermoso, con buenas calles
y ordenadas y con bastantes casas buenas y cubiertas de teja. No se ve
mucha gente desnuda, aunque alguna s y me pareci que en este pueblo
habr muy pocos indios y que cuasi todos sern algunos espaoles y los
restantes ladinos y asi lo manifestaba el traje de todos.
Segn
lo dicho, el
simo, en medio de este valle
La cabecera del curato es dicho pueblo de Santa Ana llamada Grande

con dos anexos: 1? el pueblo de Santa Luca. 2? el pueblo de Coatepeque.
tem comprende treinta y ocho haciendas, con inclusin de un ingenio para
fabricar hierro. tem dos molinos de harina. tem cuarenta y tres trapiches, cuyas situaciones y distancias aparecen en el mapa y tabla siguientes
Leguas
Pueblo de Santa Ana, cabecera.
2.
Pueblo de Santa Luca a
3.
Pueblo de Coactepeque a
1/2
Haciendas a varas distancias.
molinos a varias distancias.
En
el
pueblo de Santa
Ana hay
familias de in-
dios
138 con
En
el
mismo hay
En
En
el
pueblo de Santa Lucia hay familias
el
pueblo de Coactepeque hay familias.
635 personas.
familias de ladinos con algunas de espaoles, con los que viven en haciendas
De que
54 con
.
244 personas.
resulta haber familias en esta parroquia 987 con 6,051 personas.
arga toda esta administracin sobre un cura que lo es ha doce aos

don Juan Bautista Collado y se ayuda de un ministro, que lo es don Joachin Joseph Castaeda, cuyo talle es de grande simpln, de ninguna crianza,
de poca modestia, muy facilitn y que indica abundantemente, que se pondr en poco cuidado de que los parroquianos reciban los sacramentos bien
o mal. de que se condenen o se salven. Esto indica su talle; quiera Dios
que sean bien contrarias sus operaciones y muy otros sus sentimientos.
El cura es un hombre candido y sin espritu, a quien puede engaar
como le sucede con un teniente de alcalde, bastantemente bellacn, que aparenta un gran celo por la Iglesia y la mayor
veneracin por sus ministros; con esto para interesarse en los bienes de
cualquiera fcilmente,
una cofrada de Coactepeque, han formado entre los dos, un enredo diabcon que se halla en peligro de perderse dicho pueblo. Los miserables
indios pretenden ciertos bienes de la cofrada y segn parece tienen razn
lico
el
cura quiere que sean de
la Iglesia; el
teniente los trata
como
alzados,
molesta y con esto los obliga a que desamparen el

pueblo, con lo que les forma autos de rebeldes y alzados. Ello es una compasin lo que padecen estos miserables por el candor del cura y sagacidad
los aprisiona, los azota,
del teniente.
227
Aunque quise favorecerlos, pero fue en muy poco, pues si bien poda
obligar al cura, pero sostena el teniente con que tena despacho de la
Audiencia, y en un enredo semejante, escrib al fiscal para que con el ttude protector, amparara a estos miserables y se recogiera el despacho
librado al teniente, con cuya diligencia lo pondra yo todo en paz; pero
tambin se consigui muy poco, hasta que por otro medio (con bastante
lo
prdida de los miserables) se mal compuso semejante historiado.
diez
Se quitaron de esta parroquia y agregaron a la de Texistepeque, como

seis haciendas y son las que estn rumbo al oriente, como ya se dijo
arriba.
Las cosechas de este territorio son maces, tintas, ganados y caa,

y todo sera con mucha abundancia, si se cultivaran bien las tierras, pero
no se cultivan.
El idioma que se habla corriente es
mexicano.
el
castellano, pero el
materno de
los indios es el
En tantas haciendas y trapiches no deja de vivir mucha gente; pero

cura la pone toda en los pueblos, a reserva de veinte y cuatro familias,
que dice haber de asiento en la^s haciendas, sin expresar el nmero de las
personas que hay en ellas y las da en el pueblo de Santa Ana.
el
Hay tambin
pueblo cabecera un eclesistico llamado don Antoaos, que ayuda mucho en el ministerio al cura
es hombre de buena intencin, pero ms sagaz que el cura tiene ttulo de
vicario de provincia. Le habl sobre el enredo de arriba y me respondi
que saba que lo era, pero que no poda informar, porque aunque trataba
con el cura y el teniente, pero que ni aun haba querido orles semejante
conversacin.
nio Vega,
en
el
como de sesenta
Dice en sus respuestas el cura que la renta del curato es en cada ao

Que este curato se compone lo ms de ladinos. Que ha notado
cierto abuso supersticioso, que se observa con un cedazo para descubrir
los ladrones* Que los vicios predominantes son los puestos al sexto precepto en todas sus especies mutantes, encontrndose en algunos el nefando. Que tambin hay sus rencores, enemistades, robos y embriagueces.
Que todos cumplen con los preceptos de confesar y comulgar, aunque con
:
2,173 pesos.
ocasin de las haciendas y de muchos forasteros que en ellas resultan,

dura este cumplimiento hasta por Corpus, y que tiene otro abuso digno
de remedio y es el irse los ms a tener Semana Santa en Esquipulas, tiempo
en que se cumple on estos preceptos. Que en orden a la asistencia a la
doctrina cristiana, no deja de haber mucha omisin. Que hay dos separados de sus consortes.
la
Que en el pueblo cabecera se forman varias escuelas de ladinos, pero

no se mantienen. Que entre los indios no se ha podido entablar la escuela
de leclo, porque a la hora de apurar, los muchachos, o por la "repugnancia
con que estn, se huyen a otras partes, o sus mismos padres los esconden
en las milpas. Que ha encontrado algunos polvos y oraciones; y as por
lo general todos los indios muestran estar bien radicados en nuestra santa
228
lea conoce aprecio a los santos sacramentos y slo se notan morir

m sin su recepcin, por ser forasteros. Y que si todo lo referido lo
hacen por temor o costumbre, queda reservado para Dios, aunque la sospecha de su antigua propensin, no nos puede faltar, cuando no en todos,
en alg
>u respuesta ltima que suprimo se ve el engao que padece
y de que se habl arriba, llamando alzados a los de Coatepeque. Vase su
carta. Hasta aqu el cura.
fe
y se
i.
REFLEXIONES
cura, segn se dijo arriba, es hombre de candor y sencillez, pero sin
sagacidad. Supe que muy de prisa se hacan los padrones de las familias
y personas que viven en las haciendas y con esto se le dira, que en todas
solamente habia
cuatro familias y que eran haciendas algunas de
slo nombre y pocas de consideracin, pero todo es inverismil, porque
segn conservo especie, en solas las que separ para la parroquia de Texistepeque, se me dijo habra trescientas personas, de manera que el cura de
este pueblo me dijo, le daban mucho que hacer a causa de que estando
lejos de la de Santa Ana, eran administradas de su parroquia, con cuyo
de llevar el trabajo de la administracin y haberle segregado un
pueblo tuve a bien el que perciba la utilidad.
los
trapiches no deja tambin de haber muchsima gente, pero en
sta y en todas las parroquias, no solamente se ignora, sino que se satisfacen los curas con decir, o que estn cerca de los pueblos, o que concurren
a stos para ser administrados. Yo doy que concurran (en que hay mucho
que decir) cuando enferman de peligro. Que con esto se satisfacen todas
las obligaciones de cristianismo? Esto es bastante para la buena edude los hijos y para embarazar el que se cren en los despoblados
a su libertad y andar en desnudez? Segn las respuestas de cuasi todos
los curas, aparece evidentemente hallarse persuadidos, que en la ley de
Jesucristo no hay otros preceptos que confesar y comulgar una vez al ao,
sin disposicin (a lo que es de temer) y recibir el Santo Oleo al
tiempo del morir, aun hecho uno y otro por un temor servilsimo pues sin
los dan exactos en el cumplimiento de las obligaciones de cristiaapreciadores de los santos sacramentos y aun conociendo (como dice
este cura) que no puede faltar la sospecha de su antigua propensin. No
hay otra solucin sino que aunque no lo sean, se han criado entre mgicos.
;
se le ocult al cura que hay en lo despoblado muchas personas y

por eso aumenta en sus respuestas, que todos cumplen con los preceptos
de confesar y comulgar, aunque con la ocasin de las haciendas y de
muchos forasteros que en ellas resultan dura este cumplimiento hasta por
Corpus, de que se colige que hay en las haciendas muchas familias y mu-
chas personas de
la
parroquia y forasteras.
Como todo se halla diminuto regularmente en las respuestas de los

curas y se ha manifestado por algunos y cuasi todos solamente lo que
no puede ocultarse, es preciso manifestar qu debe entenderse, en que
dura el cumplimiento hasta el da del Corpus? No quiere decir, el que sea
229
da del Corpus
prefijado para
cumplimiento de los preceptos, de

los parroquianos y dar testimonio a los curas; pues ciertamente no haba tal prctica, sino que a
ste le pareci prefijar este da, como no muy distante de la Pascua, sin
duda por no ocurrirle otra cosa y parecerle alguna salida.
el
suerte que en
el
el
han de haberlo cumplido todos
Lo cierto es que hasta aqu no haba en esta Dicesis trmino para

saberse hasta cundo llegaba el tiempo pascual para cumplir los preceptos
de confesar y comulgar, y con esto se iba prorrogando a voluntad de los
rebeldes, de manera que no slo pasaban un ao, sino muchos, sin poder
ser castigados, porque jams tenan necesidad de decir que no queran
cumplirlos, pues bastaba decir que lo haran ms adelante; con lo que se
daban los curas por satisfechos, cuya verdad est constante, como que
puede claramente deducirse de solamente leer las respuestas de varios
curas en este particular y tambin de los muchos que han dejado todos,
los aos de cumplir impunemente los referidos preceptos, segn aparece
en las referidas respuestas, lo que ha dado mrito para mandar (como lo
he practicado) que todos los curas pongan en la Secretara de Cmara los
padrones de sus parroquianos, para el da de la Ascensin de cada ao;
notando quines han cumplido y quines no dichos preceptos, sealando
dicho da por perentorio.
Sobre el abuso que dice el cura digno de remedio y es el irse los ms,
a tener Semana Santa en Esquipulas, se hablar cuando se trate de la
parroquia de Quesaltepeque, de la que es anexo el pueblo de Esquipulas.
No me detengo en reflexionar sobre tantos vicios dominantes como

aparecen en esta parroquia, y entre ellos se cuentan los opuestos al sexto
precepto en todas sus especies, porque habiendo ya hablado del predominio de este vicio maldito en cuantas parroquias se ha tratado hasta aqu
y en cuantas restan por tratar, como tambin de una embriaguez general,
ya se considera ociosa cualquiera reflexin sobre el asunto, porque con
solas las respuestas, aunque tan diminutas, de los curas, se deja ver que
se trata con hombres dos veces brutos, una por ebrios y otra y ms por
lascivos.
Aunque nada dice el cura de velorios de prvulos, los hay tambin

como en muchsimas parroquias del Arzobispado, segn consta en este
escrito y se puede ver a qu se reducen en la de San Sebastin de Goathemala y otras muchas, por cuya causa se prohibieron en
el
decreto de
visita de esta parroquia.
Por cosa extraa y para que se entienda lo que son ciertas devociones
de estos pases concluyo diciendo, que en el retablo mayor haba una imagen de Santa Ana con otra de Nuestra Seora en trajes que ms que de
imgenes lo eran de cmicas; principalmente el de Nuestra Seora tena
sus rizos, lunares en el rostro, una matilleja cruzada por debajo de los
brazos, y encima de los hombros vuelos y un brial con tontillo. Dije:
Padre cura cmo permite que se vistan as las santas imgenes? Respondi: lo hacen unas seoras que de ningn modo permitirn se vistan de
otra suerte. Providenci lo conveniente, para no dilatarme ms en esta
narracin, pero despus he notado cosas semejantes en varias parroquias.
230
PARROQUIA DE CHALCHUAPA
Desde el pueblo de Santa Ana al de Chalchuapa hay tres leguas, rumbo de oriente a poniente. Es muy buen camino llano y limpio por medio
..lie. que se ha dicho arriba.
Su terreno es frtil y produce trigo,
maz, caa, tinta y ganado; pero de todo se coge poco, por falta de cul>n al
La mitad de
trabajo.
de este pueblo son ladinos y creo que el no

por una poltica de los indios que celebr mucho. Consiste
en que considerndose los indios dueos del terreno, no permiten que los
anten casas sin su licencia, aun cuando la piden no la conceden, sino con ciertas condiciones y entregando el tanto que conciertan.
las condiciones es una que dicha licencia no vale sino para levantar por una vez la casa; de manera que por cualquier motivo que suceda
faltar dicha casa, ni la pueden reedificar ni hacer otra en el territorio de
los indios, si no es por nuevo concierto.
los vecinos
todos, es
El cura se empe en que yo persuadiera a los indios que no estrecharan tanto a los ladinos para edificar casas en su suelo, a que respond
que yo deseaba inspirarles esta poltica a todos los indios de la Amrica,
porque sobre haberles ocupado su terreno y sacdolos de los pueblos ms
tiles y acomodados, aun con ella, y tenindola en la mayor observancia,
no dejaban los ladinos de ocupar la mitad de este pueblo, conque si la relajaban, quedara sin indios a pocos das.
La cabecera de este curato es el pueblo de Chalchuapa con un anexo

llamado Atiquisalla. tem tiene hasta diez y nueve haciendas, valles y
sitios, cuyas situaciones y distancias aparecen en el mapa y tabla siguier
Leguas
7.
Pueblo de Chalchuapa, cabecera.

Pueblo de Atiquisalla a
Sitio de don Juan Idalgo a
Hacienda de los Ros a
Hacienda de la Comunidad a
Hacienda de San Sebastin a
8.
Hacienda de San Christbal a
1.
2.
3.
4.
5.
6.
-.
231
3
V
2
2
2y2
1
l 1/^
Leguas
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
Hacienda
de
de
de
de
de
de
San Pedro a
Encuentros a
Pablo Rodrguez a
San Lorenzo a
los
3V
4
2
314
5
Magdalena a
Contepeque a
Valle de Chingo a
la
de San Isidro a
de Magdalena Mendoza a
19. Hacienda de los Dolores a
20. Hacienda de San Joseph a
21. Hacienda de las Animas a
16. Valle
En
1
11/2
2V2
el
pueblo de Chalchuapa hay familias de in-
dios
En
En
En
5
1
17. Sitio
mismo hay
.'....
familias de ladinos
los valles hay familias de ladinos
el pueblo de Atiquisalla hay familias de la-
el
dinos
De que
76 con
91 con
37 con
662 personas.
600 personas.
278 personas.
100 con
665 personas.
resulta haber en esta parroquia familias 304 con 2,205 personas*
debo prevenir que no puede dejar de ascender a ms y mucho ms

el nmero de familias y personas, bien que para m es inaveriguable, porque a ms de las haciendas y valles arriba dichos, resta un gran nmero de
trapiches y pajuides que ponen los indios en cualquier rincn de los montes y el trmino de esta parroquia se halla inundado de ellos.
232
Los parajes en donde estn situados son escabrossimos y ocultos, pues

camino que se lleva para la parroquia siguiente
de Jutiapa, en donde se pueden leer con ms claridad, advirtiendo que el
valle y llanuras del pueblo de Santa Ana. estrechan mucho en este pueblo
se hallan a los lados del
"arrancas, espesuras y
y a dos leguas ms adelante, todo es
como se dir los cuales no pueden saberse a punto, sino examinndolos muy de propsito y aun se colige de la carta del cura; fuera
conversacin particular vi, que aun apenas tiene una' noticia
a de semejantes pajuides. ni se conoce que haya estado en los valles.
.
Toda esta administracin se halla a cargo de un cura que lo es ha

dos aos don Phelipe Aceytuno, de mediana edad, buen eclesistico, de
sinceridad y candor, pero sin un tomo de sagacidad y parece de no mucho
estudio. Se ayuda de un coadjutor que lo es don Joseph Mndez de la
edad; informa bien de l, pero se recibi como informe de quien
ar mal. Tambin reside en esta parroquia en una hacienno sal'
da propia don Miguel Figueroa, de mediana edad, eclesisitco hbil y
de sagacidad, pero no se" aplica a servil los curatos y sera a propsito
para ello. Tiene bastantes conveniencias y ayuda voluntariamente y con
la parroquia.
ifteo llamado don Fran".. ordenado a ttulo de capellanas;
no tiene licencias
cisco (
fesar; se le mand se presente dentro de un ao a examen, para
probar su suficiencia.
.
Los frutos que produce esta parroquia se dijeron arriba. Los indios
andan desnudos. En el pueblo de Atiquisalla hay (aunque pocas) algunas
familias de indios forasteros, y se han puesto as los que hay en el pueblo
como en sus haciendas. En los padrones que han servido de gobierno para
:ecto, se halla
percibe alguna
habita
todo con alguna confusin.
mayor
ms gente que
claridad,
la
En
la
carta del cura se

los pueblos
como tambin en que fuera de
que suena y aparecen en
los
padrones.
El cura dice en dicha su carta que la renta que produce esta parroquia asciende a 1,866 pesos y cinco reales, sin embargo de hallarse perdidas dos capellanas. Que el idioma comn es el castellano y el materno
que no se necesita, pokomn. Que
los vicios
notados son
los del
ciencia y paciencia del juez laico. Que ha percibido algunos

mientos, que subsisten en la ocasin, despus de amonestados.
juego a
amanceba-
Que todos
cumplen con los preceptos de confesar y comulgar. Que unos s y otros no,
asisten a misa y a la aplicacin de la doctrina cristiana. Que hay el vicio
general de la lujuria. Que hay escuela de nios, pero que su asistencia
no es continua, por las excusas de sus padres. Hasta aqu el cura.
REFLEXIONES
Segn
el
derramamiento de esta parroquia y de cuasi todas, ya se
ve que no pueden ser competentemente instruidas, ni administradas, y que

su verdadero remedio no se puede aplicar, sino quemando valles, rancheras
y pajuides, reducindolo todo a pueblos, pero los curas habituados desde
siempre a este tenor de vida que se lleva en
233
las haciendas, valles
y pajui-
no hacen novedad, ni de su idiotismo, ni de que no se les vea indicios

de cristianos; en recibiendo (los que lo reciben) el Santo Oleo al tiempo
de morir y confesando (los que confiesan) una vez al ao, de cualquier
modo, ya los dan por exactos cumplidores de todas las leyes del cristianismo.
des,
No he sabido componer con los curas (aunque lo he preguntado a

muchos) cmo salvan las determinaciones de la Iglesia con que vivan amancebados y en un pecado continuo y aun pblico sus parroquianos y que
confiesen y comulguen todos los aos. En todas las parroquias sucede lo
mismo, con la diferencia que en unas se explican los curas de un modo y en
otras de otro; pero quin no admira en sta, que diga el cura que ha percibido en ella algunos amancebamientos que subsisten en la ocasin, despus de amonestados; que el vicio de la lujuria es general y que todos
cumplen con los preceptos de confesar y comulgar ?
Como ando
prevenido de que aun
que parece niera a los curas,

cuntos seran en slo este pueblo
los amancebados pblicos?, y a pocas diligencias se encontraron treinta y
seis, pero con tal abandono y publicidad, que tuve por conveniente en el
auto de visita, mandar al cura que no les administre sacramento alguno
(excepto el peligro de muerte) no dando seales de verdadero arrepentimiento y de poner sus nombres en dicho auto. Cuntos ms habr en el
pueblo? Cuntos en los valles y pajuides?
suelen ser cosas gravsimas, pregunt
lo
Yo entiendo que el decir el cura que reina en esta parroquia, el vicio

general de la lascivia no es significar que sea general en sta, sino que es
general en todas y que con esto pensar que siendo general en todas, no es
cosa muy reparable el vicio de la lascivia. Lo cierto es que aunque no fuera
pecado, no se cometera con menos vergenza, ni con mayor abandono, ni
:
tiene nadie rubor de que se sepa su lascivia, ni la
mujer casada,
ni la hija
de familias y para apurar cuanto pueda decirse, ni el religioso, ni el sacerdote (se entiende de algunos) antes bien hacen alarde de sus hijos o mujeres y no es mucho decir (segn aparece en los libros de administracin)
;
que
la
tercera parte de bautizados son ilegtimos en varias parroquias.
se comete este vicio, que es muy frecuente en

mujeres dejar a sus maridos, vivir en amancebamientos con otros;
llenarse de hijos y cuando se les antoja, vuelven con su marido y aquellos
hijos ellas vuelven sin rubor y los maridos las admiten con toda serenidad
esto es frecuentsimo y no es muy irregular que mujeres reputadas por
de condicin, no pongan recato para ocultar que estn encinta; que vivan
con sus hijos y aun se hagan honor de haberlos tenido de sujetos distin-
Con tan poca vergenza
las
guidos.
formar idea de semejante desorden, pondra

que en todo lo restante del mundo llenara a todos de confusin,
pero aunque sea pblico lo suprimo, teniendo carta en mi poder con qu
convencerlo. Aunque no hubiera otra cosa en la Amrica (segn las circunstancias en que domina la lascivia) no me persuadir jams, que no haya
Si no bastara lo dicho para
aqu
lo
234
sentimientos contrarios a la religin y por consiguiente, que no falte hasta

la fe y que lo que parece devocin, es una pura exterioridad en muchas
personas.
De
ya he hablado en varias parroquias, lo mismo es reguhaya, o que no las haya, como no se pongan reglas.
las escuelas
larmente que
las
Tambin hay velorios de difuntos prvulos, como en todos los pueblos

y con los miamos excesos, segn se prohibi en el auto de visita. Y respecto
a celebrar los sacerdotes al da cuantas misas han tenido gana, se prohibi
en el mismo auto en esta parroquia, de cuyo exceso se hablar en otras.
Oh, slitas, cuntos desrdenes han causado en la Amrica los abusos que
se han introducido en ellas! Cunto ms conveniente sera que estuvieran
en pocas manos y cuando ms en las de los metropolitanos, sin facultad
286
PARROQUIA DE JUTIAPA
Desde Chalchuapa a Jutiapa hay trece leguas de oriente a poniente
con inclinacin al norte. Luego que se sale del pueblo de Chalchuapa, se
encuentra mucha arboleda y matorrales, que forman bosque; pasado ste
aparece alguna llanura hacia el poniente, pero con montaas elevadsimas
a las bandas del norte y sur, como que se concluye el valle de Santa Ana,
de que se habl arriba. Con este motivo, aunque al poniente que se lleva
a la frente, aparece alguna llanura coma se ha dicho pero sin duda es
imaginaria, por tener con tanta inmediacin a los dos lados montaas tan
elevadas con lo que sin saber cmo, o insensiblemente se halla uno encerrado de montes por todas partes.
;
A la primera legua se cruza el ro Qampe bastantemente caudaloso

y muchas veces intransitable en el invierno corre de norte a sur. A las
dos leguas se da con una hacienda llamada justsimamente de la Hoya,
por otro nombre la Magdalena, porque para llegar a ella se baja una cuesta
muy violenta, como de cerca de una hora y toda est cercada de montaas
y cerros muy elevados de suerte que parece no ofrece salida por ninguna
;
parte.
Dicha hacienda est ya al pie del volcn de Contepeque, que es muy

empinado y desde ella se comienza a subir por muy malas cuestas y se
camina cuatro leguas muy escabrosas, de modo que a las seis leguas de
Chalchuapa, se est como a medio de dicho volcn; a la mano derecha,
que es el norte, es el pico del volcn a la izquierda que es el sur hay una
grandsima profundidad y en ella un valle muy llano y ameno. Con este
valle hay una hacienda llamada de Contepeque. Con el motivo de hallarse
concursada, ha ya algunos aos, se halla perdida y desamparada por ella
cruza de norte a sur el ro de la Magdalena de algn caudal.
;
En dicho sitio y confinando con la misma hacienda, es el valle de

Chingo perteneciente a Chalchuapa; se ven muchas casas esparcidas por
el valle y muchas por los montes; me pareci que haba mucha gente y
que es bellsimo sitio para formarse un pueblo, que producira toda especie
de frutos de maz, frijoles, caa, tinta, ganados; al derredor del volcn
no deja de haber varias familias pertenecientes a la parroquia de Chalchuapa, con que los sitios y haciendas que se dijeron, hablando de ella,
estn entre tales cerros, barrancas y escondrijos y sus habitadores no
pueden ser ni instruidos ni administrados, si no es recogindolos en pueblo.
236
Desde aqu comienza la parroquia de Jutiapa y comienza por un valle,

que hay a la mano derecha con mucha gente llamada de Contepeque, cuyo
terreno es quebradsimo. A dos leguas queda, a mano derecha, el pueblo
llamado Atescatempa perteneciente y anexo de Jutiapa, cuyo nombre toma
de una laguna que tiene contigua y se llama laguna de Atescatempa. Esta
laguna tiene en su centro un monte, que es hacienda de ganado, a donde

puede entrarse por tierra el tiempo que no es de lluvias, pero en viniendo
stas, queda aislado. A dos leguas ms de camino mediano, se da con el
.pueblo de Yupitepeque tambin anexo de Jutiapa, situado en alto.
Con todo que
se halla este pueblo situado en alto, desde l se prosigue
subiendo una cuesta
muy
violenta
como de una legua y
se baja otra de dos
leguas igualmente violenta; luego hasta Jutiapa siguen 'dos leguas de

llanura. Las tres primeras de estas cinco son entre encerramientos de
montanas de piedra, sin rboles, sin ganados, sin aves y sin otra cosa que
peas; las dos ltimas son de llanura de la misma especie sin ms rboles
que algunos jcaros desmochados y secos sin fruto alguno, ni agua, ni
arroyo, aunque hay dos madres grandes de ros, que indican avenidas furiosas en tiempo de lluvias.
Jutiapa tiene algunos montes que aparecen frondosos y estn cercacomo media hora est situada en llanura pero rida. Es la cabecera
;
de esta parroquia con tres pueblos anexos: l 9 Yupitepeque. 2 9 Atescatempa.' 30 Comapa. tem tiene tres haciendas: 1* El Sitio. 2* la Quesada.
3 San Marcos. tem tiene tres valles: 1? Lazacualpa. 2? de Contepeque.
el distrito de esta parroquia, cuyo dimetro de oriente a poniente es de diez y ocho leguas y de norte a sur. diez.
Sus situaciones y distancias aparecen en el mapa y tabla siguientes
30 de Achuapa, todo contenido en
237
Leguas
1.
Jutiapa, cabecera.
2.
Pueblo de Yupitepeque, a
Pueblo de Atescatempa a
Pueblo de Comapa a
3.
4.
7
8
Haciendas
5.
La
6.
Hacienda de Quezada a
Hacienda de San Marcos a
7.
iy2
del Sitio a
5
5
Valles
8.
9.
Valle de Lazacualpa a
Valle de Contepeque a
10. Valle de
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
En
8
7
Achuapa a
pueblo de Jutiapa hay familias de indios 155 con

66 con
el pueblo de Yupitepeque hay familias .... 157 con
el pueblo de Atescatempa hay familias. ...
20 con
el pueblo de Comapa hay familias
82 con
la hacienda del Sitio hay familias
5 con
la hacienda de Quezada hay familias
12 con
la hacienda de San Marcos hay familias ...
3 con
el valle de Lazacualpa hay familias
90 con
el valle de Contepeque hay familias
44 con
el valle de Achuapa hay familias
100 con
el
el
De que
612
410
595
66
249
23
personas.
personas.
personas.
personas.
personas.
personas.
61 personas.
13 personas.
344 personas.
179 personas.
354 personas.
resulta que la feligresa de esta parroquia
tiene familias
No ser mucho, que ms de la tercera parte de este nmero y aun la

mitad sea de ladinos, se hallan en despoblado familias 254 con 974 personas.
Toda
esta administracin se halla a cargo de
aos, don Miguel Barreda, de
mediana edad,
un cura, que
eclesistico de
lo es
ha dos
buen
juicio
y prudencia, aplicado al cumplimiento de su obligacin. Es Vicario de la

Provincia, aunque su literatura es la regular del pas, que se reduce a una
mediana inteligencia de la suma de Larraga; se ayuda de un coadjutor
que lo es don Melchor Sandoval, buen eclesistico, de talle modesto y con
proporcin para cura. Se le mand se presentara a snodo dentro de un
ao, con nimo de acomodarlo.
Las cosechas de este territorio todas son escasas y se reducen a poco
maz, poco ganado, algo de caa y bastante pita con que trabajan los indios
cuerdas, redes y otras cosas con que ganan la vida. Andan en mucha desnudez.
El cura en sus respuestas, dice que la renta de este curato asciende a
Que el idioma que se habla en los pueblos es el xinka,
alias xinca y uno de ellos, el mexicano, pero que todos hablan generalmen1,195 pesos 6 reales.
238
Que los abusos y escndalos, que ha notado hasta aqu,

embriaguez, ociosidad, flojera y pereza. Que todos han cumplido
los preceptos anuales de confesar y comulgar, pero que a la misa
y
explicacin de doctrina cristiana unos asisten y otros no particularmente
los que viven fuera ya de las inmediaciones y remotos. Que en la cabecera
y pueblo de Yupitepeque hay escuela, en que se ensea a leer y escribir
(no dice cuntos nios asisten, pero temo que sean escuelas de poqusimo
nmero y menos fruto). Que al octavo punto tiene que consultarme. Hasta
aqu el cura.
te el castellano.
son
con
la
REFLEXIONA
Esta parroquia no puede ser competentemente administrada an en
preciso, por las razones de su dilatacin y derramamiento de parroquianos, segn se ha dicho de otras, pudiendo aqu aumentarse (lo que tambin
lo
a otras muchas conviene) los malsimos caminos que han de transitarse,

y su verdadero remedio sera recoger en pueblos la gente esparcida en
valles y formar curato del pueblo de Yupitepeque, quedando el de Jutiapa
No sera muy extrao decir aqu, en orden a los valles, lo que se halla
ya apuntado en otras parroquias, con el motivo de estar aqu puestas con
ms especificacin y claridad y verse consiguientemente el desorden de que
innumerable gente que vive en estos dominios a todo su arbitrio y sin sua ninguno; pero pues en varias parroquias va este desorden de
aumento, hasta San Agustn de la Real Corona; es regular, que en sta
trate a fondo el asunto, para que se comprenda perfectamente lo que pareca increble en unos hombres racionales, con alguna tintura de religin.
los
Alguna vez he dicho, que regularmente son en todas las parroquias

mismos abusos y desrdenes explicados, ms o menos por los curas,
pero no dejo de admirar una tal monstruosidad de embriaguez, lujuria,

oposicin a oir misa y la doctrina cristiana, que de esto se habla en todas
las respuestas de los curas.
a
aumento a
embriaguez y deshonestidad tan

ya dicho que ciertamente es cosa
oposicin general, que se nota a oir misa y la doctrina crislo
ya dicho sobre
aumentar a
general, pero no dejo de
espantosa
la
la
lo
tiana.
mediara algn ejercicio trabajoso se poda pensar, que

Si esto sucediera, por estarse jugando o divirtiendo, vera algn motivo, pero sin nada de esto, por una pura omisin,
el que se escondan en los bosques, que se metan en escondrijos asquerosos
de jacales, que quieran sufrir ser azotados y que escondan los mismos
padres a sus hijos, quin no pensar que es por falsos sentimientos en
orden a la religin?
Si para esto
sera por huir del trabajo.
En
la
embriaguez obra
la
destemplanza; en
la lascivia, la
cencia; en no asistir a las escuelas, por parte de los nios
sujecin por
mucho
rato,
el
concupismiedo, la
y por parte de los padres, el no pagar a los maesayuden a sus trabajos; mas para no oir misa,
tros y llevarlos a que los
239
qu puede influir, si no la falta de religin?

Esto se entender mejor exponiendo las diligencias que practican los curas
todos los das de fiesta. Muy temprano comienzan a tocar a misa y aunque
con alguna pausa, suelen tocar las campanas dos horas; sale el fiscal a
buscar la gente despus sale el cura despus los alcaldes, unos huyen, otros
se esconden. De los que recogen para asistir a la misa, varios quedan a
la puerta de la iglesia; en unas partes quedan los alcaldes a las puertas
de la iglesia, en otros se cierran para que no se vayan y despus de estas
y otras diligencias unos asisten y otros no, como dice este cura, principalmente los que viven fuera, ya en las inmediaciones, ya remotos y entre
unos y otros suele ser la mayor parte.
ni la doctrina cristiana,
Con que la mayor parte no asiste, la menor asiste violentamente, y

no hubiera estas diligencias ninguno asistira. Yo no hallo a qu reducir esta repugnancia, sino a la causa que llevo dicha. ,
si
La
consulta que
me
hizo sobre
el
octavo punto, fue en majteria de
fundamentos que tena de algunosjle sus parroquianos. Ellos

ciertamente eran gravsimos y hacen muy verismil el delito. Entre otras
cosas le confes un muchacho, como de diez y seis aos, que le enseaban a l
varios sujetos, dicidole que invocara al demonio y que con esto se
transformara en tigre o mico, etc. Una mujer declaraba que varias veces
haba andado por los montes convertida en vaca, u otro animal, y que
aunque la primera vez haba tenido mucho horror, pero un hombre que le
haba puesto en esto la ense a no tenerlo porque con un vaso de agua, en
que se ponan polvos de los huesos de los difuntos y capuzando en tal ro, se
quitaba el miedo; que habindolo as ejecutado lo haba perdido.
brujera, por
Con
mas
estas y otras declaraciones semejantes y lo que hace el asunto

fama de que son propensos a tales diabluras, dej
verismil, con la
facultad al cura para que instruyera sumaria, pero como este vicio y la idolatra son los que se ocultan nicamente con el mayor recato y los envuelven entre innumerables mentiras, es sumamente dificultoso averiguarlos;
no obstante que son vehementes los indicios de algunas partes y que es
fama comn, que la provincia de Guazacapn, poco ha muy numerosa y

como se oîr adelante, se halla cuasi enteramente arruinada por
maleficios y brujeras y la misma fama hay en varios pueblos.
florida
240
PARROQll A DE XALAPA
Desde el pueblo de Jutiapa al de Xalapa se cuentan doce leguas y me
parece pueden contarse quince muy regulares pero de esto se padece mucha
cacin en estos pases, porque cada uno las cuenta a su modo y no
dejan de padecerse con esto algunos chascos. El rumbo que se lleva es de
sur con inclinacin al oriente, a norte con inclinacin al poniente.
;
Las dos primeras leguas son de buen camino y bastantemente

luego se da con
llano;
de Lazacualpa perteneciente a Jutiapa, de que se

habl arriba, tierte como una legua de cruzada y de longitud no ser mucho
tenga dos, es muy buen terreno y pudiera ponerse un pueblo muy espael valle
al principio de este valle, se cruza 1 ro Moran

f
de bastante caudal y corre como de poniente a oriente y al cabo de ella,
se cruza otro ro llamado de las Monjas, que aunque no lleva mucha agua,
cioso y de buenos frutos
pero segn su gran cauce, tiene avenidas

corre
el
muy
grandes en tiempo de
lluvias,
mismo rumbo.
Desde este ro comienza ya a caminarse por encerramiento de montes

y demasiado mal camino los montes ms inmediatos son rasos y de pea
los que estn sobre ellos ya tienen rboles.
;
A las cuatro leguas (que pudieran decirse seis) se encuentra una laguna redonda, que tendr de dimetro como una legua, por cuya orilla
se camina como una hora por llanura y a dos leguas ms de buen camino,
se da con una hacienda llamada de las Monjas.
Desde esta hacienda al pueblo de Xalapa cuentan cinco leguas (que
pueden decirse siete) hay parte de camino bueno, pero tambin mucha
parte de muy malo, con algunas cuestas de piedra y montaas. A una
legua de la hacienda se pasa otra vez el ro de las Monjas. El terreno que
se divisa es raso no se percibe fruto alguno y slo parece til para pasto
de ganados, sin embargo que a las orillas del ro hay trapiches, en donde
se planta caa y haciendas que producirn tinta y maces.
;
Las cosechas del territorio de esta parroquia son trigo, maz, caa
y ganado, pues tiene tierras a propsito para todos la gente anda desnuda, y las tierras, como sucede generalmente, se cultivan poco, y con esto,
aunque sean de buena calidad, no producen frutos en abundancia.
;
241
El distrito de esta parroquia de sur a norte es de doce leguas y de

Xalapa est situado en llanura y es cabecera
de la parroquia, con dos pueblos anexos l 9 Santo Domingo. 2 9 Pnula;
de los cuales el primero por no estar an perfectamente formado, no se
dice pueblo sino Parcialidad. tem tiene ocho trapiches a la orilla del ro.
tem tiene once haciendas. tem un Ingenio. tem un valle llamado de
Sansare, cuyas situaciones y distancias aparecen en el mapa y tabla sioriente a poniente nueve.
guientes
Leguas
1.
2.
3.
Pueblo de Xalapa, cabecera.

Pueblo de Santo Domingo a
Pueblo de Pnula a
3
4
Trapiches
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Las Cabezas a
Ro Grande a
De Morales a
De Martin a
De Santa Rita a
De
De
De
De
De
De
De
De
Vega a
Buena Vista a
Fajardo a
Chagite a
San Ignacio a
Carrillo a
San Juan a
Santiago a
6
6
7
7
la
7
1
242
Leguas
De
De
De
De
De
17.
18.
19.
San Joseph a
Dardn a
Jutiapilla a
Claro Oriente a
Olavarrieta a
22. Del mismo a
23. Valle de Sansare a
Trapiche de Olavarrieta a
Hacienda del Monte a
20.
3
5
5
5
7
4
8
En
el
En
pueblo de Santo Domingo hay familias

pueblo de Pinula hay familias
las haciendas, trapiches &a. hay familias.
pueblo de Xalapa hay familias de indios

no hay familias de ladinos
De que
243 con
870 personas.
172 con
652 personas.
74 con
257 personas.
198 con
843 personas.
resulta haber de feligresa familias

padrones que present con poqusima
equivocacin de poner diez familias menos y. cuatro personas ms.
Esta administracin est a cargo de un cura, que lo es ha 12 aos
ancisco Joseph Gomes Dighero de edad como treinta y ocho aos;
hombre de poqusima prudencia y satisfecho de docto y celoso, sin fundaalguno y bastantemente audaz; se ayuda de un coadjutor, que al
presente lo es don Joseph Mndez, pero no perseverar, como ninguno perro eclesistico en el valle de Sansare, llamado don Joseph
Ignacio Dardn. que no se present en la visita ni lo manifest el cura.
segn
la
suma que hwo
el
cura de
los
De sus respuestas hay que hacer muy poco aprecio, en cuanto dice
desde la primera a la ltima no obstante se pondr para dar alguna luz
teniendo que notar despus lo que sobre ellas ocurre.
;
Dice, que la renta del curato asciende a 1,071 pesos 6 reales.
en toda
Que
parroquia se habla el idioma castellano, a excepcin del pueblo

de Pinula, en que se habla el pokomam. Que no ha pulsado escndalo
alguno. Que no conviene al servicio de Dios se velen los difuntos en sus
casas. Que los vicios dominantes son el robo, la embriaguez y la incontinencia; que en orden a la asistencia a misa y explicacin de la doctrina
na padecen algn descuido, aun aquellos que deban dar buen ejemplo.
Que hay cuatro separados de sus consortes. Que hay escuela a la que concurren pocos nios, quienes no saben la doctrina cristiana y que no con-.
viene al servicio de ambas Majestades que prosiga el maestro en su ejercicio. Que padecen sus parroquianos algn descuido, para llamar al ministro en peligro de muerte y reconoce en ellos repugnancia para confesar
y comulgar en los tiempos establecidos, por lo que se hace preciso compelerlos a la mayor exaccin. Que los indios son castigados por su Alcalde
Mayor sin moderacin, respecto de no llevar los tributos con prontitud,
por los hilados, cuya satisfaccin no es cumplida, a causa de dar a los
pobres indios un real por una libra de hilo, que no puede beneficiar una
india en ocho das. Que a los indios de Pinula oblig por el tiempo de seis
meses, que remitieran a Chiquimula cada semana cien indios para los
la
243
trabajos de varias casas del mismo Chiquimula, por lo que aconteci

los ms indios de aquel pueblo, no hubiesen sembrado sus milpas. Y que
los mismos indios han padecido varias vejaciones en las conducciones
que han hecho al Golfo pues no les ha satisfecho ni la mitad de los fletes
que han ganado. Hasta aqu el cura.
que
Entend
el
temple del cura, no hara novedad
sus respuestas. Este
lo
que voy a notar sobre
hombre andaba indispuesto y bastantemente
al
tiem-
po de la visita y aunque se me haba informado de su poca prudencia;

pero tambin; de tener buenas circunstancias personales, en cuanto a no
ser vicioso como stas conducen tanto, particularmente en los curas de
estos pases, ciertamente lo miraba con alguna especial inclinacin y compadecido de verlo indispuesto y deseando no darle con la visita mucho cansancio, previne que nada se le preguntara, ni en nada se le cansara, que se
solicitaran las noticias convenientes por otro camino y se dejaran los
decretos regulares de otras parroquias en el auto de visita de sta, como
consta en el mismo con toda expresin, diciendo que a causa de hallarse
indispuesto, no se le molestara con la cuenta de fbrica, sin embargo que
no apareca cierto producto de ganado y que la formara y remitiera en
hallndose convalecido para aprobarla e ingerirla en el libro de fbrica.
Como es hombre de capricho extravagante y persuadido de docto, temo

que la compasin que us y deb usar con l, vindolo enfermo, lo ha tenido por el mayor agravio, pues luego recurri a Goathemala a consultar
los decretos de visita, comenz a impugnarlos, ya hacindome consultas,
ya practicndolos con inteligencias siniestras para exponerlos a la impugnacin de todos, sin duda sintiendo como agravio, el no haberlos consultado con l, a lo que entiendo.
Supuesto un modo de pensar tan irregular y ajeno me parece conveDice lo primero que la renta
del curato es de 1,071 pesos, 6 reales y aumentando los gastos, que tiene
niente notar lo que pone en sus respuestas.
sobre esta renta, la deja en estado de no poder vivir con
contina en
el
da en que llamado por
el
ella,
cuyo capricho
Provisor a ciertos cargos que
ha hecho, he dado orden para que lo mantengan de todo

que dice que no tiene con qu, por la escasez del curato.
lo necesario,
le
por-
Al mismo tiempo expone que ha pagado a sus parroquianos los reales

ha gastado varios caudales, en asistirlos en sus contratiempos, que en Madrid tiene consumidos algunos miles de pesos y que en
levantar las iglesias de su parroquia ha gastado como 24,000 pesos. Que
en todo esto ha gastado mucho es constante, pero no pudiendo ser con renta
tan corta y tan pechada, es preciso se entienda que es mucho mayor y lo
cierto es que el curato est generalmente considerado como uno de los de
tributos, que
buena renta y no ser mucho que ascienda a 3,000 pesos.
Como
dice que en toda la parroquia se habla el castellano, a excep-
pokomam, estuviera mejor haber

comn de toda la parroquia, por ser
cin del pueblo de Pnula que se habla el

dicho, que el idioma
la
mayor parte de
la
pokomam
es el
parroquia
el solo
244
pueblo de Pnula, en donde ni se
habla, ni se entiende otro idioma, y de no explicarlo as, se sigue a esta

el |
perjuicio de darles curas que solamente saben el
castellano, como sucede en l, que nada entiende del pokomam.
parroquia
Dice que no ha pulsado escndalo alguno. Y si bien luego lo contraponiendo por vicios dominantes el robo, la embriaguez, incontinencia
yotros ya antes tena otros escndalos bien pulsados y bien sabidos pues
apenas se ve otra cosa en los padrones de las haciendas y trapiches, que
el decir al fin de muchas familias: sin oficio ni beneficio, ni ocurrir a oir
misa, ni la doctrina cristiana. En otras se ponen por cabeza mujeres
librea de estado con varios hijos. Vanse los padrones y se encontrarn
estas expresiones muy frecuentemente, y a rengln seguido en varias partee y escrito todo de su letra. Cmo un hombre que se glora de tan sabio
y celoso, administra todos los aos los sacramentos a semejantes personas
compelindolos (como dice) y encontrando en ellos tanta repugnancia?
Esto hace un cura sabio y celoso. Qu harn los ignorantes y relajados?
dice,
REFLEXIONES
Esta parroquia debe dividirse por varios motivos, por ser numerosa,
por hallarse demasiado esparcida y por hablarse el idioma pokomam
en uno de sus pueblos muy numeroso y que l slo basta para que se ocupe
abundantemente un cura, que haya de cumplir con su obligacin y no les
faltar a dos curas renta suficiente.
La divisin de parroquias es uno de los fundamentos ms esenciales

para ponerlas en orden, ya porque se experimenta que en los pueblos en
que residen los curas hay menos desrdenes, ya porque en los que no residen no hay quin corrija ni quin ensee, ya principalmente por lo que
voy a decir y me parece debe considerarse con la mayor reflexin.
Como estn al presente las parroquias necesitan los curas en todas

de un ministro y en muchas de dos y aun de tres, a cuya cuenta es necesa- <*
rio e indispensable que haya ciento y cincuenta, o doscientos eclesisticos
ordenados a ttulo de administracin, sin tener fija renta alguna eclesistica. Los desrdenes que de aqu se siguen son muchos y aun increbles, a quien no lo tenga experimentado; dir algunos de los que me han
sucedido y estn sucediendo.
Primero: haber tantos eclesisticos sin renta fija y que si se impono tienen qu comer. 2 9 que como son puros
mercenarios es fcil el que se muden, porque slo apetecen el ms dante.
3* que con el pretexto de probarles mal el clima, algunos no quieren salir
de Goathemala, tragndose las censuras. 4? que aunque cometan los mayores excesos, no pueden ser ni aprisionados, ni castigados, porque la falta
de renta influye en todo lo dicho. 5? porque con dicho motivo se habitan
a desobedecer al Diocesano, y a vivir a su antojo, de modo que ya en algunos se ve la insolencia de decir al descubierto, que no quieren servir de
sibilitan a la administracin,
ministros y que
si
han de servir
es en tal pueblo y no en otro.
245
Todo
ms
esto
territorio,
y mucho ms se salvara, si los curas no tuvieran a su cargo

que el que pueden administrar por s mismos. Si los minis-
tros fueran curas colados, que en caso de delito pudieran ser alimentados,
aprisionados y castigados con sus rentas; porque con algunos ordenados

a ttulos de capellanas y con muy pocos al del ministerio, habra los bastantes para servir las parroquias en caso de no poder los curas, sin la
precisin de ordenar tanta multitud sin ttulo y con el peligro que acredita
despus la experiencia de hacerse eclesisticos, .dscolos, haraganes y viciosos que quieren pasar con oprobio del Estado la vida en Goathemala, o en
lo que se dice provincias, con la pitanza de la misa que solicitan muy frecuentemente con ignominia.
Tal vez con slo esto se vera ms aplicacin al estudio, porque se

veran ms acomodos firmes y estables. Las parroquias estaran ms bien
servidas, los eclesisticos con mejor destino y si pudiera explicar lo que
siento tal vez se vera remediado lo que parece irremediable y lo es en
verdad, en las circunstancias presentes, pero temo mucho no se consiga,
por convenir tanto para felicidad de la Amrica.
Los argumentos que pueden hacerse contra este establecimiento tininguna eficacia y de los que se dicen ab inconvenienti, fnjaselos quien quiera a su modo, y por toda solucin bastara decir que es
ms inconveniente que permanezcan as las parroquias, pues es inconveniente para los curas, para sus ministros, para los diocesanos, para los
parroquianos y para todos; pero qu inconveniente el de permanecer
los parroquianos en su idiotismo y el no poder cumplir sus obligaciones,
lsimo, son de
ni los diocesanos, ni los curas, ni sus ministros.
246
PARROQUIA DE XILOTEPEQUE
Desde
pueblo de Xalapa al de Xilotepeque hay diez leguas, rumbo
el
de oriente con bastante inclinacin
a poniente con igual inclina-
al sur,
Luego que se sale del pueblo, se cruza un ro de mediano

caudal y se camina por un valle de llanura como media legua, inmediatamente se entra en espesuras de rboles y matorrales por un laberinto de
montes de piedra, que todo se reduce a subir y bajar como legua y media
de psimo can
D al norte.
Al fin de estas dos leguas se da en un valle espacioso,
muy
llano,
rido, luego se encuentra el pueblo o parcialidad de Santo
y a dos leguas
muy
largas termina
en
el valle
sobre un montecito de pea, con los jacales
blos son anexos de Xalapa y de
el
muy
pueblo de Pnula situado

esparcidos y
seis leguas
de camino psimo,
pueblo es bajada no buena; luego se cruza
no caudaloso
ambos pue-
habl arriba.
ellos se
Desde Pinula a Xilotepeque que hay

al salir del
pero
Domingo
inmediatamente es una subida
muy
el ro
de Xalapa
violenta de piedras, bos-
ques y derrumbaderos; a continuacin se sigue una bajada an ms vio-
modo que
lenta y tambin con igual espesura; de
reducen a
la
subida y bajada
y todo
el
Hay
taas y cerros sin una cuadra de llanura.

y
como un
cuasi las seis leguas se
camino es un apiamiento de monen
la
bajada dos arroyuelos
cuarto, o media legua antes de llegar a Xilotepeque es llanura
cruza a
la raz
de
la
bajada
el
ro
Fro poco caudaloso, que corre
por un barranco de poniente a oriente.

El pueblo de Xilotepeque est situado en llanura, pero rodeado de
montaas y
l 9 Ycpala.
Es
cerros.
la
cabecera del curato con dos pueblos anexos:
29 San Marcos. tem hay en
el distrito
de esta parroquia ocho
y aunque dicho distrito es de ocho leguas de oriente

a poniente y de norte a sur muy reducido con todo los caminos son muy
malos para los anexos y con algunos ros que es preciso cruzar. Las situahaciendas y un hato
ciones y distancias de los referidos pueblos y haciendas aparecen en
mapa y
tabla siguientes
247
el
Leguas
1.
2.
3.
Pueblo de Xilotepeque.
Pueblo de Ycpala a
Pueblo de San Marcos a
4
.
Haciendas
4.
Cuchara a
5.
Xicamapa a
Xulumichapa a
San Juan a
2
3
4
5
6.
7.
10.
Los Achiotes a
Monte Barroso a
San Joseph a
11.
De
8.
9.
En
En
En
En
".
Velazco con hato a
pueblo de Xilotepeque hay familias

el pueblo de Icpala hay familias
el pueblo de San Marcos hay familias
las haciendas y hatos hay familias.
resulta que
7
8

166 con
888 personas.
13 con
44 personas.
16 con
156 personas.
el
De que
hay en esta parroquia
fa-

que sern de indios, pues nada dice el cura de ladinos y me persuado,
que en caso de haber, sern pocos cuando nada se dice de idioma castemilias
las
llano.
Esta administracin se halla a cargo de un cura, que lo es ha un ao

don Jos Gonzlez Donis de edad como treinta y cinco aos, buen eclesistico, bastantemente hbil, cuidadoso y aplicado. Se ayuda de un coad-
248
don Manuel Velasco de ms que mediana edad, buen

una hacienda propia y con este motivo
ayuda a la administracin. Tambin hay otro eclesistico llamado don
Antonio Girn ordenado a ttulo de administracin.
jutor,
que
lo
es
eclesistico y hbil, el cual vive en
Las cosechas de este
territorio son maces, frijoles, caa, trigo y gaLos indios son aficionados a navegar y trabajan sombreros de
palma y petates, que llevndolos a vender a otros pueblos adquieren muchos reales, con lo que pueden ser indios acomodados pero como son poco
trabajadores y dados a la embriaguez, nada les luce, ni aprovecha; y con
esto me parece, que no se yerra el concepto en pensar que los indios en
todas partea ni son ricos ni pebres, porque si tienen poco, gastan poco,
si mucho, mucho, y en suma lo malogran todo.
nado.
Segn conversacin particular con el cura, son indios sin educacin

y nada saben de doctrina cristiana, tan amartelados a sus costumbres
devotos, que ni oyen misa ni la explicacin de la doctrina, ni quieren
r depsito del Santsimo, porque dicen que no hay costumbre de tenerda de morir sin sacramentos, de manera que son insensiDomina el abuso de cambiar las mujeres, de no
confesarse hasta que se casan de poner a los difuntos comida y bebida, y
que aunque no todo se halla en las respuestas del cura, habindolas ledo
antes de concluida la visita, tuvo que aumentar el cambio de mujeres, que
no haba puesto, siendo un desorden tan digno de remediarse y de los
que pueden hacerme ms increbles a quienes no sepan y conozcan bien estas
lo;
nada se
les
bles a las cotas buenas.
gentes.
Dice el cura en sus respuestas que la renta de este curato es 1,150

pesos 6 reales. Que el idioma materno de la cabecera y del pueblo de San
Marcos es el pokomam y del pueblo de Ycpala el chort. Que ninguno se
confesaba, menos de no haber contrado matrimonio y que en puntos de
vicios la concupiscencia y embriaguez, son los ms dominantes. Que aunque en orden al cumplimiento de la iglesia no ha conocido resistencia,
pero s grande desidia y aun Repugnancia para asistir a la misa y a la doctrina cristiana, sin que basten las ms exactas diligencias. Que hay escuela en los pueblos cabecera y de Ycpala, concurriendo a la primera ochenta
nios y a la segunda veinte o treinta, en las cuales se les ensea la doctrina cristiana, a leer y escribir. Que aunque no ha observado idolatras,
pero s ningn aprecio de la sagrada eucarista, de que nace una grande
repugnancia a querer se mantenga depsito, la que no puede vencer con
diligencia alguna. Y que en peligro de muerte llamaban, pero las ms
veces, cuando el enfermo muy apenas poda confesarse, por cuya causa ha
providenciado, que diariamente se indaguen los enfermos que hay en la
parroquia. Y que es cierto que los indios padecen muchos castigos y vejaciones por ser uno de los pueblos ms tequiados del Golfo, por cuya causa
se excusan los indios de Ycpala a la reedificacin de su iglesia, que la
tienen por los suelos.
Hasta aqu
el
cura.
Habiendo notado en conversacin particular, que
se explicaba con
especificacin y claridad respecto a los abusos de sus parroquianos y

que dejaba de notar uno de los ms brbaros e increbles, que es el cambio
ms
249
de mujeres y con circunstancia de influir en ello las mismas mujeres, dejndolo en toda su libertad, para que por escrito dijera lo que entiende
sobre el asunto, aument en dichas sus respuestas, como aparece en su
carta. Otro s digo, en punto de abusos lo tienen y grande los naturales
de este pas, en cambiar unos con otros las propias mujeres, sirvindoles
aun de terceras las mismas mujeres para este efecto.
Dije arriba, que los caminos para los anexos son muy malos y con
algunos ros, que es preciso cruzar, porque el pueblo cabecera, como se dijo,
est al pie de una montaa muy grande, y aunque situado en llanura;
pero es llanura como d media legua; todo lo dems es montes y cerros,
a reserva de la parte que mira hacia el sur, que forma un valle de bastante
llanura, aunque muy angosto. Para el pueblo de Ycpala, yendo desde la
cabecera se cruzan tres ros: l 9 Songotonga. 2<? Culina. 3 9 Cuchapa, y
este tercero se cruza tambin para ir al pueblo de San Marcos. Por lo
regular llevan poca agua o no llevan, pero en tiempo de lluvias son muy
caudalosos. El ro de Cuchapa aun fuera del tiempo de lluvias es caudaloso.
REFLEXIONES
Esta parroquia como cuasi todas tambin necesita dividirse para que
haya administracin competente; pues sobre haber sobrada gente y tan
malos caminos para los pueblos, se hablan dos idiomas distintos, que son
el pokomam y chort, y no siendo regular el que los curas sepan ms que
un idioma, es muy frecuente no poder administrar a todos los parroquiaAlguna dificultad puede ocurrir, .porque la renta no permite la
nos.
divisin necesaria para dos curas porque no teniendo stos cuando menos
setecientos pesos, no tienen lo que necesitan para estar en los pueblos.
Puede parecer inverosmil esta proposicin, pero es cierta; porque

curas tienen algunos gastos precisos, que pueden ascender a bastantes reales todos los aos. En los pueblos no Hay mdico, cirujano, ni medicinas y se hace preciso al cura tener algunas para s y para varios enfermos. Los parroquianos no solamente acuden por algunos aceites y ungentos, sino muchas veces por el vino, chocolate, atole. Los alimentos se
compran en los pueblos a precios altos. Si se padece alguna enfermedad,
se hacen pagar muy bien algunos curanderos, que hay en ciertos parajes;
y para todo esto regulo al cura de 700 a 800 pesos cuando menos.
los
El repartimiento de indios para el Golfo, por el que padecen los indios

de este pueblo castigos y vejaciones y de que ya se comenz a hablar en la
parroquia antecedente, lo considero muy injusto, nada necesario, de gravsimo perjuicio para losîndios y que solamente puede ser para beneficio
de los Alcaldes Mayores y comerciantes. Se reduce a que siempre que
llega navio al Golfo, o sale de
l,
se reparten indios para que traigan o
sale, o llega ms de un navio

cada ao, no deja de emplearse mucho tiempo en cargarlo o descargarlo.
Qu suceder cuando vienen al ao dos y tres?
lleven parte de su carga; y
aun cuando no
250
os indios que sufren este reparto mueren muchos y tambin huyen

muchos de estos pueblos, que sufren el reparto para el Golfo; dejando
abandonadas sus mujeres y familias, de que resultan muchas ofensas a
Dios y no poco menoscabo a los caudales del Rey, como se ir viendo en
las
parroquias siguientes.
Si estos repartos fueran necesarios, por no poderse traer o llevar la

carga de otro modo, se podra pensar en alguna moderacin, con qu salvar los perjuicios de los indios, o ponindolos en punto, de que fueran
menos; pero no hay necesidad de tales repartos, porque sobran arrieros
de oficio, que ganan la vida con llevar y traer las cargas. Es verdad que
vienen algunas cargas que no pueden portearse en caballeras y que es
preciso que se conduzcan a hombros, pero a esto digo que cuando para
stas se hiciera reparto, sera de pocos indios y tal vez de ninguno, o porlos navios a veces no traen tales cargas, o porque no faltan negros
o ladinos que las conduzcan.
El misterio de estos repartos puede consistir en varios motivos de

que no estoy bien asegurado; puede ser por utilidad de los comerciantes;
puede ser por la de los Alcaldes Mayores, y en suma, por otros que no estando asegurado de ellos tengo por conveniente no emplear el tiempo en
conjeturas siendo constante que los miserables indios sienten mucho semejantes repartimientos, segn consta de las cartas de los curas, que exponen los perjuicios y gravmenes que padecen.
;
Estos son: que mueren muchos; que se ausentan muchos de los pueque abandonan sus familias y que pierden por lo comn sus sementeras, porque en faltando el indio no hay quien las cultive ni cuide. Este
ltimo perjuicio tambin se sigue de los repartos que se hacen para el
cultivo de las haciendas; pero se hablar de l, cuando se trate de la
parroquia de Chichicastenango, por lance que me sucedi en dicho pueblo
y de que podra tomarse y tal vez se tomar testimonio, para que se vean
los engaos, tramoyas y trampas de estos pases y la injusticia conque
se procede en los lances.
blos,
No me
detengo en otras reflexiones que poda hacer sobre las respueshay muchas de ellas puestas en varias parroquias, sin embargo de que temiendo tanta profanacin de sacramentos en administrarlos a semejantes pecadores de hbito y costumbre inveterada, no dejo en
todas de llenarme de amargura, siempre que me es preciso acordarme en
todas de tantas embriagueces, tantas y tales deshonestidades, tanta ignorancia, tanta aversin a la misa y explicacin de doctrina, diciendo que
todos los aos se confiesan y comulgan.
tas del cura y
251
PARROQUIA DE NUESTRA SEORA DE LA ASUMPCION DE MITA

Desde
el
pueblo de Xilotepeque
de
al
la
Asumpcion de Mita hay once
rumbo como de entre
leguas,
oriente y sur, a entre poniente y norte, y aunque entre montes y cerros, el camino es bastante llano, pero no bueno,
por haber mucha piedra. Como a una legua queda a la mano derecha un
valle de
mucha espesura de
rboles, con algunos jacales.
dos se da con
una hacienda en donde hay muchos jacales y es la que se dijo arriba de

Velasco con hatos y luego se cruza el ro de Cuchapa, de que se habl
tambin arriba.
las cuatro leguas
rida, pero con
muchos
queda otro
jacales y
valle a
muy
mano
esparcidos.
derecha, de tierra muy

la quinta se pasa por
medio de otra algo frondosa que hay maces, caa y ganados. A la sexta
se cruza el ro de Santa Catharina, sobrado caudaloso aun en tiempo que
no hay lluvias, con mal vado, muy profundo, ancho, rpido, muy pedregoso y que concibo ser en tiempo de lluvias intransitable frecuentemente.
Divide este ro
la
parroquia de Xilotepeque de
Se encuentra a
la
de Mita.
pueblo de Santa Catharina de Mita,

y como a media legua, se cruza el Ro Grande, a las
dos leguas vuelve a cruzarse, a una ms se cruza otra vez. Es ro muy
caudaloso, ancho, profundo, con muchos pozos y piedra, aun en tiempo
seco no deja de causar algn temor haber de pasarlo; corren estos ros
como de poniente a oriente, pero con tantos tornos, que apenas se conoce
el rumbo que llevan, porque en poco espacio corren a todos. Las cuatro
leguas que hay desde el pueblo de Santa Catharina al de la Asumpcion,
son de mal camino, con algunas cuestas de piedra, que lo hacen molesto,
con los pasajes de dicho ro, y con muchos cerros elevados; con todo no
deja de haber en este intermedio dos o tres haciendas, que se notan desde
el camino y que en tiempo de lluvias, por lo comn, no podrn ser administradas pues con este motivo se me pidi licencias de confesar, para un
sacerdote que viva en una de ellas y no las tena, como ni tampoco otra
proporcin, que para socorrer en los casos de necesidad.
las siete leguas el
del cual se dir abajo
Hay tambin que
cruzar un ro de poco caudal llamado de Mita,
el
cual est ya contiguo al pueblo de la Asumpcion.
La cabecera de
Mita,
legua,
el
esta parroquia es dicho pueblo de la
Asumpcion de
como a una
cual est situado en llanura, pero por todas partes,
hay montaas muy elevadas. Tiene un pueblo anexo, que

252
es el de
Santa Catharina Mita. tem tiene diez y seis haciendas. tem diez ranchos
con varios jacales cada uno, cuyas situaciones y distancias aparecen en
el mapa y tabla siguientes:
Leguas
1.
2.
Pueblo de la Asumpcion, cabecera.

Pueblo de Santa Catharina a
Haciendas
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
De
De
De
De
De
De
De
2
3
3
4
4
5
5
Agua Corriente a
San Antonio a
la Asumpcion a
6
6
Santiago a
7
8
17.
Topera a
San Pedro a
Santa Catharina a
Del Barranco a
18.
Del Platanar a
14.
15.
16.
En
Del Ro a
Del Llano a
De Mitala a
De San Joseph a
De Animas a
Del Santsimo a
Del Caaveral a
el
la
pueblo de
la
Asumpcion Mita hay familias
de indios
En
el
mismo hay
familias de espaoles y ladinos
253
134 con
97 con
602 personas.
500 personas.
En
las haciendas
En
y rancheras que se administran de la cabecera

el pueblo de Santa Catharina hay familias de
En
En
familias de espaoles y ladinos 34 con

las haciendas y rancheras poco ms o menos 100 con
indios
el
De que
37 con
197 personas.

190 personas.
500 personas.
mismo hay
Y se previene que por la confusin que hay en la relacin del cura no

puede dejar de padecerse mucha equivocacin y se cree habr 1,000 familias,
con
ms de
5,000 personas.
Estos pueblos, diez y seis haciendas y diez rancheras estn en el distrito de esta parroquia, que ocupa de dimetro 14 leguas de norte a sur
y 10 de oriente a poniente. Las rancheras se hallan dos, tres, cuatro y seis
leguas entre barrancas y con el pasaje de los ros, que aparecen en el
mapa.
Esta administracin est a cargo de un cura, que lo es ha como doce
Juan Jacinto Rodrguez de Avila, del que se dir luego; y se
ayuda de un coadjutor que lo es don Alfonso de Tovar en los trminos que
aos, don
se expresarn.
El territorio de esta parroquia es fructfero y produce maz, frijoles,

muy buena calidad y ganados. La gente anda en
suma desnudez.
caa, tinta, algodn de
Nada puede fundarse sobre las respuestas que da el coadjutor, por los
motivos que se dirn, pero con todo ha parecido ponerlas aqu y entre otras
son, que la renta anual de este curato asciende a 2,000 pesos. Que el idioma materno del pueblo de la Asumpcion es el mexicano y del de Santa
Catharina el pokomam, pero que todos hablan y entienden el castellano.
Que le parece no haber o al menos, que no ha notado, abusos pblicos ni
vicios dominantes. Que se le figura que los parroquianos cumplen los
preceptos de nuestra Santa Madre Iglesia y que concurren a la explicacin de la doctrina cristiana, aunque no negar que hay algunos tediosos.
Que en siete matrimonios estn separados los consortes. Que hay
escuela de nios en los dos pueblos y que las personas ladinas, que quieren,
envan a sus hijos.
que no ha visto en el pueblo idolatras o pocos res-
petos a las personas sagradas, y que antes s se les da la veneracin de

cristianos y asimismo las reciben voluntariamente, sin ignorar lo que con-
Hasta aqu el coadjutor, quien entender a solas, o no entender

que quiere decir y para que todos lo entiendan y formen el concepto
correspondiente, dir lo que se tendr por increble.
tienen.
lo
El cura propio de esta parroquia, padece de demencia ha como diez

como consta suficientemente de la sumaria que form y aun abundantsimamente de dos lances particulares, que expusieron los testigos
sobre ser fama pblica no slo en estos pueblos, sino en todo el Arzobispado. La remit a Goathemala para que se terminara y proveer el remedio
radical a esta parroquia, pero como en estos reinos es imposible no solamente que se termine, pero que ni aun se siga causa alguna, si no lo hace
aos,
254
el Arzobispado por s, con detrimento de su salud y de su honor; y que

aun estas cosas gravsimas, se miran como nieras, debiendo vivir cada
cual como se le antoja; al segundo ao que ya corre, hall en el mismo
estado que la remit la sumaria, sin duda porque el honor de declarar, ni
aun inquirir, si un cura est loco para remediar una parroquia, es una
crueldad y un tal delito en el superior, que por ningn motivo lo debe
hac
n el da
mismo que
escribo esto, por va de providencia,
espeto que debo tener al deshonor imaginario que resulta, he

declarado que atendidos los accidentes y enfermedad de este cura sobrado
le embaraza el cumplimiento de su obligacin, permanezca
para su curacin en esta ciudad, de donde no saldr sin licencia ma in

que se le acuda con los alimentos correspondientes &a.
seriptis y
En tal estado encontr la parroquia cuando estuve de visita, sin haber

tenido ni por parte del coadjutor, ni de los parroquianos noticia alguna, ni
hasta ahora, ni jams la hubieran habido; a no ser que hallando ausente
al cura en tiempo tan preciso, se
en que estaba dementado.
me
dijo que estaba
enfermo y vine a dar
motivo encontr con el coadjutor don Alfonso Tovar otros

y eran don Manuel Sandoval, que estaba haba un ao, don
Melchor Sandoval. Otro don N. Tovar y un don
Ant
N. Lpez, que me pareci componan una cuadrilla para sus fines particulares, aunque nada averig, ni pens en otro, que en poner incontinenti
un cura interino con su coadjutor como lo ejecut.
B este
eclesisticos
Del coadjutor Tovar supe, que algunos das antes de llegar a
la visita
muy
de propsito; que aunque en las visitas se lea un edicto

para que se manifestaran ciertas cosas dignas de remedio, pero que no
haba obligacin, aunque se mandara con pena de excomunin, porque esto
predic
se haca solamente ad terrorem y que hablando de faltas de eclesisticos,

no solamente no se deban manifestar, supuesto este edicto, sino que se
faltaba gravemente en manifestarlas, porque los eclesisticos slo deban
ser juzgados de Dios y que ningn otro los deba corregir. No me determin a formarle causa, ya porque en estas tierras solamente conduce por
lo regular para perder el tiempo entre innumerables mentiras y perjurios,
ya porque enferm en esta parroquia, ya porque los miserables indios
suelen sufrir muchos azotes, por cualquiera de estas quejas.
Con todo
se dieron dos memoriales contra el referido Tovar, otro
contra un Sandoval los otros eclesisticos se fueron marchando unos detrs

;
de otros, y cuando
me
levant de la cama, ya no haba sino estos dos.
se halla cado; algunos bienes de la iglesia usurpados.
Todo
Se encomend
el
averiguarlo todo a don Manuel Velasco, que resida en Xilotepeque, por
haberme parecido
juicioso, pero
hay
indicios que
no
se consiga por este
medio; y yo digo que por ninguno, porque Velasco aumentar segn se

teme sobre los desrdenes antecedentes y sobre sto3 el que le suceda.
'
255
REFLEXIONES
Cuantas pudieran hacerse sobre esta parroquia, me parece quedan
bastantemente significadas con decir: que ha estado tanto tiempo al gobierno de un cura dementado, de tal coadjutor y en tanto silencio por parte
de los parroquianos, en que se ve, que a stos nada se les da tener o no
tener cura y que los curas les pagan en la misma moneda. Tngase todo
por increble en buena hora pues increbles son innumerables desrdenes,
que suceden en esta tierra y lo ms increble es que ninguno puede remediarse. No hallo otro recurso, sino que no ha llegado an el tiempo.
;
Esta parroquia conviene dividirse; ya por los dos idiomas diferentes

que se hablan, ya principalmente por estar tan esparcida en haciendas
y rancheras pues queda renta suficiente a dos curas y bastante que tra;
bajar.
256
PARROQUA DK
MI l\l'\s
el pueblo de la Asumpcion de Mita al de Metapas hay diez lerumbo como de poniente a oriente. Como a tres cuartos, que se sali
pueblo se cruza el Ro Grande, que lleva cuasi el mismo rumbo. Las
Desde
guas,
del
camino bastantemente llano, aunque molesto,

porque hay mucha an
os que por su figura llaman sartenejas.
por todos lados montaas y aunque arboleadas poco frondosas, porque los mas de sus rboles son jcaros.
tres primeras leguas son de
vruas que se siguen estrechan ms los montes y hay alguaunque no violentas, pero de malsimo camino, porque todo
es piedras, que nacen de la tierra resbaladizas y con muchas puntas que
molestan demasiado a las caballeras, por no poder sentar bien los pies.
Al fin de estas cinco leguas se cruza el ro Matalapa caudaloso y tambin
cuestas.
corre de poniente a oriente.
Como a un cuarto de legua, que se cruz dicho ro, se da en una

hacienda llamada de Santa Rosa. Est situada en hondura y en ella comienzan cordilleras de montaas muy empinadas. Esta hacienda de Santa
Rosa y ms de dos leguas antes de llegar a ella, es territorio de la parroquia de Metapas.
Desde la hacienda hasta el pueblo hay cinco leguas, de psimo camino
todo l es cuestas demasiado violentas y bosques con mucho encerramiento de rboles y cerros. A la primera legua, despus de la hacienda, se
cruza el ro Langue, que corre de norte a sur, muy caudaloso y que en
tiempo de lluvias es imposible que pueda pasarse; pues aun fuera de ese
tiempo es muy crecido, profundo y ancho. Se camina bastante trecho por
un barranco, que es cruce de un arroyo, que en el espacio de media legua
se cruza de veinticuatro a treinta veces, y las montaas que lo forman
parecen dos paredes, que no dejan otro paso que la madre de dicho arroyo.
Al fin de una gran bajada se da con
el
pueblo de Metapas, que est
muy
frondosa y fructfera; aunque a

la frente de seis cordilleras de montaas, unas sobre otras, y ya las primeras son muy empinadas. Estas montaas son las que corren desde
Conchagua y termina un ramo de ellas en Esquipulas; de manera que al
situado en una llanura hermossima,
pie de ellas est Texuthla a diez leguas de Metapas; Chalatenango
como
a ocho leguas de Texuthla y a esta proporcin Suchitoto, Ozicala, Gotera
257
Lo que me ha parecido prevenir para mejor inteligencia

mayormente habiendo dicho en la parroquia de Yayantique, cabecera de Conchagua, que desde aqu comienza una cordillera de
montaas elevadsimas, que dividen este Arzobispado de los Obispados
de Nicaragua y Comayagua y forman un medio crculo de oriente a poniente por la banda del norte.
y Conchagua.
de
la
geografa,
Metapas
es el nico pueblo de esta parroquia y ocupa
como una legua
de llanura por cualquier dimetro el territorio de toda ella es catorce

leguas de oriente a poniente y nueve de norte a sur, en cuyo recinto se
hallan treinta y cuatro sitios entre haciendas, trapiches y valles, en las
;
"situaciones y distancias que manifiesta el
mapa y
tabla siguientes
te
Haciendas, trapiches y valles

Leguas
3.
Pueblo de Metapas.
Tecomapa a
San Jos de los Llanitos a
4.
San Felipe a
5.
Del Coroso a
De
De
De
De
1.
2.
11.
Guadalupe a
Matalapa a
San Gernimo a
Santa Rosa a
Trapiche del Zapote a
12.
De Beln a
6.
7.
9.
10.
13. Ingenio
2
3
5
5
5
1
2
3
de Lopes a
258
leguas
14.
San Juan a
3
3
.'negro a
2
2
17.
nicuil
Santa Lucia
lupa a
I>e Ua Piedras Grandes a
Del Ojo de la Agua a
De San Diego a
De Santa Efigenia a
I
>e
23.
irao
De
la
Concepcin a
ipiln
4
7
>seph a
icols
30.
De San Francisco a
ar con va!
Del Zapote con valle a
Trapiche de
35. Valle de
I.
Languiatuya a
pueblo de Metapas hay familias de indios
15 con
41 personas.
mismo hay
86 con
671 personas.
En
el
En
los valles
En
los valles
En
el valle
familias de ladinos
de San
>
hay
fa-
.45
con
424 personas.
de La.
nal y haciendas hay
familias de algunos espaoles y ladinos. ...
42 con
390 personas.
de Capuln hay familias de indios ...
2 con
29 personas.
milias
De que
resulta componerse esta parroquia de fa-

pocos indios y la mayor parte de la gente en despoblados, y en despoblados de caminos psimos.
milias
en
las
que hay
muy
a administracin carga sobre un cura, que lo es ha como ocho

meses, don Diego- Lopes, como de treinta aos; tiene talento y ha estudiado; pero opiniones relajadas, que mejor sera no las supiera. Es hombre
satisfecho y vano. Su coadjutor es don Miguel Portillo, que parece hombre de poqusimo talento y estudio apenas sabe leer latn muy mal. Hay
otro eclesistico llamado don Pedro Samaa, atento y algo hbil: tiene
bienes propios con que se mantiene. Hay otro llamado don Pascual Ruiz,
tonto en extremo, sin licencias algunas, ni aun de decir misa, ni ha parecido a sacarlas como se le mand, ni es sujeto que se pueda tratar por;
que no entiende razn, ni tiene bienes, ni beneficio con qu mantenerse

y se orden a ttulo de ministro para esta parroquia.
259
El terreno de esta parroquia es muy fructfero, si se cultivara; produce maz, frijoles, verduras, frutas, caa, algodn, ganados y hay fbricas de hierro. Cerca del pueblo hay dos lagunas, la una tendr de dimetro como tres leguas y la otra una. La gente anda muy desnuda.
Dice
cura en sus respuestas, que la renta de este curato ascender

Que el idioma que se habla es el castellano. Que los vicios
que ha notado en el corto tiempo que sirve a esta parroquia son que este
miserable territorio se compone de gente vagabunda y que por lo regular
todos se ejercitan, as en los valles como en el pueblo, en juegos y diversiones agrestes y de pblica voz y fama el vicio de hurtar est en todo este
pas muy arraigado. Y con no menos dolor se advierte, que con grande
escndalo viven de asiento en concubinatos siendo la mayor parte de esta
gente viciosa hombres y mujeres casados y algunos de ellos parientes;
causa, porque el pecado de incesto es muy frecuente entre esta gente. Que
a la explicacin de la doctrina cristiana no asisten los grandes, porque
se avergenzan de que se les ensee.
a
el
1,9.41 pesos.
Que ignora si su feligresa ha cumplido los preceptos de confesar y

comulgar, por no haber dado vista (no pudo darse, porque estuve en Semana Santa). Que de todo el nmero de la feligresa son muy pocos los
que asisten a la explicacin de la doctrina cristiana, que se explica en la
misa, poniendo por pretexto que no pueden concurrir de sus hatos en los
das festivos, por lo fragoso de los caminos. Que se hallan algunos casados
separados de sus consortes! Que no hay medio, ni halla capacidad para
que se establezca escuela de nios. Y que es comn sentir que todos los
indios que han habitado este terreno, se han muerto unos a otros con hechizos de que ha resultado tal destruccin, que al presente estn reducidos
a tres o cuatro tributarios naturales de este pueblo los cuales con algunos
forasteros agregados concurren sin repugnancia a la iglesia. Hasta aqu
;
el
cura.
REFLEXIONES
Solamente en la llanura de este pueblo, que como se ha dicho es de
legua, cabe toda la feligresa de la parroquia, que ocupa catorce de
longitud y nueve de latitud. Reducida a dicha legua de terreno, estara
bien administrada y servida; pero esparcida en tantas por necesidad ha
de estar en total abandono, mayormente habiendo tan malos caminos, as
pues, su remedio nico es quemar valles y hatos y que vivan en el pueblo
y cuando no pareciere esto, pueden disponerse dos pueblos a poca distancia a la parte de las lagunas, en que hay jnucha llanura^y buenas tierras.
una
Respecto a brujeras no s decidir lo cierto es que segn la voz comn,

mucho este vicio y que no faltan fundamentos; pero en llegndose
a hacer averiguacin todo es mentiras y perjurios; algunas gentes se
huyen de los pueblos cuando son precisados a declarar y con eso nada
puede convencerse. A todo se aumenta la soledad en que viven los indios,
aun cuando estn en los pueblos, pues cada cual est en su jacal cerrado;
y con esto no es posible saber en qu se emplean; porque ninguno entra
en el jacal del otro y cada jacal est por lo comn cercado de rboles tan
espesos, que no se pueden penetrar.
;
reina
'
260 _
PARROQt
l\
DK QfKSALTEPEQUE
Aunque la cabecera de esta parroquia es el pueblo de Quesaltepeque,

pero ha ya algunos aos, que se reconoce por cabecera el pueblo de Esquipulas. Yo me persuado qut
ha sido la residencia que hacen los
curas propios
lo a causa de hallarse y venerarse en l, una
ucificado nombrada en todo el reino el
imagen D
Santo
le Esquipulas.
i
obispo don Pedro Pardo de Figueroa manifest mucha

devocin a esta Santa Imagen y residi en este-pueblo muchas veces y por
largo tiempo. Hizo fabricar un templo muy suntuoso, capaz, de bella
arqi
cual no hay otro en el reino de Goathemala, ni en la ciudad,
sobre ser en esta parte famosa y con razn; porque me persuado que no
solar
vde a las ciudades ms insignes de la Amrica, sino tambin
de Espaa. Contiguo a este templo, edific para su ""habitacin un palacio, que al presente se halla enteramente arruinado; y aun la iglesia tiene
algn perjuicio, porque no hay ciertamente facultades para mantener la
fbrica de semejante 'templo, por lo que en la visita se tomaron algunas
providencias para evitar su ruina, mandando que se apliquen las limosnas a slo su conservacin, pues tiene alhajas, ornamentos preciosos y
abundan*
Con
'.
este motivo, a lo que entiendo,
R. Arzobispo, es
muy
y con haber habitado algn tiempo
verismil que los curas fijaran en este pueblo
su residencia y que as haya pasado a considerarse cabecera de la parroquia, habiendo tenido a bien en la visita dejarlo as, por hallarse
ms en
centro que el pueblo de Quesaltepeque, y consiguientemente con ms

proporcin para que el cura propio asista a los parroquianos por s mismo, como tambin por la mucha concurrencia de forasteros al referido
santuario. En esta consideracin jje hablar aqu del pueblo de Esquipuel
las
como cabecera de
esta parroquia.
Desde el pueblo de Metapas al de Esquipulas hay quince leguas rumbo

como de oriente a poniente. Las cuatro primeras leguas pertenecen a la
parroquia de Metapas; es camino psimo de subidas y bajadas largas y
violentas. A las cuatro leguas se da con el ro Languiatuya de bastante
caudal, el cual es lindero de ambas parroquias. En las dos orillas hay
muchas familias y las que estn a la parte de Metapas son las que hacen
el valle de Languiatuya de que se habl arriba.
261
Se cruza
el ro
que corre de norte a sur y tambin
la
otra orilla se
halla igualmente poblada, pero pertenece a la parroquia de Esquipulas.
Desde aqu
al referido pueblo hay once leguas; las tres primeras de buen

camino, se registran varios jacales y al fin de ellas se da con Alotepeque
aunque no es pueblo formado, pero lo parece y hay varias familias con el
motivo de minas, que se cultivaron en este terreno ha muy pocos aos.
A la banda del norte y como una legua de Alotepeque se halla al presente
el Real de Minas en malsima situacin, con varias gentes, sin alguna
utilidad y con sola la esperanza de que se descubrirn minas.
Ya para llegar a Alotepeque se camina subiendo desde la orilla del

Languiatuya pero suavemente y se encuentra en alguna altura, rodeado de cerros y montaas elevadsimas y las ocho leguas, que hay desde
aqu a Esquipulas (que no son sino un laberinto de montaas) consisten
en irlas venciendo con algunas bajadas, pero con muchas ms y mayores
subidas, con todo no tengo este camino por malo, pues no hay piedras,
ni precipicios est muy frondoso y ameno, con varias siembras y rancheras, que se encuentran en l.
ro
De la montaa de Esquipulas, por esta banda del sur, salen varios

arroyos de agua, que corren por la hondura de los valles que se forman,
con los que se fertiliza la tierra y se hacen varias siembras de maz y de
caa, por lo que, aprovechando el terreno que es muy bueno, se encuentran varias rancheras en todo el camino; pero las principales son una a
dos leguas de Alotepeque llamada valle de la Concepcin, en donde hay
bastantes familias y se fecundiza de dos arroyos, que se juntan en ella
y toman el nombr* de ro de la Concepcin aqu cabe un pueblo muy
;
para todo gnero de frutos. A tres leguas ms se encuentra otro valle, llamado de los Copantes, igualmente frondoso y con bastantes familias. A tres leguas ms de subida se da en el pueblo de Esquipulas, que est a la otra cada de la montaa y as se baja tambin como
hermoso y
til
una legua.
El pueblo de Esquipulas est como al pie de su gran montaa y se
descubre ya una llanura bastantemente espaciosa pero poco til, porque
nada se siembra en ella y tal vez nada producira, pues parece muy rida
solamente sirve para pasto de ganados y aun para esto, en tiempo de
lluvias. Es la cabecera del curato con dos anexos: l 9 Quesaltepeque. 2 ?
San Jacinto. tem tiene varios valles y rancheras en las situaciones y
1
distancias, que aparecen en el
mapa y
tabla siguientes
Leguas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Pueblo de Esquipulas, cabecera.

Pueblo de Quesaltepeque, a
Pueblo de San Jacinto a
Valle de los Copantes a
Valle de Alotepeque a
Real de Minas a
Hacienda de Lugo y Valle de Jupilingo a
Valle de Olopa y Atulapa a
262
4
7
3
8
1
8
11
En
el
pueblo de Esquipulas hay familias
ii
.150
dios ...
En
En
el
mismo hay
el
pueblo de San Jacinto hay familias de in-
familias de ladin
el
En
En
el
pueblo de Quesaltepeque hay familias de
indios
mismo hay
los valles
familias de ladinos
de Esquipulas hay familias de
los valles
100 con
56 con
723 personas.
246 personas.
90 con
531 personas.
la-
dinos
En
865 personas.
360 personas.
dio.-
En
con
59 con
de Quesaltepeque hay familias de
ladinos
De que
resultan en esta feligresa familias .... 855 con 5,692 personas,

de las que 3,554 son indios y 2,138 son ladinos esparcidos la mayor parte
en valles, en donde no pude a justar a punto ni el nmero de familias ni

de personas siendo de temer que se ocultan muchas y muchsimas, que es
que se desea en semejantes sitios.
;
Toda
el
lo
un cura que lo es ha
Juan Antonio Gallardo y Varaona, de mediana edad parece
de genio duro y temoso. Dice tener cuatro coadjutores: l 9 don Antonio
Gallardo, ha diez aos, para los pueblos de Quesaltepeque y San Jacinto.
29 don Esteban Ramos, ha ocho aos para Esquipulas y los valles de Olopa
y Atulapa. 3 9 don Juan de Mata Salazar, ha seis aos en los valles de Sulay
esta administracin se halla a cargo de
trece aos, don
263
y Jupilingo. 4^ don Thomas Prez, ha tres aos, residente en Alotepeque,

desde donde tambin administra el Real de Minas y los valles de Languiatuya y de la Concepcin.
Hay tres eclesisticos ms 1? don Manuel Romero, ordenado a ttulo

de administracin vagamente reside parte del tiempo en Esquipulas y parte
en un hato que tiene en Zacapa. 2? don Joseph Arias, ha que reside en Esquipulas dos aos, se orden a ttulo de administracin en la provincia
de Chiquimula. 3 9 don Manuel Ximenes, que vino poco ha a Esquipulas
y vive promiscuamente en este pueblo, en el de Quesaltepeque, en el de
San Salvador y en Chiquimula se orden a ttulo de administracin vagamente, esto s a donde lo asignen.
:
El coadjutor 3 9 don Juan de Mata est ordenado a ttulo de idioma

en cualquiera de las parroquias de la provincia de Chiquimula. El
coadjutor 4 9 don Thomas Prez est ordenado a ttulo de administracin
de San Martn Xilotepeque.
chort
Los frutos de este territorio pueden ser todos y muy abundantes, por
til para maz, caa, trigo, ganados y tintas si se cultivaran. La
gente anda muy desnuda.
ser
muy
Las respuestas del cura son muy molestas, reducir el contenido de

Dice que la renta del curato es de 1,800 pesos anuales. Que el
idioma materno es el chorti, pero que todos entienden y hablan el castellano. Que ha apartado a muchos de los concubinatos; que han quedado
dos que no ha podido apartar. Que son repugnantes a oir la explicacin
de la doctrina. Que hay varios separados de sus mujeres. Que hay escueY ltimamente pone tal multitud de
la, pero que no asisten los nios.
cosas que asciende a un escrito de cinco pliegos, que se pueden ver en
ellos y aqu las considero no necesarias para la narracin que se pretende.
algunas.
REFLEXIONES
no puede dejar de ser mucho ms, ni con ella
Que ha apartado
dice, cuatro coadjutores.
a todos (a reserva de dos) de sus concubinatos y extirpado los vicios que
haba en la parroquia, con solamente leer sus respuestas molestas se ver
que es falso; pues dice en ellas que la celebridad de los casamientos y de
los santos van a hacerlas a sus hatos y rancheras por jugar y fandanguear; y esto quiere decir por cometer impurezas increbles e inauditas.
Dice que todos han cumplido con la parroquia y a pocos renglones aumenta,
que algunas familias ni jams cumplen, ni aun precisados de la justicia
quieren empadronarse y a este tenor se hallan en dicho su escrito inconexiones que es necesario leerlas para creerse. El verdadero concepto es
que habituados a las mayores monstruosidades y desrdenes, de nada hacen
novedad y as les es indiferente decir no, o s; y dicen s, o no, segn
su inters particular. Si tienen alguna rencilla con la persona es deshonesta, concubina, desidiosa &a. pero si no la tienen, es nada de esto.
La renta de
podra mantener
este curato
el cura,
como
264
Con el motivo de haber visitado antes la parroquia de Xinac, cuyo

cura lo fue antes de sta de Esquipulas mejor terreno y mayor renta, pregunt sobre mesa: qu motivo pudo tener para dejar esta parroquia por la
respond.
no tiene nimo ni pecho para ver los
desrdenes de esta parroquia. Y lo el
[lie la dej con este motivo,
como tambin que le ha sucedido quien manifiesta tener buen pecho y
mucho nimo, porque no tard mucho tiempo a esta conversacin (y tengo
la carta suya en mi poder) a escribirme, que N. de N. pblicamente amancebado N. por muchos aos haba muerto asistida y acompaada de su
cmplice, a quien no pudo apartar al tiempo de morir y que con este motivo
se le hablan administrado los sacramentos de la penitencia y extremauncin,
pen
;itico, porque hubiera sido irreverencia de este sacramento.
Asi piensan estos hombres que ni pue<
ni corregir.
t
Antes de api
a mua un hombre ya anciano me present un
para en mi poder del tenor siguiente: N. vecino de tal
para mejor servir a I>
contraer a la edad de 66 aos con
la edad de 60 con la que vive amancebado ha muchos aos, pero habiendo tenido cpula con una hija de la dicha y hallarse tambin amancebado
ha muchos aos oon una hermana y una sobrina de la misma, suplica a V.
S
le dispense estos impedimentos.
i
De
estos memoriales pudiera haber recogido muchos, pero me ocurri

para que se vea el mtodo de vida que se lleva en los valles
reserv ar ste
habiendo tantos en esta parroquia, habr remediado el

amancebamientos y vicios. Pero dejando este y otros
que suceden en todas las parroquias, paso a explicar los propios de sta.
y se
infiera, si
cura,
como
Ya
dice, los
dije,
que en
ella se
muy
venera una imagen
devota de Cristo cru-
Tomando de aqu ocasin concurre dos veces al ao gran tropa

gente ms perversa y viciosa de todo el Arzobispado; una vez al
cificado.
de
la
me
como veinte mil personas. Otra

Llevan consigo sus mancebas y con slo ver los concurrentes (como los vi) tan perversos y ms
cuando vuelven que cuando van, y del mismo modo indevotos y malos,
no habra que aumentar cosa alguna.
principio del ao y se
dijo concurran
Semana Santa y ascendern a
por
la
Pero aunque no la hay por

que les ofrecen
los ministros,
diez mil.
lo
que mira a
el
consuelo. Concurren varios eclesisticos
ellos, la
hay por
lo
que mira
seculares sin licencia del diocesano y regulares sin la de sus superiores,

debindose creer no llevar otro objeto que sacar el dinero a los concu-
rrentes con misas, absoluciones y seguridades
proseguir
el
asunto.
mando que para
En
pero dicho esto, no es razn
esto s que dijo verdad el cura de Esquipulas afir-
serlo es necesario
mucho nimo y buen estmago.
Persuadindome que este santuario haba de tener algunos bienes,

suponiendo que se haran limosnas copiosas, segn la gran devocin que
se le tiene en todo el reino y que hallara con qu reparar el templo, me
dijo el cura, que eran muy escasas y consista en que en algunas partes
tenan tambin copias de esta santa imagen y salan a demandas a ttulo
del Santo Cristo de Esquipulas; de suerte que en un valle de a parro265
empleaban despus las limosnas en los

noche y semejantes profanidades, pero de esto se hablar en la
parroquia de Zacapa, en donde habla su cura de los excesos e industrias
de los demandantes.
quia, o cerca de ella, se haca y se

bailes de
El remedio de esta parroquia es recoger tantos^valles y rancheras

en pueblos, formando dos curatos. Uno de Esquipulas; otro de Quesaltepeque, porque slo as puede servirse competentemente.
266
PARROQU\ DE JOCOTAN
pueblo de Esquipulas al de Jocotn hay trece leguas, rumbo
sur, a entre norte y oriente. Todo el camino es cuestas
m, con varias empalizadas a causa de las cinagas, con algunas
sartenejas, peas y piedra y con una bajada tan violenta que fue preciso
andar un pedazo a pie se encuentran algunos arroyos y siembras de maces, aun en lo ms elevado de la montana que es la misma de Esquipulas
por la banda del norte para bajar, as como se subi para Esquipulas,
por la del
;
Aâs cuatro
leguas
muy
largas, est en la profundidad el pueblo de
<altepeque. mejor, sin comparacin que el de Esquipulas, en llanura,
aunque rodeado de montadas, pero toda con muchos trapiches y sembrada

de caa* de modo que aparece un pas muy delicioso. Es pueblo de mucha
gente y como aparece arriba, es cuasi otro tanto
ms que
el
de Esquipulas.
cuatro leguas ms se da en el pueblo de Santa Elena perteneciente

al curato de Chiquimula. Tambin es muy mal camino y a las dos leguas,
despus de una bajada muy violenta, se cruza el Ro Grande, que lo es
ciertamente y a sus orillas tiene varias rancheras y es tierra llana y muy
frondosa, con algunas siembras de caa; se cruza este ro (en menos de
una legua) de tres a cuatro veces. Una legua antes de llegar al de Santa
Elena, se deja a la derecha, muy cercano, el pueblo de San Jacinto anexo
de Esquipulas; es pueblo muy derramado y cerca del ro, que corre el
mismo rumbo que el camino, tiene varios trapiches.
El pueblo de Santa Elena est tambin situado a la orilla del ro;

muy frtil, si hubiera gente que cultivara su terreno,
porque producira todo gnero de frutos, pero esto es lo que no se apetece,
sino el vivir con libertad en rancheras. Hasta aqu todo es montaas,
picachos y valles, que forma la montaa de Esquipulas y aun prosigue
es pueblo corto, pero
ms
adelante.
Las cinco leguas que restan hasta Jocotn, tambin son de mal camino, con mucho encerramiento de cerros, piedras y arroyos, por cuyos
cauces se camina algunos ratos. A la primera legua de stas se encuentra un valle muy frondoso, con bastantes jacales pertenecientes a Quesaltepeque; ms adentro rumbo al sur hay otro perteneciente a Jocotn. A
la cima del monte hay un jacal y uno u otro tambin a la cada, que slo
pueden servir para encubrir algunos ladrones.
267
A las tres leguas se da con el pueblo llamado San Juan Hermita anexo
de Jocotn est en un valle de muchas aguas, muy frtil y estrecho entre
dos montaas bastantemente elevadas, con los jacales muy esparcidos
por las faldas de las montaas, con muchas siembras de maces, caa,
frijoles, verduras y as sigue hasta Jocotn, como se dir ms abajo.
;
El pueblo de Jocotn se halla situado en campo de llanura pero rodeado de montaa, que tira un valle a San Juan Hermita, otro a Camotn,
otros a varias partes; de manera que estos tres pueblos tienen contiguos
los jacales, pues los de un pueblo ya lindan con los otros y as el de San
Juan Hermita, siendo de pocos vecinos ocupar, cuando menos, de oriente
a poniente, dos leguas y poco menos de norte a sur, porque no son pueblos
unidos, sino un derramamiento de jacales que cada uno pone donde quiere
y as estn los ms pueblos o muchsimos.
,
Todo
este territorio es
sumamente
frtil,
y aun mal cultivado produ-
ce trigo, maz, frijoles, verduras, frutas, caa, tabaco, cacao, y de mucha

agua, pues corre por cada valle un arroyo y aun en las cimas de los montes, se
dan todos estos
frutos.
La cabecera de vla parroquia es el pueblo de Jocotn con dos anexos

Camotn. 2 9 San Juan Hermita. tem tiene dos valles: l 9 el valle de
Copan. 2 9 el valle de Xanc. tem tiene un ingenio de hierro llamado
Guarachique, cuyas situaciones y distancias aparecen en el mapa *y tabla
l9
siguientes
Leguas
1.
2.
3.
Pueblo de Jocotn, cabecera.

Pueblo de Camotn a
Pueblo de San Juan Hermita a
268
Leguas
5.
Copan a
Valle de Xanc a
6.
Ingenio de Guarapiche i
Valle de
12
1
En
En
el
pueblo de Jocotin hay familias de indios 1,134 con 3,198 personas.
el
pueblo de Camotn hay familias de in-
En
el
el
pueblo de San Juan Hermita hay familias de indios

.
103 con
1,346 personas.
163 con
617 personas.
83 con
440 personas.
pueblo de Jocotn y valles hay fami
de ladinos
De que
resulta
componerse esta feligresa de

1.783 con 5,601 personas,
familias
cuya administracin se halla a cargo de un cura, que lo es ha dos aos don

Bernardo Perdomo de mediana edad, hombre al parecer de buen juicio
y prudencia y este es el concepto que form en la visita, pero padec equivocacin, pues en causa que tena pendiente en tribunal ha resultado reo
en negociacin bien ajena de su estado. Se ayuda de un coadjutor que lo
es don Juan Antonio Pinto ordenado a ttulo de administracin en el idioma ch
tambin dos eclesisticos: l 9 don Phelipe Galvn buen
eclesi
muy anciano y enfermo. 29 don Antonio Zotomayor ordenado a ttulo de administracin en el idioma chort y no tiene licencias
de confesar, le quedaron por seis meses las de decir misa, para que en
dicho tiempo se presente a examen.
Antes de proseguir lo concerniente a esta parroquia, es preciso notar
que es inverismil lo que el cura dice en sus respuestas, respecto a los
le Copan y Xanc. a saber es: que en el primero no hay ms familias que diez y nueve y en el segundo diez y seis; pues aunque ste solamente tiene de longitud una legua y de latitud media, aqul tiene de longitud seis leguas y de latitud tres,
en cuyo vasto recinto y

chas ms familias.
Agregese a
muy
lo dicho,
del seor Presidente
me
como todo consta de dichas
fructfero, no es verismil que
que
los vecinos del valle
respuestas,
no haya mu-
de Copan por medio
presentaron splica para hacer iglesia en dicho
y que fundaran renta eclesistica para que pudiera mantenerse un

lo espiritual: y aunque es de temer, que no
sea ste su intento, como se dir en las reflexiones, pero no deja de ser
fundamento gravsimo para sospechar que hay muchas ms familias, que
las que dice el cura, y aparecen en los padrones, lo que se har an ms
verismil con lo que diga en el lugar citado de las reflexiones.
valle
ministro que los sirviera en
La gente anda sumamente desnuda y muchas
familias viven en los

y vegas, que forman las montaas que rodean el pueblo, en los que
hacen sus siembras de caa, cacao, pltanos y milpas; y las que estn a
mayor distancia es tres leguas, como todo se halla en los mismos trmi-
valles
269
nos de las respuestas del cura, a que puedo aumentar, que he visto con mis
propios ojos varios jacales de indios en dichos valles y vegas y esparcidos
por las alturas de los montes.
Dice el cura en dichas respuestas, que la renta del curato es como

de 2,000 pesos. Que el idioma que se habla es el chort. Que a reserva de
un amancebamiento pblico y notorio no ha notado especiales abusos, y
que reina aunque no con mucho exceso el vicio de la embriaguez. Que
de una familia del valle de Copan, solamente una nia cumple con los preceptos de confesar y comulgar, sin poder conseguir que los dems lo hagan.
Que aunque los ladinos del pueblo, a excepcin de uno, concurren a misa;
pero que en los indios hay mucho tedio para asistir a misa y explicacin
de la doctrina cristiana y que por muchas diligencias que ha puesto no ha
podido conseguir que asista ni la cuarta parte. Y que de los valles, pocas
veces al ao ocurren a oir misa.
Que en cuatro matrimonios de ladinos estn separados los consorpero que entre los indios hay muchos. Que hay escuela en los tres
pueblos (pero segn las pinta lo mismo es que si no la hubiera). Y que
no ha podido conseguir el que no dilaten en traer a bautizar a los nios,
por lo que se ha hallado precisado a administrarles el bautismo de necesidad, porque los ms, inmediatamente de su nacimiento, los llevan a las
montaas y vegas donde residen y corre peligro la salud espiritual de
dichos nios, por lo que me peda remedio, pues tienen como de costumbre
dilatar el bautismo.
tes,
Que de
los tres
pueblos se han quejado del demasiado rigor de su
Corregidor, tequindolos en sus personas y caballeras para enviar vveres al Golfo, sin pagarles lo que se debe y que dos aos ha les quitaron con
violencia sus maces, frijoles y gallinas, por lo que experimentaron dos
aos de hambre calamitosa, en que muchos murieron y muchos desampa-
raron sus pueblos.
que
les hace,
que padecen mucho en
el
violento reparto de algodn
de suerte que las indias trabajan todo
el
ao para
el
Corre-
gidor, sin poder hacer cosa alguna para sus maridos y que semejantes
violencias les hace sufrir
un teniente que tiene en Jocotn.
REFLEXIONES
Cuando
el
seor Presidente pas a Omoa, transit por el valle de

muy fructfero para todo gnero de siembras, y tam-
Copan, frondoso y
bin de tabaco.
Con
este motivo persuadindole
el
celo de la hacienda
Real, que con los tabacos podra aumentarla, dijo a sus moradores alguna
cosa; stos, disimulando sus ideas, pues en lo que
menos piensan
es en
Dios y en el Rey, ocupados enteramente de su libertad, ofrecieron una

gran siembra de tabacos, pero a condicin de que haban de fabricar iglesia y poner ministro que los asistiera. En efecto hicieron esta splica
vagamente
habl
ms
sin otro efecto, pues habindoles ofrecido la licencia,
palabra.
*
270
ya no se
verdadero concepto de esta ocurrencia es que notaran en el seor

wuna inclinacin a poner dicho valle en la debida formalidad,
como ciertamente se debiera poner, y para que no se llevara a efecto, pensaron en pedir iglesia y mi;
ue hasta que lo hubiera no se hablara
ms, ni de orden de vecindario ni de tabacos, porque no podan estar asistidos en lo espiritual, pero despus que aumentaran copiosamente la Real
hacienda, ponj
torio era muy proporcionado para este fruto.
:
.) en estos enredos, mentiras

y trampas con que
esta especie de gente elude todas las leyes eclesisticas, reales y divinas,
no dej de alabar el artificio que me haba ya sucedido en semejante caso
(como dir en la Parroquia de San Agustn de la Real Corona) y persuadirme, desde luego, que para evitar que el seor Presidente no los pusiera
en orden de pueblo, hallaron el medio de que primero se haba de pensar
a y ministro, pero sin otro objeto que no tener jams ministro,
ni iglesia, ni pueblo, ni unin, sino puramente libertad y ninguna sujecin.
De esto se tratar con ms claridad en el lugar citado; por ahora

baste decir, que es muy verismil haya ms gente que la que aparece en
las respuestas del cura ; porque diez y ocho familias que en ellas suenan y
pobres, no son bastantes para tantos tabacos, para edificar iglesia y dotar
de ministro, ni para establecer pueblo.
parndome en varias cosas que pudiera reflexionar sobre las respuestas del cura en orden al tedio que manifiestan los indios para oir misa
y las pocas personas que concurren a ella y explicacin de la doctrina
ana, sobre lo poco que le imprime el hallarse tantos casados separados de sus consortes, cuyos vicios estn tocados en varias parroquias, por
ser generales en todas; paso al retardamiento en bautizar a los nios,
sobre lo que me pidi remedio y con esto pude instruirme en el asunto, que
me tena con algn cuidado, no hallando el verdadero fundamento de este
abuso general en todo el Arzobispado.
Dije al cura, que para tomar el remedio proporcionado al abuso del
retardamiento de los bautismos de los prvulos, me dijera qu juicio tena
sobre el asunto, a que me respondi, que por derechos parroquiales perciben los curas cuatro reales de los nios que se bautizan y que estos cuatro
reales, solamente se perciben en los bautismos solemnes; que los indios
estn en la comprensin, que el tiempo ms arriesgado de que mueran los
nios son los cuatro, seis o ms meses desde su nacimiento, con cuyo motivo, por excusar los cuatro reales por si mueren, no quieren bautizarlos
en ese tiempo; pero pasado ya los presentan por creer que ya no corren
riesgo de morir. nstele a que me manifestara si tena algn otro funda-
mento y me
De que
dijo
que no.
infiero, lo primero,
que no creo sea este
el
motivo, porque en
esta parte creo ciertamente que los curas no permitiran por el ruin inte-
rs de cuatro reales exponer a que murieran los nios sin ser bautizados
me
persuado que por evitar este riesgo y porque los indios no

el tiempo que les ha prefijado su capricho, se han
dado a partido de bautizarlos insolemnemente.
antes bien
los
presentaran hasta
271
Muveme a esto lo que dice este cura y el que ha dicho que los lleven
a bautizar aunque nada le den. Muveme lo que ya dije en otra parte,
sobre lo que me sucedi con un examinador que haba sido cura en dos
parroquias, pues hablando de esta prctica, replic que de lo contrario
no querran los indios bautizar a sus hijos y replic hasta que mand que
no se hablara en semejante asunto. Muveme el que muchos indios no
repararan en dar los cuatro reales, ni aun los dan ellos, sino los padrinos.
Muveme la tenacidad con que han de hacerse todas las cosas como ellos
quieren y que han de prevalecer sus costumbres contra todas las leyes, y
una vez que la han hecho,, de que se bauticen as los nios y hay sobrada
ignorancia en muchos curas; no es extrao creer que se persuadan que
pueden hacerlo as. Y en suma me mueven otros fundamentos que suprimo, por no ser cansado en el asunto.
Infiero lo segundo, que en los valles y vegas, de que habla el cura,
ninguno hay que sepa administrar el bautismo en caso de necesidad, porque si hubiera alguno, no habra el riesgo que dice, de que murieran los
nios sin ser bautizados.
Suspndase, para no errar, el juicio. en el asunto, y en caso de haberse

de formar entiendo, que lo ms verismil es, el que miran con mucha indiferencia los sacramentos y se ponen en poca pena de recibirlos o no recibirlos.
Sobre este principio que es muy verismil, si hubiera de decir mi

dictamen es: que como estos miserables no tienen la instruccin competente sobre las verdades del cristianismo, ni aparece medio como puedan
tenerla en las presentes circunstancias, permite Dios por sus altos juicios ciertos excesos, con que podamos ver con toda claridad cuanto falta
para asegurarnos de la religin, porque la indiferencia, cuando menos,
o la repugnancia que tienen estos miserables al cristianismo, llena de
oprobio aun lo ms sagrado de ella, que es los sacramentos; el bautismo,
como se recibe, es como quieren, sin las solemnidades de la Iglesia.
La confirmacin en unas partes no quieren recibirla, porque dicen

que enferman; en otras la reciben muchas veces, por tener muchos compadres. La comunin es muy frecuentemente a fuerza y entre varios abusos. La penitencia sin disposicin alguna y tambin por fuerza. La extremauncin del mismo modo. El orden sacerdotal no lo recibe, ni quiere indio
alguno en este Arzobispado. El matrimonio entre deshonestidades, sin
saber lo que reciben, y sin ms voluntad que la del cura y de sus padres, de
todo lo cual nacen innumerables desrdenes de separaciones, incestos, adulterios y la ninguna crianza de los hijos sentando todo sobre el fundamento
que han de casarse a los doce y catorce aos, porque desde esa edad viven
amancebados y dados a la lujuria; como si semejantes matrimonios, en
vez de extinguir este fuego no fuera el medio ms eficaz para avivarlo,
como lo est enseando (ojal no lo enseara tanto) la experiencia.
;
Aunque este cura dice lo bastante del Corregidor de este Partido, para
que no se tuviera por ajeno en quien solamente desea algn remedio
para lo espiritual y eclesistico introducirse en este punto, con todo, por
272
mirarlo ajeno de mi idea e ns]

lo dir, que las violencias que usan
algunos Corregidores y
res ceden en gravsimo perjuicio
aun del bien espiritual de loi
porque dominados del espritu de
a, todo lo atrepellan por aumentar los cndalos, de modo que abrumados de tale
tea, mueren muchos y otros abandonan sus pueblos y fan
se ve en esta y en algunas otras parroquias.
-
>
aqu pasan a varias cuestiones con los curas, porque desearan

que stos no percibieran utilidad alguna de los indios para cargar ellos
traen varias acusaciones a la Audiencia, apralos curas se exceden en la percepcin de sus derechos; con lo
ios stos ni cobran lo que les pertenece, ni favorecen a los indios
porque por lo comn el
de los Alcaldes M
que se forma es que estn llenos de codicia los curas, y los alcaldes
que proceden con equidad y justificacin, no queriendo ver un argumento
bulto, como es el que los curas aun con rentas proporcionadas, nada
lea sobra en muchos aos de vida y los alcaldes con rentas escasas y en
cinco aos de gobierno hacen tantos caudales, que ni aun parece creble.
desorden apenas las podr saber, sino
Qu consecuencias
slo Dios que las permite por fines que ignoramos los hombres.
r
to que la negociacin de que se habl arriba no se justific y hay

de haber sido acusacin maliciosa, pero el Provisor tuvo por cony aun multarlo en 100 pesos para evitar tal vez un
rgo y odioso.
273
PARROQUIA DE CHIQUIMULA
Desde
pueblo de Jocotn
el
al
de Chiquimula hay seis leguas. Las dos
primeras se caminan de norte a sur
las dos
niente y las dos ltimas de sur a norte
con
lo
que se siguen de oriente a poque Jocotn se halla
al oriente
de Chiquimula. Los indios suelen caminar sin este rodeo, va recta, subiendo
y bajando una, montaa, que divide
lo
el
territorio de estas dos parroquias
hacen en dos o tres horas, caminando de oriente a poniente
aunque caminan
seis leguas
vez no
los indios, tal
que se llevan por
el
podran hacer
lo
camino regular,
las dos
por
venados.
los
primeras y
ste,
De
las
las
dos
ltimas son de bueno, las dos que median de malsimo camino y consisten
en cruzar
En
la
las
smil sea el
montaa, por
la
parte menos violenta.
dos leguas ltimas se cruza
mismo que
Elena, aunque
me
el ro
algunas veces y es
causa mucha dificultad, es
muy
cualquier dimetro tendr
muy
media legua, y aun
La cabecera
San Esteban.
y a
la orilla del
pueblo de Chiquimula, rodeado de montaas
vadas, pero en buena "llanura,
Tiene este pueblo
tal
ms
espaciosa que
ms de dos
la
muy
ele-
de Jocotn, porque por
leguas y de longitud
ms de tres.
ms de
esparcidos los jacales y ocuparn de sitio

vez
ms de
del curato es
2? Santa Elena.
cias aparecen en el
veri-
Aqu corre
caudaloso.
de sur a norte y luego muere en otro ro llamado Grande

ro est situado el
muy
se dijo arriba cruzarse para el pueblo de Santa
mapa y
una.
Chiquimula con tres pueblos anexos:

3?
l9
San Joseph cuyas situaciones y distan;
tabla siguientes:
1.
Pueblo de Chiquimula, cabecera.
2.
Pueblo de San Esteban a
3.
Pueblo de Santa Elena a
4.
Pueblo de San Joseph a
274
el cura padrones en particular, pero en sus respuestas

que en toda su feligresa hay familias: 1,949 con 5,253 personas de
confesin; conque faltando que poner las que no son de confesin, que
no suelen serlo hasta despus de casados, no sera mucho que ascendieran
a 1,000 personas y sern ladinas una tercera parte, aunque nada dice
dice,
el
cura.
Esta administracin se halla a cargo de un cura, que lo es don Eduarisco de edad adelantada y se ayuda de dos coadjutores: l 9 don Severino Pinto. 29 don Miguel Enrriques. Del l 9 no s cosa particular y qued
con licencias para un ao, dentro del cual debe presentarse a examen para
formar juicio de su suficiencia. El 2? es hbil, estuvo en. snodo y lo propuse en terna para cura, qued con licencias absolutas.
El cura es
muy
hablador,
muy
inclinado a hacer de los
hombres ocu-
pados, agasajador, buen hombre, pero al parecer de poco talento.
respuestas nada se puede sacar en orden al estado de

ella
lo
reina
ms
la
es,
del pueblo.
la
De
parroquia.
sus
En
desnudez, los montes estn llenos de jacales y nada dice, pero
que habindolo visto yo mismo respondi, que todos son vecinos

El cura que le antecedi fue muy mal residente y descuidado
es un hombre de poca penetracin y de abonarlo todo, con que por

buenos que pinte a sus parroquianos, es de temer que vivan a su antojo.
El terreno es a propsito para todo gnero de frutos y produce trigo,

maz, frijoles, caa, cacao, verduras, &a., no slo en la vega que forma
el ro.
sino tambin en las alturas de los montes, en que se ven siembras
de caa.
275
En
el da 2 de junio del ao de 1765 hubo en este pueblo y tambin

de Zacapa, un huracn sobrado violento, que arruin algunos edificios y maltrat otros. En el da 3 de los mismos hubo un gran temblor,
que derrib los edificios, que en el antecedente haban quedado maltratados y como en estos das no haban padecido mucho los jacales por ser
de palos y caas, en el 4 del mismo se form una gran tempestad, que
arroj varios rayos y los quem; con lo que dichos pueblos quedaron en
lo material, cuasi destruidos enteramente, con muchas muertes y prdida
de sus habitadores.
en
el
Con
este motivo, habiendo pensado en la reedificacin de dichos pueunos vecinos queran permanecer en el sitio, en donde antes estaban,
sin duda para aprovechar lo que pudieran los despojos de las ruinas. Otros
quisieron establecerlos en diferente sitio y lo que sucedi fue haber hecho
unos pueblos de monstruosa dilatacin, porque parte de los vecinos quedaron en el sitio en que haban estado hasta entonces parte fundaron en otro
diferente, de modo, que de extremo a extremo deT pueblo hay como una
hora de camino.
blos,
Quedaron en el sitio antiguo, segn aparece, las gentes ms pobres;

porque hasta de presente no se ven en l otros edificios que jacales, la
iglesia y casa del cura por tierra para monumento de la ruina y de lo que
fueron antes de esta tragedia; pues se ve que la iglesia era, o la mayor
y ms magnfica de todo el Arzobispado, o que en todo l no haba otra
que le excediera. En el sitio nuevo se ven ya varias casas edificadas con
bastante hermosura, como son las casas reales, la del cura, del Alcalde
Mayor y de varios vecinos, que forman buenas calles, buenos edificios
y si hubiera providencia es regular que con el tiempo saliera uno de los
pueblos mejor formados, que habra en el reino.
cura en sus respuestas bastantemente mal adaptadas y dimirecibo de este curato asciende a 2,800 pesos y< rea l y algunos maraveds ms que no se sacaron. Que en los cuatro pueblos se habla
el idioma chort. Que en todo el curato hay personas de confesin 5,253,
familias 1,949 y personas de confirmacin 2,165. Que los vicios ms dominantes son no pagar exactamente diezmos y primicia y haber mucha libertad en quitar honras. Que hay tres escuelas de nios en que se les ensea
a leer, escribir y toda la doctrina cristiana. Y que en este partido las vejaciones que los indios han tenido, han sido causadas de la ruina ac, de
tres aos de pestes y necesidades. Hasta aqu el cura.
Dice
el
nutas, que
el
REFLEXIONES
Aunque parezca algn extravo del asunto, reflexionar sobre lo acaecido en los das 2, 3 y 4 de junio del ao de 1765, no omito decir, ser cosa
bien irregular y que manifiesta bastantemente hallarse Dios ofendido (y
mucho de estos pueblos) segn lances semejantes, que nos acuerda la escritura, principalmente por el profeta Joel al cap. I 9 , y an debe aumentarse lo sucedido en Petapa, Atheos y otros pueblos con el diluvio, o inundacin que sucedi al mismo tiempo y en el mismo ao, sin haberlos causado
276
abundancia de lluvias, sino romperse algunos cerros y salir por sus

roturas tanta abundancia de agruas, que los inund con prdida de los pueblos, de las iglesias y sus alhajas y de muchos bienes y personas, sobre
cuyos principios es bien de temer que tales contratiempos tuvieron sus
la
principios en tanta inundacin de culpas,
como
se cometen tan sin respeto
a Dios.
Sobre abusos de esta parroquia, nada hay que decir, segn las respuestas del cura, porque lo de quitar honras concibo que es un vicio fantstico y de sujeto no suponente y que el cura lo dir a su favor, pues no
hay otra honra qu poder quitar y a prevencin de si se diera alguna
a de su conducta. Es cierto que me ha divertido no poco, el ver en
todas las casas de los curas el retrato de San Juan Nepomuceno, porque
preguntados por el fundamento de tan extendida devocin, responden por
ser protector de la honra.
:
As como este es vicio dominante, por el temor de su honra, as tamlo sern por el perjuicio de sus irftereses el no pagar exactamente diezmos y primicias y en esta comprensin tengo por conveniente abstenerme
en esta parroquia de Reflexiones, por que no parezcan ironas los verdaderos sentimientos de lo poco que contribuyen con sus respuestas varios
curas, para providenciar oportunamente al buen manejo de sus parroquias; aunque no faltara que decir sobre el establecimiento de escuelas
los indios causadas de la ruina, siendo este
j aciones que han tenido
asunto ms digno para solicitarles todo consuelo, que para sufrir vejaciones en los trminos que pregunta mi carta.
bin
abuso de bautizar a las criaturas insolemnemente como

auto de visita, o de retardarles el bautismo mucho tiempo con
riesgo de morir ajgunos nios sin este sacramento; con cuyo motivo se
hall la pila bautismal sin agua, como en muchas parroquias.
Haba
consta en
el
el
Esta parroquia necesita para su remedio, que se recojan en los puemuchas familias que viven en los montes en busca y por vivir a su
libertad porque en cualquiera de los pueblos caben ms vecinos, principalmente en los anexos, con tierras ms tiles que las de las montaas para
hacer sus siembras.
blos
277
PARROQUIA DE ZACAPA
Desde el pueblo de Chiquimula al de Zacapa hay seis leguas rumbo
de sur a norte como la mitad del camino es llano y bueno, la otra mitad es
malo, con bastante piedra y una subida y una bajada largas y violentas.
Se camina entre dos cordilleras de. montaas, entre las que corre el ro
de que se habl arriba y consiguientemente se camina por cerca de este
ro, que se llama aqu el ro de Chiquimula o de Zacapa, el cual se cruza
como media hora antes de entrar en este pueblo.
;
La situacin de este pueblo es de la misma especie, que la de Chiquimula en llanura an mayor, pero cercada de montaas. Es pueblo tan
esparcido y an ms que el de Chiquimula y con el mismo motivo. Es
cabecera de la parroquia est a la orilla del ro, tiene tres pueblos anexos
l 9 Santa Luca. 2? San Pablo. 3 9 Gualn. tem tiene 24 haciendas con
algunas rancheras y valles, cuyas situaciones y distancias aparecen en
el mapa y tabla siguientes
;
278
Leguas
1.
2.
3.
4.
Pueblo
Pueblo
Pueblo
Pueblo
de
de
de
de
Zacapa, cabecera.
Santa Luca
San Pablo a
Gualn a
li/2
3
9
Haciendas
6.
Patagalana a
Estanzuela a
Chispan a
Ro Hondo a
San Juan a
Trapiche a
San Joseph a
Estancia Grande a
6.
7.
8.
9.
10.
11.
3
2
4
Tamp
15.
Lampur a
16.
Pepesca a
Guayabal a
Porja a
Tempisque a
Choyoyo a
18.
19.
20.
1
._,
3
6
4
4
21. Zacualpa a
Arenal a
23. El Encuentro a
22.
8
10
Biafra a
11
25. Giscoyol a
13
26. El Mestizo a
15
15
Taconaj a
En
En
En
En
En
._,
Mansanotes a
17.
el
pueblo de Zacapa hay familias
el
pueblo de Santa Luca hay familias
108 con
el
pueblo de San Pablo hay familias
el
pueblo de Gualn hay familias
las
De que
haciendas hay familias
815 personas.
92 con
637 personas.
154 con
655 personas.
resulta haber en esta parroquia familias 947 con 5,416 personas,

y de stas hay en las haciendas familias
las que entiendo ciertamente ser ladinas, como tambin mucha parte de
las que habitan en los pueblos, pero no se halla especificado en los padrones.
Toda esta administracin se halla a cargo de un cura, que lo es ha

doce aos don Joseph Carretero y Pereyra de edad como de cuarenta aos,
expedito y aplicado al cumplimiento de su ministerio; est reputado por
hbil y es Vicario de Provincias; se ayuda de un coadjutor, que es don
Manuel Caldern, amancebado con escndalo del pueblo.
279
Hay tambin
en este pueblo
los eclesisticos siguientes

l9
varios hijos. 2 9 don Gregorio
don ThoMontero
con su concubina y una hija. 3 9 don Miguel Portillo con su concubina y
un hijo. 4 9 don Thoms Caldern hermano del coadjutor, clrigo de malas
circunstancias. 5 9 don Manuel Fulgencio Velendiz en concubinato, con
hijos. 6 9 don Juan Antonio Castaeda vive en una hacienda con sus padres,
no se sabe de l cosa especial, sino que es de ingenio fuerte. 7 9 don Hiplito Portillo, joven, vive en el pueblo con sus padres, no se le sabe cosa
especial. 8 9 don Manuel de Paz vive en una hacienda, aunque tiene casa
en el pueblo, no se le sabe cosa particular. 9 9 don Manuel Antonio Chacn,
anciano, enfermo y aunque buen eclesistico, pero puede ayudar poco.
Sobre todo esto vase por entero la carta del cura, en donde estn tales
noticias, pues a no estar las suprimiera en este escrito.
*
ms Cordn con su concubina y
que
El terreno es frtil para todo gnero de frutos y produce

de Chiquimula. La gente anda en suma desnudez.
los
mismos
el
cura en sus respuestas, que la renta del curato es 1,865 pesos

pero que hablan
el idioma que hablan los indios es chort
tambin el castellano, a excepcin de las hembras del pueblo de Santa
Luca. Que ha notado cmo varios demandantes, aun religiosos y sacerdotes, han puesto las imgenes con que demandan en varias casas, con
pretexto de rezar de noche, de que se siguen concursos y de los concursos,
algunas malas consecuencias que ha sabido, fuera de otras que se dan a
entender; y que ha parecido abuso, que dichos demandantes vayan convidando y asentando hermanos de su imagen en gran nmero, porque es
una especie de enganchamiento para el cobro de la limosna dejando a este
efecto una comisara o colectora para el cobro de los hermanos que aparecen en la lista, que asciende a 119.
Dice
7 reales.
el
Que
Que algunos clrigos del curato bailan en las funciones pblicas, o

fandangos y andan sin cuellecillo. Que los vicios dominantes son la lujuria y soberbia que de la primera nacen bestialidades e incestos abominables y de la segunda discordias y las dems consecuencias. Que algunos
no han cumplido por haberles prohibido que se les administrasen sacramentos, por estar en continua nota escandalosa, y tiene entendido, que
los han recibido en otro curato. Que en dos matrimonios viven separados
los consortes. Que no oyen la doctrina cristiana en aquel nmero que quisiera el prroco. Y que de poco ac hay escuela de nios.
;
REFLEXIONES
No puede esta parroquia ser competentemente administrada por un

cura solo; aunque se ayude de un coadjutor, ni tampoco de dos. Son precisos dos curas con dos coadjutores y aun de esta suerte no habr sino los
ministros necesarios y que el uno cargue con Zacapa, el pueblo de Santa
Luca y sus haciendas y el otro con los pueblos de San Pablo y Gualn
y las haciendas de stos y aun as no aseguro que estn suficientemente
administrados.
280
que valdra ms no los hubiera, nada digo y me

que dice el cura, en cuyas respuestas se ver el ningn remedio
que pueden tener en estos paises aun los mayores desrdenes. Y si se me
objetara: cmo dej por coadjutor a un hombre amancebado?, me vera
precisado a responder: porque obliga a ello la necesidad. Ojal, quedara
ada con dejar uno u otro coadjutor semejante en alguna parroquia
y no pasara tambin a dejar algunos curas.
De
los eclesisticos,
lo
orden a los excesos de los demandantes, se ha dicho ya en alguna parte. Esta es una casta de gente que para recoger algunos reales, en
nada se detiene, y las monstruosidades regulares son el poner de noche las
imgenes con luces, y a titulo de venerarlas, abandonarse los concurrentes
(que son innumerables) a embriagueces y a todo gnero de deshonestidades, el violentar a los indios para que les den avos, el precisar a que de
las cofradas se les d cuatro reales de cada una el sacar las imgenes en
andas con tambores y clarines el publicar milagros y seguridades en vida
-to en todos los pueblos y valles. Aqu ha revelado el cura
un nuevo exceso, que ignoraba y es el asentar hermanos y dejar colectora
de limosnas, pero quin duda que suceder lo mismo en otros pueblos,
;
siendo los emu

i? Esta peste debiera quitarse enteramente, no permitiendo con pretexto alguno demandantes.
ndo que
gente se halla tan esparcida en cuatro pueblos y vein/uientemente, que gran parte ni puede asistir a
misa, ni ser instruida en la doctrina cristiana, parecindome haba dispoen el cura para providenciar algn medio, para la mayor asistencia
de la parroquia, me alababa cuanto le deca y se ofreca a procurar cuantos estuvieren de su parte; pero habindole dicho que me propusiera los
mf<Hn que tuviera por oportunos, ya no se ha hablado ms sobre el asunto. Aqu nunca se tratan cosas de importancia para mejorar las parroquias, ni cura alguno tiene sobre-esto la menor ocurrencia todo el tiempo
se consume en negocios de impurezas, en dispensas de impedimentos como
nico medio que se considera, para cortar amancebamientos, sin que se
vea fruto alguno, sino el aumentar pecados a pecados, porque del mismo
modo se continan despus, que antes de los matrimonios.
la
titrs haciendas
281
PARROQUIA DE ACASAGUASTLAN
Desde
el
pueblo de Zacapa
al
rumbo de poniente a
de San Christbal Acasaguastln hay
buen camino y bastantemente

montaas; la del lado derecho es la gran
montaa, cuya cada a la otra banda es al Obispado de Comayagua, y al
Golfo; la del lado siniestro es mucho menos elevada. El camino aunque
bueno es algo arenoso y muy rido. A la media legua que se sale de Zacapa, se cruza el ro, poco ms abajo le entra un ro de Jocotn muy caudaloso y luego muere en el ro Grande.
diez leguas,
oriente,
llano entre dos cordilleras de
las ocho leguas se da en el pueblo de Chimalapa, anexo de Acasaguastln y en las dos restantes se cruzan como cuatro ros algo caudalosos, que tambin entran luego en el Grande. Este lleva muchsima agua
corre de poniente a oriente; recoge todos los ros que hay desde Esquipu-
y va a morir en la barra de Omoa hay canoa para pasarlo y luego se

da en el pueblo de Acasaguastln que est en su orilla.
las
...
282
.,
La cabecera del curato es el dicho pueblo, con dos anexos: 1$ Chimalapa. 2? Usumatn. tem tiene
hiendas, trapiches y pajuides,
de que se hablar luego; porque i
le confusin ponerlos en
la tabla, porque estn no distantes unos de otros.
Leguas
Pueblo de Acasaguastln, cabecera.

Pueblo de Chiraalapa a
ueblo de Usumatn a
Haciendas, pajuides y trapiches a varias.
1.
2y2
Todo
el territorio de esta parroquia tiene seis leguas de longitud, de

a poniente y como dos de latitud de norte a sur; de manera que es
un valle, o como se dice una caada, por donde corre el ro, en cuyas orillas
y hasta los montes estn los tres pueblos, catorce trapiches, diez haciendas
de ganado y dos pajuides; con lo que dicho valle es frondoso y lo restante
montes de piedra sin verdor ni fertilidad, montes sobre
montes y en los ms remotos hay algunos rboles, todo lo cual hace a
este terreno sumamente caluroso, como tambin al pueblo de Acasaguastln, que aunque a la orilla del ro, est situado sobre un cerro de piedra
y para ir desde ste al pueblo de Usumatn, se cruzan dos ros de algn
caudal llamados el l 9 Huys, el 2 Q Guijo y para el otro, el ro Grande.
l
En
En
En
En
el
pueblo de Acasaguastln hay familias.
el
pueblo de Chimalapa hay familias

142 con
527 personas.
el pueblo de Usumatn hay familias
59 con
261 personas.
haciendas, trapiches y pajuides hay familias 111 con
572 personas.
De que
Pero
el

cura dice en sus respuestas que tiene en su feligresa 3.057 perso-
nas y lo mismo aparece en los padrones, de que se infiere que he padecido

alguna equivocacin, que por ser de bastante trabajo la omito y me persuado ser el referido nmero que dice el cura y aparece en los padrones,
el que compone esta feligresa.
La mayor parte de ella es de mestizos y ladinos, y aun dudo que

cera parte sea de indios.
la ter-
Carga esta administracin sobre un cura que lo es ha catorce aos

don Jacinto Portillo, ya hombre anciano, de poca capacidad, de menos
estudio y sin crianza; haba estado antes capelln del Golfo, como de 15
a 19 aos. Se ayuda de un coadjutor que lo es don Vicente Cordn, de talle
muy rstico, que antes fue casado y arriero de oficio, para lo que an parece
ms a
propsito.
Las cosechas de este terreno son maces,

cacao y achiote. La desnudez es extremada.
son en la cabecera el chort y en los anexos el
ladinos son muchos los indios que entienden y
El cura dice en sus respuestas, que
de 2,000 pesos.
se
Que
el
vicio
la
ganado, poco
Los idiomas que se hablan
alaguilac. Como hay tantos
hablan el castellano.
frijoles, caa,
renta del curato llegar a
ms predominante
es el del aguardiente.
ha notado que algunas familias que estn agregadas a

283
la
hacienda
ms
Que
11a-
mada de
Ovejas (y son algunas como aparece en el padrn) siempre

precepto de la confesin y comunin, como tambin a la
doctrina cristiana. Que hay cuatro matrimonios separados. Y que el
corregidor ha vejado y maltratado a los miserables indios tanto, que por
no poderlo sufrir abandonan el pueblo.
las
han faltado
al
REFLEXIONES
El estado de esta parroquia es, a lo que entiendo, el mismo o peor,
que el de las otras, y as lo presumo de algunas dependencias que ocurrieron de amancebamientos y separacin de consortes pero como el cura ha
;
puesto las respuestas a su capricho, como una laudatoria de su trabajo,

desinters y celo, suspendo cuanto pudiera decir aqu, contentndome con
significar que habindole preguntado cuntos seran los indios que haban
abandonado el pueblo, sus mujeres, hijos y hacienda, me respondi que
como unos
sesenta.
Habindole preguntado tambin, de cunto tiempo esas familias agregadas a la hacienda de las Ovejas no cumplan los preceptos de confesar
y comulgar &a., dijo que de todo el tiempo que es cura no los haba visto
cumplir y son nada menos que quince familias con doscientas diecisis
personas y dice en su carta para excusar su descuido en un asunto tan
digno de remedio
"aunque en parte he incurrido de omiso, pero lo he
omitido porque no se atribuya a inters humano"
Quiere decir no los
he precisado, ni he dado cuenta al Prelado, y para sufrir semejante desorden le ha parecido ser bastante motivo, el que lo contrario que es el cumplimiento de su oficio, se atribuira a inters humano, esto es a la percepcin de algunos derechos, y no habindolos por la confesin y comunin,
sino por el bautismo y matrimonio, el menos mal concepto que debe formarse de las referidas familias es que se reciben los bautismos y contraen
los matrimonios *en donde y por el ministro que se les antoja. No faltan
de estos excesos, pero en la presidencia de Salam lo dirn el ministro que
la sirve, en las respuestas con toda expresin y sin que sean necesarias
las conjeturas.
En
examin el nmero de familias y personas y el misaunque supongamos que no sea tan crecido en
todas; pero debemos creer que es muy crecido y temer, que lo ms escaso
de gentes son los pueblos, y sin embargo, que esto se me ha ocultado con
misterio (no s en qu han podido fundarlo, aunque lo sospecho con gravsimo fundamento) con todo no se me han ocultado los motivos para sospecharlos, pues, en los pueblos de Atheos y Titiguapa que tengo presentes,
habiendo dicho a los curas que se vea bastante gente, me respondieron
que la haba porque yo estaba pero que saliendo de ellos quedaran desamparados y desiertos como lo estn todo el ao.
mo
esta hacienda
se halla en el padrn, y
Son pocos los curas que me hayan querido informar sobre las vejaciones y malos tratamientos, que los indios padecen por medio de sus Alcaldes
Mayores, y con este motivo, como tambin porque me es poco agradable
la especie, nunca me ha parecido tena oportunidad para hacer alguna
284
reflexin
pero pues ste dice que el corregidor ha vejado y maltratado
a loa miserables indios tanto, que por no poder sufrir abandonan el pueblo, significar lo que entiendo en el asunto.
Aunque son
bien notorias las vejaciones y molestias que padecen los

indios por algunos de los Alcaldes Mayores, no me paro en especificarlas,
porque para su inteligencia bastar no ms decirlas en comn, como las

dice este cura con la expresin de que, por no poderlas sufrir, estos indios
el pueblo, de lo que puede conjeturarse les sern muy sensipor el medio que toman tan duro para librarse de ellas, dejando
sus mujeres y familias. Yo bien temo, que los miserables indios padecen
de algunos Alcaldes Mayores tales trabajos, que tendran por alivio abandonar los pueblos; pero ni aun esto pueden conseguir ni es tampoco fcil,
sino que el que los abandonen unos u otros, que tengan menos embarazo
para hacerlo.
abandonan
bles,
donde se dejan tambin ver las vejaciones que sufren los indios,
mucho caudal que recogen dichos Alcaldes. Todos vienen de
Espaa empeados; luego se empean ac ms para hacer sus repartie se mantienen con abundancia y ostentacin no deja de ser preciso el regalar, y en el corto tiempo de cinco aos quedan (los que quedan
por ac) Hombres muy ricos, y los que se vuelven a Espaa es con mucho
>n ms tal vez del que ninguno se persuadira y como todo sale
de loe pobres indios, es preciso que sean muy molestados y tanto, que es
de admirar como no abandonen todos los pueblos. Pero de esto era necesario tratar muy de propsito.
el
PARROQUIA DE SAN AGUSTN DE LA REAL CORONA

Desde
el
pueblo de Acasaguastln
rumbo como de
oriente a poniente.
al de San Agustn hay cuatro leguas,

Es camino bueno, aunque no deja de
haber algunas cuestas elevadas pero no violentas. Se anda por cerca de

la orilla del ro Grande y poco antes de entrar al pueblo, se cruza como tres
veces un ro de algn caudal, que corre de norte a sur y luego se incorpora en el Grande, formndose de dos que toman en medio al pueblo, el
uno que se llama Lato y el otro AguayeJ, y entre este pueblo y el ro Grande
se forma una vega muy frondosa con varias siembras.
La cabecera de esta parroquia es el pueblo de San Agustn de la Real

Corona, situado en un cerro de bastante piedra rodeado de montaas,
con los jacales demasiado esparcidos. Tiene un anexo y es el pueblo de
Santa Mara Magdalena. tem tiene tres valles: l 9 Guastatoya. 2 9 Sana3 ? Tocoy, cuyas situaciones y distancias aparecen en el mapa y
rate.
tabla siguientes:
286
Utfm
1
Enlabio de
itfn
de
la
RL Corona,
cabecera.
1
5
ie
alie
Sanarate a
de Tocoy a
10
20
y con eso hay muchos que saben bastante a la perfeccin el canto y manejar varios instrumentos, pero de esto abundan los pueblos y lo mejor
fuera, que continuaran en otros estudios ms tiles a la Repblica, con
que se poda esperar que mudaran
las cosas
de semblante*
El valle de Guastatoya tiene de longitud cuatro leguas y de latitud

legua y media. En este recinto hay 29 trapiches, 5 haciendas y tres o
cuatro poblaciones, y la gente que en ellas vive segn est n el padrn,
son 52 espaoles caballeros, 286 espaoles, 218 mulatos y 72 indios, que
al todo componen 628 personas.
El valle de Sanarate tiene de longitud cuatro leguas y de latitud
legua y media; dista del antecedente cinco leguas; en sus confines tiene
el ro de los Pltanos caudaloso, que divide este curato del de la Hermita.
Hay en su recinto seis trapiches, siete haciendas, con nueve trapiches ms
que hay en ellas y la gente que habita estos sitios se componen de 62 espaoles caballeros, de 49 espaoles, de 317 mulatos
y de 197
indios,
que
al
todo componen 656 personas.
El valle de Tocoy tiene de longitud cuatro leguas y de latitud dos;

confina con el curato de Salam. Hay en su recinto 37 trapiches, once
haciendas, y la gente que habita en estos sitios se compone de 100 espaoles caballeros, de 49 espaoles, de 623 mulatos y de 416 indios, que al todo
suman 1,188 personas; de que resulta haber en estos tres valles 2,472
personas.
Como en
ces
los valles
latrocinios,
dominan
como
los
amancebamientos, juegos, embriaguey pudiera haber
dice el cura en sus respuestas
dicho en una palabra todo gnero de vicios, se empe
a que en
el valle
muy
de propsito
de Tocoy se pusiera un alcalde pedneo con dos regidores
consigui lo primero, ha
como un
ao, y no pudiendo sufrir
una sujecin
tan dbil y que no puede durar, porque no se encontrar quien quiera ser
tal alcalde y ellos harn que ninguno quiera, son increbles las diligen-
mentiras y tramoyas, que han jugado los del valle con la Audiencia,
conmigo y con el cura para que no se les pusiera. Con todo, se puso y se me
ha dicho lo van desamparando por no tenerlo.
cias,
Aqu
se ve que los valles son
una congregacin de personas
cin a Dios, a la Iglesia, ni al Rey; sin
abandonadas a todo gnero de
ms
regla que
el
sin suje-
capricho y antojo,
vicios.
Ni solamente hay en despoblado las personas, que se dicen en dichos

tres valles, sino otras muchas, como lo convence el que a dos leguas de
San Agustn, caminando para Salam, se encontr un ro llamado Tulu-
mage de algn
caudal; en
ambas
orillas
haba muchas siembras de ma-
pltanos y algunos cacaguatales, con varios jacales y

gentes, y habiendo preguntado qu sitio era aqul, se me respondi que las
gentes no estaban de asiento y que solamente iban a sus siembras y luego
ces, frijoles, caa,
se volvan al pueblo; pero esto no es verismil porque los jacales indica-
ban una permanencia continua,

pararan sus siembras, porque
ni
tampoco
los
que estaban en
se las robaran.
288
ellos
desam-
El cura dice en sus re
iue la renta del curato es 3,125 pesos.

idioma que se habla es el mexicano. Que no hay escndalos ni abusos y que los amancebamientos, juegos, embriagueces y latrocinios se han
aniquilado en los valles con los alcaldes que se han puesto. Que todos cumplen con los preceptos anuales de confesar y comulgar; que asisten puntualmente a la
xplicacin de la doctrina cristiana y que hay escuela
>s.
Hasta aqu el cura.
Que
el
Por cuanto en esta parroquia terminan
las
que estn a cargo de
los
eclesisticos seculares y en adelante comienzan las que estn a cargo de

los religiosos dominicos, ha parecido concluir descubriendo todo su terreno. Saliendo del pueblo de San Agustn para Salam se camina como de
r. a entre norte y poniente.
entre or<
A las dos primeras leguas
se cruza el ro Tulumage, de que se habl arriba. A tres ms se cruza el
Tocoy, llamado as porque corre por el valle de este nombre, de que
se habl arriba, lleva bastante agua. A una legua ms se da en la hacienda
llamada del Cacao, que pertenece al mismo valle y por ella corre el ro
llamado Mar juma de poco caudal. Toqps corren como de norte a sur y
van a m
rande. Hasta aqu es buen camino. A dos leguas
mas de malsimo camino, se llega a la hacienda de San Clemente, en donde
hay varios jacales, algunos juntos, otros separados por las quebraduras
de los montea, con gente muy desnuda, sin que sea posible averiguarse
el nmero de familias y personas, porque a nada y a nadie estn sujetos
los mismos saben unos en dnde viven otros, como lo coleg
de la multitud de gente que concurri a dicha hacienda en donde hice
noche y preguntando en dnde habitaban, infer, que habitaban en donde
queran. Aqu concluye la parroquia de San Agustn de la Real Corona
Valle de Tocoy.
REFLEXIONES
Como en
despacio
esta parrqouia
lo relativo
masiado desde
el
me
detuve algunos das, pude averiguar
a los valles; cuya especie
me andaba
ms
ejercitando de-
principio de la visita, parecindome haba
mucho que
decir de ellos, y que, o lo ocultaban o lo ignoraban los curas.
Yo entiendo, que stos saben muy poco de semejantes sitios, en los

que comprendo los que llaman pajuides, estancias, o rancheras, no obstante que advierto alguna diferencia y consiste, en que stos son por lo
comn establecimientos de indios y los valles de espaoles y ladinos, aunque con algunos indios para el servicio y ciertos trabajos que solamente
hacen ellos.
A todos estos se recogen varias gentes de diversos pueblos unos por librarse de tributos, otros por delitos que han cometido otros por cometerlos
a salvo conducto y todos por vivir a su libertad; con esto el amancebado
se lleva su manceba, dando a entender que es su mujer propia; el separado
;
de
la
mujer significando que
es
hombre
hace a su intento.
289
libre
y todos mintiendo, segn
Los hacendados y dueos de trapiches o valles recogen sin dificultad

a toda esta gente, porque les trabaja con mucha conveniencia y consideran como premio de sus trabajos el abandono a sus vicios, en que pasan
la vida sin tener quien los corrija y contenga. As pues, no saben los curas
ni las familias, ni las personas que hay en ellos, ni lo pueden saber, porque ni los curas van a ellos sino cuando los llaman alguna vez para el
Santo Oleo (esta es la frase), ni ellos asisten a la parroquia para cosa
alguna, y si alguna vez asisten (los que asisten) es en la Semana Santa;
o toman el partido de irse a Esquipulas, que para este tiempo es la Parroquia universal del Arzobispado.
Con este motivo vuelvo a decir, que entiendo no saben los curas las
familias y personas que hay en estos sitios y se ve en esta parroquia, en
que en cada valle, siendo de cuatro leguas cada uno, aparecen tantas,
y en otras, como en la de Jocotn, en valle que ocupa seis leguas, como es
el
de Camotn solamente aparecen diez y ocho familias.
Para ocurrir a este dao, se comenz a tomar algunas providencias,

que constan en los autos de visita, como son el que en las haciendas no
admitieran los dueos, ni en todo el territorio, a persona alguna, sino
o conocindola o trayendo testimonio de su cura y alcaldes, que fuera a
cargo de los mismos dueos el que fueran a misa y a la explicacin de la doctrina cristiana y que por su mano presentaran al cura haber cumplido
con los preceptos de la Iglesia, que fueran puntuales en hacer bautizar sus
criaturas y en llamar en peligro de muerte, con âpercibimiento de que
todo se hara cargo a los dueos.
Estas providencias slo sirven para el desprecio y para que se aumenpues sobre que ninguno hace caso, los mismos dueos ocultan las personas que hay en los valles y haciendas, con tales pretextos y
mentiras, que es preciso ceder a sus obstinaciones, porque sobre estar vien,
ten los delitos
do y tocando
la
mucha gente en
estos sitios y hacindoles cargo de
ello,
pueblo y que han

que muchos
saber,
ido a trabajar por pocos das de que solamente se saca a
responden unos que son pasajeros, otros que viven en
el
dueos de
las
tales criados
haciendas son del mismo temple y muchos, de peor que los
que
mientras falta
los
y que estos desrdenes son irremediables,

y rigor como falta enteramente. Vase sobre
Parroquia de Salam, en la del Chol y otras por
sirven,
la justicia
esto lo "que se dir en la
testimonio de los mismos curas.
Sin retractar
lo
que llevo insinuado de este cura, en orden a su literalo hacen no
tura, sagacidad, prudencia, celo y otras circunstancias que
ms acreditados de la Dicesis, no dejo de reparar que diga

en sus respuestas, que por medio del alcalde pedneo y en el corto tiempo
que lo hay (pues me parece que ser como de medio ao) se han aniquilado
tantos vicios, como haba en los valles y dice el mismo, porque semejante
inferior a los
aniquilacin no se consigue en tan breve tiempo, ni por un medio tan poco

eficaz,
mayormente cuando
lo
estn repugnando todos los vecinos.
290
El citado alcalde solamen^
ara su asistencia un alguacil y

hicieron con varios pretextos
me
fueron bastantes las instancia
falsos, para que influyera en que se quitara. Los dos regidores an estn
por poner y yo dudo mucho que se pongan. Al alcalde le pregunt: qu
mejora se experimentaba en las costur
me respondi: que se
remediaba alguna cosa pblica y esto ms por va de exhortaciones que

de pasado
<s
ver y
ao, lo volv
el
me
dijo: que llevaba hechas dos instancias para ser relevado de semejante
empleo.
A
>s
esto llama
un cura de
tales circunstancias aniquilacin de tantos
y tan radicados
No hay
>os?
curas menos advertid'
otra salida sino que se han criado entre tales monstruos,
han vivido siempre entre mgicos y aunque ellos no lo sean (como ste no
lo es), no les hacen novedad semejantes espe<
a los que no son
mgicos no les hace novedad, qu suceder a los que lo son? Pues a la
n todos los estados
no faltan muchos, que no miran seme-
jantes monstruos sin espanto, sino que ellos los forman por
La puntualidad para
nde con
asisten, pero
los
oir
misa y
que viven en
aun de
los
la
doctrina cristiana y
si
doctrina cristiana supongo no se
la
porque ciertsimamente esos no
que viven en
mucha moderacin; porque en
el
pueblo, se deber entender con
que estuve dije misa y expliqu

bien asistieron muchos los tres primeros das, en
los das
hubo algunos nios y uno u otro hombre de

ayuntamiento y asistencia del cura.
los restantes slo
en
el
No
mismos.
ocupados
los
s (aunque temo) la puntualidad en respetar los sacramentos y
llamar en peligro de muerte. Lo que puedo decir es que en uno de los das
:
que estuve en este pueblo,
al
toque de oraciones, vinieron de
hacienda
la
llamada de San Clemente, que dista siete leguas, a llamar para un Santo
Oleo; fue
vuelta
me
le
el
coadjutor a administrarlo, y como a
dije:
Padre coadjutor
muy
la
maana
respondi: pues a cinco he oleado, aunque llamaron no
uno y de
ellos
Considrese
si
estuviera de
presto ha despachado al enfermo, y
dos habran muerto ya, porque estaban
ms que para
muy
extremo.
al
esto es puntualidad, ni en los parroquianos, ni en los mi-
nistros; pues yo no dejo de decir que es
un abandono, que me
llena de
horror y un puro cumplimiento para que no se diga que mueren como
paganos.
Para ocurrir ajos daos que precisamente han -de seguirse a

de una prctica tan monstruosa y tan opuesta a
han dejado varias providencias en
mos
se administren los
la visita,
sacramentos de
ya para que a todos
el
las
almas
caridad cristiana, se
lance de la
los enfer-
y extremamuerte; pero
la penitencia, vitico
uncin, ya para que no sean abandonados en
291
la
aunque son
desatendidas y rechazadas no dejan de fundar un temor prudentsimo,
que todo queda en el mismo estado y abandono que antes de dichas provise representan tales inconvenientes e imposibilidades, que
dencias.
No hay (otro) medio para poner algn orden que la divisin de parroquias y sujetar a pueblos tantas personas dispersas, pero nada bastar
si no hay medio para poner curas y ministros, que entiendan mejor las
obligaciones de su cargo y en quienes haya ms celo por la salvacin de los
parroquianos.
292
I'RIMDINCIA DE SALAMA
que tienen a su cargo, tienen
que habiendo un cura con institucin
ca, queda ste con uno o dos pueblos y en los restantes se ponen
uno o dos presidentes sin institucin cannica y por libre eleccin de los
prelados religiosos, y todas estas presidencias con los pueblos que estn
a cargo del cura se dicen una misma parroquia.
Loe religiosos dominicos en
varias Presidencias que
los curatos
d
ejerzan los oficios de cura (supuestas las

ar por el diocesano) no se necesita de ms,
sino de dicha asignacin o nombramiento de sus prelados regulares y que
el cura con cannica le d licencia para administrar en tales pueblos, o
rio de su parroquia; en habiendo esta licencia ya no tiene que ver
fara que
ms
le
el
cura en
los presidentes
el
territorio del presidente, ni sabe de
permitira inspeccin alguna
curas en que dicen, que sobre
como todo consta de
lo
l,
ni el presidente
las respuestas
que pregunto satisfarn
de
los
los presidentes.
Los fines que hayan tenido en esta invencin pueden ser muchos y
por no ser del presente asunto, me ha parecido conveniente suprimirlos.
En el territorio que administran los religiosos de San Francisco, sucede lo
mismo sin ms diferencia que llamar a las Presidencias Vicaras. Entre
293
las consecuencias que esto puede producir en perjuicio de las almas, me

he fijado en remediar que ni los presidentes, ni los vicarios administren
sin licencia del diocesano y sin que tengan sus ttulos por el mismo, lo
que ha costado bastantes razones, porque las que daban los curas estaban
muy a riesgo de ser violentas, y me sera fcil convencer que lo eran algunas en el territorio de Nebaha, y sin que haya necesidad de convencimiento es fcil de ver que estaban precisados a darlas, aunque fuera contra
su voluntad.
Comienza pues, la Presidencia de Salam desde la hacienda de San

Clemente exclusive, de que se habl arriba. Desde sta al pueblo de Salam hay nueve leguas; en las dos primeras se cruza varias veces el ro
Tocoy y al fin de ellas se da en una hacienda llamada Guapinol; queda a,
la mano izquierda el valle llamado los Ramones, en donde se ven desde
el camino varios jacales por las quebraduras de los cerros; y a cinco leguas
ms se da en el Ingenio de San Gernimo. Aunque las dos primeras leguas
son de no mal camino; pero las cinco restantes son de psimo y consisten
en una subida y bajada muy violentas. Todo es encerfamiento de montaas.
Al pie de la bajada est el Ingenio de San Gernimo, que es hacienda

de los religiosos dominicos. Hay en ella bastante ganado. Se coge maces
y frijoles, pero la cosecha ms til es la caa, porque se sacarn cada mes
como seiscientas arrobas de azcar, cuyo precio en Goathemala nunca
menos de tres pesos por arroba. Su sitio es en un valle que tiene de

como dos leguas de longitud y ms de una legua de latitud entre
dos cordilleras de montaas, que corren de oriente a poniente y entre
ellas un ro que lleva el mismo rumbo, no caudaloso pero suficiente para
es
llanura
fertilizar el terreno.
En
esta hacienda habr
Hay un
ms de mil personas y de
ellas
como
setecien-
que cuida de la administracin en lo temporal y segn experiment, ms en lo espiritual, pues siendo

constante que administra todos los sacramentos de nada me dio cuenta, ni
me manifest libro alguno de administracin; y supongo que de nada
tiene noticia el presidente de Salam, sino que el dicho religioso obra sin
ms dependencia que la que tenga por su Reverendo Principal. Cmo
tas son esclavas.
religioso sacerdote
Porque no hay disposicin para otra

Vanse las reflexiones.
esto se tolera?
fuerzas.
cosa, ni autoridad, ni
Concibo ser esta hacienda la ms preciosa del reino, que pueden ser
mucho ms abundantes sus frutos y que puede mantener muchos ms
ganados pero en mano de los religiosos dominicos no es de tanta utilidad,
como sera en la de otros. La disposicin para las oficinas de azcar es
;
admirable, pues para poner
de arrobas, basta
el
al sol
y librar de
las lluvias
centenares o miles
trabajo de un hombre o dos en cuatro o seis minutos;
pues consiste en correr los tejados de los almacenes de una a otra parte
con un torno. En la misma hacienda hay esclavos que trabajan con perfeccin todo gnero de oficios necesarios, como albailera, carretera,
294
carp.
ae
me
dijo habra mil
ms, porqu
Hasta Salam hay
de metales para calderas y cuanto ocurra. Aunque

no puedo separarme de que son muchas
pueblo cr.
le sobrados habitadores.
des
>r
la
medio del
dos leguas largas de
Salam es Presidencia comprendida bajo

blo
alguno anexo, pero

i>o
ma
al
sur
la
cannica de Rabinal.
monea
s d<
isinu)
camino. 2"
leguas y por camino de
al ra
se labe q
muy buen
valle.
la
No
a distancia
la de Pagmi rumbo
misma calidad. No
y personas hay en ellas, ni si reciben sacra10 se ver en las respuestas del presimo a dos leguas rumbo a oriente del
acaba de hablar. tem la hacienda llamada San Nicols a una legua
ias
quien los admini

kan el Ingenio de 8a
os, ni
se
rumbo entre norte y
poniente.
Loa indios de este pueblo son demasiado inadvertidos y rsticos; hay

alguna desnudez, pero puede decirse nada en comparacin de la que se
ha observada hasta aqu. No hay en el pueblo otras cosechas que maz
joles; pero en loa otros sitios hay caa y ganados.
La administracin de esta Presidencia est a cargo de un religioso

que lo es ha seis aos
menes, natural de Andaluca, de mediana edad, se halla solo sin compaero ni ministro que le ayude. Lo que
pudiera yo decir, segn he observado en otras parroquias y no puede
observarse con igual puntualidad en sta, lo dir en las respuestas de
dicho presidente, segn constan en su carta y son las siguientes
1
renta que produce esta Presidencia asciende a 798 pesos. Que

hablan idioma mexicano muy corrompido, pero que
todos saben y entienden el castellano. Que en el valle de los Ramones, a
ms de algunos indios que van a hacer sus siembras y viven en el pueblo,
mantienen de pie como veinte familias, de las cuales las ms reconocen
muy poco la parroquia; pues para sus casamientos, bautismos &a. van a
donde quieren, y que hay otro valle llamado Pagmi y en l (segn tiene
noticias) habr como diez y ocho familias de ladinos, los que slo Semana
la o Pascua del Espritu Santo reconocen el pueblo, para el cumplimiento de la Iglesia, o cuando se les antoja venir a algn bautismo o casamiento porque suelen ir a otras partes, sin que tenga noticia que en dicho
paraje haya entrado cura, ni juez secular alguno.
Que
aunque
la
los naturales
padrn de tributarios constan como novecientas o

ms andan por
varias haciendas y trapiches de sta y otras provincias, verificndose que
por estar a su libertad casi no tienen domicilio seguro y por consiguiente
(a ms de la mucha prdida de reales tributos) no se puede hacer juicio
de si cumplen no solamente con la ley de Jesucristo, sino siquiera con el
precepto anual de la Iglesia, coadyuvndolos a que perseveren de este modo
los dueos de las haciendas y trapiches, por permitirles libertad de conciencia slo con tener mozos para el trabajo.
Que aunque
ms
del
familias, no se puede hacer juicio, porque la mitad o
Que si algunos quieren reconocer su familia, casa y parroquia, los detienen y engaan para que no se efecte. Que no es menos digno de compa295
sin, el que andan por dichos parajes muchos segregados de sus mujeres
y algunas de stas, de sus maridos y lo saben, callan y ocultan los dueos
por dicho fin. Cree podrn contarse en el pueblo como cien mujeres, que
sus maridos salieron hace aos a trabajar y no han vuelto. Que si se les
dice en cualquier asunto, cosa que no les acomoda, amenazan conque se
irn a las haciendas y lo cumplen como lo dicen.
Que juzga habr en el pueblo de pie como, cuatrocientas familias de

indios cuando ms, y que compondrn el nmero de mil y trescientas personas.
que tambin hay cuarenta y dos familias de ladinos, con trescientas personas. Que. son inclinados a la bebida de la chicha.
que hay
escuela de nios, en que no slo aprenden a leer y escribir, sino tambin

a taer y cantar canto eclesistico, para lo que tienen un gran msico de
los que se cran en la Catedral de Goathemala. Hasta aqu el cura.
REFLEXIONES
Ciertamente que no se puede oir sin dolor; que diga un cura que
habiendo en los padrones del pueblo como novecientas familias de tributarios y debemos creer, que algunas habr tambin exentas del tributo,
solamente d cuenta de como cuatrocientas, hallndose las restantes quinientas abandonadas y dispersas y que aun estas cuatrocientas amenazan
al cura, cuando las corrige, con que se irn del pueblo y vivirn con el
mismo abandono, lo que cumplen como lo dicen, segn la expresin del
mismo en sus respuestas. Dbese aumentar que muy regularmente hay
en cada familia de indios de cinco a seis personas, a cuyo respecto vase
cuntas almas hay abandonadas en un pueblo solo.
;
Hasta aqu se ha dicho de algunos desrdenes que aparecan en las

haciendas, en perjuicio gravsimo de las almas, como son el idiotismo, la
falta de asistir a misa, el poco cuidado de los enfermos para que sean asis-
han querido agravar, porque no parepero aqu se ve ya al descubierto que en las haciendas
se vive con toda libertad, que muchsimos de los que las habitan, no ofrecen
documento para juzgar si viven segn la ley de Jesucristo y si cumplen
los preceptos anuales, que los dueos permiten libertad de conciencia,
para tener mozos para el trabajo; que aun cuando stos quieren volver
a su casa, parroquia y familia los detienen y engaan y lo dems que dice
el cura en sus respuestas; de que ciertamente se deducen tales desrdenes, que ni se han visto en el mundo, ni sucedieran entre gentiles.
tidos y otros semejantes, que no se
ciera ponderacin
una u otra pudiera tolerarse el dao, soliremedio con silencio, pero siendo tantas quin no clama hasta
que se oigan los desrdenes en todo el mundo, para que contribuyan todos
al remedio? O qu no puede subsistir sin ellos la Amrica? Cuando
fuera as, sera razn que subsistiera con tanto oprobio de la religin
cristiana? Pero yo entiendo que del modo que se manejan las haciendas
la utilidad no es del pblico sino (con perjuicio de ste) de los hacendados.
Si las haciendas fueran
citando
el
cultivo de las haciendas se hacen repartos de indios para los

Estos repartos los piden los hacendados en el tiempo oportuno
siembra, para el desyerbo y en suma cuando se consideran nece-
Para
el
trabajos.
para
la
296
sarios para que la tierra produzca, en cuyo tiempo tambin son necesarios
tos
campos propios de los

que por estar repartidos en haciendas ajenas no pueden tener fru-
cultivos para que produzca la tierra en los
indios,
tos ni llevarlos las propias.

tos repartimientos se hacen con toda violencia, que no se deja de
respetar solamente los campos y tierras de los "miserables indios, pero ni
su salud y vida sobre lo que vase documento terminante .en la parroquia
hichicastenango, en donde aquellos infelices en constelacin, que padecan, me llevaban el dinero de los repartos, intentando dejarlo sobre
la mesa para que lo volviera a los hacendados, a causa de no poder ir a
trabajar por reparto, por hallarse enfermos, quedndome con el dolor de
;
no poder consolarlos por despacho que haba de los ministros del Rey sin
haberme quedado otro arbitrio que escribir al fiscal de la Real Audiencia
para que los amparara, pero sin ningn efecto.
;
No quiero decir que se abandonen las haciendas, ni que dejen de ser

sus frutos a beneficio del pblico; pero lo seran ms no por el repartimit a
ios en los tiempos precisos, para el cultivo de sus campos,
porque por este medio slo se consigue que los frutos que haban de produlas campos de los indios, los produzcan los de los hacendados, siendo
muy indiferente al pblico el que los produzcan stos o aqullos; cultive en buena hora las haciendas, pero por medio de criados asalariados
por todo el ao y en los tiempos que se necesitan ms operarios, precise
la justicia a los ladinos que viven harto ociosos y no a los miserables indios
ocupados en sus cultivos.
i
el trabajo es que necede muchos, pero los indispensables son, o quitar (que fuera el remedio seguro) los repartos de indios, o moderarlos (lo que no suceder equiQue los hacenderos
I ament por muchas providencias que se tomen).
sean responsables por los operarios en orden a cumplir las leyes de Dios
y de la Iglesia, con penas gravsimas, y que no admitan gentes que no
hagan constar de su estado y del pueblo de donde son vecinos.
Las haciendas necesitan de otros arreglos, y
in
La escuela principal de este pueblo se reduce a msica, en donde se

ensean nias esclavas del Ingenio de San Gernimo y no dudo de la
destreza del maestro por la de las discpulas, que cantan a la perfeccin
tonadillas y juguetes teatrales. Dice el cura, que se aprende el canto eclesistico; lo llamar eclesistico, porque dichas nias concurren a cantar
con hombres msicos en los coros de las iglesias. Me pareci muy mal,
como creo parecer a todo hombre de juicio y lo tuve por lleno de peligros
en unas muchachas esclavas y que me parecieron envanecidas por el arte
de la msica y que tienen su escuela en una casa en que vive, a lo que
entiendo,
el
maestro que
las ensea.
Del Ingenio de San Gernimo no dio cuenta el cura; pero ni puede

darla, porque el religioso que hay en l, lo gobierna como territorio nullius
Dicesis. Se hablar de esto en otra parte, principalmente en la parroquia de Amatitn, para que se hagan menos increbles sus verdaderos
desordenes en esta parte.
297
'
DI
LA DICESIS DE <.o\THEMALA EN QUE
SUMA Di LAS PAMOQUIAS, ANEXOS, HACIENDAS,
ERAL
\P\Kl(l
l.\
l
'ABULIAS
llfeltSSJSlBI
PEtSONAS QUE OOMPfi i:\DE
Continuacin del cuadro anterior

Anexos
Parroquias
37.
Suchitoto
38.
Chalathenango
39.
Haciendas
!H~~
Familias
Personas
321
2,149
56
488
3,210
Texutla
39
307
2,204
40.
Tonacatepeque
479
2,910
41.
Opico
28
647
2,334
42.
Texistepeque
43.
Santa Anna
2
2
40
238
987
6,051
1,207
44.
Chalchuapa
19
304
2,205
45.
Jutiapa
734
2,904
46.
Jalapa
13
1,630
5,579
47.
Xilotepeque
573
4,368
26
632
3,139
34
190
1,555
48.
Mita
49.
Metapas
50.
Quesaltepeque
855
5,692
1,783
5,601
51.
Jocotn
52.
Chiquimula
53.
Sacapa
54.
Acasaguastln
.55.
56.
San Agustn de
Salam
la
Real Corona
300
1,949
24
2
1
5,253>
947
5,416
12
706
2,591
1,063
5,997
1,000
5,000
NDICE
PAGINA
V
I
redro Corts y Larraz
limo. Dr.
Explicacin de algunos trminos asados en esta Descripcin ...
Mapa
de
la
Dicesi, de Goathemala. 1770
Nota de enri
del Arzobispo de
del autor
Guatemala a
7
S.
9
11
para poner aqu

previnindolos para
pre
la
carta pastoral que escribi
la visita
el
15
Divisin
DhMIm general del Arzobispado de Goathemala
Ciudad de Goathemala con sus parroquias y pertenencias

Parroquia de la Ctedra
17
.21
24
Remedios
26
Candelaria
28
los
la
Arzobispo a los curas
Parroquia de San Sebastin
30
Parroquia de San Juan del Obispo
35
Parroquia de Almolonga
37
Parroquia de Jocothenango
Parroquia de Petapa
40
46
Parroquia de Los Esclavos
51
Parroquia de Conguaco
Parroquia de Aguachapam
57
.
63
Parroquia de Apaneca
68
Parroquia de Nahuisalco
71
Parroquia de Sonsonate
75
Parroquia de Caluco
80
Parroquia de Isalco
85
Parroquia de Guaymoco
90
95
Parroquia de Atheos
Parroquia de Mexicanos
100
Parroquia de San Salvador
105
Parroquia de San Jacinto
111
Parroquia de Santo Thomas Texaquangos
118
Parroquia de San Juan Olocuilta
125
301
PAGINA
Parroquia de San Pedro Matzahuat
130
Parroquia de Santiago Nonualco
137
Parroquia de Zacatecoluca
144
Parroquia de Usulutn
146
Parroquia de Ereguaiqun
153
Parroquia de San Miguel
156
Parroquia de Conchagua
162
Parroquia de Gotera
167
Parroquia de Ozicala
175
Parroquia de Titiguapa
181
Parroquia de San Vicente
188
Parroquia de Coxutepeque
194
Parroquia de Suchitoto
200
Parroquia de Chalatenango
204
Parroquia de Texuthla
208
212
Parroquia de Tonacatepeque
Parroquia de Opico
217
222
Parroquia de Texistepeque
Parroquia de Santa
Ana
226
231
Parroquia de Chalchuapa
Parroquia de Jutiapa
236
Parroquia de Xalapa
241
247
Parroquia de Xilotepeque
la
Asumpcin de Mita
261
Parroquia de Quesaltepeque
Parroquia de Jocotn
252
257
Parroquia de Metapas
267
.'
Parroquia de Chiquimula
274
Parroquia de Zacapa
278
Parroquia de Acasaguastln
282
Parroquia de San Agustn de la Real Corona
286
Presidencia de Salam
293
la Dicesis de Goathemala, en que aparece la suma de las

parroquias, anexos, haciendas, familias y personas que comprende
Resumen General de
302
299
*rr> tomo i Tiimx dk

jvnio d
tMrania n. ;
KA X ixm TLLESE* DI LA
TirOCBAFlA RACIONAL DK
u. tuno
AMEEICA
Universidad ^Francisco CMarroqun

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Descripcion Geografico Moral de La Diocesis de Goathemala Tomo I

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PEDRO CORTES Y LARRAZ

EN EL TIEMPO QUE LA VISITO Y FUE

dio 3 de Noviembre de 1768 hasta

da 6 de Junio de 1770 hasta

22 de Noviembre de 1769 hasta

PROLOGO DEL LICENCIADO

DON ADRIN RECINOS

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DESCRIPCIN GEOGRFICO- MORAL

PEDRO CORTES Y LARRAZ

EN EL TIEMPO QUE LA VISITO Y FUE

Noviembre de 1768 hasta

22 de Noviembre de 1769 hasta

6 de Junio de 1770 hasta

PROLOGO DEL LICENCIADO

DON ADRIN RECINOS

IMPRESO NUMERO 3639

recibi el titulo de Doctor

tmala, que te hallaba vacante por haber muerto

'enUlat tus bula*, te encamin a tu destino y fue con-

Angeles por I>. Francisco

ala a donde entr el

Terminada tu inttalaein en Guatemala,

Arzobispo Corts y Larraz dispuso

atoe de tu extenta dicetit^ fatigota labor que realiz con corto

mente haba dirigido una pastoral a todos lot curas de su jurisdiccin

El Padre Domingo Juarros, en su Historia de la Ciudad de Guatemala, relata

lot laboree subsiguientes del

Historia de la ciudad de Guatemala. 2* ed.

haba pasado mucho tiempo desde el regreso del Arzobispo a la sede de la

Las autoridades atendieron a la seguridad de las personas y de sus bienes, y

El Capitn General don Martn de Mayorga, obrando con energa, se propuso

junta, a la que asistieron los

del Gobierno, el Arzobispo y

otros dignatarios civiles y eclesisticos, tuvo lugar en el establecimiento provisional

el suelo de la infortunada ciudad e imposible su reedificacin, y se

cdula emitida el 21 de septiembre de 1775 el Rey dio respuesta favorable

Al mismo tiempo deca que ya

retuelto a los Oficiales Reales, al

ciudad y "al nominado Arzobispo y al Cabildo Ecle-

La oposicin de loe habitantes a

tuvo efectos funestos para la ciudad

pblicos, tratara de int]>edir el

comercio en el lugar y hasta a entrada de provisiones de boca para el sostenimiento

'-neral, que cuando el Arzobispo vari de dictamcv

Real Cdula de 16 de junio de 177* se advirti al Arzobispo que, aunque se

General sigui informando al Rey que el Arzobispo, empeado en que

La providencia tomada por

Por una cdula

Rey orden al Capitn

posterior, fechada el 20 de abril de 1778 l

General que procurara

El Arzobispo se ausent temporalmente de la Antigua Guatemala, pero el 22 de

Dr. Saavedra, observaba en aquellos das que "su Ilustrsima

Todava en oficio de 12 de junio de 1779, el Arzobispo se dirige al nuevo Capitn

afirmaciones del Arzobispo respecto al estado de las cons"Nunca pudo ser

trucciones de la nueva capital.

palacio en donde ejerce sus funciones la Real

muchos prticulares que

<cndalot y abuo* que haban notado, si los md