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D o m L a m b e r t B e a u d u in

R o b e r to R u s s o

Resumen

El autor presenta brevemente la vida y la influencia de Dom Lambert Beauduin en el


movimiento litrgico del siglo xx que promovi la postenor reforma Irturg c .
Palabras clave: Movimiento litrgico, ao litrgico, pastoral.
Abstract

"

'

'

The author briefly presents the life of Dom Lambert Beauduin and his influen
the 20th century Liturgical Movement that promoted subsequent liturgical refo

Key words: Liturgical Movement, liturgical year, pastoral care.

E n el siglo xx el m o v im ie n to lit rg ico en tra en su fase c l sic a o


in stitu cional, p o r las o b ra s d e lo s p a p a s y la acci n d e lo s te o lo g o s
V c a s to r e s E n el p rim e r d e ce n io , e n los m o m e n to s in icia le s c
m ovim iento, D o m L am b ert B ea u d u in (1873-1960), m o n je d e M o n tC sar (L o v ain a ),' d esarro lla su a ctiv id a d en el c a m p o lit rgico .

Cf. Juan Javier Flores,/nfrcdcc^flf0fer>/o^idW rrgM (B^blateca L it r

gica 20), Barcelona: C en tre de P asto ral L it rgica 2003 7 5-95, X abier B a s u r k o
H istoria d e la litu rgia (Biblioteca Lit rgica 28), Barcelonai C en re de P as o
Litrgica, 394-400; Bernab D a lm a u , 100 an os de M o im u e n t u h .rg co ,
Liturgia y E spiritu alidad 9 (2009) 4 6 4 -4 7 1 ; J o a q u i m M e s e g u e r D o m ^ J" b e r t
Beauduin. Su figura y la actu alid ad del M ov ,m ien to L it rg ico , L itu rg ia y
E spiritualidad 9 (2009) 472-485.

1 REFERENCIAS SOBRE SU viU/V


,
to hijo de una familia que tuvo ocho,
Dom Beaudum fue el q
ingres al sem inario mayor de
cuyo nombre de pila
1 8 9 7 . F o rm parte de un
Lieja, siendo ordena
Pd o C o ^ .a r.osdelT rabajo(C o ^ flti0(I
grupo de sacerdotes ll
^ gra p o n er en p ctica u
des Aum om ersdu Tico ),
y
t con ios obreros despert
d o ctrin a so cia l de Len X IIL E l o o r t a c ^ in g fe s a e n e l m o n a ste .
en l el sentido pastora .
rio benedictino de
recibiendo el nombre e am

h acien d o su n o viciad o en 1906


realizar su
ores tuvo al beato Columba

PI feSn s S ^ q u T c 'n r /o e m n a y la vid a litrgica del


Marmion (1858-1923), q
descubri las autnticas
monasterio penetraron tod o su sen a l l i d ^ ^
t d a ^ u v id a .V r o m o v i d iv e r s a s p u b lic a c io n e s p e r i d ic a s sobre

liturgia as com o sem anas y jornadas litrgicas entre 1910-1914


fund la revista les Questions Lturgiques que a ca u s a id*jb|gue
se interrum pe por un tiem po y reap arece hacia 1919-1 9 2 0 con el
ttulo renovado: Les Questions
lel
public su em blem tico libro la p itd e
co n la voluntad
proporcionar al m ovim iento litrgico u n as b ases teo l g icas mas
slidas, profundiz la liturgia, y al m ism o tiem p o , la elevo, en sus
races ms hondas.
Concluida la prim era guerra m u n d ia l c o m e n z , e n tre 1921 y 192a,
a dar clases en el colegio in tern acio n al b e n e d ic tin o S a n A nselm o
(Roma), desp ertn d osele el d eseo de tra b a ja r p o r la u n id a d de los
cristianos. Esto lo llev, en 1925, a fu n d a r el m o n a s te r io e cu m t
nico de A m ay -su r-M eu se (B lg ica) y e n 1 9 2 6 la re v is ta Irnikon,
de estudios histricos, teo l g ico s, e s p iritu a le s y m o n s tic o s de las
Iglesias de O riente y O ccid e n te . A m a y a b r i d e s d e u n principio
sus puertas no solo a la liturgia o rien ta l y a los o r to d o x o s , sin o , con
no poco escnd alo de a lg u n o s, a to d o s los p r o te s ta n te s . A n te una
obra y unas ideas tan n u e v a s no faltan las s u s p ic a c ia s , in clu so en
los crculos ms elev ad o s. A raz de u n p r o y e c to p a ra re a n u d a r las
conferencias de M alinas, d e n u n cia d o al S a n to O fic io , se ve obligado
a abandonar su m o n asterio d e 1931 a 1 9 5 1 . El d e s tie r r o le p rop or-

c io n a la o c a s i n d e d ifu n d ir s u s ideales. P a s a lg u n o s a o s e n e x ilio

en F ran cia . E sto le p e rm iti e sta r cerca d e la cre a ci n d el C e n


d e P a sto ra l L itu rg iq u e (P a rs, 1943) y d e la rev ista La
(1945). En 1951 v u e lv e a su m o n a sterio , q u e se h ab a trasla a
^
C h e v e to g n e (B lg ica ) e n 1939, m u rie n d o e l 11 d e en ero d e 1960.
2. I n i c i a d o r

v a n i m a d o r d e l m o v im ie n t o l it r g ic o

El Motu proprio Tra lesollecitudini de san Po X (1903-1914), primer


documento pontificio sobre la reforma de la liturgia con el objeto o
de renovar la vida cristiana por medio de la p artic.p aao n en la
liturgia,3contiene los principios bsicos dla renovacin lit g All f l papa usa por primera vez la expresin participacin act
d e los fieles:
N u estro m s vivo deseo es que de todas form as vuelva, a.floree
verd ad ero espritu cristiano y se m antenga en todos los fieles. P
Is es n ecesario ante todo p rom over a la santidad y'd ig n id a d d e l
,
, p o rau e en l se renen los fieles p ara en con trar el esp

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la Ig lesia .4

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activa a la misa del dom ingo y de la participacin frecuento


los sacram entos.

El eco de los ideales propuestos por Po X se hizo sentir a tan solo


seis aos de la publicacin del d o cu m en to pontificio, en el Con
greso N acional de las O bras C atlicas de 1909, en Malinas, qUo
asuma los ideales del papa con todo entu siasm o. Fue un feliz
momento creativo, gracias al cual se pudo casi fijar el inicio de un
m ovimiento litrgico que dej de ser una corriente para hacerse
visible v reconocible a los ojos de todos. Todo lo que sigui no fue
mas que el desarrollo consiguiente de ese afortunado inicio.
En este Congreso tuvo un gran protagonism o Beauduin que pro
nuncio el 23 de setiembre de 1909 su famoso discurso sobre La vrai
p riere de l 'glise (La verdadera oracin de la Iglesia),5 en el que l,
retomando las ideas fundam entales del M otu proprio de Po X,
indica los medios concretos para llevarlas a la prctica.
I as propuestas eran:
1. D ifundir el M isal trad u cid o co m o libro d e p ied ad y popularizar por
lo m enos el texto n tegro de la m isa y de las v sp eras de cada domingo
con trad u ccin en am b as len gu as (se refiere a las d os principales de
Blgica: el francs y el flam enco). A s tod os los fieles sern llevados a
renunciar d u ran te los distintos oficios a la recitacin de las oraciones
privad as.
2. H a ce r to d a n u e stra p ie d a d m s lit rg ic a , e sp e c ia lm e n te por la
recitacin de com p letas co m o oraci n d e la n och e, la asistencia a la
misa m ay or parroquial y a las v sp eras, la p rep araci n y la accin de
gracias a la com u n in p articip an d o en las o racio n es de la misa, y la
restauracin en nuestro h og ar de las an tig u as trad iciones litrgicas.

Este Congreso fue tan im portante que es considerado c o m o el


comienzo del movimiento litrgico organizado. I n tr o d u c e una
concepcin eclesiolgica en el mbito teolgico-sacra m e n ta 1, 1c
que le llo\ a a considerar a la liturgia como la vida y el c u lto d e la
Iglesia, es dec ir, como expresin comunitaria por la q u e se tranS'
mitt. la \ ida di\ ina a tia v sd e su funcin sacramental.

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3. C o n c e p c i n

p a s t o r a l de la l it u r g ia

El propio D om Lam bert puso inm ediatam ente m aosa Ja o b ra,fu r dando revistas y prom oviendo la celebracin de sem anas Ir j rgjcas
para la form acin del clero. Pero pronto esta 1J una fuerte polrr :ca
entre los defensores de la lnea individualista en la e sp irru a i daci
y los que sostenan a toda costa que la liturgia era Ja piedad de a
Iglesia. Los m xim os exponentes de este debate fueron Jo m M.
Festugire (1870-1950), m onje de M aredsous (Francia j y ei jesuta
J. N avatel (1863-1935). La polm ica tuvo m uchas incid encias, lle
gndose a tem er incluso una intervencin de Roma.
En sus escritos entre los aos 1909 y 1914 el tema que m s ap arece
es el de la pastoral litrgica. Ello se deduce de La piedad de a Igle
sia \? A ll propone la idea de un retom o consciente de los reles a
la liturgia, la cual es el m edio m s com n y autntico de Ja esp iri
tualidad cristiana. La liturgia aparece ante todo com o Ja teologa
por excelencia de la Iglesia, y el m ovim iento litrgico com o un
m ovim iento de piedad esencialm ente teolgico fund ado sobre
la vitalidad de los m isterios cristianos en cada uno de n o so tro s.-'
El espritu del m otu proprio de Po X est latente en el p u nto de
partida de su obra:
Siendo en verdad, nuestro vivsimo deseo que el verdadero espn tu
cristiano vuelva a florecer en todo y que en todos los fieles se m artenga, lo primero es proveer a la santidad y dignidad de. templo
donde los fieles se juntan precisamente para adquirir ese espritu en
su primer e insustituible manantial, que es la participacin activa
en los sacrosantos misterios y en la pblica v solemne oracin de a
Iglesia.9

Considera la participacin en la liturgia co m o un elemento de


capital importancia:
La participacin activa en la liturgia de la santa Iglesia es, pues, un
elemento capital en la vida sobrenatural del pueblo cristiano.10

Una de las convicciones ms bsicas de Beauduin es que: el indivi


dualismo religioso es la concepcin ms opuesta al catolicismo.11
Define la liturgia como el culto de la Iglesia.
Esta nocin es fundamental porque el trm ino culto habla de una
dimensin eclesial en oposicin a la individual y privada. La Iglesia
se comprende y es vista como una sociedad jerrquica en la que
vive una nica autoridad y esta es la que regula la liturgia y el culto.
Luego, la naturaleza del culto se estabiliza en el plano natural y se
basa en la relacin del hombre con Dios.12
A este respecto, Beauduin afirma en la conclusin de su obra:
La liturgia encierra, para todas las alm as y p ara tod as las condiciones,
riquezas y esplendores infinitam ente variad o s. S! Q ue los p red ica
dores la com enten, que los educadores la enseen, que los telogos la
consulten, que los hom bres de accin la p ro p ag u en , que las m adres
la deletreen para sus hijos, que los m s p equ eos la balbuceen Los
ascetas aprendern en ella lo que es el sacrificio; los cristian os, la
fraternidad y la obediencia; los hom bres, la v erd ad era igu ald ad ; los
grupos sociales, la concordia. Q ue la liturgia sea la con tem p lacin
del m stico, la paz del monje, la m editacin del sacerd ote, la inspi
racin del artista, la incitante llam ada p ara el alejado. Q ue todos los
cristianos, jerrquicam ente unidos a su p rroco, a su obispo, al Padre
com n de los fieles y de los pastores, la vivan p lenam ente, vengan
a beber el verdadero espritu cristiano en este 'm anan tial prim ero e
indispensable y hagan realidad, por m edio de la liturgia vivida la
oracin de la prim era misa del gran sacerdote eterno, ut sin t ununv
suprem o anhelo y suprem a esperanza. El m ovim iento litrgico no
desea otra cosa. Ut m m nibus glorificetur D eu sP

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En palabras del gran liturgista Aim -Georges M artim ort, Dom


Beauduin nunca dud en presentar la liturgia como la verdadera
escuela de la vida espiritual y el centro de todo apostolado.14
Roberto Russo
Presbtero de la dicesis de M ontevideo (Uruguay), doctor en litur
gia, ejerce su ministerio como vicario episcopal para la liturgia e
imparte clases de liturgia en la Facultad de Teologa de Uruguay.

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