A

1. La Mstica en el Cristianismo Occidental

Sntesis sobre la mstica..4

La etimologa de la palabra mstica..6
La palabra mstica en los cristianos.6
La expresin Teologa Mstica..7
La experiencia religiosa o trascendental: algo sagrado se nos muestra.8
Quin es el mstico.13
La distincin de los grandes msticos.13
Descripcin de las experiencias msticas13
El lenguaje mstico13
La va mstica.14
3 vas msticas.14
Perodo purgativo14
Perodo iluminativo.15
Perodo de unin.16
El propsito del camino mstico.21
El acto de la contemplacin23
El estado de conciencia absoluta o experiencia de vaco.23
Estados alterados de conciencia24

El xtasis: etimologa..25
La bsqueda del xtasis..26
El acceso provocado a las experiencias visionarias..27
El acceso a los noveles profundos..28
El contexto de la Edad Media..31
El resurgimiento religioso del siglo XII..32
La mstica alemana, en Santa Hildegarda Santa Isabel Schnau..32
Orgenes del monacato cristiano35
Desarrollo del monacato35

A
2. Hildegard von Bingen y Juan de Patmos: La experiencia visionaria en el siglo XII.

El rastreo de sus fuentes..109

El problema de la comprensin de su cultura.109
El torrente de imgenes de Hildegarda110
La reconstruccin del contexto del significado..110
La experiencia visionaria en Hildegarda.111
El modelo de san Juan Evangelista..111
La influencia a la espiritualidad cisterciense del siglo XII.111
La importancia del Speculum Virginum..112
san Juan bebiendo de los pechos de Cristo..112
Hildegarda y la metfora del pecho de Cristo.113
El modo en que sucede la visin y su relacin con la escritura114
La llama que penetran en el cerebro de Hildegarda115
La escritura sucede en un lugar apartado, el aislamiento de la escritura..116
Las imgenes visionarias en el Scivias..117-118
La diferencia en las visiones de Hildegarda: infancia-madurez..120
La representacin plstica de sus visiones: tradicin iconogrfica..121
La luz como fundadora de las imgenes de Hildegarda.122

La traduccin de la experiencia visionaria123

Ricardo de san Victo y las imgenes visionarias.123
Las visiones simblicas123
Formas lingsticas y de pensamiento, introducidas en el acervo comn de la
poca.123
La facultad visionaria de Hildegarda: respuesta a las necesidades de una poca124
La ciudad en las visiones de Hildegarda125
La tradicin iconogrfica de la ciudad celeste127

A
3.La Conciencia como Escriba: Una Escena de Escritura Interior en la Obra de Hildegarda
de Bingen.

La conciencia como escriba 123

La escena de la escritura en Hildegarda.124
La escena de la escritura en las visiones de Hildegarda.125
La escritura del libro interior de la memoria: la escritura de Dios126
Una escritura que acontece en el interior.126
La metfora del libro interior en los individuos..126
El libro interior o libro del corazn: tradicin bblica..127
El libro de la memoria de san Agustn127
El escriba interior o la conciencia como escriba en los manuscritos medievales..127
Libro de las Obras Divinas: el alma lee y escribe..128
El alma como escriba128
Escritura y discernimiento..128
El alma como escriba: aquella que murmura129

La importancia de la memoria del lector en la lectura medieval.129

El movimiento de la boca: la ruminatio.129
El vinculo entre escritura y conciencia..130

4.

Las invenciones de Hildegarda de Bingen: lenguaje y poesa.

La personalidad de Hildegarda34
El hechizo en las palabras de Hildegarda..41
La Iglesia en el imaginario medieval: referencias..41-42

5.

Hildegarda de Bingen: vida de una visionaria..

Qu le sucedi a Hildegarda para que escribiera?......17

El suceso fundamental: 114118
La representacin de Hildegarda en el acto de escribir.20
Abrirse a la interioridad, despertar los ojos y los odos interiores.20
Quin es Hildegarda para escribir?.........21
La evolucin en la escritura interior de Hildegarda..21-22
La escritura del destino en Hildegarda..23
El combate interior de Hildegarda26
La escritora que se volvi santa.26
Solo desde la santidad pudo escribir27
La visin del hombre del Liber vitae..28
Las gotas de lluvia empapando su rostro: inspiracin de Dios28-30

La unin de la sangre de Cristo.30

La importancia del Evangelio de san Juan..30
La muerte de Hildegarda31

6.

Paralelismos msticos de la edad media: Elkhart, Von Bingen y Arabi

Los conceptos de la nada y el vaco en la doctrina del maestro Elkhart2

La mstica como el ncleo de una tradicin religiosa..4
La inefabilidad de la experiencia mstica: punto de partida de estos tres msticos.4
Fuentes para analizar la Teologa mstica..5
Eckhart: el templo vaco..5
La pobreza del hombre que no se sepa nada de las cosas de Dios..6
Dios como luz verdadera y el espectador como un ciego.6
Hildegarda: la visin como imagen y smbolo..7
La voluntad de expresar una experiencia que se cree incomunicable7
La iniciacin a la vida mstica de Hildegarda: momento de la iluminacin ..8
Las llamas del espritu descendiendo sobre ella..8
El Dios revelado..8

7.

La
La
La
La

visin de la Trinidad9
visin de la Misa.10
sangre de Cristo10
importancia de la Misa ..11

Las visiones de Hildegard von Bingen.

Las visiones de Hildegarda como fenmeno psquico y como verbalizacin del universo
simblico..1
La misin de Hildegarda..1
La insuficiencia de una explicacin racional sobre las visiones..2
La falta de correspondencia entre la cultura literaria de la abadesa y sus afirmaciones de
ignorancia..2
La composicin literaria en el ambiente monstico..3
Las fuentes de la tradiciones profticas y apostlicas en Hildegarda..3
La identificacin con los patriarcas, apstoles, etc..3
Las similitudes con san Juan Evangelista..3
El paralelismo con la iconografa apocalptica..3

8.

Visionarios occidentales y mstica suf4

La reflexin sobre la percepcin y representacin de verdades ocultas..5
Los modos de visin de los victorinos..5
La visin simblica e Hildegarda..5
La relacin de Hildegarda y la mstica suf5

Escritura e imagen visionaria en el Liber divinorum operum

La escritura como revelacin374
La existencia de una actividad alegrica en la escritura de Hildegarda376
Las visiones de Hildegarda como un conjunto errtico.376
Una teologa hecha en imgenes377
Las descripciones visionarias propias de la poca.377
Una escritura que relata y representa.377
Los tres grados de visiones de san Agustn378
La idea del mundo como libro: el acto de interpretar en la obra de Hildegarda..379

La mentalidad simblica monstica..379

La definicin del smbolo por Hugo de San Vctor379
La Estructura y los Temas del LDO380
El LDO reflejo de las preocupaciones centrales de los filsofos y telogos del siglo XII381
La contemplacin y la revelacin de los misterios se hace escritura381
La escritura como una experiencia de ascenso espiritual..382
El mandato de la escritura en el LDO..382
El carcter testimonial de la actividad visionaria en el LDO382
La descripcin de la experiencia hecha escritura383
Autora y tradicin proftica: el conocimiento y revelacin: el antiguo testamento, san juan y el
apocalipsis383-384
Los problemas de la autora..384
La reiterada afirmacin de ignorancia por parte de Hildegarda..384-385
La obra proftica y visionaria de Hildegarda como un interpretacin inspirada: tradicin
textual.385
La aceptacin del don visionario.385
La imagen visionaria en la obra de Hildegarda: la imaginacin John de Salisbury..385
El acto de la lectura del siglo XII: visualizacin.386
La imaginacin surgida como una actividad de las asociaciones almacenadas en la
memoria.386
Las imgenes se transforman en imgenes387

9.

Hacia el encuentro de lo Invisible. Entrevista a Victoria Cirlot.

La expresin del mundus imaginalis.77
El platonismo del siglo XII: influencia de Hildegarda.78
La naturaleza entendida como el libro de Dios.78
La aniquilacin del yo segn Michel de Certeau..78

La visin abierta en la obra de Hildegarda79

10.

Visionaria o Mstica? Hildegarda de Bingen en la encrucijada de lenguaje y

experiencia del misterio cristiano.

La reflexin entre experiencia y lenguaje en la mstica cristiana11

El inters por la polifactica figura de Hildegarda: papa Benedicto.12

La actualidad de Hildegarda.12
El lenguaje y la experiencia del Misterio en Hildegarda..13
Las experiencia mstica y del acontecimiento visionario en la obra de Hildegarda..14
La experiencia y la narracin de los msticos.14
La experiencia mediada por el lenguaje15
La importancia del lenguaje..15
La relacin entre experiencia y lenguaje: la palabra como mediadora..15
Las influencias: la visionaria de origen bblico y la mstica de origen teolgico..15
La fuente bblica de la tradicin visionaria15
Profetas: orientadores, contempladores de visiones.16
Las imgenes visionarias.16
El Misterio que se rebela y se entrega..16
Qu es lo que revelan las figuras?.......16
Imgenes que no son alegoras sino smbolos16
La palabra mstico.17
El nacimiento del misticismo17
Hildegarda entre el acontecimiento y la experiencia del Misterio18
Hildegarda como profeta.18
La estructura de la visin.19
La imagen simblica en una tierra intermedia.19

La dramaturgia del alma: tierra intermedia.19

La toma de conciencia de la experiencia .20
La visin de Hildegarda: la capacidad visionaria, la experiencia de esta capacidad, el contenido
de esta experiencia.20
La experiencia visionaria mas que mstica.21
La mirada interior del visionario21
Los ojos en las visiones de Hildegarda22
El mstico22
Hildegarda como mstica23

11.

De la experiencia mstico-cognoscitiva a la epistemologa mstica: Hildegarda de

Bingen.

La escritura de Hildegarda a partir de una experiencia mstico-cognoscitiva..100

La individualizacin de la experiencia mstica..101
La imagen de Hildegarda poco que ver con la imagen de las mujeres de su poca..101
Una escritura inspirada.101-102
La inspiracin divina y la llama sobre los ojos102
La ignorancia y la instruccin divina105
La experiencia del conocimiento de Dios: descripcin de la visin105
Las tres tipos de visiones..106
La influencias agustiniana.106
El desarrollo mstico-cognoscitivo: la percepcin interior..107
La ausencia de xtasis107
La actividad de los sentidos interiores.107
Esquema de la operacin mstico-cognoscitiva..108
Contenidos revelados de manera difusa: discurso alegrico.108
Tres fases del proceso mstico-cognoscitivo.109
Comprensin auditiva de la verdad.109
La experiencia mstico-sensorial de Juliana de Norwich.109-110
Categoras agustinianas de la visin.110
La importancia de la audicin en su expresin escrita.111
El efecto de las visiones.112

A
La escritura hildegardiana: receptculo de barro112

12.

A
La Ciudad Celeste de Hildegarda de Bingen.
Las visiones de Hildegarda: la cosmologa simblica476
La visin de la ciudad celestial476
Hildegarda recibiendo la visin.477
La similitud con la iconografa del Pentecosts.479
La visionaria como los apstoles..479
La voz que habla interpretando las visiones..480
La tierra y el mundo de la visiones: el mundo imaginalis.480
Los ojos abiertos..480
Los xtasis de Isabel481
Las imgenes de Hildegarda y las de Juan de Patmos482
Los ojos cerrados de Juan..482
El referente de Juan de Patmos en la visiones..483
La visin de la ciudad celeste..484
El realismo de la visin.487
La espacializacin de la visin: el tiempo de Adn, No, Abraham..489
La iconografa hildegardiana.494
La Jerusaln celeste..494
La metfora de la construccin celeste en Hildegarda..495
Los motivos escatolgicos en la construccin de la ciudad celeste500

La interiorizacin de las imgenes como un ejercicio del alma507

13.

Creacin potica y componente simblico en la obra de San Juan de la Cruz.

El problema de la inefabilidad de la experiencia mstica1

La insuficiencia del lenguaje y las opciones del mstica.1
El modo de expresar lo inefable: modo potico.1
Las imgenes y los smbolos3
La palabra potica: y el sentido de los trascendente4
La multivalencia del smbolo: el lenguaje simblico no posee limites semnticos precisos4
El smbolo como un fenmeno de condensacin significativa.4
El autntico smbolo..5
La dimacidad de los significados simblicos..5
La bipolaridad del smbolo..7
Funcin creadora de los smbolos.8-9

A
14.

El lenguaje de los msticos. Santa Teresa de Jess.

La urgencia de comunicar la verdad de su experiencia.4
El deseo de transmitir su experiencia interior.4
La figura de la mujer: persona que marca un nuevo comienzo..4
El Castillo interior: la primera morada7-9

A
15.

San Juan de la Cruz: mstico y poeta.

Por qu san Juan decide valerse del lenguaje potico?.........................38

A
16.

Ceremonias de escritura. Actos de habla y tcnica confesional en Scivias de

Hildegarda de Bingen.

Enfoques sobre la investigacin de Hildegarda1

Los modos de representacin en que Hildegarda se constituye como autor y como objeto
representado de su texto.1
El concepto de perfomatividad al acto enunciante de Scivias: testimonio y confesin.2
El testimonio como acto de habla.1
La situacin enunciativa del texto como testimonio.2
La prctica del testimonio..4
La condicin de testigo, mrtir.4
El valor de la escritura como testimonio..5
Los criterios de autenticidad para el testimonio..5
El testimonio: el verbo hecho carne en Hildegarda.5
El arrebato o el xtasis como carencia de expresin verbal.6
La escritura visionaria : como experiencia verbal del testimonio.7
La Confesin: segn la regla de san Benito8
El lenguaje alegrico con pretensiones epistemolgicas en Hildegarda..9
La recepcin del discurso teolgico9

El Logos hecho carne implica un acontecimiento discursivo.10

La verbalizacin de la confesin en la vida monacal.11
La voz organizadora del texto en el Scivias11
El testimonio y su expresin en tcnicas confesionales.12
El gnero testimonial en Hildegarda..12
El hablar como una obligacin de todo cristiano13
La tcnica confesional como limitante del conocimiento mediante la revelacin13
La tcnica alegrica de representacin en la escritura visionaria de Hildegarda.15
La consideracin de la alegora..15
La relacin de la alegora con el gnero testimonial..15
El trminos generales: la alegora..16
Los cuatros sentidos de Henri Lubac..16
La alegora en la profeca17
El testimonio de la visin proftica: alegora.18
En qu sentido las palabras constituyen el testimonio de Hildegarda?.......19
La escritura como dilogo de la voz de los cielos y la propia actitud.19
La estructura textual de Scivias como una ceremonia de una escritura: liturgia narrativa.21
El verbo hecho carne perfomativiza al propio sujeto enunciante..21
La relacin entre la vista y odo como capacidad de comprensin21
El acto de ver como forma verbal21

Los colaboradores de Hildegarda22

La situacin intermedia entre oralidad y escritura22
La oralizacin en la Edad Media como un desciframiento de los elementos del texto..22
La privatizacin de la lectura22
El proceso de feminizacin del gnero visionario durante la Edad Media.23
La suscripcin de la tradicin oral en Hildegarda: dictar es autorizarse.23
La ignorancia del latn en Hildegarda.24
El ojo y el odo..24
La clasificacin de los tipos de visiones: san Agustn.24
Macrobio y las cinco clases de sueos..25
Hildegarda en la literatura visionaria25
La relacin entre los sentidos y la enfermedad: verdadero acto performativo..26
La enfermedad como la verdadera escritura del cuerpo28

17.

La Lrica Mstica Renacentista. Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz y Fray Luis
de Len.

La asctica..1
Las tres vas de unin.1
El carcter inefable de la experiencia..2
Escuelas msticas..3-4
Noche Oscura del Alma..8

18.

Mstica y msticas rebeldes en las religiones del Libro.

El trmino mstica.1
El mundo originario de la mstica.1

19.

Lo Inefable o la Experiencia del Lmite.

El tpico de lo inefable.318
El contenido no expresable a travs de los lenguajes prcticas..318
Lo indecible y lo inefable.318
El lmite como cualidad de la expresin literaria.320
La mstica cristiana y el movimiento simbolista320
Lo espiritual que excede al sentido320
La dificultad expresiva: la recurrencia de la imagen, el smbolo o la alegora321
La recurrencia al sinsentido, al smbolo y al silencio en los msticos.324
El lmite: exceso de sentido o lenguaje insuficiente?.............327
El lenguaje en el mbito de lo inefable.329

20.

El Pastor de Hermas en el siglo II: De la Apocalptica a la Historia.

El pastor de Hermas y la apocalptica cristiana175
La estructura del pastor de Hermas176
La tardanza del fin. la tica y el tiempo.176
Las revelaciones hechas al autor: ropajes del gnero apocalptico176
El problema de la tica cristiana.176
La oportunidad de hacer penitencia.177
La alegora de la historia humana con la construccin de una torre..178-179
La tica de la espera: el llamado a la penitencia179
Las visiones del Pastor de Hermas.179
La Iglesia como una doncella: edades179

El proyecto divino de la Iglesia.180

La construccin de la Ciudad de Dios. Las piedras y el castillo..180
La ciudad amurallada..180
La influencia apocalptica del Pastor de Hermas185
La continencia sexual: dos figuras femeninas..186
La Iglesia misma como mujer187

21.

Escritoras Alemanas en la Literatura Religiosa Medieval.

Proceso educativo de la mujer..599

Hrotsvit, la primera poetisa alemana en tiempo de los Otones600
Las tutoras de Hrotsvit: estudios.601
Lo novedoso de la obra de Hrotsvit602
La imitacin de autores latinos602-603
Santa Hildegarda y Jutta de Spanheim..605
El terreno intelectual: las dos grandes tendencias: aristotelismo y la tradicin platnicaagustiniana.605
El terreno poltico de Hildegarda.605

La situacin de la Iglesia: herejas606

El Scivias de Hildegarda como una obra cristocntrica..606
La importancia de la relacin entre Cristo y la Iglesia..606
El LDO: la antropologa de Hildegarda..607
Hildegarda y las formas para expresar su unin con Dios: la viviente, la fuente del agua
608
El Ordo Virtutum de Hildegarda609
Los colaboradores de Hildegarda..609
La personalidad de Hildegarda609
Los viajes de Hildegarda.610
Las msticas del monasterio de Helfta610
Matilde de Hackeborn..611
Santa Gertrudis la Grande..612
Santa Matilde de Magdeburgo.613
La Minne (amor) en la obra de Matilde..614
El amor intenso de Dios.615
La cultura de las mujeres.616
La escritura por encargo de Dios.616
El inters pastoral.617
La conciencia de la consideracin de la mujer en su poca617

22.

El lenguaje potico mstico como figura esttica de mediacin en el dilogo

interdisciplinario entre literatura y teologa.

El lenguaje potico como figura esttica.447

El paradigma simblico como mediacin vinculante entre la palabra y el acto vivido448
Toda experiencia como sntesis de presencia e interpretacin.449
La experiencia de la vida en la mstica.449
Experiencia de la vida donada y modos de decirla e interpretarla450

23.

Lenguaje y contexto: el contexto del texto450

El proceso de produccin del texto mstico.451
El smbolo como constituyente del lenguaje originario en la experiencia fundante451
Misterio y lenguaje excesivo de la poesa mstica452
La fuente del acontecimiento potico y mstico..452
El lenguaje de los msticos y el modo excesivo de manifestarse..452
La refiguracin interpretativa.453
La experiencia mstica eclesial como experiencia arquetpica de la fe..454
La experiencia mstica como la comprensin adquirida a travs de un viaje..454

El lenguaje mstico en Santa Catalina de Siena.

El lenguaje mstico y la inefabilidad como caracterstica.159
Aspectos del nacimiento de la literatura religiosa: acto creativo
espiritual..160
La experiencia profunda del mundo expresada en signos160
La funcin de la palabra en metfora..160

acontecimiento

La experiencia mstico y el descubrimiento de lo esencial o inevitable..162

La forma peculiar de experimentar la presencia personal del Misterio162
Con respecto a la inefabilidad.162
La iluminacin intelectual..163
La transitoriedad ..163
La pasividad.163
Los diferentes testimonios de incomunicabilidad163
La imposibilidad de las palabras1.63
El goce incomunicable..164
La conciencia de lo inefable..164
Michel de Certeau: dos prcticas ligadas a la literatura mstica: arrebato y retrica..164
La inefabilidad da cuenta de la predominancia afectiva, la experiencia de amor165
El dilogo con Dios: en el conocimiento de s..165
El lenguaje mstico y la comunidad lingstica165
La palabra del mstico inscrita en una historia165
Certeau: la mstica designa una manera de hablar166
Las prcticas que constituyen este discurso.166
El modo de expresarse de manera sublime..167
Los lenguajes como viajeros168
Referencia tericas de un arte de habla.169

El arte de la composicin..169
Las palabras y las cosas: un lenguaje organizado..170
Los msticos situados desde una experiencia donde elaboran un recorrido171
El conocimiento mstico se ubica del lado de la experiencia y resiste
conceptualizacin..176

24.

cualquier

Cuerpos consagrados a Dios: La experiencia mstica y la liberacin de los sentidos a

travs de los escritos de la Madre Francisca de la Natividad y los de la Madame Mara de
San Jos, siglo XVII.

La experiencia mstica emerge de la nada buscando un dilogo10

La manifestacin de lo sagrado a travs de la mstica..10
La renuncia a la corporalidad..10

25.

Movimiento mstico y monstico femenino de los siglos XII y XIII

El marco social de cambio finales del siglo XI y principios del XII..1

La Baja Edad Media: divisin de las clases sociales1

La traslacin cultural2
La exigencia de autenticidad: pauta de la poca.3
El nuevo hombre..3
El universo mental del hombre.3
La nueva sensibilidad e interioridad del hombre medieval3
El ser humano reconocido en la nueva espiritualidad3
La nueva espiritualidad de Cluny..3-4
Discusiones y reflexiones sobre las facultades del alma (diversos temas).4
El florecimiento de una produccin textual4
La eclosin de la santidad femenina.5
La mujer en el imaginario medieval5
La renovacin espiritual y los ambientes femeninos6
La proliferacin de fundaciones de monasterios femeninos.6
El caso de Hildegarda: intelectual..7
La piedad femenina y la reclusin en el siglo XII7
El propsito de la reclusin.8
El surgimiento de una nueva clase de mujeres espiritualmente fervorosas..8-9
El nacimiento de las msticas..9-10
La bsqueda de un conocimiento inmediato de Dios10

El auge de la mstica femenina durante el siglo XII y XIII10

Tres tipos de msticas: epitalmica o nupcial; mstica del ser; mstica pasional..10-14
La originalidad de la experiencia personal15
La experiencia femenina como autoridad..16
La experiencia y el lenguaje como el lazo con el Otro..16
El despertar de lo real: el yo a la conciencia de la Realidad Divina17
La experiencia como conversin.17
El itinerario de las msticas medievales.18
El despertar hacia un Dios inmanente..19
El devenir mstico: va mstica: dos formas de expresin literaria: los relatos y la
sistematizacin literaria de pasos20
El lenguaje visionario20
La ardiente pasin y el deseo de las msticas.21
El deseo como virtud de libertad..22
El cristocentrismo de las msticas..22
La devocin de la humanidad de Cristo.23
Las visiones: tres tipos24
La visin como lenguaje de lo inefable24
Las visiones en cuanto a gnero literario..25
El objetivo final de las visiones..25
La experiencia mstica como el despertar de la conciencia a una nueva Realidad..25

Tener que escribir: forzadas por el espritu..26

Autoras de la divinidad..27
La relacin pedaggica de las msticas..27
La invencin de un lenguaje mstico28
La escritura: mendingar palabras28
La libertad de la Verdad..29
Libres y desafiantes en la conciencia de si mismas29
Su experiencia personal como escritura corporal del Espritu Santo..30
Lo femenino como develamiento de Cristo..31
La mujeres msticas y el cuerpo mstico.31
El tiempo que les toco vivir a las mstica: la luz de su lectura33

26.

27.

A
Formas de la Religiosidad en la Literatura Alemana Antigua
El texto literario se propone codificar el amplio mundo simblico de la creencia religiosa172
La forma literaria de regiosidad.176
Que se entiende por misticismo..176
La actitud mstica..176
El impulso mstico siempre irracional177
La fuerte carga simblica..177-178
El smbolo como medio de conceptualizacin en el lenguaje mstico de San Juan de la

Cruz.

El concepto smbolo en la vivencia mstica.139

El problema del smbolo y la metfora en la obra de san Juan de la Cruz140
El smbolo como estructura significativa: interpretacin mltiple..142
El smbolo y la doble relacin que mantiene con sus contenidos,.142
El indefinible componente semntico del smbolo.142
La poesa como acercamiento al Misterio143
La inefabilidad como un paso ms en el viaje146
El lenguaje mstico como revestimiento del carcter figurativo147

28.

El smbolo introducido como categora y concepto.147

El modo de referirse a Dios.148
La metfora.149
Teresa y Juan: Voces de lo Inefable.
La palabra mstica..117
El misticismo relacionado con la Santidad..118
La va purgativa118
El proceso asctico..118-119
El ltimo fin de la expresin mstica.122
Religin y poesa..122
La insuficiencia del lenguaje..123
Narrar lo inenarrable mediante el lenguaje potico..123
La utilizacin profusa de smbolos.123-124
El smbolo y su carcter dicotmico.124

A
29.

Las Mujeres en el misticismo cristiano.

La Baja Edad media y el florecer de mujeres msticas28
La Baja Edad Media y el tiempo de las mujeres: Elosa y Abelardo, Leonor de Aquitania.28
Hildegarda toma las riendas de su comunidad28
El carcter de Hildegarda29
El estado visionario de Hildegarda.29
Hildegarda y San Bernardo y el papa..29
La vida de Hildegarda: vida activa y contemplativa29
Las visiones enmarcadas en distintas manifestaciones luminosas..29
La muerte de Hildegarda29
Las beguinas del siglo XII.30
El anhelo amoroso de las beguinas31
La persecucin de las beguinas.32-33

La Mstica del Maestro Eckhart.

El encuentro de las beguinas y el maestro..21
El contexto de las beguinas..22-25
La relacin de Eckhart y las beguinas..26
Margarita Porete..27

30.

31.

32.

Eckhart y el abandono del alma27

El tema de la pobreza en Margarita Porete29-30
Razn y Mstica.
A lo que llamamos misterio.52
La mstica como una va o camino de unin o identificacin..53
El camino de la mstica: un fenmeno humano53
Sobre la experiencia religiosa: aproximacin fenomenolgica
Caractersticas con la relacin con lo transcendente..118
La religiosidad personal en trminos de persona.119
Qu es la experiencia religiosa.119
La experiencia religiosa y su carcter envolvente.120
El lenguaje como revelacin inadecuada e insuficiente..120
Quin es el mstico?............121
Origen y significado del trmino mstico121
El trmino misticismo segn la Real Academia..121
El trmino mstico del griego mystikos.121
La mstica como la relacin con el misterio, inalcanzable al entendimiento humano122

33.

Experiencias msticas: cumbre fenomenolgicamente122

Los diferentes estados msticos122
La experiencia mstica como una ampliacin de la existencia que trasciende los lmites
122
El mstico ms all de la racionalidad..122
Las cuatro caractersticas de la mstica..123
La experiencia mstica como una experiencia religiosa que afecta a la persona en toda su
extensin124
Aproximaciones al quehacer teolgico desde la experiencia mstica.
La teologa escolstica de finales del siglo XII..500
El recurso de la razn argumentativa.500
La experiencia mstica como punto de partida para la comprensin de Dios y como la intuicin
desde arriba y desde afuera.505
Caer en cuenta: experiencia fundante505
La revelacin se vuelve revelacin en aquel que la recibe505
El Itinerario que sugiera la experiencia mstica..506
La experiencia mstica como una forma de experiencia de fe507
Los tres significados que nos ayudan a comprender el sentido de experiencia mstica507

34.

35.

La realidad de finitud y fragilidad humana..508

Los siete grados de la experiencia mstica segn Martn Velasco508-510
La muerte del yo510
La experiencia de Dios autentica aporta: gran libertad, gran humildad y provee un amor que
todo lo abarca.511
El movimiento interior generado por la experiencia mstica.511
La Experiencia Visionaria a travs de la Gnosis Islmico-Irania.
La experiencia visionaria en Occidente como un fenmeno anmalo..1
El fenmeno visionario en Oriente.2
El mundo intermedio de las formas imaginalis..5
El mundo intermedio: mundo de la experiencia visionaria6
El mundo imaginalis all donde tiene lugar el encuentro..6
El papel de la imaginacin activa7-8
La visin9
La experiencia visionaria y su culminacin en el encuentro con el ngel..10
La visin y su adecuacin en el Alma13
Entre mstica e historiografa: el lenguaje de la ausencia en Michel de Certeau.

36.

La vivencia mstica como un momento histrico cultura imposible de reconstruir.162

La distancia espacio temporal del fenmeno mstico: el sujeto observador y el objeto
observado..163
La embriaguez lingstica del mstico: en el lmite.174

Lenguaje mstico en Jacobo Fijman.

Hablar de lo inefable.1
El lenguaje en el acto comunicativo..1
El lenguaje religioso.2
La irrupcin de la divinidad2
El itinerario de la vida espiritual..2
El lenguaje de la mstica que brota de lo inefable2
El acontecimiento es doble: esttico y religioso4

A propsito del amor llamado corts.

El asedio del caballero en el amor corts1
El modelo de la relacin entre lo femenino y lo masculino1
El amor corts es una justa.1

37.

38.

39.

40.

La literatura del amor corts3

Los valores caballerescos.3
La funcin de la dama..3

Tradicin clsica y ciclo bretn en las rdenes de caballera.

El surgimiento de una nueva sensibilidad esttica en el siglo XII43
Los cantares de gesta.43
Las nacientes monarquas y las novelas caballerescas.44
Las Instituciones Medievales de los siglos XII-XIV.
El contexto general del papado y el imperio.136
Lenguaje y Filosofa en el siglo XII: Juan de Salisbury.
La frescura y fecundidad del siglo XII.281
Juan de Salisbury testigo y exponente del renacer cultural del siglo XII.282
La formacin acadmica en el siglo XII..283-284

41.

Juan y los maestros de Chartres..285-286

El naturalismo de Chartres.287
El auge de las artes liberales y el trivio..290

Lectio Divina y Vida Monstica Hoy.

El objeto propio de la lectio divina3
La apertura al conocimiento divino3
El sentido operatorio..5
La formacin de la lectio divina..5

Las Virtudes, fuerzas vivas del alma en Hildegarda de Bingen.

La finalidad de la escritura en Hildegarda22
El estado de consciencia inspirada en Hildegarda23
El aval de las autoridades23
La Humildad la reina de las virtudes.24
Las virtudes y el magisterio de origen divino en el ser humano..24
Las siete virtudes de Hildegarda.25
Las virtudes como procuradoras..25
El obrar virtuosamente en Hildegarda..25
El dilogo entre las Virtudes y el Diablo27
Las virtudes y los puntos cardinales: el alma humana para orientar..27

42.

El ser humano como centro de la creacin27

La humildad en Hildegarda con Bernardo de Claraval..27
La Caridad como fuerza csmica.28
La influencia de Agustn de Hipona..28
La caridad como fuerza gnea..29

43.

El lenguaje del cuerpo y los sentidos como teofana en la obra teolgica de

Hildegarda de Bingen.
(REVISAR A FONDO)

La creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios (Hildegarda)..92

El macrocosmos y microcosmos en el LDO.94
El universo en el pensamiento de Hildegarda.94
La perspectiva cristolgica de Hildegarda sobre el universo.95
El cuerpo como vestido del alma, pero tambin el vestido de Dios..96
La encarnacin del hijo y su dimensin csmica96
El soplo de la vida segn Hildegarda97
El libro de los merecimientos de la vida: los simbolismo de los vicios111

44. El imaginario de la luz en la mstica corts de Matilde de Magdeburgo. Continuidad y

Transformacin de la herencia Hildegardiana en el siglo XIII.

El imaginario en la mstica: puerta abierta de dinamismo525
El imaginario como criterio de valoracin del lenguaje mstico526
La valoracin del lenguaje de la imagen..526
Las semejanzas entre Matilde e Hildegarda: la necesidad de expresar la experiencia visionaria
de un yo527
El carcter proftico y cosmolgico-simblico de Hildegarda..528
El carcter mstico corts de Matilde.528
La preeminencia esttica del principio de vida viriditas en Hildegarda..529

45.

El lenguaje de la Vida en la Esttica Hildegardiana.

El mundo de Hildegarda: un espacio que crea con imgenes, msica y palabras.604
Cul es el principio que hace habitables los mundos estticos creados
Hildegarda?...........604
La vida divina: viriditas, la fecundidad csmica..604
La espacialidad en la obra hildegardiana.605
La vida divina como manifestacin en lo concreto viviente608
La incidencia del principio de vida en el lenguaje esttico hildegardiano608

por

46.

47.

A
Apuntes para una antropologa hildegardiana. (Revisar)
La mirada medieval.127
La mentalidad simblica en el siglo XII..127
El hombre medieval: bsqueda de trascender una realidad fsica para penetrar en el
misterio128
Los bestiarios y los lapidarios: produccin caracterstica de esta poca128
El macro y micro cosmos en las visiones de Hildegarda128
El universo hildegardiano como antropofana: un mundo descripto con bellsimas imgenes
tomadas de la realidad del hombre..129
La imagen de Dios dada al hombre: la tnica del cuerpo..130
El hombre todo es vestido de Dios131

La justicia del ms all a finales de la Edad Media a travs de fuentes iconogrficas

La preocupacin por el destino individual193
La llegada de Cristo193
La presencia del Juicio Final en el pensamiento de finales de la Edad Media.194
El gnero iconogrfico 194
La justicia divina en el pensamiento cristiano.195
El nuevo sistema judicial de la Baja Edad Media195

48.

La cuestin de la salvacin en los hombres y mujeres medievales.195

Las seales de la llegada del fin del mundo.195
La popularidad del Apocalipsis de Juan196
El juicio final y el juicio particular..197
Las referencias sobre el juicio final en el Antiguo Testamento198-199
El Evangelio de san Marcos.198-199
El purgatorio en el siglo XII203-204
El milenarismo206
El milenarismo en la Baja Edad Media: Joaqun de Fiore..208
La historia del mundo segn Joaqun de Fiore..210
Las representaciones de la justicia divina en el arte gtica..211
La representacin del Juicio Final en la baja edad media213-214
La iconografa del miedo.215
La representacin del Infierno Devorador en la miniatura medieval.
La historia del infierno cristiano.269
Los castigos divinos.269
El gnero literario de la revelacin del siglo II..270
El apocalipsis y sus descripciones grficas..271
La imaginera infernal271

La creencia en la fe del Infierno..272

El arte infernal..272
La Boca del Infierno..273
La lucha entre el bien y el mal.274
Los iluminadores medievales y la fuerza expresiva del infierno274
Las imgenes del infierno275
La visin de Tungdal del siglo XII282
El monstruo devorador.283
La representacin del infierno como Boca devoradora.283-284

49.

La idea del Purgatorio en varios autores cristianos

50.

Los Monstruos en el Medievo: su ubicacin en el espacio geogrfico.

El rico universo teratolgico medieval27

Los rasgos iconogrficos fundamentales del arte medieval..27
Lo fantstico en la edad media..28
Las figuras monstruosas.28
La importancia de la Historia Natural de Plinio..29

Las Etimologas de Isidoro de Sevilla.29

Honorio de Autun y Gervasio de Tilburi..29
Los animales monstruosos en la Fisica de Hildegarda.30
El periodo romnico y el bestiario medieval.30
La decoracin de los tmpanos.31
Los mapas medievales..31

La Esttica de lo Monstruoso en la Edad Media.

El interior de la iglesia romnica175

El aporte cultural y educativo de la Baja Edad Media.

La renovacin del pensamiento durante los siglos X y XIII198
La importancia de los monasterios y las abadas.198
El ambiente cultural: bibliotecas, escuelas episcopales, juglares.198
La sociedad feudal y los valores de carcter ms humanista.199
La creacin de las rdenes de caballera199
El acto de ser armado caballero..199
La importancia de la Cruzadas200
El auge de la escritura..200
Manuscritos, cdices, miniatura y arte.200
La importancia del latn.201

51.
52.

El libro de las Etimologas de Isidoro de Sevilla..203

San Benito203
Los juglares y los trovadores..208
Escuelas y universidades..209-210

La revolucin cientfica del siglo XII.

La bsqueda de una nueva explicacin25
Una nueva mirada sobre la naturaleza y una curiosidad por interpretar la Biblia.25
El estudio cientfico de la naturaleza.25
Un cambio de actitud hacia la naturaleza.26
La revolucin del poder de la razn..26
De las interpretaciones simblicas a las explicaciones cientficas..29
La enseanza medieval: trvium y quadrivium30
Nacimiento de las universidades30
El renacimiento del siglo XII..31-32

53.

54.

La afirmacin del Yo en el siglo XII: Pedro Abelardo y San Bernardo. (Revisar)

El nacimiento de la conciencia individual durante la Edad Media..14-15

La modificacin de las circunstancias propias del periodo anterior17
Un cambio en las estructuras y modelos de comportamiento de la nobleza.17

55.

56.

Cambios sociales y culturales que impusieron al individuo decisiones y elecciones en la

conciencia..17
Pedro Abelardo y la nueva tica..18
La importancia de los textos agustinianos..19
La realidad individual en Pedro Abelardo20
La tica medieval20
Los sistemas ascticos y msticos: discusin tica21

El nacimiento del Amor en la Edad Media.

La nueva forma de amor en el siglo XII74
La ausencia de una idea elaborada de lo que es el amor de paraje antes del siglo XII76
El matrimonio y el poder sobre la mujer..78
El nacimiento de un nuevo sentimiento..79
La expresin de amor en la poesa trovadoresca..79
El Amor y las cortes80
El arte de amar medieval.82
La Cancin Trovadoresca: Una nueva imagen de la mujer medieval.
Sobre la mujer en la edad media3-4
Fidelidad y amor en el tratado del amor corts..6

57.

El concepto trovadoresco de amor.8

Amor corts y vasallaje9
El servicio por amor..11-12
La actitud sumisa y humilde del hombre.28
El Amor como servicio33
Prdida del yo y unin mstica.

Una manera de hablar: modus loquendi de Michel de Certeau: impotencia.38

Los msticos deben de deshacerse de si mismos para encontrar una unin con Dios..38
El desprendimiento terrenal y su relacin con el cuerpo..39
La unin mstica.47
Los caminos de la unin mstica: la teologa negativa y la positiva..48
El estado de unin y xtasis.49
Los desposorios.49
La desnudez y el silencio55
La vuelta a la escritura.59

La mstica femenina en la regin Renano-flamenca (Siglos XII y XIII)

La luz en la experiencia mstica (poema)4
El contexto histrico en Europa Occidental.9-10

58.

Las Beguinas del siglo XII y XIII..11-15

Hildegarda de Bingen (semblanza)..16
Las obras de Hildegarda..17
Hildegarda como la trompeta de Dios.17
La conciencia dispuesta a llegar a la inspiracin..18
Hildegarda recibiendo la visin.19
Antes de ser visionaria tuvo que demostrar la legitimidad de las mismas.19
Los ojos y odos interiores de Hildegarda19-20
La luz en la que lee sus visiones20-21
La estructura de sus visiones: factores para producirlas.21
Las intuiciones inmediatas: la conciencia inspirada..22
El ser humano en el centro del universo24
Lo sagrado en todo lo que existe: la conexin con todos los elementos..24-25
La intuicin repentina en Hildegarda..25
La humildad de Hildegarda..25
La msica: una entrada y una reminiscencia..
El agradecimiento en Hildegarda.27
El espacio de libertad construido por Hildegarda.28
Hildegarda como una Sibila28
Hadewijch de Amberes.29

Las visiones .30

La fruicin y la unidad.31-32
Los niveles de amor elevados..33
El innombrable..34
Ser Dios con Dios.37-38
El propsito obsesivo de unirse a su Amado39
Margarita Porete..40
La disposicin para comprender..41
Los siete estados o grados del alma42
Salir del encadenamiento..43
Lejos-cerca.44
No querer y no saber45
Suspensin del yo y entrada a lo Profundo..46
Las traducciones de lo Profundo.47
La vida iluminada, uno y todo son la misma cosa.49
El propsito de Margarita en cmo llegar a la Iluminacin..50
El contexto histrico de las msticas: siglos atravesados de crisis..53
La irrupcin de lo Sagrado: las mujeres que asumen el rol de los hombre.53
Las mujeres y la experiencia mstica..54
La disposicin interna..54

El estilo de vida de las msticas..55

Gran desestabilizacin: nueva espiritualidad55

El Renacimiento del siglo XII.

Contexto general del siglo XII24
Periodo por la lucha material: la lucha entre los papas y emperadores..25
El nacimiento de la literatura de caballera25
Una renovacin de los saberes.26
La aparicin de los idiomas vulgares26
La difusin de una cultura mas refinada y corts.27
El siglo XII y su oposicin a la cultura religiosa.27
Los temas que caracterizaron a esta poca.28
El renacimiento literario del siglo XII..29
Los hombres que cantan y escriben30
Tristn e Isolda.30-31
La nueva mirada hacia la mujer..31
El fenmeno de la ruralizacin de la cultura.36
La literatura caballeresca..36
La literatura hagiogrfica..37
Los cantares de gesta.38
La literatura trovadoresca.39-40

59.

60.

61.

La literatura caballaresca.41-43
El Amor Corts.
El nacimiento del amor corts.5
Las caractersticas del amor corts6
La definicin general del amor..7
Quines son aptos para el amor..8
Cmo mantener el amor..9
Los pilares esenciales del amor corts10-11
La figura del amante.12
La dama.14-15
El concepto de Amor cortesano.
El amor cortesano un cdigo.35
El amante.37
El amor cortesano..42
El amor: cortesa y cortejo..45
El amor cortesano y el matrimonio46
El amor sensual.60
El amor y el deseo sexual53

A
62.

Erotismo, cuerpo y lenguaje en los Afectos espirituales de Francisca Josefa.

La mstica y las tres vas5
Lenguaje y misticismo.16
El tipo de experiencia unitiva17
El lenguaje del mstico.17
El problema del lenguaje mstico.18
El lenguaje mstico y sus divisiones segn Michel de Certeau.19
El deseo como condicin previa a la comunicacin mstica.20
El verbo de querer.21
El deseo de unidad: un deseo de salir del destierro..27
El querer todo y no querer nada..28
El lugar vaco29
El erotismo acompaado de la soledad33
La experiencia interior.34
Cmo puede un mstico transmitir palabras humanas lo que le es dicho?.......35

A
63.

El Verbo hecho carne: palabra, visin y la creacin en la obra de Hildegarda von

Bingen.

Las diversas formas en las que el fenmeno visionario era entendido en el entorno de
Hildegarda en el siglo XII.1
Intentar explicar cmo el acto escritural de nuestra autora busca una cosmovisin en la que la
trada cuerpo-naturaleza-divinidad parece estar fundida.1
Hildegarda como acceso a la comprensin del fenmeno visionario: adems de los valores
sgnicos de la poca..2
La Palabra encarnada..2
La problemtica de acercarse a Hildegarda..2
Las diferentes estrategias utilizadas por Hildegarda para representar la veritas medieval.3
Contexto de Hildegarda..5
La formacin de Hildegarda.5
La pequea forma..5
La ideas de san Bernardo y el valor de la vida interior.6
Hildegarda y la libertad de la mujer.6
La produccin literaria de Hildegarda6
La luz segn san Juan.7

El acercamiento a la experiencia visionaria en Occidente vista con recelo.7

La noesis como forma de acceder a un conocimiento a modo de diferenciacin del
xtasis..7
Las revelaciones de Hildegarda.8
Las reflexiones de Ricardo de san Vctor en cuanto a la contemplacin8
Los tres gneros de elevacin..9
Hildegarda en el sptimo escaln de san Vctor9
La relevancia de la luz como constituyente fundamental de las visiones..9
El acercamiento a la teologa oriental10
El mundo imaginal10
El mundo intermedio.10
La negacin del cuerpo en cuanto a las visiones.10-11
Las teofanas ocurren en el Alma: Corbin..11
La importancia de la concepcin unitaria del cuerpo y del espritu..11
La imagen de Hildegarda como visionaria y artista del siglo XII11
La relacin entre alma, cuerpo y armona.11
El objetivo del conocimiento revelado.12
La teologa medieval : el nexo entre el mundo de los
espritus y el mundo de los
cuerpos..12
El tema de la palabra de Dios en el Antiguo Testamento12
La transformacin del Verbo.12

La transformacin de un saber revelado..13

La pluma de Dios en Hildegarda13
El gesto de escribir: las verdades provenientes de una percepcin teofnica.13
La unin armnica entre lo visible y lo invisible en la obra de Hildegarda.13
Los gestos de lectura y las representaciones de esos gestos..14
El cuerpo en el acto de la escritura14
El lenguaje que se derrama como una lengua de fuego.14
El lenguaje de lo indecible y lo inefable14
El arrebato del cuerpo expresado en el habla interior..15
Cristo como acceso a lo divino.15
El mundo imaginal: la esfera de lo divino y el espacio de lo terreno.16
La representacin de la veritas del siglo XII16
La verdad mundana y la verdad espiritual..17
La verdad interpretada por Hildegarda.17
El soporte visual para la transmisin de la verdad17
Las visiones de Hildegarda en el contexto latino del siglo XII..17
La representacin grafica de las teofanas y visiones: un saber celestial.18
El fenmeno visionario en Hildegarda como la conexin directa con un saber universal y
divino.18
El valor del icono como forma de apropiacin de la verdad..18
El acercamiento a Dios: el rostro oculto.18

64.

65.

El espritu santo se presenta borrando los limites entre lo celestial y lo terrenal.19

La carga simblica de las iluminaciones de las visiones de Hildegarda..19
El discurso hildegardiano en correspondencia con los principios teolgicos de su tiempo19
Los dos tipos de investigaciones en torno a la obra de Hildegarda20
El logos revelado en sus visiones20
La complejidad simblica de las iluminaciones.21
La insuficiencia del lenguaje en las visiones de Hildegarda.21
El conocimiento revelado y las trasmisin del mismo en Hildegarda22
El contenido revelado como una verdad revelada22
La comprensin del valor asignado por Hildegarda a la Palabra y la cristalizacin lingstica
23
La funcin especifica del lenguaje.23
El sujeto femenino detrs de la figura dbil y frgil..28
La Idea del Purgatorio.
La idea del purgatorio en la tradicin cristiana.3
El origen del purgatorio: en los monjes de Cluny.3
Los numerosos escritos sobre el purgatorio del siglo XII..4
Hombre y Filosofa. Una mirada desde la Mstica.
Para entender el misticismo.8

Sobre el misticismo..9-10
Etimolgicamente hablando..13-14
Fuentes mistricas griegas14-15
Las diversas manifestaciones del misticismo12
El culto a Dionisios: misticismo griego17
El legado rfico..18
El sentido esencial del orfismo.19
Los misterios Eleusis20-22
Fuentes bblicas23
El desierto, campo frtil de vida mstica.24-25
Abraham..26-28
Moiss el elegido28-29
Zarza y la columna de fuego..30-31
Orgenes de Alejandra34
Presencia mstica del Nuevo Testamento.35-36
El magisterio mstico de Cristo..37-38
Pablo de Tarso..39
Lo escondido de Dios: aquello que nos sobrepasa.60
El xtasis de la unin entre el hombre y Dios.61-62
El conocimiento del Dios como acto de amor63

La clarividencia del mstico.105

El silencio del mstico, msica callada.106
La clara conciencia del mstico cristiano..106
Castillo interior..127
Moradas127
Matrimonio espiritual.128
Llama de amor viva de San Juan de la Cruz.131-132
El movimiento de recogimiento..134
Fondo y deseo: un excessus.134-135
La noche oscura..138

El alma mstica quiere ser instrumento de Dios204