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FEST Filemom Escola Superior de Teologia

Formando Obreiros Aprovados

A DOUTRINA DO
BATISMO

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia


A Doutrina do Batismo
Pr. Mateus Duarte
1

A DOUTRINA DO BATISMO
O batismo talvez o assunto mais controvertido na Bblia. Por sculos ele tem sido
um campo de batalha teolgico em que muitos nobres soldados da cruz lutaram,
sangraram e morreram. Talvez mais sangue de mrtires tem sido derramado por
causa do batismo que por qualquer outra coisa. A controvrsia tem rugido
principalmente em redor de quatro aspectos do batismo. Nossa discusso, portanto,
tratar desses quatro aspectos.
I. O ADMINISTRADOR
Faz alguma diferena quem administrador do batismo? Dizem alguns que no.
Argumentam que o batismo um ato de obedincia por parte do batizando e que o
administrador no importante; mas os que assim pensam imaginam que teria sido
a mesma coisa aos olhos de Deus se o povo nos dias de Joo Batista tivesse
recebido o batismo de algum fariseu ou saduceu em vez de receber o de Joo?
Naquele tempo Deus teve um administrador divinamente indicado e Nosso Senhor
andou em grande distncia para receber o batismo de suas mos. Se Deus, naquele
tempo, teve um administrador divinamente indicado, no crvel que ele tenha um
hoje? Cremos que tem. Notemos:
1. O BATISMO UMA ORDENANA DA IGREJA.
Para prova disto oferecemos as seguintes passagens:
(1) Mat. 28:18-20.
No logarsupra, como bem sabido, temos o relato de Mateus da ltima comisso
de Cristo, comumente chamada de grande comisso.
A quem estava Cristo falando quando Ele pronunciou Sua ltima comisso? A
promessa que a ela se junta mostra que ele no estava falando aos apstolos como
indivduos. Ele prometeu sua presena at o fim dos sculos. Certamente ele no
pensou que os apstolos viveriam tanto assim. Ento ele deve ter-se-lhes dirigido
em alguma capacidade oficial ou corporada. Dirigiu-se-lhes como a um corpo
discente apostlico que era para se perpetuar? Dificilmente pensamos assim, desde
que nada se diz sobre a perpetuao do oficio apostlico. Para ser membro dos
doze originais foi necessrio que algum tivesse acompanhado os demais desde o
batismo de Joo e tivesse sido testemunha da ressurreio (Atos 1:21-22). Paulo foi
um apostolo num sentido levemente mais amplo: em que ele teve uma comisso
pessoal de Cristo, que lhe apareceu e lhe comissionou na estrada de Damasco. Num
sentido ainda mais amplo outros se chamam apstolos. Mas no se d um indicio da
perpetuidade do ofcio at o fim dos tempos, nem h um indicio que o ofcio
pudesse ser transmitido de um para outro.
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A Doutrina do Batismo
Pr. Mateus Duarte
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Cremos que Cristo falou aos apstolos como constituindo a igreja. Isto cremos
porque:
A. A Igreja o Corpo de Cristo
Assim representada muitssimas vezes para que se precise de mencionar
referncias escrituristicas. Desde que a cabea executa as obras atravs do corpo,
cremos que Cristo cometeu sua obra ao seu corpo.
B. A Igreja o Templo do Esprito Santo. (O Crente )
Vide 1 Cor. 3:16. nesta passagem, Paulo no estava falando do corpo humano do
crente, o qual noutro logar se chama o templo do Esprito Santo (1 Cor 6:19); mas
falando plenamente da igreja. Este captulo trata do edifcio da igreja.
Desde que a Igreja o templo do Esprito Santo e o Esprito est aqui para dirigir a
obra de Cristo, parece que por meio de Igreja que ele far sua obra; logo, que foi
Igreja que Cristo deu a grande comisso.
C. A Igreja coluna e fundamento da verdade.
Vide 1Tm. 3:15. A verdade toda est contida na grande comisso. Desde que a
Igreja coluna e fundamento da verdade, a comisso deve ter sido confiada a ela.
(2) 1 Cor. 12:13.
Reza a escritura: "Num Esprito fomos todos batizados num corpo". Sustentam
alguns que esta passagem se refere ao batismo no Esprito Santo. No h
fundamento escrituristico para tal noo. No h na escritura indicio algum que
cada crente receba o batismo do Esprito na ou depois da regenerao. Isto uma
presuno pura e simples.
Esta passagem dignifica que estar no ou sob o poder do Esprito Santo fomos todos
trazidos pelo Senhor ao batismo e assim fomos feitos membros de seu corpo, a
igreja local. Assim o batismo a porta cerimonial para a Igreja.
Sendo isto verdade e sendo tambm verdade que a Igreja um corpo democrtico,
segue-se que ela tem o cargo de sua prpria porta; ou, em outras palavras, a igreja
tem autoridade de receber membros. Est isto implicado na excluso dos
pecaminosos e na sua recepo outra vez s se arrependem e quando se
arrependem (1 Cor. 5:1-7; 2 Cor. 2:6-8). Em tambm est implicado na injuno de
Paulo Igreja de Roma: "ao que est fraco na f recebei-o vs" (Rom. 14:1). Assim o
batismo uma ordenana da igreja.
2. O BATISMO, ENTO PODE SER ADMINISTRADO SOMENTE POR AQUELES A QUEM A
IGREJA AUTORIZA.
Sem dvidas que a Igreja como um todo, no pode batizar; ela deve realizar a
ordenana por meio daqueles a quem ela autoriza, tanto como Jesus batizou por
meio dos apstolos (Joo 4: 1,2).
Isto levanta duas questes, que consideremos agora; a saber:
(1) Pode a Igreja autorizar qualquer um de seus membros a realizar a ordenana do
batismo?
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Para fazer o alcance desta pergunta mais claro, podemos apresent-la como segue:
a realizao do batismo esta limitada ao ministrio, ou pode um leigo oficiar?
O Novo testamento no to claro neste ponto como noutros, mas o peso da
evidncia em favor da administrao do batismo como uma funo peculiar do
ministrio. Filipe foi primeiro um dicono e ento um pregador. A tradio tem que
Ananias, que batizou Paulo, foi mais tarde Biso de Damasco. A verisimilitude que
ele j era um ancio quando batizou Paulo. Em todos os outros casos de batismo
est evidente que foi administrado por um ancio.
(2) Deveria ser considerada a ordenao como conferindo ao ministrio autoridade
para batizar sem outra ao por parte da Igreja?
Os apstolos que tiveram de Cristo sua comisso, e outros, tais como Felipe e
Ananias, que estiveram intimamente associados aos apstolos em alguns casos,
pelo menos, autorizados diretamente pelo Esprito Santo, batizaram crentes sem
terem o juzo da Igreja sobre o assunto. Tal foi necessrio no tempo quando as
Igrejas foram poucas e vagarosas e difceis s viagens. Foi parte do regime
indicador do cristianismo. Mas a regra permanente que o batismo pe algum no
corpo de Cristo, a Igreja; e, desde que a Igreja uma democracia e est
responsvel a Deus pela fiel execuo da grande comisso, ela, devra, quando
possvel e de todo praticvel, opinar sobre cada candidato ao batismo.
(3) Devra um pregador, indo a um campo abandonado, ser autorizado a batizar
crentes sem outra ao por parte de qualquer Igreja?
Respondemos que isto deveria ser feito s quando absolutamente necessrio, como
quando um missionrio vai para um campo estrangeiro onde no h verdadeira
igreja acessvel. Onde tudo praticvel, os candidatos ao batismo deveriam ser
levados a uma igreja visinha em que possam pedir o batismo. Nalguns casos pode
ser achado conveniente igreja enviar um grupo de membros seus ao lugar onde
os candidatos esto, para receb-los. Onde nenhum desses planos fatvel, os
candidatos podem ser movidos a fazerem pedido de batismo por escrito s mos de
alguma Igreja. Em todo caso as igrejas deveriam seguir o curso que estiver no
mximo de harmonia com a democracia da Igreja e o que for mais seguro em
principio.
II. O CANDIDATO
Quais so as qualificaes, se alguma, devem ser possudas pelo candidato antes
de o batismo ser devidamente administrado? A posio de alguns que a nica
qualificao requerida de adultos "um desejo de fugir da ira vindoura e salvar-se
de seus pecados" (Wesley) (*). Outros ensinam que uma simples f intelectual na
deidade de Jesus Cristo qualifica algum para o batismo, sustentando tambm que
o batismo tem eficcia salvadora. Para uma discusso das passagens em que se
baseiam para ensinar que a f evanglica uma simples crena intelectual que
Jesus Cristo o filho de Deus, vide o captulo sobre arrependimento e f. tambm
sustentado por alguns que as criancinhas dos crentes podem adequadamente
receber o batismo.
Mas, que dizem as escrituras? As escrituras so claras e iniludveis no seu ensino
que:
1. A F SALVADORA PESSOAL UM PR-REQUISITO DO BATISMO.

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A f salvadora confiana e firmeza em Jesus Cristo como salvador pessoal todosuficiente de algum. Para mais discusso vide o captulo supra referido.
(1) No h nas escrituras indicao alguma de qualquer pessoa que alguma vez foi
batizado sem f.
A. Onde se do as mincias, a est claramente indicada f dos batizandos.
Para casos destes, vide Atos 2:41; 8:12-37; 18:8; 19:4. Duas destas passagens (Atos
8:37 e 19:4) bastam para mostrar que a conexo de f com batismo nestas mesmas
no incidental nem acidental. Em Atos 8:37 temos a declarao virtual de Filipe
que o Eunuco no podia ser batizado, salvo se cresse. Em Atos 19:4 est claro que
Paulo batizou os doze homens porque no tinham compreendido corretamente a
pregao de Joo Batista, de f no Messias vindouro (pregao imperfeitamente
transmitida por Apolos a eles, qui), logo, no tinham crido, a assim tornaram
invlidos o seu primeiro batismo.
B. Noutras passagens onde os pormenores no esto feitos explcitos, est
subentendida a f dos batizandos.
Vide Mat. 3:1,2,6; Mat. 28:19; Marcos 16:16; Joo 4:1; Atos 9:17-18; 10:47; 16:3033. Joo pregou o arrependimento e exigiu frutos dignos do arrependimento
daqueles que ele batizou. E o arrependimento e a f so graas sincrnicas,
inseparveis. Na grande comisso Jesus engatou f com batismo (Marcos 16:16) e
colocou discipular antes de os batizar (Mat. 28:19). A verso Revista Inglesa
retamente traduz esta passagem para que se leia: "Fazei discpulos de dotas as
naes", em vez de "ensinai todas as naes"; porque a palavra traduzida
"ensinando" no verso seguinte diferente da palavra no verso 19, que esta
traduzida por "ensinai" na verso comum. Que os discpulos no se fazem por
batismo est evidente em Joo 4:1, que indica que tanto Joo como Jesus "fizeram e
batizaram discpulos". Em o Novo Testamento os discpulos foram primeiro feitos e
ento batizados e a verso da grande comisso por Marcos mostra que os
discpulos foram feitos por meio da pregao do evangelho e f nele. O alegado
batismo de criancinhas irresponsveis no caso do batismo de famlia ser tratado
quando viermos a falar do batismo infantil.
(2) O Simbolismo da Ordenana Exige f por parte do batizando.
O simbolismo do batismo est claramente estabelecido em Rom. 6:2-5 e Col2:12.
ele significa nossa morte para o pecado e ressurreio para andarmos em novidade
de vida. Semelhante experincia s pode vir por intermdio da f. A passagem de
Colossenses nos informa que ela vem "pela f no poder de Deus" (*) .
2. LOGO SOMOS PARA BATIZAR SOMENTE OS SALVOS, PRESUMIDADMENTE
Se a f exigida como um pr-requisito do batismo a f salvadora, ento s o povo
salvo balizvel. Que esta f f salvadora est feito evidente pelo fato que a
salvao est condicionada sobre a f e diz-se que o crente possua vida eterna.
Vide Atos 16:31; Efes. 2:8-10; Joo 5:24. No somos para batizarmos gente para
podermos salv-la, nem porque quer salvar-se, mas s porque j est salva. O
simbolismo da ordenana prova isto ainda mais. Quando algum est batizado sem
ter morrido por meio do poder regenerador do Esprito Santo para o pecado, que o
nico modo porque algum pode morrer para o pecado, professa uma falsidade
perante o mundo.
3. BATISMO INFANTIL, PORTANTO, PROIBIDO
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O batismo infantil est deixado sem qualquer autoridade ou fundamento na


Escritura. F um pr-requisito do batismo e como tal est indicado, implicado ou
exigido por qualquer passagem da Escritura no tocante questo. Barrando o
alegando batismo de criancinhas no batismo de famlias, o qual disporemos j, no
h na Escritura a mnima parecena de um indcio que criancinhas foram algures
batizadas. Foi incisivamente dito que as passagens usadas pelos advogados do
batismo infantil caem em trs classes: uma menciona batismo, mas no menciona
criancinhas. Outra classe menciona criancinhas, mas no mencionam batismo e
uma terceira classe no menciona nem criancinhas nem batismo.
Alguns pedobatistas, sob o peso da evidncia contra eles, tem gravitado posio
de considerarem o batismo de criancinhas como pouco mais que uma dedicao
delas ao Senhor tanto como dedicamos edifcios. W. A. Swift, numa srie de artigos
em The Methodist Herald (ora extinto), de Jackson, Tenessee, sobre "Porque os
Methodistas Batizam por Derramamento e Batizam Criancinhas, assim argi: Diz
ele: "Porque dedicam uma igreja a Deus? Porque dedicam um navio, um
monumento grantico ou qualquer outra coisa? No so as crianas de mais valor do
que as pedras e edifcio?" E Swift conta de um culto numa igreja batista em Chicago
na qual duas mes dedicaram suas crianas a Deus como Ana e Samuel, mas sem o
emprego de gua. E ele acrescenta: "porque prejudica usar gua?" Um argumento
assim submete a idia que o batismo "um sinal de regenerao, ou de novo
nascimento". Contudo, os metodistas ainda assim declaram (?).
E luz dos fatos escrituristicopr-citados muitos eruditos pedobatistas no tentaro
manter que o batismo infantil foi uma instituio apostlica. Isso veremos em notar:
(1). O testemunho de pedobatistas eruditos sobre o batismo infantil.
LUTRO ? "No pode ser provado pelas sagradas Escrituras que o batismo infantil
foi institudo por Cristo ou comeado pelos cristos prstinos depois dos apstolos."
ERASMO ? "Em nenhum lugar dos escritos apostlicos est expresso que batizaram
criancinhas."
OLSHAUSEN ? "H totalmente em falta qualquer passagem prova conclusiva para o
batismo infantil no tempo dos apstolos, nem pode para o mesmo haver qualquer
necessidade e deduzir-se da natureza do batismo."
GEORDE EDUARD STEITZ ?SCHAFF ? HERZOG ENCY. ?ArtBapt. ? "No h nenhum
trao de infantil em o Novo Testamento."
A. T. BLEDSOE, LL. D. ?" artigo de nossa f (Metodista Episcopal), que o batismo de
criancinhas para de nenhuma maneira ser retido na igreja, como agradabilidade
instituio de Cristo. Ainda assim, com toda a nossa pesquisa, no temos podido
achar em o Novo Testamento uma s declarao expressa ou palavra a favor do
batismo infantil." (Southern Review, Vol. 14). E esse mesmo escritor diz: "Centenas
de cultos pedobatistas tem chegado mesma concluso, especialmente desde que
o Novo Testamento esteve sujeito a uma exegese mais ntima, mais conscienciosa e
mais cndida do que foi anteriormente praticada pelos controversistas."
H. A. W. MEYER, TH. D. (chamado "o prncipe dos exegetas") ? "O batismo das
crianas, do qual no se acha trao em o Novo Testamento, para no ser
sustentado como ordenana apostlica..."
NEANDER ? "O batismo, no princpio, foi administrado s a adultos, pois os homens
estavam acostumados a conceber batismo e f como estritamente ligados. No
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aparece qualquer razo para derivar-se o batismo infantil de uma instituio


apostlica e o reconhecimento dele, que se seguiu um tanto mais tarde, como de
tradio apostlica, serve para confirmar esta hiptese." (ChurchHistory).
GEORGE HODGE ? "Os recipientes do batismo parecem ter sido originalmente
pessoas de vida madura. O mandamento. "Ide ensinai todas as naes e batizai-as",
e as duas condies, "Arrependei-vos e sede batizados", e "O que crer e for
batizado" indica adultos" (The Episcopal Church, Its Faith andOrder, pg. 51).
A. B. MCGIFFERT ? "Se as criancinhas foram batizadas na era apostlica, no temos
meios de o determinar" (History os ChistianityimtheApostolic Age, pg. 543).
ROBERT RAINY, ao tratar do perodo A. D. 98-180 ? "O batismo pressupunha alguma
instruo crist e precedida de jejum. Significava perdo dos pecados passados e
era um ponto de partida visvel da nova vida sob as influncias crists e com a
inspirao dos fins e alvos cristos" (AncientCatholicChurch, pg. 75).
HARNACK, ao tratar do perodo posapostlico ? "No h trao seguro de batismo
infantil na poca; a f pessoal uma condio necessria." (Historyof Dogma, Vol. I,
pag. 20).
H. M. GWATKIN ? "Temos boa evidencia que o batismo infantil no instituio
direta quer do Senhor mesmo, quer dos Seus apstolos. No h trao dele em o
Novo Testamento" (EarlyChurchHistoryto 313, Vol. I, pg. 250).
O espao veda-nos continuar. Estas citaes mostram a posio da maioria dos
eruditos pedobatistas.
Mas, no obstante, face de tudo quanto foi dito, alguns h que fazem
determinado esforo para provarem que os apstolos praticaram o batismo infantil.
Da, notamos:
(2). Argumentos a favor do batismo infantil respondidos.
A. A tentativa mais atrevida que se tem feito para justificar o batismo infantil est
em buscar provar que a criana est salva. "O beb e a pessoa convertida esto
ambas num estado correspondendo regenerao. Se uma se intitula ao batismo,
assim a outra. Se necessrio batizar um adulto convertido, pela mesma razo
necessrio batizar uma criancinha... Nunca podemos estar seguros de que um
adulto est salvo quando o batizamos, mas, concernentes s crianas, no h
possibilidade de engano (?). E a cerimnia usada pela Igreja Metodista Episcopal do
Sul, quando administra o "batismo" s criancinhas, reza em parte com segue:
"Caros amados, porquanto todos os homens, ainda que cados em Ado, so
nascidos nesse mundo em Cristo o Redentor, herdeiros da vida eterna e sujeitos a
graa salvadora do Esprito Santo," etc".
Quer isso a dizer que as criancinhas so to verdadeiramente salvas quanto s
pessoas crentes adultas em idade. Contra isso observamos:
(a) Ou nega a depravao hereditria natural ou nega a verdadeira natureza da
regenerao. Se os advogados do sentimento supra querem dizer que a criancinha
est sem mcula do pecado, ento negam a depravao. Se negam que isto se
envolve ao sentimento delas, ento negam a verdadeira natureza da regenerao,
porque dizem que as criancinhas esto em um "estado de responderem
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regenerao" e esto "nascidas neste mundo em Cristo o Redentor, herdeiros da


vida eterna".
No captulo sobre o novo nascimento mostramos que a regenerao purifica todo
pecado da alma ou da natureza imaterial do homem, como evidenciada pelo fato
que a alma regenerada vai imediatamente presena de Cristo ao morrer e que
nenhum pecado entra l. No h qualquer indicao de algo na morte ou depois da
morte que prepare ulteriormente a alma para chegar a Cristo, exceto a simples
separao do corpo. E esta a nica ocasio de sua entrada e no aquela que
moralmente ajusta a alma para a entrada, como provado pelo fato que a alma
irregenerada vai ao tormento imediatamente depois da morte. Se a morte ajustasse
moralmente a alma para a entrada a Cristo, ento a alma de todo homem estaria
qualificada para entrar ao morrer.
A depravao hereditria natural das criancinhas est patente no Sal. 51:5, 58:3; J
14:4. Esta ltima passagem muito conclusiva: ela declara uma lei irrevogvel que
opera em todo o universo. Uma coisa impura no pode jamais vir de uma impura.
Tal pai, tal filho. Mesmo que o pai seja regenerado, ele no pode comunicar
regenerao ao filho. A regenerao no um "fator gentico". uma mudana
induzida, da qual nenhuma quantidade, diz a lei de Mendel, "pode conseguir por si
mesma registrar-se no organismo de modo a vir a este crculo encantado de
caracteres ancestrais que ele s parece estar passado posteridade" (Price, Q. E.
D., pg. 91). A Palavra de Deus nega que a nova natureza seja hereditria quando
ela declara que os filhos de Deus so nascidos "no do sangue". (Joo 1:13).
H duas passagens que se usam para provarem que as criancinhas esto salvas.
Uma delas se menciona na disciplina metodista citada acima logo em seguida s
palavras citadas. Esta passagem se acha em Mat. 19:14; Marcos 10:14 e Lucas
18:16. Nela, ao falar de criancinhas, Jesus disse: "Das tais o reino de Deus" ou
"aos tais pertence o reino de Deus". As citaes seguintes mostram a verdade desta
passagem:
"Tais quer dizer, certamente, pessoas de simplicidade infantil e aparentemente no
significa criancinhas de modo algum. Assim o memftico, "para pessoas desta
espcie, delas o reino do cu". E a peshito incomoda-se, "para os que so iguais a
elas, deles o reino do cu". Todos os comentaristas gregos a explicam como
significando puerilidade, nenhum deles mencionando criancinhas como includas e
diversos representando expressamente o contrrio. Nem nenhum comentarista
grego menciona tanto quanto podemos achar, o batismo infantil em conexo com
esta passagem, ainda que todos eles praticaram o rito" (Broadus, sobre Mateus).
"No criancinhas, mas homens de disposio infantil" (Meyer).
"Dessa referncia ao batismo infantil que to comum buscar nesta narrativa,
claramente no h o mais leve trao a achar-se. O Salvador assentou as crianas
perante os apstolos como smbolos de regenerao espiritual e do simples
sentimento juvenil nelas instilado" (Olshausen).
Mas, a despeito do sentido desta passagem, ela no autoriza o batismo infantil. O
fim de Lhe trazer as criancinhas est apresentado explicitamente e a objeo dos
discpulos mostra claramente que isto mesmo era desacostumado. De maneira que
a passagem morta contra o batismo infantil, pouco importando que interpretao
se ponha sabre as palavras "dos tais o reino de Deus."

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Pode bem ser notado, como nosso estimado contemporneo, David Burris, Th. D.,
disse: "Jesus disse "pequeninos" (no criancinhas), deixando-os vir (no sendo elas
escouceadas e chorando) a mim" (InfantBaptism A Sin).
A outra passagem usada para provar que as criancinhas esto salvas est em 1 Cor.
7:14 ? "Porque o marido descrente santificado na esposa e a esposa descrente
santificada no irmo; doutro modo vossos filhos seriam imundos; mas agora so
santos."
Mas primeiro que tudo, precisa notar-se que esta passagem prova demais para os
pedobatistas, segundo o seu uso dela. Se ela prova que os filhos da unio entre um
crente e uma descrente tem direito ao batismo em virtude de sua ligao com o
cnjuge crente, ento o cnjuge descrente tambm tem direito ao batismo, sem
mais qualificaes, porque a mesma santidade que comunicada aos filhos de uma
semelhante unio tambm se comunica ao membro descrente.
A santidade mencionada nesta passagem no , claramente, santidade moral, mas
somente uma santidade exterior fazendo lcita no lar a associao do membro
salvo. "A justeza do argumento de Paulo pode ser mais obvia se tiver em mente que
a influncia judaica era ainda poderosamente operante na igreja; portanto,
provvel que os cristos que tinham cado debaixo dessa influncia, que tinham
maridos ou esposas descrentes, temiam contaminao ritual por relao conjugal
com descrentes. Isto, contudo, Paulo declara ser infundado temor; porque, como
toda a espcie de alimento santificado pela orao (1 Tim. 4:5), de modo que um
cristo possa receb-lo sem contaminao ritual, todo associado legal ou
companheiro na vida santificado ao cristo." (AlvahHovey).
E esta passagem realmente prova a falsidade da conteno que todas as
criancinhas esto salvas. Se todas as criancinhas esto salvas, ento todas so
santas e o argumento de Paulo seria inadequado.
(b). Mais ainda, esta idia de salvao infantil nega a necessidade da regenerao.
Quando corretamente trazidas, as palavras de Jesus a Nicodemos sobre o novo
nascimento no so "Exceto um homem, etc.," como se aplicassem a adultos
somente, mas so "Exceto algum, etc.". Os Catlicos Romanos usam justamente
esta passagem para provarem que as criancinhas devem ser nascidas de novo para
serem salvas e, assim porque erradamente crem que o batismo necessrio
regenerao, acham fundamento para o batismo infantil. Se eles estivessem
direitos na sua idia de batismo, ento totalmente direitos estariam na sua noo
desta passagem. Esta passagem ensina que todos , no excetuando as criancinhas,
devem de nascer outra vez para serem salvas. Quando as criancinhas que morrem
recebem a regenerao, no est revelado na Bblia; mas est claro que elas no
nascem salvas e que elas devem de ser regeneradas para serem salvas. Nossa
opinio que a regenerao nas criancinhas tem lugar no momento da separao
entre alma e corpo. Temos tratado por exemplo da salvao dos que morrem na
infncia no captulo sobre Responsabilidade Humana.
B. Outra tentativa de justificar o batismo infantil pela Escritura quer basear-se no
concerto de Deus com Abrao. Este concerto, segundo os pedobatistas, foi um
"concerto da igreja". E a igreja que se fundou sobre ele a mesma como a igreja do
Novo Testamento. Cristo nunca fundou igreja, dizem eles. Neste "concerto da igreja"
instituiu-se a circunciso como um sinal e um selo. Nos tempos do Novo Testamento
instituiu-se o batismo e substituiu a circunciso. E desde que Deus incluiu
criancinhas neste concerto e ordenou a circunciso delas, elas esto ainda includas
neste concerto e tem direito ao batismo. Este concerto com Abrao, no qual seus
filhos foram includos, foi o concerto eterno. por semelhante arrazoamento viciado
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que os pedobatistas salvariam suas faces. O argumento supra, argumento pudesse


ser chamado, tem uma falsa proposio em cada sentena, como notaremos agora.
(a). A referncia ao concerto de Deus com Abrao como um "concerto da igreja"
est totalmente sem garantia escrituristica. A palavra "eklesia" aparece na
Septuaginta somente no seu sentido amplo de uma assemblia. aplicada aos
judeus somente quando reunidos em assemblia, nunca usada no sentido de uma
instituio ou corpo permanente. Seguramente que os eruditos entre os
pedobatistas devem saber isto. Quando Cristo disse: "Minha igreja", Ele
evidentemente distinguiu a igreja do Novo Testamento de tudo o mais. A igreja ,
puramente, uma instituio do Novo Testamento e toda a prosa sobre ela voltar ao
Velho Testamento como uma instituio uma evidncia de crassa e indesculpvel
ignorncia.
(b). Da mesma maneira no h garantia escrituristica alguma para a assero que o
batismo veio em lugar da circunciso. Nem um indcio de semelhante coisa aparece
em qualquer lugar do Novo Testamento, nem mesmo na discusso da coerncia
sobre a circunciso em Jerusalm. De fato, esta conferncia provou que a
circunciso no cedeu lugar ao batismo; do contrrio a questo em foco podia ser
resolvida prontamente por dizer simplesmente que os gentios no estavam
obrigados a serem circuncidados porque o batismo tomara o lugar da circunciso;
mas, pelo, contrrio, resolvendo e proibindo as contaminaes da idolatria, a
impureza, as carnes sufocadas e o sangue, pareceu bem a conferncia e ao Esprito
Santo no lhes impor mais encargo algum alm dos j sancionados (Atos 15:28,29),
mau grado os perturbadores terem tocado na circunciso (v. 24) tambm. Estivera
um pedobatista na conferncia de Jerusalm, seguro estivera de propor a soluo...
E isso, a propsito, prova de que l no houve pedobatistas. Os crentes judeus
continuaram a praticar tanto a circunciso como o batismo sem um indcio dos
apstolos em contrrio.
(c) parte do concerto abraamico a que a circunciso pertencera foi totalmente
natural. Os gentios nada absolutamente tem a fazer com ela. A fase natural do
concerto abraamico teve que ver com a formao de uma grande nao oriunda da
semente de Abrao e a herana da terra de Cana por essa semente. A fase
espiritual do concerto abraamico teve de ver com a beno de todas as naes por
meio da semente de Abrao. Estes trs elementos do concerto de Abrao com Deus
?um natural e outro espiritual ? podem ser vistos pela consulta de Gn. 12:2,3,
17:7-14, 22:17,18. Agora, quando se deu a circunciso, no se fez meno da fase
espiritual do concerto; ela teve que ver somente com a fase natural do concerto.
Esta diviso do concerto abraamico numa fase natural e numa espiritual est
confirmada por Paulo na sua afirmao que a semente de Abrao, qual
pertenciam as promessas, era Cristo. Vide Gal. 3:6. Sabemos que a promessa de
Deus, que a semente de Abrao se tornaria uma grande nao (Gen. 12:2), e
mesmo uma multido de naes (Gen. 17:4-6), e que essa semente possuiria a
terra de Cana (Gen. 17:18), foram os descendentes naturais de Abrao. Da Paulo
podia ter-se referido somente promessa que todas as naes seriam abenoadas
atravs de Abrao, no que Paulo assim se faz nossa autoridade para uma diviso do
concerto abraamico. A promessa de que fala Paulo realizou-se atravs de Cristo e
nem a circunciso, nem qualquer outro rito condio de se participar dessas
bnos, que somente em f esto condicionadas.
As duas fases deste concerto com Abrao esto ilustradas em Ismael e Isaque (Gal.
4:21-30). Ismael nasceu segundo a carne assim representou a semente natural.
Isaque nasceu segundo o Esprito (Gal. 4:29), e assim representou a semente
espiritual. A circunciso teve de ver somente com semente natural. Todavia, Isaque,
porque foi num sentido um descendente natural e era para participar das bnos
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10

naturais, foi circuncidado; mas a semente espiritual, que nada tem a ver
diretamente com as bnos do concerto abraamico, tambm nada tem a ver com
a circunciso, exceto aquela circunciso espiritual que do corao e no feita
com mos (Gal. 5:6; Fil. 3:3). E Paulo diz expressamente que qualquer homem que
tentar obter um quinho na fase espiritual do concerto abraamico por meio da
circunciso, no o poder ter (Gal. 5:2).
Agora a fase nacional ou natural do concerto abraamico foi um concerto eterno
(Gen. 17:7). No foi revogado. Foi nulificado, temporariamente, pela cegueira de
Israel, mas Deus no lanou fora a Israel e ele ainda est para ser ajuntado e
tratado sob ambas as fases do concerto abraamico.
(d) Mas esta fase natural do concerto no o "novo concerto" de Heb. 8:8-12. Este
o concerto do tempo da igreja,o concerto da igreja e tambm um novo concerto
para Israel como uma nao; porque, se fosse o concerto natural com Abrao, ou se
fosse qualquer parte do concerto abraamico que tivesse a ver com a circunciso, e
o batismo veio em logar dela, como pretendem os pedobatistas, ento batismo
seria uma condio de se participar deste concerto. Isto a maioria dos pedobatistas
protestantes no concederia. Por exemplo, um certopedobatista declarou: "O "novo
concerto" de Heb. 8:8 este concerto abraamico", (isto , o concerto ou parte do
concerto a que pertenceu a circunciso), e ento declarou tambm: "Objetamos a
fazer a gua assencial salvao". O novo concerto o concerto o concerto a que
pertenceu a circunciso e esta deu caminho ao batismo; mas o batismo no
essencial salvao! Marque os lgicos para que eles possam inspecionar esta
nova pea de lgica! Assim se conquista a si mesmos os pedobatistas no campo de
batalha.
Nada pode ser enxertado na igreja do Senhor Jesus Cristo sob alegao que ela veio
em lugar da circunciso. A igreja do Senhor Jesus Cristo para a semente espiritual
de Abrao na sua herana das bnos espirituais do concerto; no para a
semente como tal.
C. Contende-se que "Cristo foi batizado quando um bebe aos oito dias de idade e
dedicado ao ofcio sacerdotal quando aos trinta anos... O Seu batismo real da
igreja ? o rito iniciatrio na igreja judaica ? ocorreu quando Ele tinha oito dias de
idade". E afirma-se que "nenhum erudito da Bblia pode exibir uma s passagem
tranchante para provar que Joo o Batista, qualquer dos doze apstolos, ou
qualquer do oito escritores do Novo Testamento, salvo Paulo, foram de qualquer
modo batizados em idade madura. Onde foram batizados Mateus, Marcos, Lucas,
Pedro, etc., se no na infncia?"
(a). Estranho, na verdade, que, enquanto Joo administrava o batismo comum,
Jesus veio a ele para a uno sacerdotal. E tambm estranho que semelhante fato
raro no recebeu nenhuma ateno de qualquer dos evangelistas. E por que devera
Cristo ter ido a Joo no Jordo para uno sacerdotal em vez de ir ao sacerdote no
templo. Joo era da linhagem sacerdotal, mas no era um levita. Que direito teve
Jesus ao sacerdcio legal, desde que Ele procedeu "de Jud, de cuja tribo Moiss
nada falou no tocante ao sacerdcio" (Heb. 7:14)? O contraste ente o modo porque
os sacerdotes foram feitos segundo a Lei e o modo por que Jesus foi feito um sumo
sacerdote est exposto em Heb. 7:28.
(b). Quanto a Joo o Batista, estamos prontos a admitir que ele nunca teve o
batismo cristo. Ningum houve para lho administrar no princpio e no lhe cabia
receb-lo de um dos seus discpulos em fidelidade sua misso. E Joo o Batista
no estava mesmo no reino, no sentido estrito do Novo Testamento. (Mat. 11:11).
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(c). Mas aceitamos o desfio de achar uma passagem trachante que mostre que os
apstolos foram batizados em idade madura. Essa passagem est em Atos 1:21,22,
a qual mostra que todos os apstolos tiveram de ser discpulos de Joo a todos por
ele foram batizados. Foi o batismo de Joo que de homens constitui seus discpulos.
Desafiamos a qualquer pedobatista para provar o contrrio, antes que Joo foi
enviado a preparar um povo para Cristo, o que ele fez trazendo-os f e ento
batizando-os.
(d). E podemos perguntar por que a exceo admitir no caso de Paulo? Asseverouse que Paulo foi considerado proslito e, portanto, o seu batismo judaico, assim
chamado, no foi aceito; mas, isso no oferecer razo, porque, por que foram
batizados as multides que prontamente receberam a pregao de Joo o Batista
(Mat. 3:5,6)? Foram todas elas consideradas proslitas? Se foram, por que deveria
qualquer judeu ter sido considerado mais que um proslito?
(e). Se o batismo judaico, assim chamado, foi suficiente, como deve ter sido na
"igreja judaica", se ela e a do Novo Testamento so as mesmas, ento por que os
fariseus e os legalistas foram censurados por no receberem batismo das mos de
Joo o Batista? Vide Lucas 7:30. Um pedobatistas podia ter fornecido esses
hipcritas com uma defesa contra a acusao do esprito Santo contra eles
mesmos. E o fato que os fariseus e legistas no pensaram nesta defesa mostra que,
conquanto fossem hipcritas, no foram pedobatistas.
Desde que o pr-citado mostra que a teocracia judaica e a igreja do Novo
Testamento no foram as mesmas, anula-se o valor argumentativo, nesta conexo,
de todo outro caso suposto de batismo infantil no Velho Testamento; porque, pouco
importando quantas criancinhas podem ter sido respingadas sob a teocracia
judaica, igreja, em o Novo Testamento, uma instituio diferente, ento nenhum
argumento se fornece para o batismo infantil na igreja.
D. O prximo argumento para o batismo infantil que tomaremos em conta est
baseado supostamente em Atos 2:39. Tem sido apresentado assim: "Pedro,
dirigindo-se a uma multido de judeus no dia de Pentecostes, disse (Atos 2:39):
"Porque a promessa para vs e para vossos filhos". Podeis compreender esta
afirmao? Estes judeus tinham sido ensinados a receber criancinhas e a dar-lhes o
sinal do concerto abraamico. No h duvidas para ns sobre as criancinhas serem
batizadas no dia de Pentecostes."
Mas esta firmao mui geitosamente omite a ltima parte da passagem s no
princpio dela citada, segundo a ttica costumeira dos pedobatistas. A ltima parte
explica a passagem e, se devidamente considerada, mostrar que qualquer
criancinha batizada no Pentecostes, ou em qualquer outro tempo na poca
novotestementina, foram s aquelas que foram chamadas do Senhor. Isto necessita
serem bastante de idade para receberem o Evangelho e conduzirem-se por ele.
parte da passagem que lemos, reza: "Mesmo tantos quantos o Senhor nosso Deus
chamar". Felizes seremos em batizar todos os filhos que o Senhor nosso Deus
chama, mas no mais; porque no temos fundamento para batizar aqueles a quem
o Senhor no autorizou.
E. O prximo e ltimo argumento do batismo infantil que notaremos est baseado
nos batismos de famlias mencionadas em p Novo Testamento.
(a). Semelhante argumento assume duas coisas para as quais no h provas: (1)
Que havia criancinhas nessas famlias; (2) Que essas criancinhas foram batizadas e
isso em oposio direta a tudo revelado na Bblia sobre e sentido de batismo e as
qualificaes dos recipientes do Batismo.
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Da Teologia de Knapp (Knapp era pedobatista) lemos: "Pode objetar-se contra essas
passagens em que est mencionado o batismo de famlias inteiras, a saber, Atos
10:42-48; 16:15-33; 1 Cor. 1:16, que duvidoso se havia criancinhas nessas
famlias e, se houve, se foram batizados ento."
(b). Uma inspeo dos batismos de cinco famlias arquivados em o Novo Testamento
no deixa prova que seja de batismo infantil, mas antes, em muitos casos, fornece
prova conclusiva do contrrio.
De Cornlio se diz ter sido "homem devoto, que temia a Deus com toda a sua casa"
(Atos 10:2). E lemos que "o Esprito Santo caiu sobre eles que ouviram a Palavra"
(Atos 10:44), coisa que se evidenciou por eles falarem lnguas (v. 46). Se houve
quaisquer criancinhas na famlia de Cornlio, elas no foram includas quando a sua
casa foi mencionada na sua relao com Deus, da no seria batizada. E, outra vez,
se quaisquer crianas foram batizadas nesta ocasio, ento tambm elas
receberam o Esprito Santo e falaram em lnguas.
A probabilidade forte que Ldia no era mulher casada: uma comerciante e ao
tempo de sua converso to longe de sua casa em Tiatira. Mesmo se tivesse sido
casada, o fato de ela estar em negcio f-lo-ia inverossmil que ela tivesse filhos.
Sua famlia, no resta dvida, consistia de servos e empregados, como na "casa de
Csar" (Fil. 4:22). Esta expresso no pode referir-se ou incluir qualquer dos filhos
de Nero, pois certamente nenhum deles era membro da igreja em Roma.
Quando Paulo disse ao carcereiro de Filipos: "Cr no Senhor Jesus Cristo e sers
salvo, tu e tua casa", suas palavras significam que os demais membros da famlia
do carcereiro eram para ser salvos pela sua f pessoal e no, certamente, pela f do
carcereiro; porque, se assim fosse, ento os adultos na famlia eram para salvar-se
sem f pessoal. E est dito que o carcereiro "regosijou-se grandemente, com toda a
sua casa, tendo crido em Deus." Tudo isto mostra que, ou no havia criancinhas na
famlia do carcereiro ou ento no foram tomadas em considerao nas coisas que
se desenrolaram naquela noite.
Nada se d dos pormenores da converso da famlia de Estefanas. Diz-nos Paulo
que ele e sua famlia estavam entre os poucos que ele batizara em Corinto (1 Cor.
1:16). Mas trs ou quatro anos mais tarde Paulo escreveu igreja de Corinto e falou
da famlia de Estefanas como "se tendo dedicado ao ministrio dos santos" (1 Cor.
6:15). incrvel que se dissesse isto de uma famlia batizada h poucos anos
prvios e que no seu batismo inclura criancinhas.
No caso de Crispo, regente da sinagoga em Corinto, diz-se distintamente que "ele
creu em Deus com toda a sua casa". Aqui no h criancinhas.
De modo que este caso dos batismos de famlia o em que se arrimam tanto os
pedobatistas. Nem um vislumbre da evidncia de haver criancinhas em quaisquer
dessas famlias e muito menos que elas teriam recebido o batismo se l estivessem
estado.
No desperdiaremos tempo respondendo s tentativas dos pedobatistas para
justificarem o batismo infantil com argumentos outros que no os tirados da
Escritura. Estes estudos esto preparados para os que crem em seguir a Cristo e
os apstolos e nenhum argumento pode induzir os tais a favorecer aquilo que
subversivo s suas prticas e isto certamente verdadeiro do batismo infantil.
III. O DESIGNIO
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Qual o fim ou designo do batismo? o para a salvao, como alguns mantm? Ou


, como outros contendem, para o fim de manifestar salvao, exibindo a morte do
crente para o pecado e a ressurreio para a justia ? Tomamos posio que a
ltima verdadeira. Em considerao desta posio assumimos:
1. AS PASSAGENS QUE MOSTRAM QUE O BATISMO NO TEM EFICCIA SALVADORA.
Todas as passagens que nos contam que a salvao no de obras, tais como Rom.
4:1-6, 11:6; Efe. 2:8-10; Tito 3:5, mostram que o batismo no tem eficcia
salvadora. O batismo uma obra, um ato fsico. Jesus implicou, distintamente, que
uma satisfao da justia (Mat. 3:15). Est assim estabelecido como uma obra de
justia.
Todas as passagens que condicionam a salvao sobre o arrependimento e a f s
mostram que o batismo no tem eficcia salvadora. Vide Joo 3:16,18; 5:24; Lucas
13:3; Atos 16:31; Rom. 4:5; Efe. 2:8. Se o batismo essencial salvao, porque
foram elas deixadas destas passagens que se propem apontar o caminho da vida
aos perdidos? Verdade que todas elas no mencionam tanto o arrependimento
como a f, mas a razo disto que tanto o arrependimento como a f esto
entrosadas uma noutra. Mas isto no verdadeiro quanto ao batismo.
Em 1 Joo 1:7 e todas as passagens iguais, por mostrar que o sangue de Jesus
purifica do pecado, probe a crena que o batismo tem poder purificador. E sabemos
que nada h no batismo que lhe d poder de atualmente purificar a alma. Ele pode
salvar a imundcia corporal, mas nunca a corrupo ou culpa morais.
Ento Pedro diz distintamente que o batismo "no o despojo da sujeira da carne,
mas a resposta de uma boa conscincia para com Deus." (1 Ped. 3:21).
Para outra considerao da relao do batismo com a salvao, vide o captulo
sobre o Novo Testamento.
2. AS PASSAGENS QUE ALGUNS TOMAM COMO DANDO AO BATISMO EFICCIA
SALVADORA.
Outras passagens h que alguns tomam como ensinando que o batismo tem
eficcia salvadora. J vimos que semelhante sentido estranho Escritura como
um todo, mas examinaremos estas passagens, de modo que vejamos inteiramente
que elas no esto fora de harmonia com outra Escritura.
(1). Marcos 16:16 ? "O que crer e for batizado ser salvo."
Se esta passagem fosse tomada isoladamente, pareceria ensinar que a salvao
est condicionada tanto sobre a f como sobre o batismo. Mais isto no pode ser
verdadeiro luz de outras passagens plenas. luz da Escritura como um todo, e
isto o nico mtodo so de interpretar qualquer passagem, esta passagem aqui
no pode significar mais que o que cr e prova a genuidade de sua f por ser
batizado ser salvo. Precisamos de nos lembrar que algum pode crer em vo (1
Cor. 15:2). Algum pode ter s uma f intelectual, que uma f morta (Tia. 2:20).
Isto a espcie de f a que se alude em Mat. 13:20. Notai tambm a fora da
ltima parte desta passagem. No diz: "O que no for batizado ser condenado"
mas "o que no crer", etc. Assim vemos que a f que salva. O batismo e outros
atos de obedincia s provam a genuidade de nossa f.

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(2). Joo 3:5 ? "Aquele que no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no
reino de Deus."
Para muitos "nascer da gua" refere-se ao batismo, e tomam esta passagem como
ensinando que o novo nascimento se cumpre no batismo; mas luz da Escritura
como um todo no podemos entender esta passagem como ensinando a
regenerao batismal. Outros tm entendido "nascer da gua" como se referindo ao
nascimento natural. Pensam que Jesus disse: "Se um homem nascer da carne e do
Esprito, ele no pode entrar no reino de Deus." Mas a Jesus foi desnecessrio dizer
que um homem no podia entrar no reino de Deus sem ser nascido da carne.
Ningum suporia diferente. E parece manifesto que a passagem se refere s a um
nascimento; ela no diz: "Se um homem for nascido da gua e tambm do Esprito",
etc. Aqui entendemos gua ser smbolo da Palavra. A favor desta interpretao
urgimos as seguintes consideraes:
A. A regenerao uma lavagem. Tito 3:5.
B. A regenerao por meio da Palavra. Tia. 1:18; 1 Ped. 1:23.
C. A palavra comparada com a gua no seu poder purificador. Efe. 5:25,26.
Agora, quando todos estes fatos se ajuntam, pensamos que no h nada mais
simples seno que "nascer de gua" quer dizer "nascer da Palavra". Assim temos
em Joo 3:5 uma aluso tanto ao agente (O Esprito) como ao instrumento (a
Palavra) em o novo nascimento.
(3). Atos 2:38 ? "Arrependei-vos e sede cada um de vs batizados em o nome de
Jesus Cristo para remisso dos pecados e recebereis o Esprito Santo."
Ao considerarmos esta passagem, notemos:
A. A pergunta feita no verso precedente no a restrita: "Que devo fazer para me
salvar?" de Atos 16:30, mas a ampla: "Que faremos?" Logo no estranho que
tenhamos uma resposta mais ampla do que Atos 16:31.
B. O arrependimento est colocado antes do batismo e quando algum se
arrependeu, j est salvo e portanto no pode ser batizado para poder salvar-se. O
arrependimento uma mudana completa de mente baseada numa nova
disposio que foi implantada pelo Esprito Santo. O arrependimento e a f so
inseparveis e simultneas, como se mostra no fato que algumas vezes se
menciona um e algumas vezes outra isolados como o meio de salvao. E quando
algum creu, j um filho de Deus. Vide 1 Joo 5:1.
C. A passagem no diz: "Sede batizados para ou na recepo da remisso de
pecados" e o que afirma que este o sentido deve arcar com o nus da prova.
D. O sentido da passagem, como interpretada luz do teor geral da Bblia e seu
ensino : "Sede batizados para ou no reconhecimento, simbolizando ou mostrando
a remisso dos pecados."
No faz diferena quer sigamos a verso comum e lemos "para" ou a reviso e
lemos "na"; o sentido o mesmo e o Novo Testamento proporciona incisivas
ilustraes do sentido.

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Se "para" for tomado como a traduo correta inglesa da preposio grega "eis",
ento vamos a Lucas 15:12-14 para uma ilustrao: aqui, um homem j purificado
de lepra mandado: "Mostra-te ao sacerdote e oferece PELA tua purificao como
Moiss ordenou para que lhes sirva de testemunho." Foi para o homem oferecer
sacrifcio POR uma purificao que ele j recebera. Da mesma maneira somos
batizados PARA a remisso dos pecados j recebidos. O antecedente entendido de
"lhes" o povo em geral. Assim o batismo um testemunho de nossa parte a todos
que a observem que estamos salvos.
Se "para" for considerado como a traduo adequada, ento temos duas excelentes
ilustraes do significado. A primeira acha-se em Mat. 3:11, onde Joo fala do seu
batismo como "para arrependimento." Isto no pode significar que Joo batizava o
povo para que ele se arrependesse, que o batismo nada tem em si que possa
produzir arrependimento. Por outro lado Joo representava o arrependimento como
uma condio prvia de batismo e com ele muitssima gente concorda. O sentido
que Joo batizava para o reconhecimento do arrependimento.
Uma outra passagem oportuna aqui 1 Cor. 10:2. Neste lugar se diz que os
israelitas "foram todos batizados EM Moiss na nuvem e no mar." O sentido que
como o povo atravessou o Mar Vermelho, escondido dos egpcios pela nuvem e pelo
mar, lhes foi mostrado estarem cometidos a Moiss como seu lder. No o
arranjaram como seu lder pela passagem.
E. Um tratamento mais alm por Pedro das relaes de batismo para salvao,
achado em 1 Pedro 3:20, corrobora a interpretao que temos dado.
Nesta ltima passagem Pedro diz que o batismo salva somente no sentido em que a
gua do dilvio salvou os ocupantes da arca. Notai que a gua no botou No e os
outros na arca. Estavam na arca, trancados por Deus mesmo, sete dias antes da
gua vir, vide Gen. 7:16,7-10. Durante esses sete dias estiveram to seguros como
estiveram em qualquer outro tempo mais tarde. A vinda da gua no fez qualquer
contribuio para sua atual salvao, mas conduziu a arca no seu seio e assim
exibiu sua salvao.
Para mais comentos sobre esta passagem, vide o captulo sobre o Novo
Nascimento.
Ao estudar Atos 2:38 bom tambm conservar em mente que Pedro falou estas
palavras a judeus, que estavam cortidos na linguagem do simbolismo.
(4). Atos 22:16 ? "E agora, porque demoras? Levanta-te, seja batizado, lava os teus
pecados, invocando o Seu nome."
A lavagem de que se fala nesta passagem figurada. o sangue que atualmente
purifica (1 Joo 1:7). A gua no pode lavar pecados. E, como notamos, Pedro diz
que isto no o fim do batismo.
(5). Rom. 6:3 ? "Ignorais que todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus fomos
batizados na Sua morte?"
O grego para "na" (eis) a mesma palavra que est traduzida por "na" em 1 Cor.
10:2. O batismo nos pe no mesmo parentesco com Jesus que a travessia do Mar
Vermelho ps os israelitas em referncia a Moiss. Por este meio os israelitas foram
manifestados ser os seguidores de Moiss. Batismo nos revela sermos seguidores
de Jesus.
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(6). Gal. 3:27 ? "Quantos de vs fostes batizados em Cristo vestistes-vos de Cristo."


Esta passagem explica a precedente. O batismo um vestir-se de Cristo. uma
declarao pblica de nosso discipulado. assumir perante o mundo a obrigao de
viver para Cristo. O batismo subentende prvia investidura.
(7). Tito 3:5 ? "No pelas obras feitas em justia, que ns mesmos fizemos, mas
segundo Sua misericrdia Ele nos salvou por meio da lavagem da regenerao e
renovao do Esprito Santo."
A "lavagem da regenerao" a purificao moral da alma pela Palavra de Deus na
regenerao (Ef. 5:26; Tia. 1:18; 1 Ped. 1:23).
(8). 1 Pedro 3:20-21 ? "... a arca... em que poucos, isto , oito almas, salvaram-se
pela gua; a qual tambm segundo uma verdadeira figura agora vos salva, pelo
batismo."
O batismo nos salva no mesmo sentido em que a gua salvou oito almas na arca.
Mas no foi a gua que atualmente salvou essas almas. A arca foi o meio atual de
salvao; mas a gua, que trouxe a morte a todos os outros , levantou a arca e
assim manifestou a salvao dos que estavam dentro. O batismo manifesta a nossa
salvao e isto o nico sentido em que ele salva, o nico sentido em que as obras
justificam. Vide o captulo sobre a justificao para uma discusso do ensino de
Tiago sobre a justificao.
IV. O MODO
Aqui est o nosso fim para inquirirmos se o batismo pode ser escrituristicamente
administrado por outro modo qualquer que a imerso. Mantemos que no pode e
oferecemos as seguintes provas:
1. O SENTIDO DE "BATIZO"
O autor tem lido extensivamente no campo da controvrsia sobre o significado
desta palavra grega em o Novo Testamento. Mas aqui s possvel dar um resumo
da evidencia em sustento da posio tomada em vista do tempo e do espao.
(1). O testemunho dos Lxicos
No podemos aqui principiar alistar o testemunho de todos os lxicos, mas daremos
o de trs em evidncia. Estes trs so: Liddeland Scott no grego clssico; Sfocles
para os perodos romano e bisantino; Thayer, para o grego do Novo Testamento.
A. Liddeland Scott: "Mergulhar em ou debaixo d?gua; No latim: immergere".
B. Sfocles: "Mergulhar, imergir, afundar... No h evidncia de Lucas, Paulo e os
outros escritores do Novo Testamento darem a este verbo significados no
reconhecidos pelos gregos."
C. Thayer: "Em o Novo Testamento ele (o verbo) usado particularmente do rito da
sagrada abluo, primeiro instituda por Joo o Batista; depois recebida pelos
cristos por mandamento de Cristo e ajustada a contedos e natureza de sua
religio... a saber uma imerso e gua, realizada como um sinal da remoo do
pecado e administrada aqueles que, impelidos por um desejo de salvao,
procuravam admisso aos benefcios do reino do Messias."
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(2). A prtica atual dos gregos.


Os cristos batizam batizando, isto , imergindo, e De Stourdza, o maior telogo
grego moderno, escreveu que "baptizo" significa literalmente e sempre
"MERGULHAR". Ele tambm ajuntou: "O batismo a imerso, portanto, so
idnticos e dizer "batismo por asperso" ou qualquer outra besteira da mesma
natureza. A igreja grega mantm que a igreja latina, em vez de "baptismos" ,
pratica um mero "rantismos" (asperso, - em vez de "baptismo", um mero
derramamento".
(3). Os testemunhos das Enciclopdias
No temos espao para citarmos as enciclopdias, mas mencionaremos
simplesmente o nome daquelas que tanto falam do sentido da palavra grega como
da natureza da ordenana, ou de ambos, e as quais do o significado da palavra
como "imerso" ou falam do modo original da ordenana como tal , ou ambos.
Elas so: Encyclopedia Americana, Idem Metropolitana, PennyCyclopedia, Chamber?
sEncyclopdia,
NationalCyclopedia,
Ree?sCyclopedia,
BrandsCyclopedia,
EncyclopediaEclesisastica (?).
(4). O testemunho de eruditos e lderes pedobatistas.
A. Lutero: "Batismo uma palavra grega e pode ser traduzida por imerso, como
quando imergidos alguma coisa na gua para que ela fique totalmente coberta; e,
conquanto esteja sempre inteiramente abolida (porque no mergulham as crianas
inteiramente, mas apenas lhes derramam um pouco d?gua), deviam, no
obstante, ser totalmente imergidos e ento imediatamente retirados, que isto
parece exigir a etimologia da palavra."
B. Calvino: "A prpria palavra batizar, todavia, significa imergir e certo que a
imerso foi a prtica da igreja antiga." ? do comentrio sobre Atos 8:38.
C. Zwinglio: "Na Sua morte. Quando fostes imergidos (intingeremini) na gua do
batismo, fostes enxertados na morte de Cristo." ? Anno. sobre Rom. 6:3.
D. Meyer: "Imerso, cuja palavra no grego clssico, em o Novo Testamento e em
toda a parte significa" (Comentrios de Marcos 7:4).
E. Lightfoot: "Que o batismo de Joo foi por imerso do corpo (segundo a mesma
maneira da lavagem de pessoas imundas e o batismo de proslitos foi) parece
resultar daquelas coisas que dele se relatam; nomeadamente, que ele batizou no
Jordo, que ele batizou em Enon, porque ali havia muita gua", etc.
F. James Macknight, notvel autor escocs e presbiteriano e lder: "Jesus submeteuse a ser batizado ? isto , sepultado debaixo d?gua e a ser levantado dela outra
vez como um emblema de Sua futura morte e ressurreio." ? Apost. Epist., Note
em Rom. 6:4,5.
G. Whitfield: " certo que nas palavras de nosso texto (Rom. 6:4) h uma aluso
maneira de batismo por imerso."
H. Augusti: "A palavra "batismo" segundo a etimologia e uso, significa imergir,
submergir", etc.
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I. Lange: "E foram batizados, imergidos, no Jordo, confessando os seus pecados. A


imerso era o smbolo de arrependimento" (Comentrio de Mat. 3:6).
J. Geo. Campbell: "A palavra batismo, tanto nos autores sacros como nos clssicos,
significa mergulhar, afundar, imergir."
K. Chalmers: "O sentido original da palavra batismo imerso."
L. Schaff: "Imerso, no asperso, foi inquestionavelmente forma normal original
(de batismo). Est isto patente pelo prprio sentido da palavra grega baptizo,
baptisma e a analogia do batismo de Joo que se realizou no Jordo..." (Hist.
OftheApost. Ch., pag. 568).
As citaes podiam ser multiplicadas.
(5). O peso da erudio batista
S temos referido supra autoridadepedobatistas padres, mas est em ordem
observar que a denominao batista, na sua aderncia imerso, est amparada
por uma chusma de eruditos dentro do seu prprio redil que no podem ser
igualados por qualquer das denominaes que praticam o derramamento. De fato,
as denominaes que o praticam tem a vasta maioria dos seus eruditos contra si
mesmos quanto ao sentido de "baptizo" e maneira apostlica de administrar a
ordenana.
Mas se os batistas tem um s dos seus eruditos contra eles mesmos, disso no
estamos cnscios. Temos Gale, Fuller, Conant, Carson, Ingham, Pendleton, Kendrick,
Harvey, Hovey, Bliss, Ford, Graves, Boyce, Broadus, Strong, Carroll, Christian,
Mullins e Robertson, eruditos da primeira grandeza, para no mencionar outros; e
todos eles sustentam-nos inteiramente na prtica da imerso como a forma
apostlica de batismo. Desafiamos todas as denominaes que praticam o
derramamento a apresentar tantos eruditos da mesma magnitude tirados de todos
os seus arraiais combinados que os sustentem na asperso ou derramamento como
a forma primitiva de batismo.
2. O SIMBOLISMO DA ORDENANA REQUER IMERSO
A escritura alude ao batismo como um enterro (Rom. 5:4; Col. 2:12). Um enterro
exige imerso. A objeo que estas passagens no aludem ao batismo de gua,
mas ao batismo s esprito ou converso num sentido figurado, infundada e da
evidncia clara de ter nascido antes do prejuzo do que de uma considerao
razovel e imparcial das passagens. Tanto quanto os pedobatistas se referem ao
batismo como um "sinal de regenerao", como temos observado, no podem, se
em harmonia consigo mesmos, eliminar dessas passagens uma aluso ao
significado simblico do batismo. Nem jamais acharo este sentido no
derramamento ou na asperso. O nico meio perceptvel de interpretar a linguagem
est em tom-la como tendo o seu sentido usual, a menos que outro sentido se
indique ou requeira. Esta regra requer que o batismo signifique batismo na gua,
exceto onde alguma outra espcie de batismo esteja especificada ou de modo
exigida. No caso das passagens sob considerao nada verdadeiro. A rplica que,
se essas passagens referem ao batismo na gua, elas ensinam a regenerao
batismal sem fundamento perante a luz do fato que elas falam manifestadamente
do batismo quanto ao que ele simboliza e no quanto ao que ele atualmente
executa.

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3. AS CIRCUNSTNCIAS QUE ACOMPANHAM A ADMINISTRAO DO BATISMO EM O


NOVO TESTAMENTO INDICAM A IMERSO
(1). Joo batizou no Rio Jordo
Marcos 1:5. O sentido naturalisssimo disto e o que devemos tomar, a menos que
boas razes possam ser aduzidas em contrrio, que o rito foi administrado EM o
rio, segundo compreendemos semelhante expresso e no meramente nas
imediaes do rio. O v. 8 o confirma quando, segundo a melhor traduo, diz: "Eu
vos batizo EM gua."
Isto no contrariado pelo uso do dativo de instrumento, como em Lucas 3:16; Atos
1:5; 11:16. W. N. Clark diz bem: "A idia grega podia bem por igual contemplar o
elemento envolvente, localmente, como aquele em que,ou, instrumentalmente,
como aquele com que, foi afetado o mergulho. E enquanto abstruso ns falarmos
de imergir uma coisa com gua, simplesmente uma questo de familiaridade, ou
de idioma; e apenas precisamos tomar um sinnimo verbal, "abater" e
perfeitamente natural falarmos de "abater com gua" (Comentrio em Lucas 3:16).
Conant, mais ainda, assinala que o emprego do dativo instrumental para o fim de
distinguir-se "o elementos usado para imerso num caso s empregado em outro" e
ajunta: "O simples dativo ocorre em o Novo Testamento s onde o material ou
elemento usado para imergir para ser distinguido assim. Em todos estes casos a
distino entre o elemento de gua e o Esprito Santo...; e como o ltimo podia
ser menos propriamente concebido como o mero instrumento de um ato, ele est
em todo o caso semelhante construdo com a preposio em... Esta a nica
explicao do uso de ambos: o simples dativo e o dativo com a preposio na
mesma conexo e relao" (The Meaningand use ofBaptizein, pg. 100).
E o argumento que o Jordo, no logar em que se supes ter Joo batizado, razo
demais e rpido demais para permitir a imerso nele, tem-se provado falso
repetidamente pelos que o tem visitado.
(2). Noutra ocasio Joo batizou em Enon, "porque ali havia muita gua."
Joo 3:23. Aspersionistas e derramadores tentam explicar que a gua era precisada
para outros fins que no o batismo, como num encontro metodista campesino. Mas
Hovey habilmente responde: "Esta passagem afirma virtualmente que o batismo
no podia ser convenientemente administrado sem uma poro de gua
considervel. A defesa que a gua era necessria para outros fins que no o
batismo est posta de lado pela linguagem do escritor sagrado. Porque a razo de
Joo estar batizando l (No porque estava pregando l) foi porque havia muita
gua no logar." (Comentrio em Joo 3:23).
"Muita gua", literalmente, e, no grego, "muitas guas"; mas sustentado por
muitos eminentes eruditos da Bblia que quer dizer "muita gua", sendo assim
vertido pelos revisores, dos quais os mais foram pedobatistas. A razo da expresso
que literalmente significa "muitas guas" e a razo por que esta expresso aqui
sustentada como valendo realmente "muita gua" est suprida por C. R. Condor
(TentWork in Palestine, I., Pg. 91 e seg.). Diz ele que no quase certo stio de
Enon"acham-se nascentes num vale aberto, cercadas de colinas desoladas e
disformes. A gua jorra sobre um leito ptreo e desliza rapidamente numa bela
caudal cercada de arbustos de oleandro. O suprimento perene e uma sucesso
contnua de pequenas fontes ocorre pelo leito do vale, de modo que a corrente vem
a ser o principal afluente ocidental do Jordo, ao sul do Vale de Jezrel. O vale est
devassado na maior parte do seu curso e achamos os dois requisitos para a cena do
batismo de uma densa multido, - espao aberto e abundncia de gua. Enon quer
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dizer "fontes" e trs milhas ao sul do vale acima descrito h uma vila chamada
Salem. As "muitas guas" so as nascentes e a "sucesso contnua de pequenas
fontes". E essas "muitas guas" unem-se numa caudal regular, fazendo assim
"muita gua".
3. Filipe levou o eunuco "na gua" para batiz-lo
Atos 8:38,39. A preposio grega para "dentro" eis. Pode significar "para"; mas,
como Hackett assinala, aqui no pode significar "para a gua", como se s tivessem
ido beira dela; mas deve significar "na gua", porque est usada em contraste
com "fora da gua"- ektouhudatos, no verso seguinte. E Plumtre observa: "A
preposio grega (a saber, eis) podia significar simplesmente "para a gua", mas a
universalidade da imerso na prtica da igreja prstina sustenta a verso inglesa".
(Ellicott?s New Test. Commentary).
escassamente necessrio observar que seria desnatural para o candidato ser
levado gua para poder ser aspergido ou respingado.

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