GAUCHET, Marcel. O desencantamento do mundo : uma histria poltica da religio.

Primeira parte

AS METAMORFOSES DO DIVINO
ORIGEM, SENTIDO E DEVIR DO RELIGIOSO

HISTORICIDADE DO RELIGIOSO
Existe alguma coisa como uma funo religiosa, subdiviso da funo simblica,
organizada, ao lado da palavra e do utenslio, constituindo nossa relao com a realidade, o
rodeio pelo invisvel no eixo da ao humana? H a um vnculo consubstancial entre
dimenso religiosa e fato social, a alteridade sagrada fornece ao grupo o meio de se fundar, o
bem exprimindo e instituindo por sua vez a superioridade da essncia do ser coletivo face a
face de seus componentes individuais? Tal pode se formular, trazido ao essencial, a questo
das relaes entre religio e sociedade.
Colocar a questo, essas questes, no isso de fato ai responder? Assim assaz
comumente admitido, com efeito, que uma permanncia, uma constncia, se isso no uma
invarincia do religioso na histria que obriga a trazer de novo as condies mesmas da
existncia de uma sociedade humana, como em seguida se o concebe o seu papel dentro
dessa estruturao primordial do campo coletivo. Fenmeno original, que se encontra
tambm longe que se pode remontar no tempo dos homens, fenmeno universal, ao qual no
se conhece nenhuma sociedade que escapou, fenmeno recorrente, do qual se discerne a
empresa, todo prximo de ns, at no seio de movimentos de inspirao fundamentalmente
anti-religiosas, como as empresas totalitrias: todo no lhe parece atestar que se est na
presena de um dos ltimos constrangimentos inerentes ao ser-junto sempre igual a ele
mesmo em ltima instncia, e do qual tratar-se-ia de resgatar a nica necessidade atrs da
proliferante e metamrfica diversidade de suas manifestaes?
Se a gente o desejou contra volta da interrogao l onde a afirmao parece dever
se impor, o que se cr chegada a hora da reposio em causa das teses acreditadas e da reinterpretao dos dados irrecusveis, que os suportam. Sem duvida o religioso foi at o
presente, uma constante, muito prxima, das sociedades humanas: a religio no por menos
a compreender, a nosso sentido, como um fenmeno histrico, isto , corresponde a uma era
precisa da humanidade, a qual se suceder uma outra. Sem dvida a religio por sua vez, e
para tanto que se sabe, desde sempre e por toda parte: ela no se procede menos na sua
organizao, nos esforaremos em mostrar, de uma instituio e no do constrangimento, da
escolha e no da obrigao. Sem dvida em fim reencontrarmos alguma coisa do esquema
religioso fundamental no processo social que se acreditava nas antpodas: que a religio
ter sido o habitat multimilenar de uma estrutura antropolgica mais profunda que, as
religies desfazem, no em continuar a jogar menos sob uma outra vestidura.

A religio, no sentido verdadeiramente substantivo do termo: a forma sob a qual se

ser socialmente traduzido e materializado na relao de negatividade do homem social
consigo mesmo do qual a desagregao desde dois sculos, por relativa e parcial que seja a
residncia, permite, entretanto, entrever a economia geral sob a expresso particular que se
lhe tem duravelmente prestado corpo. Uma maneira de institucionalizar o homem contra ele
mesmo, isto a verdade da organizao do homem nisso que ele comporta de mais
especfico: essa postura de confrontao ao olhar que lhe torna estruturalmente impossvel de
ai se alojar e de se acomodar, que o consagra irresistivelmente a uma no-aceitao
transformadora, que se trate da natureza, que no se saberia deixar ao estado, de seus
semelhantes, que ele apreende sob o signo potencial de sua aniquilao, da cultura onde ele
se insere, o que ele no pode mudar de sua prpria realidade ntima em fim, que no preciso
modificar nada. O trao central e remarcvel do religioso era precisamente que essa potncia
constituinte de negao recebeu como aplicao sua prpria recuperao, se viu reconhecer e
se tratar como papel sua prpria denegao agindo em particular na relao, que nos
interessa em primeiro plano, a ordem social instituda. Assim a fora fundamental de recusa
que define o homem se ela principalmente exprimida sob forma de lanamento de sua
prpria tomada transformadora sobre a organizao de seu mundo.
A essncia do religioso est toda nessa operao: o estabelecimento de uma relao de
despossesso entre o universo dos vivos visveis e seu fundamento. Ainda preciso ver bem
que essa dvida de sentido, que se recusa religiosa de si mesma e se manifesta fortemente
pela histria inteira do homem, no seno que formaes secundrias, que transcries
socialmente eficazes de uma potncia dinmica subjacente quela desse mundo singular de
instituio, que deu lugar ao mesmo tempo que a neutralizou e subtraiu. O religioso, o
princpio de mobilidade mas a servio do imvel, o princpio de transformao mobilizada
para garantir intangibilidade das coisas, a energia do negativo toda inteira retornada ao
proveito da aceitao e da reconduo da lei estabelecida. L est todo o mistrio de nossa
histria, que na sua relao conflitual consigo mesmo o homem comeou por repelir
precisamente isso, essa verdade discordante dele mesmo, essa incerteza de sua insero no
mundo e a fecunda instaabilidade de ser do movimento. A religio, nesse sentido: o enigma
de nossa entrada recuada na histria.

I
A religio primeira
ou o reino do passado puro
O trao mais notvel dessa entrada ao reverso, e o trao a partir do qual se pode
reconstituir a histria dessa relao de recusa da histria, que ela comea por ser radical,
para depois se relativizar, se abrir e, em uma certa medida, se desfazer. A idia de um
desenvolvimento religioso tem uma longa e venervel tradio. Ela comandou em geral a
perspectiva de um progresso na concepo do divino (do qual o monotesmo constituiria a
noo mais elaborada) e na diferenciao correlativa da atividade religiosa no seio do
conjunto das atividades coletivas, no quadro de uma complexidade social crescente. Desde o
instante onde, tal como proposto aqui, se faz da relao com o fundamento social o centro de
gravidade do religioso, se conduziu a inverter radicalmente a perspectiva: a religio a mais
sistemtica e a mais completa, de partida que ela se encontra se encontra, e as
transformaes ulteriores que se acreditara corresponde a um aprofundamento ou a um
avano constituem de fato etapas sobre o caminho de uma reposio em questo do religioso.
A origem e a despossesso radical, a alteridade integral do fundamento. E contra isso que
sugerem as aparncias, essas elaboraes mais recentes da imagem do divino que vo no
sentido de um reforo da potncia do todo-outro, e do qual, se seria tentado a pensar, da
dependncia humana para com o alm, corresponde em realidade a uma reduo da
alteridade do ltimo princpio de ordem de seu mundo para os agentes aqui debaixo, das
religies primitivas ao cristianismo moderno, o trajeto aquele de uma raapropriao disso, a
fonte do sentido e o foco da lei, que foi inicialmente rejeitada, e radicalmente, fora da tomada
dos atores humanos.
*
verdadeiro que se tem alguma pena em conciliar a idia de uma escolha da
instituio com a regularidade sem falha na radicalidade que parece ter presidido a sua
adoo. Por toda parte, sob as mais variadas latitudes, e sem uma s exceo, , nos vestgios
de sociedades anteriores ao Estado que ns estamos mesmo a observar, a mesma dupla
afirmao, assim diversa em suas expresses como montona em seu contedo ltimo, de
uma despossesso radical dos homens quanto a isso que determina sua existncia e de uma

permanncia intangvel da ordem que os rene. Nos no estamos por nada dentro disso que .
Nossa maneira de viver, nossas regras, nossos usos, isso que ns sabemos, a outros que ns
devemos, esses so os seres de uma outra natureza que no a nossa, ao Ancestrais, os Heris,
os Deuses, que estabeleceram ou instauraram. Ns no fazemos seno os seguir, os imitar ou
repetir isso que eles nos ensinaram. Por essncia, em outros termos, todo isso que regra os
trabalhos e os dias recebidos; grandes obrigaes e menos gestos, toda a armadura na qual se
perde a prtica dos presentes vivos procede de um passado fundador que o rito vem
permanentemente reativar como inesgotvel fonte e reafirmar na sua alteridade sagrada.
Semelhante recorrncia uniforme de um dispositivo por outro lado tambm completo na sua
coerncia tendo evidentemente que acreditar na interveno de um determinismo por sua vez
original, universal e paraticularmente implacvel. preciso que haja mesmo mais que uma
potente razo, uma imperiosa obrigao, se tentou pensar , para que uma atitude tambm
sistemtica haja unanimemente prevalecido sob os milnios, sobretudo a infinita
fragmentao planetria das culturas e dos grupos. Um dos pondo sem dvida onde se atesta
o melhor da unidade da espcie humana e de sua histria e da qual, lgico supor, onde se
deve averiguar claramente a identidade dos fatores suscetveis de moldar o curso.
O nmero daqueles que aqui consideram logo e certamente o demasiado frgil
desenvolvimento dos recursos tcnico, e, em geral, os meios de controle da natureza a
dependncia religiosa traduzida em representao inferioridade ressentida diante desses
poderes infinitamente outros que o homem. A qual as objees se restabelecem todas ao
fundo, a fazer ressaltar a forte autonomia relativa desse sistema de atitude e de pensamento
em relao a seu substrato material e ao olhar os dados da experincia. Uma constatao
histrica, para comear: uma mudana tambm capital nos meios de produo e de
subsistncia que a revoluo neoltica, uma das duas grandes transformaes de base
material das sociedade, pode aparecer sem no todo sistematicamente acarretar em mutao
cultural e religiosa. A maior parte das sociedades primitivas ou selvagens que se conhecem
so sociedades neolticas, onde a adoo da agricultura em particular no tem
substancialmente conduzido a modificao no sistema de crenas. Melhor, o acontecimento
foi traduzido na linguagem da despossesso e da dvida, essa obra humana por excelncia
que a domesticao das plantas devm dos deuses, bens de um heri dos tempos originais
do qual se fez desde ento seguir respeitosamente a lio. Assim tambm essa independncia
da estrutura, capaz de ditar sua lei aos feitos maiores da natureza lhe abalar, ela confirmou
em um outro registro pela anlise dos comportamentos econmicos, eles mesmos
comandados por normas de suficincia e de estabilidade globais nas antpodas de toda

pretenso de acumulao e de desprendimento de um excesso o ganho de produtividade

introduzido, por exemplo, por uma ferramenta superior era compensado por uma diminuio
do tempo de trabalho. A supor ento que se esteja dentro dessa economia simblica da dvida
para com um passado fundador o reflexo de uma inferioridade maior diante das foras
naturais, seria preciso ainda prestar conta da sua transposio sob a forma de um partido
tomado sistematicamente da imobilidade, que, em lugar de estimular o esforo para a
suportar, tende ao contrrio a impedir e a perpetuar a vulnerabilidade presente. E esses no
so alis seno que os grandes acontecimentos que absorveram da espcie, apagado, negado
por um sistema de pensamento que no veio a conhecer seno que do originrio e do
imutvel: a evidncia por assim dizer cotidiana da mudana, da alterao das coisas, da
ao transformadora que exercem constantemente os indivduos, sem procurar, sobre suas
relaes sociais e a cultura onde eles se inserem, para no falar das adaptaes que as
circunstncias exteriores exigem. Certamente que no h seno sociedades dentro da histria:
sem dvida mesmo isso que a repetio pura rigorosamente impossvel ao homem. Resta
esse dado irrecusvel, que as sociedades humanas se aplicaram sobre a mais longa parte de
seus percursos, a recuar metodicamente, a recobrir ou a conter no de resto sem eficcia.
Pois se isso no os impediu de mudar continuamente, no obstante que se tivera seus agentes,
isso os consagrou por perto de um ritmo de mudana mais lento. A essncia primitiva do fato
religioso est toda nessa disposio contra a histria. A religio ao estado puro, ela se rene
nessa diviso dos tempos que coloca o presente numa absoluta dependncia para com o
passado mtico e que garante a imutvel fidelidade do conjunto das atividades humanas a sua
verdade inaugural ao mesmo tempo, que ela marca a despossesso sem apelo dos atores
humanos face a face com isso que confere materialidade e sentido aos fatos e gestos de sua
existncia. Co-presena origem e disjuno com o momento de origem, exata e constante
conformidade a isso que foi uma vez por todas, fundado e separado com o fundamento: se
tem na articulao desse conservadorismo radical, por sua vez, a chave da relao religio e
sociedade e o segredo da natureza do religioso.
*
Como o que se toma, a gente se encontra assim diante de uma organizao a priori do
quadro do pensamento que no se deixa trazer de novo a nenhum determinismo exterior. Para
se compreender a razo de ser, o caminho da anlise interna que preciso tomar
emprestado. Isso no seno que uma vez que se a olha como a pea central de um

dispositivo do conjunto que seu contedo se esclarece, em funo dos efeitos que induz. Pois
essa denegao metdica e a reconduo conservadora das coisas existentes que a
acompanham se confirmam, desde que a o avista, ricos de implicaes cruciais. Polticas,
por exemplo: a separao rigorosa dos indivduos do presente com o tempo instaurador que
comanda a de parte a parte seu modo de fazer, a firme garantia disso que pessoa alguma
entre eles pode pretender falar em nome da norma sagrada, de servir-se de suas relaes
privilegiadas com o fundamento divino para editar sua lei ou se arrogar ao monoplio do
princpio da ordem coletiva. A despossesso radical funciona como meio de uma igualdade
poltica ltima que, ela no impede de modo algum as diferenas sociais de status ou de
prestgio de representao, interdito em revanche da ciso de um poder. Ao olhar dessa
ordem integralmente recebida a qual se excluiu de tocar, ponto de privilgio possvel entre os
vivos, todos colocados sobre o mesmo plano, o papel do chefe se limita a celebrar a
sabedoria dos ancestrais que desejou tais coisas e a se recordar a inaltervel e necessria
permanncia. Isso assim do ponto de vista da poltica contida na religio primitiva que
toma todo seu sentido na noo introduzida por Pierre Clastres da sociedade contra o Estado.
Entendemos por detrs da expresso: uma sociedade onde a subtrao religiosa do princpio
instaurador previne e desarma a separao de uma autoridade legitimante e coercitiva. Era de
outra parte entendido que ela traz em si a ttulo de virtualidade estrutural semelhante ciso
poltica e que essa virtualidade a fonte da reflexividade impessoal a obra dentro da
escolha religiosa que a repeliu e a recuperou isso, que apelara do mais longo
desenvolvimento, indica somente guisa de resposta a objeo principal que sublinha uma
interpretao em termos de escolha contra: seu aparente finalismo. De onde pode provir, de
qual prescincia, de qual faculdade de antecipao, semelhante partido negativo ao lugar de
qualquer coisa que no um fato acontecido ainda? O problema certamente ter colocado
tudo de outro lado. Isso no em funo de uma perspectiva extrnseca e de uma possvel
hipottica em que h determinao; por relao com um dado interno, uma articulao de
repente presente, originria, que se confunde com uma das condies da existncia do social.
no quadro de uma antropologia fundamental, nas estruturas primeiras que fundam a
existncia da sociedade, que preciso remontar para agarrar a razo de ser e o ponto de
aplicao de uma ato sociolgico como aquele que consiste a conjurar a dominao poltica
jogando contra ela a despossesso religiosa. na medida onde o espao social de cara
organizado, poder de identidade, por uma oposio interna fundante da universal
potencialidade da separao do poder, que h escolha possvel e sentido a sentimento em sua
efetuao escolha que no anula a polaridade poder-sociedade, como em testemunho

anlise fina das funes ligadas a essa chefia confinada na palavra e no prestgio, mas a
neutralizar graas diviso com o passado absoluto e a proximidade por sua vez dos heris
instauradores. O remarcvel e o enigmtico que resta ainda uma vez tomar partido da autonegao, da inconsciente e sistemtica recusa em assumir as dimenses constituintes do fato
humano-social aos quais o homem parece ter sido primitivamente consagrado. Como se isso
pelo qual o homem adveio lhe tivesse sido, imediatamente, a esse ponto insustentvel que lhe
era preciso imperativamente o conter ou o recobrir.
A recusa em regra dos fundamentos e das causas do lado do outro, dos outros, das
origens, no responde, com efeito, seno que a questo da diviso poltica, vai
simultaneamente em resposta s questes de estrutura colocadas pela definio do vnculo
inter-humano ou posio para com a natureza. Est fora de questo, nos limites da presente
exposio, entrar no exame de cada uma dessas articulaes, elas tambm constitutivas, seria
preciso mostrar, do espao humano-social, e no detalhe e na maneira da qual elas se
encontram arranjadas. Dizemos para ir mais rpido que a tem semelhantemente em todos os
casos neutralizao de uma relao estruturalmente definida em termos de oposio. Assim a
disposio temporal colocando o atual na completa dependncia do original no ela
separvel de uma disposio espacial inscrita no mundo dos vivos no seio d ordem natural,
sem soluo de continuidade. Sob sua forma radical, a despossesso religiosa com incluso
cosmobiolgica, integrao carnal aos ciclos do cu e a permanncia organizada dos
elementos e dos espaos quer dizer de fato nentralizao do antagonismo potencial
alojado na relao do homem com a natureza, pela substituio de uma postura simblica de
pertena postura constituinte de confrontao. Qualquer coisa na sua organizao
qualquer coisa inerente ao utenslio, inerente linguagem desembaraa o homem da
natureza. A religio, no seu estado primeiro e puro, o partido que a se funde, no sem o
desdobramento por outro lado dessa extraordinria atividade ordenadora do pensamento
selvagem, bem colocado em relevo por Claude Lvi-Strauss, onde se pode reconhecer, como
no papel do chefe selvagem se reencontra a necessidade primordial do poder, esse que contra
a vontade subsiste todo nesse face a face com o mundo domestico ou desarmado.
O transporte de outro lado das razes instauradoras, , em fim, a neutralizao do
antagonismo radical dos seres inscritos no vnculo que os tm em conjunto. Disposio
estreitamente correlativa das precedentes: se sabido que as modalidades costumeiras da
coexistncia humana so inteiramente pr-definidas, imediatamente excludo que se possa
fazer abertura a uma oposio entre atores sociais atraente ao contedo e s formas da
relao coletiva. Por adiantamento, do qual, todo conflito eventual entre indivduos e grupos

se v afetar os limites precisos quanto a essas perspectivas e a suas apostas. Isso que, de
passagem, permite resgatar, sem dvida, a propriedade mais geral do religioso na sua relao
com o social: quem diz religio diz em ltima instncia um tipo bem determinado de
sociedade, base da anterioridade e da superioridade do princpio da ordem coletiva sobre a
vontade dos indivduos que a rene. Se ter reconhecido o modelo de sociedade que Louis
Dumont chamou holista, em funo do primado do todo sobre a parte que a organiza, por
oposio a nosso prprio modelo individualista, onde a disperso dos tomos independentes
reputou primeiramente e onde a ordem do conjunto julgou resultar da livre expresso dos
cidados em assemblia. O modelo holista recupera exatamente na histria o tempo das
sociedades que se pode dizer religiosas, em funo no da crena de seus membros mas de
sua articulao efetiva volta de um primado do religioso, quer dizer, da prevalncia
absoluta de um passado fundador, d uma tradio soberana que pr-existe s preferncias
pessoais e se impem irresistivelmente a elas como lei geral ou regra comum, desde sempre
vlida para todos. Em outro sentido, a se regressar, a entrada na era do individualismo no
mais profunda sada da era do religioso, a dependncia para com o conjunto e a dvida para
com o outro se desfaz do acordo. Bem se v que seja o que seja, para se retomar o nosso
objeto imediato, com a lgica da ordem recebida, no seu mais alto degrau de rigor,
eficazmente de natureza a prevenir e imobilizar todo desenvolvimento de uma
conflitualidade intra-social: por antecipao, ela tacitamente colocada sobre isso que vos
rene a vossos semelhantes, no se saberia afrontar. Pode-se sempre, certamente, colocar em
jogo sua vida; mas no colocar em questo a coexistncia mesma em seu princpio. Se h
lugar para a guerra, ele no est a para a ruptura do sentido. Isto para o prtico negativo do
dispositivo. Para o porte positivo, atualmente, do lado do ordenamento das formas efetivas
do ser-junto respondendo a esse imperativo de neutralizao do antagonismo estrutural que
liga os homens, a regra da reciprocidade que ele convidaria em particular a desmontar.
Nada h nela da necessidade lgica ao estado selvagem, da relao social restabelecida na
sua expresso mais elementar ao constatar a regra disso que ai tem o um e o outro. Ela est
toda na instituio, rodagem ativa na economia geral da recusa do religioso. Por ela se toma
figura pura, com efeito, seria preciso mostrar, a anterioridade que relao sobre a vontade dos
indivduos coloca em relao, e da qual a norma estabelecida, a partir disso que na
organizao do vnculo inter-humano representa a possibilidade permanente de regresso ao
zero, da redefinio da regra, do estabelecimento do novo da relao sobre as bases
repensadas: o face a face radical do reconhecimento mtuo. , em outros termos, instaurao
de um produto social excludo a priori da recolocao em causa das suas prprias

modalidades a partir disso que, estruturalmente, confere relao entre os seres sua forma de
questo. H, nisso que liga constitutivamente o homem a seus semelhante, o fermento de
uma indeterminao conflitual. A lei da reciprocidade, , na paz da troca consentida como no
desencadeamento restitutivo da vingana, o inquestionvel fundamento do religioso colocado
em forma de relao social, a prevalncia unnime das razes ltimas assegura em ato contra
isso que compromete os indivduos uns para com os outros, livre deliberao ou mortal
oposio.
*
Assim se viu se restabelecer em todas as partes ao partido central de permanncia
costumeira e de dependncia sagrada, na qual reside a essncia primordial do religioso. Isso
que d sentido existncia, isso que dirige nossos gestos, isso que ampara nossos usos no
nosso, mas de antes de homens como ns, de seres de uma outra natureza, da qual a diferena
e a sacralidade consistem nisso principalmente que eles foram os criadores, ento que no h
mais desde ento que seguidores; nada disso que est aqui teve seu lugar e sua destinao
fixados seno nesse tempo acontecido aos quais sucedeu nosso tempo da repetio; e nada
por conseguinte das coisas estabelecidas que no seja a reconduzir tal atravs da substituio
sucessiva das geraes. Em breve, o exterior como fonte e o imutvel como regra: eis
verdadeiramente o ncleo duro das atitudes e do pensamento religiosos, tomados como
fenmeno histrico. Passo que um corpo de representaes e de convices: sobre a mais
longa durao das sociedades humanas, o corao da organizao coletiva, discursos, crenas
e prticas rituais no livram que a espuma visvel de uma articulao global do corpo social
em termos religioso, comanda tambm assim sua forma poltica e sua disposio no seio da
natureza o modo das relaes entre seus agentes. Junto de atitudes e sistema de pensamento a
esse ponto coerentes e enraizados que eles tiveram que atravessar o tempo com pouca
diferena at ns, apesar da runa do tipo de organizao social lhe corresponder plenamente,
a despeito das perturbaes polticas, das revolues materiais, das transformaes espirituais
e culturais. Qualquer coisa, inegavelmente, desse sentido pago da despossesso costumeira,
ter chegado ao menos at o fim do ltimo sculo nas nossas sociedades camponesas, ao
meio de um mundo globalmente sem mais nada de comum com sua terra natal. Como se a
histria, surgimento dos Estados, mutaes econmicas, surgimentos religiosos, se era feito
por alto, por cima desse leito primordial, para no ganhar e no absorver que mais lentamente

no seu processo de inveno o ltimo resto de uma escolha originria desde longo tempo
desfeito, e, entretanto, invencivelmente persistente.
Pois o belo e o bom de uma escolha que preciso falar para nomear
adequadamente o contedo dessa operao instituinte evitando de um s golpe todos os
fatores de instabilidade ou tenso dinmica ao proveito da essencial unidade do grupo, da
intangibilidade de sua regra e da exterioridade de seu fundamento. Ela se restabelece no seu
fundo uma maneira de assumir as estruturas primeiras atravs das quais advm o social como
tal, maneira que tem a mais remarcvel particularidade de pedir emprestado as vias da
denegao sistemtica do restabelecimento da regra. Oposio por relao a um papel de
poder, deslocao antagonista face a face ao mundo, separao dentro da co-pertena: as
dimenses constitutivas esto ali sempre, subjacentes, e mesmo funcionalmente,
simplesmente retomadas e arranjos de tal sorte que elas esvaziadas de efeito e impedimentos
de materialmente se manifestar. A energia do movimento est toda inteira colocada a servio
da conservao e do assentimento inabalvel a isso que existe. o enigma mais profundo da
histria humana que esse ato de partida que decidiu pela durao imensa de uma organizao
das sociedades em termos de recusa e de conjurao delas mesmas. Ato inconsciente, do qual
a efetuao exigira para ser compreendido que se esclarecesse o mistrio, no sentido onde se
procuraria em vo a relao a um determinismo exterior esse que no vale dizer ato
arbitrrio ou gratuito, e se no sem entrever, de um lado, isso que no destino do homem
de natureza a ancorar o sentimento de uma dependncia irremedivel para com o outro,
como, de outro lado, os benefcios suscetveis de resultar desse partido do imvel e da
despossesso. O ato faz sentido, se o discerne imediatamente por relao s referncias
maiores da economia psquica. Isso no decide para tanto as suas razes. Mas isso indica
muito provavelmente a via na qual se conseguiria esclarecer. Sem dvida isso na operao
antropognica ela mesma em parte alguma por outro lado que encontra-se pelo essencial o
segredo dessa inaugural conjurao de si. elucidando a fundo os processos que deram ao
homem a ele mesmo ligando-o aos outros, estabelecendo o vnculo coletivo, ao mesmo
tempo que, a diviso consciente, que se tornar melhor inteligvel a universal disposio
denegadora que tem inicialmente acolhido essas estruturas instauradoras. Dentro disso que
faz ser, existem as razes que no podem deixar de ser. Todo o mistrio do discurso inscrito
de nascena na relao do homem com ele mesmo, penhorado aqui na sua expresso
histrica maior.
*

Do ponto de vista estrito da anlise do fenmeno religioso e da reconstituio dessas

etapas significativas, a lio das sociedades selvagens em todo caso esclareceu: em funo
do seu ponto de aplicao que preciso julgar o contedo das idias religiosas, e no em
funo de seu a parente grau interno de elaborao ou de organizao. A inclinao natural
de ler a histria das crenas no interior de uma histria geral da crena, sob o ngulo dos
progressos na racionalizao dos dogmas e no aprofundamento das noes do divino. Isso
que corresponde a indiscutveis dados, mas mascara completamente a empresa e a verdadeira
natureza da evoluo assim observvel. A comear pelo carter total e radical que se
revestem de fato as religies primitivas, para alm da fluidez do discurso mtico e da
tenuidade das imagens da divindade que ele veicula. Carter ao qual no se esclarece seno
por prticas e representaes recolocadas no dispositivo social do qual elas confirmam
formar a chave da abbada, e compreende em funo das finalidades que elas servem.
Nenhum trao h nelas de uma forma bruta, espontnea da inteligncia, ou de um
entendimento elementar das coisas, em uma palavra, de um estado primitivo de
desenvolvimento: elas so sistematicamente determinadas no seu contedo como nas suas
modalidades pelo imperativo da alteridade da lei instituinte que comanda a economia da
diviso social. ao olhar dessa necessidade central que a articulao do sistema religioso se
revela do seu rigor de conjunto e no detalhe de seus traos. Assim da prevalncia absoluta do
passado mtico. preciso bem ver, para se compreender exatamente o sentido, que ela o
meio, e o limiar, do estabelecer um corte verdadeiramente completo e sem apelo entre o
instituinte e o institudo, o nico recurso eficaz para fundar uma ordem integralmente
recebida, inteiramente subtrada da tomada dos homens. Com essa contrapartida paradoxal
que a distncia, de por sua extremidade mesma, se retorna em proximidade, a ausncia em
presena, a diviso em fuso, e que o outro tempo, o momento sagrado das origens, retorna
regularmente no rito restaurado e como faz acontecer o novo e, portanto, uma vez para todas,
sucedido aos presentes vivos. Esse retorno e ressurgimento permanente do inaugural, ainda
uma vez, funo do afastamento radical que nos separa. Ponto de criao, alm do que, se
faz da origem, ao sentido de um acontecimento nico e global imputvel vontade soberana
de um sujeito ou de um grupo de sujeitos: dos comeos, dos adventos, dos avatares do
mundo e das criaturas que o povoam, das instauraes parciais e sucessivas, como acidentais
e restituveis ao dos ancestrais hericos bem antes que a deciso dos deuses pela
intermediao das quais se tivera na presente comunicao com e tomada sobre a inteno
criadora responsvel das coisas tais como elas so. Quanto mais os deuses forem grandes,

mais os seus poderes sero considerados, mais se lhes far suportar diretamente a inveno
do mundo, e mais em realidade os homens tero por seu vis acesso necessidade sensata da
origem. o paradoxo fundamental da histria das religies: a subida em potncia dos deuses
qual no seria absurdo restabelecer no se feita em detrimento dos homens, acentuando
sua submisso, mas a seu proveito. Ela teve o instrumento mesmo do recobrimento da razo
que os causou. A plida figura das divindades chega-se mesmo a falar propriamente,
instauradoras e de modo algum proprietrias, em todo caso, do curso do mundo onde elas se
inscrevem, o que povoa os pantees selvagens medida da despossesso dos vivos e a
funo da cesura que os separa do tempo de origem, e, portanto, dos motivos da lei reinante:
de relao com a operao instituinte de outro modo que sobre a maneira de seu retorno ritual
e de sua repetio do idntico. Haveria de mostrar, mais geralmente, no prolongamento da
presente anlise, como essas so as modalidades especificamente contra-subjetivas do
pensamento mtico, seu casamento do abstrato e do concreto, seus re-comeos sem fim, seu
percurso plural, rompe, intotalizvel que procede dessa mesma lgica da subtrao. Nada do
institudo, ainda uma vez, na maneira semelhante de pensar, nas antpodas de um qualquer
funcionamento natural ou selvagem do esprito: a conciliao da exigncia talvez natural,
com efeito, da inteligibilidade da totalidade das coisas com o imperativo, ele, social e
religioso, de preservao de uma ordem integralmente recebida isto , excluindo seu
princpio todo agrupamento atual dentro de uma suprema inteligncia de sua forma subjetiva,
como que se a concebe. Um pensamento, do qual, diferena do nosso, visa produzir uma
inteligibilidade do mundo no mais em vista de seu controle global (do ponto de vista do
sujeito divino ou do ponto de vista do sujeito humano), mas ao inverso, a fim de estabelecer
(ou pressupondo a base) a ausncia no presente, como a separao e como advir, de uma
unicidade reitora presidindo a marcha do conjunto das coisas.
Intil insistir sobre o fato de que essas vises sumrias no pretendem expor o sujeito,
mas justamente esboar as grandes linhas disso que poderia ser seu tratamento. Dois traos,
todavia, ainda a mencionar brevemente em funo das comparaes que eles autorizam: o
primeiro no tocante forma que suscetvel de revestir o comrcio com o invisvel no
semelhante sistema, e o segundo maneira da qual aqui se administrou e se viveu a regra
recebida.
Se tem com o chamanismo um remarcvel revelador do modo como se articulam
realidades manifestas e foras ocultas, recursos visveis e poderes invisveis nas religies
primitivas. Eis aqui, com efeito, especialidades iniciticas da comunicao com o mundo dos
espritos e a manipulao de seus representantes, que para alm de seu prestgio por vezes

considervel e dos temores que eles podem suscitar, restam no seio de suas sociedades
rigorosamente alinhadas sobre a sorte comum. que de fato, visvel e invisvel formam um
s mundo, ao interior do qual as duas ordens se misturam estreitamente, e que passa
momentaneamente para alm das aparncias, mediante disposies e treino apropriado, isso
no se separar de seus semelhantes adquirindo uma natureza diferente do fato dessa
participao no outro mundo. O cham habita um manipulador dotado de uma faculdade
privilegiada de se deslocar entre os vivos e os mortos, as almas e os poderes mgicos; ele no
de maneira nenhuma, de perto ou de longe, um encarnador pela pessoa da qual se efetuaria
a ttulo permanente a juno entre o universo dos homens e a esfera dos outros que o causa e
o regra. O cham testemunha, dito de outro modo, isso que uma viagem possvel ao
presente, dentro de um semelhante sistema, do outro lado da realidade sensvel, no h ponto
em compensao de passagem concebvel do lado do passado fundador e da lei instauradora,
da qual o ciclo ritual est l para assegurar a impessoal perpetuao. Ao olhar desse corte
fundamental, todos, chefe e cham aqui compreendido, se reencontram no fim das contas
igualdade.
Quer dizer que no semelhante quadro a regra da vida se confunde puramente e
simplesmente com a lei do grupo, a qual a sua volta em princpio imanente prtica
coletiva. Ponto de afastamento institucionalizvel entre a norma e o ser. Passo do lugar para
uma moral definida parte da boa maneira de se conduzir, no mais que para um imperativo
social que tratar-se-ia de fazer prevalecer contra a inclinao espontnea dos agentes. A
adeso a isso que , e essencial conformidade suposta da experincia coletiva com sua lei
ancestral: tais so as duas grandes caractersticas culturais inerentes religio primitiva que
toda a evoluo religiosa ulterior considera, de certa maneira, a recolocao em causa.

II
O Estado,
Transformador sacral

No se trata atravs dessa colocao em lugar deliberadamente esquemtico, seno

que fazer ressaltar a coerncia das disposies que fundem o falar bem alm da simples
cronologia, de uma religio primeira. Se decisivo partir assim da organizao religiosa dos
povos selvagens, que ela contm a chave da histria toda inteira das relaes entre religio
e sociedade. Ela permite, em sua radicalidade uma colocao em perspectiva disso que se
tem costume de chamar as grandes religies obriga a considerar seriamente a significao
que se lhe atribui. Sobre a f do enriquecimento simblico e do aprofundamento especulativo
do qual elas testemunham, se tem assaz ordinariamente julgado que elas representariam o
verdadeiro comeo de uma histria religiosa diligente sempre a volta de refinamento na
representao do divino, o paganismo difuso dos primitivos testemunhos, ultimamente da
universalidade do sentimento religioso, mas no se livrando seno que de um estado
embrionrio ou indiferenciado. Iluso completa de perspectiva razo de um
desconhecimento no menos inteiro do papel que joga esse primeiro entendimento religioso
das coisas nas sociedades de antes do Estado e dos fatores que as modelam. Sem dvida as
mitologias das primeiras grandes formaes despticas aparecem sensivelmente melhor
fixadas, mais organizadas, mais penetradas talvez de um sentido propriamente espiritual que
as produes mveis e enraizadas no sensvel do pensamento selvagem e a fortiori, mais
prximos de ns, as primeiras elaboraes metafsicas das religies da transcendncia que
surgem meio milnio antes de nossa era. No impede que entre selvagens, brbaros e
civilizados, os mais profundamente, os mais rigorosamente religiosos no so aqueles que as
aparncias designam. Esses desenvolvimentos maiores na ordem teolgica e cultural que se
observa no seio das altas culturas representam em realidade, sob os exteriores tericos de
afirmao da pessoa e da potncia dos deuses, tanto de etapas sobre o caminho de uma
reduo pratica da alteridade do fundamento, tal que ela se encontra por assim dizer
realizada nas sociedades primitivas. Se temos, que no centro do fato religioso existe a tese

em ato que isso que causa e justifica a esfera visvel onde evoluem os homens, no exterior
dessa esfera, foroso ento bem admitir que entre os selvagens que ela tem sua expresso
mais acabada, sua traduo e sua aplicao as mais exaustivas. Trazida a essa despossesso
primordial, ler em seguida, descobriremos, em termos de reapropriao. Ao fio disso que
ns temos o hbito de ter para os aprofundamentos sucessivos da experincia e da concepo
do Outro, , de fato, a uma retomada progressiva disso que foi de partida absolutamente
escondido que se assiste. Os deuses se afastaram, esse baixo mundo se cinde do outro mundo
que o determina e o compreende, mas ao mesmo tempo, o inquestionvel institudo entra
cada vez mais no questionvel, como se afirma a tomada dos homens sobre a organizao de
seu prprio universo. A acentuao da diferena divina se confirma ir de par com a libertao
do poder dos homens sobre eles mesmos e a ordem a qual eles obedecem. Deus pensado e
reverenciado mais como Todo Outro, e menos isso que comanda a existncia dessas criaturas
compreendidas e realizadas por elas como outro. As grandes religies: os grandes impulsos
em direo sada da religio.
No porque se ocupara do mundo o menos possvel, com um processo unvoco e
linear. Bem ao contrrio. Progresses e regresses ai se mesclam estreitamente, sobre o fundo
da extraordinria resistncia da reverncia original para com o imutvel estabelecido, e com
recursos em matria de uma estabilizao durvel que no evoca precisamente a marcha de
uma necessidade histrica qualquer. Permanece atravs de quaisquer rupturas que compem
a seu modo uma srie orientada, tudo se passa como se a razo do destino humano, a lei e a
forma do ser-junto, se tornasse o objeto e a colocao de uma questo de fato, no tanto na
cabea dos atores, mas no seio do prprio dispositivo social e de sua dinmica como se
excludo por excelncia da prtica coletiva, a reposio em causa do princpio instituinte, se
fizera pouco a pouco o centro. No se buscar aqui reconstituir e seguir essa evoluo no seu
conjunto.1 Nos concentraremos sobre trs descontinuidade consideradas particularmente
decisivas: aquela correspondente emergncia do Estado, aquela constituda pela apario de
uma divindade do outro mundo e de uma recusa religiosa desse mundo no corao disso que
se convencionou chamar, aps Jaspers, a poca axial, e essa representada enfim pelo
movimento interno do cristianismo ocidental. Trs metamorfoses cruciais do Outro religioso.
Trs deslocamentos de amplitude fundamental do ponto de aplicao do invisvel no seio do
visvel. Trs reformulaes da dvida dos homens para com isso que os ultrapassa, onde cada

Para uma apresentao adequada da problemtica clssica, cf. Robert N. Bellah, Religious Evolution, in
Beyond Belief; Essays on Religion in a Post-Traditional Word, New York, Harper and Row, 1970, pp.20-50.

vs se jogou, com todo desconhecimento de causa, um avano determinante em direo do

restabelecimento deles mesmos.
*
Entre essas diferentes rupturas, a mais importante, em suma, sem dvida a primeira.
O nascimento do Estado: o acontecimento que divide a histria em dois e faz as sociedades
humanas entrarem em uma poca inteiramente nova as faz entrar muito precisamente
dentro da histria, se quer bem entender por l no o que os faz passar da imobilidade ao
movimento, mas que ele modifica de parte a parte sua relao de fato com a mudana, e,
portanto, seu ritmo real de mudana: no princpio, nada de fundamentalmente
transformado: se permanece em uma economia religiosa da dvida, da intangibilidade das
coisas estabelecidas, e em uma disposio terica, ento, contra a histria. Mas qualquer
coisa que seja das atitudes e das crenas dos agentes, qualquer coisa que eles pensam fazer e
desejam, so de ora adiante consagrados na prtica, de pela articulao mesma da relao
social, a colocao em questo da legalidade da organizao coletiva at em seu fundamento
sagrado. Eles podem querer o imvel; eles tero e no cessaram de suscitar o movimento.
assim, verdadeiro a certas consideraes, que isso sempre passado. Se rigoroso era o
conservadorismo das sociedades selvagens, ele no os impediu de mudar continuamente, no
mais que ele tenha reprimido totalmente o esprito de inveno de seus membros, prova os
resultados imensos do neoltico. A novidade da ocorrncia, no que isso seja a inexorvel
alterao contra a vontade dos esforos para salvaguardar e perpetuar o idntico. que l
onde se jogam os mecanismos de neutralizao, tendem a colocar o quadro social ao abrigo
da dinmica das relaes entre indivduos e grupos, o acontecimento da dominao poltica
instala objetivamente ao contrrio, a confrontao sobre o sentido e a legitimidade do
conjunto no corao do processo coletivo. Isso no somente, ento, que ela arrasta ou
secreta mais tempo de instabilidade e de transformaes efetivas. que ela remodela as
relaes tanto intra- quanto inter-social, de tal sorte que no seu jogo de foras o mais
material, eles tendem a implicar e a abalar o inquestionvel institudo tendo os seres
conjuntamente. De onde o prodigioso efeito de colocao em movimento desse aparecimento
da diviso poltica totalmente recente da escada disso que se pode decifrar da aventura
humana no seu conjunto, alguns cinco mil anos contra as dezenas de milhares,
verdadeiramente, do mundo ordenado em vista da estrita reconduo das coisas ao idntico e
da in-diviso coletiva. Como se teria l o entalhamento de um irresistvel desvio, a ao dos

homens os coloca a partir desse momento, em permanncia nas tomadas, qualquer coisa que
eles tenham, com isso que suas crenas continuam a declarar fora do alcance, e seu novo
quando de existncia os determinam contra a vontade deles a reposio em causa do vnculo
definido do exterior. Ao primeiro feito, no haver jamais repouso.
, com efeito, que com a apario do Estado, o Outro religioso entra de novo na
esfera humana. Conservando tudo, naturalmente, sua exterioridade face a face com ela, ele ai
penetra e se materializa. A diviso religiosa passara anteriormente, em suma, entre os homens
e suas origens, de maneira a prevenir o surgimento de uma diviso entre eles. Com a
emergncia de um aparelho de dominao, ela se coloca a passar entre os prprios homens.
No meio deles, a os separar uns dos outros. Dominantes e dominados, aqueles que esto do
lado dos deuses e aqueles que no esto. As verses do fenmeno so mltiplas, desde o
dspota, deus vivente no qual o Outro ento dependente os homens tomam decididamente
figura humana, at no templo onde o deus em pessoa se presentifica, sem encarnao humana
propriamente dita, mas com servidores e porta-vozes, todos eleitos entre os homens. Sob uma
forma ou sob outra, em todos os casos, e l est o trao novo, o trao capital, h refrao da
alteridade divina no interior do espao social, concretizao do extra-humano na economia
do vnculo inter-humano. Investimento de um lugar e de uma instituio ou investimento de
uma individualidade, o essencial que haver a partir desse momento, no corao do visvel
e do acessvel um fiador institudo de outro lado, e dos homens absolutamente diferentes de
seus semelhantes na medida onde eles participam diretamente ou indiretamente do invisvel
foco sagrado onde se alimenta a existncia coletiva. O que falado e ordenado em nome dos
deuses, o que tm o domnio dos ritos onde renascera o sentido original das coisas, na carne
das quais se toca, literalmente, no princpio superior que comanda o mundo. Mas de um giro,
contrapartida decisiva, atravs dessa presena coercitiva, dessa implicao sob forma de
poder no seio dos afazeres humanos, os mesmos deuses se encontram restabelecidos em
qualquer modo ao alcance, objeto entregue a prticas socialmente contestveis, tomadas que
so nos avatares do dispositivo que teoricamente inspiram ou determinam. Aqui se est
inexorvelmente dependente disso que se sups depender deles, isto , da marcha de um
sistema intrinsecamente consagrado ao movimento, que eles mesmos so reputados ento,
em garantir a intangibilidade.
Pois o acontecimento da ciso poltica, tambm a introduo da necessidade do
devir, a instalao de um constrangimento dinmico, de um princpio de mudana no corao
da prtica coletiva, sobre todos os planos, material e espiritual com simblico. E somente em
rao das tenses inerentes ao exerccio da dominao. Em funo igualmente do imperativo

da estrutura que determina todo poder separado a se comportar efetivamente, to

profundamente conservadoras que sejam suas perspectivas, em agente de transformao
social. Impor uma ordem, isso era em nome de sua intangvel legitimidade, , de fato,
surdamente, sub-repticiamente que seja isso, o mudar, tanto do ponto de vista daqueles que o
suportam, quanto do ponto de vista daqueles que o aplicam. o fazer insensivelmente passar
do registro da ordem recebida ao registro da ordem desejada com as mais considerveis
incidncias sobre a representao dos autores e de seus fundamentos. Aquilo para o qual est
as novas relaes criadas no interior da sociedade. Mas do lado das relaes com o exterior
que est o potencial de transformao mais penoso de conseqncias. A dominao, com
efeito, porta em si a perspectiva de sua extenso: desde o instante onde h a separao da
instncia do poder, h o horizonte de um alargamento da esfera que ela rege, sua distncia e
ento sua potncia face a face com seus sujeitos se afirma atravs da dilatao da zona de sua
empresa. Com o Estado, dito de outro modo, advm a perspectiva imperial de domnio
conquistador do mundo. Se devm isso que leva a comoes quanto representao,
precisamente, do lugar dos homens no mundo. todo o sistema de adeso de cada
comunidade particular ao absoluto bem fundado de sua ordem, derivado em linha direta,
ainda l, da qualificao desse aqui como ordem recebida, que se encontra solapada ate nas
suas bases pela irrupo do universalismo imperial, e a descentralizao violenta que se
resulta. Sem dvida a esse ttulo a guerra da expanso deve ela ser arranjo para uma das
maiores foras espirituais e intelectuais que obrara na histria. De todas as partes tambm, o
dispositivo social articulado pela diviso poltica se mostra no poder funcionar sem
obscuramente abalar ou recolocar em causa os fundamentos imutveis e sagrados supostos a
lhe ditar sua lei. O poder de qualquer um em nome dos deuses, o comeo, quo tmido e
dissimulado, mas irreversvel, de um poder de todos sobre os decretos dos deuses o incio
tambm indiscernvel que certo de uma tomada coletiva sobre a ordem declarada subtrara a
tomada. Entra-se com o Estado na era da contradio entre a estrutura social e a essncia do
religioso. Instrumento decisivo da captura dos deuses nas redes da histria, a dominao
poltica ter sido a invisvel alavanca que nos fez oscilar fora da determinao religiosa.
*
Esquematizando ao extremo, poder-se-ia descrever a situao, no plano dos contedos
religiosos, como o resultado, eminentemente varivel, de uma interao e de um
compromisso entre a manuteno da estrutura fundamental das religies primitivas e o

trabalho de trs grandes fatores de transformao, tendo um o elemento hierrquico, o outro a

relao de poder, e o ltimo a dinmica conquistadora.

HIERARQUIA
Pelo essencial, com efeito, o quadro e o modo de representao da dependncia para
com o outro que o homem permanecera idntico, em particular quanto ao pondo nodal da
maneira de conceber o ajustamento das ordens de realidade: natureza e sobre-natureza,
diversidade visvel e pluralidade invisvel continuam a se responder e a se interpenetrar no
seio de uma s e mesma totalidade cosmobiolgica, ligada por um tecido estreito de
diferenas e de correspondncias que o mito vivifica. Primeiro grande dado novo que tende a
modificar em profundidade, todavia, a relao para com os poderes sobrenaturais: a
articulao em termos de hierarquia tanto dos homens quanto dos deuses os dois agem
indissoluvelmente em p de igualdade. No se tem pesar em penhorar as manifestaes
exteriores: comea ento a era do culto propriamente dito, do sacrifcio em forma dual, da
adorao regrada. Mas isso que existe subterraneamente de decisivo na mudana no se livra
na experincia vivida e nisso que se pensaria a decifrar, em uma perspectiva continusta, do
sentimento mais intenso da diferena dos deuses por outro lado melhor identificados. O
essencial comporta a desestabilizao definitiva da relao entre o visvel e o invisvel
instituinte e a norma instituda que provm estruturalmente da remodelagem geral das
relaes sociais em funo, precisamente, da materializao desse outro fundador na esfera
humana. Pois a hierarquia isso: a incorporao da alteridade do fundamento na substncia
mesmo do vnculo social e sua difuso ou sua refrao tangveis a todos os nveis. Ela no
corresponde verdadeiramente desse ponto de vista de uma criao. Ela revela a refundio e
a redistribuio da dimenso religiosa por excelncia, a saber, a autoridade e a superioridade
absolutas da ordem coletiva estabelecida sobre a vontade dos indivduos particulares. O
fenmeno novo era que essa dimenso a qual, no mundo selvagem, separava e ligava do
mesmo movimento a comunidade dos vivos e o povo das origens 2 devm, no universo da
diviso poltica, isso que por sua vez, distingue e solda carnalmente os homens entre eles, a
trama sensvel e a aposta imediata da ligao dos seres uns com os outros. Na relao do
2

No, de resto, sem se encarnar, de maneira impessoal, sob a forma de irrecusveis marcas iniciticas,
chamando, na carne de cada um, a incontrolvel e inteira submisso lei dos ancestrais. Cf. Pierre Clastrs, De
la torture dans les socits primitives, in La Socit contre lEtat. Recherches danthropologie politique, Paris:
ditions de Minuit, 1974.

inferior ao superior, se vai ao encontro ou da comunicao do indivduo com a lei que o

precede e que lhe determina o avano de seu papel entre seus semelhantes com esse
princpio outro de onde procede o mesmo que os homens sempre tiveram juntos. Dentro
dessa diferena que une a essncia mesma da articulao hierrquica se tem um eco e
uma pausa da exterioridade que assegura a exata e a inteira conformidade o conjunto humano
e seu princpio instituinte. A hierarquia, dito de outro modo, a repetio em todos os graus
da relao social da relao seminal entre a sociedade e seu fundamento, em funo da
interseo central do visvel e do invisvel que determina propriamente o vnculo do poder.
Pela mediao do outro sagrado assim encarnado ou presentificado no outro do poder, ao
cume da pirmide dos vivos visveis, a potncia instauradoura perfaz, por assim dizer,
materialmente na sua esfera de aplicao, e da, de estgio em estgio, a penetra e a irriga at
a ltima classe dos seres.
A hierarquia funciona, de fato, como meio de garantir essa mesma conjuno do
corpo social com sua razo de ser, sua causa e sua norma da qual a produo e a preservao,
no de antes do Estado, retornara exclusivamente ao ritual aquela em particular voltada
ao redor da iniciao, do marcado, da identidade. Salvo que, para funcionamento
equivalentes que sejam esses dois meios, a substituio de uma outro no indiferente: ela
implica numa mudana essencial na disposio mtua dos termos que se trata de unir.
Disposio radical para com o tempo fundador e conjuno plena e inteira com a herana das
origens se equilibram exatamente, no seio da organizao primitiva. A separao rigorosa do
princpio instituinte aquela mesmo que garante a igual conformidade da existncia coletiva
a suas razes primordiais. Imbricao sem falha do presente e do passado, reconduo
circular do invisvel ao visvel, de presena a ausncia, do absolutamente familiar ao
absolutamente oculto: o ajustamento de duas ordens se realidade nesse ponto ntimo e
inquestionvel que h justamente mais verdadeiro sentido a distinguir as duas ordens, como
pde cada uma de uma consistncia autnoma. Eles so um para e pelo outro, e de um s
tido. Desde o instante por contra onde h cruzamento do visvel e do invisvel, presena do
invisvel divino no seio do visvel, surge e se abre um problema de hoje em diante impossvel
de tornar a fechar quanto articulao entre essa presena sacral e a ausncia da qual ela
emana. Ou mais exatamente, em funo de um hiato que a encarnao por outro lado, aqui o
torna patente, irrecusvel, a relao entre visvel e invisvel toma em ato a forma de problema
e problema sensvel no dispositivo hierrquico inteiro. A diviso da realidade se imps
como questo, e bem antes de chegar dentro dos espritos, a partir de sua inscrio na
economia geral da adequao social a seu fundamento. O esforo da identidade com o outro

instaurador, atravs do abrao do poder e da corrente de superioridades que a se reatam, faz

invencivelmente ressaltar ou sobressair sua diferena ltima, o excesso onde ele se encontra
por relao a isso que se materializa dele. E mais a presena do mais alto que o homem se faz
sentir entre os homens, mais irresistivelmente sua ausncia se evoca. Emerge da sorte
engendrada pelo jogo interno da estrutura social, o espao potencial de uma teologia, isto ,
de uma especulao sobre a ausncia, sobre isso que se define por escapar citao mtica
como a interpretao humana. No desdobramento da ordem estatal, h em germe a ruptura da
unidade csmica, a ciso de um aqui em baixo e de um alm, a oposio desse mundo e de
um outro mundo. A materializao do outro em um poder separado no vai, pelo menos
virtualmente, sem sua metamorfose: ela porta o que conduz o que torna pensvel sua
transcendncia e a coisa, ainda uma vez, no socialmente de pequena consequncia, pois
est em todo o entendimento dos vnculos do homem com o homem e o mais ntimo de suas
modalidades que se refrata nesse n primordial de um alm e do aqui. A gente ver a diviso
entre a ordem visvel e a ordem invisvel, isso quer dizer, enormemente quanto relao de
sujeio. Desencaixamento de um aqui de baixo e de um l de cima at acol de um s tendo,
isso ser decisiva transformao das formas da subordinao e da ligao dos indivduos
coletividade. Voltaremos nisso. Demarcamos por agora a sublinhar essa eficcia espiritual
inerente ao do Estado, do nico fato de sua existncia, e independentemente disso que
pode se passar na cabea daqueles que a conduzem como daqueles que a suportam.
Obscuramente ela descobre, ela traz uma transformao simblica, antes e deste lado de toda
concepo, ela cria do concebvel, as revolues religiosas da continuao diante de conduzir
ao explcito as significaes geradas j pelo processo social e escondidas na sua efetuao.

DOMINAO
O segundo dado dinmico que vai pesar poderosamente no sentido de uma
transformao da figura do divino: a dimenso subjetiva inerente relao de poder.
Dimenso contraditria com a representao reconduzida de uma ordem csmica intangvel,
diante ao todo do passado fundador o escalamento hierrquico nada modifica desse ponto
de vista , ao interior do qual a funo soberana constitui uma engrenagem no menos prdefinida, objetivamente circunscrita, exatamente o decreto que resta da grande organizao
onde ela se insere.

Em princpio, o papel do poder no semelhante quadro, por sua posio de estratgica

dobradura do visvel e do invisvel, todo de manuteno mgica e de preservao simblica
da coeso geral do mundo e da boa marcha das coisas, conforme a essa regra que no para
ningum e que se tem desde sempre recebido. Em realidade, o soberano ordenador
estruturalmente consagrado a transbordar os limites teoricamente determinados a sua tarefa,
com importantes efeitos a retornar sobre a economia do sistema do qual ele pea central.
Isso na medida onde sua ao comandada por uma relao de imposio face a face com os
seres e os grupos situados no seu interior. atravs de uma tenso coercitiva com o resto da
sociedade que ele guarda fidelidade a sua lei e em harmonia com as foras do universo.
Relao da qual o jogo interno, a dois ttulos complementares, por natureza suscetvel de
desembocar sobre uma dinmica subjetiva recolocando fundamentalmente em causa o
imutvel estabelecido, seja do ponto de vista da instncia de poder, seja do ponto de vista de
seu fiador sobrenatural. Que as circunstncias venham a se dar na relao de poder uma
franca apresentao da oposio, e o ator soberano ser como que naturalmente conduzido a
mobilizar acima dele a vontade suposta das potncias invisveis e a apresentar sua prpria
ao sob o signo de uma vontade reitora sem o abrao consciente do qual o edifcio csmico
e humano se desmoronaria infalivelmente. A ordem social, dita de outro modo, tende a ser
suspensa a eficincia imediata de uma empresa intencional, assim tambm na sua substncia
concreta como no seu suporte sagrado. Tanto a relao intra-social, quanto relao extrasocial, para o dizer ainda de outro modo, tendem a se subjetivar. Viu-se o duplo
deslocamento que isso implica ao olhar do quadro estrito de uma ordem recebida:
deslocamento primeiramente do passado onde tudo se jogou em direo ao presente, e
deslocamento em seguida da impessoalidade essencial do legado ancestral e dos efeitos
sempre contingentes, no mito, da ao dos heris instauradores em direo personalizao
do contedo como da aplicao da lei instituinte, e dali, em direo a sua redefinio em
termos de necessidade. E se discerne, no cruzamento dos dois, a nova face dos poderes
sobrenaturais suscetveis de se resultar: a comear por sua identificao estvel e limpa, mas
tambm e, sobretudo, sua conexo direta e constante com os afazeres desse mundo. Elas no
povoam mais simplesmente um universo paralelo perceptvel atravs de suas influncias
mgicas. Elas abraam esse universo aqui, do qual elas controlam ao menos um setor, e no
que diz respeito ao qual elas tm pouco ou muita responsabilidade instituinte. De sorte que se
tem com elas uma resposta imediata da origem e do fundamento das coisas, sobre as
intenes ou as razes da qual existe matria a especular.

Isso no uma matriz de possveis lgicas que se desenha aqui: ela resgata as vias da
evoluo; ela no diz nada da maneira indefinidamente diversa da qual cada contexto
modelara a explorao de virtualidades por toda parte fundamentalmente as mesmas. De
todos os modos, ali ainda, anteriormente explicitao formal e comoo religiosa, est
inscrita na ao do Estado, contida nas suas necessidades, tais que determinadas pela diviso
poltica. O alargamento de sua empresa carrega a subjetivao das potncias sobrenaturais.
As quais ao retorno, pela postura intermediria de uma vontade instituinte que ela lhe
maneja, no pode seno que dilatar ainda as perspectivas prticas de sua dominao.
Dialtica da fora visvel e de seu fiador invisvel, da potncia materializada e da potncia
suposta que faz com que o religioso seja histria a partir desse momento, por to lentamente
ou to confusamente que isso seja.

CONQUISTA

Entre todas as aes do Estado, h nele uma mais pesada diretamente de

consequncias que as outras do ponto de vista das representaes sociais: a guerra. No,
certamente, que ele seja o inventor. Mas que seu advento em modificar as formas e o sentido,
e, literalmente, em inverter as perspectivas. A guerra entre unidades sociais primitivas, pelo
fato de seu modo de coeso, obedece a uma lgica da diferenciao ou da reduo. O jogo
sem cessar mudado da aliana e da discrdia, o estado permanente das hostilidades dentro de
um sentido ou dentro de outro reconduzem e alimentam a disperso da pluralidade centrfuga
de grupos eles prprios vtimas, apesar de ou em causa de seu ideal de unicidade, a processos
de diviso. A identidade de cada comunidade vive dessa confrontao potencial que a ope a
todas as outras, a dinmica belicosa vai sempre a aprofundar o afastamento, e jamais a o
apagar por englobamento de um grupo em outro. Haver, a ocasio, a expulso e mesmo a
destruio de um grupo por outro ponto de absoro. Com e em funo da separao do
Estado se imps ao contrrio uma lgica de expanso e de assimilao. O horizonte da
conquista est de nascena, inscrito no vnculo de subordinao; ele participa inteiramente do
dinamismo da diviso poltica. Com efeito, a relao de poder interdita praticamente o
equilbrio esttico. O mais alto que o comum dos homens comandou a se afirmar sempre
mais alto, sempre mais longe do resto dos mortais, sempre mais diferente. Inerente

potencia, o imperativo de elevao em potncia. Essa distncia interior da instncia soberana

a seus sujeitados, isso que torna concebvel e praticvel a absoro ilimitada do universo
exterior. Para o aparelho de dominao, os dominados so todos eles mesmos. Ao olhar da
suprema grandeza do dspota, as aparncias cesso de contar. No h e no pode ter
semelhantemente e sem limite que os dependentes e os obedientes. Toda outra formao
soberana no pode ser apreendida, do mesmo, em funo dessa oferta superior obrigada, que
sobre o modo do desafio a reduzir: preciso se subordinar toda subordinao. O verdadeiro
rei rei dos reis, segundo a obsessiva frmula dos titulares imperiais. Na dominao, em
outros termos, existe, latente, a perspectiva de uma dominao universal, da unificao
ltima do mundo conhecido sob a autoridade severa do mais potente entre as potncias.
Intil dizer que dentro dos feitos, os grandes impulsos conquistadores se detm em
geral em compromissos entre lgica de expanso e lgica de pertena tnica ou cultural e
retomam assaz frequentemente as empresas de unificao de uma rea de civilizao
relativamente homognea. Isso no eleva em nada ao ilimitado simblico desse objetivo de
englobamento ltimo que veicula e desenha o transbordamento guerreiro. Com o Estado e
seu imperativo de expanso, e quaisquer que sejam os limites dentro dos quais habita sua
realizao concreta, a dimenso e o horizonte da universal fonte de irrupo no campo da
experincia humana. Imenso abalo e talvez o mais formidvel onda de choque espiritual da
histria. Pois se apercebe isso que se encerra de efeitos de ruptura mental e de
constrangimentos assombrosos, mesmo se mudos, a reavaliao da medida do mundo essa
mudana de escala da empresa humana, com a descentralizao forada do eu coletivo que
ele no cessa de relanar. Toda uma nova ordem religiosa, todo um novo quadro de
pensamento em secreta gestao dentro do crisol da violncia conquistadora e o abrao de
seu desenho unificador.
Como no se submete assim reviso radical das propores do divino, em funo do
agrupamento da esfera visvel inteira tornada a ambio constituinte da soberania terrestre?
Se o dspota consegue se outorgar pelo o senhor do mundo, onde colocar ao olhar desse
mundo os deuses que se inspiram e se legitimam no curso, e aquelas dimenses lhes prestar?
Como no buscar ao lado da vontade dos deuses as justificaes da misso de ser ou do povo
ao qual retornam a submeter o conjunto dos outros? Tantas questes que no tm mais
necessidade, ainda uma vez, de ser explicitamente colocadas para trabalhar obscuramente as
significaes sociais estabelecidas, impostas que elas esto pela marcha dos acontecimentos,
e como torcidas de viva fora no corpo coletivo pelo movimento mesmo que as suporta.

Mas o mais determinante est de outro lado, na recolocao em causa da diviso entre
os verdadeiros homens, vivendo em conformidade com a verdadeira lei, e os outros, que
arrebatam no menos inexoravelmente com ela a entrada no reino do universal. Na lgica
primitiva da oposio (virtual) de cada grupo para com os outros, vaia ai no somente, como
ns observamos, do ressegurado permanente de sua indivisvel identidade, mas ainda da
certeza socialmente encarnada, que qualquer espcie, a ocupar o centro do mundo. O
etnocentrismo radical faz parte integrante do dispositivo: a nica boa maneira de ser, a
nossa, os nicos seres verdadeiramente dignos do nome de homens, somos ns. o correlato
obrigatrio da conjuno uma vez por todas materializado entre a prtica coletiva e a norma
ancestral que a funda, e o fogo do encontro guerreiro em produzir a constante reafirmao. A
existncia segundo a ordem recebida, tambm e necessariamente a curvatura exclusiva, o
enclausuramento inquestionvel de cada unidade social na sua particularidade. Com o
desenho imperial da unificao do mundo, que faz aparecer aquele aqui como um
englobamento geral, regido idealmente por um supremo soberano do qual a grandeza
transpe a multido das comunidades naturais e suas diferenas, se abre em compensao um
hiato escancarado entre isso que a fidelidade cotidiana, na limites da pertena ao um grupo
definido, lei dos ancestrais, e o ponto de vista do universal em ato. Se tem ali, instalado
dentro dos fatos, ancorado na efetividade do vnculo social, a alavanca de um descentramento
irresistvel em relao ao domnio da existncia habitual, com relao evidncia de seu
bem-fundado, com relao sua completude ou sua suficincia, tratando-se de definir a boa
vida. Ali onde reinava a unidade da regra de vida sob todos os aspectos, pblicos e privados,
individuais e coletivos, tendendo subterraneamente a se colocar no lugar uma duplicao dos
registros da experincia: de um lado, sempre, sem dvida, a norma herdada, compreendida
em termos de adeso sem discusso, prpria estreita comunidade de origem determinando
os contornos; mas de outro lado, mais longe acima e para alm, a ltima lei do cosmo ou do
ser universal, indistintamente requerente para todos aqueles viventes abraados sob solmestre do mundo. Fratura entre o crculo familiar e a rbita do ilimitado, cesura entre as
realidades imediatas e a verdade ltima, divergncia do constrangimento interno provindo da
localizao social e do apelo interior inspirado pelo horizonte da generalidade humana que,
sero contra o desenvolvimento das grandes religies comumente ditas histricas. Aparece
aqui, com o desprendimento e a ruptura do prximo e do longnquo, do contingente e do
essencial, a inextinguvel tenso geradora disso que se tornar em seguida a vida espiritual.
*

Ns no cessamos de insistir aqui e no se saberia demasiado nisso insistir, no se

trata de nenhuma maneira de se alojar um determinismo direto a base de transformaes
religiosa das quais se esboou a perspectiva, como se o desdobramento da diviso poltica
devesse necessariamente suscitar todas as peas de um novo universo de representaes e
crenas. O processo de outro modo subterrneo e complexo. A efetuao da potncia
abertura do possvel mental. Ela carrega consigo a cristalizao simblica e inconsciente de
uma srie de dimenses que, todas, de diferentes modos, quebram com o quadro original da
ordem integralmente recebida. Mas ali se interrompe rigorosamente sua eficincia criadora:
ela engendra na obscuridade; ela no conduz mais o dia. Nada nesse dinamismo sugestivo de
dominao que deve conduzir a ou desapertar sobre a explicao dos contedos do
pensamento que veicula e segrega. Da produo do possvel sua explorao, a passagem
permanece indefinida. Elas revelam, em todos os casos, lgicas totalmente independentes.
Assim tambm essas novas figuras da experincia religiosa puderam elas permanecer
latentes, do estrito ponto de vista do mecanismo do qual elas procedem. Dentro dos fatos, se
os v insensivelmente difusos, penetrar o edifcio das crenas antigas, se agregar
contraditoriamente economia da sobre-natureza natural e da imemorialidade fundadora, ora
por impulses autoritrias vindas do alto, ora por desenvolvimentos surgidos de baixo. De
onde o carter hbrido, plural, incrivelmente complexo, quanto s formas culturais, quanto s
orientaes intelectuais, dessas religies arcaicas, conforme, todavia, terminologia em
vigor, tal como os reconstitui o estudo das primeiras altas civilizaes o carter de
formao de compromisso, em realidade, muito diversamente equilibrados, entre ordens
profundamente antinmicas, aquela herana da era da relao ao exterior da esfera humana
disso que comanda a existncia dos homens, e aquela acontecida na e pela dinmica da ciso
entre os homens.

O PERODO AXIAL

Nada ento do mecanismo unilinear que permitiria trazer a inovao religiosa ao

constrangimento regular de uma causa inexorvel, mais um desgaste aberto, mesmo se
ignorado, entre o sistema explcito das crenas e as linhas de foras subjacentes do pensvel,

no afastamento do qual, circunstncias e presses estruturais podem fazer germinar a

inveno e o movimento. Resta em outro sentido que no se saberia compreender a
prodigiosa vaga de fundo do qual o rompimento sobre alguns sculos (entre 800 a 200 a. C.,
aproximadamente ), da Prsia China, da ndia Grcia, passando pela Palestina, cindiu a
histria das religies em duas, um antes e um depois que se tem conceitulmente dificuldade,
com efeito, em colar e que K. Jspers props por essa razo de nomear o perodo axial da
histria universal3 , sem a acrescentar o imenso trabalho espiritual subterraneamente
inscrito na diviso poltica e seu desdobrar expansivo. Essa reorientao revolucionria, essa
transmutao radical, total, do religioso sob o signo da transcendncia e do cuidado do
verdadeiro mundo contra esse mundo, essa transvalorao das apostas e das regras de vida
que parecem surgir do nada, tanto profunda a descontinuidade que elas estabelecem, elas
tm de fato por todas as suas fibras a secreta metamorfose simblica operada do interior da
ordem estatal. Nem uma ltima vez, que aquele aqui tivesse intrinsecamente potncia de os
impor, o enigma da sua irrupo permanece inteiro, no estaria isso para o aspecto
notavelmente sincrnico que ela apresenta. Mas que, do ponto de vista do contedo e das
regularidades no menos notveis que aqui se revela, seu surgimento permaneceria
absolutamente ininteligvel fora do reatamento a essa gestao da sombra longamente
amadurecida nas entranhas do dspota.
Desvio do aqui debaixo e do alm, subjetivao do princpio divino, universalizao
da perspectiva de vida: essas so as resultantes fundamentais da subverso religiosa, habitada
na intimidade mesma da articulao coletiva, que atravessam e cristalizam no seio do
discurso social ento da elevao espiritual da poca axial. Tudo isso que se estabeleceu ali,
atravs dessa ciso central, como referncia do religioso referncia sempre disso que ns
identificamos do instinto como dependente por essncia do religioso tudo isso que se
instaura de fato relativamente realidade, em nodo de fazer e de pensar, era de mais longa
mo impalpavelmente desenhado no vnculo da sociedade. Isso que permite de resto
compreender o efeito de massa suscitado ou encontrado pelos reformadores espirituais, o
aspecto do movimento social que tem regularmente emprestado a difuso das crenas novas
como se houvesse de uma s vez dado resposta a uma espera muda, mas profundamente
hospedada na espessura das cidades e dos povos. Pois isso no somente a apario das
doutrinas que se trata de explicar. tambm sua recepo. o eco que encontrou de repente
esses apelos exigncia absoluta quanto ao destino do homem e quanto sua vocao em
3

Karl Jaspers, Origine et sens de lhistorie, trad. fran., Paris, Plon, 1954. Por une mise au point recente, cf.
Shmuel N. Eisenstadt, The Axiel Age : the emergence of trancedantal visions and the rise of clerics, Arquiver
europennes de sociologie, XXIII, 1982, n 2, pp. 294-314.

ultrapassar as fronteiras imediatas. Ponto de outra via para esclarecer essa conjuno que
restabelece a raiz comum do trabalho de concepo e do movimento de adeso: a lgica
escondida do Estado, enquanto empresa intrinsecamente produtora de religio. Ela no cria
menos, com efeito, as condies de uma escuta dissidente daquelas de uma palavra em
ruptura. Isso que suporta e alimenta o discurso inspirado ou a predicao instauradora ao
mesmo tempo isso que subterraneamente distancia os espritos da convico reinante, isso
que propaga no entendimento coletivo inteiro a confusa e mvel esperana de outra coisa.
Isso no d conta do todo, necessrio o redizer, e sem dvida preciso fazer a parte,
para cada contexto especfico, dos despedaamentos sociais, da infelicidade dos tempos, da
ameaa sentida ou da indizvel esperana que tem decisivamente contribudo, segundo o
caso, a precipitar procura de uma sada espiritual. Permanece, por trs da soma dos
elementos que se poder da espcie de cada vez reunir, a obra oculta desse fator, por sua vez,
mais geralmente determinado e menos diretamente causal: o efeito da projeo simblica
inscrita na estrutura e a marcha das sociedades, que restituiu como universalmente sensvel,
em oco, bem antes que ela seja pensada, a figura nova do Outro nesse mundo. Aquela que era
a importncia da equao pessoal entre os inspiradores ou os fundadores de religio e se
quer, certos, de ser revelado que com eles, da Lao Tse a Zaratustra, dos profetas de Israel a
Buda, que o princpio da individualidade faz verdadeiramente irrupo na histria, bem mais
que com os grandes soberanos, entre os quais funo e pessoa se deixam dissociar mal ,
no preciso perder de vista que eles operaram antes todos como os reveladores de uma
verso do sagrado por sua vez inconscientemente enterrado e tacitamente ressentido. De onde
a eficcia, de fato restitutiva, dessas diversas colocaes em forma de estranheza a esse
mundo, a ciso das aparncias e do verdadeiro. De onde a potncia de penetrao desses
ensinamentos mobilizam pela primeira vez, ali tambm, sem dvida, na histria, das
individualidades compreendidas como interioridades. Inexoravelmente atrs e no obstante
aparente manuteno de valores e de formas antigas, lugar e disponibilidade estiveram
cavados, no corao dos seres, para um outro entendimento da vida. Afastamento invisvel e
aberto que faz entrever como, por exemplo, o imprio que se acreditou o melhor garantido de
sua fora e de sua durao pode ser minado do interior pela desagregao/subverso moral e
religiosa: que alm dele prprio, de seus cultos oficiais e de sua firme imagem do mundo,
sua sombra alcance desenhado invisivelmente a impensvel e necessria figura de outra
coisa.
A se ter disso o estrito contedo das doutrinas, extremamente difcil de agarrar isso
que faz a unidade axial dessas emergncias em srie. Isso no somente em funo da

diferena de contextos, da distncia das tradies portadoras e do afastamento das

linguagens, mas muito mais profundamente em funo da desigualdade de desenvolvimento,
si ousamos dizer, separado os diversos resultados do perodo. O compromisso entre
mensagem nova e estruturas antigas permanece, com efeito, ainda ali, fundamentalmente a
regra, com isso que aquilo significa de variaes na relao de fora e nvel de libertao do
indito face a face com o estabelecido. esse jogo da ruptura e da continuidade, bem mais
que aos problemas de traduo sobre as quais mira toda diligncia comparativa, que preciso
imputar a dificuldade a encontrar uma ou as categorias suscetveis de exprimir ao fundo isso
que se cr aperceber da inspirao comum base dessas mltiplas sabedorias ou teologias, e
que restituem mal os critrios formais, relativos s a seu modo de pensamento, sobre os quais
se dobra (libertao do mito, simplificao das crenas, advento de uma reflexo
propriamente especulativa). A forma nova do pensar e isso no de menor interesse na
perspectiva adotada aqui, que de esclarecer, com as condies gerais da sada do mundo do
mito, as razes espirituais disso que ns chamamos racional. Isso seria atualmente uma tarefa
enorme, mostrar em que se ocupou, para alm da exploso dessas expresses, de um
processo nico, tornado semelhantemente em ltima instncia volta da ciso do aqui
debaixo com o alm e da subjetivao do divino do dualismo ontolgico e da
transcendncia, se o deseja em outros termos , dimenses simplesmente comprimidas ali,
no quadro oriental em particular, moderados pela antiga organizao unitria do cosmo, e
mais ainda deixadas livres de se expor de outro lado. No conjunto dos casos, de todas as
maneiras, as duas formas de ordem, imanncia e transcendncia, pluralidade contra-subjetiva
e unificao subjetivante entram em composio e coexistem. No h de modo algum
esquecimento de um por outro, substituio sem resto de uma imagem dual ao monismo de
origem: mas trespassado, mais desigual, de uma viso do sobrenatural em termos de
separao, no interior ou sobre o fundo dessa estrutura primordial habitando o visvel e o
invisvel no seio da mesma esfera estrutura extraordinariamente impositiva, que, mesmo
acol onde o movimento do desdobrar da transcendncia ir pouco a pouco ao extremo de si
mesmo, e continuar a se manter at ns ou quase, como o atestar a interminvel perdurao
de sua expresso por excelncia, da ordem mgica. Seria preciso mostrar como sempre, de
fato, visivelmente ou tacitamente, de uma resoluo dessas tendncias antagonistas que
procedem s formaes religiosas e o perodo: isso que se d em particular a esclarecer
volta de alguns pontos privilegiados de equilbrio como a re-interpretao do original, como
a articulao do um e do mltiplo (o paradoxo aqui era que o surgimento da temtica do Um
vai no sentido da transcendncia e da dualidade ontolgica, nesse caso que a antiga economia

do mltiplo a condio e a chave da representao de um s mundo), como a passagem

enfim da iluso verdade. Esse minucioso trabalho de desmontagem e de comparao para
subir at ao foco comum da nebulosa no seno da energia estreitamente modelizadora da
presente exposio. Justamente podemos indicar essas que seriam as linhas e diretrizes.
A identidade da inspirao que conseguimos to dificilmente estabelecer sobre a f
das teologias, cosmolgicas ou soteriologias constitudas, se a apreendemos muito melhor em
contrapartida, no plano das atitudes e da experincia religiosa. Na falta de categorias vizinhas
e de organizaes intelectuais imediatamente comparveis, o acordo se faz assaz
ordinariamente para admitir, mais que um parentesco, uma certa comunidade de sentimentos
no que diz respeito da existncia e das condues relativas a: recusa desse mundo e aspirao
a um outro mundo, depreciao dessa vida e procura da salvao, peso imperativo dos seres
sobre eles mesmos, a todos ao menos, em funo de uma outra ordem de realidade ali
ainda, as noes gerais capazes de cobrir o espectro inteiro das convices e das regras
fundam eminentemente o problema. A inevitvel aproximao dos termos no impede, ao
menos, de claramente discernir, no corao desses ascetismos variados, a nova relao com a
realidade realidade de si como realidade disso que est ao redor de si que os alimenta
semelhantemente. E atravs dessa disposio central, desse ncleo vivido, que se consegue
compreender melhor a metamorfose da alteridade que constitui o fundo do surgimento axial.
Dupla tarefa, ento, em funo das dificuldades e das possibilidades: se esforar
primeiramente, na abstrao feita de toda preciso doutrinal, de recompor idealmente o
modelo dessa transformao do Outro sentido e concebido; e se acompanhar em seguida de
mais perto, o encadeamento privilegiado que procuramos nessa mesma revoluo da
transcendncia em sua expresso mais radical.