UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LINGUSTICA APLICADA

AILTON CLACIO LOPES DANTAS

O DISCURSO DE HUGO CHVEZ COMO INSTRUMENTO

ARTICULADOR DE UMA UNIDADE LATINO-AMERICANA

FORTALEZA - CEAR
2012

AILTON CLACIO LOPES DANTAS

O DISCURSO DE HUGO CHVEZ COMO INSTRUMENTO ARTICULADOR DE

UMA UNIDADE LATINO-AMERICANA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Lingustica Aplicada da Universidade

Estadual do Cear como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Lingustica
Aplicada. rea de concentrao: Estudos da
linguagem. Linha de pesquisa: Pragmtica Cultural e
Estudos Crticos da Linguagem.
Orientador: Prof. Dr. Raimundo Ruberval Ferreira.

FORTALEZA - CEAR
2012

L864d

DANTAS, A. C. L.
O discurso de Hugo Chvez como instrumento
articulador de uma unidade latino-americana. / Ailton
Clacio Lopes Dantas. 2012.
349f. : il.
Dissertao (Mestrado) Universidade Estadual do
Cear, Centro de Humanidades, Curso de
Mestrado Acadmico em Lingustica Aplicada,
Fortaleza, 2012.
rea de concentrao: Estudos da Linguagem.
Orientao: Prof. Dr. Raimundo Ruberval Ferreira.
1. Discurso. 2. Chvez. 3. Intertextualidade.
4. Interdiscursividade. 5. Ethos discursivo I. Ttulo
CDD: 410

s vtimas do imperialismo estadunidense em nosso

continente e no mundo
A todos aqueles e aquelas que, munidos de uma
esperana ativa, apostam e dedicam suas vidas por
uma sociabilidade de homens e mulheres livres de
toda forma de opresso

AGRADECIMENTOS

A Deus, primeiramente e sempre.

Aos meus pais, Francisco de Assis Dantas e Maria Idezite Lopes Dantas que,
com minha irm, Ildeoni Clvia Lopes Dantas, esto comigo desde os primeiros
passos e, muito provavelmente, h muitas vidas.
A Leo (Leonardo Ferreira Lima), meu companheiro com quem vivo h mais de
07 anos, numa relao em que o aprendizado mtuo, a dedicao e o afeto so
algumas das faces do nosso amor.
Ao meu orientador, Ruberval, por aceitar-me como seu orientando, e pelas
reflexes compartilhadas.
professora Claudiana Nogueira Alencar, coordenadora de nosso Programa
de Ps-Graduao em Lingustica Aplicada da UECE (Posla) e que contribuiu com
este trabalho, participando da banca de qualificao.
Ao professor Joo Batista C. Gonalves que, alm da contribuio a este
trabalho na banca de qualificao, aceitou o convite de agora participar da banca de
defesa desta dissertao.
Ao professor Kanavillil Rajagopalan, referncia em nossos estudos e
reflexes (no Posla), que aceitou participar da banca de defesa deste trabalho.
professora Letcia Adriana P. Ferreira dos Santos, que tambm se disps a
ler meu trabalho e participar como suplente da banca de defesa desta dissertao.
Aos meus colegas de Posla, em nome dos quais, destaco meus colegas da
antiga linha 4, Estudos Crticos da Linguagem: Lins, Maria Clara e Paulo Csar
(PC).
Esta dissertao faz parte de uma caminhada em que, a partir de uma
militncia poltica, passei a desenvolver uma leitura crtica da vida e querer, de
algum modo, dar a minha contribuio. Desse modo, quero agradecer a todos/as
que fizeram parte desta caminhada comigo, desde o movimento pastoral de
juventude, movimento estudantil, movimento sindical bancrio e de tantos outros de
que participei.
Esta

caminhada

fez-se

partir

de

uma

compreenso

de

uma

indissociabilidade entre a formao acadmica e a formao poltica. Isto devo

inicialmente ao Movimento Estudantil de Servio Social (MESS) da Universidade

Estadual do Cear. Sem nunca ter sido estudante daquele curso, foi, em especial,
com militantes do CALSS (Centro Acadmico Livre de Servio Social) da UECE,
junto ao pensamento/ao crtico de militantes da ENEV (Executiva Nacional de
Estudantes de Veterinria), que comecei minha caminhada poltico-acadmica.
A todos os professores/as de minha graduao no curso de Letras da UECE,
em nome dos quais, destaco a professora Marisa Aderaldo, por ter-me orientado no
final da graduao em artigo que leva o mesmo ttulo desta dissertao.
A todos os professores/as, ao lado de que quem militei Em Defesa da UECE,
em nome dos quais gostaria de destacar a minha amiga Lena Espndola.
A todos os servidores/as da UECE que me acompanharam nesta jornada
estudantil na Universidade Estadual do Cear.
A todos os companheiros do M.O.F.O. [Movimento Fora da Ordem], do qual
fiz parte, e que juntos ocupamos a Reitoria da Universidade Estadual do Cear, por
concurso para professores efetivos, entre outras lutas, em 2001. Assim como
aqueles/as que, comigo estiveram, nas gestes do Centro Acadmico 9 de
setembro, de Medicina Veterinria e no Diretrio Central dos Estudantes da UECE,
alm dos grupos de que fiz parte no movimento estudantil: O Desafio (re-)
encantar-se, No Vou Me Adaptar, Todos os Nomes, Ns No Vamos Pagar
Nada e Transformar o Tdio em Melodia.
professora Erlnia Sobral que me ajudou com referncias para o estudo das
relaes interamericanas.
Ao meu amigo e companheiro Clayton, que me passou algumas dicas para
ajudar na organizao do trabalho e ainda traduziu meu resumo para o ingls.
Aos companheiros do Partido Socialismo e Liberdade (PSOL) que me
apoiaram para que pudesse afastar-me temporariamente de atividades para dedicarme a este trabalho.
Aos meus colegas de Banco do Brasil que torceram por mim e me apoiaram.
A todos aqueles/as que curtiram ou postaram mensagens de apoio no
facebook, que se tornou em alguns momentos um canal de divulgao de minhas
angstias e estgios deste meu trabalho.
Por fim, a todos aqueles e aquelas que no citei textualmente, mas sabem
que fazem parte desta histria, assim como eu sei.

No podemos ser mais o povo de folhas, que vive no ar,

carregado de flores, estalando ou zumbindo, conforme a
acaricie o capricho da luz, ou aoitado e podado pelas
tempestades; as rvores devem formar fileiras, para que no
passe o gigante das sete lguas! a hora da avaliao e da
marcha unida, e deveremos marchar bem unidos, como a prata
nas razes dos Andes
Jos Mart

RESUMO

Esta dissertao apresenta uma anlise crtico-interpretativa do discurso do

presidente venezuelano Hugo Rafael Chvez Fras em sua estratgia de legitimao
de uma representao da unidade dos povos latino-americanos, no espao de lutas
por hegemonia na Amrica Latina. Esta pesquisa est baseada nos pressupostos
terico-metodolgicos

da

Anlise

do

Discurso

Crtica

(CHOULIARAKI

&

FAIRCLOUGH, 1999; FAIRCLOUGH 2003) e estabelece uma articulao terica

com uma vertente da Anlise do Discurso Francesa (MAINGUENEAU, 2008;
CHARAUDEAU, 2006) e os estudos sobre hegemonia (GRAMSCI, 2007) e ideologia
(EAGLETON, 1997). Inicialmente, analiso a conjuntura e as relaes histricosociais que constituram o processo de disputa hegemnica no continente
americano. Em seguida, realizo a anlise lingustico-discursiva dos pronunciamentos
do presidente venezuelano que constituem o corpus desta pesquisa. Este trabalho
tem como objetivo geral investigar de que maneiras o presidente Hugo Chvez
constitui o seu discurso como representao de uma unidade latino-americana, no
espao de luta hegemnica contra o imperialismo estadunidense, e se desdobra em
trs objetivos especficos: investigao das maneiras de agir do presidente Hugo
Chvez, a partir da anlise da intertextualidade presente nos discursos do lder
bolivariano; investigao das maneiras de representar o projeto bolivariano de
unidade latino-americana, a partir da anlise da interdiscursividade presente em
seus discursos; e investigao das maneiras do presidente Hugo Chvez identificarse como legtimo defensor dos povos latino-americanos e um sucessor de Bolvar, a
partir de uma anlise dos eth discursivamente construdos. A anlise sciodiscursiva realizada permite investigar os efeitos de sentidos produzidos neste
processo de disputa hegemnica e discutir as implicaes tico-polticas dos jogos
de poder.
Palavras-chave: Discurso; Chvez; Intertextualidade; Interdiscursividade; ethos
discursivo.

ABSTRACT

This dissertation presents a critical-interpretative analysis of the Venezuelan

president Hugo Rafael Chvez Fras discourse in his strategy of legitimating the
representation of unity of the Latin American peoples, in the space of hegemonic
struggles in Latin America. This research is based the theoretical-methodological
presuppositions of the Critical Discourse Analysis (Chouliaraki & Fairclough, 1999;
Fairclough 2003) and establishes a theoretical articulation with a wing of the French
Discourse Analysis (MAINGUENEAU, 2008; CHARAUDEAU, 2006) and the studies
about hegemony (GRAMSCI, 2007) and ideology (EAGLETON, 1997). First, I
analyze the conjuncture and describe the social-historical relationships that
constituted the hegemonic dispute process in the American continent. Then, I make
the linguistic-discursive analysis of the announcements of the Venezuelan president
that constitute the corpus of this research. This work aims to investigate the ways
president Hugo Chvez constituted his discourse as representation of a Latin
American unity in the space of the hegemonic struggles against US imperialism and
unfolds into three specific objectives: to investigate the ways Hugo Chvez acts from
the analysis of the intertextuality present in the Bolivarian leaders discourses; to
investigate the ways of representation of the Bolivarian project of Latin American
unity from the interdiscursivity present in his discourses; and to investigate the ways
Hugo Chvez identifies himself as the legitimate protector of the Latin American
peoples and heir to Bolvar, departing from an analysis of the discursively
constructed

eth.

The

socio-discursive

analysis conducted allows for the

investigation of the feeling effects generated in this process of hegemonic dispute,

and the discussion of the ethical-political implications of the power games.

Keywords: discourse; Chvez; intertextuality; interdicursivity; discursive ethos.

Lista de Ilustraes

QUADRO 1 - Recontextualizao da LSF na ADC ............................................... 39

QUADRO 2 - Os contedos da Doutrina Monroe ................................................ 46
QUADRO 3 Nvel de dialogicidade .................................................................. 129
QUADRO 4 Representao de vozes no Pronunciamento de Restituio dos
Poderes .......................................................................................... 131
QUADRO 5 Representao de vozes no Pronunciamento da LXI Assembleia
da ONU ............................................................................................ 138
QUADRO 6 Representao de vozes no Pronunciamento de Posse do
Terceiro Mandato Presidencial .................................................... 144
QUADRO 7 - Categorizao dos eth ................................................................. 194
QUADRO 8 - Eth de credibilidade no pronunciamento de restituio de
poderes ........................................................................................... 200
QUADRO 9 - Eth de identificao no pronunciamento de restituio de
poderes ........................................................................................... 201
QUADRO 10 - Eth de credibilidade no pronunciamento da LXI Assembleia
Geral da ONU ................................................................................ 210
QUADRO 11 - Eth de identifcao no pronunciamento da LXI Assembleia
Geral da ONU ................................................................................ 211
QUADRO 12 - Eth de credibilidade no pronunciamento de posse do terceiro
mandato presidencial .................................................................. 222
QUADRO 13 - Eth de identificao no pronunciamento de posse do terceiro
mandato presidencial .................................................................. 223

Sumrio

Resumo ................................................................................................................... 08
Abstract ................................................................................................................... 09
Lista de Ilustraes ................................................................................................ 10

INTRODUO ......................................................................................................... 14

CAPTULO 1 - Reflexes sobre discurso e hegemonia ...................................... 21

1.1 Poltica, ideologia e poder: O conceito de hegemonia em Gramsci ............ 21
1.2 Discurso, poltica e poder ................................................................................ 26
1.3 Anlises do discurso: aproximaes tericas ............................................... 31
1.4 Perspectiva multifuncional da linguagem ...................................................... 37

CAPTULO 2 - Amrica Latina, Bolivarianismo e o processo poltico

venezuelano ................................................................................... 40
2.1 Amrica Latina no contexto das relaes inter-americanas: submisso e
enfrentamento ao imperialismo estadunidense............................................. 40
2.2 Simn Bolvar: O defensor da Ptria Grande. Ao e pensamento poltico.....
............................................................................................................................. 76
2.3 Venezuela: conflitos pelo poder...................................................................... 92
2.3.1 Assuno ao poder ............................................................................. 92
2.3.2 Venezuela. Abril de 2002: Prestes a explodir ..................................... 99
2.3.3. O projeto bolivariano e o socialismo do sculo XXI ........................... 108

CAPTULO 3 - Percursos terico-metodolgicos .............................................. 116

3.1 A metodologia qualitativa .............................................................................. 116
3.2 A construo do corpus ................................................................................ 117
3.3 Anlise ............................................................................................................. 121
3.4 Interesses epistemolgicos .......................................................................... 123

CAPTULO 4 - Ao, representao e identificao no discurso poltico ...... 125

4.1 Discursos como modos de agir .................................................................... 126
4.1.1 Intertextualidade: orientao para a diferena ................................... 126
4.1.1.1 Intertextualidade no Pronunciamento de Restituio dos
Poderes (2002) ...................................................................... 131
4.1.1.2 Intertextualidade no Pronunciamento da LXI Assembleia
Geral da ONU (2006) ............................................................. 138
4.1.1.3 Intertextualidade no Pronunciamento de Posse do 3
Mandato (2007) ...................................................................... 144
4.2 Discursos como modos de representar ....................................................... 151
4.2.1 Relaes interdiscursivas ................................................................... 151
4.2.1.1 Anlise da Interdiscursividade no Pronunciamento de
Restituio dos Poderes (2002) ............................................. 154
4.2.1.2 Anlise da Interdiscursividade no Pronunciamento da LXI
Assembleia Geral da ONU (2006) .......................................... 164
4.2.1.3 Anlise da Interdiscursividade no Pronunciamento de
Posse do 3 Mandato (2007) .................................................. 173

4.3. Discursos como modos de ser .................................................................... 190

4.3.1 O ethos no discurso poltico ............................................................... 191
4.3.1.1 Ethos de credibilidade ........................................................... 194
4.3.1.2 Eth de identificao ............................................................. 196
4.3.1.3. Anlise do ethos no Pronunciamento de Restituio dos
Poderes (2002) ou O chefe est de volta ........................... 207

4.3.1.4 Anlise do ethos no Pronunciamento da LXI Assembleia Geral

da ONU (2006) ou O comandante Chvez contra-ataca ..... 217
4.3.1.5 Anlise do ethos no Pronunciamento de Posse do Terceiro
Mandato Presidencial: A posse do chefe e a voz do profeta.. 230

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................... 237

REFERNCIAS ...................................................................................................... 242

ANEXOS ................................................................................................................ 248

14

INTRODUO

Este trabalho apresenta uma anlise crtico-interpretativa do discurso do

presidente venezuelano Hugo Rafael Chvez Fras, atravs do qual investigo como
se d o processo de significao do projeto bolivariano como uma proposta de
unidade dos povos latino-americanos, inscrito numa luta contra-hegemnica em
relao aos interesses do imperialismo estadunidense.
Compartilho da compreenso apontada por Salazar & Lorenzo (2008) que
consideram que, apesar da importncia da compreenso da insero perifrica e
dependente no sistema capitalista mundial da Amrica Latina e Caribe, assim como
algumas das mais importantes causas de seu subdesenvolvimento econmico,
social e poltico e sua galopante degradao ambiental, o estudo da histria e
situao atual das relaes interamericanas tem perdido peso na maior parte das
universidades e centro de ensino superior em nosso continente. Ainda de acordo
com Salazar & Lorenzo (2008, p. 15-16):
En los casos que se estudian prevalecen enfoques sesgados y, muchas
veces, apologticos de sus interacciones con Estados Unidos. Ello dificulta
construir una visin crtica e integral de las protuberantes asimetras
polticas, diplomticas, econmicas, militares, de seguridad e ideolgicoculturales que han tipificado y tipifican las interacciones de esa potencia
imperialista con Canad, con los 33 estados nacionales independientes o
1
semi-independientes , as como con los 16 territorios coloniales o
2
semicoloniales actualmente existentes en el llamado hemisferio occidental .

Diante dessa preocupao, proponho, com este trabalho, uma articulao

entre a anlise lingustica e a pesquisa social, de modo a contribuir para aprofundar
1

conceito do termo estados semi-independentes cunhado por Vladimir Ilich Lenin em sua obra: O
Imperialismo: etapa superior do capitalismo, para referir-se aos estados que se tornaram
dependentes do que ele denominou oligarquia financeira internacional, apesar de terem conquistado
sua independncia poltica. (LNIN, 2011. p. 228-229).
2
Nos casos em que se estudam, prevalecem enfoques enviesados e, muitas vezes, apologticos de
suas interaes com os Estados Unidos. Isso dificulta construir uma viso crtica e integral das
protuberantes assimetrias polticas, diplomticas, econmicas, militares, de segurana e ideolgicoculturais que caracterizaram e caracterizam as interaes dessa potncia imperialista com Canad,
com os 33 estados nacionais independentes ou semi-independentes, bem como com os 16
territrios coloniais ou semi-coloniais atualmente existentes no chamado hemisfrio ocidental.
[traduo minha].

15

o debate terico a respeito das lutas hegemnicas travadas em nosso continente, a

partir de uma investigao do processo poltico em curso na Venezuela, intitulado
por seu presidente, como socialismo do sculo XXI ou projeto bolivariano.
Em meio s tenses polticas que vivemos no mundo e, particularmente,
no continente americano, aps o fim da guerra fria e com a afirmao na ltima
dcada de governos dirigidos por antigos militantes que j possuram alguma
identidade com as lutas da esquerda poltica na Amrica Latina, o presidente
venezuelano Hugo Chvez desponta como principal opositor poltico da nao mais
poderosa nos planos poltico, econmico e militar, mundialmente, e situada no norte
do mesmo continente, os Estados Unidos da Amrica.
Hugo Rafael Chvez Fras, presidente venezuelano, j h treze anos no
poder, desde que tomou posse pela primeira vez em fevereiro de 1999, ficou
notabilizado na esfera internacional pelas polmicas advindas principalmente no
enfrentamento retrico com o governo estaduniense e pela publicizao de seu
projeto bolivariano3 de integrao dos povos latino-americanos. No plano interno,
enfrenta oposio de amplos setores da sociedade venezuelana, notadamente dos
mais ricos, os meios de comunicao de massa da mdia grande 4 e a cpula da
Igreja Catlica, enquanto recebe apoio massivo das camadas mais pobres, da
maioria das Foras Armadas, divide a intelectualidade, e construiu, a partir dos
crculos bolivarianos5, um forte poder poltico em seu favor e que foi fundamental
para a criao do Partido Socialista Unido de Venezuela [PSUV].
Por um lado, o Brasil, desde a liderana de Lus Incio Lula da Silva, tem
atuado como elemento estabilizador do continente, mediando conflitos e tenses
internas e buscando ocupar destaque na cena internacional como interlocutor
pacfico e promotor da via diplomtica, propondo o fortalecimento do multilateralismo
3

Bolivariano conceito que vem do bolivarianismo, uma ideologia que se baseia nas ideias do
libertador Simn Bolvar, expressas nos documentos da Carta de Jamaica, o Discurso de Angostura e
o Manifesto de Cartagena, entre outros. (BELLOTO & CORREA, 1983; CASTRO, 1988)
4
Designao por mim utilizada para referir-se ao oligoplio dos meios privados de comunicao
social nas mos de pequenos grupos, que tem seus interesses agenciados no Estado, a fim de
permitir-lhes o direito concesso pblica. Estes pequenos grupos representam uma frao
importante da burguesia, uma vez que so responsveis diretos pela difuso cultural de seus valores.
5
Organizaes de base criadas para divulgar as ideias da Revoluo Bolivariana, impulsionadas a
partir do governo do presidente Hugo Chvez (JONES, 2008).

16

a partir de uma reformulao da estrutura e papel da Organizao das Naes

Unidades [ONU]. A poltica de paz e amor6 que fora utilizada por Lula para elegerse, tornou-se til para promover o Brasil como aliado confivel das potncias
capitalistas no dilogo com os chamados pases emergentes e da periferia. A
poltica da ambiguidade e da pretensa imparcialidade parece, desse modo, contribuir
para a manuteno das hegemonias.
Do outro lado, assumindo o papel de contraponto poltico no continente e
na esfera internacional, est a Venezuela.
Hugo Rafael Chvez Fras, presidente da Venezuela desde 1999, tem se
destacado pelo perodo em que ocupa este cargo, como defensor de um projeto
bolivariano de unidade dos povos latino-americanos, especialmente da Amrica do
Sul. Continua sendo o chefe de Estado mais contestador do imperialismo norteamericano no nosso continente, principalmente depois da renncia de Fidel Castro a
um novo mandato presidencial em Cuba. Conquistou nos ltimos anos outros
aliados, uns mais permanentes, como os atuais presidentes da Bolvia, Evo Morales;
do Equador, Rafael Correa; Daniel Ortega, na Nicargua; os Kirschner, na
Argentina; e o recm-eleito presidente do Peru em 2011, Ollanta Humala; outros
mais circunstanciais, como Lula e, agora Dilma, no Brasil; Tabar Vsquez e depois
Mujica, no Uruguai e Fernando Lugo, no Paraguai; alm de relaes que mantm
fora do continente com pases rabes, principalmente aps a rearticulao da OPEP
[Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo] no ano de 2000.
Possui Chvez ainda um forte apoio popular em seu pas, porm vem
progressivamente diminuindo. Enfrentou durante seu segundo mandato revoltas de
setores mais poderosos economicamente e sofreu inclusive um golpe de Estado no
ano de 2002, voltando a recuperar-se poucos dias depois e reassumir o poder. Em
seu terceiro mandato, no entanto, foi derrotado no referendo sobre a reforma
constitucional. E alguns setores que antes o apoiavam, esto mais crticos s suas

Denominao atribuda pelo publicitrio Duda Mendona estratgia de Lula utilizada na campanha
eleitoral de 2002, quando abandona o enfrentamento com o capital, fugindo do discurso radical de
esquerda e adotando um tom conciliador. Uma das demonstraes disso foi a aliana operrioburguesa em sua chapa, tendo como candidato a vice-presidente o empresrio do setor txtil de
Minas Gerais, Jos Alencar, candidato pelo ento partido conservador PL [Partido Liberal].

17

aes, inclusive com formao de partidos dissidentes. Na ltima jornada eleitoral

para renovao do parlamento realizada no dia 27 de setembro do ano de 2010,
apesar de obter um nmero maior de deputados para composio de sua base
aliada, perdeu em nmeros de votos para a oposio. Essa discrepncia possvel
pela forma de distribuio das cadeiras de acordo com a legislao eleitoral daquele
pas. No entanto, a oposio conseguiu evitar a maioria qualificada do partido do
governo, que almejava conseguir dois teros do total de cadeiras na Assembleia
Nacional.
neste cenrio poltico que aqui discuto como o presidente Chvez se
utiliza de seu discurso poltico para ganhar adeptos a seu iderio bolivariano e como
se legitima, por meio de seu discurso, em representante da ideia de unidade dos
povos latino-americanos, para enfrentar a hegemonia dos Estados Unidos.
Desse modo, a ideia de unidade latino-americana defendida por Chvez
antagnica a uma integrao com os Estados Unidos da Amrica [do Norte] e,
portanto, se contrape, por exemplo, a propostas como as da ALCA [Aliana para
Livre Comrcio das Amricas], e apresenta como alternativa a ALBA [Aliana
Bolivariana para as Amricas].
Este trabalho tem como objetivo geral investigar de que maneiras o
presidente Hugo Chvez constitui o seu discurso como representao de uma
unidade latino-americana, no espao de luta hegemnica contra o imperialismo
estadunidense, que se desdobra em trs objetivos especficos: investigao das
maneiras de agir do presidente Hugo Chvez, a partir da anlise da intertextualidade
presente nos discursos do lder bolivariano; investigao das maneiras de
representar o projeto bolivariano de unidade latino-americana, a partir da anlise da
interdiscursividade presente em seus discursos; e investigao das maneiras do
presidente Hugo Chvez identificar-se como legtimo defensor dos povos latinoamericanos e um sucessor de Bolvar, a partir de uma anlise dos eth
discursivamente construdos.
Para lograr estes objetivos, estabeleci uma articulao terica entre a
Anlise do Discurso Francesa (MAINGUENEAU, 2008; CHARAUDEAU, 2006), e a

18

Anlise do Discurso Crtica (FAIRCLOUGH, 2003). Trabalhei com os conceitos de

interdiscursividade e intertextualidade, discutidos em ambas as tradies, e o de
ethos, de acordo com uma proposta de categorizao discutida por Charaudeau
(2006). Estes conceitos e categorias foram operacionalizados a partir de uma
perspectiva multifuncional de linguagem que analisa os textos como modo de agir,
representar e de ser, a partir dos significados acional, representacional e
identificacional, como formulados por Fairclough (2003).
Este trabalho consiste num gesto de interpretao que conecta a
anlise textual anlise das condies sociais e histricas e visa, assim, corroborar
com o que prope Fairclough (2003, p. 01) em mostrar de que forma um conjunto
de anlises lingsticas pode ser usado para investigar diversos temas de interesse
dos estudos sociais, uma vez que a lngua, aqui entendida como discurso,
elemento irredutvel da vida social.
Desse modo, mais do que uma anlise textual, esta pesquisa busca
investigar os efeitos sociais do discurso produzido, na luta hegemnica, em que
ideologias

antagnicas

se

confrontam

numa

disputa

por

representaes

(FERREIRA, 2007). Por isso, fao uma discusso em torno do conceito de

hegemonia como formulado por Gramsci (2007) e de ideologia como fenmeno
semitico (EAGLETON, 1997; FAIRCLOUGH 2003).
Como todo ato de linguagem est ligado ao mediante relaes de
fora que os sujeitos mantm entre si, relaes que constroem simultaneamente o
vnculo social (CHARAUDEAU, 2006, p. 17), o presidente Hugo Chvez utiliza
estratgias discursivas para que, atravs do seu discurso, opere uma mobilizao
poltico-social em torno de seus objetivos e com isso adquira legitimidade como
representante da unidade dos povos latino-americanos e contraponto aos propsitos
hegemonistas do governo norte-americano.
No analiso a racionalidade poltica de Chvez, objeto de estudo da
Filosofia Poltica, mas investigo como os discursos do presidente venezuelano
tornam possveis tanto a emergncia dessa racionalidade poltica como a regulao
dos atos polticos que dizem respeito a essa mesma racionalidade.

19

Como afirma Arendt (apud CHARAUDEAU, 2006, p. 41-42):

[] sem o acompanhamento da linguagem, a ao no perderia
somente seu carter revelador, ela perderia tambm, por assim
dizer, seu sujeito; no haveria homens, mas robs executando atos
que, humanamente falando, permaneceriam incompreensveis. A
ao muda no seria mais ao, pois no haveria mais ator e o ator,
este fazedor de atos, no possvel se ele no for, ao mesmo
tempo, falador de palavras. A ao que ele comea revelada
humanamente pelo verbo, e ainda que possamos perceber seu ato
em sua aparncia fsica bruta sem acompanhamento verbal, o ato
no adquire um sentido seno pela palavra na qual o agente
identifica-se como ator, anunciando o que ele faz, o que fez, o que
ele quer fazer.

Dessa forma, o discurso d sentido s aes do agente. E por isso

um instrumento de articulao de um propsito, neste caso, o de constituio da
unidade latino-americana. Busco identificar como, atravs de seu discurso, Chvez
articula aes que o legitimam como representante de uma gente e de um iderio de
unidade latino-americana.
Parece claro que isso tudo no se d sem contestao. Se Chvez
um forte contestador do imperialismo norte-americano no continente, ao mesmo
tempo enfrenta oposio ao seu projeto de unidade em sua prpria nao.
Por isso, julgo necessrio identificar como esto implicadas as vozes
de seus adversrios polticos, e como ele dialoga com essas vozes, omitindo-as,
contestando-as ou mesmo afirmando-as.
No se trata de defender, pois, se Chvez o legtimo representante
do povo latino-americano, mas como ele constri essa identidade.
Esta uma operao crtica que visa investigar as estratgias
discursivas do presidente Hugo Chvez em sua proclamada revoluo bolivariana,
como tentativa de unificao no s de uma nao, mas de um conjunto de naes,
frente ao imperialismo norte-americano.
Desse modo, este trabalho visa ser um aporte crtico aos debates
sobre nosso continente, mostrando a importncia do discurso para a significao

20

dos atos, estabelecimento e contraposio entre hegemonias e contra-hegemonias

numa luta por representaes.
O corpus da pesquisa est composto por trs discursos do presidente
Hugo Chvez: seu pronunciamento oficial quando da restituio dos poderes, aps o
golpe de Estado sofrido em 2002; o pronunciamento na LXI Assembleia Geral da
Organizao das Naes Unidas [ONU] em 2006; e o discurso de posse de seu
terceiro mandato [que continua a exercer] em 2007.
Esta dissertao est divida em quatro captulos. No primeiro, realizo
uma discusso dos pressupostos tericos que nortearam a pesquisa. No segundo,
reflito sobre as relaes de poder constitudas no continente americano entre os
Estados Unidos e os pases latino-americanos, o pensamento poltico bolivariano e a
conjuntura poltica venezuelana, em que ocorreram os pronunciamentos polticos do
presidente Hugo Chvez. No terceiro captulo, apresento o processo de construo
desta pesquisa e o arcabouo metodolgico utilizado. No quarto captulo, analiso os
textos que compem o corpus desta pesquisa, de acordo com os trs significados
acional, representacional e identificacional propostos por Fairclough (2003). Com
relao ao aspecto acional, fao a anlise da intertextualidade; quanto ao aspecto
representacional, analiso a interdiscursividade, atravs da qual vrios discursos
particulares se articulam na constituio do discurso bolivariano do presidente Hugo
Chvez; quanto ao aspecto identificacional, investigo como se d o processo de
mobilizao dos eth polticos, de acordo com a categorizao proposta por
Charaudeau (2006).
Nas consideraes finais, fao uma discusso sobre os resultados
desta pesquisa e sua contribuio para a compreenso das lutas hegemnicas
travadas em nosso continente e reflito sobre como estudos crticos da linguagem
podem contribuir para uma perspectiva e ao emancipatrias.

21

CAPTULO 1
Reflexes sobre discurso e hegemonia

Este captulo discorre sobre as relaes entre discurso e lutas pelo

poder, entendido aqui como hegemonia, e o aspecto multifuncional da linguagem.
Na primeira seo, realizo uma discusso sobre o conceito de hegemonia em
Gramsci. Na segunda, discuto os efeitos de sentido ideolgicos presentes nos
discursos, nas lutas pelo estabelecimento, manuteno ou subverso de
hegemonias. Na terceira, trato dos pontos de aproximao terica entre a Anlise do
Discurso Crtica e uma vertente da Anlise do Discurso Francesa, a partir do
referencial terico de Maingueneau (2008) e Charaudeau (2006). Na quarta seo,
apresento como a perspectiva multifuncional de linguagem, como formulada por
Halliday (1991) foi incorporada pela Anlise do Discurso Crtica, a partir das
propostas de Fairclough (1992, 2003).

1.1 Poltica, ideologia e poder: o conceito de hegemonia em Gramsci

Antes de abordar o conceito de hegemonia em Gramsci, considero

necessria uma pequena contextualizao de sua vida e obra para que possa ser
melhor compreendido o vis deste conceito em Gramsci, uma vez que, assim como
toda a sua teoria, ele surge como tentativa de responder aos problemas com os
quais se defrontou o pensador italiano quando da formulao de uma estratgia
revolucionria, capaz de se colocar altura da tarefa da classe operria em superar
o capitalismo nos pases avanados.
Antonio Gramsci [1891-1937] participou ativamente na dcada de 1920 do
movimento poltico que tomou conta da Itlia. O pas vivia um momento de fortes
mobilizaes e enfrentamentos polticos, trabalhadores assumiam o controle das
fbricas por meio da organizao de conselhos como experimentao de uma nova
forma de produo, socializante, sob o controle operrio. O governo j no tinha
mais condies para comandar o pas. Entretanto, a esquerda, dividida, no

22

conseguiu chegar a um acordo capaz de dar um novo rumo poltico ao pas. A

diviso da esquerda, o enfraquecimento do movimento e a capitulao do setor mais
moderado permitiram burguesia se reorganizar e mesmo apostar no fascismo
como alternativa de poder. Na liderana de um pequeno partido que tinha como
base a pequena burguesia, Benito Mussolini comandou um perodo de longa
represso ao movimento operrio de esquerda, o que culminou com a priso de
Gramsci em 8 de novembro de 1926. Neste perodo de ausncia de qualquer
liberdade democrtica, o militante intelectual italiano foi condenado por conspirao
a um perodo de 20 anos de priso, tempo necessrio para impedir este crebro de
funcionar, como afirmou seu condenador. (MAESTRI; CANDREVA, 2007, p. 212).
Porm, a priso no cumpriu o propsito de seu acusador, pois foi de
dentro da priso que Gramsci escreveu uma obra que permanece atual at hoje,
sendo a mais significativa os chamados Cadernos do Crcere, que consistem em
30 cadernos escolares de cerca de 50 folhas cada um, durante os anos de 1929 a
1935. Sua obra, especialmente, Cadernos do Crcere aberta a diversas leituras.
Pois, como bem nos alerta Perry Anderson (1986), somada necessidade de
dissimulao do que era escrito diante dos carcereiros, o intelectual militante italiano
teve que produzir os seus conceitos com o arcaico e inadequado material de Croce
ou de Maquiavel, produzindo uma obra duplamente censurada: seus intervalos,
elipses, contradies, confuses, aluses e repeties resultaram deste processo de
redao extremamente desfavorvel. (ANDERSON, 1986, p. 8).
Foi a conjuntura italiana, em que a burguesia conseguiu se organizar para
restaurar o controle do poder, tendo para isso que se valer mesmo do facismo, que
levou Gramsci a se debruar sobre uma estratgia revolucionria adequada classe
proletria nas sociedades ocidentais, principalmente na conjuntura em que ele
particularmente vivia, com a derrota do movimento operrio italiano antes mesmo da
tomada do Estado. E para isso ele se utilizar de uma linguagem metafrica da
estratgia militar. por pensar duas estratgias revolucionrias distintas para o
Oriente e o Ocidente que surgir em Gramsci o conceito de hegemonia, como
fazendo parte da estratgia de posio, a verdadeiramente adequada para a
revoluo da classe operria em sociedades estruturadas como as ocidentais.

23

A diferena que Gramsci marca entre Oriente e Ocidente parte de uma

anlise de como Estado e sociedade civil so estruturados nestas duas regies. No
Oriente, afirma Gramsci, a sociedade civil apresenta-se de maneira gelatinosa,
pouco estruturada. Nestes pases, a estratgia de movimento ou manobra pode
mostrar-se eficaz, como o que ocorreu na Rssia czarista, onde nem a burguesia
nem o regime do Czar dispunham de mecanismos privados na sociedade civil
capazes de fazer frente instaurao do governo de direo proletria. Tal
estratgia de movimento diz respeito tomada de assalto do poder do Estado por
uma determinada classe, mediante alguma manobra.
No entanto, nas sociedades ocidentais, onde as relaes capitalistas se
complexificaram, existem diversas trincheiras que podem constituir-se numa linha de
resistncia, aps a tomada do Estado por outra classe inimiga.
O conceito de Estado em Gramsci ento ampliado, entendendo-o no
apenas como a sociedade poltica, mas tambm como sociedade civil. Assim, alm
do aparelho repressivo coercitivo do Estado representado pelo que ele agora
denomina de sociedade poltica, existem os espaos privados de hegemonia, como
as escolas, partidos, sindicatos, Igreja, necessrios para a criao do consenso e
onde atuam precisamente os intelectuais. Gramsci assim afirma em uma das
passagens de Cadernos do Crcere: O Estado, quando quer iniciar uma ao
pouco popular, cria preventivamente a opinio pblica adequada, ou seja, organiza e
centraliza certos elementos da sociedade civil. (GRAMSCI, 2007, p. 265).
Assim, Gramsci entende que, para a manuteno de um poder, no basta
o mecanismo coercitivo da sociedade poltica, necessrio que haja uma
hegemonia de uma classe sobre outra em que uma assimila a outra, a partir de sua
ideologia. Desse modo, hegemonia estaria ligada sociedade civil e a dominao
coercitiva sociedade poltica.
Assim como Gramsci amplia a noo de Estado, aqui h tambm uma
extenso do conceito de hegemonia com relao forma como fora utilizado
anteriormente nos debates do Partido Operrio Social Democrata Russo [POSDR]
no fim do sculo XIX por Plekhanov, Axelrod, Lnin e demais dirigentes daquele

24

partido. O conceito de hegemonia utilizado naquela poca era ligado ao sentido de

aliana, no caso, da classe operria com o de outros grupos explorados e no sobre
grupos inimigos. Mesmo Gramsci trata o conceito de hegemonia desta forma em
dado momento de sua obra como quando se refere NEP [Nova Poltica
Econmica] implantada na antiga URSS [Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas] em 1921, como forma de concesso da classe trabalhadora s
demandas de outras classes subalternas aliadas, o que levou ao convvio de formas
socializantes e privadas de produo, durante algum perodo at a chegada de
Stalin ao poder em 1928. Gramsci (2007, p. 48) afirma:
O fato da hegemonia pressupe indubitavelmente que sejam levado em
conta os interesses e as tendncias dos grupos sobre os quais a hegemonia
ser exercida, que se forme um certo equilbrio de compromisso, isto , que
o grupo dirigente faa sacrifcios de ordem econmico-corporativa.

Tal acepo de hegemonia em Gramsci d conta das condies

necessrias para a composio daquilo que ele denominou bloco histrico polticoeconmico homogneo, sem contradies internas (GRAMSCI, 2007). No caso da
revoluo russa, os principais componentes deste bloco histrico eram o operariado
- vanguarda revolucionria -, e o campesinato.
No entanto, uma segunda acepo de hegemonia que prevalece em
Gramsci, a de que uma classe inimiga tambm pode ter uma ascendncia intelectual
e moral sobre a outra. Esta extenso que faz Gramsci encontra precedentes na III
Internacional Comunista em seu IV Congresso, do qual ele participou. E foi utilizada,
assim como por Gramsci, para explicar a dominao da burguesia sobre o
proletariado, a qual no se daria somente atravs da coero.
Gramsci faz uma analogia natureza do Centauro de Maquiavel
metade homem e metade animal para tratar da necessidade de uma dupla
perspectiva em toda ao poltica que em seus nveis fundamentais correspondiam
aos nveis da fora e do consenso, da autoridade e da hegemonia, da violncia e da
civilidade (GRAMSCI, 2007, p.33).

25

O termo dominao que anttese de hegemonia aparece em outra

combinao que pode ser encontrada em outros textos, em oposio direo.
o que ocorre quando distingue em um determinado trecho o uso da coero para as
classes inimigas e da direo consensual para as classes aliadas:
Um grupo social dominante sobre os grupos inimigos que ele tende a
liquidar ou a submeter pela fora das armas e dirigente sobre grupos
que lhe so prximos ou aliados. Um grupo social pode e mesmo deve ser
dirigente antes de conquistar o poder governamental [esta uma das
principais condies para a conquista do prprio poder]; em seguida,
quando ele exerce o poder e o mantm solidamente em suas mos, ele se
torna dominante, mas tambm continua a ser dirigente (GRAMSCI, 2007, p.
271).

Aqui fica claro, portanto, que Gramsci no descarta a possibilidade de uso

da fora por parte da classe dominante, mas a questo da hegemonia como
consenso, inclusive sobre as classes inimigas, que tomar boa parte das reflexes
do escritor.
Como pude perceber, a questo poltica e de suas estruturas no
tratada por Gramsci como mero reflexo da infraestrutura, mas numa relao dialtica
de mtua influncia, em que pese que a questo econmica sempre a
fundamental. A importncia do conceito de hegemonia em Gramsci reside na sua
interpretao como uma das formas de conquista e manuteno do poder, atravs
da capacidade dirigente de uma classe em estabelecer consensos, a partir de uma
ascendncia intelectual e moral sobre as demais. Da, a importncia da ideologia,
como afirma Gramsci (2007, p. 41):
As ideologias [...] se transformam em partido, entram em confrontao e
lutam at que uma delas, ou pelo menos uma nica combinao delas,
tenda a prevalecer, a se impor, a se irradiar por toda a rea social,
determinando alm da unicidade dos fins econmicos e polticos, tambm a
unidade intelectual e moral, pondo todas as questes em torno das quais
ferve a luta no no plano corporativo, mas num plano universal, criando
assim a hegemonia de um grupo social fundamental sobre uma srie de
grupos subordinados.

Desse modo, as ideologias ou uma combinao delas, ao tornarem-se

universais, contribuem para a garantia da conquista de hegemonia pelo grupo social
que a representa.

26

Vale recuperar aqui a compreenso de ideologia, conforme afirma

Eagleton (1997), como fenmeno discursivo ou semitico, enfatizando assim sua
materialidade, atravs dos signos e preservando o sentido de que diz respeito a uma
luta por significados e, desse modo, pelo estabelecimento de determinadas
hegemonias. Por isso, mais adiante Eagleton (1997) vai afirmar que a ideologia no
pode ser compreendida como um conjunto particular de discursos, mas como um
conjunto particular de efeitos [de sentidos] dentro dos discursos.
A tentativa de estabelecer hegemonia se d quando se busca
estabilizar um sentido em detrimento de outros que so apagados ou abafados.
o que Eagleton (1997, p. 172) chama de efeitos de fechamento, pelos quais certas
formas de significao so excludas silenciosamente e certos significantes so
fixados em posio de comando. Ou como afirma Thompson (apud EAGLETON,
1997, p. 173) que o poder ideolgico no apenas uma questo de significado,
mas de fazer o significado aderir. Esse jogo de excluso e fixao/aderncia o
que representa a arena sgnica da luta de classes que discutiu V. N. Voloshinov
naquela que Eagleton (1997) considera a primeira teoria semitica da ideologia,
desenvolvida em Marxismo e filosofia da linguagem (1929).
neste quadro terico que o conceito de hegemonia se torna
fundamental minha pesquisa, no sentido em que na materialidade discursiva do
presidente venezuelano que investigo os efeitos de sentido que ele busca criar e cria
para o estabelecimento de seu projeto bolivariano como hegemnico na sociedade
venezuelana e mesmo como tentativa de tornar-se hegemnico no conjunto da
Amrica Latina e, neste sentido, como contra-hegemonia ao imperialismo
estadunidense no continente e no mundo. , pois, na diferena, na luta por sentidos,
que se expressa tambm a luta por hegemonia.

1.2 Discurso, poltica e poder

Nesta seo, reflito sobre o conceito de discurso como prtica poltica e

ideolgica e, desse modo, como se inscreve na luta pela manuteno ou subverso

27

do poder, compreendido em termos de hegemonia, e as implicaes tico-polticas

desta luta pelo poder.
Parto de uma compreenso que a constituio da realidade no uma
fatalidade histrica, um caminho nico, uma inexorabilidade. So nossas escolhas
que fazem do mundo o que ele . As relaes entre as pessoas, as naes, as
relaes sociais, os sistemas de poder poltico e econmico podem ser diferentes. O
prprio capitalismo, sistema hegemnico e dominante [utilizando a diviso conceitual
de Gramsci] no mundo globalizado, mudou para manter o poder, fez concesses,
avanou, retrocedeu, fez guerras e declarou paz, destruiu para construir e construiu
para destruir. Convive com o liberalismo e o conservadorismo, monarquias e
presidencialismos, ditaduras e democracias. Carrega contradies e as concilia. E
principalmente pela sua capacidade de mutabilidade que consegue manter-se at
hoje, apesar das resistncias, cada vez mais dispersas e dilaceradas. E um dos
aspectos fundamentais de sua articulao hegemnica o cultural, a forma como
consegue produzir e reproduzir valores, apropriar-se de valores contraditrios e dar
a eles sua vestimenta. Nesta disputa simblica por significaes est a linguagem.
Ferreira (2007), em seu livro Guerra na lngua: mdia, poder e
terrorismo, toma como referncia o discurso da desconstruo do filsofo Jacques
Derrida

para

debater

carter

tico-poltico-ideolgico

da

linguagem.

desconstruo, ao denunciar a no-origem fixa e absoluta dos sentidos, afirma ser o

jogo da diffrance o que torna possvel a linguagem. Desse modo, o significado de
um elemento no determinado por uma essncia, mas pela remisso a outro com
o qual compe um par opositivo. Contudo, diferentemente do estruturalismo
sausurreano, estas diferenas no so estruturadas internamente dentro do sistema
lingustico, mas investidas ideologicamente, de acordo com relaes de poder
existentes na sociedade. Nas palavras de Ferreira (2007, p. 37):
A linguagem verbal resulta da necessidade de estabelecer com o mundo
uma relao de domnio [de poder] pela significao, a palavra, o signo, o
logos, assume um carter de ao, gesto sobre o mundo, que manifesta,
pois, trs dimenses: uma dimenso ideolgica, no sentido de que encerra
uma ideia; uma tentativa de representar algo dado como real; uma
dimenso poltica, no sentido de que essa ideia resulta de uma vontade de
representao; e, finalmente, uma dimenso tica, no sentido de que essa

28

ideia no dada epifanicamente, mas resulta de uma deciso, de uma

escolha, motivada evidentemente por diversos elementos.

A linguagem , por excelncia, o principal instrumento semitico de troca

entre indivduos, grupos e a sociedade em geral. Nela, diversos processos polticoideolgicos esto em disputa.
Como afirma Rajagopalan (2003), no existe uma nica maneira de
representar o mundo. E refere-se a Bernard Williams para concordar com sua
proposio de que a representao passa por uma questo de escolha, a escolha
que fazemos entre nossas crenas [...] uma que possa ento ser reivindicada como
representando

mundo

de

uma

determinada

forma.

(WILLIAMS,

apud

RAJAGOPALAN, 2003, p.33).

O ser tico coincide com o ser cognoscente, sendo inseparveis as
dimenses do conhecimento e da escolha. Ao dizer, devo assumir as implicaes
deste meu dizer, e devo estar ciente das possveis consequncias que ele pode
acarretar. esta dimenso tica que tambm est presente na obra Para uma
filosofia do ato responsvel de Bakhtin (2010), em que reivindicada a
responsabilidade por aquilo que pensamos, num dado momento histrico. Como
afirma Brait (2001, p. 29), ao falar da concepo bakhtiniana de dialogismo: Voc
recupera gneros, discursos que o antecedem, mas voc que d o tom. [grifo
meu]. E que vejo tambm presente na obra Quando dizer fazer de J. L. Austin
(1990, p. 27), desde a primeira conferncia, quando ele afirma que: A exatido e a
moralidade esto, ambas, do lado da simples afirmativa de que nossa palavra
nosso penhor. [grifo do autor]. Numa viso crtico responsvel, ao comprometerme com o que digo, devo saber que aquilo que digo e, portanto, fao, provocar uma
srie de efeitos que tm consequncias. a partir desta viso que me oriento para
compreender a linguagem e, por isso, faz-se necessrio perceber as implicaes
tico-polticas do ato do dizer bolivariano de Chvez, aquilo com que ele se
compromete, o que, ao dizer, ele faz e que representaes ele mobiliza a partir de
sua prtica de dizer.

29

Linguagem tomar partido. Discurso poder. E, neste sentido, advogar a

neutralidade da linguagem serve, exclusivamente e da maneira mais perversa, para
impor uma perspectiva sobre as demais, ocultando-as, tornando-as invisveis,
desconsiderando-as ou condenando-as ao tmulo das distores, dos desvios, dos
equvocos, como se aquilo que denominamos de realidade no fosse um sem fim de
equvocos. A compreenso de equvoco que utilizo aqui no corresponde a de erros,
mas de tudo aquilo que nos escapa ou no depende exclusivamente de nossa
vontade.
Advogar suposta neutralidade no considerar que h no mundo uma
disputa de sentidos, por formas de representar o mundo, que no se revela a todos
pela necessidade e sucesso de manuteno de uma determinada hegemonia, de
uma forma de representao sobre as outras. Quanto mais natural possa parecer
que haja um nico sentido possvel, uma nica forma de representao, mais bem
sucedida ter sido a imposio de uma hegemonia. Hitler, por exemplo, conseguiu
ser bem sucedido na imposio de sua viso particular de mundo sobre uma raa
pura durante pelo menos uma dcada.
A neutralidade apresenta diversos mantos de proteo. O manto da
tcnica, da cincia, da lgica ou da delegao de certa representao: Isto
tcnico, no ideolgico. No h nada de poltico ou ideolgico, isto cientfico.
No falo por mim, a lgica do argumento que afirma. pelo povo que falo.
pelo bem da...
A convenincia histrica capaz de nos ajudar a enxergar melhor esses
movimentos. Tomemos, como exemplo, o discurso liberal burgus da democracia ou
da legtima defesa contra o terror, utilizado pela potncia estadunidense com relao
ao Iraque neste sculo. Tal discurso nem corresponde a sua posio na dcada de
19807 no que diz respeito quele pas, nem no que concerne poltica que mantm
com pases ditatoriais como a Arbia Saudita ainda nos dias de hoje.

Na dcada de 1980, os Estados Unidos apoiaram o Iraque contra o Ir, naquela que foi a primeira
Guerra do Golfo.

30

O discurso como prtica social tem vrias orientaes econmica,

poltica e ideolgica, mas o discurso como modo de prtica poltica e ideolgica
que me interessa neste trabalho. Como afirma Fairclough (2001), o discurso como
prtica poltica estabelece, mantm e transforma relaes de poder e as entidades
coletivas entre as quais existem relaes de poder. O discurso como prtica
ideolgica constitui, naturaliza, mantm e transforma os significados do mundo.
Aqui poder ser compreendido como hegemonia e a evoluo das
relaes de poder como luta hegemnica. Recorro para esta anlise s
contribuies clssicas do marxismo do sculo XX, mais especificamente de
Gramsci, discutidas na seo 1.1 deste trabalho.
Reproduzo aqui o que diz Fairclough (2003, p. 45):
Na viso gramsciana, poltica vista como luta por hegemonia, uma forma
particular de conceituar poder que, entre outras coisas, enfatiza a
dependncia do poder em relao ao alcance de consentimento ou, pelo
menos, aquiescncia em vez de uso exclusivo da fora, e da importncia da
ideologia na sustentao das relaes de poder.

Esta luta de/pelo poder uma luta por representaes, como afirma
Butler (apud FAIRCLOUGH, 2003, p. 45): A luta hegemnica entre foras polticas
pode ser vista como, parcialmente, uma conteno das reivindicaes das suas
vises particulares e representaes do mundo para adquirir status universal.
Nesse sentido, a luta por representaes refere-se a uma luta ideolgica,
conforme afirma Fairclough (2003, p. 09): Ideologias so representaes de
aspectos

do

mundo

que

podem

ser

mostradas

para

contribuir

para

estabelecimento, manuteno e mudana das relaes sociais de poder, dominao

e explorao.
Segundo Bakhtin/Voloshinov (1979, p. 45), esta luta ideolgica se d ao
nvel do prprio signo, uma vez que a palavra :
o fenmeno ideolgico por excelncia. nela onde as ideologias se
comunicam, se constituem, se apresentam, interagem. A realidade toda da
palavra absorvida por sua funo de signo. A palavra no comporta nada
que no esteja ligado a essa funo, nada que no tenha sido gerado por
ela. A palavra o modo mais puro e sensvel de relao social.

31

Desde o nvel da palavra ocorrem os processos de disputa entre as

classes, o signo uma arena de lutas, em que uma classe dominante para manter
sua dominao busca abafar esta mesma luta, a fim de tornar o signo monovalente,
neutralizando os sentidos que se encontram em oposio.
Esta multiplicidade de significados, que um signo ou discurso pode ter,
tambm apresentada por Fairclough (2001) quando fala do carter potencial de
significados que uma forma pode apresentar, chegando a sobrepor-se e mesmo
algumas vezes tornarem-se contraditrios.
Neste terreno de embate ideolgico em nvel sgnico, analiso como, ao
mesmo tempo em que Chvez representa um contraponto aos propsitos de
consolidao da hegemonia estadunidense no continente americano, busca ele
prprio construir outra hegemonia, ao inscrever seu discurso numa luta por
representaes, buscando o presidente venezuelano adquirir o maior nmero de
adeptos s representaes por ele mobilizadas a partir de seu projeto bolivariano de
unio da Amrica Latina.

1.3 Anlises do discurso: aproximaes tericas

Diante do conhecimento prvio do texto a ser analisado e do referencial

terico que subsidia meu trabalho, realizo uma investigao norteada pelos pontos
de contato entre conceitos e procedimentos de vertentes tericas at certo ponto
distintas. Digo at certo ponto porque muitas vezes o que vejo na produo cientfica
muito mais uma tentativa de demarcao, em que traduzo o discurso, a partir de
categorias do registro negativo de meu prprio sistema. Assim, mais do que buscar
os pontos de encontro, costumam-se situar as diferenas, o que no quero dizer que
seja ruim ou bom. Contudo, no o caminho eleito por mim.
Desse modo, considerei til para esta pesquisa, uma aproximao
entre o instrumental terico da Anlise do Discurso Francesa [ADF], na perspectiva
adotada por autores como Maingueneau (2008) e Charaudeau (2006), e a Anlise
do Discurso Crtica [ADC], de acordo com as propostas de Fairclough (2003) e

32

Chouliaraki e Fairclough (1999), articulando-as com a pesquisa social a respeito do

desenvolvimento de lutas hegemnicas na Amrica Latina, tomando como caso
particular para estudo, o processo poltico venezuelano.
primeiro fundamental dizer que este desafio que me coloco tem a ver
com minha viso de sociedade, linguagem e conhecimento. Distante de
compreenses estanques e divisionistas que buscam erigir edifcios slidos com
barreiras intransponveis capazes de garantir a no contaminao de suas verdades
pelas intempries que as diferenas trazem, defendo a intensa relao entre o
conhecimento cientfico e a sociedade, compreendendo, deste modo, o estudo
terico como uma prtica social e fazendo desta relao, portanto, algo bem mais
complexo. Courtine (2006, p.50) ao se contrapor postulao de independncia e
neutralidade dos mtodos cientficos, constitudos distncia do objeto estudado,
defende que os mtodos da anlise do discurso so, sua maneira e nas suas
transformaes, um reflexo das mutaes do prprio objeto nas suas modalidades
de existncia material, nas suas percepes individuais e coletivas.
por concordar com Courtine (2006) que partilho da compreenso de
cincia capaz de ser modificada pela interao com os diversos campos8 de
conhecimento e as diversas formas de vida, como tambm ser ela, a cincia, capaz
de transformar a prpria existncia humana. Isto nos exige, portanto, uma postura
tico-poltica como sujeitos que produzem cincia, pois nossas escolhas acadmicas
implicam consequncias. , portanto, necessrio assumir estas escolhas como
posturas diante do mundo e no como fatalidades acadmicas inevitavelmente
estabelecidas luz de uma tcnica neutra, abstrata, artificialmente esterilizada, e
que chamamos de evidncias cientficas, no to evidentes assim.
Partindo de uma compreenso da luta ideolgica como dimenso da
prtica discursiva, uma luta que busca remoldar as prticas discursivas e as
ideologias nelas construdas no contexto da reestruturao ou transformao das
relaes de dominao (FAIRCLOUGH, 2001, p. 117), o discurso aqui ser visto
no como mera atividade de reproduo, reflexo de uma estrutura, mas como
8

Noo que utilizo por questo metodolgica, uma vez que no compartilho da compreenso de que
os conhecimentos possam estar divididos em campos. Esta diviso somos ns que a fazemos
artificialmente, como fao agora.

33

possibilidade para uma mudana social, o que implica numa escolha tica por parte
do sujeito que age. Ele [o sujeito] no , pois, simplesmente posicionado por um
dizer j previsto entre as possibilidades enunciativas que lhe so oferecidas, mas
pode operar um constrangimento na cena enunciativa e, desse modo, provocar a
mudana social.
Desse modo, quero discutir como a mudana discursiva apontada por
Fairclough (2001, 2003) como parte de uma mudana social, pode ser
compreendida na perspectiva da Anlise do Discurso Francesa [a partir de agora,
intitulada, AD] adotada por Maingueneau (2008) e Charaudeau (2006), que
compreende o discurso como parte da prtica social e aponta para a possibilidade
de agncia do sujeito, sugerindo, de acordo com Costa (2005), o que poderia ser
uma quarta fase da AD9.
Neste trabalho, parto de uma compreenso de discurso em relao com
as ideologias e com as prticas que lhe so contemporneas. Como afirma Michel
de Certeau (1982, p. 41):
Da mesma forma que o discurso, hoje, no pode ser desligado de sua
produo, tampouco o pode ser a prxis poltica, econmica ou religiosa,
que muda as sociedades e que, num momento dado, torna possvel tal ou
qual tipo de compreenso cientfica.

O discurso no pode ser apreendido como um dado, como um objeto,

mas como um fazer poltico-histrico-social na disputa por sentidos. E como um
fazer, preciso que investiguemos suas condies de produo e as implicaes
tico-polticas.
9

A anlise do discurso francesa apresentou trs fases que corresponderam tambm a trs vertentes,
na maneira de como perceber o objeto de discurso e os procedimentos de anlise. Em termos
sumrios, a primeira fase [AD1] foi caracterizada pela anlise de discursos mais estabilizados, com o
funcionamento submetido pelo funcionamento de uma estrutura fechada em si mesma: a mquina
discursiva. A segunda fase [AD2] caracterizou-se pela anlise de discursos mais polmicos que se
colocavam em relao uns com os outros, a partir da noo de formaes discursivas [FD]. Na
terceira fase [AD3], inaugura-se o Primado do Interdiscurso, segundo o qual, os discursos possuem
uma heterogeneidade constitutiva e, desse modo, so constitudos no espao do interdiscurso e no
mais no espao fechado de uma FD, ainda que em relao com as outras FDs, como propunha a
AD2. (MUSSALIM, 2004; PCHEUX, 1997). Baseado principalmente nas reflexes de Maingueneau,
Costa (2005) prope o que seria uma quarta poca na Anlise do Discurso Francesa [AD], em que h
um espao para a agncia, onde o sujeito, apesar de constrangido pelas estruturas, pode operar
mudanas.

34

Retomo as palavras de Courtine (2006) e De Certeau (1982) para

corroborar com minha proposio de que os mtodos de Anlises do Discurso
devem estar conectados com os tempos em que vivemos. Cincia e sociedade
esto profundamente implicadas. E nesta relao dialtica que compreendo o
discurso, que tanto uma prtica social que contribui para construo e mobilizao
das representaes, como tambm influenciado e constitudo por outros discursos,
outras prticas sociais. Como afirma Orlandi (1988, p.17):
No consideremos nem a linguagem como um dado nem a sociedade como
um produto, elas se constituem mutuamente. Se assim , o estudo da
linguagem no pode estar apartado da sociedade que a produz. Os
processos que entram em jogo na constituio da linguagem so processos
histrico-sociais.

Com relao ao conceito de prtica discursiva, vale destacar a

discusso que Costa (2005) retoma no quadro da Anlise do Discurso, no que se
refere crtica que Fairclough (2001) faz Foucault por sua concepo abstrata de
prticas discursivas, o que as reduziria ao seu inverso: as estruturas, dado o carter
annimo, histrico das prticas para Foucault, no considerando as prticas reais.
Esta crtica remete a outra questo que a do assujeitamento do sujeito. Este seria
to somente uma posio, efeito ideolgico da estrutura.
Costa (2005, p. 41) inscreve esta discusso no seguinte questionamento:
Como a anlise textual deve refletir a conciliao operada por uma teoria do sujeito
que o conceba como a um s tempo singular e social? Um sujeito que, embora
social, no um mero efeito das estruturas sociais. Ao tempo que interpelado pela
Ordem do discurso, ele tenha espao para agir, para modificar. Enfim, apresenta
uma singularidade, uma especificidade que pode interferir na forma como se
relaciona com a Ordem do Discurso.
A partir da, que Costa (2005) desenvolver sua formulao de uma
quarta fase da AD, o Primado da Prtica, em que se destaca a agncia do sujeito.
Mais do que ser posicionado por um j-dito, por estruturas, histrica e socialmente,
cabe tambm aqui uma margem para a agncia do sujeito. Para isso faz referncia a

35

Maingueneau (1995), com relao ao conceito de investimento. Afirma Costa (2005,

p. 44):
Antes de o sujeito ser aquele que enuncia aps ter presente para si que
todas as condies esto reunidas para que ele enuncie, ele aquele cuja
enunciao supe tais condies. Mas, mais do que isso, o sujeito ativo e
pode, a partir de sua posio enunciativa e nos limites que ela lhe
circunscreve, gerir sua relao com constrangimentos [genricos,
lingusticos, institucionais, etc.] que essa posio implica. [grifo meu].

Nesta concepo de investimento, Maingueneau (1995) primeiramente

inverte a ordem como vista a relao entre o sujeito e as estruturas de um modo
em que no se trata de um sujeito que s existe discursivamente por causa de
determinadas condies, mas que o seu dizer que implica determinadas
condies. Isso, porm, seria insuficiente, pois permaneceria uma lgica fatalista,
em que haveria um nico dizer possvel em determinadas condies ou um nico
conjunto de condies para aquele dizer acontecer. Ento, ele vai alm, ao afirmar
que h espao para constrangimentos entre o que se espera que seja dito, dadas as
condies de produo, os papis estabelecidos no jogo discursivo, as estruturas
sociais, e o que o sujeito, ativo, escolhe dizer. H um espao para a agncia do
sujeito, para afirmao de sua singularidade e, com isso, para que realize suas
escolhas. H um espao para a mudana social e, portanto, para a subverso da
ordem.
Esta compreenso se aproxima da que tenho de jogos de linguagem de
Wittgenstein. Ele prope uma compreenso de linguagem como jogo, discute-a em
Investigaes Filosficas, porm sem dar uma definio do que seriam jogos de
linguagem. Ao contrrio, ele discute, atravs de exemplos, esta noo. Um sujeito
d os lances num jogo, mas estes lances ocorrem de acordo com regras
estabelecidas por uma comunidade lingustica, s quais ele tem de se adestrar no
conhecimento e aplicao delas, algo que s conseguir jogando o jogo. neste
jogo que esta comunidade lingustica se faz reconhecer. Embora as regras existam e
sejam as mesmas para qualquer jogador (a), cada um (a) joga de um jeito diferente.
Para melhor situar esta aproximao, cito o que diz Maingueneau (apud
COSTA 2005, pg. 43) quando propondo enriquecer a categoria de posicionamento,

36

ele prope que os enunciados no se vinculam apenas a entidades produtoras de

discursos. ento que relaciona a linguagem com os modos de vida dos seres
humanos, a partir do conceito de comunidades discursivas:
...que no existem seno pela e na enunciao dos textos que elas
produzem e fazem circular. O posicionamento no , portanto, apenas uma
doutrina, a articulao de ideias; a intricao de uma certa configurao
textual e um modo de existncia de um conjunto de homens.

Nas Investigaes Filosficas [IF] os jogos de linguagem fazem parte de

determinadas formas de vida [IF 23] (WITTGENSTEIN, 1999, p. 35), sendo a

linguagem a maneira pela qual os homens interagem, uma prxis social. Essas
formas de vida so consideradas como sendo os contextos de ao para Oliveira
(2006) em que cada um(a) age de acordo com determinadas regras, porm cada
um(a) escolhe o jeito de jogar. Logo, diferencia-se do behaviorismo lingustico, pois
no se reduz a uma categoria comportamentalista de estmulo-resposta, ao
contrrio, produto histrico do fazer social do ser humano.
Qualificando a concepo de investimento em Maingueneau, Costa
(2005, p. 44) ressalta que no se refere a uma escolha meramente intencional, mas
muito mais uma aposta que se realiza, tendo em vista certas condies
conjunturais, assumindo as consequncias por esta aposta, os seus riscos, e ciente
de que cada gesto contribui para manuteno ou alterao dessa mesma
conjuntura. E d como exemplo um investidor que para apostar precisa analisar as
condies de mercado e os fatores conjunturais e, diante destas informaes, pode
at mesmo arriscar-se a aplicar seu dinheiro em uma companhia pouco cotada, mas
certamente no o far com relao a uma empresa j falida, pois ele [o investidor]
tem, entre seus objetivos, o de continuar investindo, embora nem sempre venha a
auferir lucros. Assim, demonstra que o investidor d o lance, dentre vrias
possibilidades, mas no qualquer lance.
essa ideia de jogo de linguagem, jogo argumentativo que nos permite
enxergar os conflitos, a polmica, a guerra na linguagem (FERREIRA, 2007), as
posies de dominao, as prticas de hegemonia e contra-hegemonia que no
esto de modo algum desvinculadas da prtica social, oferecendo, desse modo,

37

espao para a mudana social. Os jogos de linguagem constituem-se em prtica

social, contribuem para produzir, reproduzir e subverter sentidos. Portanto, aqui,
alm da agncia do sujeito, est colocada a questo tica do fazer discursivo, do
jogo (ato) de linguagem.

1.4 Perspectiva multifuncional da linguagem

Nesta seo, abordo como a perspectiva multifuncional de linguagem

proposta por Halliday (1985) contextualizada na proposta da Anlise do Discurso
Crtica [ADC] de Fairclough (2001 [1995], 2003). Esta contextualizao me foi til
para realizao da anlise discursiva do corpus deste trabalho, cujos efeitos de
sentidos dos textos analisados foram investigados de acordo com os aspectos
acional, representacional e identificacional do significado.
A Anlise do Discurso Crtica baseia-se no paradigma funcionalista da
linguagem, a partir de uma aproximao com a compreenso da Lingustica
Sistmico-Funcional [LSF] de Halliday, que tambm percebe a linguagem como um
sistema aberto, com uma potencialidade ilimitada para a construo de significados
e, portanto, capaz de promover mudanas sociais.
Para Halliday (1991), a linguagem o principal processo semitico
utilizado pelo homem para construo da realidade. Assim, corrobora com a viso
constitutiva da linguagem, ao invs de simplesmente influenciada pela estrutura
social.
Eggins (1994) considera o significado em termo de escolhas que
fazemos. Assim, as relaes paradigmticas so capturadas dentro de sistemas, no
interior dos quais tais escolhas se realizam atravs das configuraes dos papis
funcionais.
Halliday (1991) adota uma perspectiva multifuncional, segundo a qual a
linguagem apresenta trs funes que ocorrem simultaneamente durante o uso:
ideacional, interpessoal ou de troca e textual ou de mensagem.

38

A linguagem um meio de representao do mundo. Ela encapsula a

experincia humana e exerce um papel importante nas relaes das pessoas com
os outros seres humanos. A funo ideacional ou experiencial a responsvel por
esta representao.
A funo interpessoal ou de troca d conta do fazer com a linguagem,
isto , do papel que as palavras exercem em um evento comunicativo. A linguagem
serve como instrumento de interao social, a partir do que os sentidos so
construdos.
A funo textual ou de mensagem responsvel pela organizao da
informao, observando os aspectos semnticos, gramaticais e estruturais que
devem ser analisados no texto.
Todo enunciado multifuncional, ocorrendo as trs macrofunes
simultaneamente e estando inter-relacionadas. Portanto, torna-se necessria a
anlise dos textos sob cada uma dessas funes.
Fairclough (2001) recontextualiza a LSF em Discurso e Mudana
Social, ao propor que a funo interpessoal de Halliday se divida em duas: a funo
relacional e a identitria, com o objetivo de destacar a importncia do discurso na
constituio, reproduo, contestao e reestruturao de identidades.
Em 2003, com Analysing Discourse, Fairclough reformula o modelo
multifuncional proposto em 1992. No lugar das funes ideacional, identitria e
relacional, prope trs tipos de significado: o representacional, o identificacional e o
acional, respectivamente. Quanto funo textual, prefere incorpor-la ao
significado acional, ao invs de conceb-la como uma funo em separado.
Com esta nova contextualizao da LSF para a ADC preserva-se a
noo

de

multifuncionalidade

da

linguagem.

Os

trs

significados

agem

simultaneamente nos enunciados, seja em textos inteiros ou em pequenas partes.

A recontextualizao da perspectiva multifuncional da linguagem da
LSF para a ADC exposta no quadro 1.

39

Neste trabalho, abordo como os trs tipos de significado propostos na

ltima reformulao de Fairclough (2003) podem ser analisados, a partir de algumas
categorias da ADC e da ADF.
Quadro 1 Recontextualizao da LSF na ADC
LSF

ADC

(Halliday, 1991)

ADC

(Fairclough, 1992)

(Fairclough, 2003)

F. Ideacional

F. Ideacional

Significado Representacional

F. Interpessoal

F. Identitria

Significado Identificacional

F. Relacional
F. Textual

F. Textual

Significado Acional

Fonte: RESENDE, V. & RAMALHO, V. (2006, p. 61)

A discusso sobre os trs significados ser realizada no Captulo 4,

antecedendo a cada uma das anlises das maneiras de agir, representar e
identificar, bem como os conceitos, respectivamente, de intertextualidade,
interdiscursividade e ethos, utilizados nesta pesquisa, para a realizao da anlise
discursiva dos pronunciamentos do presidente Hugo Chvez.

40

CAPTULO 2
Amrica Latina, Bolivarianismo e o processo poltico venezuelano

Neste captulo, dividido em trs sees, fao uma descrio e anlise dos
fatores scio-histricos que permeiam a luta por hegemonia no continente
americano e que contriburam e contribuem para a formao do atual quadro
conjuntural de lutas pelo poder na Venezuela. Na primeira seo, discuto sobre as
relaes bicentenrias entre os diversos pases que constituem o continente
americano. Na segunda seo, discorro sobre os aspectos que contriburam e
fizeram parte da constituio do pensamento poltico de Simn Bolvar, principal
referncia do projeto poltico do presidente venezuelano Hugo Chvez. Na terceira
seo, por fim, descrevo, de modo sumrio, os conflitos e circunstncias em que os
diversos atores polticos da Venezuela lanaram mo de variadas estratgias para a
manuteno, conquista ou desestabilizao do poder, gerando um quadro de quase
permanente tenso poltica e social.

2.1 Amrica Latina no contexto das relaes inter-americanas: submisso e

enfrentamento ao imperialismo estadunidense.
Si el poltico es un historiador [no slo en el sentido
de que hace historia sino en el sentido de que
operando en el presente interpreta el pasado],
el historiador es un poltico y en ese sentido []
la historia es siempre historia contempornea,
10
es decir la poltica (Gramsci em Schulman, 2005, p. 11) .

O papel poltico da histria destacado por Gramsci remete a uma

necessidade, entre outras, da compreenso de nossa histria como instrumento de
ao poltica capaz de permitir nossa interveno num presente, visando a construir
perspectivas futuras.

10

Se o poltico um historiador [no apenas no sentido de que faz histria, mas tambm, no sentido
de que operando no presente, interpreta o passado], o historiador um poltico e, assim, [] a
histria sempre histria contempornea, ou seja, poltica. Citado por Salazar & Lorenzo (2008, p.
21).

41

Neste

sentido,

para

uma

melhor

compreenso

das

disputas

hegemnicas que hoje ocorrem na Amrica Latina e, em particular, na Venezuela,

considero fundamental analisar o [trans-]curso das relaes em nosso continente
entre os Estados Unidos, Canad e Amrica Latina e Caribe e, desse modo, como a
nao estadunidense, por meio de suas elites, poderes fticos e governos
temporrios, constituram fundamentalmente uma relao de dominao com
relao s outras naes.
Nesta anlise, que se prope desde uma perspectiva integral das
relaes interamericanas, baseado nos estudos de Salazar & Lorenzo (2008),
tambm discuto como se deu, neste processo contraditrio de estabelecimento de
uma hegemonia dos Estados Unidos, a evoluo das interaes entre Europa
Ocidental com a Amrica Latina e o Caribe e, desse modo, aquilo que Lnin chamou
em 1917 de contradies interimperialistas11 (LNIN, 2011), que culminou com a
progressiva aceitao por parte das potncias europeias, ainda que a contragosto,
da influncia dos Estados Unidos sobre os demais pases do continente
americano.
Embora tenha se convertido os Estados Unidos na principal ameaa ao
desenvolvimento soberano das naes latino-americanas, constituindo-se como uma
Repblica Imperial nas palavras de Jos Mart (SALAZAR & LORENZO, 2008), a
uma anlise com enfoque integral, faz-se necessrio considerar tambm o papel
desempenhado por Canad nas relaes interamericanas, bem como as relaes
existentes entre os estados e governos de Amrica Latina e Caribe entre si, bem
como o papel desempenhado pelo diversos atores sociais e polticos no-estatais
que atuaram e continuam a atuar nos pases situados ao sul do Rio Bravo e da
pennsula de Flrida, assim como no Canad e nos Estados Unidos.
A anlise por mim realizada assume uma posio poltica que reivindica o
legado terico-prtico de todos os que lutaram e continuam lutando, em diversos
mbitos, para alcanar aquilo que Jos Mart denominou a segunda independncia

11

Contradies nas relaes entre as potncias que detinham poder poltico, econmico e militar, e
mantinham relaes de dominao sobre outros pases.

42

de Nuestra Amrica frente Roma Americana12. Desse modo, baseio-me nas

perspectivas adotadas nos estudos de Galeano (2009), Mart (2005), Ianni (1988),
Salazar & Lorenzo (2008) que, junto a outros intelectuais crticos e lutadores e
lutadoras sociais, seguem contribuindo para a construo deste legado histrico.
Contudo, por uma questo metodolgica, neste trabalho, utilizarei apenas o trabalho
de Salazar & Lorenzo (2008) para apresentar as bicentenrias relaes interamericanas, uma vez que a sequncia e a diviso entre os perodos histricos por
eles adotada me pareceu mais apropriada para o propsito desta pesquisa.
Corroboro com a perspectiva crtica e participativa, reivindicada por
Salazar & Lorenzo (2008), segundo os conceitos do que alguns autores chamam de
futurologia13, a partir da qual, o futuro mais construvel do que previsvel e, que
a realidade, embora influenciada pelas tendncias, estas podem sofrer rupturas ou
descontinuidades, a partir da ao coletiva dos atores sociais. Assim, a futurologia
se ope ao determinismo e ao voluntarismo, no sentido em que nem j est tudo
dado e determinado, nem significa dizer que as aes dos atores sociais, por si s,
sero capazes de alterar os cenrios provveis14.
A construo do futuro no , pois um processo neutro, mas um campo
de batalha, em que o sujeito desta atividade que so os atores sociais lutam por
impor seu poder para defender seus interesses (MOJICA, 2000) implicando desse
modo num compromisso com a transformao, numa atitude de construo do
futuro, ao invs de simples aceitao (BARBIERI apud SALAZAR & LORENZO,
2008). neste mesmo sentido que Gorostiaga (2000) define perspectiva
participativa como sendo a construo de futuros que representem a vontade das
maiorias dos sujeitos sociais, de organizar a esperana e de que :
necessria e possvel a edificao de uma sociedade e um mundo melhor,
fundado numa opo tica e num compromisso por criar um futuro de
12

Citado por Salazar & Lorenzo (2008, p. 22).

Conceitos abordados por Barbieri e Valasskakis (apud SALAZAR & LORENZO, 2008).
14
A futurologia apresenta uma aproximao terico-metodolgica com o Planejamento Estratgico,
que classifica os cenrios com cenrios provveis, cenrios alternativos e cenrios desejados.
Os primeiros referem-se s tendncias dos processos estudados. Os segundos dizem respeito a
alternativas com que podemos nos deparar, independente do grau de probabilidade apontado pelas
tendncias dominantes. Os terceiros, por outro lado, definem as melhores opes para o alcance dos
objetivos dos atores sociais (MOJICA, 2000).
13

43

cidadania digna para os excludos e para os outros desde a paixo e a

15
compreenso solidria (GOROSTIAGA, 2000, p. 35-50).

O enfoque integral das relaes interamericanas proposto por Salazar &

Lorenzo (2008), baseia-se nesta perspectiva crtica e participativa e realiza-se a
partir de:
a) uma descrio da histria como um processo unitrio16, expresso pelo
filsofo marxista hngaro Gyrgy Lukcs. Ou seja, partindo de uma
compreenso de que a histria de cada um dos 35 estados nacionais ou
multinacionais independentes ou semi-independentes que atualmente existem
no hemisfrio ocidental, bem como dos 16 territrios desse hemisfrio
[includas as Ilhas Malvinas] submetidos a diversas formas de dominao
colonial, so intrnsecas a Histria da Amrica e esta, por sua vez, uma
parte e s uma parte da Histria Universal;
b) um estudo das relaes entre os estados e governos latino-americanos e
caribenhos, bem como do governo do Canad com o dos EE.UU. e com os
governos de Amrica Latina e Caribe, alm do governo estadunidense com
os primeiros. Aliado a uma anlise das foras scio-polticas, scioeconmicas e scio-culturais supra-estatais, sub-estatais ou no
governamentais que atuam no que Gramsci chamou de sociedade civil,
vista como conformada por um campo de batalha das guerras de
movimentos e posies entre diferentes classes sociais que visam o controle
e a defesa do poder poltico, constituindo um equilbrio instvel;
c) Uma anlise que no se reduza s dimenses poltico-diplomticas e
econmico-comerciais, mas tambm
classistas,

poltico-jurdicas,

segurana,

ideolgico-culturais,

investigue

institucionais,

as

dimenses scio-

estratgico-militares

econmico-financeiras,

tecnolgicas

de
e

ecolgico-ambientais;

15

necesaria y posible la edificacin de una sociedad y un mundo mejor, fundado en una opcin tica
y en un compromiso por crear un futuro de ciudadana digna para los excluidos y para los otros
desde la pasin y la compasin solidaria [texto original].
16
Citado por Jos Ernesto Schulman (2005, p. 11) em La parte o el todo: Un mapa para recorrer la
historia de la lucha de clases en la Argentina.

44

d) Um estudo da economia poltica do imperialismo norte-americano, do

capitalismo desenvolvido e relativamente independente existente no Canad
e do capitalismo em desenvolvimento, desigual, deformado, perifrico e
dependente instaurado nos pases da Amrica Latina e Caribe;
e) Uma compreenso das lutas hegemnicas e contra-hegemnicas que
ocorreram e ocorrem no continente, atravs de uma dinmica na maioria
das vezes, violenta entre reforma, revoluo, reformismo, contra-reforma e
contra-revoluo.
Por fim, reivindico o enfoque integral e a perspectiva crtica e participativa
como mtodo que permite o aprofundamento do estudo sobre nosso continente e
capaz de, atravs de uma crtica-transformadora do presente, antecipar os cenrios
desejados para o futuro por aqueles (as) que hoje deflagram lutas de resistncia s
diversas formas de dominao em nosso continente, nas palavras de Ernesto
Guevara de la Serna, Nuestra Mayscula Amrica.
Como assinalou Castro (apud SALAZAR & LORENZO, 2008, p. 27), a
ao poltica estadunidense pautou-se desde o incio, nas duas tendncias que
caracterizaram sua relao com o mundo natural. Por um lado, a sua expanso
para o exterior em nome da luta pelo controle de recursos naturais estratgicos, em
particular, energticos, minerais e alimentos; por outro, a luta pela conservao dos
recursos naturais de seu prprio territrio. Essas tendncias expansionistas e de
segurana nacional so confirmadas nas palavras dos chamados Founding Fathers
[Pais Fundadores], como Thomas Jefferson, quando afirmara em 1786:
Nuestra Confederacin debe ser considerada como el nido desde el cual
toda Amrica, as la del Norte como la del Sur, habr de ser poblada. Mas
cuidmonos [] de creer que interesa a este gran Continente expulsar a los
espaoles. Por el momento aquellos pases se encuentran en las mejores
manos, y slo temo que estas resulten demasiado dbiles para mantenerlos
sujetos hasta que nuestra poblacin haya crecido lo suficiente para rselos
arrebatando pedazo a pedazo (SELSER, apud SALAZAR & LORENZO,
17
2008, p. 33) .

17

Nossa confederao deve ser considerada como o bero a partir do qual toda Amrica, tanto a do
Norte como a do Sul, haver de ser povoada. Mas devemos nos precaver [] quando a acreditar que
interessa a este grande continente expulsar os espanhis. Por enquanto, aqueles pases esto nas
melhores mos, e s temo que elas se tornem demasiado frgeis para mant-los presos at que
nossa populao haja crescido o suficiente para arrebat-los pedao por pedao [minha traduo].

45

E o que disse Alexander Hamilton, outro Founding Father, em 1788:

Podemos esperar que dentro de poco tiempo nos convirtamos en los
rbitros de Europa en Amrica, pudiendo inclinar la balanza de las luchas
europeas, en esta parte del mundo, de acuerdo con lo que dicten nuestros
intereses [] Dejad a los trece estados ligados por una firme e indisoluble
unin tomar parte en la creacin de un Gran Sistema Americano, superior a
todas las fuerzas e influencias transatlnticas y capaz de dictar los trminos
de las relaciones que se establezcan entre el viejo y el nuevo mundo
18
(SELSER, apud SALAZAR & LORENZO, 2008, p. 33) .

Estes e tantos outros argumentos poltico-ideolgicos, substanciados

tanto na Doutrina Monroe [ver quadro 2], como no Destino Manifesto, permitiram
justificar a expanso em direo ao norte, sul e oeste das limitadas fronteiras
originais dos Estados Unidos da Amrica [ver anexo A]. Sob estes preceitos, os
governos estadunidenses engajaram-se na compra do territrio do Alasca ao imprio
czarista que se concretizou em 1867, na conquista do Oeste, com a tomada de
terras dos chamados pioneers [maioria composta por pequenos agricultores e
criadores de gado], reconstruo do Sul [aps a Guerra de Sucesso], e conquista
de outros territrios, advindos de pases latino-americanos, ou das antigas
metrpoles europeias.
Todas estas aes favoreceram a generalizao das relaes capitalistas
de produo e assentaram as bases scio-econmicas [revoluo industrial],
poltico-jurdicas [consolidao do Estado Federal] e ideolgico-culturais [os
Paramount interests interesses globais] dos Estados Unidos, permitindo-lhe a
rpida transio do capitalismo pr-monopolista ao que Lnin em 1917 (2011)
denominou capitalismo monopolista, o que teve consequncias perversas para a
Amrica Latina e o Caribe e implicaes negativas para o Canad. Este ltimo pas
livrou-se das intenes de anexao por parte dos Estados Unidos, devido ao
Reform Act [Lei da Reforma] aprovado pelo parlamento britnico, segundo o qual,
com o nome de Domnio do Canad, deixou de ser colnia do Reino Unido da GrBretanha e Irlanda do Norte o territrio ento abrangido pela Nova Esccia, Nova
18

Podemos esperar que dentro de pouco tempo nos tornemos os rbitros da Europa na Amrica,
podendo inclinar a balana das lutas europeias, nesta parte do mundo, de acordo com o que ditem
nossos interesses [] Deixai que os treze estados ligados por uma firme e indissolvel unio
participem da criao de um Grande Sistema Americano, superior a todas as foras e influncias
transatlnticas e capaz de ditar os termos das relaciones que se estabeleam entre o velho e o novo
mundo [minha traduo].

46

Brunswick, Quebec e Ontrio (HRISTOULAS, 2005). No entanto, permaneceria o

Canad com um regime de soberania limitada, o que os tornaram praticamente
ausentes das relaes interamericanas durante todo o sculo XIX e metade do
sculo XX.
Quadro 2 - Os contedos da Doutrina Monroe
Afirmaes positivas
- Os Estados Unidos no consentem que naes europeias adquiram territrios na Amrica;
nem que realizem qualquer ato do qual se possa derivar essa aquisio.
- Os Estados Unidos tampoco consentem que uma nao europeia obrigue a outra da
Amrica a mudar sua forma de governo.
- Os Estados Unidos no toleram que uma colnia europeia seja transferida por sua
metrpole a outra potncia europeia.
Afirmaes negativas
- Os Estados Unidos no fazem matria de pacto os princpios que envolvem a Doutrina
Monroe.
- A Doutrina Monroe no pactua com as colnias europeias existentes ao ser promulgada;
nem se aplica luta de una colnia contra sua metrpole.
- Os Estados Unidos no intervm em demonstraes puramente punitivas que faam os
governos europeus contra naes americanas, desde que esses atos no se derivem de
uma ocupao de territrio.
- Os Estados Unidos no intervm em caso de guerra entre naes americanas.
- Os Estados Unidos no se opem a que uma nao europeia seja rbitro em uma questo
entre naes americanas.
Fonte: De Crdenas (apud SALAZAR & LORENZO, 2008, p. 35).

Dividirei a anlise das relaes interamericanas em oito perodos,

segundo o estudo realizado por Salazar & Lorenzo (2008). O primeiro perodo das
contraditrias relaes interamericanas compreende o incio de 1804, com a
declarao de independncia do Haiti e vai at 1865, quando culmina a Guerra da
Secesso nos Estados Unidos, com a morte do ento presidente Abraham Lincoln
(1861-1865) em 14 de abril daquele ano.
Durante todo este perodo, os Estados Unidos atuaram em cooperao
antagnica19 com as metrpoles europeias, sendo, no mnimo, cmplices das aes
19

Categoria utilizada primeiramente pelo marxista alemo August Talheimer, aps a segunda Guerra
Mundial, a fim de explicar as intrincadas relaes de integrao-cooperao-competio-conflito entre
as principais potncias imperialistas, nos momentos em que uma delas mantinha uma posio

47

violentas desferidas por estas potncias contra vrios pases do continente,

conquistando para si benefcios necessrios a sua estratgia expansionista. Desse
modo, Thomas Jefferson e sucessivos governos norte-americanos, negaram-se a
reconhecer a independncia da primeira repblica negra e anti-escravagista do
mundo [os Estados Unidos s reconheceriam a independncia do Haiti em 1862],
bem como recusaram qualquer apoio s diversas iniciativas de liberao nacional,
empreendidas na Amrica Latina e Caribe. Somente depois da aquisio do territrio
da Flrida Oriental e do reconhecimento do domnio de fato dos Estados Unidos
sobre a Flrida Ocidental, pela Espanha, que j no se encontrava em condies de
negociar, em 1919, foi que o governo estadunidense reconheceu diversas das
independncias latino-americanas.
Aps a compra do extenso territrio de Luisiana em 1803 Frana,
beneficiado pela vitria da heroica resistncia haitiana sobre as poderosas tropas
napolenicas, os Estados Unidos permaneceram neutros, com relao ao
restabelecimento da escravido e controle francs sobre as ilhas de Martinica e
Guadalupe, bem como do territrio da Guiana Francesa.
Apenas os governos haitianos, inicialmente de Jean Jacques Dessalines
(1804-1806) e, posteriormente, de Alexander Sabs Ption (1806-1818), apoiaram,
respectivamente, as iniciativas de Francisco de Miranda, nas lutas pela
independncia de Hispanoamrica, e de Bolvar, pela Amrica do Sul.
As independncias latino-americanas foram impulsionadas pela utopia da
Ptria Grande, alimentada pelas ideias mais avanadas da Revoluo Francesa de
1789, bem como da frustrada revoluo liberal iniciada na Espanha em 1808 e
temporalmente derrotada em 1813, ou seja, no momento em que o povo espanhol
lutava por sua independncia frente ocupao do exrcito napolenico.
Portanto, logo no incio do sculo, em suas trs primeiras dcadas, os
interesses dos grupos dominantes estadunidenses j mostravam no coincidir com
hegemnica ou dominante em suas relaes mtuas. Esta categoria reutilizada de forma criativa
pelo cientista social brasileiro Ruy Mauro Marini em seu artigo A integrao imperialista e Amrica
Latina (1994), com o intuito de compreender as relaes contraditrias estabelecidas entre
Inglaterra, Holanda, Frana, Espanha e Estados Unidos, a fim de manterem um esquema de
dominao sobre os pases latino-americanos.

48

os dos projetos independentistas unitrios e libertadores de prceres e mrtires

como Jos Gervarsio Artigas, Jos de San Martn e Bernardo OHiggins, na luta pela
libertao da Amrica do Sul, e de Miguel Hidalgo e Jos Mara Morelos na luta pela
independncia do Vice-Reinado de Nova Espanha [Mxico e Amrica Central].
Na verdade, os objetivos dos Estados Unidos eram bem outros, como
demonstrados anteriormente nas palavras de Thomas Jefferson. Foi atravs da
guerra de rapina (1845-1848), como ficou conhecida, que os Estados Unidos se
apoderaram, por exemplo, de metade do territrio mexicano, consagrado pelo
Tratado Clayton-Bulwer, assinado em 1850 entre os governos da Gr-Bretanha e
Estados Unidos, em troca do reconhecimento por este ltimo das posses britnicas
na Amrica Central. Anos depois, Abraham Lincoln aceitaria o desembarque de
tropas inglesas, espanholas e francesas no restante que sobrara do territrio
mexicano, que levou instaurao da monarquia de Maximiliano I (1862-1867).
Sucessivos governos estadunidenses ainda patrocinaram diversas expedies do
flibusteiro William Walker que visava recolonizar e restabelecer a escravido em
diversos pases centro-americanos.
As atitudes dos grupos dominantes na Gr-Bretanha e Frana no foram,
contudo, como j se percebeu, to diferentes das adotadas pelos governos dos
Estados Unidos. A Gr-Bretanha ajudou a financiar algumas iniciativas dos lderes
independentistas, no entanto, condicionada ao estado de suas relaes com
Espanha e a Santa Aliana20. As dvidas contradas pelos pases que lograram sua
independncia oficial favoreceram a crescente dependncia poltica, militar,
ideolgica e econmica, em relao ao Reino Unido, durante quase todo o sculo
XIX e as duas primeiras dcadas do sculo XX.
Os governos britnicos ainda se fizeram presentes em diversos conflitos
interamericanos, como foi o caso j citado da apropriao estadunidense de metade
do territrio mexicano, que lhe garantiu, entre outras coisas, a formao de Belize,
s expensas do territrio da Guatemala, e a expanso territorial da Guiana Britnica,
a partir da costa venezuelana. A Gr-Bretanha teve tambm forte influncia na
20

Aliana formada por pases europeus catlicos, governados por monarquias, com o objetivo de
combater ideias liberais, manter o regime monrquico e garantir a recolonizao de pases que
haviam conquistado sua independncia, entre outros interesses (BELLOTO & CORRA, 1983).

49

guerra entre Brasil e Argentina (1825-1828) pelo controle da faixa oriental do Rio da
Prata, que levou em 1830 fundao do Uruguai. E trs anos mais tarde, com a
cumplicidade dos Estados Unidos, a coroa britnica ainda se apoderou ilegalmente
das Ilhas Malvinas, pertencentes Argentina.
A coroa britnica tambm teve implicaes em diversas das destrutivas
guerras fratricidas entre as naes da Amrica Latina durante o sculo XIX, entre as
quais, a guerra entre Chile, Peru e Bolvia durante a Primeira Guerra do Pacfico,
que culminou com a destruio da Confederao Peruano-Boliviana; as que levaram
destruio da Federao Centroamericana, em 1840; e as que na dcada de
1850, Brasil, Uruguai e Argentina formaram a Trplice Aliana contra o Paraguai pelo
controle da bacia do Rio da Prata.
A Frana, por sua vez, alm de restabelecer o regime de escravido e
explorao colonial nas ilhas de Martinica e Guadalupe, bem como sobre a Guiana
Francesa, perpetrou diversas agresses contra os estados latino-americanos. Entre
elas, o bloqueio dos portos de Veracruz e Buenos Aires, a interveno militar no
Uruguai entre 1838 e 1840; a interveno ilegal armada anglo-francesa contra a
Confederao Argentina entre 1845 e 1850, as agresses contra o governo
republicano equatoriano entre 1852 e 1853, e a j referida ocupao militar do
Mxico entre 1862 e 1867, no tendo esta ltima prosperado em virtude da heroica
resistncia das foras patriticas mexicanas lideradas pelo Benemrito da Amrica,
Benito Jurez. Alm disso, respaldou o domnio espanhol sobre Cuba e Porto Rico,
alm dos imperialismos anglo-saxes no continente americano, e manteve uma
poltica de permanente hostilidade ao Haiti, ao qual imps onerosas condies
financeiras para o reconhecimento de sua independncia.
Contudo, este processo de fragmentao geogrfica e poltica das naes
latino-americanas e sua crescente dependncia das potncias europeias e
estadunidenses no foi resultado apenas de aes externas, mas tambm das
contradies internas, da composio scio-poltico-econmica-cultural dos pases
latino-americanos, e dos projetos de poder de suas elites.

50

Alm do fracasso de diversas tentativas de unidade, como foi o caso das

propostas de Bolvar no Congresso Anfictinico do Panam, as guerras civis
desencadeadas nos Estados Unidos do Mxico e na Federao Centro-americana, o
movimento separatista da Repblica da Colmbia, a derrota poltica, em 1827, dos
mais radicais lderes independentistas peruanos, assim como a morte um ano
depois do ento presidente da Bolvia, Marechal de Ayacucho, Antonio Jos de
Sucre, foram fatores que contriburam significativamente para a desagregao
latino-americana.
Outros fatores de ordem scio-econmica e poltico-ideolgica mais
profundos foram decisivos neste processo. Entre eles, a inexistncia de uma
burguesia latino-americana, interessada em impulsionar a unio do continente; a
incapacidade das burguesias liberais que dirigiram ou apoiaram os movimentos
independentistas em organizar sistemas de poder capazes de substituir a antiga
metrpole; o localismo poltico derivado da ausncia de vnculos econmicos mais
significativos (FURTADO apud SALAZAR & LORENZO, 2008, p. 44); o carter
incompleto da revoluo independentista-burguesa da Amrica Latina e o
conseguinte predomnio de setores como a burguesia comercial, a aristocracia
crioula e os grupos rurais tradicionais, interessados to somente numa
emancipao poltica nacional carente das emancipaes sociais e de
transformaes poltico-democrticas (GALASSO, apud SALAZAR & LORENZO,
2008, p. 44).
A derrota dos projetos de desenvolvimento para dentro, como o caso do
Paraguai, a consolidao do carter primrio-exportador das economias latinoamericanas, as constantes demandas de manufaturas e bem de capital advindos do
exterior, a instabilidade dos sistemas monetrios e os agudos desequilbrios fiscais
levaram os governos latino-americanos a contrair emprstimos externos ainda mais
onerosos.

Assim,

constituram-se

as

bases

do

capitalismo

dependente,

subdesenvolvido e perifrico que ainda hoje caracteriza a maioria dos pases da

Amrica Latina e Caribe.
Os propsitos expansionistas dos Estados Unidos seguem no segundo
perodo que Salazar & Lorenzo (2008) demarcam desde o fim da Guerra de

51

Sucesso [1865] at a Guerra Hispano-Cubana-Filipina-Estadunidense de 1898, mal

chamada pelos estadunidenses de Hispano-nortemericana. Foi neste contexto, que
se consubstanciou o panamericanismo como estratagema poltico dos Estados
Unidos, em seu projeto expansionista em direo ao continente americano.
O panamericanismo se funda, segundo Salazar & Lorenzo (2008)
basicamente em dois mitos: i) de que os Estados Unidos contriburam para as
independncias na Amrica Latina; ii) que seria Bolvar o pai do panamericanismo.
O primeiro destes mitos levou construo de uma verso da
independncia de Cuba e Porto Rico, como resultado quase que exclusivo da ao
estadunidense, chegando a intitul-la de guerra hispano-norteamericana, como j
citado anteriormente.
Cuba e Porto Rico, desde 1868, haviam iniciado suas lutas pela
independncia, sem nunca contarem com apoio estadunidense. Ao contrrio,
sucessivos governos dos EE.UU. negaram-se a reconhecer a Repblica de Cuba
em Armas institucionalizada em 1869, alm de buscarem unilateralmente comprar a
independncia de Cuba a Espanha e tornar Porto Rico um protetorado seu.
Thomas Jefferson j confessara, anos antes, que sempre havia considerado a:
Cuba como a adio mais interessante que se poderia fazer ao nosso
sistema de estados. O controle que com a Flrida nos daria essa ilha sobre
o Golfo do Mxico e os pases do istmo contguo [Amrica Central], bem
como [sobre] as terras cujas guas desembocam no Golfo, asseguraro
completamente nossa segurana continental (Jefferson em SELSER, apud
SALAZAR & LORENZO, 2008, p. 38).

Apenas em abril de 1898, quando, aps cruentos combates, as foras

libertadoras cubanas j haviam praticamente derrotado o colonialismo espanhol,
tendo sua autonomia poltica e de Porto Rico j reconhecidas pela monarquia
ibrica, e pelo prprio Congresso norte-americano, o governo de McKinley, sob o
pretexto da exploso do navio estadunidense Maine casualmente enviado Havana
para proteger o consulado estadunidense, decidiu por declarar guerra Espanha.
(ZINN, 2004, p. 215-222).

52

No por acaso, esta guerra saiu to barata e rpida para o governo dos
EE.UU. que, com ela, consolidaram seu posto de potncia mundial. Em apenas
quatro meses e com a baixa de apenas 5.462 homens, do total de 274 mil oficiais,
tendo apenas 379 morrido em campo de batalha21, as tropas norte-americanas, em
conjunto com os exrcitos de liberao nacional, impuseram a capitulao das
foras hispnicas. Neste mesmo perodo, tambm no Oceano Pacfico, aliados s
tropas filipinas, os Estados Unidos, lograram o mesmo xito, levando-os a apossarse das 7.100 ilhas filipinas, de Guam e de Porto Rico, como compensao por sua
ajuda, alm de, sob o pretexto de criar os mecanismos institucionais que
supostamente permitiriam a Cuba garantir sua soberania e independncia, exercer
sobre a maior das Antilhas forte influncia poltica.
Neste perodo, tambm foi consolidando-se uma crescente subordinao
ideolgico-cultural das classes dominantes e outros setores dos pases latinoamericanos com relao s potncias europeias e os Estados Unidos. Sendo a
discriminao racial e o falso conflito entre civilizao e barbrie expresses
aberrantes desta forma de dependncia, que justificaram, entre outras aes, o
extermnio dos descendentes os povos araucanos e a destruio da Confederao
Mapuche em uma aliana entre os governos oligrquicos e racistas da Argentina e
liberais do Chile.
Esta atitude genocida, racista, discriminatria e excludente para com os
povos originrios e seus descendentes, a populao de origem africana e asitica,
os mestios e as mulheres, unida explorao scio-classista da ento nascente
classe operria e dos camponeses, acompanhou a maioria dos governos liberais
instalados na Amrica Latina entre a segunda metade do sculo XIX e a terceira
dcada do XX. Um exemplo da projeo externa desta poltica interna foi a guerra
da trplice infmia, como intitulada por Eduardo Galeano (1990, p. 173-181), a qual
provocou a morte de mais de 1.100.000 paraguaios e paraguaias, a maioria deles
descendentes dos povos tupi-guaranis.

certo que havia interesses poltico-

geogrfico-econmicos nesta guerra, uma vez que o governo paraguaio, que

possua um projeto de forte desenvolvimento interno, recusava-se a atender s
21

A maioria morreu devido a doenas e outras causas, entre elas, o envenenamento produzido pela
decomposio dos alimentos em conserva (SALAZAR & LORENZO, 2008).

53

demandas de livre navegao dos britnicos e estadunidenses, que, por sua vez,
exerciam forte domnio sobre os governos do Brasil, Argentina e Uruguai.
Interesses estadunidenses e britnicos tambm estavam presentes na
denominada Segunda Guerra do Pacfico, entre Chile, Peru e Bolvia, ocorrida no
perodo de 1879-1883. As elites chilenas, aliadas aos investidores britnicos [entre
eles, o conhecido Rei do Salitre, John Thomas North] pretendiam controlar as
jazidas de guano22 e salitre23 que existiam no Peru e Bolvia. Com esta guerra, Peru
e Bolvia perderam parte do seu territrio, tendo este ltimo pas perdido suas nicas
sadas para o mar, com a perda da provncia de Atacama e do porto de Antofagasta.
Os Estados Unidos, aproveitando-se da situao, tentaram junto s classes
dominantes do Peru na poca, lograr um regime de protetorado.
Nesta poca, - apesar das contradies existentes entre as elites
estadunidenses e seus representantes polticos, com relao aos mtodos de como
estabelecer suas relaes com a Amrica Latina e com os pases independentes do
Caribe -, a presso dos setores econmicos livre-cambistas e dos grupos sciopolticos e poltico-militares que queriam reviver o projeto de Alexander Hamilton de
um sistema pan-americano garantiram a aprovao pelo Congresso norte-americano
de uma lei que determinava ao presidente Grover Cleveland (1885-1889) que
realizasse a Conferncia Internacional dos Estados Americanos.
Neste evento, entretanto, as duas principais propostas do governo
estadunidense: de criar um sistema de arbitragem obrigatrio para conservar a paz
e fomentar a prosperidade dos diversos estados americanos, e a de institucionalizar
uma Unio Aduaneira Americana, fracassaram, apesar das diversas presses
diplomticas. Do mesmo modo, pouco tempo depois, no segundo semestre de
1891, a proposta do governo norte-americano de adoo de uma moeda comum de
prata nas transaes comerciais recprocas dos estados da Amrica foi rechaada.
Esta propositura tinha como objetivo valorizar as enormes reservas de prata
existentes nos Estados Unidos, incrementar sua liquidez interna e enfrentar o padro
ouro que sustentava a Gr-Bretanha. O fracasso das proposies dos Estados
22
23

Restos fecais das aves que povoam o Pacfico Sul.

Fertilizante natural empregado na poca.

54

Unidos nestes dois eventos resultou principalmente do fato de que elas afetavam os
interesses das naes do sul, que se encontravam ainda sob forte dependncia do
comrcio, dos crditos e dos investimentos britnicos.
Nesta poca, tambm continuaram a fracassar as tentativas de
concertao poltica e unio entre os pases latino-americanos. Destaco o caso do
Congresso Internacional Americano, convocado em agosto de 1896 pelo primeiro
governo do presidente liberal, popular e nacionalista do Equador Eloy Alfaro (18951901) e do ditador liberal mexicano Porfirio Daz (1884-1911), com o propsito de
elaborar um direito internacional americano alternativo Doutrina Monroe e
impulsionar as relaes econmico-comerciais entre os pases latino-americanos.
No final do sculo XIX, os Estados Unidos ainda influenciaram em
diversos conflitos internos dos pases latino-americanos, apresentando, desse modo,
uma prtica mais intervencionista, como foi o caso da Revolta da Armada (1894), em
que a Marinha de Guerra dos EE.UU. respaldou as foras leais ao ento presidente
brasileiro Floriano Peixoto e garantiu, com esta ao, um acordo aduaneiro entre os
dois pases. Tambm ocuparam por diversas vezes vrios pontos do territrio
nicaraguense, interviram de forma oportunista no conflito entre Venezuela e Gr
Bretanha em 1844 e ainda com anuncia das principais potncias imperialistas
europeias excluram intencionalmente os patriotas cubanos, filipinos e portoriquenhos da conferncia de Paris, em dezembro de 1898, em que foi assinado o
Tratado de Paz que formalmente encerrou a Guerra Hispano-cubana-filipinaestadunidense.
O perodo seguinte da anlise das relaes interamericanas, de acordo
com Salazar e Lorenzo (2008), compreendido entre a assinatura de referido tratado
de Paz em 1898 e o primeiro dos trs sucessivos mandatos do presidente
democrata

Franklin

Delano

Roosevelt,

em

1933,

caracterizou-se

por um

intervencionismo amplo e deliberado por parte de todos os governos republicanos e

o nico governo democrata deste perodo de Woodrow Wilson (1913-1921), que, por
sinal, entrou para histria como o que maior nmero de intervenes de
intervenes militares diretas perpetrou contra a Bacia do Caribe. Foi inclusive sob a
justificativa da promoo da democracia, inserida formalmente, por primeira vez,

55

entre os princpios da poltica norte-americana com relao aos pases latinoamericanos, por dito governo democrata, que diversas intervenes militares foram
realizadas pelos governos estadunidenses deste terceiro perodo.
Este perodo (1898-1933) tambm ficou marcado pelo desenlace,
favorvel para os Estados Unidos, das contradies interimperialistas da Primeira
Guerra Mundial (1914-1918); uma nova correlao de foras mundial pelo triunfo da
Revoluo de Outubro de 1917 e paulatina consolidao da Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas [URSS], fundada em dezembro de 1922; o auge de lutas do
trabalho contra o capital, lutas pela liberao nacional e social em diversas regies
do chamado Terceiro Mundo; e das debilidades das potncias europeias, mesmo as
que saram vencedoras da guerra.
Foi neste perodo que Estados Unidos e Gr-Bretanha dividiram entre si
suas influncias no continente americano, a partir do Tratado Hay-Pauncefote (1901)
e que o governo britnico aceitou a derrogao do Tratado Clayton-Bulwer de 1850,
liberando a administrao republicana de Theodore Roosevelt (1901-1909) para
construir de maneira unilateral o desejado canal inter-ocenico do Panam.
Entretanto, para lograr tal construo, era preciso tomar para si o territrio daquele
pas. Com este objetivo, os Estados Unidos atuaram na neutralizao das foras
liberais-populares colombianas que, com o apoio poltico-militar dos governos
liberais do Equador e da Venezuela, pretendiam impulsionar a refundao da
Grande Colmbia; e exerceram o papel de garantidor da cobrana da dvida de
Venezuela, perante as potncias imperialistas europeias, entre as quais, Alemanha,
Itlia e Gr-Bretanha, que haviam invadido o territrio venezuelano, com a
cumplicidade estadunidense. Assim, criaram o ambiente favorvel segregao do
Panam da Repblica da Colmbia, sem qualquer resistncia deste pas e dos
vizinhos. Em consequncia disso, o novo Estado-nacional latino-americano j surgia
sob ocupao das foras armadas norte-americanas.
As foras armadas norte-americanas ainda interviram vrias vezes em
Honduras, Guatemala e Nicargua, pas que ocuparam de maneira permanente
entre 1912 e 1933, igualmente com o que sucedeu Repblica Dominicana,
ocupada entre 1915 e 1925; e o Haiti, entre 1914 e 1934. Tambm interviram

56

militarmente, em diferentes momentos, em Cuba, Panam, Venezuela, Paraguai e

Mxico (SALAZAR & LORENZO, 2008). Todas estas intervenes militares, assim
como as poltico-econmicas e diplomticas ocorreram, apesar da resistncia de
camponeses [Mxico, Nicargua, Haiti e Repblica Dominicana] e da nascente
classe trabalhadora e burguesia urbana, que tiveram suas lutas violentamente
sufocadas pelas classes dominantes internas com o apoio de aliados externos,
inclusive [como o caso do Peru] do governo fascista instaurado na Itlia desde 1922.
A

dependncia

da

Amrica

Latina

do

Caribe

aumentava

significativamente frente aos Estados Unidos, cujos emprstimos oferecidos pela

banca privada norte-americana saltaram de menos de 15 milhes a mais de 1,4
bilhes de dlares entre 1914 e 1927. Desse modo, as elites norte-americanas,
atravs dos governos republicanos desse perodo, retomaram o pan-americanismo,
estruturando a Unio Pan-americana em 1910, com o intuito de estabelecer um
controle poltico e econmico ainda maior sobre os pases latino-americanos. Nessa
empreitada, o governo estadunidense contou com o papel decisivo do diplomata
brasileiro pr-monrosta Jos Maria da Silva Paranhos, conhecido como o baro de
Rio Branco, a fim de neutralizar, junto com outros colaboradores, as atitudes antipanamericanistas dos governos argentinos e chilenos, ainda com fortes vinculaes
com a coroa britnica.
Durante

este

perodo

[1898-1933],

continuava

processo

de

desagregao dos pases latino-americanos com diversas guerras fratricidas,

geralmente estimuladas por diversos monoplios estadunidenses, como era o caso
da United Fruit Company. Permaneciam os conflitos civis na Amrica Central,
mesmo aps a assinatura em 1907 do ineficaz Tratado de Paz e Amizade, sob a
tutela dos Estados Unidos. Em 1923, Peru e Colmbia deflagraram uma guerra pelo
controle do territrio de Letcia. Entre 1928 e 1935, desenvolveu-se uma sangrenta
guerra entre Bolvia e Paraguai pelo domnio do territrio do Chaco, que resultou um
total aproximado de 90 mil mortes de ambos os lados (CERVO & BUENO, 2002).
Por detrs deste conflito, estavam os interesses da Standard Oil de New Jersey [que
incentivou Bolvia] e da empresa anglo-holandesa Royal Dutch Shell [que

57

impulsionou o Paraguai], diante da suposio que naquele territrio haveria jazidas

petrolferas (GALEANO, 2009).
Os Estados Unidos ainda apoiaram neste perodo a diversas ditaduras
militares ou cvico-militares instauradas nos pases latino-americanos e caribenhos,
deixando de lado a retrica da promoo da democracia. Entre elas, a que
assumiu o poder na Guatemala, em 1831: a do general Maximiliano Hernndez
Martnez, surgida do assassinato de 30 mil salvadorenhos [2% da populao
daquele pequeno pas] com o fracasso da insurreio comandada por Farabundo
Mart, lder do Partido Comunista de El Salvador; as instauradas na Argentina e no
Uruguai, a partir de 1932; e a venezuelana, sob o comando de Juan Vicente Gmez.
A atitude intervencionista e violenta dos Estados Unidos com relao aos
governos latino-americanos e caribenhos, aliada promulgao em 1929 da Lei
Smoot-Hawley [pela administrao republicana de Herbert Hoover], que elevou a
limites absurdos as tarifas aduaneiras estadunidenses e reduziu em mais de 75% as
importaes de produtos vindos da Amrica Latina e Caribe, haviam criado um clima
de insatisfao e impopularidade grande no continente e levaram a uma
reorientao da poltica norte-americana durante o governo do presidente democrata
Franklin Delano Roosevelt [maro de 1933-abril de 1945], com relao aos pases
situados ao sul do Rio Bravo e da pennsula da Flrida.
Este perodo, o quarto desta anlise, ficou conhecido por vrios
estudiosos como a poltica do bom vizinho (BOERSNER, apud SALAZAR &
LORENZO, 2008), diante da aceitao formal pelas trs sucessivas administraes
de Franklin. D. Roosevelt do princpio absoluto de no interveno nos assuntos
internos da Amrica Latina e Caribe, consagrado no Protocolo Adicional Relativo
No-Interveno que, proposto pelo governo mexicano, fora aprovado pessoalmente
pelo presidente estadunidense na Conferncia Interamericana de Consolidao da
Paz, realizada em 1936, em Buenos Aires.
No entanto, sob os pretextos da Segunda Guerra Mundial e da defesa do
continente, foram constitudos na terceira reunio de consulta dos Ministros de
Relaes Exteriores dos pases pertencentes Unio Pan-Americana, o Comit

58

Consultivo

de

Emergncia

para

Defesa

Poltica

do

continente

institucionalizao da Junta Interamericana de Defesa [JID]. Ambos rgos polticomilitares estiveram a servio de intervenes coletivas nos assuntos internos e
externos de pases da regio, tornado letra morta o protocolo de no-interveno.
Desse

modo,

os

Estados

Unidos

continuaram

sua

poltica

intervencionista, ao participarem da derrubada do governo presidido por Ramn

Grau San Martn, provisoriamente instalado em Cuba, como resultado da revoluo
popular e democrtica de 1933; das frreas condies impostas ao governo haitiano
de Stnio Vincent para desocupao de seu pas depois de duas dcadas; do
assassinato do General de Homens Livres Augusto Csar Sandino, na Nicargua; e
a continuidade do apoio a diversas ditaduras militares ou cvico-militares. Alm das
j citadas, no perodo anterior, ditaduras argentinas, uruguaias, salvadorenhas,
venezuelanas e guatemaltecas, soma-se o apoio dado s ditaduras de Cuba [19341940], Equador [1935-1937], Haiti [1934-1946], Honduras [1936-1948], Nicargua [a
partir de 1936] e Peru [1933-1939].
Durante os doze anos da administrao de Franklin Delano Roosevelt,
consolidou-se a cooperao antagnica entre EE.UU., Inglaterra, Frana e
Holanda, com o objetivo de manterem a ordem colonial instaurada por estas
potncias em ilhas e territrios continentais. Todas estas potncias tiveram coparticipao, direta ou indireta, em diversas represses contra os movimentos
insurgentes, como foi o caso da brutal matana de haitianos perpetrada em 1937
pelo dspota racista dominicano Rafael Lenidas Trujillo.
Neste perodo, Canad adquiria estatura poltica internacional, ao
participar de maneira destacada, a partir de 1939, da coalizo ento encabeada por
Reino Unido e Frana contra as potncias do Eixo Berlim-Roma-Tquio, em diversas
aes blicas, tanto na Europa, como no Pacfico; alm do auge econmico que
experimentaria com a descoberta de jazidas de petrleo e reservas minerais de ferro
e de urnio em seu territrio e a vinda de 1.500.000 imigrantes britnicos e de outros
pases da Europa, proporcionando mo-de-obra barata e dinamismo da economia
interna. nesse perodo que Canad, ao adquirir sua autonomia poltica, deixa a

59

influncia da coroa britnica para ficar cada vez mais circunscrito ao eixo de
influncia estadunidense.
Ao contrrio do que presumem alguns historiadores estadunidenses a
respeito de um suposto abandono do imperialismo econmico por parte do
presidente Franklin Delano Roosevelt, foi exatamente neste perodo em que as elites
e o establishment da poltica exterior, de defesa e segurana dos EE.UU.
alcanaram um maior controle poltico, diplomtico, econmico e militar sobre a
Amrica Latina e o Caribe. Na conferncia Interamericana sobre Problemas de
Guerra e de Paz, em Chapultepec [Mxico] em 1945, os governos latino-americanos
se comprometeram a adotar decises no sentido de institucionalizar o Sistema
Interamericano, bem como a reorganizar a ordem na regio de acordo com os
interesses dos EE.UU.
No plano econmico, os Estados Unidos mantiveram a poltica de
tratados assimtricos de reciprocidade comercial com os governos latinoamericanos, com o objetivo de proteo de seu mercado interno e aumento no
volume de exportaes de suas manufaturas. Durante a Segunda Guerra Mundial,
imps a seus scios latino-americanos e caribenhos, que participaram do conflito,
tetos aos preos para a importao de matrias-primas estratgicas e demais
produtos primrios, enquanto restringiam a compra de equipamentos de guerra em
seu mercado. Assim, entre 1941 e 1945, os pases da Amrica Latina e Caribe
transferiram em torno de 4 bilhes de dlares em troca de vagas promessas de
ajuda a seu desenvolvimento industrial aps o trmino do conflito blico (GARCA,
apud SALAZAR & LORENZO, 2008, p. 76). Ao fim da Segunda Guerra Mundial, os
Estados Unidos j concentrava 60% de toda a produo do mundo capitalista [antes
da guerra, era 43%] e seus capitais privados controlavam a maior parte das
extraes das riquezas minerais no continente.
De acordo com Furtado (apud SALAZAR & LORENZO, 2008, p. 80), a
reduo da demanda internacional por produtos primrios, a contrao do setor
exportador e sua baixa rentabilidade, assim como a obstruo dos canais de
financiamento internacional provocados pela crise modificaram o processo evolutivo
das economias latino-americanas. Apesar deste cenrio econmico negativo,

60

diversos pases da Amrica Latina e do Caribe, a partir de 1939, implementaram

aes no sentido de consolidar o processo de industrializao, ampliar a
participao poltica e melhorar os nveis de vida da populao. Foi o que ocorreu
com os governos de Lzaro Crdenas [1934-1940] e Miguel vila Camacho [19411946] no Mxico; as contraditrias aes do governo de Getlio Vargas, quando, a
partir de 1938, abandonou as ideias nazi-facistas e radicalmente anti-comunistas, e
atuou a partir de uma lgica desenvolvimentista nacionalista, buscando desenvolver
a indstria siderrgica nacional e defender os preos dos produtos primrios; as
diversas frentes populares anti-facistas no Chile [1938-1946] e em Costa Rica [19401948]; as reformas sociais, econmicas, polticas e jurdicas favorveis aos
interesses

nacionais

empreendidas

pelas

duas

administraes

do

liberal

progressista Alfonso Lpez Puma Pumarejo [1934-1938; 1942-1946] na Colmbia; a

derrota na Guatemala da prolongada ditadura do general Jorge Ubico [1931-1944],
substitudo por sucessivos governos progressistas, nacionalistas e anti-imperialistas
de Juan Jos Arvalo [1945-1950] e Jacobo Arbaenz [1951-1954]; a derrota em El
Salvador da longa e criminosa ditadura do General Maximiliano Hernndez Martnez
[1931-1944], entre tantas outras lutas que se desencadearam em Puerto Rico,
Venezuela e nas ilhas do Caribe.
Nesse

processo

ziguezagueante

contraditrio

das

relaes

interamericanas, o quinto perodo compreendido entre o fim da Segunda Guerra

Mundial [em 14 de agosto de 1945, com a rendio final do Japo] e o triunfo da
Revoluo Cubana [em 1 de janeiro de 1959], - poca da primeira dcada do que
alguns autores denominaram Guerra Fria Clssica, iniciada formalmente com a
proclamao da Doutrina Truman em maro de 1947, - teve na chamada conteno
do comunismo e na estratgia beira da guerra os elementos articuladores da
poltica interna, internacional e hemisfrica dos Estados Unidos, orientando suas
estratgias poltico-diplomticas, econmicas e ideolgico-culturais em todo o
mundo (SALAZAR & LORENZO, 2008, p. 89).
Dando continuidade aos acordos da Conferncia de Chapultec [1945],
j referida, estes foram os anos do apogeu do pan-americanismo, tendo como
elemento central desse processo a assinatura do Tratado Interamericano de

61

Assistncia Recproca [TIAR] em 1947. Tambm em 1948 fundada a Organizao

dos Estados Americanos [OEA], assinado o Tratado Americano de Soluo Pacfica
[conhecido como Pacto de Bogot] e um inoperante Convnio Econmico, dadas as
demandas dos governos latino-americanos e caribenhos, no sentido de receber do
governo estadunidense um tratamento especial, como compensao de sua ajuda
potncia hegemnica do Ocidente durante a Segunda Guerra Mundial.
No entanto, no apenas o Secretrio de Estado norte-americano, exgeneral George Marshall, rechaou tais demandas, apesar de todas as promessas
feitas, como tambm conseguiu que os governos latino-americanos e caribenhos
vendessem ao governo estadunidense, a preos razoveis, matrias-primas de base
e materiais estratgicos defesa coletiva do hemisfrio ocidental, em troca, mais
uma vez, de ajuda tcnica e financeira especial quando fosse necessria e
conveniente aos pases do Sul (AYERBE, 2002). Estes acordos econmicos
bilaterais profundamente desiguais permitiram o aprofundamento da dependncia
poltica, econmica, tecnolgica, financeira e militar da Amrica Latina e Caribe,
frente aos Estados Unidos, cujos governos, ao beneficiarem-se das enormes
reservas de matrias-primas estratgicas adquiridas a preos mdicos, e violando
todos os acordos inter-americanos, vendeu, diretamente e a preos de dumping,
parte de suas reservas s naes da Europa Ocidental beneficiadas pelo Plano
Marshall. No fosse suficiente, o governo estadunidense ainda se beneficiou do
desequilbrio da balana comercial e de pagamentos dos pases latino-americanos e
caribenhos, que tiveram de recorrer aos crditos estratosfricos ofertados pela
banca norte-americana, a fim de cobrir os dficits fiscais de seus governos. Para
piorar o cenrio j negativo aos pases situados ao sul do Rio Bravo e da pennsula
da Flrida, aumentando sua dependncia monetria-financeira do governo dos
Estados Unidos, a partir dos Acordos de Bretton Woods, o dlar americano passa a
ser o mecanismo de controle e regulao das reservas mundiais.
Toda essa situao desfavorvel levou a uma nova onda de
resistncias na Amrica Latina e Caribe. Nesta regio, os Estados Unidos, GrBretanha e Holanda se viram obrigados a introduzir mudanas poltico-jurdicas em
suas posses. No caso de Porto Rico, os EE.UU. instaurou o chamado Estado Livre

62

Associado [ELA]. Gr-Bretanha e Holanda deram incio a longos processos de

independncia negociada que s vieram concluir-se na dcada de oitenta. Era
eleito presidente do Paraguai em 1950 o lder do Partido Colorado Federico Chaves
que, alm de anistiar os presos polticos, promulgou diversas leis sociais e ainda
aliou-se ao governo nacionalista do vizinho argentino Juan Domingo Pern, quem,
com a promulgao da Constituio de 1949, instaurou direitos polticos e eleitorais
s mulheres, atendeu a reivindicaes sindicais dos trabalhadores, promoveu uma
poltica de reduo da dvida externa, estatizao das empresas pblicas [antes sob
a posse de capitais privados britnicos] e empreendeu um acelerado plano de
industrializao. Com compromissos nacionalistas, tambm assumem em 1951, o
presidente brasileiro Getlio Vargas e o presidente guatemalteco Jacobo Arbenz.
Em abril de 1952, o Movimento Nacional Revolucionrio [MNR], sob a liderana de
Vctor Paz Estenssoro, vence as eleies e promove a nacionalizao das riquezas
minerais, atende reivindicaes trabalhistas e d incio a uma ainda limitada reforma
agrria. Em Cuba, diante da possibilidade de ascenso ao poder, em 1952, do
popular Partido do Povo Cubano, Fulgencio Batista, mais uma vez, comanda um
golpe de Estado, tendo apoio imediato dos crculos de poder, poderes fticos e
diversos governos temporais dos Estados Unidos.
Em 1953, Dwight Einsenhower assume a presidncia, ao lado de seu
vice-presidente Richard Nixon. Como forma de diferenciar-se de seus antecessores
democratas e garantir um papel preponderante s corporaes estadunidenses, a
poltica destes mandatrios ficou conhecida como a Poltica do Bom Scio,
segundo a qual, demandavam dos governos latino-americanos e caribenhos a
criao de um clima favorvel aos capitais privados estadunidenses que se
alocassem em seus territrios. Assim, a diplomacia norte-americana, alm de
estreitar os vnculos com as ditaduras militares e democracias repressivas existentes
no continente, atuou tambm na desestabilizao e substituio dos governos
refratrios sua estratgia hemisfrica e mundial.
Nesse sentido, um dos primeiros atos da dupla Eisenhower-Nixon foi o
apoio interveno militar britnica, em 1953, contra o governo do lder
independentista e socialista do povo guianense, Cheddi Jagan, alm da

63

emblemtica invaso mercenria organizada e executada pelo Pentgono e pela

CIA, em junho de 1954, contra o governo democrtico, popular e nacionalista de
Jacobo Arbenz na Guatemala. Esta ltima interveno, bem como todas as outras
estariam respaldas pelo precedente aberto pela aprovao, na X Conferncia
Internacional dos Estados Americanos, realizada em Caracas, em maro de 1954,
da Declarao, segundo a qual a dominao ou controle de um Estado pelo
comunismo punha em risco a paz e a segurana das Amricas, o que poderia
justificar uma ao coercitiva mais ou menos coletiva por parte dos estados
integrantes da organizao hemisfrica. Desse modo, ficava o anti-comunismo
definitivamente inscrito na definio do pan-americanismo.
O perodo da administrao Eisenhower-Nixon foi marcado por um
corte ainda maior no repasse dos recursos do fundo da chamada Ajuda Oficial para
o Desenvolvimento [AOD]. A poltica do Bom Scio estava orientada a derrotar os
governos de Getlio Vargas, a partir de uma conspirao poltico-militar que o levou
ao suicdio; de Juan Domingo Pern, na Argentina; e de Federico Chaves no
Paraguai, tambm por golpe de Estado, com apoio das oligarquias, hierarquia da
Igreja Catlica, e das embaixadas norte-americanas naqueles pases.
Os acontecimentos causados pelo forte intervencionismo da dupla
Eisenhower-Nixon teriam, segundo alguns historiadores da poltica exterior
brasileira, criado a conjuntura adequada para gestes do presidente brasileiro
Juscelino Kubitschek junto ao seu homlogo norte-americano, atravs de trocas de
cartas, nas quais propunha criar a intitulada Operao Pan-Americana [OPA], cujo
fim era o restabelecimento e reviso do ideal pan-americanista, j que a
cooperao econmica lhe daria uma verdadeira fora ao pan-americanismo e, na
medida em que os povos do hemisfrio sassem da misria, se formaria um escudo
contra a penetrao de ideologias estranhas (CERVO & BUENO, 2002, p. 290-292).
O impulso demandada cooperao econmica reivindicada pelos
lderes latino-americanos viria com a crise instaurada na ordem pan-americana,
com o triunfo da revoluo cubana em 1 de janeiro de 1959.

64

O sexto perodo do desenvolvimento contraditrio das relaes

interamericanas aqui analisadas compreende o comeo de 1959, com o triunfo da
revoluo cubana, e 1989, quando estaria no fim da Guerra Fria, com a queda do
Muro de Berlim em 09 de novembro de 1989 e, com ele, dos regimes considerados
por alguns como socialismos reais, socialismos de Estado ou falsos socialismos.
Estes acontecimentos foram antecedidos pela interveno militar
unilateral e brutal por parte dos Estados Unidos contra o Panam [dezembro de
1989], com a rendio e transferncia ilegal do chefe das Foras de Defesa do
Panam, general Manuel Noriega [janeiro de 1990] para ser julgado nos Estados
Unidos; e pela derrota poltico-eleitoral da FSLN [Frente Sandinista de Libertao
Nacional] em fevereiro daquele mesmo ano na Nicargua, encerrando o que Salazar
& Lorenzo (2008) denominaram de ciclo reformador e revolucionrio aberto na
Amrica Latina e Caribe.
Diante do receio e com o fim de evitar uma nova Cuba, os governos
estadunidenses no apenas contriburam com a to demandada OPA, destinando
500 milhes de dlares para o recm-criado Fundo para o Desenvolvimento Social
da Amrica Latina e Caribe, a ser administrado pelo finalmente institucionalizado
BID [Banco Inter-americano de Desenvolvimento], como buscaram de todos os
modos isolar Cuba econmica e politicamente, porm, no sem antes tentar invadila como ocorreu, no perodo de 16 a 19 de abril de 1961, com o fracassado ataque
mercenrio Praia Girn ou Baa dos Porcos. Dada a nova correlao de foras
interna e externa ao continente americano, o governo estadunidense no
conseguiria legitimar, atravs da OEA, uma interveno coletiva na maior das
Antilhas, no entanto, fez aprovar, em julho de 1964, em reunio de Consulta de
Ministros de Relaes Exteriores da OEA, uma resoluo que convocava todos os
estados membros a romper relaes diplomticas, econmicas, culturais e
consulares com Cuba. Isso, aps j ter expulsado a nao cubana daquela
organizao em 1962. O nico pas a no seguir a resoluo de ruptura das
relaes foi o Mxico, que defendeu de maneira consequente a Doutrina Estrada,
que reivindicava o princpio da no interveno nos assuntos internos e externos de
outros estados do mundo.

65

Ainda, consoante com sua estratgia de evitar a propagao do

comunismo, o governo norte-americano continuou a apoiar uma srie de ditaduras
militares e democracias repressivas que atendiam aos propsitos estadunidenses.
Era necessrio derrotar, a sangue e fogo, as multiformes lutas populares
desencadeadas no continente. Desse modo, os Estados Unidos promoveram uma
invaso militar contra as foras constitucionalistas da Repblica Dominicana, em
1965, que contou com o respaldo da OEA e o amparo de tropas brasileiras, e
instalaram um regime ditatorial, sob o comando de Joaqun Balaguer.
No entanto, nenhuma das aes empreendidas pela administrao do
democrata Lyndon Baines Johnson [1963-1969], nem pelas administraes dos
republicanos Richard Nixon [1969-1974] e Gerald Ford [1974-1977] ou do presidente
democrata James Carter [1977-1981], foram capazes de impedir a proliferao das
lutas populares na Amrica Latina e Caribe, atravs das quais, destacaram-se novos
atores scio-polticos como os setores nacionalistas das Foras Armadas ou
ideolgico-culturais, como o caso dos grupos cristos fundadores e seguidores da
Teologia da Libertao.
Os momentos mais significativos destas lutas, segundo Salazar &
Lorenzo (2008), foram a ascenso e progressiva queda dos governos militares
reformadores e nacionalistas instaurados, a partir de outubro de 1968, no Panam e
Peru; a vitria [e cruenta derrota] do governo da Unidade Popular chilena liderado
por Salvador Allende entre 1970 e 1973; o triunfo e posterior auto-destruio da
revoluo na pequena ilha de Granada [1979-1983]; bem como a vitria,
desenvolvimento e frustrao da Revoluo Sandinista iniciada em julho de 1983 e
concluda em fevereiro de 1990. Tambm foi no perodo entre 1962 e 1983 que a
maioria das colnias caribenhas conquistou sua independncia, porm, ainda
seguiam presas a outras formas de dominao econmica, poltico-militar,
ideolgico-cultural, institucional e poltico-jurdica com relao coroa britnica e
novas lutas se desenrolavam nestas antigas colnias.
Entre 1960 e 1989 tambm comearam a aparecer, por primeira vez,
diversos projetos de integrao econmica e concertao poltica, marcando um
momento de inflexo na recorrente desunio dos governos da Amrica Latina e

66

Caribe. Foi o caso da fundao, em 1960, do Mercado Comum Centro-Americano

[MCCA] e, posteriormente, em 1962, da ODECA [Organizao de Estados Centro
Americanos] e CONDECA [Conselho de Defesa Centro-Americano] que, no entanto,
entraram em crise depois da mal chamada Guerra do Futebol entre Honduras e El
Salvador [1969-1970] e que, somente depois da resoluo dos diversos conflitos
centro-americanos, no incio da dcada de noventa, puderam retomar seus
propsitos originais de integrao econmica, permitindo a livre circulao de bens e
pessoas entre seus estados membros, bem como definindo taxas alfandegrias
comuns. Em 1960, tambm surgia a Associao Latino-Americana de Livre
Comrcio [ALALC], depois rebatizada, em 1980, com o nome de Associao LatinoAmericana de Integrao [ALADI] com propsitos semelhantes, entre seus pases
membros, e visando uma integrao com os outros grupos integracionistas da
regio: MCCA e o Pacto Andino. Os pases do Caribe, aps tentativa frustrada da
fundao da Associao de Livre Comrcio do Caribe [CARIFTA, sigla em ingls] e
do Mercado Comum do Caribe Oriental [ECCM, sigla em ingls], em 1968,
institucionalizaram, posteriormente, a Comunidade do Caribe e o Mercado Comum
do Caribe, ambos designados como CARICOM e, mais adiante, em 1981, surge
ainda a Organizao de Estados do Caribe Oriental (MLLERLEILE, 1995, p. 2935). Todas estas iniciativas ajudaram a incrementar a capacidade de negociao e
ao coletiva dos pases situados ao sul do Rio Bravo e da pennsula da Flrida.
Diante do avano na construo destes mecanismos de concertao
poltica

dos

pases

latino-americanos

caribenhos,

vrios

pases

foram

progressivamente reatando as relaes com Cuba, alm de promoverem reformas

na Carta da OEA e no TIAR, alm da fundao em 1975 do Sistema Econmico
Latino-Americano [SELA], integrado ento por 26 estados da Amrica Latina e
Caribe, incluindo Cuba. No entanto, o SELA perdeu impulso nos anos posteriores,
em virtude das mudanas polticas em alguns pases, como o golpe de Estado, em
1976, na Argentina; a chegada ao governo colombiano dos setores mais
reacionrios do Partido Liberal em 1978; o golpe de Estado na Jamaica em 1980; a
ocupao militar estadunidense em Granada [1983-1984], entre outras. Tambm, a
partir de 1981, vrias ditaduras latino-americanas apoiaram a guerra suja, como
ficou conhecida, realizada pelos Estados Unidos contra a Revoluo Sandinista.

67

A partir de 1982, tambm estoura a chamada crise da dvida externa

em todo o continente, que tem como causas profundas: i) as deformaes
estruturais internas que caracterizavam [e ainda caracterizam] as economias latinoamericanas e caribenhas, ii) os choques petroleiros durante a segunda metade da
dcada de setenta; iii) a crise de onda longa que, a partir destes anos, comeou a
afetar a economia estadunidense e internacional; e iv) os crditos oferecidos pela
banca privada norte-americana aos pases latino-americanos e caribenhos a um alto
custo. A poltica, no entanto, oferecida pelo governo estadunidense, para resolver o
grave problema da dvida nestes pases era a da aplicao de um amargo
receiturio neoliberal, sob a superviso do Fundo Monetrio Internacional, que
previa privatizaes e desnacionalizao de importantes ativos, abertura ao
mercado externo, e ainda um programa de estabilizao econmica que
representava uma massiva transferncia inversa de capitais s principais potncias
imperialistas. preciso salientar que, j em 1971, o fim da poltica de cmbio fixo
com relao ao dlar, implementada pelo governo Nixon, contribuiu para uma
dependncia ainda maior da Amrica Latina e Caribe perante aos acontecimentos
da economia estadunidense e de sua capacidade unilateral de emisso de moeda,
levando a sucessivas depreciaes monetrias e surtos inflacionrios no continente.
Esta dcada ficou conhecida como a dcada perdida, segundo definio da
CEPAL [Comisso Econmica para Amrica Latina e Caribe].
Diante da crise da dvida externa e da crise centro-americana, alguns
pases comearam a articular-se no denominado Grupo de Contadora [ilha
panamenha em que ocorreu a primeira reunio] e no Grupo de Cartagena. O
primeiro se formou com o objetivo de chegar a uma soluo poltica e negociada do
conflito centro-americano, e o segundo a uma soluo poltica junto os credores das
dvidas externas. Apesar da oposio dos EE.UU. a acordos resultantes destes
grupos, eles foram ampliados progressivamente e deram origem a outros, como o
conhecido grupo do Rio, que reuniu oito governos: Mxico, Colmbia, Panam,
Venezuela, Argentina, Brasil, Peru e Uruguai, com objetivo de estabelecer um
mecanismo permanente de concertao poltica e consultas.

68

Tais articulaes obtiveram xito com a negociao de um acordo de

paz entre os pases da regio da Amrica Central, o denominado Acordo de
Esquipulas, alm de trabalharem conjuntamente na busca de resoluo poltica de
diversos desafios dos pases latino-americanos, como o caso da dvida externa, e
buscarem uma aproximao a outras associaes regionais existentes na Europa,
sudeste da sia e frica.
O Canad, neste perodo, diferente dos anteriores, buscou estreitar sua
relao com os pases da Amrica Latina e Caribe, decidindo acelerar o seu
ingresso como membro pleno da OEA, finalmente conseguida em 1990. Para tanto,
teve uma atitude, embora ainda aliado ao governo norte-americano, um pouco mais
independente, ao reconhecer o Governo Provisrio Sandinista formado em 1979,
manter relaes com Cuba e aproximar-se do Grupo de Contadora e do Grupo do
Rio. Desse modo, os governos canadenses procuraram projetar uma disposio de
facilitar o dilogo entre o Norte e o Sul do hemisfrio ocidental.
O stimo perodo deste estudo sobre as relaes interamericanas
compreende os anos de 1990 a 2001, identificados por alguns especialistas como a
primeira dcada da globalizao, mas que a maioria dos analistas preferem referirse como a ps-guerra fria.
Com

fim

da

Guerra

Fria,

intitulada

por

vrios

polticos

estadunidenses, entre os quais, Richard Nixon, como a Terceira Guerra Mundial, era
necessria, nas palavras de George H. Bush, a construo de uma nova ordem
mundial governada por seu pas, a nica potncia multidimensional que havia
ganhado as trs guerras mundiais (BUSH, apud SALAZAR & LORENZO, 2008).
Esta nova ordem implicava numa aceitao da liderana estadunidense pelas
demais potncias integrantes da trade do poder mundial: Unio Europeia e Japo,
alm de evitar o ressurgimento da Federao Russa como potncia hostil a esta
ordem e conter o despontar da Repblica Popular da China, empenhada desde 1980
num processo de modernizao de sua economia.
Os propsitos globais dos Estados Unidos, com relao sua poltica
exterior e de segurana, assentavam-se na derrota dos velhos [comunismo e

69

insurgncias populares] e dos novos inimigos [narcotrfico, terrorismo, migraes

incontroladas] da segurana interamericana, bem como na permanncia da
subordinao dos demais governos do continente a suas necessidades estratgicas.
Desse modo, os governos estadunidenses deram seguimento
invaso militar ao Panam, com a instalao de Guillermo Endara na presidncia
daquele pas; interviram, por meio de diversas agncias estadunidenses, nas
eleies gerais realizadas em fevereiro de 1990, na Nicargua e realizaram
presses constantes contra o governo eleito de Violeta Barrios de Chamorro [19901997]; mantiveram o apoio poltico-militar a democracias contra-insurgentes de
Honduras, El Salvador e Guatemala, a democracias restritas generalizadas na
segunda metade da dcada de oitenta na Amrica do Sul e democracias repressivas
na Repblica Dominicana, Venezuela, Bolvia, Colmbia, Equador e Peru (RIVAS,
1991; CASANOVA, 1991; SALAZAR & LORENZO, 2008). O apoio poltico-militar a
estas ltimas foi justificado pela guerra contra as drogas (SALAZAR, 2005).
Ainda de acordo com a estratgia de derrota dos velhos inimigos, a
Casa Branca apoiou o sangrento golpe de Estado contra o ento presidente
constitucional haitiano Jean-Bertrand Aristide [setembro de 1991] que voltaria ao
governo em 1994, tambm por imposio do governo estadunidense e com uma
nova ocupao militar de seu territrio, aps ter sido convencido pela
administrao Clinton a realizar ajustes neoliberais na economia haitiana, seguir
uma poltica anti-drogas elaborada pelos Estados Unidos e aceitar a superviso da
OEA antes, durante e depois das eleies gerais a serem realizadas em 1996,
naquele pas.
Neste contexto, a administrao Clinton, aproveitando-se da nova
configurao geopoltica mundial, buscou conferir carter extra-continental s leis de
embargo contra Cuba, atravs da Emenda Torricelli, aprovada pela Casa Branca.
Com isso, visava aumentar o isolamento internacional daquela ilha. Tais propsitos,
no entanto, encontrariam obstculos diante das posies pr-cubanas do j referido
Grupo do Rio, que queria impulsionar o retorno de Cuba OEA. Este grupo, antes
composto por oito pases, foi ampliado com a participao dos governos do Chile,
Equador, Bolvia e Paraguai, alm de um representante rotativo do Caribe e outro da

70

Amrica Central. Com o seu fortalecimento, o Grupo do Rio iniciou, em 1990, um

dilogo poltico com a CEE [a partir de 1992, Unio Europeia], tendo como
consequncia a realizao da primeira Cpula Ibero-Americana em 1991, no
Mxico, da qual participou o presidente cubano Fidel Castro, gerando um transtorno
poltico Casa Branca.
Neste perodo ps-guerra fria, surgem novas iniciativas de concertao
poltica e integrao econmica latino-americana e caribenha. Em 1991, mediante o
Tratado de Assuno, formalizado o Mercado Comum do Sul [MERCOSUL], do
qual fazem parte Brasil, Argentina, Paraguai e Uruguai. Em dezembro daquele ano,
mediante o protocolo de Tegucigalpa, fundado tambm o Sistema de Integrao
Centro-Americano [SICA], substituindo os inoperantes MCCA e ODECA, fundados
em 1960 e 1962, respectivamente, como j foi visto.
Embora, em todos estes eventos, tenham sido feitas crticas aos planos
de estabilizao econmica de orientao neoliberal, os Planos de Ajuste Estrutural
[PAE], a partir das decises do Consenso de Washington em 1990, foram
posteriormente sendo implementados pela maioria dos governos latino-americanos e
caribenhos. Tal adeso neoliberal ocorreu num momento de vrias mudanas
polticas na dcada de 1990 em alguns pases da Amrica Latina.
Visando institucionalizar uma nova ordem pan-americana e conjurar as
aes governamentais latino-americanas e caribenhas, destinadas a uma maior
integrao daqueles pases, o governo de George H. Bush anunciou a Iniciativa para
as Amricas, com o objetivo de construir uma zona de livre comrcio desde o Alasca
at a Terra do Fogo. Consoante a estes objetivos, em junho de 1993, ratificado o
Acordo de Livre Comrcio da Amrica do Norte [NAFTA, sigla em ingls] pelo
Parlamento canadense, Congresso Mexicano e Cmara de Representantes e
Senado dos Estados Unidos. As condies desfavorveis e os diversos ajustes
impostos economia mexicana levaram aguda crise financeira por que passou
este pas, um ano aps firmado referido acordo, provocando em outros pases da
regio o que ficou conhecido como efeito tequila.

71

Diante da concorrncia com os produtos mexicanos no mercado

interno estadunidense e da agenda negativa que as administraes de George H.
Bush e William Clinton haviam estabelecido com relao rea do Caribe,
concentrando suas aes no controle do narcotrfico e de migraes clandestinas,
os pases desta regio buscaram ampliar a CARICOM com a participao de
membros do SICA e do G-3 [grupo formado por Venezuela, Colmbia e Mxico],
conformando

Associao

de

Estados

do

Caribe

[AEC],

organismo

intergovernamental de concertao poltica e cooperao em reas altamente

sensveis para os estados que compartilham o Mar Caribe. Tambm participaram
como membros plenos Cuba, Haiti e Repblica Dominicana, entre outros. O
MERCOSUL tambm passou a se articular com o debilitado Pacto Andino, com os
propsitos de construir um acordo de livre comrcio e, num prazo de dez anos,
formar a rea de Livre Comrcio da Sul-Amrica [ALCSA].
Frente a estas novas articulaes polticas dos pases sul-americanos
e caribenhos, resolveu o presidente democrata William Clinton revitalizar a Iniciativa
das Amricas lanada por seu antecessor no governo, e convocou a Primeira
Cpula da Amricas, que se realizou em dezembro de 1994, em Miami, e contou,
pela primeira vez na histria das relaes inter-americanas com a participao de
todos os mandatrios dos 34 estados do hemisfrio ocidental, com exceo de
Cuba, apesar das reivindicaes de alguns governos.
Neste evento, aprovado o incio das negociaes hemisfricas para
constituio da rea de Livre Comrcio das Amricas [ALCA], que, no entanto,
devido derrota do Partido Democrata nas eleies parlamentares de dezembro de
1994, ficaram prejudicadas, uma vez que o governo democrata no conseguira a
aprovao da chamada via rpida [fast track] para acelerar os acordos rumo
formao desta rea de livre comrcio. Contudo, em novembro de 1996, Clinton
consegue se re-eleger e, buscando ratificar os acordos de Miami em 1994, realiza a
Segunda Cpula das Amricas, em Santiago do Chile, em 1998, onde ficou
aprovada a retomada imediata das negociaes para constituio, antes de 2005, da
ALCA, apesar das resistncias de alguns governos, particularmente, o brasileiro. Foi
formada, ento uma Secretaria Tcnica, integrada pela Organizao Pan-Americana

72

de Sade [OPS], CEPAL e OEA, deixando excludos o SELA e demais mecanismos

de concertao latino-americanos. Esta secretaria ficaria responsvel de dar
seguimento s complexas negociaes e realizar diversas reunies inter-ministeriais
e setoriais entre os estados-membros do que seria, futuramente, a ALCA. Estas
reunies celebraram diversos acordos que interferiram no ordenamento polticojurdico interno dos pases, levando a uma srie de mudanas em suas legislaes.
Apesar dos avanos alcanados pelas administraes de George H.
Bush e William Clinton, os governos latino-americanos e caribenhos, em sua
maioria, continuaram reivindicando a vigncia do princpio da no interveno, tanto
em suas interaes recprocas, como em suas relaes com o Canad, EE.UU. e
outras potncias imperialistas; no concordaram em legitimar a j referida a
interveno militar estadunidense no Haiti; rechaaram a normativa anti-cubana Lei
Helms-Burton; e se opuseram ao multimilionrio e intervencionista Plano Colmbia,
implementado em 2000, pela administrao Clinton.
O oitavo e ltimo perodo, que compe o quadro deste breve sumrio
das relaes interamericanas, vai dos atentados terroristas ao World Trade Center e
Pentgono ocorridos em 11 de setembro de 2001 at o final de 2007, ano de
inaugurao do terceiro mandato presidencial do presidente venezuelano Hugo
Rafael Chvez Fras. Este lapso temporal fora denominado por Ramn Grofosguel
(2002) como a primeira etapa da guerra terrorista de Estado ou simplesmente de
guerra terrorista contra o terrorismo.
As aes da poltica anti-terrorista desferidas pelo governo do recmeleito presidente republicano George W. Bush [2001-2009], tinham como objetivos
superar sua falta de legitimidade poltica, em virtude das dvidas sobre os meios
pelos quais garantira juridicamente sua eleio, e levar frente as principais ideias
elaboradas

por

um

grupo

de

polticos

intelectuais

neo-conservadores

estadunidenses que ficou conhecido como Projeto para o Novo Sculo Americano
[PNCA, sigla em ingls]. Segundo este grupo, os prprios conservadores
estadunidenses haviam esquecido os trs principais elementos que garantiram o
sucesso da administrao Reagan: foras armadas fortes; uma poltica exterior
direcionada para a promoo dos princpios americanos [no caso, estadunidenses];

73

e projeo de uma liderana nacional que aceite as responsabilidades globais dos

Estados Unidos (MATOS, 2005, p. 5-63).
Este processo no seria, no entanto, to simples, encontrando
resistncias dentro e fora do continente. Embora, logo num primeiro momento,
houvesse a diplomacia estadunidense alcanado o apoio da maioria dos ministros
de Relaes Exteriores da OEA e dos estados signatrios do TIAR cruzada contra
o terrorismo, iniciada com o bombardeio e posterior ocupao militar ao Afeganisto
em 2001, o governo estadunidense encontrou oposio da maioria dos pases latinoamericanos e caribenhos ocupao militar unilateral do Iraque em 2003. Chile e
Mxico, membros no permanentes do Conselho de Segurana da ONU,
posicionaram-se contrrios, assim como Frana, Rssia e China. Mesmo o aliado
governo canadense posicionou-se contrrio, em virtude sua propalada defesa do
multilateralismo, o que gerou uma sria crise poltica no comando daquele pas, to
sujeito s influncias estadunidenses.
Neste mesmo perodo, o governo estadunidense dava incio a
negociaes de um Tratado de Livre Comrcio [TLC] entre os pases da
Comunidade Andina, sob o compromisso de que os pases desta regio
respaldassem a guerra contra o narco-terrorismo. Estas aes compunham a
denominada Iniciativa Regional Andina [IRA], complementar ao militarizado Plano
Colmbia, lanado no ano de 2000 pela administrao Clinton. Os objetivos
mximos da IRA eram criar um cordo sanitrio e eventualmente estruturar uma
fora militar multinacional capacitada para intervir no conflito interno colombiano
(Petras, 2001), que teve diversos episdios sangrentos. As negociaes de referido
TLC abrangiam tambm os pases membros do SICA, que passaram a contar com
uma presena militar cada vez mais forte dos Estados Unidos em seus territrios,
especialmente, no caso de Honduras e El Salvador. Sob a justificativa de constituir
uma Fora de Ao Rpida contra o narcotrfico, as guerrilhas e o terrorismo,
integradas por foras militares e policiais de estados-membros, foi realizada a XXVI
Cpula do Sistema de Integrao Centro-Americano em junho de 2005. Nesta
mesma cpula, decidiu-se criar ainda uma sucursal da Academia Internacional de
Polcia [conhecida pelo acrnimo de ILEA], cuja sede Washington, em El Salvador.

74

Antes, porm, de todos estes acordos, a totalidade dos pases centro-americanos

havia assinado com o governo estadunidense os Acordos Bilaterais de Imunidade
[BIA, sigla em ingls], que, sob a alegao do Artigo 98 do Tratado de Roma de
1998, garantiam que todos os crimes, incluindo os de lesa humanidade, cometidos
por funcionrios militares e civis estadunidenses ficariam de fora do alcance da
Corte Penal Internacional e dos tribunais dos estados nacionais em que eles
atuassem (RIVERA, 2003). Desse modo, livravam-se os Estados Unidos de ir ao
banco dos rus por tantos crimes cometidos neste continente.
Aps este evento, os Estados Unidos passaram a instalar Centros de
Operaes Avanadas [FOL, sigla em ingls] de suas foras armadas em diversos
pases da Amrica Latina e Caribe; realizaram diversas conferncias de Chefes do
Exrcito, Marinha e Aeronutica, sob o amparo do TIAR; alm de diversos acordos
bilaterais e plurilaterais de defesa e segurana entre o governo estadunidense e os
demais pases latino-americanos e caribenhos. Tambm, em 20 de junho de 2007,
numa conferncia realizada em Washington, entre o presidente norte-americano e
seus homlogos do Caribe, o governo estadunidense se comprometeu a revitalizar a
Iniciativa para o Caribe, mediante o compromisso dos pases desta regio em
executarem os diversos acordos relativos ao combate s drogas.
Todas estas aes policiais e militares dos governos estadunidenses
vinculam-se estratgia dos grupos dominantes nos Estados Unidos para controlar
os recursos geoestratgicos e naturais existentes nos territrios situados ao norte e
sul de suas fronteiras, como assinalou Cecea (2011).
Contudo, nem todas as iniciativas do governo estadunidense seriam
aceitas. Neste mesmo perodo, vrias mudanas polticas comearam a ocorrer no
continente, a partir do despontar de uma jovem liderana venezuelana, advinda das
Foras Armadas e que alcanara forte apoio popular, despertando, com isso a fria
de setores mais ligados s elites de seu pas, tema que ser abordado na terceira
seo deste captulo.
O governo venezuelano, sob os pilares do
terceiromundismo,

impulsionou

diversas

iniciativas

de

anti-imperialismo e
integrao

regional,

75

alternativas s propostas pelo governo estadunidense. Entre elas, a Alternativa

Bolivariana dos Povos da Amrica [ALBA], a partir de um comunicado conjunto com
o presidente cubano Fidel Castro, em dezembro de 2004. A esta iniciativa e a do
Tratado de Comrcio dos Povos [TCP], somou-se, em abril de 2006, o recm-eleito
presidente da Bolvia, Evo Morales, que havia chegado ao governo com o decisivo
apoio do movimento popular e indgena de seu pas. Posteriormente, os acordos da
ALBA e do TCP foram desenvolvendo-se com a participao do novo governo
nicaraguense de Daniel Ortega [eleito no fim de 2006], e do Equador e Dominica, no
fim de 2007. Outras iniciativas foram realizadas, no ano de 2007, pelo governo da
Repblica Bolivariana da Venezuela, rumo a uma maior integrao regional, como
as Cpulas Energticas do Caribe, a UNASUR [Unio das Naes Sul-Americanas]
e o Banco do Sul, este inicialmente integrado pelos governos da Argentina, Brasil,
Equador, Bolvia, Paraguai, Uruguai e Venezuela. Um ano antes, a Repblica
Bolivariana da Venezuela havia sido aceita como membro pleno do Mercosul. As
mudanas polticas nos governos do Brasil, com a eleio de Lus Incio Lula da
Silva, lder do Partido dos Trabalhadores, presidncia, em 2002, e sua posterior reeleio; da Argentina, com o neoperonista Nstor Kirschner, cuja esposa Cristina
Fernndez, seria tambm eleita no fim de 2007; do Uruguai, com a eleio de
Tabar Vsquez, pela Frente Ampla, em novembro de 2004; e do Equador, com a
eleio em 2006, de Rafael Correa, apoiado por setores populares; entre outras,
ajudaram a transformar o cenrio latino-americano.
Neste

novo

cenrio,

os

pases

latino-americanos

caribenhos

continuaram a propugnar o princpio da no interveno, questionaram o golpe de

2002 na Venezuela, derrotaram em 2005 os diversos candidatos estadunidenses,
elegendo o chanceler chileno Jos Miguel Insulza para Secretrio Geral da OEA e
diminuram o ritmo de aprovao de diferentes instrumentos poltico-jurdicos panamericanos. Somado a isso, na Quarta Cpula das Amricas, realizada em Mar del
Plata, em novembro de 2005, os governos da Venezuela e do Mercosul rechaaram
todas as presses dos governos dos EE.UU., Canad, Mxico e Amrica Central
para continuar e concluir o quanto antes as negociaes em torno da ALCA. Todo
este processo de mudana nos governos da Amrica Latina e de uma nova
configurao regional sul-americana est associado ao auge das mobilizaes de

76

diversos movimentos sociais plurais anti-imperialistas, anti-neoliberais e altermundialistas, nos diversos pases do continente e do mundo que constituem
espaos de lutas por hegemonias. Tomando como referncia este espao de lutas
[contra-] hegemnicas, e constituindo-o como parte da anlise scio-histrica e
conjuntural desta pesquisa, analiso o discurso do presidente Hugo Rafael Chvez
Fras como elemento semitico constituinte deste cenrio, no quarto captulo.

2.2 Simn Bolvar: O defensor da Ptria Grande. Ao e pensamento poltico.

Nesta seo, tenho como objetivo procurar traar um perfil de Simn

Bolvar e seu pensamento poltico, uma vez que nas ideias do Libertador24 que,
fundamentalmente, diz-se inspirar o presidente venezuelano, recorrendo a diversas
citaes do lder bolivariano e fazendo remisso a diversos momentos histricos da
vida de Bolvar e da Nova Granada25.
Uma figura contraditria como, alis, costumam ser os polticos e
mesmo a espcie humana em geral, Simn Bolvar, defensor de valores
republicanos,

adquiridos

pela

formao

humanista

que

recebeu

de

seus

preceptores, relativizar e mesmo mesclar os princpios liberais republicanos com

frmulas monrquicas de governo, ao propor uma nova ordem constitucional para as
repblicas recm-independentes da Amrica de colonizao espanhola.
H

um

material

bibliogrfico

extenso

sobre

este

importante

personagem da Histria de nosso continente, que, segundo Gerard Masur supera

mais de meio milhar e uma vasta obra, entre cartas e papeis pessoais, decretos,
proclamaes, discursos e diversos documentos sobre sua vida que, apenas na
obra publicada em 1978 por Pedro Gases, El archivo del Libertador, rene 208
tomos (CASTRO, 1988).

24

Designao conferida a ela por ser o responsvel pela libertao de cinco colnias do domnio
espanhol. Tendo-lhe sido conferido este ttulo pela municipalidade de Caracas em 1813. (BELLOTO
& CORRA, 1983; CASTRO, 1988).
25
Vice-reinado de Nova Granada, compreendido pela regio intitulada Nova Granada, que
corresponde hoje aos territrios da Colmbia e Panam; pela Capitania Geral da Venezuela; e pela
presidncia de Quito, atualmente repblica do Equador (BELLOTO & CORRA, 1983).

77

Nesta seo, no teria como aprofundar-me sobre o pensamento

poltico de Bolvar, nem este o objetivo. Por isso, recorri aos trabalhos de
BELLOTTO & CORRA (1983) e CASTRO (1988), alm da leitura de trs
documentos26 extremamente significativos de seu pensamento poltico: a Memoria
dirigida aos cidados da Nova Granada por um caraquenho, conhecido tambm por
Manifesto de Cartagena; a carta a um cavalheiro da ilha de Jamaica, conhecida
como Carta de Jamaica ou Carta Proftica; e o Discurso de Angostura.
Seu pensamento e ao poltica esto entrelaados nas lutas pelas
independncias latino-americanas do sculo XIX e buscam, desse modo, a um s
tempo, elaborar estratgias para a libertao destes povos e formular sistemas de
governo e leis capazes de organizar o poder recm-constitudo, substituindo a antiga
ordem colonial.
Nascido a 24 de julho de 1783, numa famlia da aristocracia
caraquenha, a elite crioula, perdeu seu pai e sua me, aos trs e nove anos de
idade, respectivamente, tendo uma educao ministrada por preceptores, entre os
quais, o destacado poeta e fillogo Andrs Bello e Simn Rodrguez. Este ltimo,
apelidado de Robinson, e partidrio das ideias de Rousseau foi um dos maiores
responsveis por sua formao humanista, baseada em princpios liberais e
republicanos, tendo acompanhado o jovem Bolvar tambm na sua formao na
Europa. Foi em 1805, em viagem Itlia, e aps longas reflexes travadas com
Simn Rodrguez, que Bolvar resolve assumir o compromisso de empenhar-se na
luta pela libertao da Amrica da dominao espanhola. Em 15 de agosto daquele
ano, o jovem caraquenho realizara o juramento que ficou conhecido como o
Juramento do Monte Sagrado, feito nesta regio histrica de Roma. De acordo com
relato de Rodrguez ao colombiano Doutor Manuel Uribe ngel, publicado em 1850,
estas teriam sido as palavras proferidas por Bolvar, aps ter discorrido sobre os
inmeros feitos e catstrofes que acometeram o povo romano:
Juro delante de usted, juro por el Dios de mis padres, juro por ellos; juro
por mi honor y juro por la Patria, que no dar descanso a mi brazo ni reposo

26

Estes trs documentos: Manifesto de Cartagena, Carta de Jamaica e Discurso de Angostura esto
reproduzidos nos anexos B, C e D, respectivamente.

78

a mi alma, hasta que no haya roto las cadenas que nos oprimen por
27
voluntad del poder espaol! (VENEZUELA, 2004, p. 17)

Logo aps o retorno Venezuela, em 1807, Bolvar, ainda que

administrando pessoalmente suas propriedades, participa de diversas reunies
polticas e, em 19 de abril de 1810, junta-se aos americanos de Caracas na
deposio do capito-general espanhol da Venezuela. Estabelecida uma junta de
governo, Bolvar nomeado coronel e parte, em misso diplomtica, Inglaterra,
em busca de apoio do governo britnico. L, encontra Francisco de Miranda,
revolucionrio venezuelano exilado em Londres e, com ele, retorna Venezuela,
cuja independncia formalizada em 5 de julho de 1811.
Contudo, no houvera adeso de todas as provncias do territrio
venezuelano ao processo de independncia. Esta desagregao e o clima de tenso
entre Miranda, que receberia poderes ditatoriais para organizar a repblica, e
Bolvar, fragilizaram os independentistas, favorecendo a reao espanhola, a qual,
ainda recrutou ndios e negros para seus exrcitos, com a promessa de saque dos
bens dos crioulos e abolio da escravatura.
Pouco tempo depois, em 25 de julho de 1812, com a capitulao de
Miranda diante do general Monteverde, sucumbia a primeira repblica da Venezuela.
Miranda ento preso por Bolvar e deportado para a Espanha, como traidor. E
Bolvar, em virtude de um amigo influente junto ao general Monteverde, consegue
um salvo-conduto para deixar o pas. No entanto, como afirmaria ele em discurso de
14 de janeiro de 1814, esta fuga era apenas um recuo para a posterior retomada da
luta pela libertao.
Foi neste exlio, em Cartagena, que redigiu a Memria dirigida aos
cidados da Nova Granada por um caraquenho, que ficou conhecida como
Manifesto de Cartagena, em 15 de dezembro de 1812. Neste documento, um dos
escritos fundamentais para a compreenso de seu pensamento e ao poltica, ao
tempo em que analisa as causas da derrota da primeira repblica e aponta
27

Juro diante de voc, juro pelo Deus dos meus pais, juro por eles; juro pela minha honra e juro pela
Ptria, que no darei descanso ao meu brao nem repouso minha alma, at que no haja rompido
as cadeias que nos oprimem pela vontade do poder espanhol! [minha traduo].

79

correes e consideraes com relao a uma nova iniciativa poltico-militar para

retomar a Venezuela do jugo espanhol, Bolvar faz uma convocao aos cidados
de Nova Granada a engajarem-se naquela empreitada, obtendo seu apoio.
Entre os graves erros cometidos pela primeira repblica, Bolvar aponta a
tolerncia para com os inimigos, permitindo a impunidade dos delitos de Estado,
como os de lesa-ptria; a indisciplina das milcias; a subdiviso da provncia de
Caracas e o federalismo, que desagregava a organizao poltico-territorial; o gasto
pblico com o que ele considerava como frivolidades, como o caso de salrios a um
grande nmero de servidores do Estado e a m administrao financeira com
estabelecimento de papel-moeda, sem qualquer lastro de garantia; mas, sobretudo,
teria sido o sistema federativo a principal causa de debilidade do governo, diante do
processo de desagregao e o conflito blico que a nao recm-surgida ainda
enfrentava. Afirmara Bolvar:
Por otra parte qu pas del mundo por morigerado y republicano que sea,
podr, en medio de las facciones intestinas y de una guerra exterior, regirse
por un Gobierno tan complicado y dbil como el federal? No es posible
conservarla en el tumulto de los combates y de los partidos. Es preciso que
el Gobierno se identifique, por decirlo as, al carcter de las circunstancias,
de los tiempos y de los hombres que lo rodean. Si estos son prsperos y
serenos, El debe ser dulce y protector; pero si son calamitosos y
turbulentos, l debe mostrarse terrible, y armarse de una firmeza igual a los
peligros, sin atender a leyes ni constituciones interin no se restablecen la
28
felicidad y la paz . [grifos meus] (VENEZUELA, 2004, p. 29-30).

Assim, ao justificar que os governos devem estar de acordo com as

pocas e circunstncias, Bolvar defende, no referido manifesto, o centralismo como
forma de organizao do poder, em um momento to conturbado, como o de uma
guerra e, ainda, para um povo sem conhecimento da administrao poltica e de
exerccio da liberdade e prticas democrticas. Com relao ao militar, prope a
organizao de tropas militares regulares, capazes de fazer face ao grande nmero
28

Por outro lado, qual pas do mundo por moderado e republicano que seja, poder, em meio a
faces intestinas e uma guerra exterior, reger-se por um Governo to complicado e frgil como o
federal? No possvel conserv-lo no tumulto dos combates e dos partidos. preciso que o
Governo se identifique, desse modo, com o carter das circunstncias, dos tempos e dos homens
que o rodeiam. Se estes so prsperos e serenos, ele [o governo] deve ser doce e protetor; porm se
so calamitosos e turbulentos, ele deve mostrar-se terrvel, e armar-se de uma firmeza igual aos
perigos, sem atender a leis nem constituies enquanto no sejam restabelecidas a felicidade e a paz
[minha traduo].

80

de oficiais da Espanha, acostumados, segundo Bolvar, s mais diversas privaes;

e com relao ttica de guerra, prope o ataque: Adems, es un principio del arte
que toda guerra defensiva es perjudicial y ruinosa para el que la sostiene 29
(VENEZUELA, 2004, p. 34).
Contando com o apoio da Nova Granada, Bolvar iniciou, em maio de
1813, a chamada Campaa Admirable, decretando a guerra de morte30 e entrando
vitorioso em Caracas em 06 de agosto daquele ano. Nessa ocasio, a
municipalidade de Caracas, seguindo o que fizera a de Mrida, atribuiu a Bolvar o
ttulo de Libertador, com o qual passaria Histria. Nomeado ditador militar, Bolvar
encontrou enormes dificuldades na soluo dos diversos problemas decorrentes da
profunda disparidade social existente na Venezuela. Isso levou ao enfraquecimento
de sua autoridade que, aliado a outros fatores, tornou ainda menor a durao da
segunda repblica, que sucumbiu em 15 de junho de 1814, aps a derrota de
Bolvar em La Puerta, perante as tropas sanguinrias de Jos Toms Boves, que
comandara a reao espanhola, aps sucessivas derrotas e vitrias para os dois
lados.
Derrotado e sem a autoridade reconhecida por seus companheiros,
Bolvar parte mais uma vez para Nova Granada, onde tambm enfrenta dissenses
internas e resolve deixar o pas, rumo Jamaica. A nova configurao poltica
internacional, com as derrotas de Napoleo na Frana e, na Espanha, e a
restaurao do absolutismo de Fernando VII, intensificou a reao espanhola que
tambm submete a Nova Granada.
Em novo exlio, desta vez na Jamaica, Bolvar reflete sobre estes
processos e busca apoio externo causa da libertao, convencendo-se de que a
Inglaterra era o pas ideal a este objetivo. As derrotas e as circunstncias em que as
sofrera, levara Bolvar a repensar seu projeto original de libertao, pois, ao assumir
a necessidade de uma ajuda externa, significava, mesmo libertando-se do jugo da

29

Alm disso, uma lio bsica que toda guerra defensiva prejudicial e ruinosa para quem a
sustenta [minha traduo].
30
Guerra de morte: ttica adotada por Bolvar, j usada pelos espanhis durante as guerras da
independncia, que significava a luta at o extermnio total do inimigo, no sendo poupado sequer o
prisioneiro de guerra. (BELLOTO & CORRA, 1983, p. 17).

81

Espanha, contrair compromissos perante outra metrpole. Estas e outras reflexes

esto presentes na carta a um cavalheiro da ilha [de Jamaica], que ficou conhecida
por Carta de Jamaica ou Carta Proftica, redigida a 06 de setembro de 1815.
Nesta carta, Simn Bolvar responde a questionamentos de um cidado
interessado em saber sobre a situao das terras do que intitula Novo Mundo. Entre
tantas questes, est a anlise da situao do continente americano naquele
momento e suas perspectivas futuras. Simn Bolvar, alm de discorrer sobre as
questes levantadas pelo seu correspondente, tambm a seu pedido, d indicaes
de leituras. o que faz quando fala da enorme situao de penria do continente
americano e ao apontar como referncia o bispo de Chiapa, a quem chama de
apstolo da Amrica, Las Casas, o qual teria deixado documentos com uma vasta
lista de atrocidades cometidas pela Espanha e que denunciara perante seu prprio
governo.
Simn Bolvar analisa as lutas que ocorrem no novo continente,
mostrando-se bem informado sobre a situao de diversas regies, suas
dificuldades, o desenrolar dos conflitos, e dados populacionais e geogrficos.
Discorre sobre as provncias do Rio da Prata; o vice-reinado do Peru, apontado por
ele, como o mais submisso e maior provedor de riquezas coroa espanhola; a Nova
Granada e as provncias de Panam e Santa Marta; Venezuela; a Nova Espanha,
onde est situado o Mxico; e Puerto Rico e Cuba, caracterizados como as regies
sobre as quais mais tranquilamente a metrpole hispnica mantm o poder. Todo
esse territrio corresponderia a uma escala militar de duas mil lguas de longitude e
novecentas de latitude, em extenso, ocupado por algo em torno de dezesseis
milhes de americanos, segundo os clculos de Bolvar, naquela poca.
Tambm fica claro nesta carta a crtica, em tom de lamento, falta de
apoio dos Estados Unidos e de demais pases europeus [sem citar especificamente
a Gr-Bretanha] causa das independncias americanas. Faz ainda reparos
histricos com relao a consideraes de seu correspondente, ao relatar que,
diferente do tratamento que os reis espanhis Carlos IV e Fernando VII receberam
por parte de Bonaparte, os imperadores existentes em terras americanas foram
brutalmente torturados e assassinados pelos colonizadores espanhis. Foi assim

82

que sucedera com Moctezuma e Guatimozn, no Mxico; com Atahualpa, monarca

inca do Peru, morto por Francisco Pizarro e Diego Almagro; e muitas outras
autoridades indgenas.
Na Carta de Jamaica, Bolvar tambm reconhece as diferenas existentes
entre as diversas naes, o que torna difcil presentir la suerte futura del Nuevo
Mundo, establecer principios sobre su poltica, y casi profetizar la naturaleza del
gobierno que llegar a adoptar 31. (VENEZUELA, 2004, p. 52-53). Bolvar compara o
estgio das futuras naes com o do Imprio Romano quando foi dissolvido,
surgindo cada nao desmembrada com uma organizao particular, porm, no
caso do continente americano, havia alguns agravantes. O primeiro referia-se a uma
identidade de origem. No eram nem ndios, nem europeus, seno uma mescla
entre os legtimos proprietrios do pas e os usurpadores espanhis, implicando
numa problemtica seguinte: ...en suma, siendo nosotros americanos por
nacimiento y nuestros derechos los de Europa, tenemos que disputar estos a los del
pas, y que mantenernos en l contra la invasin de los invasores32. (VENEZUELA,
2004, p. 53).
Outro problema para a formao de um governo soberano em terras
americanas dizia respeito ausncia de conhecimento poltico-administrativo por
parte dos cidados destas terras. Bolvar recorre ao exemplo de administraes
tirnicas ou absolutistas em todo o mundo, para demonstrar que, nelas, os
administradores dos pases dominados eram de suas prprias terras e no dos
dominadores. Assim teria sucedido com a China, com relao ao domnio mongol;
com a Tartria, Turquia e Prsia, quando dominados, pelos exemplos citados por
Bolvar. No caso americano, ao contrrio, o exerccio da administrao poltica e
militar local era exercido pelos espanhis. Como afirmava Bolvar, a posio dos
americanos resumia-se de servos, disponveis para o trabalho ou de simples
consumidores. Tal aspecto negativo no se verificava em nenhuma outra nao
civilizada. Afirmara Bolvar:
31

pressentir a sorte futura do Novo Mundo, estabelecer princpios sobre sua poltica, e quase
profetizar a natureza do governo que chegar a adotar. [minha traduo].
32
...em suma, sendo ns americanos de nascimento e nossos direitos os da Europa, temos que
disputar estes aos do pas, e que nos mantermos nele contra a invaso dos invasores. [minha
traduo].

83

Estbamos, como acabo de exponer, abstrados y digmoslo as, ausentes

del universo en cuanto es relativo la ciencia del gobierno y administracin
del Estado. Jams ramos virreyes ni gobernadores sino por causas muy
extraordinarias; arzobispos y obispos pocas veces; diplomticos nunca;
militares, solo en calidad de subalternos; nobles, sin privilegios reales; no
ramos, en fin, ni magistrados ni financistas, y casi ni aun comerciantes;
33
todo en contravencin directa de nuestras instituciones (VENEZUELA,
2004, p. 55).

Teria sido a combinao da ausncia de experincia polticoadministrativa com a instalao de governos com ampla democracia que teriam
levado a diversos fracassos na luta pela independncia em diversas regies do
continente, entre as quais, a Venezuela. Segundo Bolvar, o povo latino-americano,
ainda dominado pelos vcios adquiridos da nao espanhola, ainda no estariam
preparados ao exerccio pleno de uma democracia, estabelecida sobre a base de
direitos e deveres.
Assim,

ele

prope

governos,

com

frmulas

hbridas,

entre

caractersticas republicanas e monarquistas, de acordo com as caractersticas sciopolticas e culturais de cada nao. Considera o formato de pequenas repblicas o
mais apropriado para garantir durabilidade aos novos governos, considerando os
exemplos da Histria, segundo o qual, apenas Roma, entre os exemplos de
imprios, conseguiu manter-se durante sculos, ainda assim, porque sua capital era
uma repblica.
Num imprio, a autoridade do monarca mantida pelas guerras e
conquistas, buscando expandir seu domnio. Algo que os americanos no queriam,
ansiosos que estariam por paz, interessados nas cincias, artes, comrcio e
agricultura. Enquanto na repblica, conforme dizia Bolvar, a autoridade do
governante era mantida pela eficincia com que exercia suas funes. Segundo
Bolvar, apenas um povo to patriota como o ingls era capaz de manter uma
monarquia mista, capaz de conter a autoridade do rei, ao tempo que mantm o
esprito da liberdade, sob um cetro e uma coroa.
33

Estvamos, como acabo de expor, abstrados e, digamos, ausentes do universo quanto ao que diz
respeito cincia do governo e administrao do Estado. Jamais ramos vice-reis nem
governadores, a no ser por causas muito extraordinrias; arcebispos e bispos poucas vezes;
diplomatas nunca; militares, s na condio de subalternos; nobres, sem privilgios reais; no
ramos, enfim, nem magistrados nem financistas, e quase nem mesmo comerciantes; tudo em
contraveno direta de nossas instituies. [minha traduo].

84

Nesta Carta, Bolvar prope j aqui a unio entre Venezuela e Nova

Granada numa repblica central, com capital em Maracaibo. E aponta como modelo
de governo para esta nova nao um similar ao ingls, onde, ao invs de um rei,
haveria um poder executivo, eleito, mas vitalcio, porm, jamais hereditrio, uma vez
que seria uma repblica; um poder legislativo [Cmara ou Senado] hereditrio para,
nos momentos de turbulncia, colocar-se entre os nimos populares e os abusos do
governo; e um corpo legislativo de eleies livres, com restries semelhantes s da
Cmara Baixa da Inglaterra.
Para Buenos Aires, considera que, diante de suas divises intestinas e
guerras internas, dever surgir dali um governo central controlado por militares. J
no Chile, considera que, diante dos costumes inocentes e virtuosos de seu povo,
prosperar a mais duradoura repblica do continentes, baseada em leis amplamente
democrticas e, em suas palavras, doces. Diferentemente, no Peru, Bolvar atesta
ver muitas dificuldades em sobressair um governo livre, como afirma ele: El Per,
por el contrario, encierra dos elementos enemigos de todo rgimen justo y liberal:
oro y esclavos34. (VENEZUELA, 2004, p. 64).
Desse modo, Bolvar que, no princpio, era um grande defensor da
repblica, com a experincia de derrotas sofridas e, sobretudo, diante da dificuldade
em encontrar unidade interna, relativiza o papel da repblica e critica, de maneira
contundente, o sistema federativo, responsvel, em sua opinio, pelo papel
desagregador. Embora ainda considere a repblica fundamental e no defenda
explicitamente nenhum regime monrquico pleno, defende um governo centralizado
e forte, e indica que podero suceder na Amrica de colonizao espanhola,
dependendo dos costumes de cada povo, monarquias e repblicas. E mesmo
regimes mistos, como no caso da repblica, cuja fundao viria da unio entre a
Venezuela e Nova Granada, por ele defendida.
Ante os graves problemas de diviso interna, cujas causas, na opinio
de Bolvar, foram o excesso de democracia e preceitos liberais, adotados a um povo
que no estava pronto a lidar com isso, Bolvar aponta, por fim, como nica sada, a
34

O Peru, ao contrrio, contm dois elementos inimigos de todo regime justo e liberal: ouro e
escravos [minha traduo].

85

unidade: Seguramente la unin es la que nos falta para completar la obra de

nuestra regeneracin35. (VENEZUELA, 2004, p. 67). A unio e o apoio de uma
nao externa, de uma grande nao so as solues apontadas por Bolvar na
referida carta.
Em dezembro de 1815, aps ter passado o ano inteiro na Jamaica, em
busca de apoio s lutas pela independncia, Bolvar escapa de um atentado antes
de viajar para o Haiti, onde obtm o apoio do presidente Alexandre Ption, mediante
o compromisso de abolio da escravatura na Amrica espanhola. Nesta mesma
poca, houvera tentado conseguir o apoio dos Estados Unidos, sem sucesso. V-se
que, diante da necessidade urgente de libertao de seu povo, Bolvar buscava
apoio ora de uma monarquia, a britnica, ora de um pas, em que a escravido ainda
era, no mnimo, uma questo controversa: os Estados Unidos.
Bolvar, to logo retorna Venezuela e retoma a localidade de
Carpano na costa oriental, em meados de 1816, cumpre a promessa realizada ao
presidente haitiano e publica dois decretos referentes libertao dos escravos, nos
quais condiciona a libertao ao engajamento do escravo na luta pela
independncia. Viaja, outra vez, ao Haiti, em busca do auxlio prometido. E ao
retornar, depara-se na Venezuela com os velhos problemas de desavenas internas,
o que o leva a adotar uma poltica autoritria e centralizadora, agindo de forma
implacvel com relao queles que se lhe opunham, mesmo antigos aliados. Com
o transcorrer das lutas, no apenas a independncia do domnio espanhol se
apresentava como desafio, mas as tarefas de organizao interna do poder, como o
estabelecimento de novas instituies e o enfrentamento s desigualdades sociais.
A questo da organizao do poder na Amrica de colonizao espanhola
segue, portanto, presente em diversos escritos de Bolvar, especialmente no
Discurso de Angostura, realizado em 15 de fevereiro de 1819, quando da instalao
do Congresso da Venezuela, naquela localidade, destinado a reformar a constituio
e o conjunto das leis em vigor no pas.

35

Seguramente a unio o que nos falta para completar a obra de nossa regenerao. [minha
traduo].

86

Bolvar encontrava uma terra devastada pelas guerras, com enormes

nus contrados interna e externamente, assolada pela desorganizao do trabalho,
j que a fora de trabalho havia sido deslocada para a ao militar, e com errio
pblico desestruturado, representando grandes desafios organizao da
economia. Alm dos enormes desafios da organizao poltico-administrativa, capaz
de substituir as antigas instituies coloniais.
O lder venezuelano deu, ento, incio implantao do poder, mediante
diversos decretos. Entre eles, um decreto que estabelecia o confisco de bens dos
espanhis e dos americanos realistas, que tinha uma dupla finalidade: de um lado, a
organizao do errio pblico nos novos Estados; de outro, a premiao aos
participantes das lutas pela independncia. Outro decreto dizia respeito s
propriedades comunais. De acordo com os princpios liberais, os novos Estados
eram formados por repblicas de cidados proprietrios, tendo como base a
propriedade privada. Este decreto atingia duas instituies: a Igreja e a comunidade
indgena. Os ndios passavam a ser proprietrios individuais e a Igreja tinha seus
bens mveis e terras desapropriados. Outro decreto que suprimia os tributos
cobrados dos ndios visava, em conjunto com o que j houvera sido declarado antes
no que concerne abolio da escravatura, tornar os ndios e negros cidados
livres. Contudo, junto a estas medidas liberais, houve tambm o fortalecimento da
oligarquia fundiria que, contando com facilidades para aquisio de terras,
acabaram por compr-las de antigos ndios comunitrios, os quais acabaram por
tornar-se mera fora de trabalho. Percebe-se que os desafios eram enormes.
A respeito destes desafios e de alguns conceitos e princpios polticos nos
quais deveria fundar-se a nova repblica que surgia, Bolvar escolhe tratar no
Discurso de Angostura. Nele, comea por abordar o conceito de soberania, segundo
o qual, deve ser exercida pelos legtimos representantes do povo, os quais, por sua
vez, devem submeter-se ao seu crivo e censura deste mesmo povo que os elegeu.
Bolvar coloca-se numa posio inicial de humildade, buscando pedir o apoio dos
congressistas para ratificao dos decretos antes por ele tomados, bem como da
proposta de constituio que lhes apresentar.

87

Aps tocar no conceito de soberania, o prximo ponto tocado por Bolvar

ter a ver com o enfrentamento das enormes desigualdades sociais vividas na
Venezuela e na Amrica espanhola. Para isso, reprisar uma exposio feita por ele
na Carta de Jamaica, sobre o carter mestio da origem de seu povo, um dos
fatores, pelos quais, criaria um problema de identidade e que levava a elite crioula a
no reconhecer-se em seus irmos ndios e negros. Assim, ele abordar sobre os
valores nocivos plantados pela monarquia espanhola nos costumes americanos,
entre os quais, os que levaram escravido. O modelo monrquico espanhol era
baseado em privilgios de uma monarquia, cercada por nobres, detentores de ttulos
e que subjugavam os demais. Como contraponto, era necessrio fundar uma
repblica baseada em leis que fossem capazes de corrigir as desigualdades
histricas. Como afirma Bolvar: el principio fundamental de nuestro sistema
depende inmediata y exclusivamente de la igualdad establecida y practicada en
Venezuela36. (VENEZUELA, 2004, p. 81).
O melhor governo seria aquele, de acordo com suas palavras, capaz de
produzir a maior soma possvel de felicidade, segurana social e estabilidade
poltica. Mais uma vez se fazia presente a preocupao de Bolvar com a perenidade
do sistema poltico venezuelano e da garantia de suas conquistas polticas,
econmicas e sociais. No bastava ser um sistema justo, era preciso que as
liberdades democrticas fossem equilibradas com um regime poltico estvel e
duradouro. Preocupado com isso, considerava Bolvar que a constituio
venezuelana carecia de reformas urgentes e, para isso, esperava contar com o
apoio do Congresso.
Comparando casos histricos, desde a antiguidade s formas modernas
de governo daquele perodo, Bolvar, em seu discurso, procura demonstrar como
foram frgeis os governos que procuraram estabelecer uma democracia absoluta e
cita o caso de Atenas, cuja repblica no durou mais do que dez anos. E pe o vigor
moral dos cidados e dos governantes como fiadores mais eficazes de um governo
que possa trazer prosperidade, quando afirma: Los cdigos, los sistemas, los
estatutos por sabios que sean son obras muertas que poco influyen sobre las
36

o princpio fundamental de nosso sistema depende imediata e exclusivamente da igualdade

estabelecida e praticada na Venezuela. [minha traduo].

88

sociedades: hombres virtuosos, hombres patriotas, hombres ilustrados constituyen

las Repblicas37. (VENEZUELA, 2004, p. 83). Para justificar mais uma vez que as
leis devem estar de acordo com a poca e os costumes do povo para o qual busca
ordenar suas vidas, cita o prprio Rousseau que afirmara ser a liberdade um
alimento suculento, mas de difcil digesto. Diante disso, necessrio conhecimento
para saber digerir este alimento que a liberdade, pois, nas suas palavras:
Un Pueblo ignorante es un instrumento ciego de su propia destruccin; la
ambicin, la intriga, abusan de la credulidad y de la inexperiencia de
hombres ajenos de todo conocimiento poltico, econmico civil: adoptan
como realidades las que son puras ilusiones; toman la licencia por la
Libertad, la traicin por el patriotismo, la venganza por la Justicia.
Semejante un robusto ciego que, instigado por el sentimiento de sus
fuerzas, marcha con la seguridad del hombre ms perspicaz, y dando en
38
todos los escollos no puede rectificar sus pasos. (VENEZUELA, 2004, p.
81).

Ao falar das diversas formas de governo, dir ainda que no h forma

perfeita, pois mesmo os sistemas mais brilhantes oprimem a outros povos. Ele sabia
que o sistema britnico que ele considerava misto - pois, mesmo sendo uma
monarquia, era dotado de Parlamento e de tribunais e um dos melhores, era
responsvel tambm pela colonizao de outros pases.
Neste discurso, fundamentado pelo que dissera antes sobre a importncia
de um governo estar de acordo com os costumes de sua poca e os valores de sua
gente, volta Bolvar a criticar o sistema federativo que ele considera desagregador
para uma nao ainda no bero. Critica tambm a fragilidade do Poder Executivo
venezuelano, de acordo com a antiga constituio, que teria seus poderes
demasiadamente limitados e mesmo compartilhados por outros poderes, entre os
quais o legislativo. Reivindicando Montesquieu, Bolvar afirma ser a harmonia e
equilbrio entre os poderes fundamentais. Desse modo, a administrao da vida
pblica deveria estar a cargo exclusivo do Executivo, sendo o Legislativo
37

Os cdigos, os sistemas, os estatutos por mais sbios que sejam so obras mortas que pouco
influenciam as sociedades: homens virtuosos, homens patriotas, homens ilustrados so os que
constituem as Repblicas. [minha traduo].
38
Um Povo ignorante um instrumento cego de sua prpria destruio; a ambio e a intriga se
aproveitam da credulidade e da inexperincia de homens alheios de todo conhecimento poltico,
econmico ou civil: consideram puras iluses como se realidades fossem; confundem permisso com
Liberdade, traio com patriotismo, vingana com Justia. Como um cego robusto que, instigado pelo
sentimento de suas foras, caminha com a segurana do homem mais perspicaz, e esbarrando em
todas as dificuldades no consegue corrigir seus passos. [minha traduo].

89

responsvel pela elaborao das leis e fiscalizao, e o Judicirio zelador de seu

cumprimento. De acordo com o que estava conformado na ltima constituio, havia
uma mistura entre os poderes, medida que a administrao pblica era
compartilhada tambm pelo Legislativo.
Seguindo sua proposio j apresentada na Carta de Jamaica, Bolvar
prope um sistema similar ao britnico, mas, como afirma ele, sem que seja uma
imitao servil. Seriam necessrios alguns ajustes, como o caso de, ao invs de um
monarca, o presidente ocupar o posto de Chefe de Estado, ao tempo que tambm
o chefe do Executivo, de governo. Prope, segundo ele, imitar o modelo britnico, no
que tem de republicanismo. Para ele, fundamental que uma parte do Legislativo,
tal como a Cmara dos Lordes britnico, seja hereditrio, com o objetivo de ser o
responsvel pela preservao dos costumes republicanos, composto por pessoas de
notrio saber que, desde a infncia tenham recebido a melhor educao que o
Estado lhes possa oferecer. No seria, segundo Bolvar, uma nobreza. Os primeiros
membros seriam eleitos e, posteriormente, seus descendentes, preparados desde a
infncia para o exerccio da vida pblica, assumiriam os postos. Um Senado
hereditrio, segundo Bolvar, seria o contrapeso entre o governo e o povo,
considerados por Bolvar, eternos rivais. Um rgo acima das vicissitudes dos
tempos. Segundo Bolvar, os senadores em Roma e os Lordes em Londres foram as
colunas mais firmes sobre as quais se fundou o edifcio da liberdade poltica e civil.
O poder executivo seria vigiado por seus prprios ministros, pelo Senado, pelo
Parlamento, pela Cmara dos Comuns e ainda pelos juzes. Assim, todos os
poderes, manteriam sua autonomia no que diz respeito aos seus respectivos
deveres, porm, sempre vigiados, uns pelos outros, mantendo assim o equilbrio
necessrio estabilidade do sistema poltico desenhado por Bolvar.
Bolvar, em seu Discurso de Angostura, solicita ainda a ratificao de
seus decretos, sobretudo, o da abolio da escravido, pois conforme proferira, no
se pode ser livre e escravo ao mesmo tempo. Conclama o empenho de todos no
pagamento das dvidas assumidas por ocasio das lutas pela independncia e
prope, por fim, a reunio da Nova Granada e Venezuela numa nica repblica que
formariam, por sua vez, a grande Colmbia, em homenagem a Cristvo Colombo.

90

Neste mesmo ano de 1819, Bolvar comandou a campanha pela

libertao da Nova Granada, tendo entrado triunfalmente em Bogot, em 10 de
agosto de 1819, aps a vitria em Boyac. Organizou o poder, deixando-o sob o
comando do general colombiano Francisco de Paula Santander. Ainda neste ano,
por aprovao do Congresso, atendendo a solicitao feita por Bolvar no Discurso
de Angostura, criada a repblica da Colmbia, formada pelas atuais repblicas da
Venezuela, Colmbia, Panam e Equador.
O ano de 1820, devido os acontecimentos ocorridos na Espanha, em
virtude da Revoluo Liberal naquele pas, representou um arrefecimento da ao
espanhola e um avano das foras americanas, com as vitrias nas batalhas de
Carabobo e Pichincha junho de 1821 e maio de 1822 que definiram a libertao
da Venezuela e do Equador, respectivamente. As batalhas vitoriosas de Junn, em
agosto de 1824, e de Ayacucho, em 9 de dezembro de 1824, definiram, por sua vez,
a libertao do Peru e, de toda a Amrica, restando apenas o Alto Peru, o que
ocorreu em 1825, sob o comando do general Antonio Jos de Sucre, responsvel
pela vitria de Ayacucho.
Preocupado em dar seguimento ao que definira na Carta de Jamaica
como sendo uma Liga das Naes americanas, Bolvar convoca o Congresso do
Panam, do qual tomam parte apenas os governos do Mxico, Guatemala, Peru e
Colmbia, que redundou num profundo fracasso, tanto pelas frgeis deliberaes
que sequer foram ratificadas pelo conjunto dos governos dos pases que
participaram do Congresso, como pelo fato de serem rejeitadas as principais
resolues apresentadas pelo governo do Peru, representando o que propusera
Bolvar, que l no pudera se fazer presente.
No durou muito tempo aps as lutas pelas independncias e as
conquistas pela libertao at o processo desagregador que tomou conta das jovens
naes. Alm dos conflitos entre os prprios lderes dos processos de libertao,
provocados por inmeros desentendimentos, sucederam-se j disputas por
territrios, como o que ocorreu entre o Peru e o Equador em 1828, tendo Bolvar
sido vtima de um atentado em Quito, a 25 de setembro de 1828, do qual se suspeita
ter como cmplice dos conspiradores o antigo aliado e confidente de Bolvar general

91

Santander. No final de 1829, eclodiu novamente o movimento separatista na

Venezuela, que j havia surgido e sido minado trs anos antes, novamente sob
liderana do general Jos Antonio Paez, quem, aps ter jurado lealdade a Bolvar,
houvera sido anistiado em 1826. Venezuela tornou-se, ento, independente da
repblica da Colmbia, exemplo seguido pela Nova Granada e, posteriormente, pelo
Equador, dando continuidade desagregao da Colmbia, cuja presidncia acabou
por renunciar Bolvar em nome do general Domingo Caicedo, em virtude do
desgosto que lhe tomou conta. Diante da destruio de seu projeto poltico e com a
sade j debilitada, Bolvar, em maio de 1830, deixa Bogot e parte para Cartagena,
de onde escreve a seu amigo Estanislao Vergara, em 25 de setembro de 1830:
[...] todas as minhas razes fundem-se numa nica: no espero salvao
para a ptria. Este sentimento, ou antes, esta convico ntima, afoga meus
desejos e me lana no mais cruel dos desesperos. Acredito que tudo esteja
perdido para sempre e a ptria e os meus amigos submersos num plago
de calamidades. Se houvesse um nico sacrifcio a fazer e que este fosse o
da minha vida, ou da minha felicidade, ou o da minha honra... creia-me
V.S. que no titubearia; mas estou convencido de que este sacrifcio seria
intil, porque nada pode um pobre homem contra um mundo inteiro; e
porque eu sou incapaz de fazer a felicidade do meu pas, recuso-me a
govern-lo. Alm disso, os tiranos do meu pas tiraram-no de mim e estou
proscrito; assim, eu no tenho ptria pela qual sacrificar-me. (BELLOTTO &
CORRA, 1983, p. 30-31).

Estava desfeito o grande sonho de Bolvar, o da Ptria Grande, e ficara

demonstrado que os seus temores pela desagregao no eram em vo. Do mesmo
modo, se sucederia em todo o continente americano, entre as naes que surgiram
do domnio espanhol e mesmo portugus, no caso do Brasil, como ficou
demonstrado na seo anterior, no que se refere s inmeras guerras fratricidas
entre pases latino-americanos. Ainda assim, sete dias antes de morrer, Bolvar
dirigiu aos colombianos sua ltima proclamao, pedindo a consolidao da
Colmbia. No dia 17 de dezembro de 1830, na localidade de San Pedro Alejandrino,
proximidades de Santa Marta, morria Simn Bolvar. Seu legado, no entanto,
perdura at hoje, entre aqueles e aquelas que almejam alcanar aquilo que Mart
chama de segunda independncia para os povos latino-americanos e a unidade
entre estes mesmos povos.

92

2.3 Venezuela: conflitos pelo poder.

Esta seo destina-se compreenso e anlise da conjuntura

venezuelana durante o perodo em que o presidente Hugo Rafael Chvez Fras
assume o poder naquele pas at o ano de 2007.
Para compreenso da histria da Venezuela na era Chvez, minha
pesquisa tomou como referncia alguns autores como JONES (2008); ELIZALDE &
BEZ (2004); HARNECKER (2003) e SCHOEN & ROWAN (2009).

2.3.1 Assuno ao poder

Aps uma eleio surpreendente, tendo sido vtima de calnias,

montagens publicitrias, entre outros artifcios utilizados por seus adversrios, alm
de adversidades como a prpria recusa de visto dos Estados Unidos para entrada
naquele pas, Chvez, que havia liderado um golpe de Estado em 1992 contra o
ento presidente Carlo Andrs Prez, venceu as eleies com 56,20% do total de
votos contra 39,97% de seu adversrio Henrique Salas Rmer, um tpico oligarca
venezuelano, apoiado pelos dois partidos tradicionais da Venezuela: a AD [Accin
Democrtica] e o COPEI [Comit de Organizacin Poltica Electoral Independiente].
Era o fim da era do Pacto de Punto Fijo39 e do domnio poltico do pas por estes
dois partidos que se revezavam no poder por pelo menos quatro dcadas.
Ao tomar posse em 2 de fevereiro de 1999, Chvez era, aos 40 anos de
idade, o mais jovem presidente da repblica e conseguira conquistar, de incio, a
simpatia mesmo de vrios de seus adversrios, inclusive o governo norte-americano.
Mostrava-se um exmio orador e um poltico habilidoso. Diante dos enormes
desafios que tinha pela frente, Chvez ainda nos primeiros meses, possua ndices

39

Pacto realizado entre trs partidos: a AD, COPEI e a Unin Republicana Democrtica [URD],
assinado em 31 de outubro de 1958, aps a derrubada do presidente Marcos Prez Jimnez, a fim de
garantir a estabilidade institucional do novo regime instaurado, em que, os trs partidos participariam
proporcionalmente dos governos, independente de quem ganhasse a presidncia da repblica
(ROMERO, 1989).

93

de aprovao em torno de fantsticos 90%. Havia muita expectativa em torno de seu

governo que prometia acabar com a corrupo no pas.
A situao era catica. Apesar de ser a Venezuela detentora de uma das
maiores reservas de petrleo do mundo, possuir o quinto maior servio de gs, alm
de tantas outras riquezas, 80% de sua populao vivia na pobreza. Segundo o jornal
The New Republic, o caso venezuelano representava um dos menos desculpveis
desastres financeiros da regio.
Diante do caos, era necessrio, na viso de Chvez, reformar a repblica
fundada sob o Pacto de Punto Fijo. Sabendo que o Congresso que havia sido eleito
pouco tempo antes no era confivel, j na posse, Chvez anunciou seu primeiro
decreto, que mandava as autoridades eleitorais realizarem um plebiscito para que o
povo decidisse a respeito da realizao de uma nova Constituinte para re-escrever a
constituio do pas. Esta medida almejava o cumprimento de uma de suas
promessas de campanha a de dar ao pas uma nova constituio e seria o
primeiro enfrentamento com a oposio que no desejava ver mudanas no antigo
regime. Enquanto a Suprema Corte resolvia esta questo polmica, em virtude de
vrias aes contrrias a esta iniciativa, Chvez precisava fazer algo urgente pelo
pas. Diante do caixa vazio, Chvez utilizou o que tinha disposio e lanou o
Plano Bolvar 2000, que consistia num esforo conjunto de civis e militares. 70 mil
dos 120 mil soldados foram enviados s ruas e zona rural do pas para reformar
estradas e hospitais, realizar campanhas de tratamento mdico, tirar o lixo das ruas,
vender gneros alimentcios nas caambas de caminhes a preos mdicos, entre
outras aes. Chvez ofereceu a 80 mil civis que participassem dos esforos um
pequeno salrio, conseguindo, com isso, recrutar 05 mil miserveis, que faziam fila
ao lado do Palcio Miraflores, apenas nos dois primeiros dias aps seu chamado.
A execuo do Plano Bolvar comeou no dia 27 de fevereiro, quando
completavam dez anos do Caracazo40, quando a populao sofrera nas mos de
diversos soldados que entravam nas regies mais pobres da Venezuela, inclusive
atirando e cometendo outros atos de violncia. O Plano Bolvar ajudou a mudar a
40

Distrbios de rua generalizados, em virtude do Plano Econmico lanado pelo presidente Carlos
Andrs Prez em 1989 e que levou morte 277 pessoas, segundo dados oficiais ou 399, segundo
levantamento de grupos venezuelanos de defesa dos direitos humanos. (JONES, 2008, p. 130).

94

viso que a populao havia criado com relao aos militares e contribuiu a dar
assistncia imediata imensa maioria pobre do pas.
Apesar de seu discurso social crtico, Chvez no pde, de incio, fazer
grandes mudanas econmicas. Era necessrio estabilizar o pas e foi este seu
compromisso com o cumprimento dos contratos e pagamento de dvidas assumidas
em governos anteriores, alguns dos fatores que contriburam para construir uma
credibilidade junto ao governo estadunidense que mudara a opinio que tinha com
relao ao presidente venezuelano antes de sua posse. As palavras do ento
embaixador norte-americano no pas, John Maisto: Olhem para o que Chvez faz,
mas no dem ouvidos ao que ele diz resumia a viso pragmtica adotada pelo
establishment da poltica exterior dos Estados Unidos naquele momento de que,
apesar do discurso radical, Chvez no demonstrava ainda um perigo eminente.
Contudo, a cobertura miditica, especialmente a venezuelana, no era
apenas crtica ao presidente, mas ofensiva. Mais do que aproveitar qualquer deslize
do presidente ou distorcer fatos, como fizeram durante toda a campanha eleitoral, os
principais canais de televiso, RCTV [Radio Caracas de Televisin] e Venevisin,
utilizavam diversos pejorativos ao referir-se ao presidente.
Visando contrabalanar a cobertura miditica internacional e nacional que
lhe era amplamente desfavorvel e estabelecer canais de comunicao com a
populao venezuelana, a respeito de suas iniciativas de governo, Chvez lanou
mo das cadenas41, para realizar pronunciamentos presidenciais que as redes de
televiso eram obrigadas a pr no ar e utilizou-os mesmo extenso, chegando a
tambm ser intensamente criticado por causa disso. Seus pronunciamentos
duravam horas muitas das vezes. Entretanto, foi o Al Presidente o empreendimento
miditico mais bem-sucedido de Chvez, um programa de rdio que chegava a
alcanar a indita marca de 90% dos ouvintes. Era um verdadeiro show de
variedades. Chvez num nico programa falava sobre poltica econmica, lia trechos
da Bblia, dava conselhos familiares a ouvintes que participavam ao vivo, anunciava
medidas governamentais, demitia ministros, cantava, dava lies de geografia. Os
telefones da Rdio Nacional da Venezuela comeavam a tocar s 05 horas do
41

Transmisso conjunta dos canais de TV para pronunciamentos oficiais.

95

domingo, quatro horas antes do incio do programa. Ainda havia um programa

televisivo com o qual se fundiu e tornaram-se um s. No entanto, estas iniciativas
passavam ainda longe de contrapor-se ao enorme poderio dos grandes canais de
TV.
Ainda no seu primeiro ano de mandato, Chvez teria, pelo menos, mais
trs enfrentamentos eleitorais. O primeiro, no dia 25 de abril, foi o plebiscito sobre a
assembleia constituinte, no qual teve uma retumbante vitria, com 88% dos votos
favorveis ao processo de elaborao de uma nova Constituio. O segundo, no dia
25 de julho, foi a eleio dos membros da Assembleia Constituinte e nova vitria:
das 131 cadeiras, o Polo Patritico, agrupamento que reunia os apoiadores de
Chvez, conseguira 125 vagas, inclusive as trs reservadas aos indgenas,
representando 95% do total. O terceiro, a aprovao da nova Constituio recmelaborada por 71% dos eleitores.
A nova Constituio intensificou a garantia aos direitos humanos,
reconhecendo pela primeira vez os direitos dos povos indgenas; criou medidas para
preservao do meio ambiente; protegia os sistemas de propriedade e economia
coletiva das tribos indgenas; reconhecia as donas de casa como trabalhadoras
sujeitas a benefcios sociais, como a seguridade social; estendeu o direito do voto
aos soldados; passou o processo de promoo dos soldados das mos do
Congresso para as Foras Armadas e a presidncia da repblica; criou a Defensoria
do Povo, a fim de garantir a observncia dos direitos cidados; estabeleceu
concursos pblicos para escolha de juzes antes nomeados pelo Congresso -, sob
a superviso de grupos de defesa dos direitos humanos e outras representaes da
sociedade civil; Senado e Cmara dos Deputados passaram a constituir um nico
rgo: a Assembleia Nacional; criou-se o cargo de vice-presidente; ampliou o
mandato presidencial de cinco para seis anos; permitiu uma re-eleio subsequente
para os cargos eletivos; criou o mecanismo do impeachment com o plebiscito
revogatrio que poderia ser chamado depois de metade dos mandatos de qualquer
representante eleito, com fora de lei, para decidir sobre permanncia ou revogao
do mandato dos dirigentes polticos; e ainda mudou o nome do pas para Repblica
Bolivariana da Venezuela. Este ltimo item, bem como a ampliao de um ano do

96

mandato e a garantia de re-eleio foram os pontos mais criticados pela oposio

que, junto com o que consideravam concentrao de poderes nas mos do
presidente, poderia levar instalao de uma ditadura.
Todas estas vitrias de Chvez foram alcanadas, em meio a diversas
medidas polmicas, uma grave crise econmica a ser controlada e um clima de
guerra poltica intensa, comandada pelas antigas elites polticas e econmicas,
aliadas cpula da Igreja Catlica e mdia de grande poder econmico e
circulao de notcias.
A economia chegou a encolher 7,9% no primeiro ano do mandato do
governo, o dficit fiscal, herdado das administraes anteriores, alcanou o volume
de 3,1% do PIB e o desemprego atingiu naquele mesmo ano de 1999 o seu mais
elevado pico em quatro dcadas 15,4%. A nica notcia boa, no campo
econmico, era a elevao dos preos do petrleo, que saltaram de 8,4 dlares o
barril, em fevereiro de 1999, para 23,24 dlares em janeiro de 2000, j em virtude
das primeiras medidas adotadas por Chvez de observar as cotas da OPEP e
diminuir a produo. Neste cenrio, apesar de deter minoria no Congresso, Chvez
conseguiu que aprovassem um decreto concedendo-lhe poderes para governar a
economia, por decreto, mecanismo antes j utilizado por seus antecessores e,
agora, duramente criticado por eles e a oposio.
O processo de elaborao da Constituio foi marcado por diversas
polmicas, inclusive quanto ao carter e poderes da Assembleia Constituinte.
Aliados de Chvez e alguns juristas do pas defendiam o carter originrio da
Assembleia Constituinte, enquanto adversrios consideravam que seu nico papel
era o de escrever a nova Constituio. Em meio a disputas judiciais, venceu a
primeira tese e a assembleia votou como uma de suas primeiras medidas a que lhe
conferia amplos poderes para eliminar rgos do governo, demitir autoridades e
intervir de diversas formas. Desse modo, alm da escrita da nova constituio,
destacaram-se trs emergncias decretadas pela nova Assembleia, durante o
perodo em que funcionou: a de emergncia judicial, a de emergncia legislativa e a
de emergncia prisional.

97

A emergncia judicial permitiu assembleia constituir um grupo de

nove membros com o poder de demitir e suspender quase metade dos 4700 juzes,
oficiais de cartrios e meirinhos, devido a acusaes de corrupo 42, incompetncia
e outras irregularidades. At membros da Suprema Corte poderiam ser exonerados
dos cargos.
O sistema judicial venezuelano era submetido a um esquema de trfico
de influncia e suborno que reunia polticos, juzes e escritrios de advocacia, que
conseguiam para seus clientes uma deciso favorvel, desde que bem pagos e com
contatos apropriados. Apenas um quarto da Suprema Corte ocupava cargo
permanente, os demais membros eram sempre indicados pelos partidos tradicionais
Copei e AD. Alm disso, a sobrecarga de processos fazia com que apenas 9.700
dos 23 mil detentos do pas tivessem sido julgados pela justia.
O momento escolhido para a demisso dos juzes demonstrara-se
oportuno, contando com o apoio da opinio pblica que se encontrava indignada
diante de decises judiciais que absolviam corruptos poderosos. Dias antes das
demisses anunciadas, dois juzes haviam rejeitado uma denncia contra doze
banqueiros acusados de envolvimento em notrio escndalo financeiro ocorrido
durante o governo anterior de Rafael Caldera. Depois do colapso econmico de
1994, 200 banqueiros haviam fugido do pas e moravam, em sua maioria, nos
Estados Unidos.
A emergncia legislativa, decretada duas semanas aps a judicial,
suspendia a aprovao de leis pelo Congresso, atribuindo a este apenas as
atividades de superviso do oramento e a concesso de permisso a viagens do
presidente. Este ato gerou revolta por parte dos congressistas da oposio que
suspenderam o recesso e ameaaram no mais aprovar o oramento, nem qualquer
autorizao para viagens do presidente. Em face da ameaa, a assembleia resolveu
por fechar terminantemente o Congresso, o que levou a novos conflitos que s
foram superados com negociaes mediadas pela Igreja Catlica, garantindo que
nenhum rgo interferiria no trabalho do outro.
42

JONES (2008) indica a leitura de um best-seller de 1995, intitulado Cunto vale un juez? [Quanto
vale um juiz?] que apresenta um relato, ao longo de 144 pginas de vrias histrias sobre juzes
corruptos.

98

A emergncia prisional, por sua vez, buscava modificar a situao

daquele sistema na Venezuela, cujas prises eram consideradas pela Anistia
Internacional como as mais perigosas do mundo. As prises venezuelanas
construdas para comportar uma capacidade de 15.500 presidirios, estavam
abarrotadas com 25 mil, com prisioneiros dormindo no cho de concreto, nos
corredores, debaixo de escadas, em barracas improvisadas ao ar livre. Os banheiros
no funcionavam e as fezes eram jogadas em sacos plsticos ou folhas de jornal,
pelas grades das janelas, para o ptio das prises. gua contaminada de bactrias e
parasitas, o alastramento de doenas como Aids, tuberculose e tifo, refeies
precrias [inclusive sem jantar], uso de armas nas celas, brigas entre gangues,
violncia sexual, assassinatos e ausncia de atendimento mdico completavam o
quadro catico do sistema prisional venezuelano.
Um novo Cdigo Penal fora baixado por Chvez, at a concluso dos
trabalhos da nova constituio, tendo entre suas medidas a presuno da inocncia,
garantindo a libertao de todos os detidos at que fossem julgados. Alguns presos
foram libertados em carter definitivo porque j haviam cumprido suas penas. Outros
participaram de um programa de priso-albergue, saindo s ruas durante o dia.
Associado a isso, foram formadas equipes de juzes, promotores, ativistas dos
direitos humanos e padres para acelerar os processos relativos s pessoas
mantidas nas quatro maiores prises mais perigosas do pas. At o final do ano de
1999, quase 6 mil presos tiveram seu destino decidido. Chvez ainda determinou a
diviso de criminosos, de acordo com a natureza do crime cometido. Antes,
acusados de furto e menores de idade com at 16 anos compartilhavam a cela com
acusados de estupro e assassinato.
Apesar do grande nmero de medidas adotadas por Chvez, a
situao da Venezuela no era fcil. E ele ainda enfrentaria uma desconfiana
crescente do establisment norte-americano com relao ao seu governo, e
desentendimentos internos, com a dissidncia de alguns militares antigos aliados
seus. Contudo, sua popularidade seguia em alta e lhe garantiria uma nova vitria
eleitoral no ano seguinte. A nova constituio zerava todos os mandatos, exigindo a
confirmao dos cargos oficiais, aps sua aprovao. Em 31 de julho de 2000, 6.200

99

cargos pblicos, de presidente a prefeitos, foram disputados. Chvez foi confirmado

no cargo com 59,8% dos votos, superior aos 56,2% obtidos em 1998; perdeu em um
nico estado, do total de 24; seus aliados conquistaram 17 dos 22 governos
estaduais e 105 das 165 cadeiras da nova Assembleia Nacional. Mesmo com a
maioria dos representantes do legislativo nacional, os chavistas no alcanaram os
dois teros necessrios para a implementao de algumas medidas e, com isso,
enfrentariam ainda uma oposio com a qual teriam de negociar.

2.3.2 Venezuela. Abril de 2002: Prestes a explodir.

O cenrio de 2002 foi construdo no decorrer dos trs primeiros anos

de mandato presidencial de Chvez. Ele assumira um pas falido que, apesar de
deter uma das maiores reservas petrolferas do mundo, concentrava um alto ndice
de desemprego, uma corrupo enraizada em todas as esferas de poder, e que
parte considervel da populao vivia em extrema pobreza e sem acesso aos
servios pblicos.
Mesmo aps diversas medidas que buscavam o reerguimento do pas,
desde o primeiro momento, Chvez foi visto com desconfiana pelos meios de
comunicao, que tomaram o caminho de uma oposio aberta ao novo governo.
Seu protagonismo no golpe de Estado fracassado em 1992, contra o ento
presidente Carlos Andrs Prez, e suas medidas radicais seriam, para alguns
setores, possveis indicadores de que se instalaria no pas uma ditadura. No entanto,
Chvez viabilizara reformas constitucionais para garantir eleies livres inclusive
para os cargos de juiz. Antes, todos os cargos, de governadores, prefeitos e at
mesmo diretores de escola eram de nomeao dos partidos da ordem, no caso
Accin Democrtica [AD] e Comit de Organizacin Poltica Electoral Independiente
[COPEI].
Os Estados Unidos que procuravam, inicialmente, ter uma relao
diplomtica harmoniosa com o seu maior fornecedor de petrleo, foi-se distanciando
medida que Chvez comeou a interferir na geopoltica internacional. No ano de
2000 para rearticular uma nova reunio de cpula da OPEP, o presidente

100

venezuelano visitou o Iraque e ainda condenou o embargo econmico quele pas,

que conforme disse Chvez impedia uma criana com cncer ter acesso
medicao bsica. Em seguida, outras vozes se somaram a sua, como a do governo
indonsio e do Vaticano. Mas a gota dgua seria em 2001, quando semanas aps
haver se solidarizado com a nao estadunidense em virtude dos ataques
desferidos em 11 de setembro daquele ano contra as Torres Gmeas 43, condenou
os ataques dos Estados Unidos ao Afeganisto que, na busca por Bin Laden,
deixara um saldo de vrios inocentes, inclusive crianas, entre os mortos.
O quadro interno j no era muito fcil para Chvez, apesar de fazer
pouco tempo de sua eleio em julho de 2000, com quase 60% de todos os votos.
No fim de 2001, perto de expirar-se a lei habilitante que dava plenos poderes a
Chvez para legislar independente da Assembleia Nacional, ele baixou 49 decretos.
Destes, os que provocaram maior fria por parte da oposio, eram os que se
destinavam reestruturao da estatal do Petrleo, desde os postos de comando,
at a poltica de royalties e o da Reforma Agrria que propunha uma redistribuio
das terras, uma vez que 60% de toda a rea frtil da Venezuela encontrava-se nas
mos de apenas 1% a 2% dos proprietrios. Chvez argumentava inclusive a
necessidade de garantir a segurana nacional no fornecimento de comida, j que a
Venezuela importava 70% de seus alimentos, constituindo-se no nico pas da
Amrica do Sul, cujo volume de comida importado era maior do que o exportado.
Externamente, o desgaste com o vizinho do norte se acentuava ainda
mais. Bush havia colocado antigos envolvidos no escndalo Ir-Contras44, como
Otto Reich45, Elliot Abrams46 e Rogelio Pardo-Maurer47, em postos-chave de seu

43

As duas maiores torres, cada uma com 110 andares, de um conjunto de sete prdios, compondo o
complexo denominado por World Trade Center, em Manhatan, centro de Nova York e que foram
atingidas por dois Boeing 767 no dia 11 de setembro de 2001, em ataque atribudo a membros do
grupo islmico Al Qaeda, que diz considerar os Estados Unidos o grande Sat.
44
Denominao do esquema que utilizou recursos arrecadados com a venda de armas para o
governo do Ir para financiar grupos contra-revolucionrios na Amrica Latina, visando desestabilizar
e derrubar governos eleitos democraticamente, assim como apoiando militar e financeiramente
governos autoritrios que pudessem impedir o avano comunista na Amrica Latina.
45
Otto Reich foi o principal responsvel por rebater as pesadas crticas s polticas para a Amrica
Central adotadas pelo governo Reagan, tendo ocupado diversos postos no Departamento de Estado
naquele perodo. (JONES, 2008, p. 317).
46
Abrams defendeu com vigor o apoio norte-americano aos esquadres da morte do governo de El
Salvador. Numa guerra que deixou 75 mil pessoas mortas, a maior parte delas vitimada por militares

101

governo para a Amrica Latina, chegando inclusive a nomear Reich durante o

recesso parlamentar para evitar a recusa do Congresso. J John Negroponte 48 foi
nomeado para o cargo de embaixador nas Naes Unidas. Todos eram figuras
marcadas na histria da Amrica Latina por apoio poltico, financeiro e armado a
governos e setores de extrema-direita, responsveis pela desestabilizao de
regimes democrticos que tivessem alguma proximidade com ideias marxistas. A
mudana no governo norte-americano com a assuno de Bush ao poder e sua
poltica de combate ao terror acirrariam as antes duvidosas relaes entre Estados
Unidos e Venezuela.
Chvez se via tambm diante de deseres. Seguidamente, vrios oficiais
de alta patente das Foras Armadas vieram dar declaraes pblicas em canais de
TV pedindo a renncia do presidente.
A isso se somou um quadro de greve geral, organizado pela
Fedecmaras, sindicato patronal e pela Confederacin de los Trabajadores de
Venezuela [CTV], a partir da demisso de altos executivos da estatal petrolfera
Petrleos de Venezuela S.A. [PDVSA], que se recusavam a por em prtica a
reforma aprovada por Chvez. A greve iniciada no dia 09 de abril de 2002 perdeu
fora no dia seguinte. Porm, Pedro Carmona e Carlos Ortega, lderes
respectivamente

da

Fedecmaras

da

CTV,

prorrogaram-na

por

tempo

indeterminado e convocam a populao para participar de uma passeata de protesto

at o Parque del Este, onde funcionava o escritrio da PDVSA.
O alvo deles, porm, era outro. Foi neste dia, 11 de abril, que a multido
em torno de quinhentas mil pessoas, incitadas pelos lderes grevistas, resolveu ir ao

e esquadres da morte financiados pelos Estados Unidos, Abrams tentou esconder o maior massacre
da guerra no vilarejo de El Mozote, onde mataram quase mil mulheres, crianas e idosos. Jogavam
bebs para o alto e os estocavam com a baioneta de seus fuzis. Estupraram de depois mataram
meninas adolescentes. Obrigaram homens a entrarem em uma igreja e depois atearam fogo nela.
Abrams ainda afirmou que o histrico do governo em El Salvador uma conquista fabulosa.
(JONES, 2008, p. 316-317).
47
Pardo-Maurer era um integrante dos contras e dirigia durante o decnio de 1980 um escritrio
mantido pelos contras em Washington. (JONES, 2008, p. 318).
48
Negroponte trabalhou como embaixador em Honduras, durante 1981-1985, pas que serviu como
base para os rebeldes contras que atacavam o governo da Nicargua e onde se localizava uma
unidade secreta da CIA, Batalho 316, responsvel por seqestrar, torturar e assassinar
simpatizantes de esquerda. (JONES, 2008, p. 317-318).

102

Palcio de Miraflores, sede do governo a 9,5 km do local onde se encontravam, o

que era uma temeridade inclusive porque ali, no Palcio, j comeavam a se
aglomerar tambm apoiadores do governo. Desde o dia 09 de abril, os meios de
comunicao davam cobertura completa greve, tendo intensificado naquele dia 11.
Chegaram a suspender parte significativa da programao e quando Chvez
convocava as cadenas para transmitir sua verso, as emissoras dividiam a tela para
mostrar a passeata e posteriormente o tumulto, procedimento ilegal que, de tanto
ocorrer, levou o presidente a cancelar o sinal das emissoras, agravando a situao.
Elas passaram ento a transmitir via satlite. Mais tarde, a oposio colocaria fora
do ar a TV pblica, tomada pelas foras do governador oposicionista do estado de
Miranda, Enrique Mendoza.
A cartada final, porm, ainda estava por vir. Chvez no havia conseguido
colocar em ao o Plano vila49 para dissuadir a multido do local em frente ao
Palcio. E surpreendentemente atiradores de elite apareceram do alto de diversos
prdios nos arredores atirando contra a multido. Os lderes da passeata j haviam
se retirado de moto do local. E o presidente encontrava-se encerrado em seu
gabinete.
A oposio, nos mais diversos canais de televiso, acusava o presidente
pelo banho de sangue. Fato, cuja falsidade mais tarde seria comprovada. Chvez
no s no havia conseguido colocar em ao o Plano vila, como fortes indcios
apontavam que aquele caos havia sido planejado previamente por setores da
oposio.
Foi

neste

clima

que

correu

golpe.

Meios

de

comunicao,

empresariado, Central Sindical, Igreja e setores do Exrcito contra o governo de

Chvez, com a suspeita e indcios fortes de apoio do governo estadunidense, mais
tarde

primeiro

reconhecer

governo

de

Carmona

institudo

aps

desaparecimento de Chvez.

49

Plano que Chvez elaborou com o comando da polcia e do exrcito para dissuadir manifestaes,
evitando confronto em frente ao Palcio. No entanto, o responsvel por coloc-lo em ao no fora
encontrado e a base do Exrcito mais prxima encontrava-se sob controle de um dissidente das
Foras Armadas (JONES, 2008).

103

No entanto, o desentendimento entre a oposio e o apoio de setores

expressivos do Exrcito a Chvez garantiram o seu retorno na madrugada do dia 14
de abril de 2002, quando uma multido em viglia lhe esperava em frente ao Palcio
Miraflores.
Aps a retomada dos poderes constitucionais, Chvez adota um tom
reconciliador, readmite executivos da PDVSA anteriormente afastados e prope o
que ele chamou de Mesas Redondas de Dilogo Nacional, reunies que buscariam
convergir diversos setores do pas, eclesiais, empresariais, de trabalhadores, entre
outros. Entre os principais responsveis pelo golpe, alguns deixaram o pas
buscando asilo poltico no exterior, enquanto outros foram surpreendentemente
absolvidos.
No entanto, a oposio no havia desistido de dep-lo, nem o governo
norte-americano havia recuado em sua poltica diplomtica, continuando a apoiar
financeiramente, por meio de algumas de suas agncias, entre as quais a Usaid
[United States Agency International Development] e o NED [National Endowment for
Democracy], os grupos contrrios ao governo venezuelano. Esta ltima organizao
havia recebido do Departamento de Estado norte-americano, logo aps o golpe de
Estado, o valor referente a um milho de dlares, destinado sua ao regular na
Venezuela. E a Usaid injetou no pas, entre 2002 e 2006, 26 milhes de dlares
(JONES, 2008, p. 389).
A oposio venezuelana estava decidida a seguir a ttica adotada no
Chile na dcada de 1970, quando Richard Nixon ordenou CIA que fizesse a
economia agonizar naquele pas. No dia 21 de outubro de 2002, os lderes da
oposio convocaram a terceira greve nacional daquele ano. Fbricas, lojas e
shopping centers fecharam as portas e o pas paralisara. A oposio apresentava ao
presidente trs alternativas para por fim greve: sua renncia, convocao de
eleies antecipadas ou um referendo sobre o seu governo. Chvez no aceitou
nenhuma das alternativas, uma vez que a nova Constituio j previa o mecanismo
do referendo revogatrio, depois de cumprida metade do mandato presidencial, e a
greve perdeu fora.

104

Contudo, nova greve convocada no dia 2 de dezembro daquele mesmo

ano, contando com o apoio de executivos e funcionrios da administrao da
PDVSA, e quando j estava novamente perdendo fora, a oposio conseguiu um
trunfo no dia 4 de dezembro, com a paralisao de 24 navios-tanques venezuelanos.
Haviam, dessa vez, conseguido parar o fundamental setor petrolfero, que respondia
por um tero dos 100 bilhes de dlares do PIB daquele pas, metade das receitas
do governo e 70% das exportaes da Venezuela (JONES, 2008, p. 397). Bancos
em greve, postos de gasolina com filas quilomtricas, corrida aos supermercados
antes de fecharem suas portas compunham a campanha da oposio sob o slogan:
2002 sem Natal, 2003 sem Chvez. Os canais de TV cancelaram sua programao
habitual e passaram a exibir anncios pr-greve e anti-Chvez de forma ininterrupta,
convidando partidrios da oposio para participao em diversos programas de
entrevista. A produo de petrleo, antes de 3 milhes de barris dirios, cara para
150 mil barris/dia.
Chvez, contudo, no se rendeu e buscou alternativas para o
enfrentamento desta grave crise que poderia levar sua derrubada. Contatou os
governos do Brasil, Trinidad e Tobago, Mxico e Rssia, a fim de importar gasolina;
conseguiu o envio de alimentos e suprimentos da Colmbia, Repblica Dominicana
e outros pases e demitiu vrios executivos e gerentes grevistas, lista que mais tarde
seria ampliada. Mas era preciso retomar o controle dos navios-tanque e para isso
era necessrio de especialistas. Chvez conseguiu, ento, convencer um grupo de
marujos aposentados que, ante os olhos atentos de todo o pas, que acompanharam
a operao pelos canais de TV, conseguiram colocar o maior dos petroleiros em
funcionamento. Chvez comeava a contornar mais um momento conturbado de seu
governo, retomando o controle da PDVSA. Novos funcionrios foram contratados,
enquanto outros ascenderam a postos de comandos, mudando completamente a
direo da estatal do petrleo, passando a estar sob o controle do governo de
Chvez. Com o apoio recebido dos demais pases do continente e a retomada da
produo de petrleo, o governo venezuelano conseguia restabelecer aos poucos a
normalidade. Mais uma vez no por pouco tempo.

105

Aps o golpe de Estado em abril daquele ano e da paralisao do setor

petrolfero, enfrentaria o governo Chvez uma intensa campanha pela sua renncia,
em que a oposio queria antecipar o referendo revogatrio de seu mandato. As
redes de televiso chegaram a exibir anncios de interesse pblico em que
estimulavam cidados a pararem de pagar o imposto de circulao de mercadoria,
enquanto o governo lembrava de que isso constitua crime de evaso fiscal, com
pena de at sete anos de priso.
At o referendo que se realizou em agosto de 2004, a oposio
continuava a fazer paralisaes e passeatas contra o governo venezuelano.
Enquanto isso, Chvez emprenhava-se no projeto das misses sociais, que se
constituram como frentes de enfrentamento de graves problemas de desigualdades
sociais naquele pas. A Misin Robinson, batizada em homenagem ao preceptor de
Bolvar que recebia este apelido Robinson, envolveu 1,5 milho de venezuelanos.
Entre suas aes, estava a de alfabetizar milhes de venezuelanos.
A misso Barrio Adentro consistia em levar centenas de mdicos cubanos
a todos os bairros da capital de Caracas e, posteriormente, a outras regies do pas.
No segundo ano deste programa, dentistas e oftalmologistas foram incorporados aos
esforos, levando equipamentos mdicos avanados para dentro dos bairros. Os
programas resultaram de um acordo entre o governo venezuelano e o cubano, por
meio do qual, o primeiro enviaria petrleo mais barato ao ltimo, em troca do envio
de profissionais, como mdicos, professores, treinadores de modalidades esportivas,
e outros especialistas. Os profissionais ficavam na Venezuela por dois anos e
recebiam uma bolsa de 250 dlares mensais; inicialmente, moravam nas casas dos
moradores dos bairros, depois o governo construiu casas, em que os consultrios
funcionavam no primeiro andar. Os gastos per capita com sade aumentaram 74%
entre 1999 de 2005, segundo dados do governo (JONES, 2008, p. 414). Gastaramse 52 milhes de dlares com a construo de um hospital do corao para
crianas; mais de 1 bilho de dlares na reforma de 44 hospitais, construo de
cerca de 600 centros de diagnstico e reabilitao, e mais de 2.100 clnicas
comunitrias para a Misso Barrio Adentro; e o envio de centenas de jovens a Cuba
para frequentarem gratuitamente faculdades de medicina, mediante o compromisso

106

de trabalharem nas regies mais pobres da Venezuela, aps o regresso. Em 2006,

cerca de 54% da populao receberia tratamento mdico de graa por meio do
programa Barrio Adentro.
A Misin Ribas, em homenagem ao heri da independncia Jos Flix
Ribas, garantia o acesso ao ensino mdio queles que no o haviam concludo,
oferecendo aulas nos bairros e uma ajuda de custo para compensar pelo tempo que
no conseguiam trabalhar ou para ajudar na criao dos filhos ou para as despesas
com transporte. No primeiro ano, 600 mil inscreveram-se, chegando a 1,4 milho
nos anos seguintes.
A Misin Sucre, em homenagem ao general Antonio Jos de Sucre, que
participara da conquista da Bolvia, consistia em fornecer ajuda a 100 mil
estudantes, todos os anos, para o ingresso no ensino superior. Chvez ainda
inaugurou uma nova universidade para os alunos de baixa renda: a Universidade
Bolivariana da Venezuela, que abriria, mais tarde, vrias derivadas pelo pas,
oferecendo diversos cursos, entre os quais, sade pblica, arquitetura, medicina e
cincias da computao.
A Misin Vuelva Caras, ou Reviravolta, visava a reduo das taxas de
desemprego, a partir de iniciativas, como o desenvolvimento de milhares de
pequenas cooperativas em diversas comunidades; recuperao de fbricas falidas
ou em falncia, sob o controle dos trabalhadores; alm da entrega de ttulos de
propriedade imobiliria para os moradores dos bairros que no estivessem em rea
de risco.
A Misin Identidad consistia em um esforo para registrar eleitores,
fornecendo, de maneira gil, carteiras de identidade aos que ainda no possuam ou
expiraram a validade. Sem esta identidade, no se podia ter acesso aos programas
oficias do governo, nem conseguir um emprego. A carteira de identidade era um
instrumento de acesso cidadania.
Outras misses atacavam tantas outras frentes. A Misin Zamora
procurava ajudar agricultores pobres. A Misin Guaicaipuro destinava-se s tribos

107

indgenas e seus 500 mil moradores. A Misin Piar oferecia melhores condies de
trabalho e assistncia aos mineiros que trabalhavam em terras amaznicas.
As misses de Chvez no se limitavam a doaes do governo, ao
contrrio, estimulavam tambm a organizao e mobilizao das comunidades.
Representavam importantes instrumentos de socializao comunitria. Os vizinhos
passavam a constituir comits imobilirios para organizar a distribuio dos ttulos de
propriedade; ajudavam na distribuio dos sopes; lanavam projetos comunitrios
para consertar encanamentos, instalar cercas de segurana; pregavam cartazes
orientando sobre doenas como a dengue; e voluntariavam-se a dar aulas de
alfabetizao. Algumas dessas iniciativas eram feitas, independente da ajuda do
governo. As misses, com isso, ultrapassaram qualquer carter assistencialista, pois
os moradores dos bairros assumiram um papel protagonista no enfrentamento de
seus problemas e de maneira coletiva. Todas estas conquistas das misses
reverberariam nos futuros enfrentamentos eleitorais do governo Chvez com a
oposio.
Aps diversos impasses e suspeitas de fraudes na coleta de assinaturas,
organizada pelos grupos de oposio, o referendo que decidiria a permanncia ou
no de Chvez no governo foi marcado para o dia 15 de agosto de 2004. Era
necessria a coleta de assinaturas, correspondente a, pelo menos, 20% dos
eleitores registrados, fato que a oposio, finalmente, conseguiu em maio daquele
ano.
O comparecimento s urnas foi indito. Milhares de pessoas chegaram
com uma hora de antecedncia aos locais de votao, formaram filas de at 2
quilmetros e ficaram aguardando, pacientemente, durante at sete horas nas filas,
sob um calor escaldante. O ex-presidente norte-americano Jimmy Carter, que
coordenava o grupo de observadores internacionais, afirmara nunca ter visto um
comparecimento to massivo, entre as dezenas de eleies que j havia
monitorado. As urnas, previstas para fecharem s 18 horas, tiveram sucessivos
adiamentos, chegando as ltimas a fecharem para recebimento de votos, s 03
horas da madrugada, uma surpreendente maratona eleitoral de 21 horas. A
Venezuelana atingira um recorde, 10 milhes dos 14 milhes de eleitores

108

registrados haviam comparecido as urnas, num pas em que o voto facultativo. Os

nmeros davam a dimenso do momento poltico que vivia o pas. E Chvez, mais
uma vez, vencera com folga. O presidente havia alcanado a marca recorde de 5,6
milhes de votos, contra 3,9 milhes da oposio que queria a revogao de seu
mandato. De todo modo, o pas encontrava-se dividido: quatro de cada dez
venezuelanos opunham-se a Chvez. E a oposio no aceitou, por muito tempo, a
derrota, apesar do respaldo de todos os rgos de observao internacional,
inclusive ligados aos Estados Unidos. O conselho eleitoral ainda realizou uma
auditoria no processo, atendendo aos pedidos da oposio, sob a inspeo do
Centro Carter e de outros observadores internacionais. Contudo, a mesma oposio
afastou-se da auditoria, exigida por eles prprios, a fim de manterem o discurso de
que houve fraude no detectvel naquele processo.

2.3.3. O projeto bolivariano e o socialismo do sculo XXI

Com a oposio derrotada e desqualificada, e a superao de Chvez a

trs sucessivos processos de tir-lo do poder: um golpe de Estado, a paralisao do
setor petrolfero e um referendo revogatrio, em meio a protestos, greves, e intensa
campanha miditica contra suas polticas e sua prpria pessoa, muitas vezes
agressiva, partia o presidente venezuelano para o contra-ataque. Os anos de 2005 a
2007 seriam marcados por intensa atividade de seu governo na esfera internacional,
propagandeando a revoluo bolivariana e constituindo-se num contraponto mundial
ao governo estadunidense.
Este perodo, a partir de 2004, foi marcado por uma renovao ou mesmo
alterao no quadro poltico na Amrica Latina. Na Argentina, Nstor Kirchner era
presidente; o Brasil havia eleito Lula em 2002; o Uruguai tinha pela primeira vez um
socialista na presidncia, com a eleio em novembro de 2004 de Tabar Vsquez;
em 2005, numa eleio surpreendente, Evo Morales tornara-se o primeiro indgena
presidente da Bolvia; em 2006, o Chile elege a primeira presidente socialista de sua
histria; na Nicargua, em novembro de 2006, os sandinistas retomam o poder com
Daniel Ortega; pouco tempo depois, era a vez do Equador eleger o economista de

109

esquerda Rafael Correa presidncia. No entanto, o apoio de Chvez a Ollanta

Humala, no Peru; e as insinuaes de ligao entre Chvez e Andrs Manuel Lopez
Obrador, no Mxico, tiveram o efeito inverso, levando a derrota dos dois
representantes da esquerda no Peru e no Mxico, no ano de 2006, em virtude da
explorao, por parte dos adversrios de que se trataria de um caso de intromisso
estrangeira na poltica interna daqueles dois pases. Contudo, no era apenas
Chvez que se intrometia na poltica interna dos outros pases, o governo
estadunidense ameaou cortar ajuda aos bolivianos em caso de vitria de Evo
Morales e Nicargua, em caso de vitria de Daniel Ortega. Nestes dois pases, as
declaraes dos vizinhos do norte, contriburam para alavancar a campanha dos
dois lderes esquerdistas.
Chvez, neste novo cenrio geopoltico, destacava-se como uma
importante liderana de esquerda no continente e no mundo, uma voz alternativa s
polticas neoliberais do Consenso de Washington, e um contraponto hegemonia
estadunidense. No Frum Social Mundial de 200550, realizado em Porto Alegre,
Brasil, foi recebido como uma grande personalidade mundial e lotou um ginsio de
esporte, com 15 mil ativistas, que o saudavam com gritos: A vem o chefe!. Lula,
nesta poca, havia sido ofuscado, uma vez que no apresentava, com a mesma
clareza de Chvez, um perfil antagnico aos interesses das elites, do FMI e dos
Estados Unidos. Chvez havia superado a desconfiana inicial de diversos grupos e
movimentos de esquerda, em virtude de sua trajetria e educao militar, e havia se
tornado a maior liderana de esquerda da Amrica Latina, aps Fidel Castro.
Por outro lado, a imprensa venezuelana e internacional no lhe poupavam
crticas e ataques, somando-se aos adversrios de Chvez. Pat Robertson, ministro
evanglico que mantinha laos estreitos com o governo Bush, chegou a defender
publicamente, em um canal de TV a cabo The 700 Club, em agosto de 2005, o
assassinato de Chvez: Se ele acha que estamos tentando assassin-lo, acho que
deveramos seguir em frente com isso. Seria muito mais barato do que iniciar uma
guerra. (JONES, 2008, P. 445). Em fevereiro de 2003, a Reuters replicou as
palavras dos opositores de Chvez que o acusavam de governar como um ditador,
50

Evento realizado como contraponto ao Frum Econmico de Davos, na Sua, onde se encontram
os capitalistas e os representantes dos governos capitalistas.

110

arruinar a economia com polticas anticapitalistas, ameaar a liberdade de

expresso e tentar fazer da Venezuela uma cpia da Cuba comunista. (JONES,
2008, p. 452). No entanto, em nenhum momento, tornavam presentes as vozes
ligadas ao governo Chvez que apontassem o golpe de Estado e a greve do
petrleo como responsveis pela destruio da economia naquele perodo, nem que
a liberdade de expresso era tamanha que permitia que os canais televisivos
divulgassem ataques ultrajantes ao presidente, convocando inclusive sua deposio;
ou que ainda a tal denominada ditadura venezuelana mantinha tambm um sistema
multipartidrio, com eleies livres e constantes, diferente do modelo cubano. Em
um estudo sobre a cobertura da imprensa internacional com relao Venezuela,
Justin Delacour, especialista em questes referentes Amrica Latina, analisou as
pginas de opinio dos 25 jornais norte-americanos de maior circulao durante os
primeiros seis meses de 2005, descobrindo que 95% dos quase cem comentrios
que avaliaram o cenrio poltico da Venezuela expressaram uma hostilidade
declarada em relao ao presidente democraticamente eleito (JONES, 2008, p.
453).
Diante da imensa cobertura negativa nacional e internacional por parte
dos meios de comunicao de massas, o governo venezuelano resolveu criar
alternativas. Em 2006, 2,6 milhes de dlares foram investidos em rdio e estaes
de tv comunitrias. Em novembro de 2003, j havia criado a Vive TV, o canal de TV
pblico. Mais tarde, Chvez criaria, em consrcio inicial com Argentina, Cuba e
Uruguai, um canal de notcias regional 24 horas: a Telesur, Televiso do Sul. A
Bolvia e o Brasil adeririam mais tarde, este ltimo oferecendo sua rede pblica para
realizao do projeto. Se para o governo venezuelano, tais iniciativas representavam
uma tentativa de furar o cerco miditico que lhe fora imposto pelos grandes meios de
comunicao, a oposio as concebia como instrumentos de patrulhamento
ideolgico. Alm das iniciativas em torno de uma mdia alternativa, Chvez buscou,
em junho de 2006, construir um complexo com estdios de gravao de cinema em
Caracas, chamado Caracas Town, como alternativa aos filmes hollywoodianos que
costumavam apresentar os latinos como membros de gangues ou bares das
drogas. E ainda, de acordo com sua lei de responsabilidade dos meios de
comunicao, aprovada em dezembro de 2005, ao menos 50% da msica tocada

111

em estaes do pas deveriam ser venezuelanas, e dentre estas, metade deveria

apresentar um elemento tradicional, tal como a utilizao da harpa llanera. A lei
alavancou a produo nacional e deu visibilidade a artistas populares que tocavam
harpa, maraca, flauta, rebeca e o cuatro, uma bandola de quatro cordas. Canes
populares passavam a ser mais procuradas e artistas e orquestras locais no
encontravam mais as dificuldades que antes possuam nas vendas de seus CDs. Tal
medida demonstrou que se representava ela alguma espcie de patrulhamento, por
outro lado, talvez ocorresse o mesmo, porm em outro sentido, com relao
grande indstria fonogrfica que, com seu poder econmico, determinava o que um
povo poderia escutar, ajudando a formar seletivamente os gostos. O lder
venezuelano levaria ainda sua revoluo cultural literatura, ao encomendar, para
distribuio gratuita, 1 milho de exemplares do clssico Dom Quixote de La
Mancha de Miguel de Cervantes, quando do aniversrio de 400 anos da obra, alm
da distribuio de mais 500 mil exemplares de outro livro de sua preferncia, Les
Misrables51, de Victor Hugo.
Depois do Frum Social Mundial no incio de 2005, Chvez encerraria o
ano de maneira triunfante. Conseguiria na Quarta Cpula das Amricas, em
novembro de 2005, quando se reuniram 33 presidentes da Amrica Latina e George
W. Bush, enterrar definitivamente o projeto da ALCA [rea de Livre Comrcio das
Amricas], apesar das enormes presses exercidas pelos Estados Unidos e outros
pases da regio. Numa Argentina, recentemente arrasada pela adoo das medidas
neoliberais, que a levaram maior crise do sculo, desestruturando sua economia e
levando milhes pobreza e extrema pobreza, o dio em relao a Bush
extravasava em violncia nas ruas de Mar del Plata, com uma multido de
manifestantes que buscavam romper as barreiras de ferro para chegar aos locais de
reunio da cpula. Num evento paralelo, tendo ao lado a maior lenda da histria do
futebol argentino, Diego Maradona, e diante de um estdio de futebol lotado por 25
mil fs, Chvez, num discurso de duas horas, afirmava taxativamente: Todos ns
trouxemos uma p porque Mar del Plata vai enterrar a Alca. A Alca est morta, e
ns, o povo das Amricas, somos os que a enterramos.
51

Obra traduzida como Os Miserveis para o portugus, que retrata o antolgico e comovente
personagem Jean Valdjean, vtima de uma sociedade injusta e opressiva na Frana, escrita no sculo
19.

112

Em todos estes eventos, Chvez tecia crticas s polticas neoliberais

propostas pelo consenso de Washington e impostas pelo Fundo Monetrio
Internacional [FMI] a diversos pases para a liberao de recursos. Como alternativa,
Chvez propunha um projeto que fosse capaz de promover um desenvolvimento
desde dentro [endgeno] e articulado entre os diversos pases da Amrica Latina e
demais povos do Sul como os povos africanos, alm de contribuir com a construo
de um mundo multipolar, no estabelecimento e fortalecimento de relaes com
outros pases, como a China, outros pases asiticos e membros da comunidade
rabe. Foi no V Frum Social Mundial realizado em Porto Alegre, Brasil, que Chvez
utilizou a expresso socialismo do sculo 21 para denominar este projeto que tinha,
tambm, entre suas premissas, o fortalecimento do papel do Estado como promotor
das polticas sociais; a participao da populao nas decises polticas;
mecanismos de autogesto como as cooperativas e fbricas controladas por
trabalhadores; o combate concentrao fundiria, a partir da realizao de uma
reforma agrria que, alm de distribuir terras, a partir da desapropriao de
propriedades improdutivas, fornecesse assistncia tcnica e crditos em condies
acessveis aos trabalhadores. Antes do governo de Chvez, 5% dos fazendeiros
possuam 75% das terras frteis. No comeo de 2007, o governo tinha distribudo
quase 9 milhes de acres para 800 mil famlias de agricultores, mas ainda
insuficiente para o propsito pleno da revoluo bolivariana.
A economia venezuelana deu um salto em sua taxa de crescimento,
ficando em torno de 28% entre 2004 e 2005, a melhor da regio. O boom continuou
em 2006, com 10,3% de crescimento, o que levou o jornal The Economist afirmar
que, no obstante as polticas econmicas de Chvez apontarem para algumas
tendncias preocupantes, elas nem mesmo remotamente lembram o comunismo
cubano (JONES, 2008, p. 468). A ideia chavista sobre economia no se pautava
nas noes competitivistas de comrcio entre as naes, baseadas na obteno de
maior lucro possvel para si prprio, bastante usuais no mundo inteiro. Ao contrrio,
o governo venezuelano introduzia o princpio da solidariedade, sob o qual firmou
vrios acordos com pases da Amrica Latina, atravs dos quais, ofertava petrleo a
preos mais baixos e com condies de financiamento que garantiam longos prazos
a taxas de juros nfimas como 1%; em troca recebia desde vacas argentinas, arroz

113

caribenho at mdicos cubanos. Afinal, em suas palavras: Quanto custariam 20 mil

mdicos cubanos?. Entre estes pactos, estavam o da PetroCaribe e da PetroSul,
organizaes regionais criadas para estabelecer alianas entre pases do Caribe e
da Amrica do Sul. A Venezuela ainda aderiria ao Mercosul e criaria o Banco do Sul,
uma verso latino-americana do FMI. Outras propostas de integrao latinoamericana foram lanadas por Chvez como a criao de um gasoduto de 9 mil
quilmetros, estendendo-se desde a Venezuela at o sul da Argentina, cujo projeto
teve o custo calculado em torno de 20 bilhes de dlares; o envio de um satlite
latino-americano ao espao e a organizao de uma verso latino-americana da
Otan. Tais propostas estavam inseridas naquilo que Chvez chamou de Consenso
Sul-Americano, como oposio e decreto do fim do Consenso de Washington.
Chvez ainda estabeleceu parcerias com Rssia, Indonsia e Austrlia, que previa,
por exemplo, a facilitao da exportao de petrleo para China, alm de alianas
polmicas como as que realizou com o Ir, cujo governo constava do eixo do mal,
institudo pelo governo norte-americano.
O governo venezuelano tambm buscava fortalecer sua segurana
interna, pois se encontrava vivo ainda em sua memria as diversas invases
protagonizadas pelos Estados Unidos ou financiadas por seus governos a territrios
latino-americanos e mesmo de outras regies do mundo, alm das diversas
suspeitas de tentativas de assassinato do lder cubano Fidel Castro. Os Estados
Unidos haviam suspendido a venda de peas de reposio dos caas de combate F16, de fabricao norte-americana, que correspondiam a 177 das 277 aeronaves da
Fora Area Venezuela, e ainda pressionaram a Espanha e o Brasil a no venderem
sobressalentes Venezuela. Desse modo, Chvez comprou peas, armas,
helicpteros e outros equipamentos da Rssia. Apesar das enormes crticas que
recebeu da oposio, o governo venezuelano ainda gastava menos em armamentos
do que sua vizinha Colmbia ou o Chile.
Na diplomacia internacional, Chvez procurava contrabalanar a imagem
negativa com que era tratado. Num programa que comeou no inverno de 20052006, Chvez decidiu distribuir a preos mais baixos para moradores de baixa renda
dos Estados Unidos combustvel usado no aquecimento de suas casas, o que levou

114

a que o prprio governo norte-americano, mesmo a contragosto, elogiasse a

iniciativa. Naquela poca, em que houvera alta recorde dos preos do petrleo,
vrios senadores norte-americanos solicitaram a empresas de petrleo daquele pas
que distribussem parte de seus lucros recorde com a populao mais carente, sem,
contudo, obterem qualquer xito. A Venezuela aproveitou a oportunidade para
publicar anncios de pgina inteira no The New York Times com os dizeres: Como
a Venezuela est mantendo aquecidos os lares de Massachussets. Com a
propagao da notcia, vrios pedidos se acumularam e a medida antes dirigida
Massachussets e ao Bronx, foi estendida a reas do Maine, Vermont, Rhode Island,
Connecticut, Delaware e Filadlfia. Toda publicidade, contudo, fracassaria quando,
naquele mesmo ano, em 20 de setembro de 2006, Chvez faria um cido
pronunciamento na LVI Assembleia Geral da ONU, onde chamaria ao presidente
estadunidense de diabo, entre outros pejorativos utilizados em seus comentrios
numa visita ao bairro do Harlem. Em virtude disso, a subsidiria norte-americana da
PDVSA, a Citgo, passou a gastar com publicidade e advogados para sanar os
problemas criados com as palavras do presidente venezuelano. Por outro lado, os
comentrios de Chvez tiveram outro tipo de efeito na Venezuela, onde a maioria de
seus cidados nutria uma antipatia com relao ao presidente George W. Bush, o
governante mais antipopular que os Estados Unidos j teve perante os povos latinoamericanos.
Outra eleio se aproximava e em 3 de dezembro de 2006, a mesma
movimentao que se vira em outras eleies se repetiu. Milhares de simpatizantes
de Chvez saram de casa s 3 horas da madrugada e colocaram alto-falantes
montados sobre os carros fitas com o toque de clarim para acordar seus vizinhos e
lembrarem de se dirigirem para os locais de votao antes de amanhecer.
Estabeleceu-se novo recorde com o comparecimento de 75% dos eleitores aptos a
votar. E mais uma retumbante vitria de Chvez, que alcanou uma larga vantagem
de 26% sobre seus adversrios. Da sacada de Miraflores, Chvez discursou para
uma multido em xtase, afirmando aos presentes: Essa mais uma derrota para o
demnio que quer dominar o mundo e lembrou que os venezuelanos haviam votado
pelo socialismo do sculo XXI.

115

Neste quadro conjuntural, de disputas internas e de lutas hegemnicas na

Amrica Latina, procuro analisar como, no nvel semitico, posies so assumidas
na disputa pelo poder que se trava em territrio venezuelano, mas que se conecta
temporal e espacialmente com, pelo menos, duzentos anos de histrias de lutas dos
povos deste continente. Desse modo, a anlise histrico-sociolgica das relaes
interamericanas realizadas na primeira seo; do pensamento bolivariano, na
segunda; e a descrio do quadro conjuntural na Venezuela do perodo em que
Chvez assume, pela primeira vez, a presidncia, at a posse de seu ltimo
mandato, em janeiro de 2007; permite perceber como os diferentes agentes polticos
atuam na arena de disputa poltica pelo poder, visando o estabelecimento,
manuteno ou subverso de hegemonias.
O quadro por mim composto para a anlise destas relaes visa, pois,
uma articulao entre a pesquisa social e a anlise lingustico-discursiva, a fim de
compreender, de modo mais amplo possvel, o conjunto das relaes e as
implicaes polticas deste que constitui mais um dentre os vrios jogos de poder
existentes em nossa sociedade e, ao final, apontar, numa perspectiva crtica,
possibilidades para resoluo deste conflito, do ponto de vista daqueles/as que se
encontram oprimidos/as.

116

CAPTULO 3
Percursos terico-metodolgicos

No captulo 1, discuti os pressupostos tericos que nortearam esta

pesquisa, buscando estabelecer um percurso terico capaz de subsidiar uma anlise
crtica dos discursos do presidente Hugo Chvez, compreendidos em termos de uma
disputa ideolgica pelo estabelecimento e subverso de hegemonias. Como mtodo
qualitativo, utilizei nesta pesquisa o arcabouo terico-metodolgico da Anlise do
Discurso Crtica [ADC] proposto por Chouliaraki & Fairclough (1999) e Fairclough
(2003), numa articulao com o conceito de ethos na Anlise do Discurso Francesa,
de acordo com a categorizao de ethos poltico proposto por Charaudeau (2006).
Na primeira seo, discuto sobre a metodologia qualitativa. Na segunda seo,
discorro sobre a constituio do corpus. Na terceira, apresento os passos do
processo investigativo, de acordo com o arcabouo terico-metodolgico da ADC.
Na ltima seo, discuto os interesses epistemolgicos que nortearam esta
pesquisa.

3.1 A metodologia qualitativa

A investigao social, de acordo com Bauer, Gaskell e Allum (2010)

possui quatro dimenses: os princpios estratgicos do delineamento da pesquisa
[como levantamento por amostragem, estudos de caso, etc.]; os mtodos de coleta
[entrevista, busca de documentos, etc.]; tratamento analtico dos dados [anlise de
contedo, anlise estatstica, anlise de discurso, etc.]; e os interesses de
conhecimento.
Concordo com a proposio dos autores de que todas as dimenses
devam ser escolhas relativamente independentes no processo de pesquisa e que a
escolha qualitativa ou quantitativa primariamente uma deciso sobre a gerao de
dados e os mtodos de anlise, e s secundariamente uma escolha sobre os

117

princpios estratgicos do delineamento ou de interesses do conhecimento

(BAUER, GASKELL e ALLUM, 2010, p. 20).
A escolha pela metodologia qualitativa neste trabalho deve-se
utilizao do modelo terico-metodolgico proposto por Chouliaraki e Fairclough
(1999) e Fairclough (2003) discutido na seo 3 - e operacionalizao neste
arcabouo do conceito de ethos de acordo com o estudo deste conceito no discurso
poltico realizado por Charaudeau (2006); alm do mtodo de construo do corpus
a ser analisado, discutido na segunda seo. Os interesses do conhecimento desta
pesquisa so abordados na ltima seo.
O fazer investigativo depende de uma conscincia adequada dos
diferentes mtodos, de uma avaliao de suas vantagens e limitaes e de uma
compreenso de seu uso em diferentes situaes sociais, diferentes tipos de
informaes e diferentes problemas sociais. (BAUER, GASKELL e ALLUM, 2010, p.
22).
Logo, no h um instrumento mais eficaz do que outro, tornando-se
tambm estril a polmica entre mtodo qualitativo e quantitativo. Ambos trabalham
com interpretao, embora, de modo normalmente distintos, enquanto, por exemplo,
uma construo de corpus categoriza atributos desconhecidos, uma amostragem
estatstica aleatria descreve a distribuio de atributos j categorizados ou
conhecidos no espao social. O carter emancipatrio tambm no pode ser
relacionado exclusivamente ao enfoque qualitativo; h pesquisas quantitativas que
apontam diversas injustias sociais, em dados estatsticos e, desse modo,
denunciam um estado de desigualdade social, podendo ser apropriadas para uma
ao transformadora.

3.2 A construo do corpus

A construo de um corpus o princpio que permite uma coleta

sistemtica de dados, sem seguir a lgica da amostragem estatstica, porm,

118

garantindo eficincia na seleo de um material para caracterizar o todo. (BAUER &

GASKELL, 2010).
Barthes (apud BAUER & AARTS, 2010, p. 56-57) sugere trs aspectos a
serem seguidos no delineamento de um corpus: relevncia, homogeneidade e
sincronicidade. Os assuntos devem ser teoricamente relevantes e os materiais
presentes no corpus terem apenas um foco temtico. E como um corpus uma
interseo da histria, os materiais devem ser escolhidos dentro de um ciclo natural
de estabilidade e mudanas.
Para alcanar os objetivos propostos neste trabalho, busquei construir um
corpus que permitisse identificar o jogo de disputa hegemnico e contrahegemnico
em nvel semitico que ocorre no discurso do presidente Hugo Chvez.
Esta pesquisa no visa anlise, portanto, de como os adversrios do
presidente relatam seu discurso. O material semitico a ser analisado corresponde
aos discursos do presidente venezuelano e, desse modo, as vozes de seus
adversrios sero analisadas, a partir da forma como o lder venezuelano procura
implica-las.
Primeiramente, realizei uma pesquisa bibliogrfica de diversos textos
escritos ou proferidos pelo presidente venezuelano. No stio eletrnico da
presidncia da Repblica52, possvel encontrar centenas de textos. Entre eles,
artigos de opinio do presidente venezuelano sobre diversos assuntos, intitulados
como Lneas de Chvez; um link para seus programas Alo Presidente; e ainda
centenas de discursos proferidos pelo presidente daquela nao, por meio de
pronunciamentos. Escolhi, arbitrariamente, trabalhar com os pronunciamentos,
discursos oficiais pronunciados em diversas ocasies.
O material semitico corresponde a dados sociais obtidos de situao de
comunicao formal, pois so pronunciamentos presidenciais e, desse modo, esto
sujeitos a regras mais explcitas que as de comunicao informal, embora haja
espao para mudanas, o que normalmente acontece em alguns pronunciamentos
52

http://www.presidencia.gob.ve/

119

do presidente venezuelano, que adota um tom informal, em algumas situaes de

comunicao formal.
Os dados formais, de acordo com Bauer, Gaskell e Allum (2010, p. 22),
reconstroem as maneiras pelas quais a realidade social representada por um
grupo social. Um presidente ao dirigir-se a sua nao, por meio de um
pronunciamento oficial, ele o faz a partir de vises de mundo que podem ser
compartilhadas pelo conjunto da nao ou por seus partidrios, em contraponto aos
que lhe fazem oposio. Desse modo, o pronunciamento do presidente um
indicador de uma viso de mundo para algum grupo social especfico ou mesmo
para diversos grupos sociais.
Em face da grande extenso que costumam ter os pronunciamentos do
presidente Hugo Chvez e os aspectos que me propus investigar, de acordo com o
modelo terico-metodolgico de Chouliaraki e Fairclough (1999) e Fairclough (2003),
selecionei trs discursos do presidente venezuelano, procurando observar os
aspectos propostos por Barthes.
Selecionei textos que pudessem ser representativos de momentos
significativos da disputa hegemnica travada entre Chvez e seus adversrios, entre
os quais, os internos, representados pela elite econmica da Venezuela, a cpula da
Igreja Catlica e a mdia venezuelana; e o adversrio externo, ainda que dentro do
mesmo continente: os governos e os poderes fticos dos Estados Unidos da
Amrica.
Os discursos proferidos pelo presidente Hugo Chvez que compem o
corpus de anlise desta pesquisa so: o discurso de restituio dos poderes em 14
de abril de 2002; o pronunciamento na LXI Assembleia Geral da Organizao das
Naes Unidas [ONU] no dia 20 de setembro de 2006 e o discurso de posse de seu
terceiro mandato em 10 de janeiro de 2007.
Escolhi o discurso de restituio dos poderes por ser um extrato do
primeiro momento de grande tenso poltica na Venezuela no perodo em que
Chvez esteve e ainda est na presidncia da repblica. Com trs anos de sua
ascenso ao poder, Chvez sofrera uma tentativa de golpe de Estado, articulada

120

pela mdia grande [meios de comunicao de massa sob controle das elites], pelas
elites econmicas e setores das Foras Armadas, com o apoio da cpula da Igreja
Catlica e fortes suspeitas de apoio estadunidense. No entanto, em apenas trs
dias, o presidente venezuelano, com o apoio de setores das Foras Armadas que
lhe eram fiis, consegue retomar o poder. Foi um momento de enorme ebulio
poltica, com grandes manifestaes antes, durante e aps o perodo em que
ocorreu o golpe, e que atingiu ampla repercusso internacional, acompanhado com
enorme expectativa pelo governo estadunidense que se apressou em reconhecer o
governo

instalado

por

ocasio

do

golpe,

isolando-se,

desse

modo,

do

posicionamento poltico adotado pela ampla maioria dos pases americanos e da

comunidade internacional.
O pronunciamento por ocasio da realizao da LXI Assembleia Geral
da ONU representa um discurso em um organismo internacional, fora do lcus
poltico da Venezuela, e cinco anos depois do 11 de setembro de 2001, em um
evento que ocorria na cidade de Nova York. Chvez encontrava-se j no ltimo ano
de seu primeiro mandato, depois de aprovada a constituio da recm-denominada
Repblica Bolivariana da Venezuela, e era reconhecido internacionalmente como
uma liderana no campo da oposio s iniciativas do governo estadunidense. Este
pronunciamento seu teve ampla repercusso na imprensa internacional, em virtude
do tom desafiador e agressivo com que contra-atacou o ento presidente dos
Estados Unidos George W. Bush que, reiteradas vezes, houvera utilizado artifcios
para impor sanes econmicas Venezuela. O governo norte-americano chegou a
incluir a Venezuela entre os seis pases mais envolvidos com o trfico de seres
humanos, numa manobra para evitar a liberao de recursos por instituies
financeiras internacionais quele pas. Coincidentemente, outros pases, cujos
governos eram inimigos de Bush estavam nesta mesma lista: Cuba, Coria do Sul,
Sudo, Mianmar e Guin Equatorial. Este pronunciamento de Chvez se constri
como que numa cena de um debate, uma vez que, ao tempo em que contradiz
afirmaes do presidente Bush que havia se pronunciado no dia anterior, instiga-o
ante a outras polmicas e vai alm, fazendo um convite unidade dos povos e
governos dos pases que se sentem oprimidos pelo atual regime de dominao
capitalista. Este pronunciamento demonstra ser um dos momentos discursivos mais

121

tensos entre as representaes reivindicadas pelo presidente venezuelano e as que

ele se contrape.
Para caracterizar o perodo do atual terceiro53 mandato do presidente
Hugo Chvez, escolhi o pronunciamento, por ocasio de sua posse em 2007, como
representao de seus compromissos polticos atuais de governo, o que ajuda a
compreender como ele representa o seu projeto bolivariano para o conjunto da
nao venezuelana, Amrica Latina e o mundo. neste discurso que o presidente
venezuelano procura definir quais so as diretrizes do que ele definira em diversos
momentos como socialismo do sculo XXI ou a via venezuelana rumo ao socialismo,
como dito por ele neste seu pronunciamento. Neste discurso, tambm recorrer por
diversas vezes aos trechos de discursos e proclamas do Libertador, Simn Bolvar e,
desse modo, buscar tecer a articulao entre o pensamento poltico bolivariano,
como discutido na seo 2 do segundo captulo, e a proposta socialista de igualdade
e justia social.
Considerando que dada a abrangncia do perodo pelo que Chvez
esteve e est no comando da Venezuela, a seleo de um corpus que fosse
quantitativamente representativo resultaria em um trabalho inexequvel para os
objetivos e o percurso terico-metodolgico por mim traado, optei por esta seleo
qualitativa que, embora, seguindo os aspectos de relevncia, homogeneidade e
sincronicidade propostos por Barthes, no deixa de ser uma construo arbitrria.

3.3 Anlise

O arcabouo terico-metodolgico por mim utilizado nesta pesquisa

corresponde ao modelo formulado por Chouliaraki e Fairclough (1999) e Fairclough
(2003) que se baseia na crtica explanatria do realismo crtico que considera a vida
social e natural um sistema aberto, constitudo por vrias dimenses, cada qual com
suas estruturas distintivas, seus mecanismos particulares e seu poder gerativo. Na
53

Se considerado o primeiro mandato que durou apenas um ano [1999-2000], em virtude da

necessidade de confirmao nos cargos de todos os representantes polticos do pas, em virtude da
aprovao da nova constituio da Venezuela.

122

produo da vida, social ou natural, a operao de cada mecanismo mediada

pelos outros, de forma que as dimenses nunca se excluem, nem se reduzem uma a
outra. (BHASKAR apud RAMALHO, 2005, p. 74).
Este arcabouo prope que a anlise deve partir da percepo de
algum problema, relacionado ao discurso, em alguma parte da vida social. O
problema de como, no espao de lutas hegemnicas na Amrica Latina, o
presidente venezuelano Hugo Chvez busca constituir discursivamente seu projeto
bolivariano como uma representao dos povos latino-americanos e, desse modo,
antagnico aos interesses hegemnicos dos Estados Unidos.
Em seguida, de acordo com tal modelo, busco verificar quais so as
caractersticas permanentes nas redes de prticas que permeiam o problema
observado atravs de trs focos de anlise inter-relacionados: anlise da
conjuntura, anlise da prtica particular e, finalmente, anlise de discurso. A anlise
da conjuntura e da prtica particular do presidente venezuelano e dos demais
agentes polticos envolvidos so discutidas na terceira seo do captulo 2, quando
descrevo as relaes e acontecimentos ocorridos, sob forte tenso poltica e social,
durante os anos de 1999 a 2007 na Venezuela, poca que abrange o perodo em
que os textos que compem o corpus foram produzidos. Discuto ainda na primeira
seo do segundo captulo os antecedentes scio-poltico-econmico-histricos das
bicentenrias relaes entre os diversos pases do continente americano, que
levaram os Estados Unidos a constituir-se como uma potncia hegemnica e
estabelecer uma relao imperialista com os demais pases do continente. E na
segunda seo, abordo a origem e as caractersticas do pensamento e ao poltica
bolivariana. Desse modo, os textos so vistos como eventos semiticos
dialeticamente conectados a outros momentos de vrias redes de prticas sociais e
histricas.
No captulo quatro, apresento a anlise discursiva, em que investigo os
significados

acional,

representacional

identificacional.

Os

textos

dos

pronunciamentos polticos so vistos como formas de agir, representar e identificar

na prtica social. Com relao ao significado acional, analiso as relaes
intertextuais construdas nos trs discursos constitutivos do corpus para anlise;

123

com relao ao significado representacional; investigo as relaes interdiscursivas

tecidas na constituio do discurso bolivariano do presidente Hugo Chvez; e,
quanto investigao do significado identificacional, analiso os diversos tipos de
ethos poltico, de acordo com a categorizao proposta por Charaudeau (2006),
mobilizados discursivamente pelo presidente venezuelano como forma de constituir
para si uma identificao de representante da unidade dos povos latino-americanos,
entre outras imagens.
O passo seguinte, de acordo com o modelo proposto, a verificao
das funes do problema na prtica, ou seja, para alm da descrio dos problemas
em que a instncia discursiva se envolve, deve-se tambm avaliar a funo de tais
problemas nas prticas discursiva e social, para, em seguida, especular sobre
possveis maneiras de superar os obstculos. No entanto, aqui fao uma reviso do
modelo, no sentido em que no se trata de um problema a ser superado, mas de
pensar como o discurso do presidente venezuelano busca constituir-se como
instrumento de contra-hegemonia, com relao dominao historicamente
exercida pelos Estados Unidos em nosso continente. E, desse modo, investigar
como se d a disputa ideolgica pela fixao/estabilizao e/ou subverso de
sentidos.
Finalmente, a pesquisa deve conter uma reflexo sobre a anlise.
Embora no seja algo particular da crtica explanatria de Bhaskar, Fairclough
(2003) considera que se trata de uma adio importante, ao requerer do analista
uma reflexo sobre seu prprio posicionamento social, uma vez que no h
pesquisa neutra. Desse modo, outras questes mostram-se relevantes como em que
medida esta pesquisa contribui para uma prtica social emancipatria. Estas duas
ltimas etapas sero discutidas nas Consideraes Finais.

3.4 Interesses epistemolgicos

Habermas (apud BAUER, GASKELL & ALLUM, 2010, p. 30) identifica

trs interesses do conhecimento, que devem ser compreendidos, a fim de dar
sentido prtica da cincia social e de suas consequncias na sociedade. Estes trs

124

interesses seriam o de controle tcnico, estabelecimento do consenso e

emancipatrios.
Esta pesquisa se constitui como um processo crtico-reflexivo sobre as
disputas de poder, concebidas em termos de estabelecimento, manuteno ou
subverso de hegemonias, num jogo instvel pela universalizao de determinadas
representaes, em detrimento de outras.
Neste trabalho, por meio da anlise socialmente orientada, busquei
identificar o que, na prtica social, sustenta o poder hegemnico norte-americano
em nosso continente e no mundo e, nesse contexto, como alternativas contrahegemnicas surgem nesse espao-tempo de tenses polticas, e como os diversos
atores polticos oscilam entre posies de colaborao e antagonismo entre si e com
a potncia estadunidense. Na anlise discursiva, busquei identificar como o
presidente venezuelano procura desestabilizar esta hegemonia estadunidense, ao
passo em que v seu prprio poder desestabilizado internamente por atores, entre
os quais, alguns deles, apoiados pela potncia estadunidense. Assim, ao passo que
Chvez procura construir para si uma posio contra-hegemnica com relao aos
Estados Unidos, procura garantir discursivamente sua legitimidade no exerccio do
poder interno em seu pas.
Quero com este trabalho contribuir para o aprofundamento do debate
sobre as relaes latino-americanas e o projeto-ao hegemnico dos Estados
Unidos, tendo, neste caso, a Venezuela e o governo bolivariano, como atores
fundamentais desta investigao. A partir da anlise crtica de como o presidente
venezuelano procura constituir seu discurso como instrumento articulador de uma
unidade dos povos latino-americanos; e do percurso histrico das relaes
bicentenrias entre as naes de nosso continente, problematizo a origem de
desigualdades histricas que perduram at hoje e questiono sobre a necessidade de
outro patamar nas relaes inter-americanas e mesmo de uma outra sociabilidade
entre os povos. neste sentido que inscrevo este trabalho numa perspectiva
emancipatria, buscando, como afirma Fairclough (2003) prover uma base cientfica
para o questionamento crtico da vida social.

125

CAPTULO 4
Ao, representao e identificao no discurso poltico

De acordo com Fairclough (2003), h trs maneiras principais pelas

quais o discurso figura como parte da prtica social: modos de agir, modos de
representar e modos de ser, que correspondem a trs tipos de significao textual,
por meio dos quais o texto estabelece uma relao com o evento; com o que h de
mais amplo no mundo fsico e social, e com as pessoas envolvidas no evento: ao,
representao e identificao.
O significado acional diz respeito ao texto como modo de [inter-] ao
em eventos sociais; o significado representacional aponta para a representao de
aspectos do mundo [fsico, mental e social] em textos; e o significado identificacional
se refere ao processo de construo/contestao de identidades no texto.
Os trs significados esto dialeticamente relacionados e, portanto,
atuam simultaneamente em todo enunciado. Ao representar o mundo de um
determinado modo [significado representacional], um sujeito se compromete mais ou
menos com uma determinada representao e, nesse sentido, isso diz a respeito de
sua identidade [significado identificacional], de como se situa e, ao mesmo tempo,
uma ao [significado acional] na busca pela legitimao de uma representao e
no outra.
Este captulo est dividido em trs sees: 4.1. Discursos como modos
de agir; 4.2. Discursos como modos de representar; e 4.3. Discursos como modos
de ser; nas quais analiso os discursos do presidente Hugo Chvez que constituem o
corpus desta pesquisa, a partir dos significados acional, representacional e
identificacional, por meio dos conceitos de intertextualidade, interdiscursividade e
ethos discursivo.

126

4.1 Discursos como modos de agir

O significado acional focaliza o texto como modo de [inter] ao em

eventos sociais. Para analisar como Chvez age com relao aos seus
interlocutores, aliados ou inimigos, cena enunciativa e ao contexto histrico-social,
analisarei a intertextualidade presente nos discursos do presidente Hugo Chvez,
em termos de fechamento ou abertura para a diferena.

4.1.1 Intertextualidade: orientao para a diferena

Todo texto faz parte de uma cadeia de enunciados em que um est

reformulando, remetendo, concordando ou polemizando, enfim, dialogando com o
outro, numa perspectiva dialgica da linguagem, conforme apontada por Bakhtin
(1997, p. 352):
...o enunciado se determina no s por sua relao com o objeto e com o
sujeito-autor falante [e pela relao deste com a lngua como sistema de
potencialidades, e como dado], mas tambm, sendo isso que nos interessa,
por sua relao imediata com os outros enunciados dentro dos limites de
uma esfera de comunicao.

A intertextualidade a combinao da voz de quem pronuncia um

enunciado com outras vozes que lhe so articuladas. (RESENDE, V. & RAMALHO,
V., 2006, p. 65) e considera as relaes entre um texto com outros textos externos
a ele, fora dele, embora, de alguma forma, presentes nele (FAIRCLOUGH, 2003, p.
39), constituindo sempre uma forma de recontextualizao. Desse modo, o texto
dialgico tanto interna quanto externamente. anlise da intertextualidade,
necessrio que nos perguntemos a respeito de quais textos e vozes so includas,
quais so excludos, e que ausncias significantes h. (FAIRCLOUGH, 2003, pg.
47).
Mesmo entre produes verbais profundamente monolgicas, observa-se
sempre uma relao dialgica (BAKHTIN, 1997, p. 356). E no diferente no
discurso de Chvez no qual profundamente significativa a forma como ele

127

implicar as outras vozes, notadamente a do cristianismo. Alm do mais, seu

discurso tem endereo certo, ou melhor, endereos certos, entre os quais,
destacam-se os de seus opositores.
Entre os tipos de intertextualidades estudadas por Fairclough (2003, p.
50), esto:

Discurso relatado [direto, indireto, indireto livre e narrativo de ato de fala]

atribui o que citado s pessoas que o disseram;

Intertextualidade especialmente atribuda a um grupo particular de pessoas,

ou no-especialmente [vagamente] atribuda;

Suposies sem atribuio.

Um contraste importante entre intertextualidade e suposio destacado

por Fairclough (2003) que aquela marca largamente a diferena trazendo outras
vozes para o texto, enquanto esta reduz em demasia a diferena assumindo um
campo comum. Ou, em outras palavras, intertextualidade acentua a dialogicidade do
texto, o dilogo entre a voz do autor do texto e outras vozes, enquanto a suposio a
diminui. Assim, a suposio diminui a capacidade de contestao pelo outro, pois
apresenta o enunciado como dado, pr-construdo, contribuindo para sua
naturalizao e, agindo ideologicamente na manuteno e estabelecimento de
hegemonias.
A propriedade persuasiva das suposies destacada por Fairclough
(2003, p. 56) ao dizer que:
Todas as formas de fraternidade, comunidade e solidariedade dependem
dos sentidos que so compartilhados e podem ser tomados como dados, e
nenhuma forma de comunicao ou interao social concebida sem tais
campos comuns. Por outro lado, a capacidade de exercer poder social,
dominao e hegemonia inclui a capacidade de se adequar, em um nvel
significante, natureza e contedo desses campos comuns, o que faz dos
implcitos e suposies questes importantes com respeito ideologia
[minha traduo].

As suposies podem ser de trs tipos: existenciais, proposicionais e

morais. Elas podem apresentar ou no determinadas marcas lingusticas.

128

As suposies existenciais dizem respeito ao que existe e quando so

armadas trazem como marcadores lingusticos os artigos e os demonstrativos.
As suposies factuais ou proposicionais referem-se ao que ou pode
ser ou ser o caso e quando so armadas apresentam como marcas lingusticas
certos verbos factivos como esquecer, lembrar.
As suposies morais sugerem o que bom ou desejvel e podem vir
marcadas linguisticamente por verbos como ajudar.
De acordo com o que prope Fairclough (2003, p. 41-42), textos enquanto elementos de eventos sociais - podem variar, de acordo com a orientao
para a diferena, de cinco maneiras, esquematizadas atravs dos seguintes
cenrios:
a) uma abertura para, aceitao de reconhecimento de diferena; uma explorao
da diferena, como em dilogo no sentido mais rico do termo;
(b) uma acentuao da diferena, conflito, polmica, uma luta pelo sentido, normas,
poder;
(c) uma tentativa de resolver ou superar a diferena;
(d) colocar a diferena entre parnteses, um foco nos aspectos comuns,
solidariedade;
(e) consenso, uma normalizao e aceitao das diferenas de poder que suprime
ou coloca a diferena de sentido e normas entre parnteses.
Estes cenrios, apresentados e discutidos em Analysing Discourse,
podem combinar-se de diferentes maneiras.
E sob este aspecto que analisarei a intertextualidade na fala de
Chvez, examinando como ele omite, coaduna e conflita com as diferentes vozes
presentes em seus discursos, em seus textos.
Por tratar-se de uma recontextualizao, necessrio identificar como
estas diferentes vozes so enquadradas no texto, isto , em que posio
aparecem, como so apresentadas, positiva ou negativamente, se de maneira

129

saliente explcita ou sutil e implicitamente, quais os contrastes utilizados entre as

vozes, se so apresentadas em termos mais concretos ou abstratos, etc.
A forma como estas vozes so representadas indica tambm a posio
assumida diante das relaes de poder, no jogo ideolgico para o estabelecimento
ou contestao de hegemonias.
A intertextualidade aqui compreendida abrange tambm as suposies
e uma maneira eficaz de buscar tornar universal uma representao particular de
mundo, um tipo de discurso, neste jogo entre abertura e fechamento para a
diferena na articulao das diversas vozes.
Quando duas vozes, dois textos diferentes so trazidos para o dilogo,
h uma tenso potencial, pois so duas perspectivas distintas, porm, a forma como
esta tenso ser resolvida depende de como ser tratada esta diferena. Com
relao ao nvel de dialogicidade e, portanto, abertura para a diferena, reproduzo
no quadro 3 o esquema de Fairclough (2003, p. 48):
QUADRO 3 NVEL DE DIALOGICIDADE
Mais dialgicos:

Atributo; citao
Assero modalizada
Assero no-modalizada

Menos dialgicos:

suposio

Fonte: Fairclough (2003, p. 48)

A intertextualidade quando atribuda, pode ainda ser especialmente

atribuda ou no especialmente [vagamente] atribuda. Este lugar discursivamente
deixado vago tem o propsito de evitar que o discurso seja contestado ou, ao
menos, tornar bem mais difcil esta contestao. o que ocorre quando uma
enunciao atribuda a um pronome indefinido, como alguns.
Entre as formas de relato, Fairclough (2003, p. 50) diferencia quatro:
- relato direto: citao, quando o texto relatado reproduzido na ntegra. H
aqui marcas de citao, com orao de relato.
- relato indireto: o resumo do que foi dito ou escrito, com orao de relato,
porm sem marcas de citao.

130

- relato indireto livre: mais significativo na forma literria, um intermedirio

entre o discurso direto e indireto. No h orao de relato, mas apresenta mudanas
de tempo e dixis tpicas do discurso indireto.
- relato narrativo de ato de fala: relata um tipo de ato de fala sem relatar seu
contedo.
A partir da anlise das diversas formas como o discurso do outro
acolhido pelo discurso bolivariano de Chvez, torna-se possvel investigar no
apenas o significado acional, mas tambm estabelecer uma relao dialtica com os
demais aspectos da significao, uma vez que a forma como, em nossa ao
discursiva, estabelecemos o dilogo com as outras perspectivas implica uma
representao particular de mundo e, por conseguinte, uma identificao com uma e
no outra representao.
A anlise da intertextualidade nos trs pronunciamentos do presidente
Hugo Chvez, que constituem o corpus desta pesquisa, foi realizada mediante a
identificao de outras vozes articuladas pelo presidente venezuelano em seu
discurso e realizadas linguisticamente atravs do discurso direto, citaes, discurso
indireto, e de pressuposies utilizadas pelo presidente Hugo Chvez, com relao a
si mesmo e seus aliados; com relao aos seus adversrios; com relao s suas
aes e de seus aliados; e com relao s aes de seus adversrios. Entre os tipos
de pressuposies acima descritos, analisei apenas as existenciais, marcadas
linguisticamente por artigos e demonstrativos.
Considerei esta seleo eficaz para analisar textualmente como os
discursos proferidos pelo presidente Hugo Chvez orientam para a diferena, no
sentido de uma abertura ou fechamento, operando, desse modo, na construo,
manuteno ou subverso de hegemonias. Portanto, corroboro com a afirmao de
Resende & Ramalho (2006), que consideram a anlise da representao das vozes
no texto em termos de discurso direto e indireto no apenas uma mera questo
gramatical, mas um processo ideolgico, uma vez que a forma como estas vozes
so representadas implica numa valorizao ou depreciao do que foi dito e, neste
sentido, sua anlise pode contribuir para a compreenso sobre questes de poder
no uso da linguagem.

131

4.1.1.1 Intertextualidade no Pronunciamento de Restituio dos Poderes (2002)

QUADRO 4 Representao de vozes no Pronunciamento de Restituio dos Poderes
Realizaes lingusticas
Discurso Direto

Vozes Representadas
general Jacinto Prez Arcay
O prprio locutor [Chvez] em outros momentos
enunciativos
Um soldado
Outro soldado
Um jovem da Guarda Nacional
Isaas Rodrguez [espcie de Controlador Geral da
Repblica]
Conscincia de Chvez [algo de dentro]
presidente de Petrleos de Venezuela, Gastn Parra
Luzardo

Citaes

Jesus Cristo
Cultura Popular

Discurso Indireto

O prprio locutor [Chvez] em outro momento.

Um venezuelano de nossa histria [Bolvar]
De maneira indeterminada pessoas que o informam.

Exemplos de
pressuposies existenciais

Com relao aos antagonistas

la oposicin
El pas virtual
un grupo virtual
Com relao a si prprio e aos aliados
esos soldados del pueblo
del Gobierno revolucionario y bolivariano, pacfico y
democrtico
esta casi sagrada Constitucin, despus de la Biblia,
la Constitucin Bolivariana de Venezuela
nosotros los bolivarianos
nosotros los revolucionarios
glorioso pueblo el de Bolvar
la fuerza ms poderosa [el Pueblo y los militares]
los crculos bolivarianos
la Venezuela bolivariana
El pas real
Com relao s aes dos antagonistas
esas desesperaciones y ese aventurerismo
esta especie de pelcula
aquel vendaval de mentiras

132

QUADRO 4 Representao de vozes no Pronunciamento de Restituio dos Poderes

(Continuao)
Exemplos de
pressuposies existenciais

Com relao suas prprias aes [de Chvez] e dos

aliados
su responsabilidad histrica
esa fuerza
un renacimiento
la legitimidad
la soberana
el valor
el coraje del pueblo venezolano
un proyecto en marcha que no tiene vuelta atrs
un nuevo camino
esta Venezuela de hoy
este proceso de cambio indetenible
La semilla
esta jornada histrica
el sueo de Bolvar
la verdad

FONTE: VENEZUELA (2005, p. 277-290)

Na anlise da intertextualidade presente no pronunciamento por ocasio

da restituio dos poderes do presidente Hugo Rafael Chvez Fras, verifiquei a
completa ausncia de vozes de seus adversrios polticos ou qualquer outra que
polemizasse com ele, mesmo no caso da anlise do discurso direto, citaes e
discurso indireto, que sugerem abertura para a diferena.
apenas atravs da voz de Chvez e, portanto, de sua perspectiva, que
a oposio aparece, relatada e descrita a partir de pressuposies existenciais, que
constroem para ela uma identificao de traidora e golpista, com relao aos
interesses da populao e da Repblica. A ela atribuda a caracterizao de ser
um grupo virtual, que fabrica um pas virtual ao conspirar contra o poder, atravs
de vendaval de mentiras, avalanche de dio, entre outros artifcios.
As suposies conectam os textos uns aos outros, porm, diferente da
intertextualidade, no so atribudas a textos especficos. Como afirma Fairclough
(2003, p. 41), trata-se de uma relao entre o texto e o que foi dito, escrito ou
pensado em outro lugar, com o outro lugar deixado vago54.
54

Traduo minha para: It is a matter rather of a relation between this text and what has been said or
written or thought elsewhere, with the `elsewhere' left vague [texto original].

133

Ao no atribuir explicitamente o lugar daquilo que foi dito, o enunciador

opera uma fuso entre sua voz e a outra voz alegada, tornando-se uma s. Desse
modo, h um engajamento por parte do autor e um fechamento para a diferena.
As suposies que Chvez levanta provavelmente foram, so e/ou
sero compartilhadas por tantos outros textos da rede de prticas sociais,
especialmente reforadas por seus aliados e diversas vezes reiteradas em outros
discursos seus, de modo a buscar garantir um carter universal a sua representao
particular daquele evento especfico. Representam tambm uma resposta ao que
seus adversrios afirmam, desestabilizando outras suposies por eles tambm
levantadas, ao mesmo tempo em que desencadeia uma srie de outros discursos
por parte destes mesmos adversrios, mantendo a polmica em vigor numa cadeia
de significaes.
A suposio, como a intertextualidade, uma alegao por parte de
quem fala e, portanto, pode ser contestada. Porm, esta contestao ser tanto
mais difcil quanto maior for a adeso a essas vozes e o que elas representam por
outros textos. Assim, as suposies so uma forma bastante til para o
estabelecimento de hegemonias, considerando esse conceito como uma questo de
busca pela universalizao de sentidos particulares, a fim de manter o controle
sobre uma relao de dominao instvel.
Por isso, para si e os seus aliados, Chvez se utiliza de pressuposies
que lhes garantam caractersticas positivas, como a glria [glorioso pueblo el de
Bolvar] a

fora [la fuerza ms poderosa], e a legitimidade [esta casi sagrada

Constitucin], alm do carter democrtico e pacfico atribudo ao seu governo

bolivariano e revolucionrio, que prope um novo caminho ou uma jornada histrica,
semente do sonho de Bolvar, sem que nada o contenha [este proceso de cambio
indetenible] ou faa retroceder.
Assim, o discurso de Chvez estabelece uma oposio clara entre o pas
virtual dos adversrios e o pas real [La Venezuela de hoy] que ele governa com
ajuda dos revolucionrios bolivarianos, de acordo com as designaes por ele
utilizadas.

134

J no caso da intertextualidade manifesta no discurso do presidente

venezuelano por meio do discurso direto e indireto, a presena exclusiva de vozes
de aliados seus ou dele mesmo [em outros momentos discursivos] servem to
somente para reafirmar sua posio como vtima de um golpe, chefe soberano e
promotor da reconciliao, procurando demonstrar uma superao das divises
polticas. Desse modo, apesar da orientao para a diferena no sentido de uma
abertura, o que ocorre um fechamento polmica.
necessrio para que o discurso de Chvez alcance o efeito necessrio,
entre os quais, o de restabelecimento da ordem, que construa para si uma posio
acima dos demais agentes.
O texto oscila entre um relato pessoal dos acontecimentos vividos pelo
presidente Venezuelano Hugo Chvez Fras e uma cena contratual, em que ele
implica seus adversrios e aliados, atribuindo-lhes papis, obrigaes, para a
necessria reunificao do pas. Neste jogo de cena, ainda toma Cristo como
inspirao para, atravs da figura daquele que redimiu e perdoou, chamar todos
re-unio.
Com estes objetivos, Chvez comea o pronunciamento citando a voz de
Jesus Cristo, maior representante do povo cristo, quando afirma: "A Dios lo que es
de Dios, al Csar lo que es del Csar, y al pueblo lo que es del pueblo55.
Embora no nomeie Jesus Cristo, o enunciado de Chvez faz parte da
memria coletiva do povo venezuelano, majoritariamente cristo. Como a
intertextualidade sempre contextualizao, Chvez acrescenta ainda: ao povo o
que do povo, construindo uma identificao sua com o prprio povo, reforando
sua imagem como a de chefe soberano, mas representante de uma soberania
maior: a do prprio povo, soberania popular, da qual ele apenas um mandatrio. E
l est de volta pela vontade do povo.

55

A Deus o que de Deus, a Csar o que de Csar e ao povo o que do povo. [minha traduo].

135

Desse modo, ele procura superar as diferenas, mas em seu favor. Logo,
temos o cenrio (d), com relao orientao para a diferena, quando a diferena
colocada entre parnteses, buscando um foco nos aspectos comuns ou, ainda, a
partir do sentido que a passagem bblica assume - de respeito s autoridades
estabelecidas -, na contextualizao do discurso de Chvez, h um cenrio de
consenso (e), quando as diferenas de poder so aceitas pelas partes
[dominante/dominado situao/oposio].
As vozes so implicadas, segundo a orientao para a diferena, entre
um cenrio (c) e (d), visando um cenrio (e) de normalizao ou supresso das
diferenas de sentidos.
Ainda remetendo passagem bblica de Marcos 12, 13-17, a que se
refere o enunciado proferido por Chvez, poderiam aqui estar implicadas as vozes
dos seus adversrios polticos, como no caso dos fariseus e herodianos com relao
a Jesus, mas no de modo explcito. Neste trecho do evangelho, travado um
dilogo entre Jesus e aqueles que o questionam. Ao recontextalizar o trecho bblico,
Chvez, no entanto, no faz remisso s vozes de seus adversrios. Contudo,
especialmente a eles que se dirige, pois foram eles que puseram prova sua
legitimidade e seu poder.
A remisso a sua prpria voz em outras situaes aparece por doze
vezes em seu discurso. a que mais se faz sentir. Isto feito com o objetivo de dar
seu prprio testemunho do que lhe ocorreu nestes dias em que esteve retido sob o
jugo de seus opositores que chegaram, inclusive, a declarar que havia renunciado.
Chvez faz isso como se tratasse de um relato pessoal, compartilhando
momentos da sua intimidade, dando um carter informal e de proximidade com a
sua gente, com o seu povo, como pude observar no trecho a seguir:

136

Yo deca: Esprate, que tengo que recoger mi ropa y algunas cosas que
me llev, unas cositas all. Estaba lavando interiores y lavando un par de medias...
56

E ainda para dar a sua prpria verso dos acontecimentos, quando relata

o que disse aos oficiais que lhe entregaram um documento de renncia para que
assinasse: "No, gurdenla porque yo no voy a renunciar. Soy Presidente prisionero,
pero yo no renuncio57".
Segue narrando outros momentos com a ajuda das vozes de soldados
[cujos nomes no so referidos], e que servem para representar a fidelidade de
parte das Foras Armadas, as quais demonstravam preocupao com o estado do
presidente e lealdade sua autoridade, inclusive pedindo uma maior aproximao
do presidente com as bases deste organismo. Como nos trechos a seguir:
Uno [soldado] me dijo: Ay, yo no poda respirar hasta que no lo viera. Me
senta muerto, me dijo. Entonces me dijo: No, porque han dicho que a
usted lo han golpeado, que si no s que ms, que lo torturaron para que
58
firmara la renuncia, no s que ms... .

Uno [soldado] de ellos me dijo: Mi Comandante, no se olvide de nosotros. No

permita que ese trnsito entre nosotros y el alto mando y los altos mandos, por ah
se van quedando las verdades que a usted no le llegan59.
Y llega un muchacho de la Guardia Nacional, y l me hace una pregunta:
Mire, mi Comandante, aclreme algo. () me habl muy bajo: Dgame una
cosa -me dijo- aclrame algo. Es verdad que usted renunci? Yo le dije:
No, hijo, ni renunci ni voy a renunciar. Entonces l se par firme, me
60
salud, y me dijo: Entonces, usted es mi Presidente .
56

Eu dizia: Espera que preciso pegar minha roupa e algumas coisas que levei, umas coisinhas ali.
Estava lavando as peas ntimas e um par de meias [minha traduo].
57
No, guardem-na porque no vou renunciar. Sou presidente prisioneiro, mas eu no renuncio.
[minha traduo].
58
Um soldado me disse: Ah, eu no podia respirar at que pudesse v-lo. Me sentia morto, me
disse. Ento me disse: No, porque disseram que tinham batido no senhor, que no sei mais o que,
que o torturaram para que assinasse a renncia, que no sei mais o que... [minha traduo].
59
Um [soldado] deles me disse: Meu comandante, no se esquea de ns. No permita que esse
trnsito entre ns e o alto comando e os altos comandos, por a vo ficando as verdades que no
chegam ao senhor. [minha traduo].
60
E chega um rapaz da Guarda Nacional, e ele me faz uma pergunta: Olhe, meu comandante, me
esclarece uma coisa. (...) me falou muito baixo Diga-me uma coisa me disse esclarece-me uma
coisa. verdade que o senhor renunciou? Eu lhe disse: No, filho, nem renunciei nem vou
renunciar. Ento ficou firme, me cumprimentou, e me disse: Ento, o senhor meu Presidente
[minha traduo].

137

A voz do general Jacinto Prez Arcay refora esse sentimento de

lealdade e preocupao com o presidente ao afirmar: "Hijo, llvate a Cristo61".
Assim, Chvez cria uma cena enunciativa que procura demonstrar a
lealdade do povo e das Foras armadas a ele e a seu governo como quando
compartilha neste mesmo discurso um momento de reflexo interior que teve
quando estava em uma das prises: algo desde dentro me dijo: Tranquilo, Hugo,
que ni ese pueblo ni esos muchachos militares - para utilizar un trmino bien criollo verdaderos se van a calar este atropello. Algo tiene que ocurrir62.
E para selar a cena contratual em que Chvez chama o pas
reunificao, utiliza-se da sua voz, da de um membro de seu governo e da cultura
popular.
Primeiramente, quando relata o seu pedido de perdo ao cardeal
Ignacio Velasco, um daqueles a quem se referia como diabos de batina e, desse
modo coloca-se como dando o exemplo:
"Monseor vamos a orar a la orilla de este mar", y le ped perdn y le dije
que era necesario que todos los sectores del pas pusiramos mayor
empeo toda la buena voluntad que podamos para poder convivir en paz
aceptando las reglas del juego, aceptando las normas de la convivencia
63
ciudadana .

Depois, quando faz um gesto no sentido de revisar algumas medidas,

atravs da voz do presidente da PDVSA que apresenta pedido de demisso coletiva
da diretoria, com o objetivo de que possa conseguir um pacto entre os diversos
setores polticos: "Presidente, para contribuir con la bsqueda de una solucin
definitiva al problema de Pdvsa...64

61

Filho, leva Cristo com voc [minha traduo].

Algo de dentro de mim me disse: Fique tranquilo, Hugo, que nem esse povo nem esses rapazes
militares para utilizar um termo bem genuno verdadeiros sero calados por esta violncia. Algo
tem de acontecer [minha traduo].
63
Monsenhor vamos rezar beira deste mar, e lhe pedi perdo e lhe disse que era preciso que
todos os setores do pas tivessem o maior empenho e toda a boa vontade possvel para poder
conviver em paz aceitando as regras do jogo, aceitando as normas de convivncia cidad [minha
traduo].
64
Presidente, para contribuir com a busca de uma soluo definitiva para o problema da PDVSA...
[minha traduo].
62

138

E, finalmente, quando encerra o seu discurso afirmando: Amor con

amor se paga65, traz para o seu pronunciamento a voz da cultura popular,
conferindo o significado de paz e reconciliao que quer ele imprimir a seu discurso,
num tom de reciprocidade, em que paz e amor so uma via de mo dupla. Todavia,
fazendo uma inferncia a partir do no-dito, fica a questo se o contrrio tambm
no seria recproco: dio se pagaria com dio?
Desse modo, analisando o modo como as vozes trazidas ao discurso
do presidente Hugo Chvez foram incorporadas, apresentando uma orientao de
fechamento diferena, percebi que serviram a uma estratgia de adeso
perspectiva construda pelo presidente, operando ideologicamente no sentido de
restabelecer-lhe a hegemonia perdida.

4.1.1.2 Intertextualidade no Pronunciamento da LXI Assembleia Geral da ONU

(2006)
QUADRO 5 Representao de vozes no Pronunciamento da LXI Assembleia da ONU
Realizaes lingusticas

Vozes Representadas

Discurso Direto

Presidente dos Estados Unidos

Os povos oprimidos [voz suposta]

Citao

Silvio Rodrguez [cantor]

Discurso Indireto

Uma voz vagamente atribuda [aos imperialistas]

Exemplos de
pressuposies existenciais

Com relao aos antagonistas

el diablo [oito vezes citado]
del Presidente-tirano mundial
el ms grande terrorista de este continente
El veto inmoral del Gobierno de los Estados Unidos
los extremistas
los imperialistas
el terrorista [Luis Posada Carriles]

65

Amor com amor se paga [minha traduo].

139

QUADRO 5 Representao de vozes no Pronunciamento da LXI Assembleia da ONU

(Continuao)
Exemplos de
Com relao a si prprio e os aliados
pressuposies existenciais este humilde servidor [Chvez]
uno de los ms prestigiosos intelectuales de esta
Amrica y del mundo [Chomsky]
los pueblos del Sur
el pueblo inocente de Palestina y el pueblo del
Lbano
los pueblos atropellados
las voces independientes
esta Patria de Bolvar
la voz del tercer mundo, la voz de los pueblos del
planeta
el Grupo de los No Alineados
el compaero presidente Fidel Castro
Com relao s aes dos antagonistas
La estrategia imperialista de Estados Unidos
la pretensin hegemnica del imperialismo
norteamericano
ese peligro
esta amenaza
la amenaza imperialista
del imperialismo [norteamericano]
el actual esquema de dominacin, de explotacin y
de saqueo a los pueblos del mundo
el modelo de dominacin
su hegemona a punta de guerras
las amenazas contra Venezuela
su sistema hegemnico de dominacin
la dictadura mundial
la falsa democracia de las lites
al imperio de los Estados Unidos
la realidad terrible
el hambre
la miseria
la violencia
la violacin a los derechos humanos
del colapso del sistema de Naciones Unidas
la pretensin imperialista norteamericana
la persecucin y las agresiones del hegemonismo
contra los pueblos del planeta
ms all de las amenazas, de las bombas, de las
guerras, de las agresiones, de la guerra preventiva,
de la destruccin de pueblos enteros
la tesis del fin de la historia
la tesis de la instauracin del imperio americano
la pax americana
la instauracin del modelo capitalista, neoliberal
el horrible asesinato del ex canciller chileno Orlando
Letelier
aquel hecho terrorista [] la voladura del avin
cubano

140

QUADRO 5 Representao de vozes no Pronunciamento da LXI Assembleia da ONU

(Continuao)
Exemplos de
pressuposies existenciais

Com relao s aes de si e dos aliados

la verdad
la libertad plena del mundo
la igualdad de los pueblos
la soberana de las naciones.
la expansin del Consejo de Seguridad
la aplicacin de mtodos eficaces de atencin y
resolucin de los conflictos mundiales
la supresin inmediata de ese mecanismo
antidemocrtico del veto
la dignidad
la bsqueda de la paz
la reformulacin del sistema internacional
esa lucha (por um mundo novo e melhor)
la lucha contra el terrorismo
el nacimiento de una nueva era
la salvacin de este planeta

FONTE: VENEZUELA (2009, 469-476)

A voz proeminente no discurso direto com a qual Chvez dialoga, ou

melhor, duela, a do presidente estadunidense George W. Bush. A cena
enunciativa de seu discurso construda como a de um combate, em que se
defende e ataca intercaladamente ou, s vezes, ataca mais que defende ou se
defende atacando. uma contra-ofensiva ao discurso proferido no dia anterior pelo
presidente norte-americano.
nesse jogo discursivo que a orientao para a diferena se move para o
cenrio (b), em que h uma acentuao da diferena, conflito, polmica, uma luta
pelo sentido, normas, poder. Chvez assegura para si o status de representante de
uma contra-hegemonia ao poder unilateral estabelecido hoje pelo vizinho do norte.
Nessa luta pelos sentidos, Chvez disputa a significao da palavra
extremista, constituinte do vocabulrio do Imprio, e prxima ao signo de terrorista,
mais corrente no discurso da potncia capitalista.
Ao citar o que disse Bush: Hacia dondequiera que usted mira, oye a
extremistas que le dicen que puede escapar de la miseria y recuperar su dignidad a

141

travs de la violencia, el terror y el martirio66, Chvez contesta que tal designao

utilizada pelos imperialistas para desqualificar aqueles que se insurgem contra o que
o lder venezuelano intitulou, em seu pronunciamento, de pretenso hegemnica
norte-americana.
Questiona tambm o carter do presidente Bush, ao denunciar a
hipocrisia na fala do lder norte-americano quando afirma: as lo dijo [Bush]: Hoy
quiero hablarles directamente a las poblaciones del Oriente Medio, mi pas desea la
paz...67 Chvez ento opera ideologicamente com a diviso do inimigo, afirmando
acreditar que, de fato, o pas, o povo norte-americano quer a paz, porm seu
governo agiria no sentido oposto, uma vez que declara ou apoia guerras e ataques
no Iraque, Lbano e Palestina, alm das ameaas contra a Venezuela e Ir.
Enftico68, Chvez acusa Bush de cnico por ter dito: Muchos de ustedes
han visto como sus hogares y sus comunidades quedaron atrapadas en el fuego
cruzado69, uma vez que as bombas lanadas por Israel contra Beirute, capital do
Lbano [vtima do que o presidente norte-americano chamou de fogo cruzado] eram
dotadas de preciso milimtrica. Os Estados Unidos, na poca, haviam utilizado seu
poder de veto no Conselho de Segurana da ONU para evitar uma condenao de
Israel pelos ataques que fizeram mais de mil mortos. Assim define Chvez tais
ataques: Fuego imperialista, fuego fascista, fuego asesino y fuego genocida, el del
imperio y el de Israel contra el pueblo inocente de Palestina y el pueblo del
Lbano!70 E rivaliza com uma voz em discurso indireto, mas sem especificar quem
disse, apenas fica subtendido pelo contexto que se refere aos pases alinhados com

66

Para onde quer que voc olhe, ouve a extremistas que lhe dizem que pode escapar da misria e
recuperar sua dignidade por meio da violncia, do terror e do martrio [minha traduo].
67
Ele [Bush] falou assim: Hoje eu quero falar diretamente s populaes do Oriente Medio, meu
pas deseja a paz... [minha traduo].
68
Considerao que fao em virtude da frase dita por Chvez e do vdeo de seu pronunciamento que
assisti na internet. Stio: <http://www.youtube.com/watch?v=mwQz6TRtXOg> Acessado em: 05.01.
2012.
69
Muitos de vocs viram como seus lares e suas comunidades ficaram destrudas no fogo cruzado
[minha traduo].
70
Fogo imperialista, fogo fascista, fogo assassino e fogo genocida, o do imprio e o de Israel contra
o povo inocente da Palestina e o povo do Lbano! [minha traduo].

142

os Estados Unidos: dicen que sufren, que estamos sufriendo porque vemos sus
hogares destrudos.71
Mais adiante, em seu discurso, Chvez critica o mtodo disciplinar com
que o presidente Bush se dirige aos demais pases. Faz referncia a essa maneira
de falar, citando os seguintes trechos do discurso de Bush: Al pueblo de Irn le
digo, al pueblo del Lbano le digo, al pueblo de Afganistn le digo72. E,
utilizando-se de uma pregunta retrica: qu le diran esos pueblos a l, si esos
pueblos pudieran hablar?, qu le diran?73, e faz supor a existncia dessas vozes
[dos povos oprimidos], atravs da sua, quando diz: Yo se los voy a recoger porque
conozco a la mayor parte del alma de esos pueblos, los pueblos del Sur, los pueblos
atropellados. Diran: Imperio yankee go home. se sera el grito que brotara por
todas partes si los pueblos del mundo pudieran hablarle a una sola voz al imperio de
los Estados Unidos.74
E, por fim, Chvez remete a uma voz que corrobora com o seu anncio
de uma nova era, de novos tempos para o povo sofrido. a voz do cantor cubano
Silvio Rodrguez que citada: La era est pariendo un corazn75. E declara o
levante

de

corrientes

alternativas,

pensamientos

alternativos,

movimientos

alternativos, juventudes con pensamiento distinto.76

Tanto a voz suposta dos povos oprimidos, como a de Silvio Rodrguez
servem para construir um cenrio no sentido de fechamento diferena, no sentido
em que so vozes que corroboram com a perspectiva do presidente venezuelano,
como no cenrio (d), que aponta para um foco nos aspectos comuns, solidariedade.

71

dizem que sofrem, que estamos sofrendo porque vemos seus lares destrudos [minha traduo].
Ao povo do Ir lhe digo, ao povo do Lbano lhe digo, ao povo do Afganisto lhe digo [minha
traduo].
73
que lhe diriam esses povos a ele, se esses povos pudessem falar?, que lhe diriam? [minha
traduo].
74
Eu vou lhes dizer por que eu conheo a maior parte da alma desses povos, os povos do Sul, os
povos explorados. Diriam: Imprio ianque v embora. Esse seria o grito que brotaria por todas as
partes se os povos do mundo pudessem lhe falar a uma s voz ao imprio dos Estados Unidos
[minha traduo].
75
A era est parindo um corao [minha traduo].
76
correntes alternativas, pensamentos alternativos, movimentos alternativos, juventudes com
pensamento diferente [minha traduo].
72

143

Apesar de normalizadora das diferenas, buscando estabilizar um nico

sentido ao signo, as pressuposies alegadas por Chvez ajudam a perceber o
quadro polmico de seu discurso, uma vez que simboliza, atravs de diversas
designaes, a si, aos seus adversrios, notadamente o imperialismo norteamericano, e as aes, causas e efeitos de ambos os lados.
Todas as pressuposies servem ao propsito de construir uma
identificao negativa para o Imprio e uma identificao positiva para os que se
insurgem contra a estratgia imperialista dos Estados Unidos, denunciada por
Chvez.
Assim, Chvez busca legitimar-se como representante de um polo contrahegemnico, dos Povos do Sul, como ele se refere.
Atribui ao governo norte-americano e seus aliados toda sorte de males,
descritos como realidade terrvel: a fome, a misria, a violncia, a violao aos
direitos humanos, golpes de Estado, atentados terroristas, guerras e tudo isso
sustentando pelo que ele afirma serem as teses do fim da histria, propagadas pelo
modelo capitalista, neoliberal. So, em sua metfora, como a espada de Dmocles77
ou um filme de Alfred Hitchcock, A receita do diabo, nome sugerido por Chvez.
Enquanto isso, do outro lado, esto os povos oprimidos que se
reerguero por um mundo de paz, uma nova era, que representar a salvao do
planeta. Estes so os no-alinhados ao sistema hegemnico de dominao dos
Estados Unidos. E entre os no-alinhados, estaria um intelectual norte-americano
reconhecido internacionalmente, Noam Chomsky.
Nessa luta por representaes, Chvez atribui a Bush um dos piores
qualificativos: diabo, citado oito vezes durante o seu discurso. A fria de Chvez no
sem razo. O governo norte-americano suspeito de haver contribudo com o
golpe de Estado desferido contra o representante venezuelano e foi a primeira
nao [entre pouqussimas] a reconhecer o governo golpista em to pouco tempo.
77

Espada que pende sobre o pescoo dos que a carregam. Dmocles, protagonista de uma histria
moral, era um corteso bastante bajulador na corte do tirano Dionsio, que resolveu oferecer-lhe as
benesses do trono. Porm, deveria carregar consigo uma espada que pendia do pescoo, o que
levou o corteso a desistir do trono. uma metfora com relao insegurana que o poder provoca.

144

Desse modo, mais uma vez demonstro que h uma luta pela
universalizao de sentidos, em detrimento de outros. Ao tempo em que Chvez
busca desestabilizar o signo ideolgico78 terrorista, ele prope outros signos
ideolgicos que possam representar uma contra-hegemonia, como: Povos do Sul.

4.1.1.3 Intertextualidade no Pronunciamento de Posse do 3 Mandato (2007)

QUADRO 6 Representao de vozes no Pronunciamento de Posse
do Terceiro Mandato Presidencial
Realizaes lingusticas
Vozes Representadas
Discurso Direto

Citao

Discurso Indireto

78

Simn Bolvar
Um irmo de Chvez
Ele [Chvez] em outros momentos
Presidenta da Assembleia Nacional
Jos Mart
Alguns jornais [modo genrico de referir-se parte
da imprensa que faz oposio ao seu governo]
Eclesiastes
Lucas, o evangelista**
Pedro [apstolo de Jesus]
Ananias [personagem bblico]
Napoleo Bonaparte
De maneira indeterminada [seus adversrios]
Trotsky
Coronel Hugo Trejo [que defendeu os lderes do
levante militar de 4/02/1992]
Hctor Mujica [intelectual venezuelano]
Os polticos em geral [de maneira indeterminada]
Fidel Castro
Pablo Neruda
Jesus Cristo [sugerida]
Antonio Gramsci [fragmentos]
Ezequiel Zamora
Luis Per de Lacroix [relatando o que lhe disse
Bolvar]
Einstein [de maneira equivocada]
Hctor Navarro [professor e deputado pelo PSUV]
Antonio Negri [filsofo marxista italiano]
Bertolt Brecht
No identifiquei vozes relatadas no discurso indireto

Conceito baseado em Bakhtin (1979), em que todo signo um signo ideolgico, pois constitui-se
numa arena sgnica de disputa pelo poder.

No se sabe ao certo a autoria do livro. H quem afirme seja de Salomo. H quem afirme seja de
algum Pregador, porm no conhecido.
**
Autor do livro bblico Atos dos Apstolos, do qual Chvez extrai algumas passagens.

145

QUADRO 6 Representao de vozes no Pronunciamento de Posse

do Terceiro Mandato Presidencial - (Continuao)

Exemplos de
pressuposies existenciais

Com relao aos antagonistas

las lites
la oligarqua
el imperialismo
Com relao a si prprio e aos aliados
la indianidad venezolana
el Padre Bolvar
el Socialismo venezolano
el [sistema] socialista
los activadores de los procesos histricos
el Jefe del Estado
el carro de la revolucin
el Poder [la soberana] popular
El Poder Constituyente [o povo]
el Poder Constituido
el Poder Comunal
este caballo volador [pas venezuelano]
Com relao s aes de seus adversrios
la gran crisis [a crise econmico que levou aos
levantes populares contra os governos anteriores
em fevereiro de 1989, fevereiro e novembro de
1992]
la Crisis Catastrfica de Venezuela
la mentira
El chantaje
la manipulacin
el camino de la maldad
el odio
el consumismo
la corrupcin
La impunidad
el alarmismo
esa dictadura
su voluntad de minora
el fascismo
la burocracia

146

QUADRO 6 Representao de vozes no Pronunciamento de Posse

do Terceiro Mandato Presidencial - (Continuao)
Exemplos de
pressuposies existenciais

Com relao s aes suas e dos aliados

la verdad
la redencin de nuestra Patria
el fin de una poca
el advenimiento de una Nueva poca
del Proyecto Bolivariano
la esencia revolucionaria
la prxima edad
la hora del fin de los privilegios
del fin de las desigualdades
el camino de la revolucin socialista en Venezuela
la democracia [revolucionaria]
la Soberana de Venezuela
la dignidad de un pueblo
la Revolucin Bolivariana
la decencia
esta Nueva Era de Construccin
los motores constituyentes [La Ley Habilitante,
la reforma de la Constitucin, Jornada Moral y
Luces, nueva geometra del poder]
la Liberacin Nacional
el sueo de Angostura
el camino de la revolucin

Fonte: <http://vulcano.wordpress.com/2007/01/11/discurso-de-hugo-chavez-en-su-toma-deposesion/> Acesso em: 08/04/2012.

Na anlise da intertextualidade do discurso de posse do terceiro mandato

do presidente Hugo Rafael Chvez Fras,

mais uma vez abundam as

pressuposies existenciais com as quais procura Chvez identificar a si, seus

adversrios e as aes de ambos. Um aspecto relevante, nesta anlise, a
ausncia de vozes em discurso indireto, enquanto h 09 citaes de 17 vozes
relatadas em discurso direto.
Fazendo uma anlise comparativa com relao aos demais discursos
analisados neste trabalho, fica claro que o discurso direto, atravs da citao das
vozes de outros, um recurso comum no discurso de Chvez. Em seu discurso de
restituio dos poderes, ele recorreu sete vezes ao relato direto de outras vozes,
alm de duas citaes e da sua prpria voz referida tambm naquele discurso, ao
remeter a seus dizeres em outros momentos. No caso do discurso da LXI

147

Assembleia Geral da ONU, isso no se mostrou com a mesma recorrncia, em

virtude de tratar-se aquele discurso mais de um duelo enunciativo entre o presidente
venezuelano e o estadunidense George W. Bush, adquirindo a voz deste ltimo
quase que um status de exclusividade na cadeia dialgica daquele discurso, no que
diz respeito s demais vozes citadas. No obstante, outras trs vozes ainda foram
relatadas, duas no discurso direto e uma no indireto, alm de uma citao.
Na verdade, tem-se tornado comum ao presidente venezuelano, quase
sempre que discursa, o recurso a outras vozes, seja para validar o seu discurso,
seja para ele contest-las. No caso do pronunciamento de posse de seu terceiro
mandato, apenas trs das vinte e seis vozes, entre discurso direto e citaes,
representam posies antagnicas s defendidas pelo lder venezuelano. Talvez,
em virtude de ser o momento de posse mais um momento de afirmao de sua
autoridade e de seu projeto que se encontra legitimado, aps o sufrgio nas urnas,
diferentemente do espao de embate criado na Assembleia da ONU, em que teses
opostas se defrontaram.
Alm das vozes do prprio Chvez, quando ele se refere ao que disse
em outros momentos e das que se lhe opem, podemos dividir as vozes
apresentadas no discurso de Chvez em algumas categorias ou grupos aos quais
ele quer reivindicar uma aproximao com seus valores e seu modo de representar
[que discutirei na anlise da interdiscursividade] ou que as utiliza para endossar
aquilo que defende. o caso de vozes de cientistas e intelectuais como Einstein e
Hctor Mujica79; de marxistas como o poeta chileno Pablo Neruda, o comunista
italiano Antonio Gramsci, o revolucionrio russo Leon Trotsky, o filsofo italiano
Antonio Negri, o escritor Bertolt Brecht e o lder da revoluo cubana, Fidel Castro;
do cristianismo, como Jesus Cristo [voz sugerida a partir do Pai Nosso], do
Eclesiastes, de Lucas, evangelista, autor do livro Atos dos Apstolos, e de Pedro
[apstolo de Cristo, que tem sua voz citada em passagem do livro Atos dos
Apstolos]; de membros do partido e aliados, como o caso da presidenta da
Assembleia Nacional, de seu irmo, do coronel Hugo Trejo, Hctor Navarro e
eventualmente polticos [a quem se refere de um modo em geral] que viessem a
79

Intelectual mexicano que escreveu o prlogo do renomado romance venezuelano de Herrera

Luque: La casa del pez que escupe agua.

148

renunciar de seus salrios; de lderes nacionalistas que ficaram gravados na histria

da Amrica Latina, como Jos Mart, Ezequiel Zamora e Simn Bolvar, este ltimo,
com vinte citaes suas no discurso do Chvez, sendo a maioria referente ao
conhecido Discurso de Angostura, alm do Juramento de Roma, Carta de Jamaica e
correspondncia sua a Urdaneta, desde Cartagena. Alm disso, atravs da voz de
Peru de La Croix, que remete outra vez a Bolvar, citando o que teria dito ele,
atravs do que escreveu La Croix, no Dirio de Bucaramanga80.
Embora o discurso direto seja a opo mais dialgica na representao
de outras vozes incorporadas ao discurso daquele que enuncia, a forma como elas
so trazidas para o pronunciamento do presidente venezuelano apontam para o
cenrio (e) de uma normalizao e aceitao das diferenas de poder que suprime
ou coloca a diferena de sentido e normas entre parnteses, isto , servem para
consolidar a posio hegemnica de Chvez como representante do povo
venezuelano.
o que ocorre com as vozes do cristianismo que Chvez traz para
afirm-las como convergentes ou mesmo inspiradoras de um projeto socialista. Ao
relatar o que est escrito em Atos dos Apstolos 2:45: Vendan sus propiedades y
sus bienes y los repartan segn las necesidades81, arremata: Principio del
Socialismo...82
Tais relaes entre o discurso bolivariano de Chvez, o pensamento
marxista e a doutrina crist sero trabalhadas na anlise da interdiscursividade.
Com relao s vozes que lhe fazem oposio, h uma acentuao da
diferena que caracteriza o cenrio (b) da cadeia de orientao para a diferena.
Nenhuma das vozes faz, porm, uma referncia a um grupo de oposio
de maneira especfica. Ou apresentada de maneira vaga e indeterminada como:
80

O dirio de Bucaramanga foi uma obra escrita pelo general de francs Luis Per de Lacroix,
baseada no dirio escrito por ele mesmo no perodo de 01 de abril at 26 de junho de 1828 na cidade
de Bucaramanga na Colmbia. Considerado um documento de valor biogrfico, com detalhes sobre a
vida pessoal e pensamentos polticos de Simn Bolvar (BELLOTO & CORREA, 1983).
81
Vendiam suas propriedades e os seus bens e os repartiam segundo as necessidades [minha
traduo].
82
Princpio do Socialismo... [minha traduo].

149

Decan: Violacin a la Constitucin83 e ele em seguida contesta: No!,

inferncia possvel de ser feita, pois os grupos opositores colocavam-se contra suas
medidas, inclusive de reforma constitucional, como sendo violadoras da constituio.
Ou a voz de Napoleo Bonaparte: La Rvolution est finie84, que trazida para
que Chvez possa replicar e explicitar a sua posio quanto ao carter permanente
do processo de transformao, trazendo logo, em seguida, a voz de um
revolucionrio marxista russo, Leon Trotsky, lembrando de sua obra e do que teria
dito: La Revolucin es permanente!85 Isso tambm poderia ter o efeito de lembrar
seus aliados da importncia de estarem sempre atentos a que no permitam um
golpe que possa derrotar a revoluo, como ocorreu no caso de Napoleo, o que
tambm significaria necessidade do presidente venezuelano em manter-se no poder.
Contudo, no foi nestes termos que Trotsky utilizou, mas no sentido de permanente
transformao social.
O nico momento que faz uma referncia mais clara oposio
quando remete a setores da imprensa, porm, tambm de maneira indeterminada,
ao afirmar: Ya algunos peridicos especulando Uribe no va a la tomaLula no
va86, representando a voz da imprensa que procura representar sua posse como
desprestigiada pelos lderes internacionais, e que ele contesta, por afirmar que
queria uma cerimnia simples, apenas com a presena de seus amigos, os
embaixadores.
Com relao s pressuposies existenciais, mesmo sendo indicativas
de uma normalizao e um fechamento diferena, tomando aquilo que dito como
dado, , atravs delas, que se fazem representar aqueles que se opem ao
presidente Chvez. Todavia, exatamente pelo seu carter de fechamento
diferena, estas vozes sero representadas de acordo com a perspectiva do lder
venezuelano, atribuindo mais uma vez caractersticas positivas a si e aos seus
aliados, enquanto busca desqualificar seus adversrios.

83

Diziam: Violao da Constituio [minha traduo].

A Revoluo acabou [minha traduo].
85
A Revoluo permanente! [minha traduo].
86
J alguns jornais especulando Uribe no vai posse Lula no vai [minha traduo].
84

150

assim que do lado de l, dos que se lhe opem, conforme pode ser
observado no quadro 6, esto as elites, as oligarquias que, aliadas ao imperialismo,
utilizam-se da chantagem, da manipulao e da mentira pra propagar o dio,
promover o alarmismo, gerar a corrupo e a impunidade, sendo ainda responsveis
pela burocracia, levando ao caminho da maldade e do fascismo. Teriam sido eles os
responsveis pelas diversas crises que abalaram o pas.
Para superar a crise e combater toda a devastao provocada por
estes setores que se opem a Chvez, estabelecida uma aliana entre o povo,
que representa o Poder Constituinte e o governante, chefe de Estado, que
representa o Poder Constitudo que, inspirados por Bolvar e pelas razes da
indianidade venezuelana, formam juntos os ativadores do processo histrico, que
conduziro o carro da revoluo ou o cavalo voador [pas venezuelano] ao
socialismo venezuelano, a partir de suas prprias palavras.
S desse modo, que se pode alcanar, nas palavras do prprio
presidente venezuelano, a redeno de nossa Ptria [a Venezuela], com o advento
de uma nova poca, baseada na essncia revolucionria do projeto bolivariano, uma
oportunidade histrica que representa o sonho de Angostura, a Liberao Nacional,
o caminho da revoluo, capazes de trazer dignidade ao povo, atravs da
transformao dos valores e do fim dos privilgios e das desigualdades. Isto o que,
de acordo ainda com Chvez, significa a democracia revolucionria.
As vozes trazidas pelo discurso direto s ajudam, em sua maioria, a
reforar este universo de evidncias criado por Chvez para legitimar a si como
verdadeiro lder capaz de trazer para o seu povo a prosperidade, baseada em
valores nobres como o igualitarismo, a democracia e a unidade. Ao trazer Bolvar e
diversos lderes da Amrica Latina para o seu discurso de maneira a corroborar com
ele, Chvez busca tambm construir para si uma posio de lder no continente,
especialmente dos povos latino-americanos.
Com esta anlise, mais uma vez demonstro como as maneiras de agir
do presidente venezuelano, ao articular algumas vozes em detrimento de outras,
apagando a de seus adversrios ou negando-as, dependendo da convenincia, e

151

manejando vozes que lhe poderiam ser contrrias como lhe sendo favorveis,
demonstra a importncia do discurso, atravs da intertextualidade construda, como
instrumento na disputa por significaes e sendo ele, em todos os seus signos,
permeado por esta luta que visa estabelecer, manter ou modificar hegemonias.

4.2 Discursos como modos de representar

O significado representacional refere-se ao modo como aspectos do

mundo so representados, o que pode ser feito a partir de diferentes perspectivas e,
nesse sentido, por meio de discursos diferentes, que podem estabelecer uma
relao de cooperao ou antagonismo. Neste caso, refiro-me ao conceito de
discurso como diferentes modos de representar o mundo, a partir de perspectivas
particulares (FAIRCLOUGH, 2003). Na anlise do significado representacional,
estudarei a interdiscursividade presente nos pronunciamentos do presidente
venezuelano Hugo Chvez.

4.2.1 Relaes interdiscursivas

Nesta pesquisa, examino as relaes interdiscursivas que so

estabelecidas no dilogo entre o discurso poltico bolivariano de Chvez e os outros
discursos que fazem parte de sua constituio, rivalizando ou cooperando. Desse
modo, analiso como o presidente Hugo Chvez constri discursivamente
aproximaes ou distanciamentos entre as representaes que se fazem presentes
na textualidade de seus pronunciamentos, a fim de garantir a legitimidade a sua
forma particular de representao.
a partir desta perspectiva dialgica que Maingueneau (2008) inscreve o
primado do interdiscurso na perspectiva de uma heterogeneidade constitutiva, como
prope o crculo de M. Bakhtin, que faz da relao com o Outro o fundamento da
discursividade. O enunciado constitutivamente dialgico e, portanto, heterogneo,
pois faz parte da cadeia complexa de enunciados, sendo um de seus elos.

152

Maingueneau (2008, p. 37), afirma ainda que o interdiscurso no se

inscreve numa exterioridade, mas no interior do intradiscurso, da decorre o carter
essencialmente dialgico de todo enunciado do discurso:
Essa imbricao do Mesmo e do Outro retira coerncia semntica das
formaes discursivas todo o carter de essncia, cuja inscrio na histria
seria acessria; no dela que a formao discursiva retira o princpio de
sua unidade, mas de um conflito regulado [grifo meu].

A noo de conflito tambm est presente em Fairclough (2003, p. 125)

quando afirma que as relaes entre discursos diferentes so um elemento das
relaes entre pessoas diferentes eles podem complementar-se, competir entre si,
um pode dominar o(s) outro(s), e assim por diante.
Esse conflito regulado pelas diversas perspectivas em que um
discurso pode representar a realidade. Como diz Faiclough (2003, pg. 125),
demonstrando a interao entre os trs tipos de significado:
Diferentes discursos so diferentes perspectivas do mundo, e elas esto
associadas s diferentes relaes que as pessoas tm com o mundo, que,
por seu turno, dependem de suas posies no mundo, suas identidades
sociais e pessoais, e das relaes sociais com outras pessoas.

De fato, temos uma tendncia essencializao, a buscar estabilizar os

sentidos, dada a nossa necessidade de classificar, de mensurar a realidade, de
apreend-la tal como ela . Mas este tal qual no existe, porque o que ela somos
ns que construmos por meio da troca semntica presente na interao social. a
noo de conflito regulado que lembra a disputa por representaes que vivemos na
lngua, buscando tornar universal uma viso particular do mundo e, a partir disso,
manter ou estabelecer o poder, atravs de hegemonias. Quanto maior o grau de
universalizao adquirido ou atribudo a uma representao, maior a sua fora de
dominao ideolgica e, nesse sentido, de sustentao de uma determinada
hegemonia.
A funo interdiscursiva funciona como um domnio de memria que tanto
opera um reagrupamento de enunciados, como o seu esquecimento, atravs de um
deslocamento, num jogo de remetimento-apagamento (COURTINE, 2006, p. 81).

153

neste jogo que analisei como Chvez recorre memria de outros discursos - como
o caso do discurso religioso - para legitimar seus propsitos, e a servio de que
opera esta mobilizao de valores em seu discurso.
Para precisar melhor o conceito de interdiscurso, Maingueneau (2008)
prope uma trade de conceitos: universo discursivo, campo discursivo e espao
discursivo. O universo discursivo seria o conjunto de formaes discursivas de todos
os tipos numa dada conjuntura (MAINGUENEAU, 2008, p. 33). O campo discursivo
entendido como o conjunto de formaes discursivas que se encontram em
concorrncia (...) entre discursos que possuem a mesma formao social e divergem
sobre o modo pela qual ela deve ser preenchida (MAINGUENEAU, 2008, p. 34). A
concorrncia de que fala Maingueneau aqui, assim como Bakhtin (1997), no a de
uma relao de discordncia, mas tambm de concordncia, compreendendo a
dialogicidade de uma maneira mais ampla. Como no possvel determinar a priori
as modalidades das relaes entre as diversas formaes discursivas de um campo,
faz-se necessrio isolar no campo espaos discursivos que so, de acordo com
Maingueneau (2008, p. 35):
conjunto de formaes discursivas que o analista, diante de seu propsito,
julga relevante pr em relao. Tais restries so resultado direto de
hipteses fundadas sobre um conhecimento dos textos e um saber
histrico, que sero em seguida confirmados ou infirmados quando a
pesquisa progredir.

Para cada um dos discursos analisados, estabeleo um universo

discursivo. E dentro deste universo discursivo [Restituio dos Poderes, Assembleia
Geral da ONU, Posse do 3 Mandato], ponho em relao campos discursivos que
julgo relevantes na constituio da representao [discurso] pretendida pelo
presidente venezuelano. o caso de quando coloco em relao, por exemplo, no
discurso de Restituio dos Poderes, dois campos discursivos distintos, pois
pertencem a formaes sociais diferentes: o discurso religioso cristo e o poltico
bolivariano. No entanto, sero muito mais. O discurso do presidente Hugo Chvez
apresenta uma cadeia interdiscursiva ampla.

154

A delimitao destes campos discursivos foi feita com base na

identificao de vocbulos e das relaes semnticas estabelecidas no texto que
apontassem uma representao particular, que o enunciador [Chvez] coloca em
relao com outras, com a finalidade de constituir o seu discurso [uma outra
representao particular].
A anlise foi realizada, portanto, pondo em relao as diversas
representaes particulares de que o discurso poltico de Chvez o qual intitularei
de discurso poltico bolivariano lana mo na sua composio. A categorizao
que utilizei nas anlises para designar cada um dos discursos, que compem o
quadro constitutivo do discurso do presidente Hugo Chvez, resultou de minhas
inferncias particulares sobre a constituio de tais discursos, a partir dos vocbulos
e relaes semnticas por eles mobilizados. No me proponho, at porque julgo no
haver como, esgotar todas as possibilidades interdiscursivas, mas por em relao
algumas que considero capazes de representar a(s) luta(s) [contra-] hegemnica(s)
que se expressa(m) na heterogeneidade constitutiva do discurso do presidente
venezuelano.

4.2.1.1 Anlise da Interdiscursividade no Pronunciamento de Restituio dos

Poderes (2002)

O discurso poltico bolivariano estabelece um dilogo com o religioso

cristo, apropriando-se de valores e conceitos cristos e ressignificando-os em
termos do vocabulrio e interesses bolivarianos.
Alm disso, o discurso poltico bolivariano apropria-se de outros
discursos que sero teis a sua constituio, como os de Soberania popular, Ordem
e Legalidade, de Libertao Nacional, Humanismo, e o do Mundo da Vida 87, todos
eles se reforando mutuamente numa composio capaz de garantir uma
representao relativamente estvel do discurso bolivariano como um discurso
87

Habermas (apud RAMALHO 2005, p. 83) distingue sistemas, domnio da racionalidade econmica
e burocrtica, de mundo da vida, domnio da reproduo cultural, da integrao social e da
socializao cotidianas.

155

popular, legal [da legalidade ou ordem vigente], libertador, humanista e conectado

vida das pessoas e, de algum modo, como particularmente construdo pelo
discurso do presidente venezuelano, profundamente cristo.
A delimitao que fao destes discursos responde a uma necessidade
metodolgica, uma abstrao necessria, que no quer significar um fechamento,
mas uma rede possvel de trocas. E foi feita com base na forma de designar e, mais
ainda, nas relaes semnticas estabelecidas por estes discursos.
Assim, que logo no princpio de seu discurso, ao afirmar: "A Dios lo
que es de Dios al Csar lo que es del Csar..., estar incorporando o discurso do
Cristianismo e seus preceitos com relao justia, e, desse modo, o discurso de
[respeito ] Ordem.
Esta mxima: Dai a Csar o que de Csar, como todos os
ensinamentos de Jesus, um princpio geral, consequncia daquele que manda agir
com os outros como quereramos que os outros agissem conosco. Condena todo
prejuzo moral e material causado aos outros, toda violao dos seus interesses, e
prescreve o respeito aos direitos de cada um, como cada um deseja ver os seus
respeitados [discurso da Ordem].
Com isso, Chvez compartilha dos valores cristos, o que ajuda a
construir sua imagem como a de um cristo na defesa dos direitos institudos e
refora sua identidade como a de chefe soberano. Num grau de abstrao maior,
aqui estaria presente o discurso de justia, onde a cada um deve ser dado o que lhe
de direito, porm, revestido de aspectos particulares, refere-se ao discurso cristo,
porque aqui Jesus quem d o tom, que fala em nome de Deus.
Ainda remetendo passagem bblica de Marcos 12, 13-17, aqui poderiam
estar implicadas as vozes dos seus adversrios polticos, como no caso dos fariseus
e herodianos com relao a Jesus. Assim como Cristo saiu-se da cilada armada
pelos fariseus e herodianos, Chvez recuperou-se do golpe realizado por seus
opositores.

156

Chvez ressignifica este ensinamento cristo ao acrescentar: ...y al

pueblo lo que es del pueblo, construindo uma identificao sua com o prprio povo,
reforando sua imagem como a de chefe soberano, mas representante de uma
soberania maior, a do prprio povo, soberania popular, da qual ele apenas um
mandatrio. Chvez coloca-se na cena enunciativa performativizando seu retorno ao
poder como vontade do povo. Aqui se faz presente, pois, o discurso da Soberania
Popular. No apenas nessa enunciao, percebi como diversos discursos conectamse na constituio de um outro discurso [neste caso, o discurso bolivariano de
Chvez]. Desse modo, assim como afirmei anteriormente, os discursos no so
delimitados completamente, ao contrrio, atravessam-se num espao de troca, o
espao do Interdiscurso.
Courtine (2006, p. 88) diz que: Na poltica, a memria um poder: ela
funda uma possibilidade de se exprimir, ela abre um direito fala, ela possui, at
mesmo, um valor performativo de proposio eficaz. Assim, buscando esta memria
dos valores cristos a partir da passagem bblica que evoca, Chvez constri uma
legitimidade para o seu discurso.
O discurso de Soberania Popular recorrente em seu discurso de
Restituio dos Poderes [a partir de agora, RP], como ser em outros. O vocbulo
pueblo, por exemplo, aparece quarenta vezes em seu discurso, sendo trs apenas
neste trecho:
desde este Palacio que es el del pueblo y que el pueblo, lo dije en mi
mensaje de hace unas tres noches all en la avenida o ro Urdaneta en
donde vi que hay mucha gente cuando venamos en el helicptero, hay
mucha gente en la avenida Urdaneta y ms all y por ac, pero decamos
all, el pueblo lleg a este Palacio para no irse ms y, ha quedado
88
demostrado. [R.P.]

Em seu discurso, Chvez performatiza o seu retorno como se fosse o

retorno do povo. Chvez implica a voz do povo, sem relatar o que este diz. Uma voz
que no est textualmente explicitada, mas supe-na. Dizer que o povo no deixar
88

...desde este palcio que do povo e que o povo, o que disse em minha mensagem de umas trs
noites atrs l na avenida ou rio Urdaneta, onde vi que tem muita gente quando vnhamos no
helicptero, tem muita gente na avenida Urdaneta por um lado e outro, porm dizamos ali, o povo
chegou a este Palcio para no ir mais embora e, isso ficou demonstrado [minha traduo].

157

o Palcio dizer que o povo est com Chvez. Relata, desse modo, o ato de apoio
deste povo a ele, articulando assim um discurso de Soberania Popular, em que ele
est l porque o povo quis e no permitiu a manuteno do golpe.
Afinal de contas, quem retornou ao Palcio foi ele, Chvez, mas opera
uma articulao simblica em que o seu retorno o retorno do povo. E que o
Palcio pertence ao povo, buscando assim uma aproximao entre ele e o povo,
uma identificao entre um e outro. O povo, porm, quem o soberano, quem
legitima e confere o poder a Chvez, como no trecho: una vez recibido el poder
legtimo que el pueblo me dio.89
A soberania precisa ser reconhecida pelos outros e assim Chvez a
representa em seu discurso ao afirmar que: ...la Comunidad Internacional reconoce
la legitimidad y la soberana, el valor y el coraje del pueblo venezolano.90
O discurso de Soberania Popular incorporado na constituio do
discurso poltico bolivariano, normalmente, associado ao lxico militar. Numa anlise
que fiz, considerando os quinze vocbulos antes e depois da ocorrncia da palavra
pueblo, detectei sete vezes a ocorrncia do vocbulo Fuerza Armada, trs vezes o
vocbulo soldados, duas vezes o vocbulo militares e uma vez o vocbulo arma.
Numa demonstrao de que o discurso de Soberania Popular no discurso de Hugo
Chvez representado como uma aliana cvico-militar, como, em alguns
momentos, foi defendida por Simn Bolvar, na poca da luta pela independncia de
pases da Amrica Latina, inclusive agregando a seus exrcitos negros libertos.
Como duas foras inseparveis, Chvez arremata: Esos dos elementos que en el
fondo son el mismo, el mismo: el pueblo y los militares, el pueblo y la Fuerza
Armada.91
Este discurso de Soberania Popular como aliana cvico-militar articula-se
a um discurso de Libertao Nacional, em que soldados e povo esto juntos, como

89

uma vez recebido o poder legtimo que o povo me deu [minha traduo].
a Comunidade Internacional reconhece a legitimidade e a soberania, a valentia e a coragem do
povo venezuelano [minha traduo].
91
Esses dois elementos que, no fundo, so o mesmo, o mesmo: o povo e os militares, o povo e as
Foras Armadas [minha traduo].
90

158

foi na poca da independncia, lutando por sua libertao. Essa articulao pode ser
vista no seguinte trecho:
El pueblo venezolano y sus verdaderos soldados, el pueblo venezolano y
su Fuerza Armada esos soldados del pueblo han escrito y esto no es
grandilocuencia es una verdad es una nueva pgina y qu gran pgina para
la historia venezolana de Amrica Latina y tambin pudiera ser del mundo
ejemplo de un pueblo que ha despertado definitivamente, de un pueblo
que ha reconocido y asumido sus derechos, sus obligaciones, de una
Fuerza Armada cuya esencia, cuyo corazn estructural, cuyos oficiales,
92
suboficiales, tropas estn conscientes de su responsabilidad histrica
[R.P.]

O povo representado como um setor que estava adormecido, sem

acesso aos seus direitos, ignorante com relao a suas obrigaes, mas que
despertou e, agora, aliado a seus soldados das Foras Armadas, consegue
despertar e ser protagonista de sua libertao, tornando-se, senhores [soberanos]
de seu destino:
glorioso pueblo de Bolvar [] si es verdad que durante muchos
aos lo engaaron, si es verdad que durante muchos aos lo
manipularon, si es verdad que durante muchos aos a veces lo llevaron
como un borrego, ha quedado demostrado que ciertamente despert
como conciencia de su propia fuerza y se ha convertido en actor
93
histrico que construye un nuevo camino. [R.P.]

o discurso da Soberania Popular que tambm fundamenta o Discurso

da Ordem e da Legalidade, como percebido na sequncia de um trecho anterior em
seu discurso:
y no se han dejado confundir ni manipular ni engaar y ha brotado desde
el fondo de la situacin, desde el fondo de un alma, de un cuerpo ha

92

O povo venezuelano e seus verdadeiros soldados, o povo venezuelano e suas Foras Armadas,
esses soldados do povo escreveram, e isto no grandiloquncia, uma verdade, uma nova
pgina e que grande pgina para a histria venezuelana, da Amrica Latina e tambm possa ser do
mundo, exemplo de um povo que acordou definitivamente, de um povo que reconheceu e assumiu
seus direitos, suas obrigaes, das Foras Armadas cuja essncia, cujo corao estrutural, cujos
oficiais, sub-oficiais, tropas esto conscientes de sua responsabilidade histrica [minha traduo]
93
glorioso povo de Bolvar [...] se verdade que durante muitos anos o enganaram, se verdade
que durante muitos anos o manipularam, se verdade que durante muitos anos s vezes os levaram
como a um borrego, ficou demonstrado que certamente acordou como conscincia de sua prpria
fora e se transformou num ator histrico que constri um novo caminho. [minha traduo].

159

brotado esa fuerza que ha restituido la legitimidad y la Constitucin de

94
la Repblica Bolivariana de Venezuela. [R.P.]

Esta aliana entre o discurso da Soberania Popular e o da Legalidade e

da Ordem tambm pode ser percebida em outros trechos, como o seguinte:
que todos los sectores del pas terminemos de aceptar de una buena vez
y definitivamente que aqu hay un gobierno legtimamente constituido,
que aqu hay una Constitucin la ms legtima de toda nuestra historia
95
enamorada, discutida por el pueblo y aprobada por el pueblo. [R.P.]

O Discurso da Ordem, como normalizao da vida pode ser percebido

tambm numa articulao com o Discurso do Mundo da Vida, que se refere s
prticas cotidianas:
Me han informado ahora que he llegado y vena desde el helicptero
venamos desde La Orchila y vena viendo con preocupacin algunas
columnas de humo en algunas partes de Caracas y, me han informado que
ha habido algunos disturbios en las ltimas horas sobre todo en el da de
hoy, y algunos saqueos en algunas partes de Caracas, y yo hago un
llamado a todos ustedes compatriotas vuelvan a sus casas todos, vamos a
casa, vamos a reordenar la casa. Vamos a reflexionar sobre la marcha y a
96
continuar trabajando. [R.P.]

Este chamado ao restabelecimento da ordem ser reforado pelo

Discurso Cristo da Reconciliao, uma vez que o momento poltico vivido na
Venezuela era de ciso e se fazia necessrio restabelecer a ordem e a unidade.
Abaixo segue o trecho que demonstra, como atravs do Discurso Cristo, Chvez
representa essa necessidade imperiosa de reconciliao:

94

...e no se deixaram confundir nem manipular nem enganar e brotou desde o fundo da situao,
desde o fundo de uma alma, de um corpo brotou essa fora que restituiu a legitimidade e a
Constituio da Repblica Bolivariana da Venezuela [minha traduo].
95
que todos os setores do pas acabemos por aceitar de uma vez por todas que aqui existe um
governo legitimamente constitudo, que aqui tem uma Constituio a mais legtima de toda nossa
apaixonada histria, discutida pelo povo e aprovada pelo povo [minha traduo].
96
Informaram-me agora que chegou, e vinha desde o helicptero vnhamos desde La Orchila e vinha
vendo com preocupao algumas colunas de fumaas em algumas partes de Caracas, e informaramme que ocorreram alguns distrbios nas ltimas horas, sobretudo no dia de hoje, e alguns saques em
algumas partes de Caracas, e eu fao um chamado a todos vocs compatriotas que voltem para suas
casas, todos, vamos para casa, vamos rearrumar nossa casa. Vamos refletir sobre o ocorrido e
continuar trabalhando. [minha traduo].

160

A partir de este momento todo el mundo a la casa, todo el mundo a la

familia. Vamos a recogernos all en la casa, vamos a reflexionar. Vamos a
poner a Dios por delante, esta imagen del Cristo crucificado [] Pues
invoquemos a Cristo a Dios nuestro Seor y llenmonos de paz, hace
mucha paz espiritual en este momento para todo el pas, para todos los
sectores hago un llamado a la paz, hago un llamado a la calma, hago un
llamado a la racionalidad de todos. Hago un llamado a que volvamos a
97
la reunin del pas. [R.P.]

Chvez em diversos momentos de seus discursos mobiliza cenas

validadas, que so cenas previamente instaladas na memria coletiva, seja a ttulo
de modelos que se rejeitam ou de modelos que se valorizam (MAINGUENEAU,
2001, p. 93) para compor uma cenografia98 capaz de garantir-lhe fora
argumentativa a seus discursos. Costuma ser geralmente uma cenografia baseada
no cristianismo [trechos e smbolos].
A cena validada nessa cenografia de uma famlia crist a da figura de
Cristo como reconciliador [smbolo]. Uma imagem contraditria, mas que se
sobrepe entre redeno e arrependimento. A primeira figura, a do Cristo crucificado
representa o esquema da redeno, em que um se sacrifica para o resgate dos
demais. A segunda figura que se supe nessa cenografia como se fosse uma
famlia crist que estivesse desunida [o povo venezuelano] e o pai [o presidente] os
chama [a todos] reunio. Isso compreendido porque se refere ao discurso de
Chvez no momento da restituio dos poderes, depois de ter sofrido um golpe de
Estado. Isso suporia, pois, um ato de arrependimento de ambas as partes. O
arrependimento, de acordo com Charaudeau (2006), age de modo mais restrito, pois
salva s uma comunidade definida [a venezuelana, no exemplo], porm a salva
duplamente: dela mesma, medida que, sem esse chefe [Chvez], no haveria tido
a iniciativa, e a salva de uma parte dela mesma, daqueles que estariam contra essa
iniciativa a oposio a Chvez.
97

A partir deste momento todo mundo para casa, todo mundo em famlia. Vamos nos recolher para
nossas casas e vamos refletir. Vamos colocar Deus frente, esta imagem do Cristo crucificado []
Pois invoquemos a Cristo, a Deus nosso Senhor e enchamo-nos de paz, precisamos de muita paz
espiritual neste momento para todo o pas, para todos os setores eu fao um chamado paz, fao um
chamado calma, fao um chamado racionalidade de todos. Fao um chamado a que nos
voltemos para a reunio do pas [minha traduo].
98
A cenografia no simplesmente um quadro, um cenrio, [] a enunciao que, ao se
desenvolver, esfora-se para constituir progressivamente o seu prprio dispositivo de fala e que se
pode apoiar em cenas validadas, isto , j instaladas na memria coletiva (MAINGUENEAU, 2001, p.
87-92).

161

Nesta cena poltica [cena englobante]99, representada pelo discurso oral

de um presidente a sua gente, como cena genrica100, que o discurso de Chvez
constri a cenografia crist, a qual leva o quadro cnico a deslocar-se para o
segundo plano; assim o povo que ouve a enunciao, recebe-a inicialmente como
uma reflexo crist, e no como um discurso poltico.
Chvez mais adiante em seu discurso visando reforar o apelo unidade,
conta de uma conversa que teve com o cardeal Ignacio Velasco, da Igreja Catlica:
Yo tuve por ejemplo en La Orchila hace unas horas una buena conversacin
con monseor el cardenal Ignacio Velasco y le ped que hablramos a solas
a la orilla del mar y nos sentamos a la orilla del mar y, le dije: "Monseor
vamos a orar a la orilla de este mar", y le ped perdn y le dije que era
necesario que todos los sectores del pas pusiramos mayor empeo
toda la buena voluntad que podamos para poder convivir en paz
aceptando las reglas del juego, aceptando las normas de la convivencia
101
ciudadana. [R.P.]

Aqui se faz presente a voz da Igreja que prega o perdo para a remisso
dos pecados. o Discurso religioso Cristo que remete ao Perdoai as nossas
ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido, palavras presentes
no Pai Nosso, orao universalmente conhecida entre os cristos. preciso
compreender que Ignacio Velasco era um dos bispos a quem Chvez chamava de
diabos de batina, como fora dito anteriormente na anlise da intertextualidade.
perdoando que Chvez espera ser perdoado. E, desse modo, restabelecer a ordem.
O Discurso religioso Cristo serve como instrumento de legitimao do
chamado de Chvez unidade e ordem, e assim de tal forma que, ao referir-se
Constituio como smbolo da legalidade que chama todos a seguir, coloca-a abaixo
apenas da Bblia Sagrada. Quando afirma: Siempre, siempre, y para siempre
apegados a esta casi sagrada Constitucin, despus de la Biblia la Constitucin
99

Cena englobante para Maingueneau diz respeito ao tipo de discurso (MAINGUENEAU, 2001, p.
86).
100
Cena genrica diz respeito ao gnero do discurso (MAINGUENEAU, 2001, p. 86-88).
101
Eu, por exemplo, tive h poucas horas na Orchila uma conversa com o monsenhor cardeal Ignacio
Velasco e lhe pedi que falssemos a ss beira do mar e nos sentamos beira do mar, e lhe disse:
Monsenhor, vamos orar beira deste mar, e lhe pedi perdo e lhe disse que era necessrio que
todos os setores do pas nos empenhssemos ao mximo com toda a boa vontade que pudssemos
para conseguir conviver em paz aceitando as regras do jogo, aceitando as normas de convvio
cidado [minha traduo].

162

Bolivariana de Venezuela102 [R.P.], Chvez opera uma articulao entre o Discurso

Cristo e o Discurso da Ordem e da Legalidade, traduzindo aquele nos termos
deste.
O Discurso Bolivariano se apresenta ainda como um Discurso
Humanista, que respeita o ser humano, a dignidade, a liberdade de expresso e o
direitos humanos em geral, e se demonstra contrrio a quaisquer formas de
retaliao ou perseguio. Concordo com Fairclough (2003, p. 125) quando afirma
que: listar um mecanismo textual para realizar a combinao de discursos que
constituem o novo discurso [minha traduo].103 Assim, na busca de constituir o seu
discurso bolivariano como um Discurso Humanista, Chvez declara:
nosotros los revolucionarios somos humanistas, respetamos al ser
humano, respetamos la dignidad y tenemos que demostrarlo sobre todo
en momentos como este, as que ninguna retaliacin, aqu no habr
ninguna cacera de brujas, no vengo con nimos revanchistas. No. Aqu no
habr persecuciones, aqu no habr atropellos ni abusos, ni irrespetos
a la libertad de expresin o de pensamientos, a los Derechos Humanos
104
en forma general. [R.P.]

Esse Discurso Humanista se faz presente tambm na representao

da solidariedade dos soldados com relao a Chvez, durante o momento em que
esteve sob a custdia dos golpistas: donde me llevaban consegua el abrazo de los
muchachos, y hasta lgrimas. Los que me llevaban la comida se quedaban un rato
ah, dicindome algo, dndome aliento.105 [R.P.], demonstrando assim o elo que
une Chvez aos seus soldados, a maior parte tendo permanecido leal a ele, o que
foi um dos fatores que propiciou o seu retorno ao poder.
para ajudar a construir uma representao de si como igual ao seu
povo e aos seus soldados que Chvez recorre ao Discurso do Mundo da Vida:
102

Sempre, sempre e para sempre apegados a esta quase sagrada Constituio, depois da Bblia, a
Constituio Bolivariana da Venezuela [minha traduo].
103
listing is a texturing device for effecting the combination of discourses which constitute the new
discourse [texto original].
104
Ns os revolucionrios somos humanistas, respeitamos o ser humano, a dignidade e temos que
demonstr-lo, sobretudo, em momentos como este, assim, no haver aqui nenhuma retaliao,
nenhuma caa s bruxas, no venho com nimos revanchistas. No. Aqui no haver perseguies,
aqui no haver violncias nem abusos, nem desrespeitos liberdade de expresso ou de
pensamentos, aos Direitos Humanos, de uma forma em geral [minha traduo].
105
Para onde quer que me levassem recebi o abrao dos rapazes, e at lgrimas. Os que me traziam
a comida ficavam um momento ali, dizendo-me uma coisas, dando-me uma alento [minha traduo].

163

Estaba lavando interiores y lavando un par de medias [] Lavando una

franela. Me puse a trotar un rato y corr con unos muchachos all comando,
no tanto como ellos que son comandos entrenados, un sol sabroso haca en
Turiamo, y cuando llego a darme un bao, entonces me voy a vestir y me
106
apuran que lleg el helicptero. [R.P.]

O Discurso do Mundo da Vida ajuda tambm a constituir para ele a

representao de um chefe de famlia: pensando en muchas cosas, en la familia,
Marisabel, pude hablar con ella; mis hijos, mis 5 hijos. Dnde estarn -deca- Dios?
Cudamelos!107 [R.P.], e de um homem sensvel: S. Miren, me haba puesto a
escribir unos poemas, no pude terminar ni el primero, no me dieron tiempo ni de
descansar un da, y se los agradezco mucho108 [R.P.].
O Discurso Cristo mais uma vez se faz presente na representao da
reconciliao como necessidade imperiosa para a reunificao do pas, em torno de
um objetivo maior: el sueo de Bolvar109. Bolvar o Pai da Ptria, uma figura
extremamente positiva na memria coletiva do povo venezuelano, logo, mais uma
vez, em nome dele, depois de Deus, que Chvez faz um chamado reconciliao:
hago un llamado sobre todo -y agarro la cruz- hago un llamado a los
dueos de los medios de comunicacin. Por Dios! Reflexionen pero de
una vez, este pas tambin es de ustedes, yo tambin tengo que reflexionar
muchas cosas. S. Lo he hecho en muchas horas. Y me traigo lecciones
aqu y aqu, que no voy a olvidar, de tanto pensar, de tanta angustia, de
tanto dolor, de tanta incertidumbre. As que vengo dispuesto a rectificar
donde tenga que rectificar, pero no slo debo ser yo el rectificador, todos
tenemos que rectificar muchas cosas para que volvamos a la calma, al
trabajo, al empuje y a la construccin de la Venezuela bolivariana, para que
sigamos construyndole la patria a nuestros hijos, a nuestros nietos; para
110
que sigamos haciendo realidad el sueo de Bolvar. [R.P.]
106

Estava lavando as peas ntimas e lavando um par de meias [] Lavando uma flanela. Fui ento
trotar um pouco e corri com uns rapazes do comando, no tanto como eles que so treinados, fazia
um sol delicioso em Turiamo, e quando fui tomar banho, depois me vestir, me do conta de que
chegou o helicptero. [minha traduo].
107
...pensando em muitas coisas, na famlia, Marisabel, pude falar com ela; meus filhos, meus 5
filhos. Onde estaro dizia Deus? Cuide deles! [minha traduo].
108
Sim. Vejam, comecei a escrever uns poemas, no pude terminar nem o primeiro, no me deram
tempo nem para descansar um dia, e os agradeo muito. [minha traduo].
109
o sonho de Bolvar. [minha traduo].
110
...fao um chamado, - e agarro a cruz sobretudo, fao um chamado aos donos dos meios de
comunicao. Por Deus! Reflitam, porm, de uma vez, que este pas tambm de vocs, eu tambm
preciso tenho de refletir muitas coisas. Sim. Fiz isso por muitas horas. E trago comigo lies daqui e
dacol, que no vou esquecer, de tanto pensar, de tanta angstia, de tanta dor, de tanta incerteza.
assim que venho disposto a retificar onde seja preciso retificar, mas no sou s eu quem devo ser o
retificador, todos precisamos retificar muitas cosas para que voltemos tranquilidade, ao trabalho, ao

164

O Discurso Cristo da reciprocidade, do perdoar para ser perdoado,

dando que se recebe... gera um efeito de sentido da reconciliao entre as partes
envolvidas no conflito. Assim, Chvez pede: Reflexionen e em seguida se
compromete: Yo tambin tengo que reflexionar, se dipe a rectificar, mas
ressalva que isso todos devem fazer: todos tenemos que rectificar... Reciprocidade
confirmada com a penltima orao de seu discurso: Amor con amor se paga, que
alm de remeter a um ditado popular, lembra tambm a orao de So Francisco de
Assis, santificado pela Igreja Catlica, que diz: Amar que ser amado. Pois dando
que se recebe...
Percebi, com a anlise da interdiscursividade no pronunciamento de
Restituio dos Poderes do presidente Hugo R. Chvez Fras, que, por tratar-se de
um momento de enorme conflito em seu pas, em que foi vtima de um golpe de
Estado, precisou recorrer a diversos discursos que pudessem garantir um efeito de
retorno normalidade. Assim, vrios discursos foram articulados com o Discurso da
Ordem. E para a constituio das representaes de seu Discurso Bolivariano,
Chvez se utilizou dos Discursos Cristo, da Soberania Popular, da Libertao,
Humanista, do Mundo da Vida e o da Ordem e da Legalidade, todos se
complementando mutuamente, buscando constituir o seu discurso como a
representao de um discurso cristo, popular, libertador, humanista, preocupado
com as questes que afligem o mundo da vida das pessoas, e com o respeito
ordem e legalidade.

4.2.1.2 Anlise da Interdiscursividade no Pronunciamento da LXI Assembleia

Geral da ONU (2006)

O pronunciamento do presidente Hugo R. Chvez Fras por ocasio da

LXI Assembleia Geral da ONU, a partir de agora, intitulado LXI-ONU, representado
predominantemente como um Discurso Anti-imperialista que se constitui a partir da
polmica com o Discurso Imperialista, contra o qual se trava uma disputa
estmulo e construo da Venezuela bolivariana, para que continuemos construindo a ptria para
nossos filhos, nossos netos; para que continuemos tornando real o sonho de Bolvar [minha
traduo].

165

hegemnica, em nvel semitico, pela desestabilizao de sentidos dos signos tal

como utilizados pelo Discurso Imperialista.
Apresenta ainda em sua constituio discursos com os quais corrobora,
como o Discurso de Futuro [que promete ser melhor que o presente], de
Refundao, de Soberania Nacional, de Perseverana e um Discurso Sulista, cujas
representaes participam, de maneira articulada, da constituio do Discurso Antiimperialista, que se apresenta logo no comeo do discurso de Chvez ao solicitar a
leitura do livro de Noam Chomsky111, cujo ttulo ope dois signos: hegemonia ou
sobrevivncia, de modo a representar o poderio estadunidense como uma ameaa
prpria sobrevivncia da espcie humana: la pretensin hegemnica del
imperialismo norteamericano pone en riesgo la supervivencia misma de la especie
humana.112
O Discurso Cristo que v na figura do diabo a encarnao do mal113,
utilizado por Chvez para descrever aquele que simboliza a representao do
imperialismo, o presidente George W. Bush, e dividir a nao norte-americana, cujo
presidente deve ser combatido, ao tempo em que ele, Chvez, coloca-se numa
posio de igualdade com os cidados daquele pas: ciudadanos hermanos y
hermanas de los Estados Unidos114, todos filhos de Deus e de uma mesma
Amrica.
Outra estratgia de desqualificao do adversrio a de descrev-lo
como um ser perturbado, louco. Desse modo, Chvez recorre ao discurso mdicopsiquitrico quando diz: Un psiquiatra no estara dems para analizar el discurso de
ayer del Presidente de los Estados Unidos.115

111

Linguista norte-americano reconhecido internacionalmente no apenas por seu trabalho

acadmico, mas tambm por sua militncia anti-globalizao.
112
A pretenso hegemnica do imperialismo norte-americano pe em risco a prpria sobrevivncia
da espcie humana [minha traduo].
113
Ver o artigo As imagens das figuras de Satans na Bblia Hebraica como tipologia do mal, de
Wandermurem (2006).
114
Cidados irmos e irms dos Estados Unidos [minha traduo].
115
Bastaria um psiquiatra para analisar o discurso de ontem do Presidente dos Estados Unidos
[minha traduo].

166

E nesta disputa por sentidos, que Chvez questiona a legitimidade e o

modo como o conceito de democracia utilizado no Discurso Imperialista,
ironizando-o como muito original:
El discurso del Presidente-tirano mundial, lleno de cinismo, lleno de
hipocresa, es la hipocresa imperial, el intento de controlar todo. Ellos
quieren imponernos el modelo democrtico como lo conciben: la falsa
democracia de las lites. Y adems un modelo democrtico muy original:
impuesto a bombazos, a bombardeos y a punta de invasiones y de
caonazos! Vaya qu democracia! Habra que revisar las tesis de
Aristteles, no? Y de los primeros que hablaron por all en Grecia, de la
democracia, a ver qu modelo de democracia es se, el que se impone a
116
punta de marines, de invasiones, de agresiones y de bombas. [LXIONU]

Neste mesmo trecho acima referido, Chvez torna presente o Discurso

da Democracia, como concebido pelos gregos, nas teses de Aristteles, para afirmar
que no se pode haver democracia quando ela imposta, sobretudo, a base de
invases, agresses, bombas e outros artifcios de violncia.
O vocbulo extremistas, comum ao Discurso Imperialista, polemizado
por Chvez:
Dice el Presidente de los Estados Unidos ayer, en esta misma sala, lo
siguiente: Hacia dondequiera que usted mira, oye a extremistas que le
dicen que puede escapar de la miseria y recuperar su dignidad a travs
de la violencia, el terror y el martirio. Dondequiera que l mira ve a
extremistas! Yo estoy seguro de que te ve a ti, hermano, con ese color, y
cree que eres un extremista. Con este color, Evo Morales que vino ayer,
el digno presidente de Bolivia es un extremista. Por todos lados ven
117
extremistas los imperialistas. [LXI-ONU]

116

O discurso do Presidente-tirano mundial, cheio de cinismo, cheio de hipocrisia, a hipocrisia

imperial, a tentativa de controlar tudo. Eles querem nos impor o modelo democrtico como o
concebem: a falsa democracia das elites. E ainda um modelo democrtico muito original: imposto a
exploses, a bombardeios e base de invases e de cacetadas! Isso que democracia! Tinha que
revisar as teses de Aristteles, no? E dos que primeiro falaram, l na Grcia, da democracia, para
saber que modelo de democracia esse, o que se impe base de marines, de invases, de
agresses e de bombas [minha traduo].
117
O presidente dos Estados Unidos disse ontem, nesta mesma sala, o seguinte: Para onde quer
que voc olhe, ouve extremistas que lhe dizem que se pode escapar da misria e recuperar a
dignidade atravs da violncia, do terror e do martrio. Para onde quer que ele olhe ele v
extremistas! Eu estou certo de que assim que ele te v, irmo, com este matiz, e acredita que voc
um extremista. Com este matiz, Evo Morales que veio ontem, o digno presidente da Bolvia
um extremista. Por todos os lados vem extremistas os imperialistas [minha traduo].

167

No Discurso Imperialista, aqueles que defendem o fim da misria e a

recuperao da dignidade de seus povos [contra o modelo estadunidense], fazemno na base da violncia, do terror e do martrio. Esta representao coloca Evo
Morales, Chvez e diversos outros aliados seus com esta colorao de extremista,
que contestada com um Discurso de Soberania Nacional, a partir de um chamado
insurgncia:
No, no es que somos extremistas; lo que pasa es que el mundo est
despertando y por todos lados insurgimos los pueblos. Yo tengo la
impresin, seor dictador imperialista, de que usted va a vivir el resto de sus
das con una pesadilla, porque por dondequiera que vea, vamos a surgir
nosotros, los que insurgimos contra el imperialismo norteamericano,
los que clamamos por la libertad plena del mundo, por la igualdad de
118
los pueblos, por el respeto a la soberana de las naciones. [LXI-ONU]

Atravs de um Discurso de Soberania Nacional, Chvez ressignifica

aqueles a quem Bush chamou de extremistas como os povos que lutam pelo
respeito soberania das naes, pela igualdade dos povos, pela liberdade plena do
mundo e que so qualificados como extremistas porque se insurgem contra o
imperialismo estadunidense, representado por Chvez como uma ditadura mundial.
contra este modelo imperialista que Chvez, atravs do Discurso da
Soberania Nacional, chama todos insurgncia. Charaudeau (2006, p. 238) afirma
que em nome da soberania popular costumam ser praticados atos de insubmisso.
Neste caso, trata-se de um ato de insurgncia dos povos dos pases explorados
contra a potncia imperialista, como ocorre tambm em outro trecho, cuja referncia
palavra povo, por exemplo, feita dez vezes. Neste trecho a voz desses povos
aparece como um grito que irrompe por todas as partes contra o imprio ianque:
Al pueblo de Irn le digo, al pueblo del Lbano le digo, al pueblo de
Afganistn le digo. Bueno, uno se pregunta: as como el Presidente de
los Estados Unidos le dice le digo a esos pueblos, qu le diran esos
pueblos a l, si esos pueblos pudieran hablar?, qu le diran? Yo se los
voy a recoger porque conozco a la mayor parte del alma de esos pueblos,
los pueblos del Sur, los pueblos atropellados. Diran: Imperio yankee go
118

No, no que sejamos extremistas; o que ocorre que o mundo est acordando e por todos os
lados insurgimos os povos. Eu tenho a impresso, senhor ditador imperialista, de que voc vai viver o
resto de seus dias com um pesadelo, porque por onde quer que voc olhe, surgiremos ns, os que
nos insurgimos contra o imperialismo norte-americano, os que clamamos pela liberdade plena do
mundo, pela igualdade dos povos, pelo respeito soberania das naes [minha traduo].

168

home, se sera el grito que brotara por todas partes si los pueblos del
119
mundo pudieran hablarle a una sola voz al imperio de los Estados Unidos.
[LXI-ONU]

Ante o Discurso Imperialista, representado pelo presidente Bush que

fala aos demais povos como quem manda, insurge-se uma voz, a dos Povos do Sul,
os povos explorados, entre os quais, est Venezuela, que o mandam embora: go
home. um discurso que constri uma polarizao entre os povos do Norte e do
Sul. O Norte representa os pases dominantes, e o Sul os pases explorados. Esta
representao de um Discurso Sulista se faz presente tambm nesta passagem j
no final de seu pronunciamento:
[] ah naci un movimiento muy fuerte: el del Sur. Nosotros somos
hombres y mujeres del Sur, nosotros somos portadores, con estos
documentos, con estas ideas, con estas crticas, con estas reflexiones []
Creo que a Naciones Unidas tenemos que ubicarla en otro pas, en alguna
120
ciudad del Sur, hemos propuesto desde Venezuela.

Neste embate entre o Discurso Imperialista e Anti-Imperialista, o vocbulo

de paz tambm disputado como um signo ideologicamente marcado:
Luego, el seor Presidente vino a hablarles, as lo dijo: Hoy quiero
hablarles directamente a las poblaciones del Oriente Medio, mi pas desea
la paz.... Esto es cierto. Si nosotros nos vamos por la calles del Bronx, si
nosotros nos vamos por las calles de Nueva York, de Washington, de San
Diego, de California, de cualquier ciudad, de San Antonio, de San Francisco
y le preguntamos a la gente en las calles, a los ciudadanos
estadounidenses. Este pas quiere la paz. La diferencia est en que el
Gobierno de este pas, de Estados Unidos, no quiere la paz, quiere
imponernos su modelo de explotacin y de saqueo, y su hegemona a punta
de guerras. sa es la pequea diferencia, quiere la paz, y qu est
pasando en Irak?, y qu ha pasado en el Lbano y en Palestina?, y qu
ha pasado en 100 aos, pues, en Amrica Latina y en el mundo? Y ahora
las amenazas contra Venezuela, nuevas amenazas contra Venezuela,
121
nuevas amenazas contra Irn [LXI-ONU]
119

Vide traduo anterior na pgina 135.

[...] a nasceu um movimento muito forte: o do Sul. Ns somos homens e mulheres do Sul, ns
somos portadores, com estes documentos, com estas ideias, com estas crticas, com estas reflexes
[...] Acredito que as Naes Unidas temos que localiz-la em outro pas, em alguma cidade do Sul,
propusemos isso a partir da Venezuela [minha traduo].
121
Depois, o senhor Presidente veio lhes falar, disse assim: Hoje eu quero falar diretamente s
populaes do Oriente Mdio, meu pas deseja a paz.... Isto verdade. Se ns andarmos pelas ruas
do Bronx, se ns andarmos pelas ruas de Nova Iorque, de Washington, de San Diego, da Califrnia,
de qualquer cidade, de San Antonio, de San Francisco e perguntarmos ao povo nas ruas, aos
cidados estadunidenses. Este pas quer a paz. A diferena que o Governo deste pas, dos Estados
Unidos, no quer a paz, quer nos impor seu modelo de explorao e de saque, e sua hegemonia
120

169

O Discurso Imperialista busca construir o conceito de paz como

submisso Ordem mundial, sob o domnio dos Estados Unidos, por isso Bush se
dirige ao Oriente Mdio, numa manobra discursiva para responsabilizar os militantes
palestinos como causadores da desordem, por resistirem ocupao de seus
territrios por Israel, aliado dos Estados Unidos, alm de referir-se a outros povos
daquela regio considerada estratgica para as pretenses polticas, econmicas e
militares do governo norte-americano. A paz seria a aceitao do status quo, da
situao vigente.
Chvez, mais uma vez, opera discursivamente, com a estratgia de
diviso do adversrio ao afirmar que, de fato, o pas norte-americano quer a paz,
mas o seu povo quem a deseja, no o seu governo. E desestabiliza o sentido
ideolgico do signo paz, tal como usado pelo governo estadunidense e seus aliados,
questionando como se pode querer a paz, se eles [os imperialistas] so os principais
responsveis por desencadear guerras e destruies. E a disputa sgnica segue com
o vocbulo fogo:
[Bush] Le habl al pueblo del Lbano: Muchos de ustedes han visto cmo
sus hogares y sus comunidades quedaron atrapadas en el fuego cruzado.
Vaya qu cinismo!, vaya qu capacidad para mentir descaradamente ante
el mundo! Las bombas en Beirut, lanzadas con precisin milimtrica,
son fuego cruzado? Creo que el Presidente est pensando en las
pelculas del Oeste, cuando se disparaba desde la cintura y alguien
quedaba atravesado en el fuego cruzado. Fuego imperialista, fuego
fascista, fuego asesino y fuego genocida, el del imperio y el de Israel
contra el pueblo inocente de Palestina y el pueblo del Lbano! sa es
122
la verdad! [LXI-ONU]

No discurso do dia anterior na LXI-ONU, o presidente estadunidense

teria sugerido que a morte de mais de mil pessoas no Lbano teria sido provocado

base de guerras. Essa a pequena diferena, quer a paz, e o que est acontecendo no Iraque? O
que ocorreu no Lbano e na Palestina? O que tem acontecido em 100 anos, pois, na Amrica Latina e
no mundo? E agora as ameaas contra a Venezuela, novas ameaas contra a Venezuela, novas
ameaas contra o Ir... [minha traduo].
122
[Bush] disse para o povo do Lbano: Muitos de vocs viram como seus lares e suas comunidades
ficaram destrudas no fogo cruzado. Quanto cinismo! Que capacidade para mentir descaradamente
diante do mundo! As bombas em Beirute, lanadas com preciso milimtrica, so fogo cruzado? Acho
que o Presidente est pensando nos filmes do Oeste, quando se disparava desde a cintura e algum
ficava atravessado no fogo cruzado. Fogo imperialista, fogo fascista, fogo assassino e fogo genocida,
o do imprio e o de Israel contra o povo inocente da Palestina e o povo do Lbano! Essa a verdade!
[minha traduo].

170

por fogo cruzado entre os libaneses e israelenses. Porm, sabido, conforme

noticiado na imprensa internacional123, que os msseis de Israel tinham uma preciso
milimtrica, ao contrrio das armas em poder dos libaneses. Na verdade, trata-se de
contestar aqui a posio dos Estados Unidos, que foram responsveis, no Conselho
de Segurana da ONU, por vetarem uma resoluo de soluo do conflito, at que
Israel destrusse bases militares e aeroportos do Lbano. Assim, o fogo que
denominado pelos Estados Unidos, como fogo cruzado, requalificado por Chvez
como fogo imperialista, fascista, assassino e genocida.
O vocbulo terrorista, comum ao lxico do Discurso Imperialista, tem
seu sentido subvertido na medida em que Chvez utiliza-o para referir-se s
atrocidades praticadas por setores que tm a cumplicidade do governo norteamericano:
Luis Posada Carriles se llama el terrorista, est protegido aqu. Como
protegidos estn aqu grandes corruptos que se fugaron de Venezuela; un
grupo de terroristas que all pusieron bombas contra embajadas de varios
pases, que all asesinaron gente durante el golpe de Estado, secuestran
a este humilde servidor y lo iban a fusilar, slo que Dios meti su mano, y
un grupo de buenos soldados y un pueblo que se fue a las calles; y de
milagro estoy aqu. Estn aqu, protegidos por el Gobierno de Estados
Unidos los lderes de aquel golpe de Estado y de aquellos actos terroristas.
Yo acuso al Gobierno de Estados Unidos de proteger al terrorismo, y
124
de tener un discurso totalmente cnico. [LXI-ONU]

Chvez responsabiliza o governo estadunidense por proteger e abrigar

terroristas, golpistas, corruptos, sequestradores e assassinos, mantendo-os livres. A
subverso daqueles a quem o vocbulo terrorista se prope a designar no Discurso
Imperialista fica explcita, a partir da operao de ressignificao que Chvez faz em
seu discurso. Exponho aqui um jogo de inverso dos sentidos que pode ser vista
123

Ver repercusso na imprensa local no stio eletrnico: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/

ult94u98496.shtml>. Acessado em: 04.01.2012. Ver tambm Espaa y el conflito del Lbano,
Ministerio de Denfensa de Espaa, nov/2007. Disponvel em: <http://www.ceseden.es/centro_
documentacion/documentos/16.pdf>. Acessado em: 04.01.2012.
124
Luis Posada Carriles assim que se chama o terrorista, est protegido aqui. Como protegidos
esto aqui grandes corruptos que fugiram da Venezuela; um grupo de terroristas que l colocaram
bombas contra embaixadas de vrios pases, que l assassinaram gente durante o golpe de Estado,
sequestraram este humilde servidor e fusilariam, s que Deus colocou sua mo, e um grupo de bons
soldados e um povo que foi s ruas; e por um milagre eu estou aqui. Esto aqui, protegidos pelo
Governo dos Estados Unidos os lderes daquele golpe de Estado e daqueles atos terroristas. Eu
acuso o Governo dos Estados Unidos de proteger o terrorismo, e de ter um discurso totalmente cnico
[minha traduo].

171

claramente no trecho, quando Chvez devolve a acusao de terrorista ao governo

estadunidense, que costuma em seus pronunciamentos insinuar o apoio da
Venezuela a movimentos que a potncia imperialista designa como terroristas: El
Gobierno de los Estados Unidos tiene un doble rasero y protege el terrorismo.
Estas reflexiones, para decir que Venezuela est comprometida en la lucha contra
el terrorismo.125 [LXI ONU].
O Discurso de Refundao mobilizado como uma necessidade histrica
pelo Discurso Anti-Imperialista, para reformular os organismos multilaterais, neste
caso, o maior deles, a ONU, cujo sistema colapsou, entre outros motivos, pela
pretenso imperialista norte-americana, nas palavras do presidente venezuelano.
O

Discurso

de

Refundao

baseado

na

ampliao

do

multilateralismo:
Primero, la expansin ayer lo deca Lula aqu mismo del Consejo de
Seguridad, tanto en sus categoras permanentes como en las no
permanentes, dando entrada a nuevos pases desarrollados y a pases
subdesarrollados, el tercer mundo, como nuevos miembros permanentes.
126
Eso en primer lugar. [LXI-ONU]

Na eficcia e na transparncia: En segundo lugar, la aplicacin de

mtodos eficaces de atencin y resolucin de los conflictos mundiales, mtodos
transparentes de debate, de decisiones127 [LXI ONU].
Na democracia, com a supresso de mecanismos anti-democrticos
como o veto: Tercero, nos parece fundamental la supresin inmediata y eso es un

125

O Governo dos Estados Unidos tem dois pesos e duas medidas e protege o terrorismo. Estas
reflexes, para dizer que a Venezuela est comprometida com a luta contra o terrorismo [minha
traduo].
126
Primeiro, a expanso ontem dizia Lula aqui mesmo do Conselho de Segurana, tanto nas suas
categorias permanentes como nas no permanentes, dando entrada a novos pases desenvolvidos e
a pases subdesenvolvidos, o terceiro mundo, como novos membros permanentes. Isso em primeiro
lugar. [minha traduo].
127
Em segundo lugar, a aplicao de mtodos eficazes de ateno e resoluo dos conflitos
mundiais, mtodos transparentes de debate, de decises [minha traduo].

172

clamor de todos de ese mecanismo antidemocrtico del veto, el veto en las

decisiones del Consejo de Seguridad128 [LXI ONU].
E no fortalecimento de suas instncias e dos papis de seus
representantes: Y en cuarto lugar, necesario fortalecer decimos siempre el
papel, las atribuciones del secretario general de Naciones Unidas.129 [LXI ONU].
Desse modo, o Discurso Anti-Imperialista se constitui como um
discurso que se compromete com o multilateralismo das relaes diplomticas
internacionais, evitando concentrar os poderes nas mos de um nico pas, como
seria o caso do que hoje ocorre, atravs da dominao estadunidense, apesar da
existncia de vrios organismos multilaterais internacionais.
O Discurso Anti-imperialista representado ainda como uma voz
independente, relacionada queles que, como Chvez, no esto submissos aos
ditames do governo norte-americano. A Venezuela se coloca, atravs de Chvez,
como essa voz: una voz independiente somos para representar la dignidad y la
bsqueda de la paz, la reformulacin del sistema internacional; para denunciar la
persecucin y las agresiones del hegemonismo contra los pueblos del planeta130
[LXI ONU].
Uma voz que representa tambm o Discurso do Futuro, simbolizado
por uma nova era, um amanhecer, um mundo novo e melhor. um discurso que se
constitui como uma promessa, mediante o otimismo que persevera, apesar dos
obstculos:
creo que hay razones para que seamos optimistas, irrenunciablemente
optimistas, dira un poeta, porque ms all de las amenazas, de las
bombas, de las guerras, de las agresiones, de la guerra preventiva, de la
destruccin de pueblos enteros, uno puede apreciar que se est levantando
una nueva era, como canta Silvio Rodrguez: La era est pariendo un
corazn. Se levantan corrientes alternativas, pensamientos alternativos,
128

Terceiro, nos parece fundamental a supresso imediata e isso um clamor de todos desse
mecanismo anti-democrtico do veto, o veto nas decises do Conselho de Segurana [minha
traduo].
129
E em quarto lugar, necessrio fortalecer dizemos sempre o papel, as atribuies do secretrio
geral das Naes Unidas [minha traduo].
130
Uma voz independente somos para representar a dignidade e a busca da paz, a reformulao do
sistema internacional; para denunciar a perseguio e as agresses do hegemonismo contra os
povos do planeta [minha traduo].

173

movimientos alternativos, juventudes con pensamiento distinto; se demostr

ya en apenas una dcada que era totalmente falsa la tesis del fin de la
historia, totalmente falsa la tesis de la instauracin del imperio americano,
de la pax americana, la instauracin del modelo capitalista, neoliberal que lo
que genera es miseria y pobreza, es totalmente falsa la tesis, se vino abajo,
ahora hay que definir el futuro del mundo. Hay un amanecer en el planeta y
se ve por todas partes, por Amrica Latina, por Asia, por frica, por Europa,
por Oceana. Quiero resaltar esa visin de optimismo para que
fortalezcamos nuestra conciencia y nuestra voluntad de batalla por salvar al
131
mundo y construir un mundo nuevo, un mundo mejor. [LXI-ONU]

Esta nova era representada como uma tomada de conscincia pelos

Povos do Sul [Discurso Sulista], explorados, que resolvem enfrentar todas as
dificuldades [perseverana], para no mais subordinar-se aos ditames imperialistas
da potncia do Norte [Discurso da Soberania], baseada, portanto, numa Refundao
das relaes entre os povos e as naes do mundo inteiro, capaz de construir um
mundo de paz. nessa tessitura que o discurso de Chvez, como representante da
Ptria de Bolvar, constitui-se como um discurso Anti-Imperialista. Assim, a unidade
dos povos do Sul, entre os quais, significativamente, no caso da Amrica, so os
povos situados ao sul do Rio Bravo e da pennsula da Flrida, a unidade latinoamericana, representada como fora contra-hegemnica capaz de fazer frente, se
unida, ao poderio estadunidense.

4.2.1.3 Anlise da Interdiscursividade no Pronunciamento de Posse do 3

Mandato (2007)

Na anlise do pronunciamento do presidente Hugo Chvez, por

ocasio da posse de seu 3 mandato presidencial [a partir de agora, PP], identifiquei
uma longa cadeia interdiscursiva na base de constituio de seu discurso de
131

acredito que h razes para sermos otimistas, irrenunciavelmente otimistas, diria um poeta,
porque para alm das ameaas, das bombas, das guerras, das agresses, da guerra preventiva, da
destruio de povos inteiros, a gente pode perceber que est se levantando uma nova era, como
canta Silvio Rodrguez: A era est parindo um corao. Levantam-se correntes alternativas,
pensamentos alternativos, movimentos alternativos, juventudes com pensamento diferente;
demonstrou-se em menos de uma dcada que era totalmente falsa a tese do fim da histria,
totalmente falsa a tese da instaurao do imprio americano, da pax americana, a instaurao do
modelo capitalista, neoliberal que o que gera misria e pobreza, totalmente falsa a tese, veio
abaixo, agora preciso definir o futuro do mundo. H um amanhecer no planeta e se v por todas as
partes, pela Amrica Latina, pela sia, pela frica, pela Europa, pela Oceania. Quero ressaltar essa
viso de otimismo para que fortaleamos nossa conscincia e nossa vontade de luta para salvar o
mundo e construir um mundo novo, um mundo melhor [minha traduo].

174

mandatrio como um discurso bolivariano. Um Discurso da Ordem, uma vez que

como representante da ordem constitucional vigente que Chvez se mostra mais
uma vez e, especialmente, nesse momento, em que se trata de sua investidura no
cargo de Chefe de Estado, chefe da nao venezuelano. Discursos do Mundo da
Vida, Marxista, Cristo, de Libertao, Socialista, Democrtico, da Histria e
Tradio, de Futuro, Anti-Oligrquico, da Soberania Popular, da Cultura, articulamse na composio do discurso do presidente venezuelano que busca uni-los todos
numa nica representao do Discurso Bolivariano, que se referencia nas ideias
manifestas pelo Pai da Ptria, Simn Bolvar, em cartas, manifestos, juramentos e
discursos132.
Chvez costuma adotar em seus discursos um tom conversacional que
o aproxima dos demais locutores. E visando torn-lo ainda mais prximo, com um
Discurso do Mundo da Vida que Chvez d incio ao seu pronunciamento
presidencial: Le estoy viendo la cara a mi mam, y estar diciendo: Qu ir a decir
ese muchacho?133 e desse modo constri para si a representao de algum ligado
famlia, em especial, neste caso, sua me. A cena familiar normalmente
utilizada pelos polticos no apenas para aproximar-se do povo que o elegeu, mas
para demonstrar que seu carter o mesmo tanto na vida privada quanto em todas
as circunstncias da vida.
Os discursos de Histria e Tradio e de Futuro contribuem para uma
representao retrospectiva e prospectiva do mundo: olhar como era, aprender com
isso e mudar, sabendo que o novo parcialmente constitudo pelas contradies do
velho. Por isso, corroborando com o que disse, anteriormente ao seu discurso, a
presidenta da Assembleia Nacional, Chvez atesta:
Lo recordaba la Presidenta de la Asamblea Nacional: de dnde venimos,
es fundamental, siempre, siempre fundamental, amigos y amigas, el
conocimiento de la historia, y no olvidar de dnde venimos, cules son
nuestras races, las causas que generaron los acontecimientos que aqu
nos trajeron a todos nosotros Es esencial! Por eso deca, la ltima dcada
del siglo XX fue estremecida y estremecedora. Desde antes de comenzar.
1989, amaneciendo la ltima dcada, la explosin de las fuerzas retenidas
132

Aqui discurso utilizado numa acepo de pronunciamento poltico oral.

Estou vendo a cara de minha me, e deve estar dizendo: Que esse rapaz vai dizer? [minha
traduo].
133

175

durante Cunto tiempo! Fuerzas ticas, morales y espirituales de un pueblo

reprimido explotaron aquel 27 de febrero por estas mismas calles, y luego el
4 de febrero de 1992 y 27 noviembre de 1992. Tres terremotos polticos que
fueron sealando el fin de una poca, anunciando ms bien el fin de una
poca y el advenimiento de una Nueva poca. De all venimos, tal cual lo
134
prueba la gran crisis, crisis histrica. [PP]

Essa representao retrospectiva e prospectiva da histria serve

normalmente aos polticos para mostrar-se como representantes de uma nova
poca, de um novo ciclo, capaz de ser melhor com relao ao anterior. Por isso,
Chvez lembra o Caracazo de 1989 e as duas tentativas de golpe militar em 1992.
Esta viso de novo como uma ruptura do passado, mas com elementos dele,
reforada com o Discurso do Marxismo sobre o conceito de crise de acordo com as
palavras de Gramsci citadas por Chvez: Voy a recordar a Antonio Gramsci: Una
crisis histrica consiste en que lo viejo muere sin que pueda nacer lo nuevo".135 Na
verdade, Gramsci136 trabalha com o conceito de crise orgnica do capital, em que h
a abertura de uma janela histrica, com possibilidade tanto da ascenso de
movimentos anti-sistmicos, como da retomada do poder por grupos reacionrios.
Outra articulao com o Discurso Marxista feita quando Chvez defende o carter
permanente da revoluo, citando as palavras de Trtsky: La revolucin es
permanente, para defender o carter permanente do processo revolucionrio em
curso na Venezuela, que se confunde com, ou em outras palavras, tem como
expresso, seu governo.
Numa articulao entre os Discursos de Histria e Tradio, de Futuro e
Cristo, Chvez constri uma cadeia discursiva, a fim de estabelecer uma conexo
entre o passado [razes venezuelanas] e o futuro:

134

Lembrava a Presidenta da Assembleia Nacional: de donde viemos, fundamental, sempre,

sempre, fundamental, amigos e amigas, o conhecimento da histria e no nos esquecer de onde
viemos, quais so nossas razes, as causas que geraram os acontecimentos que nos trouxeram
todos ns at aqui. essencial! Por isso dizia, a ltima dcada do sculo XX foi estremecida e
estremecedora. Desde antes de comear. 1989, amanhecendo a ltima dcada, a exploso de umas
foras represadas durante quanto tempo! Foras ticas, morais e espirituais de um povo reprimido
explodiram naquele 27 de fevereiro por estas mesmas ruas, e depois em 4 de fevereiro de 1992 e 27
de novembro de 1992. Trs terremotos polticos que foram apontando o fim de uma poca,
anunciando, melhor dizendo, o fim de uma poca e o advento de uma Nova poca. Dali viemos, tal
qual atesta a grande crise, crise histrica [minha traduo].
135
Uma crise histrica consiste em que o velho morre sem que possa nascer o novo [minha
traduo].
136
O conceito de crise orgnica que prope Gramsci pode ser melhor compreendido, a partir de uma
leitura do Caderno 13 (1932-1934), com destaque para as notas 17, 23 e 24 (GRAMSCI, 2007).

176

Agradezco a la ciudadana Presidenta esos trazos tan claros y ntidos de

nuestra historia ms reciente, tomando como inspiracin a nuestras
races de la indianidad venezolana de lo profundo de nuestra
venezolanidad. Deca Bolvar, el padre Bolvar...Bolvar todo lleva tu
nombre en nuestra morada... -grab Neruda en las rocas de la historia para
siempre - Todo lleva tu nombre Padre! Padre nuestro que ests en la
tierra...en el agua...y en el aire! Padre nuestro Bolvar! Escribi Bolvar:
"Yo espero mucho del tiempo, su inmenso vientre contiene ms
esperanzas que sucesos pasados, y los acontecimientos futuros han
137
de ser superiores a los pretritos." [PP]

Como diz Marc Aug (1994, apud CHARAUDEAU, 2006, p. 212): A

palavra poltica ao dirigir-se a todos, deve prevenir as rupturas de sentido entre
geraes. o modo que Chvez busca para que, ao tempo em que defende uma
transformao social, se apresente como defensor das razes culturais da Venezuela
e da Amrica Latina. Assim, ele articula dois discursos que poderiam parecer
conflituosos, o da Tradio e o de Futuro. A remisso que Padre nuestro Bolvar!
faz ao Discurso Cristo de uma voz de origem, de um Pai Onipresente: que ests
en la tierra...en el agua...y en el aire, reivindica tal representao [tradio e futuro]
como de um discurso bolivariano, pois foi Bolvar quem disse que os acontecimentos
futuros superariam os pretritos.
O Discurso do Futuro tambm til aos polticos para que sejam fiadores
de um porvir generoso, mas que no est longe. Um futuro, cuja distncia com o
presente pode ser diminuda, desde que ele e seu projeto [suas ideias, propostas]
estejam frente, liderando as mudanas, rumo a uma nova era de prosperidade.
Para tanto, Chvez se valer do final do discurso de Bolvar no Congresso de
Angostura, o que lhe conferir legitimidade por uma previso138, feita pelo lder j
eternizado na memria do povo venezuelano:

137

Agradeo cidad Presidenta por estes traos to claros e ntidos de nossa histria mais recente,
tomando como inspirao nossas razes da indianidade venezuelana do profundo de nossa
venezuelanidade. Dizia Bolvar, o pai Bolvar... Bolvar tudo leva teu nome em nossa morada...
gravou Neruda nas rochas da histria para sempre Tudo leva teu nome Pai!... Pai nosso que est
na terra... na gua... e no ar! Pai nosso Bolvar! Escreveu Bolvar: Eu espero muito do tempo, seu
imenso ventre contm mais esperanas que acontecimentos passados, e os acontecimentos futuros
ho de ser superiores aos passados [minha traduo].
138
A expresso ya la veo dita por seis vezes neste trecho: J estou vendo/j posso v-la [minha
traduo].

177

Al final Bolvar: "Volando por entre las prximas edades, mi imaginacin

se fija en los siglos futuros y observando desde all, con admiracin y
pasmo, la prosperidad, el esplendor, la vida que ha recibido esta vasta
regin, me siento arrebatado y me parece que ya la veo en el corazn del
universo extendindose sobre sus dilatadas costas entre esos ocanos que
la naturaleza haba separado y que nuestra Patria rene con prolongados y
anchurosos canales; ya la veo servir de lazo, de centro, de emporio a la
familia humana; ya la veo enviando a todos los recintos de la Tierra los
tesoros que abrigan sus montaas de oro y plata; ya la veo distribuyendo
todas sus divinas plantas la salud y la vida a los hombres dolientes del
antiguo universo; ya la veo comunicando sus preciosos secretos a los
sabios que ignoran cuan superior es la suma de las luces, a la suma de
las riquezas que le ha prodigado la naturaleza; Ya la veo sentada sobre el
trono de la libertad empuando el cetro de la justicia, coronada por la
139
gloria, mostrar al Mundo Antiguo la majestad del Mundo Moderno
[PP]

Chvez, em seguida, dir: Esta es la prxima Edad140, performatizando

[e representando] sua chegada ao poder como o cumprimento da profecia de
Bolvar. Afirma mais adiante: comienza la Nueva Era. Entramos en la construccin
del Proyecto Nacional Simn Bolvar.141
A memria discursiva baseada nas declaraes de Bolvar que
constituram seu pensamento poltico simboliza, entre outras coisas, o resgate
histrico das lutas pelas independncias na Amrica Latina, um Discurso de
Libertao, que ser atualizado por Chvez como a libertao da explorao do
povo oprimido pelas elites.
Este Discurso da Libertao ainda articulado com o Discurso Cristo
que representa a Cristo como o redentor da humanidade, que libertou a todos de
seus pecados. Esta figura do Cristo redentor traduzida no Discurso da Libertao

139

Ao final Bolvar: "Voando pelas prximas eras, minha imaginao se fixa nos sculos futuros e
observando desde l, com admirao e espanto, a prosperidade, o esplendor, a vida que recebeu
esta vasta regio, me sinto arrebatado e parece que eu j a vejo no corao do universo se
estendendo sobre suas dilatadas costas entre esses oceanos que a natureza havia separado e que
nossa Ptria rene com prolongados e largos canais; j posso v-la servir de lao, de centro, de
emprio para a famlia humana; j posso v-la enviando a todos os recintos da Terra os tesouros que
abrigam suas montanhas de ouro e prata; j posso v-la distribuindo todas suas divinas plantas a
sade e a vida aos homens doentes do antigo universo; j a vejo comunicando seus preciosos
segredos aos sbios que ignoram o quo superior a soma das luzes, a soma das riquezas que lhe
proporcionou a natureza; J posso v-la sentada sobre o trono da liberdade empunhando o cetro da
justia, coroada pela glria, mostrar ao Mundo Antigo a majestade do Mundo Moderno [minha
traduo].
140
Esta a prxima Era [minha traduo].
141
Comea a Nova Era. Entramos na construo do Projeto Nacional Simn Bolvar [minha traduo].

178

como a de um mrtir revolucionrio, que d a vida por amor aos outros, ou melhor,
pelos mais humildes, mais pobres, mais desamparados:
Cristo es la imagen suprema del revolucionario, del aquel que da la
vida por amor a los dems, el que va a la cruz por los ms humildes, por
los ms pobres, por los ms desamparados. Cristo el redentor, el
atormentado, el vilipendiado, Cristo crucificado y resucitado. A Cristo,
como smbolo revolucionario dedico siempre mis palabras, inspiracin del
142
pueblo profundo. [PP]

No qualquer discurso cristo que reivindica Chvez, mas um que

sugere afinidade com a ala progressista da Igreja Catlica, baseado especialmente
na opo que faz a Igreja pelos pobres, de acordo com o que prope a Teologia da
Libertao e o Conclio Vaticano II143, embora, ainda assim, seja uma resignificao
que faz Chvez do Discurso religioso Cristo.
O Discurso Socialista faz parte desta articulao, na medida em que
ser aproximado do Discurso Cristo, do de Libertao e de Futuro, como no trecho
abaixo:
Socialismo venezolano! En ello se nos ir la vida. Toda la vida! Pero no
me cabe la menor duda que ese es el nico camino a la redencin de
nuestra Patria y en la construccin de un nuestro mundo donde se haga
realidad la mayor felicidad. El sueo de tantos y de tantas. Aquello de
144
Bolvar en Angostura: la mayor suma de felicidad posible. [PP]

O Discurso de Soberania Nacional, que remete memria das

independncias na Amrica Latina convocado, atravs da voz de Bolvar, para dar
maior fora ilocucionria a essa representao reivindicada pelo Discurso de
Libertao, como percebi nesta e em outras passagens do discurso do presidente
Hugo Chvez: Aquel rayo que Bolvar lanz, que Bolvar encendi en Angostura:
142

Cristo a imagem suprema do revolucionrio, daquele que d a vida por amor aos demais, o que
vai cruz pelos mais humildes, pelos mais pobres, pelos mais desamparados. Cristo o redentor, o
atormentado, o vilipendiado, Cristo crucificado e ressuscitado. A Cristo, como smbolo revolucionrio
dedico sempre minhas palavras, inspirao do povo profundo [minha traduo].
143
Neste sentido, ver o trabalho Joo Paulo II e a Teologia da Libertao: Volta grande disciplina?,
de CONTIERO (2006). Disponvel em: http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/st11 /Contiero,%20Tiago%
20Tadeu.pdf. Acessado em 9.01.2012.
144
Socialismo Venezuelano! Por ele daremos nossa vida. Toda a vida! Mas no me resta a menor
dvida que esse o nico caminho para a redeno de nossa Ptria e na construo de um mundo
nosso onde se faa realidade a maior felicidade. O sonho de tantos e de tantas. Aquilo que Bolvar
disse em Angostura: a maior soma de felicidade possvel [minha traduo].

179

Dichoso el ciudadano - dijo Bolvar - que bajo el escudo de las armas de su mando
convoca la soberana nacional para que ejerza su voluntad absoluta.145 [PP]
O Discurso de Libertao faz-se presente tambm mediante um
Discurso Anti-Oligrquico: Porque estaba presente la elite all! Bolvar decret no s
cuantas veces la libertad de los esclavos y muri oyndoles sus cantos y cuatro
esclavos lo llevaron hasta el edificio de la Aduana donde tuvo que esperar para ser
sepultado146.
O Discurso Bolivariano, a partir do que diz Bolvar em Angostura: El
fundamento de nuestro sistema depende inmediata y exclusivamente de la Igualdad
establecida

y practicada"147,

citado por Chvez,

mapeado

como uma

representao tambm comum do Socialismo como sistema poltico baseado na

igualdade, ao arrematar Chvez: sto se llama Socialismo! Es imposible la
igualdad en el Capitalismo, por eso el Socialismo! El pensamiento de Bolvar es
claro pensamiento socialista!148, estabelecendo uma representao antagnica que
gera incompatibilidade entre o Discurso Bolivariano [que se assemelha ao
Socialismo] e o capitalismo. O discurso da representao da igualdade como
pertencente ao Discurso Bolivariano e Socialista se faz presente tambm em outro
trecho do discurso de Bolvar no Congresso de Angostura, citado por Chvez: Y
dice en Angostura: Que los hombres nacen todos con derechos iguales a los
bienes de la sociedad, eso est sancionado por la pluralidad de los sabios.
Dganme si esto no es Socialismo!149 [PP].
Outro discurso que se associa ao da Libertao o Discurso da
Cultura, como fonte do conhecimento, um dos instrumentos indispensveis para o
145

Aquele raio que Bolvar lanou, que Bolvar acendeu em Angostura: Ditoso o cidado disse
Bolvar que sob o escudo das armas de seu comando convoca a soberania nacional para que
exera sua vontade absoluta [minha traduo].
146
Porque ali estava presente a elite! Bolvar decretou no sei quantas vezes a liberdade dos
escravos e morreu ouvindo seus cantos e quatro escravos o levaram at o edifcio da Alfndega onde
teve que esperar para se sepultado [minha traduo].
147
O fundamento de nosso sistema depende imediata e exclusivamente da igualdade estabelecida e
praticada [minha traduo].
148
Isto se chama socialismo! impossvel a igualdade no Capitalismo, por isso, Socialismo! O
pensamento de Bolvar claramente um pensamento socialista! [minha traduo].
149
E diz em Angostura: ...Que os homens nascem todos com direitos iguais aos bens da sociedade,
isso est sancionado pela pluralidade dos sbios. Digam-me se isto no Socialismo! [minha
traduo].

180

alcance da liberdade plena pelo ser humano, como representado no chamado que o
presidente venezuelano faz leitura: Cada uno de nosotros debera dedicarle dos
horas diarias al estudio, no menos de dos horas, a la lectura en la reflexin en la
soledad y en discusin de equipo150; na citao de Jos Mart: es de Jos Mart la
frase: ser cultos para ser libres151; e nas palavras de Bolvar ditas por Chvez:
Bolvar dice: Por la ignorancia nos han dominado ms que por la fuerza 152 e, mais
adiante, no seu discurso: Bolvar dice: La educacin popular debe ser el amor del
CongresoMoral
necesidades.

luces

son

los

polos

de

una

Repblica,

nuestras

153

A oposio entre o Discurso Socialista e o Capitalista faz-se tambm

atravs da representao da felicidade como algo incompatvel com o ltimo: El
Capitalismo lo que genera es la mayor suma de infelicidad. Es imposible la felicidad
en el marco capitalista. La felicidad, slo es posible, en la va diaria, permanente
endgena,

profunda

del

sistema

socialista

venezolano154,

representao

sancionada pelo que dissera Chvez sobre o discurso de Bolvar: "El mejor
sistema de Gobierno, el ms perfecto es aquel que produce mayor suma de
felicidad, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad155 [palabras
de Bolvar no Discurso do Congresso de Angostura] Ese sistema es el socialista,
sin duda!156 [palabras de Chvez, fazendo a inter-relao com o que dissera
Bolvar].
O Discurso Socialista reivindicado por Chvez representa um sistema
poltico, baseado no poder comunal. Ao defender sua proposta de cidades federais,
Chvez defende um modelo territorial dividido em cidades que sejam controladas,
inclusive em seu oramento e planejamento, por conselhos comunais, o que remete
150

Cada um de ns deveria dedicar duas horas para o estudo, no menos que duas horas; leitura
na reflexo individual e em discusso em grupo [minha traduo].
151
Frase dita por Mart, em seu artigo: Maestros ambulantes, escrito em 1884: Ser cultos para ser
livres [minha traduo].
152
Bolvar diz: Pela ignorncia nos dominaram mais do que pela fora [minha traduo].
153
Bolvar diz: ... A educao popular deve ser o amor do Congresso... Moral e Luzes so os dois
focos de uma Repblica, nossas necessidades... [minha traduo].
154
O que o capitalismo gera a maior soma de infelicidade. impossvel a felicidade no marco
capitalista. A felicidade, s possvel, na via diria, permanente endgena, profunda do sistema
socialista venezuelano [minha traduo].
155
O melhor sistema de governo, o mais perfeito aquele que produz maior soma de felicidade,
maior soma de segurana social e maior soma de estabilidade [minha traduo].
156
Esse sistema o socialista, sem dvida! [minha traduo]

181

ideia dos soviets russos, ou s teses defendidas por Farruco, quem ele diz ser um
arquiteto socialista. Declara Chvez:
No se trata de un capricho. Se trata de marchar hacia el modelo socialista.
En un territorio federal X, la ciudad X, por ejemplo de 10 kilmetros por 10
kilmetros, sobre ese territorio federal concentremos esfuerzos polticos y
sociales hacia la Ciudad Comunal, donde no haga falta Alcalda, sino el
157
Poder Comunal. [PP]

O Discurso Socialista conectado, ao longo de todo o discurso de

Hugo Chvez, ao Discurso Bolivariano, do qual ele constituinte, na maneira que o
presidente o representa. assim quando ele faz um paralelo entre o socialismo e o
sonho bolivariano de Angostura: Apuremos la marcha para llegar a la construccin
del Socialismo con las mejores condiciones de la economa, de la poltica, y de la
sociedad y 200 aos despus se har realidad el sueo de Angostura.158
A revoluo representada como o nico caminho para se chegar ao
socialismo ou ao sonho de Angostura:
Por eso Bolvar dijo: "El impulso de esta Revolucin ya est dado. Nuestro
partido est tomado. Debemos triunfar por el camino de la Revolucin y no
por otro.Debemos triunfar por el camino de la Revolucin y no por
otro! l saba que slo por ese camino conseguira la victoria. 200 aos
despus debemos gritarlo y cantarlo. Nosotros con Bolvar por el camino de
159
la Revolucin triunfaremos! Patria o muerte Venceremos! [PP]

Esse novo sistema, baseado no socialismo, constitui-se tambm a

partir de uma revoluo nos valores que se faz representar atravs do Discurso da
Moral, uma nova moral, capaz de regenerar os costumes que se viram corrompidos
pelos colonizadores [com relao aos ndios que viviam em comunho]:

157

No se trata de um capricho. Trata-se de marchar rumo o modelo socialista. Em um territrio

federal X, a cidade X, por exemplo, de 10 quilmetros por 10 quilmetros, sobre esse territrio federal
concentremos esforos polticos e sociais rumo Cidade Comunal, onde no precise de Prefeitura,
mas do Poder Comunal [minha traduo].
158
Apressemos a marcha para chegar construo do Socialismo com as melhores condies da
economia, da poltica, e da sociedade e 200 anos depois se tornar realidade o sonho de Angostura
[minha traduo].
159
Por isso Bolvar disse: O impulso desta Revoluo j est dado. Nosso partido est tomado.
Devemos triunfar pelo caminho da Revoluo e no por outro. Devemos triunfar pelo caminho da
revoluo e no por outro! Ele sabia que s por esse caminho conseguiria a vitria. 200 anos depois
devemos gritar e cantar. Ns com Bolvar pelo caminho da Revoluo triunfaremos! Ptria ou morte.
Venceremos! [minha traduo].

182

Cules son las cosas que nos han trado la tirana y la guerra? Los
vicios, la corrupcin, los antivalores, desprecio por la otra, por el otro,
el odio, divisiones de clases. Son vestigios de las pesadas cadenas de
300 aos de coloniaje. Hoy Venezuela requiere de un verdadero autntico
y slido Poder Moral, que nazca desde la conciencia. Poder Moral para
luchar contra los vicios que por tantos aos nos han dado. All hay una
esencia revolucionaria, [referindo-se aos conceitos de Bolvar] regenerar
las costumbres, salir de los vicios, transformar pues los valores de la
160
sociedad. Eh all la esencia. [PP]

Um Discurso da Moral que Chvez atualiza para os dias de hoje, com

relao s oligarquias, representadas, inclusive, pela mdia grande e os velhos
partidos [AD e COPEI] participantes do Pacto de Punto Fijo, responsveis pelo que
seria a reproduo dos anti-valores:
Esto tiene que ver con cambio de valores! Bolvar deca: .regenerar
las costumbres que nos dej la tirana, las costumbres que nos dej la
IV Repblica, el Pacto de Punto Fijo, el mal ejemplo aquel. con los
Adecos se vive mejor, roban, pero dejan robar A m no me den,
pnganme donde haya! El honesto era bobo, inteligente era aquel que sale
con camioneta y hacienda. Ese s es un vivo! Eso nos lo vendieron los
grandes medios de comunicacin capitalistas que desmoronaron los
161
valores humanos, la honestidad [PP]

na oposio entre povo e oligarquia, decncia e anti-valores, e na

equivalncia povo = decncia, oligarquia = anti-valores, que Chvez constri uma
articulao entre o Discurso Moral e o Anti-Oligrquico, para defender a no
renovao da concesso pblica de TV para a RCTV162: Quines son los
responsables de esos anti valores? El odio, el consumismo... Esa oligarqua
arrodillada al imperialismo va a perder el canal y va a ganar la decencia! Va a ganar

160

Quais so as coisas que nos trouxeram a tirania e a guerra? Os vcios, a corrupo, os antivalores, desprezo pela outra, pelo outro, o dio, divises de classes. So vestgios das pesadas
correntes de 300 anos de colonizao. Hoje a Venezuela precisa de um verdadeiro autntico e slido
Poder Moral, que nasa desde a conscincia. Poder Moral para lutar contra os vcios que por tantos
anos nos deram. Ali existe uma essncia revolucionria, regenerar os costumes, sair dos vcios,
transformar pois os valores da sociedade. A est a essncia [minha traduo].
161
Isto tem a ver com mudana de valores! Bolvar dizia:...regenerar os costumes que nos deixou a
tirania..., os costumes que nos deixou a IV Repblica, o Pacto de Punto Fijo, mau exemplo aquele...
com os Adecos se vive melhor, roubam, ma deixam roubar... No me deem dinheiro, coloquem-me
onde tenha! O honesto era bobo, inteligente era aquele que sai com caminhonete e fazenda. Este
sim um esperto! Isso nos venderam os grandes meios de comunicao capitalistas que arruinaram
os valores humanos, a honestidade... [minha traduo].
162
Rede Caracas de Televisin. Principal canal de TV da Venezuela que diuturnamente desqualifica o
presidente venezuelano e uma das responsveis pela legitimao do golpe de Estado contra Chvez.

183

el pueblo, va a ganar la Nacin, va a ganar la decencia!163 Afinal, se ganha o povo,

ganha a decncia. Se a oligarquia [representada pelo canal de TV] perde, perdem os
anti-valores. Esta a construo simblica urdida por Chvez em seu discurso.
O discurso bolivariano, desse modo, tambm constitudo como um
Discurso Anti-Oligrquico, quando Chvez, ao citar o que disse Ezequiel Zamora:
Tierra y hombres libres!164, acrescenta: Y horror a la oligarqua! El Profundo
pensamiento de Bolvar.165 Essa representao do discurso bolivariano como um
Discurso Anti-Oligrquico trazida tambm quando o presidente venezuelano cita
um trecho do dirio de Bucaramanga, no qual Per de la Croix, faz apontamentos do
que dizia Bolvar:
En Diario de Bucaramanga con el alma partindosele en pedazos, le deca
a Per de La Croix, el 24 de mayo de 1828, Per de la Croix escribe lo que
le oy decir a Bolvar esa maana cuando llegaron correos de Bogot y de
Venezuela: " Esas cartas y documentos recibidos prueban el estado de
esclavitud en que se halla an el bajo pueblo colombiano; que est no
slo bajo el yugo de los alcaldes y curas de las parroquias, sino tambin
bajo el de los tres o cuatro magnates que hay en cada una de ellas; que
en las ciudades es lo mismo, con la diferencia que los amos son ms
numerosos, porque se aumentan con muchos clrigos, frailes y doctores;
que la liberta y las garantas son slo para aquellos hombres y para los
ricos y nunca para los pueblos, cuya esclavitud es peor que la de los
mismos indios que esclavos eran bajo la Constitucin de Ccuta, y
esclavos quedaran bajo la Constitucin ms democrtica; que en
Colombia hay una aristocracia de rango, de empleos y de riquezas,
equivalente por su influjo, por sus pretensiones y peso sobre el pueblo, a la
aristocracia de ttulos y de nacimiento de la ms desptica de Europa;
que en aquella aristocracia entran tambin los clrigos, los frailes, los
doctores y abogados, los militares y los ricos; pues aunque habla de
libertad y de garantas, es para ellos solos que las quieren, y no para el
pueblo, que segn ellos debe continuar bajo su operacin; quieren tambin
la igualdad pero para elevarse y ser iguales con los ms caracterizados,
pero no nivelarse ellos con los individuos de las clases inferiores de la
sociedad; a estos los quieren considerar siempre como sus siervos a
166
pasar de todo su liberalismo [PP]
163

Quem so os responsveis por estes anti-valores? O dio, o consumismo... Essa oligarquia

ajoelhada ao imperialismo vai perder o canal e vai ganhar a decncia! O povo vai ganhar, a nao vai
ganhar, a decncia vai ganhar! [minha traduo]
164
Terra e homens livres [minha traduo].
165
E horror oligarquia. O profundo pensamento de Bolvar [minha traduo].
166
Em Dirio de Bucaramanga com a alma partindo-se em pedaos, dizia a Per de La Croix, em 24
de mayo de 1828, Per de la Croix escreve o que ouviu lhe dizer Bolvar essa manh quando
chegaram os correios de Bogot e da Venezuela: " Essas cartas e documentos recebidos provam o
estado de escravido em que ainda se encontra o povo pobre colombiano; que est no s
submetido ao jugo dos prefeitos e padres das parquias, mas tambm de trs ou quatro magnatas
que tem em cada uma delas; que nas cidades ocorre o mesmo, com a diferena que os amos so
mais numerosos, porque se acrescentam muitos clrigos, frades e doutores; que a liberdade e os

184

Chvez, mais uma vez, estabelece uma oposio entre o Discurso

Bolivariano e o capitalismo, aproximando-o do que seria o Discurso Socialista, como
oposio acumulao de riquezas por um pequeno grupo, ao afirmar: Reflexiones
de un socialista, un capitalista jams hara reflexiones como estas167, referncia
feita ao que acabara de ler das reflexes de Bolvar transcritas ao Dirio de
Bucaramanga.
Respaldando o discurso da Moral e Anti-Oligrquico, h a presena do
Discurso Cristo com a representao da Providncia, em que h um tempo para
tudo, planejado por Deus e que vem em socorro dos seus. E o tempo agora, com o
comando da Venezuela nas mos de Chvez, o do fim de toda e qualquer
desigualdade, promovida pelas elites oligrquicas. Cita Chvez o Livro do
Eclesiastes: Todo lo que va a ocurrir tiene su hora168 e ressignifica, afirmando que
tempo este: Lleg la hora del fin de los privilegios, del fin de las desigualdades
!Lleg la hora!169
Outra articulao entre os Discursos da Moral, Anti-Oligrquico e Cristo
feita quando Chvez narra o que aconteceu a Ananias e sua esposa, Safira, por
no seguirem os ensinamentos cristos de compartilhar com os demais o fruto de
suas riquezas, de seu trabalho e que est escrito em Atos dos Apstolos 5:1-11:
Ananas y Safira. Vendi una heredad y sustrajo del precio -apart...era un
corrupto - sabindolo su mujer tambin y trayendo slo una parte la puso a
los Apstoles. Pedro le dijo: Por qu llen Satans tu corazn hizo que
sustrajeres del precio de tu heredad? Por qu permitisteis esto en tu
corazn? No has mentido esto a los hombres sino a Dios. Ananas al or
esto, cay y expir! [Chvez ri]. [...] Y sepultaron a Ananas, pasado un
lapso como de tres horas entr su mujer, no sabiendo ella lo que aconteca.
direitos so somente para aqueles homens e para os ricos e nunca para os povos, cuja escravido
pior que a dos prprios ndios que eram escravos sob a Constituio de Ccuta, e escravos
permaneceriam sob a Constituio mais democrtica; que na Colmbia existe uma aristocracia de
classe, de empregos e de riquezas, equivalente por sua influncia, por suas pretenses e peso sobre
o povo, aristocracia de ttulos e de nascimento da mais desptica da Europa; que naquela
aristocracia entram tambm os clrigos, os frades, os doutores e advogados, os militares e os ricos;
pois ainda que fale de liberdade e de direitos, somente para eles solos que querem, e no para o
povo, que segundo eles deve continuar sob seu comando; querem tambm a igualdade, mas para
elevar-se e serem iguais aos mais nobres, e no nivelar-se aos indivduos das classes inferiores da
sociedade; para estes querem consider-los sempre seus servos ao invs de transmitir todo o seu
liberalismo... [minha traduo].
167
Reflexes de um socialista, um capitalista jamais faria reflexes como estas [minha traduo].
168
Tudo o que vai acontecer tem sua hora [minha traduo].
169
Chegou a hora do fim dos privilgios, do fim das desigualdades. Chegou a hora! [minha traduo].

185

Ella no supo lo de Ananas. Entonces Pedro le dijo: Dime, vendiste en

tanto la heredad? Y ella dijo el precio que haba dicho Ananas. - O sea que
minti Pedro: Por qu conviniste en tentar al Espritu Santo? Te sacarn
a ti tambin. Ella cay a los pies de l y expir! La hallaron muerta y la
sepultaron. Y vino un gran temor sobre toda la Iglesia y sobre todos los que
170
vieron estas cosas. Palabra de Dios. [PP].

Tambm na descrio da oligarquia como representao do mal, que

Chvez se vale do Discurso Cristo, mais uma vez ressignificando-o como um
Discurso Anti-Oligrquico, e vice-versa. Os oligarcas, como representantes do mal,
no vo para o cu: No ven que es un oligarca? l no va para el cielo! Cmo le
encanta atropellar la verdad, decir mentiras171
O Discurso da Democracia, tambm constitutivo do discurso bolivariano,
representa esta forma de poder como uma vontade das maiorias, a qual se deve
respeitar: ...asumamos la decisin de la mayora, regla de oro si creemos en la
democracia. Algunos andan diciendo que la democracia debe respetar a las
minoras. S, pero ellos estn escondiendo el irrespeto a la voluntad de las
mayoras.172 Uma democracia que construda desde baixo: Y elecciones desde
abajo, desde la base173 e, portanto, anti-oligrquica:
Bolvar y su concepcin democrtica y revolucionaria, no democrtica
burguesa. Bolvar ataca a las elites [Discurso anti-oligrquico], siempre
convoca al pueblo. Bolvar antes de Marx seala concepta y coloca al
pueblo en el centro de los activadores de los procesos histricos. No
son los particulares, es la masa. Esa es visin la desarroll aos despus
174
Carlos Marx, no hay que tenerle miedo a eso. [PP].

170

Ananias e Safira. Vendeu uma propriedade e reteve parte do preo -apartou...era um corrupto sabendo tambm sua mulher disso e trazendo s uma parte passou para os Apstolos. Pedro lhe
disse: Por que encheu Satans teu corao fez com que retivesses parte do preo de tua
propriedade? Por que permitistes isto em teu corao? No mentiste para os homens, mas para
Deus. Ananias ao ouvir isto, caiu e expirou! [Chvez ri]. [...] E sepultaram Ananias, passado um lapso
de aproximadamente trs horas entrou sua mulher, no sabendo ela o que acontecia. Ela no soube
de Ananias. Ento Pedro lhe disse: Diz-me: vendeste por quanto a propriedade? E ela disse o preo
que havia dito Ananias. - Ou seja, mentiu Pedro: Por que aceitaste tentar o Esprito Santo? Levaro
a ti tambm. Ela caiu aos ps dele e expirou! Acharam-na morta e a sepultaram. E veio um grande
temor sobre toda a Igreja e sobre todos os que viram estas coisas. Palavra de Deus [minha traduo].
171
No veem que um oligarca? Ele no vai para o cu! Como adora massacrar a verdade, dizer
mentiras... [minha traduo].
172
Assumamos a deciso da maioria, regra de ouro, se acreditamos na democracia. Alguns andam
dizendo que a democracia deve respeitar as minorias. Sim, mas eles esto escondendo o desrespeito
vontade das maiorias [minha traduo].
173
E eleies desde baixo, desde a base [minha traduo].
174
Bolvar e sua concepo democrtica e revolucionria, no democrtica burguesa. Bolvar ataca
as elites [Discurso anti-oligrquico], sempre convoca o povo. Bolvar antes de Marx aponta, conceitua

186

Mais uma vez o discurso bolivariano estabelece uma correspondncia

semntica com o Discurso Marxista, em que ambos defendem que o povo, a massa,
seja o ativador do processo histrico, o protagonista. Nesse sentido, h tambm
novamente uma confrontao com a concepo de democracia no capitalismo,
denominada de democracia burguesa, contrria concepo revolucionria,
reivindicada pelo discurso de Chvez como bolivariana e marxista, portanto,
socialista.
O papel protagonista do povo no processo revolucionrio mais uma
vez reforado como representao do Discurso da Democracia articulado por
Chvez quando procura relativizar o seu papel na revoluo como sendo um
mandatrio do que o povo decide. o povo quem decide:
Lo importante es que es pueblo el que va a tomar la decisin
Democracia! No se puede hacer nada si no lo aprueba el pueblo. La
propuesta si es rechazada, yo ser el primero en aplaudirla. Si es aprobada,
pues, aqu, ahora la Revolucin Bolivariana no depende de un hombre,
No depende de Chvez! Es el pueblo el que est activando y sobre
175
todo a partir de hoy! [PP].

O Discurso da Ordem serve para normalizar ou submeter seus

adversrios, como o caso da cpula da Igreja Catlica Venezuelana que chegou a
legitimar o golpe de Estado contra Chvez. Em seu discurso Chvez convoca a
Igreja a respeitar a hierarquia e as instituies, tal como ela defende. Aqui, Chvez
insta a cpula eclesial venezuelana coerncia, em tom de advertncia: El Estado
respeta a la Iglesia, la Iglesia debe respetar al Estado. Yo no quiero volver a los
tiempos de la confrontacin con los obispos venezolanos, pero aqu los derechos del
Estado son insustituibles e inalienables.176

e coloca o povo no centro dos ativadores dos processos histricos. No so os indivduos, a massa.
Essa a viso que desenvolveu anos depois Karl Marx, no se pode temer isso [minha traduo].
175
O importante que o povo quem vai tomar a deciso.... Democracia! No se pode fazer nada se
o povo no aprovar. Se a proposta for recusada, eu serei o primeiro a aplaudi-la. Se for aprovada,
pois, aqui, agora a Revoluo Bolivariana no depende de um homem, no depende de Chvez! o
povo quem est ativando sobretudo a partir de hoje! [minha traduo].
176
O Estado respeita a Igreja, a Igreja deve respeitar o Estado. Eu no quero voltar aos tempos da
confrontao com os bispos venezuelanos, mas aqui os direitos do Estado so insubstituveis e
inalienveis [minha traduo].

187

E referindo-se aos livros que a presidncia trocou com a Igreja

Catlica, Chvez procura demonstrar como a doutrina crist to prxima do
comunismo [sistema condenado pela cpula da Igreja Catlica]. Para isso, Chvez
usar algumas passagens dos Atos dos Apstolos, em seu segundo captulo,
quando narra a vida dos primeiros cristos. Primeiro cita o versculo 43:
Yo no invento cuando digo que Jess es uno de los grandes socialistas de
la historia. Est escrito aqu. [mostra a Bblia] Leo en los Hechos de los
Apstoles sobre la vida de los primeros cristianos: Y sobrevino el temor a
toda persona y muchas maravillas. Todos los que haban credo estaban
177
juntos y tenan en comn, todas las cosas... [PP].

Arremata, ento, Chvez: Esto es ms que Socialismo, seor

Cardenal. Esto es Comunismo!178 Continuando a leitura do mesmo captulo,
porm, agora, do versculo 45: ..."Estaban juntos...y tenan en comn todas las
cosas, vendan sus propiedades y sus bienes y los repartan segn las
necesidades...179,

diz

Chvez:

Principio

del

Socialismo....Hechos

de

los

Apstoles180 e termina com o versculo 46: ...y perseverando reunidos cada da en

el templo partan el pan, coman juntos, con sencillez de corazn...181
Atravs da representao da vida comunal, da vida em comum, onde
valores como a solidariedade, representada na partilha, fazem-se presentes, Chvez
defende que isso seja o comunismo: vida em comum. Como afirma o presidente: El
socialismo es eminentemente cristiano.182
A representao dos valores do Discurso Bolivariano se faz presente
ao longo de todo o pronunciamento presidencial, mas seleciono este trecho em que
Chvez mais uma vez refere-se ao Discurso de Angostura, por condensar a maior
parte do que ele reivindica do pensamento bolivariano:
177

Eu no invento quando digo que Jesus um dos grandes socialistas da histria. Est escrito aqui.
[mostra a Bblia] Leio nos Atos dos Apstolos sobre a vida dos primeiros cristos: E sobreveio o
temor a toda pessoa e muitas maravilhas. Todos os que acreditaram estavam juntos e tinham em
comum todas as coisas... [minha traduo].
178
Isto mais que Socialismo, senhor Cardeal. Isto Comunismo! [minha traduo].
179
Estavam juntos... e tinham em comum todas as coisas, vendiam suas propriedades e seus bens e
os repartiam segundo as necessidades... [minha traduo].
180
Princpio do Socialismo... Ato dos Apstolos [minha traduo].
181
e perseverando reunidos cada dia no templo partiam o po, comiam juntos, com simplicidade de
corao... [minha traduo].
182
O socialismo eminentemente cristo [minha traduo].

188

y dice Bolvar: Dignaos concederle a Venezuela un Gobierno

eminentemente popular, eminentemente justo, eminentemente moral que
encadene la opresin, la anarqua y la culpa. Un gobierno que haga
reinar la inocencia, la humanidad y la paz. Un gobierno que haga triunfar,
183
bajo el imperio de leyes inexorables la igualdad y la libertad. [PP]

O Discurso da Soberania Popular, em que o povo o principal ator

poltico, a quem Chvez chama de Poder Constituinte, representado em termos de
um discurso nacionalista para defender a nacionalizao dos hidrocarbonetos, como
o caso do gs e petrleo, garantindo o monoplio total de sua explorao para o
Estado, poder constitudo pelo povo:
[] acabar con el ltimo vestigio de la apertura petrolera... La Reserva
petrolera ms grande del planeta la estamos recuperando totalmente, la
haba entregado la IV Repblica, por eso deca que apenas comienza esta
Nueva Era de Construccin. Cuando Bolvar plantea en Angostura la
convocatoria al Poder Popular, la Soberana Popular para que ejerza su
soberana absoluta se est llegando a la mdula del actor por excelencia El
184
Poder Constituyente! [PP]

no Poder Constituinte que se funda a legitimidade da 5 Repblica,

como declara Chvez: Nosotros somos simples representantes del Poder
Constituyente. Ese es el dueo de la Repblica!185
O Discurso de Reforma, como necessrio ao seu Discurso de Futuro,
simbolizado em termos de metforas que representam a modernidade, quando
afirma Chvez:
Yo lo convoco ahora para acelerar, pido a todos que lo hagamos. 2007
escenario de accin! Cmo conformar un conjunto de lo que se llama
motores? El 3 de diciembre de 2006 no fue un da de llegada sino punto de

183

E diz Bolvar: Dignai-os conceder-lhe Venezuela um governo eminentemente popular,

eminentemente justo, eminentemente moral que acorrente a opresso, a anarquia e a culpa. Um
governo que faa reinar a inocncia, a humanidade e a paz. Um governo que faa triunfar, sob o
imprio de leis inexorveis, a igualdade e a liberdade. [minha traduo].
184
[...] acabar com o ltimo vestgio da abertura petrolfera... A reserva petrolfera maior do planeta
estamos recuperando-a totalmente, havia-a entregue a IV Repblica, por isso dizia que est apenas
comeando esta Nova Era de Construo. Quando Bolvar prope em Angostura a convocao do
Poder Popular, a Soberania Popular para que exera sua soberania absoluta estava se aproximando
medula do ator por excelncia: O Poder Constituinte! [minha traduo].
185
Ns somos simples representantes do Poder Constituinte. Esse o dono da Repblica! [minha
traduo].

189

partida, punto de arranque. Y eso tenemos que convertirlo en acelerada

186
realidad. [PP]

Uma realidade representada em termos de um cenrio de corrida

[acelerar], cujas medidas so representadas como motores de um automvel, que
precisam sair do ponto de arranque e acelerar. Chvez d, ento, o tom de urgncia
s reformas que deseja implementar, entre as quais, reforma constitucional, reforma
poltico-territorial, lei dos hidrocarbonetos e, para aceler-las, solicita ao Congresso
a aprovao da Lei Habilitante, que lhe d [ao presidente] plenos poderes para
legislar.
Com tantos discursos e tantas vozes, no poderia faltar o Discurso da
Unidade, implcito j de algum modo, dada a forma como Chvez buscou coesionar
em seu discurso de posse representaes, vindas de diversos discursos,
estabelecendo algumas correspondncias semnticas que lhe foram fundamentais e
apagando outras diferenas de sentido, omitindo-as, em funo de determinados
interesses. Chvez fala ento que s lhe falta a unio de todos, o mesmo que
declarara Bolvar na Carta de Jamaica. Recupero um sentido que considero
importante para a avaliao desta correspondncia semntica, ainda que possa no
ter sido pretendida pelo presidente venezuelano. E no disso que trato: de querer
recuperar um sentido original ou mesmo chegar a uma essncia das intenes de
Chvez, mas pr em relao e problematizar o que est em jogo, o que est em
disputa. Neste sentido, considero necessrio destacar que a Carta de Jamaica
serviu como marco de uma auto-crtica de Simn Bolvar com relao aos erros
cometidos em outras investidas suas para libertar pases latino-americanos de suas
colnias. Bolvar percebeu que as diferenas internas, inclusive com relao ao
comando, foram decisivas para a vitria do adversrio. Fazendo este paralelo, penso
que, ao reproduzir o que dissera Bolvar na Carta de Jamaica: Slo la unin nos
falta para completar la obra"187, Chvez busca aparar algumas arestas entre seus

186

Eu o convoco agora para acelerar, peo a todos que o faamos. 2007, cenrio de ao! Como
conformar um conjunto do que se chamam motores? O dia 3 de dezembro de 2006 no foi um dia de
chegada, mas um ponto de partida, ponto de arranque. E temos que transformar isso em realidade
acelerada [minha traduo].
187
S a unio nos falta para completar a obra [minha traduo].

190

prprios aliados e, talvez, estejam implicados mesmo alguns adversrios, que se

colocariam contrrios a esta unio.
atravs de uma interdiscursividade bastante diversa e complexa que
Chvez urde sua teia discursiva capaz de dar liga s diversas representaes
como compartilhadas por um discurso particular, o Discurso Bolivariano.

4.3. Discursos como modos de ser

A representao tpica do discurso poltico, uma vez que o

representante poltico busca identificar-se com os anseios e expectativas
daqueles/as que ele busca representar e, a partir da representao, administrar o
poder, o poder de falar e decidir em nome dos outros. Como afirma Castoriadis
(1982, p. 14-15), por mais que o poltico sugira falar em nome dos outros, em
nome dele mesmo que o faz.
Na democracia, o poder do poltico advm de uma delegao e esta tem
um carter sagrado. De fato, ela , metaforicamente falando, e de maneira inversa,
um ato de investidura (CHARAUDEAU, 2006, p.78). Como um prncipe que arma um
jovem nobre em cavaleiro, o povo que sagra o poltico, tornando-o seu servidor e
nessas condies, Charaudeau (2006, p. 78) afirma que o poltico:
desempenha um papel de mediao entre o social divino de que fala
Durkheim e o povo que lhe conferiu o mandato. No de admirar que ele
procure construir para si a imagem de um antecessor benfeitor, capaz de
unir a condio humana da realidade social a um invisvel ideal social, pois
ele deve retribuir ao povo esse porqu que o fez conferir-lhe um mandato: o
benefcio de uma felicidade de ser.

Para estudar o significado identificacional, procurei compreender

melhor o conceito de identificao, como um processo contnuo, que apesar de
buscar sempre uma fixao, nunca a alcana, conforme afirma Hall (2000, p. 106):
A identificao , pois, um processo de articulao, uma saturao, uma
sobredeterminao, e no uma subsuno. H sempre demasiado ou
muito pouco uma sobredeterminao ou uma falta, mas nunca um ajuste

191

completo, uma totalidade. Como todas as prticas de significao, ela est

sujeita ao jogo da diffrance. Ela obedece lgica do mais-que-um. E uma
vez que, como num processo, a identificao opera por meio da diffrance,
ela envolve um trabalho discursivo, o fechamento e a marcao de
fronteiras simblicas, a produo de efeitos de fronteiras. Para consolidar
o processo, ela requer aquilo que deixado de fora o exterior que a
constitui.

Nesse jogo da diferena, Chvez ao representar-se como defensor da

unidade dos povos latino-americanos, o faz atribuindo discursivamente o papel de
opositor deste projeto bolivariano de unidade potncia estadunidense localizada ao
Norte. , pois, por meio da diferena, que Chvez constri a sua identidade de lder
bolivariano, em defesa de uma Amrica Latina livre e soberana, com justia e
igualdade social. E que o principal responsvel para que isso no ocorra o governo
norte-americano, maior representante do capitalismo globalizado no mundo
contemporneo.
Nas palavras de Resende & Ramalho (2006, p. 78):
Uma questo para a ADC investigar como se d o embate discursivo
entre identidades. A luta hegemnica sobre modos de identificao a luta
entre a fixao/estabilizao e a subverso/desestabilizao de construes
identitrias.

4.3.1 O ethos no discurso poltico

Para analisar o significado identificacional nos discursos de Chvez e,

portanto, com que representaes de mundo ele se compromete, trabalharei com o
conceito de ethos discursivo e a categorizao do ethos poltico proposta por
Charaudeau (2006), o que representa uma inovao com relao s categorias de
anlise para estudo deste significado, no constando entre as utilizadas por
Fairclough (2003). Seu uso e operacionalizao sero justificados mais adiante.
O ethos diz respeito imagem daquele que fala e que igualmente
suscetvel de tocar o auditrio pela identificao possvel entre este e a pessoa do
orador. (Mathieu-Castellani, apud CHARAUDEAU, 2006, p. 82).

192

Diferente do que se prope na filiao de Iscrates188, Ccero e os

retricos da Idade Clssica, para os quais o ethos seria um dado pr-existente ao
discurso e se referiria ao enunciador [ pessoa como ser que fala], situo-me na
filiao aristotlica e no que diz Maingueneau: O ethos est [] ligado ao exerccio
da palavra, ao papel a que corresponde o seu discurso (apud CHARAUDEAU,
2006, p. 114-115).
Assim afirma CHARAUDEAU (2006, p. 115):
De fato, o ethos, enquanto imagem que se liga quele que fala, no uma
propriedade exclusiva dele; ele antes de tudo a imagem de que se
transveste o interlocutor a partir daquilo que diz. O ethos relaciona-se ao
cruzamento de olhares: olhar do outro sobre aquele que fala, olhar daquele
que fala sobre a maneira como ele pensa que o outro o v.

necessrio destacar, no entanto, que a imagem do sujeito que fala,

alm de ser construda discursivamente, apoiada tambm nos dados preexistentes
ao discurso que serviro tanto ao olhar do outro, como podem ser utilizados por
aquele que fala como parte de sua estratgia enunciativa. Ao contrrio, pois, de uma
dicotomia entre identidade social e discursiva, o conceito de ethos, que afirma
Charaudeau (2006), resultado dessa dupla identidade: psicolgica e social
atribuda ao locutor; e discursiva construda a partir do que enunciado.
neste jogo de olhares que se opera a dissimulao, um percurso
entre o ser e o parecer ser, que tambm . Como o pblico a que se dirige o poltico
bastante heterogneo, ele precisa jogar com diversas figuras discursivas, mesmo
contraditrias, ora rivalizando com elas, ora dando-lhes aparncia de unidade.
Este jogo de dissimulao caracterstico da linguagem, um vai-evem, sempre em movimento. Desse modo, parece bastante apropriada a palavra
discurso, como dis-curso, per-curso, algo que desliza, sentidos em movimento, num
jogo permanente de tornar estveis certos sentidos e ocultar, ou mesmo, oprimir,
eliminar outros.

188

Orador e retrico ateniense que combateu a filosofia platnica e viveu de 436 a.C. at 338 a.C.

193

A metfora do olhar acima referida nas palavras de Charaudeau (2006)

tornar-se bastante pertinente no apenas para referir-se s trocas de papis no jogo
discursivo, mas prpria percepo que temos do papel do outro, do que ele [ela]
representa, isto porque jamais alcanaremos a verdade ltima, a essncia do que
a identidade, seja do outro ou mesmo a minha prpria, uma vez que sua
constituio no depende apenas do olhar de quem representa, mas tambm de
quem v ou simula que v, numa troca social. Dessa forma o ethos no totalmente
voluntrio, consciente, o destinatrio pode muito bem construir um ethos do locutor
que este no desejou, como frequentemente acontece na comunicao poltica
(CHARAUDEAU, 2006).
O poltico desta forma est sempre tomado por uma dramaturgia que o
obriga a construir para si um personagem. (CHARAUDEAU, 2006, p. 82) Mas
questiono aqui, em que medida, dada a regulao social do mundo em que vivemos,
no estamos todos tomados por esta dramaturgia.
Afinal, como afirma mais adiante o prprio Charaudeau (2006, p. 86),
no existe um ato de linguagem que no passe pela construo de uma imagem de
si.
Charaudeau (2006), ao analisar a construo do ethos poltico,
distingue duas categorias de ethos, no caso do desenvolvimento das figuras
identitrias do discurso poltico:
No se pode separar o ethos das ideias, pois a maneira de apresent-las
tem o poder de construir imagens. As ideias no valem seno pelo sujeito
que as divulga, as exprime e as aplica. preciso que este seja, ao mesmo
tempo, crvel e suporte da identificao sua pessoa. Crvel porque no h
poltico sem que se possa crer em seu poder de fazer; suporte de
identificao porque para aderir s suas ideias preciso aderir sua
pessoa. Da o desenvolvimento das figuras identitrias do discurso poltico,
que se reagrupam em duas grandes categorias de ethos: o ethos de
credibilidade e o ethos de identificao. Os primeiros so fundados em um
discurso da razo: Para ser preciso [...]; os segundos, em um discurso
do afeto: A est o chefe! (CHARAUDEAU, 2006, p. 118).

Com o objetivo de investigar como Chvez opera, em seu discurso

bolivariano, para arregimentar adeptos, numa estratgia de identificao e como
busca tornar ou demonstrar o seu discurso como algo crvel e factvel, analisei o

194

ethos discursivo de acordo com a categorizao proposta por Charaudeau (2006),

atravs da qual agrupa diversas figuras discursivas, dividindo-as em duas grandes
categorias: os eth de credibilidade e os eth de identificao, conforme quadro 7.
No se trata, porm, de oferecer uma lista completa para classificao
dos eth, nem considero que haja caractersticas que sejam especficas de apenas
um deles. Tal categorizao foi por mim escolhida para que pudesse traar um
percurso na anlise desse processo de performatizao identitria do presidente
Hugo Chvez em sua cena enunciativa e, de modo algum, esgota outras
possibilidades interpretativas. Essa minha escolha deve-se fundamentalmente ao
fato de tal categorizao ter sido construda especificamente a partir da anlise de
discursos polticos e t-la considerado eficaz para identificar as estratgias
discursivas de identificao dos polticos na sua busca por uma aceitao por parte
de seus interlocutores, garantindo-lhes maior adeso a eles [polticos] e, desse
modo, a suas ideias.
Aps discorrer, de modo sumrio, a respeito de como define Charaudeau
(2006) cada uma das categorias esboadas no quadro 7, apresentarei o quadro
analtico de cada um dos discursos, seguido de minhas anlises.
QUADRO 7 - CATEGORIZAO DOS ETH
1. Ethos de credibilidade
1.1. Ethos de srio
1.2. Ethos de virtude
1.3. Ethos de competncia
2. Ethos de identificao
2.1. Ethos de potncia
2.2. Ethos de carter
2.3. Ethos de inteligncia
2.4. Ethos de humanidade
2.5. Ethos de chefe
2.6. Ethos de solidariedade

4.3.1.1 Ethos de credibilidade

O ethos de credibilidade , ao mesmo tempo, como afirma Charaudeau

(2006, p. 136), um construto sobre um atributo. um construto pela maneira como o

195

sujeito encena sua identidade discursiva e um atributo, pois tambm depende da

identidade social do sujeito, isto , de seu estatuto e de como o pblico o percebe.
O posicionamento de cada pas no cenrio geopoltico e os valores
defendidos por seus representantes, desse modo, intervm no julgamento da
credibilidade.
A credibilidade repousa sobre um poder fazer e para que o poltico seja
considerado digno de crdito, ele precisa atender a trs condies: (i) condio de
sinceridade ou transparncia, capaz de verificar se o que ele diz corresponde ao que
pensa; (ii) condio de performance, isto , se tem condies de pr em prtica o
que promete; (iii) condio de eficcia, se o que ele anuncia seguido de efeito; que
corresponderiam trs tipos de ethos de credibilidade necessrios ao poltico: o
ethos de srio, de virtuoso e de competente (CHARAUDEAU, 2006, p. 119-120).
a) Ethos de srio
Como todos os eth, o de srio depende tambm das representaes que
cada grupo social faz de quem srio de quem no . E envolve vrios ndices
corporais, comportamentais e verbais. Entre outras caractersticas, o ethos de srio
atribudo quele que no aceita mentiras.
b) Ethos de virtude
Este ethos exige do poltico que demonstre, entre outras coisas, fidelidade
e honestidade pessoal, que sempre seguiu uma mesma linha de pensamento e
ao, que age em nome de valores que esto na base de seu projeto poltico e so
eles que inspiram sua ao, diga o que pensa, seja transparente e direto e
apresente certa fora de convico. E o poltico, como representante do povo, deve
ser o primeiro a dar o exemplo.
c) Ethos de competncia
Este ethos exige do poltico saber e habilidade, devendo ele demonstrar
que conhece profundamente as engrenagens que envolvem o meio em que atua e
que possui os meios necessrios para lograr seus objetivos, causando efeitos
positivos.

196

4.3.1.2

Eth de identificao

Como no ethos de credibilidade, a construo do ethos de identificao se

faz em uma relao triangular entre si, o outro e um terceiro ausente, portador de
uma imagem ideal de referncia. O si procura endossar essa imagem ideal; o outro
se deixa levar por um comportamento de adeso pessoa que a ele se dirige por
intermdio dessa mesma imagem ideal de referncia. (CHARAUDEAU, 2006, p.
137).
Os eth de identificao buscam tocar o maior nmero de indivduos,
jogando com imagens opostas, por vezes contraditrias, num processo de
identificao que visa fundir a identidade do/a (s) outro/a (s) do poltico. Aqui
apresentamos algumas das imagens que Charaudeau (2006) considerou mais
recorrentes nos discursos polticos. Esto classificados em seis categorias.
a) Ethos de potncia
visto como uma energia fsica que emerge das profundezas terrestres,
anima e impulsiona os corpos na ao (CHARAUDEAU, 2006, p. 138). Apresenta
figuras que variam entre virilidade, vigor fsico, violncia verbal sade e disposio
para participar da vida pblica.
b) Ethos de carter
Este ethos tambm remete a um imaginrio de fora, porm trata-se de
uma fora do esprito, que invocada como uma demonstrao de carter.
E aparece por meio de diversas figuras, entre as quais: a vituperao,
cujas variantes so a provocao e a polmica; o controle de si/fora tranquila; a
coragem; o orgulho [do seu povo, seus valores, vontade de deixar um grande
legado]; firmeza [determinao inabalvel]; e a moderao.
Discorro aqui sobre a vituperao, que corresponde ao ato de bradar,
criticar e indignar-se, podendo chegar a exprimir-se aos berros. O berro, contudo,
dominado, ele testemunha uma indignao pessoal e provm de um julgamento da
mente, que tem necessidade de ser expresso com fora. (CHARAUDEAU, 2006, p.

197

140). Para chegar a um ato extremado como esse, necessrio que haja algo que
justifique e, por isso, costuma ser resultado de uma reao a declaraes, decises
ou comportamentos de algum na maior parte dos casos, do adversrio.
Na proposta de Charaudeau (2006), as variantes dessa figura so a
provocao e a polmica. A provocao feita mediante declaraes cujo nico fim
fazer algum reagir, aparecendo, sobretudo, nos debates, quando os adversrios
se encontram em conflito, um rebatendo os argumentos do outro. O debate, porm,
costuma visar mais ao adversrio que suas afirmaes, na medida em que
questiona na verdade, acusa sua moralidade [mentiroso], seu carter [diabo],
seu comportamento [dono do mundo].
c) ethos de inteligncia
A inteligncia aqui considerada como um imaginrio coletivo e, portanto,
depende de como os indivduos de um grupo social a concebem e valorizam. Nesse
ethos, destacam-se dois tipos de figuras: ao homem culto e a do homem astuto ou
malicioso.
d) ethos de humanidade
Assim como o de inteligncia, o ethos de humanidade constitudo a
partir de um imaginrio importante para o poltico, a sua capacidade de apresentarse como um ser humano, no um produto, uma mquina. E isso se faz pela
demonstrao, entre outras, de algumas das seguintes figuras: sentimento,
confisso, gosto e intimidade.
e) ethos de chefe
De todos os eth de identificao, este o que mais se direciona para o
cidado, sendo uma construo de si para que o outro adira, siga, identifique-se a
este ser que supostamente representado por um outro si-mesmo idealizado
(CHARAUDEAU, 2006, p. 153).
O ethos do chefe requer propriedades que destacam essa relao de
dependncia entre o poltico e o cidado. Ele se manifesta por meio de diversas
figuras, de guia, de soberano e de comandante.

198

A figura do guia supremo uma necessidade para a permanncia de um

grupo social que demonstra uma necessidade de ressuscitar a existncia de um ser
superior capaz de gui-lo em meio s incertezas (CHARAUDEAU, 2006, p. 154).
Esse guia pode ser originrio do grupo ou exterior a ele. No primeiro caso, ele feito
de carne e osso, mas com qualidades que fazem dele um ser fora do comum, um
heri. No segundo caso, ele um ser abstrato, uma voz que indica o caminho a
seguir, revela um destino, diz como obter a salvao eterna. Essa figura conhece
diversas variantes: o guia-pastor, o guia-profeta e o guia-soberano.
O guia-pastor um agregador, aquele que rene o rebanho, o
acompanha e o precede, ilumina seu caminho com uma perseverana tranquila
(CHARAUDEAU, 2006, p. 154). Remete a uma figura serena e sbia que sabe para
onde caminha.
O guia-profeta aquele que, ao mesmo tempo, fiador do passado e
voltado para o futuro, para o destino dos homens. Ele se parece com o guia-pastor
em seu papel agregador, mas o pastor mais ancorado no aqui-agora, enquanto o
profeta se encontra em um alm (CHARAUDEAU, 2006, p. 155). Esta figura tambm
pode ser utilizada por polticos que buscam consolidar para si uma posio de
liderana, apresentando-se como algum inspirado, frente de seu tempo.
A figura do chefe-soberano ligeiramente diferente da do guia. Sendo
a soberania o que funda a legitimidade do poltico, este ethos procura construir para
o poltico uma imagem de fiador dos valores, chegando a confundir-se com eles.
H ainda a figura do comandante, que participa das precedentes,
porm, de uma maneira mais autoritria, ou mesmo, agressiva. Corresponde
imagem do senhor da guerra, daquele que pode ser levado a declarar guerras em
suas fronteiras, a fazer declaraes grosseiras contra inimigos prximos ou
distantes. (CAHRAUDEAU, 2006, p. 159).
f) ethos de solidariedade
De acordo com Charaudeau (2006, p. 163), o ethos de solidariedade faz
do poltico um ser que no somente est atento s necessidades dos outros, mas

199

que as partilha e se torna responsvel por elas. Solidariedade no deve ser

confundida com compaixo. Enquanto esta ltima corresponde a um movimento
assimtrico entre um indivduo que, embora no sofrendo, se emociona perante a
dor alheia; a solidariedade igualitria e recproca, em que ambas as partes se
colocam como que na mesma posio.

200

QUADRO 8 - ETH DE CREDIBILIDADE NO PRONUNCIAMENTO DE RESTITUIO DE PODERES

Srio

O pronunciamento como um todo tomado por um tom sereno, daquele que busca a reconciliao.

Virtude
"A Dios lo que es de Dios al Csar lo que es del Csar y al pueblo lo que es del pueblo".
y ha brotado () esa fuerza que ha restituido la legitimidad y la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela.
Vamos a poner a Dios por delante
que aqu hay una Constitucin la ms legtima de toda nuestra historia enamorada, discutida por el pueblo y aprobada por el
pueblo y que ahora se ha comenzado a aplicar para que de all veamos la necesidad de moderar, de aceptarnos los unos a los
otros y este llamado es para todos, me pongo de primero para dar el ejemplo.
le dije que era necesario que todos los sectores del pas pusiramos mayor empeo toda la buena voluntad que podamos
para poder convivir en paz aceptando las reglas del juego, aceptando las normas de la convivencia ciudadana.
no vengo ni con ninguna carga de odio ni de rencor contra nadie, absolutamente, no cabe en mi corazn ni el odio ni el
rencor.
Siempre, siempre, y para siempre apegados a esta casi sagrada Constitucin, despus de la Biblia la Constitucin Bolivariana
de Venezuela.
nosotros los bolivarianos, nosotros los revolucionarios somos humanistas, respetamos al ser humano () aqu no habr
ninguna cacera de brujas, no vengo con nimos revanchistas. No. Aqu no habr persecuciones, aqu no habr atropellos ni
abusos, ni irrespetos a la libertad de expresin o de pensamientos, a los Derechos Humanos en forma general.
que aqu hay un proyecto en marcha que no tiene vuelta atrs, que los que se opongan tienen todos los derechos, y los hemos
demostrado, derecho de participacin, derecho de expresin, derecho de organizacin.
Porque el pas real tiene en sus manos las banderas de la razn, las banderas de la verdad y la fuerza infinita de la fe, y sobre
todo la fuerza infinita del amor.
"No, gurdenla porque yo no voy a renunciar. Soy Presidente prisionero, pero yo no renuncio".
Yo estaba seguro que eso no poda ocurrir. Porque sino hubiese sido como que uno no hubiese vivido. No. La semilla que
hemos sembrado reto, creci y all estn las siembras, la sementera, y los frutos en los corazones del pueblo.
le pido a Dios que esto no sea palabra que se la lleve el viento.
As que vengo dispuesto a rectificar donde tenga que rectificar, pero no slo debo ser yo el rectificador, todos tenemos que
rectificar muchas cosas() para que sigamos construyndole la patria () haciendo realidad el sueo de Bolvar.
Competncia

No identifiquei trechos significativos deste discurso que pudessem apontar para a mobilizao deste tipo de ethos.

201

QUADRO 9 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DE RESTITUIO DE PODERES

Potncia
Carter

No observei nenhuma marca significativa que indicasse o ethos de potncia.

Fora tranqila:
Em diversos trechos, especialmente onde se pode perceber a caracterizao como a figura do guia-pastor, daquele que
demonstra uma perseverana tranquila para conduzir seus representados. Esto representadas estas passagens como categoria
de ethos de chefe, atravs da figura do guia-pastor, como no exemplo a seguir:
Vamos a recogernos all en la casa, vamo
s a reflexionar. Vamos a poner a Dios por delante
Moderao [figura daquele que busca amenizar as diferenas]
veamos la necesidad de moderar, de aceptarnos los unos a los otros y este llamado es para todos, me pongo de primero para
dar el ejemplo.
y yo le acept la renuncia como se la acepto a todos, para abrir el camino a una recomposicin de la junta directiva de
Petrleos de Venezuela.
Orgulho [do seu povo]:
...As que mi reconocimiento (y el de todos) a esos dos entes a los que yo siempre me he referido, y que constituyen la fuerza
ms poderosa -despus de Dios- de esta Venezuela de hoy, de este proceso de cambio indetenible. Esos dos elementos que en
el fondo son el mismo, el mismo: el pueblo y los militares, el pueblo y la Fuerza Armada.
Entonces se ha demostrado, por una parte, la gran capacidad de respuesta del pueblo organizado, que me siento tan orgulloso
de ello.
retorno cargado espiritualmente de un gran amor, y sobre todo si hace dos das yo los amaba a ustedes, hoy, despus de esta
jornada histrica, de esta demostracin sin precedentes en el mundo de cmo un pueblo y sus soldados detienen una
contrarrevolucin y hacen una contra-contrarrevolucin, sin disparar un tiro, sin derramar sangre, y reponen las cosas en su sitio.
Despus de esta jornada memorable, histrica, imborrable para siempre jams, si ayer los amaba, hoy los amo muchsimo ms.
Amor con amor se paga.

202

Carter

QUADRO 9 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DE RESTITUIO DE PODERES

(Continuao)
Advertncia:

Ustedes venezolanas, ustedes venezolanos que me adversan, pues advrsenme, yo no puedo... tratar de hacerlos cambiar,
ojal, pero ustedes no pueden adversar esta Constitucin
Los que no estn de acuerdo con nuestras polticas, con nuestras decisiones, dganlo, pero lealmente, honestamente, para ir
buscando el mayor consenso posible, porque el objetivo tiene que ser el mismo para todos -con nuestras diferencias- la Patria, la
Venezuela que es de todos.
*Destaco que o controle e a tranquilidade, duas figuras que compem este ethos, foram marcas importantes ao longo de todo o
pronunciamento de Chvez.
Inteligncia

No observei nenhuma marca significativa que indicasse o ethos de inteligncia.

Humanidade

comienzo as con estas palabras llenas de, no s cuntos sentimientos que cruzan por mi pecho, por mi alma, por mi mente;
pensamientos, sentimientos. En este momento soy como un mar multicolor, todava debo confesarles con los buenos das a toda
Venezuela a todo el pueblo venezolano a toda la sociedad venezolana, les confieso que todava estoy estupefacto (figuras de
sentimento e confisso)
sentimento
este saludo antes de que mensaje es un saludo de mi corazn a Venezuela y al mundo desde este Palacio que es el del
pueblo.
all en La Orchila nos abrazamos en una sola masa de sentimiento, porque esos soldados que ustedes ven con un fusil
cruzado y una cara a veces un poco arrugada, esos son puro amor, y entonces uno me dijo: "Ay, yo no poda respirar hasta que
no lo viera. Me senta muerto", me dijo.
Y cuando termin de hablar Isaas en verdad dos lgrimas afloraron aqu, a mis ojos, y dije: Ah est, un varn diciendo la
verdad...
Cudamelos! Mi nieta, mi viejo, mis amigos, mis compaeros ms cercanos, porque yo intua que sobre ellos se iba a desatar
persecucin, atropellos y amenazas hasta de muerte.
si ayer los amaba, hoy los amo muchsimo ms. Amor con amor se paga.

203

Humanidade

Chefe

QUADRO 9 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DE RESTITUIO DE PODERES

(Continuao)
Intimidade e simplicidade
Les voy a contar una ancdota
Les dije: "No, no se den mala vida por m, muchachos, pnganme una sbana que yo soy un soldado como ustedes".
Y nos quedamos hablando un rato, y tomando mucho caf, por supuesto, el capitn Marino, as se llama, me atendi a las mil
maravillas, y hablamos mucho.
As que me sent otra vez soldado. Incluso le dije a uno de ellos esta maana: "Mira, yo no s que irn a hacer conmigo por all,
pero si deciden degradarme, a lo mejor les pido que me dejen de soldado raso aqu en esta unidad de soldados".
Estaba lavando interiores y lavando un par de medias...
Miren, me haba puesto a escribir unos poemas, no pude terminar ni el primero.
Guia
Guia-pastor
digo a todos los venezolanos es que vuelvan a sus casas, que vuelva la calma.
Las causas de esto que ha ocurrido ya las analizaremos con calma para correr en donde hay que corregir pero mientras
tanto calma y cordura como dira un venezolano de nuestra historia, calma en este momento calma.
Hago un llamado a quienes tienen responsabilidad de dirigir los cuerpos policiales que llamen a la calma, que cese todo esto.
hago un llamado a la paz, hago un llamado a la calma, hago un llamado a la racionalidad de todos.
Vamos a reflexionar sobre la marcha y a continuar trabajando.
Vamos a recogernos all en la casa, vamos a reflexionar. Vamos a poner a Dios por delante
Pues invoquemos a Cristo a Dios nuestro Seor y llenmonos de paz, hace mucha paz espiritual en este momento para todo el
pas, para todos los sectores hago un llamado a la paz, hago un llamado a la calma, hago un llamado a la racionalidad de todos.
Hago un llamado a que volvamos a la reunin del pas.
y le ped perdn y le dije que era necesario que todos los sectores del pas pusiramos mayor empeo toda la buena voluntad
que podamos para poder convivir en paz aceptando las reglas del juego, aceptando las normas de la convivencia ciudadana.
Esto que ha pasado es un llamado para todos, necesario es que reflexionemos todos.
lleg la hora de hacer profundas rectificaciones, es obligatorio que se hagan esas rectificaciones, que se vuelva a los carriles
de la razn, porque es que parece que han perdido hasta la razn.
Llamo a la vuelta a la calma al pas. Llamo a que fortalezcamos la unidad de los venezolanos, llamo a que continuemos la
marcha a paso de vencedores.
Oye, hago un llamado de verdad a la unidad de los venezolanos, a la unidad respetndonos las diferencias, hago un llamado a
la cordura, hago un llamado al entendimiento, hago un llamado a la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, a la Iglesia
Evanglica, a las religiones; hago un llamado a los empresarios del sector privado, hago un llamado a los partidos polticos, todos

204

QUADRO 9 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DE RESTITUIO DE PODERES

(Continuao)

Chefe

Guia
Guia-pastor
a todos; hago un llamado a los dirigentes de esos partidos, a los dirigentes sindicales, hago un llamado a los dirigentes
empresariales, hago un llamado sobre todo -y agarro la cruz- hago un llamado a los dueos de los medios de comunicacin. Por
Dios! Reflexionen pero de una vez, este pas tambin es de ustedes, yo tambin tengo que reflexionar muchas cosas. S. Lo he
hecho en muchas horas. Y me traigo lecciones aqu y aqu, que no voy a olvidar, de tanto pensar, de tanta angustia, de tanto
dolor, de tanta incertidumbre.
hago un llamado a todos los trabajadores de la nmina mayor, de los dems sectores, tcnicos medios y los trabajadores, no
se atropellar a nadie, pero hago un llamado a que trabajemos, que depongamos algunas actitudes y nos vamos a trabajar; para
producir, para refinar, para exportar, para vender el petrleo y sus derivados y poner en el tope de eficiencia y eficacia esa
empresa que es -como hemos dicho- de todos los venezolanos.
Chefe soberano
"A Dios lo que es de Dios al Csar lo que es del Csar y al pueblo lo que es del pueblo."
calma en este momento llamo una vez instalado de nuevo en el Palacio de Gobierno y una vez recibido el poder legtimo que el
pueblo me dio del Vicepresidente (mesclado com a figura do guia-pastor)
y yo hago un llamado a todos ustedes compatriotas vuelvan a sus casas todos, vamos a casa, vamos a reordenar la casa.
que cesen las acciones que todava pudieran quedar por all en algunos pequeos focos de disturbios de las ltimas horas, y
hago un llamado a los cuerpos policiales.
que todos los sectores del pas terminemos de aceptar de una buena vez y definitivamente que aqu hay un gobierno
legtimamente constituido.
Yo, as lo digo a nombre del Gobierno revolucionario y bolivariano, pacfico y democrtico.
as que hago un llamado igualmente a los poderes locales: gobernadores, alcaldes, a todos los hombres y mujeres que no
vamos a caer, nadie va a caer en el extremo en que cayeron algunos sectores en los ltimos das
Pero las cosas tienen que volver al marco constitucional de donde salieron por voluntad de una minora enceguecida, a lo mejor
por la ambicin, a lo mejor por el rencor.
Repito, ya lo dije, que aqu hay una Constitucin Nacional, que aqu hay un Gobierno Nacional legtimo, con el apoyo de las
grandes mayoras del pas, y con el apoyo del ncleo y la estructura central de la Fuerza Armada, que aqu hay un proyecto en
marcha que no tiene vuelta atrs.
Entonces escrib sto, lo que me sali del alma:

205

QUADRO 9 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DE RESTITUIO DE PODERES

(Continuao)
Chefe

"Turiamo, 13 de abril 2002

A las 14:45 hrs.
Al pueblo venezolano...
(y a quien pueda interesar).
Yo, Hugo Chvez Fras, venezolano, Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela, declaro:
No he renunciado al poder legtimo que el pueblo me dio.
Para siempre!!:
Hugo Chvez Fras".
"No, gurdenla porque yo no voy a renunciar. Soy Presidente prisionero, pero yo no renuncio".
y as termino este mensaje madrugador a mi querido pas, a mi querida Venezuela, a mi queridsimo pueblo, a mis
queridsimos muchachos de la Fuerza Armada, y muchachas de la Fuerza Armada.
Conociendo el coraje del pueblo venezolano, conociendo los niveles de organizacin que tiene el pueblo venezolano, () el
nivel de organizacin y de respuesta: partidos polticos, crculos bolivarianos, que aprovecho para reivindicarlos.
all ellos ante la historia y ante la Ley.
Hago un llamado a todos los sectores del pas, a esas mesas redondas de dilogo nacional.

Guia-profeta

esto es un libro para todos, es como el "Popol-Vuh", aquel libro de los mayas, el "Popol-Vuh" (el libro de todos, el libro de la
comunidad).
mirando aquella estrella yo llegu a la conclusin, algo desde dentro me dijo: Tranquilo, Hugo, que ni ese pueblo ni esos
muchachos militares -para utilizar un trmino bien criollo- verdaderos se van a calar este atropello. Algo tiene que ocurrir.

206

QUADRO 9 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DE RESTITUIO DE PODERES

(Continuao)

Solidariedade

esta travesa por 5 sitios militares me sirvi para hacer algo que yo no haca desde algn tiempo, hablar con los muchachos de
all abajo, or a los sargentos, or a los tenientes, or a los capitanes; sus crticas, sus aportes, ellos tienen mucho qu decir.
Cudamelos! Mi nieta, mi viejo, mis amigos, mis compaeros ms cercanos, porque yo intua que sobre ellos se iba a desatar
persecucin, atropellos y amenazas hasta de muerte.
Pensaba mucho en Diosdado () Pensaba mucho en Rodrguez Chacn () Pensaba mucho en todos ustedes, en millones, en
la angustia, en la incertidumbre porque tengo ya casi una dcada metido en la entraa del pueblo y de ah no voy a salir ms
nunca jams

207

4.3.1.3 Anlise do ethos no Pronunciamento de Restituio dos Poderes (2002)

ou O chefe est de volta

Conforme

anlise

que

fiz

dos

trechos

significativos

do

pronunciamento do presidente venezuelano que pudessem apontar para um dos

tipos de ethos categorizados por Charaudeau (2006), verifiquei que houve uma
preponderncia de trs tipos de ethos: o de virtude, o de carter e o de chefe, este
ltimo, sobretudo, atravs das figuras do guia-pastor e do chefe soberano.
Na verdade, o discurso do presidente Chvez como um todo tomado
por um tom de serenidade e de busca pela reconciliao, de acordo com a
estratgia enunciativa por ele utilizada e a gravidade do momento, apontando
tambm, desse modo, para o ethos de srio. Trata-se do momento de
restabelecimento da normalidade constitucional e da restituio dos poderes
presidenciais, aps um duro processo de golpe.
Outro dos eth de credibilidade que se faz destacar o de virtude, uma
vez que, objetivando a reunificao do pas, busca Chvez demonstrar ser um
homem de valores: religiosos, humanistas, de justia, que aceita as regras do jogo,
no foge s suas responsabilidades e est disposto a retificar suas aes, sempre
que necessrio, portanto, submete-se ao julgamento dos demais. Ao colocar-se
nesta posio, Chvez sugere aos seus adversrios que faam o mesmo. E, desse
modo, a partir de valores universais, o lder venezuelano busca construir para si uma
imagem de reconciliador e, mais, de um guia, de um pastor capaz de apontar o
caminho a ser seguido.
Assim, os outros eth mais presentes: o de carter e o de chefe,
principalmente, nas figuras do guia-pastor e do soberano [alm do guia-profeta],
reforam-se mutuamente.
Na construo do ethos de carter, Chvez demonstra ser algum
equilibrado que age com moderao e tranquilidade. a partir desta posio que ele
adverte queles que se jogaram a aventuras e abandonaram a razo, criando uma
situao catica, ao desrespeitar as normas constitucionais, a legalidade.

208

Ainda, atravs deste ethos, demonstra um orgulho do seu povo e das

Foras Armadas que, em suas palavras so la fuerza ms poderosa despus de
Dios189 e se sente devedor desta fidelidade e deste amor: Amor con amor se
paga.
o ethos de chefe o que, de fato, mais prepondera. A performatizao
gira em torno do retorno do chefe, do lder. assim que Chvez se legitima na cena
enunciativa ao fazer um chamado, en nombre del gobierno190,

aos seus

compatriotas, aos corpos policiais, aos poderes locais, s Foras Armadas, a todos
os setores, para que retomem o estado de paz. Para isso, Chvez reivindica sua
legitimidade, baseada no marco constitucional e na vontade das maiorias. O chefe
est de volta.
Mas no basta deter a soberania que o marco constitucional e a
legalidade, em geral, lhe confere. Nem mesmo lhe foi suficiente a vontade das
maiorias. E Chvez sabe disso. O pas estava fortemente dividido e no seria fcil
reunific-lo. , por isso, que o tom de seu discurso mais ameno, contudo, no
menos firme. Ele precisa investir-se da figura de um agregador, detentor de uma
sabedoria de quem est seguro para onde vai e para onde quer levar o seu povo, de
modo que todos possam segui-lo. invocando os valores cristos, pedindo a que
todos coloquem Dios por delante191, que ele prope guiar o seu povo rumo a uma
reconciliao. Ele, investido nessa imagem, no se cansa de chamar o povo paz,
calma e unidade. Inclusive, ao longo de seu discurso, estas palavras aparecem
quatro, quatro e nove vezes, respectivamente. A palavra chamado, por sua vez,
apresenta

vinte

duas

ocorrncias,

fazendo

referncia

reflexo,

responsabilidade, reunificao, boa vontade, entre tantos outros.

J figura do guia-profeta apresenta-se como uma voz inspiradora que
vem conscincia: mirando aquella estrella yo llegu a la conclusin, algo desde

189

a fora mais poderosa depois de Deus [minha traduo].

em nome do governo [minha traduo].
191
Deus frente [minha traduo].
190

209

dentro me dijo...192 ou da onipotncia de um alm, da Histria: esto es un libro

para todos, es como el "Popol-Vuh", aquel libro de los mayas, el "Popol-Vuh".193
Um ser inspirado [guia-profeta], o chefe soberano, o guia [-pastor] so
as figuras que ajudam a compor este quadro enunciativo do retorno do chefe, capaz
de restituir-lhe de fato, de direito, e discursivamente, seus poderes.
O ethos de humanidade compe esta cena legitimadora, pois falando,
Chvez demonstra ser algum que se preocupa com os seus: Cudamelos!...194,
que os ama: si ayer los amaba, hoy los amo muchsimo ms...195, que se
enternece: en verdad dos lgrimas afloraron aqu, a mis ojos...196 e que grato por
este amor: este saludo antes de que mensaje es un saludo de mi corazn a
Venezuela y al mundo desde este Palacio que es el del pueblo.197
Mais do que gratido e tantos outros sentimentos, Chvez demonstra,
atravs do ethos de solidariedade, que ele um governante atento s necessidades
de seus compatriotas, sempre disposto a ouvi-los: ellos tienen mucho qu decir.198
Est claro como disse Arendt (apud CHARAUDEAU, 2006, p. 41-42)
que o ato no adquire um sentido seno pela palavra na qual o agente identifica-se
como ator, anunciando o que ele faz, o que fez, o que ele quer fazer. , pois, ao
dizer e por dizer que, de fato, Chvez reassume o poder e busca legitimar-se.

192

Olhando aquela estrela eu cheguei concluso, algo de dentro de mim me disse... [minha
traduo].
193
...isto um livro para todos, como o Popol-Vuh, aquele livro dos maias, o Popol-Vuh [minha
traduo].
194
Cuide deles! [minha traduo].
195
... se ontem os amava, hoje os amo muitssimo mais... [minha traduo].
196
na verdade, duas lgrimas afloraram aqui, dos meus olhos [minha traduo].
197
...este cumprimento antes de ser uma mensagem um agradecimento do meu corao
Venezuela e ao mundo desde este Palcio que o do povo [minha traduo].
198
Eles tm muito a dizer [minha traduo].

210

QUADRO 10 - ETH DE CREDIBILIDADE NO PRONUNCIAMENTO DA LXI ASSEMBLEIA GERAL DA ONU

Srio

As enunciaes elocutivas, atravs das quais o presidente venezuelano contesta o pronunciamento de Bush podem apontar
tambm para um ethos de srio, daquele que no admite mentiras, porm, o que se sobressai, em termos de fora de sentido,
em minha investigao, a sua capacidade ou sua disposio, coragem em enfrentar o adversrio, o presidente estadunidense.
Desse modo, classifiquei tais trechos como ethos de comandante, representada pela figura do combatente, daquele que enfrenta
seus adversrios.

Virtude

vamos a surgir nosotros, los que insurgimos contra el imperialismo norteamericano, los que clamamos por la libertad plena del mundo, por
la igualdad de los pueblos, por el respeto a la soberana de las naciones...
una voz independiente somos [Venezuela] para representar la dignidad y la bsqueda de la paz, la reformulacin del sistema internacional;
para denunciar la persecucin y las agresiones del hegemonismo contra los pueblos del planeta.
creo que hay razones para que seamos optimistas () porque ms all de las amenazas, de las bombas, de las guerras, de las
agresiones, de la guerra preventiva, de la destruccin de pueblos enteros, uno puede apreciar que se est levantando una nueva era Se
levantan corrientes alternativas, pensamientos alternativos, movimientos alternativos, juventudes con pensamiento distinto; se demostr ya en
apenas una dcada que era totalmente falsa la tesis del fin de la historia, totalmente falsa la tesis neoliberal que lo que genera es miseria y
pobreza, es totalmente falsa la tesis, se vino abajo, Hay un amanecer en el planeta y se ve por todas partes, por Amrica Latina, por Asia,
por frica, por Europa, por Oceana
Estas reflexiones, para decir que Venezuela est comprometida en la lucha contra el terrorismo, contra la violencia, y se une a todos los
pueblos que luchamos por la paz, y por un mundo de iguales.

Competente

No identifiquei trechos significativos deste discurso que pudessem apontar para a mobilizao deste tipo de ethos.

211

QUADRO 11 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DA LXI ASSEMBLEIA GERAL DA ONU

Potncia

Carter

Os ndices de violncia verbal como quando o presidente venezuelano chama de diabo o presidente estadunidense podem ser
considerados como indicativos de um ethos de potncia, porm, o discurso de Chvez configura-se como uma resposta ao
pronunciamento do dia anterior do presidente Bush. Desse modo, o pronunciamento do Chefe de Estado venezuelano se
apresenta como uma modalidade de polmica entre dois adversrios polticos, como quando ocorre num debate pblico. Sendo
assim, optei por apresentar tais trechos como significativos de um ethos de carter, daquele que no aceita injustias e mentiras,
e ainda est disposto a defender seus ideais e dos que com ele compartilham.

Vituperao, figura que aparece atravs da polmica, sobretudo, nos debates, quando os adversrios se encontram em
uma situao conflituosa, cada qual negando os argumentos de seu oponente. Essa negao, porm, visa menos s
afirmaes do outro e mais prpria pessoa do adversrio, na medida em que questiona na verdade, acusa

- sua moralidade
lleno de cinismo, lleno de hipocresa (cnico, hipcrita)
Vaya qu cinismo!, vaya qu capacidad para mentir descaradamente ante el mundo!, (cnico e mentiroso)
ao referir-se atitude do presidente estadunidense em insinuar que as mortes de civis em Beirute, capital do Lbano, teriam sido
resultado de fogo cruzado e no das bombas lanadas com preciso milimtrica por Israel, ataque que no fora impedido pela
ONU, graas ao veto do governo dos Estados Unidos.
el Gobierno de los Estados Unidos ha iniciado una agresin abierta, una agresin inmoral (agressivo e imoral)
contra Venezuela por sua candidatura como membro no-permanente ao Conselho de Segurana da ONU
El veto inmoral del Gobierno de los Estados Unidos permiti libremente a las fuerzas israeles destrozar el Lbano (imoral e
conivente)
- seu carter
Ayer, seoras, seores, desde esta misma tribuna el seor Presidente de los Estados Unidos, a quien yo llamo el diablo
vocero del imperialismo (imperialista)
un psiquiatra no estara dems para analizar el discurso de ayer del Presidente de los Estados Unidos (louco)
Presidente-tirano mundial (tirano)
seor dictador imperialista, (ditador)
el imperio tiene miedo a la verdad (medroso)
Ellos son los extremistas (extremista)

212

QUADRO 11 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DA LXI ASSEMBLEIA GERAL DA ONU

(Continuao)
Carter

- seu comportamento
vino aqu hablando como dueo del mundo (proprietrio do mundo)
vino a dar sus recetas para tratar de mantener el actual esquema de dominacin, de explotacin y de saqueo a los pueblos del
mundo (xerife,manda-chuva, regulador das relaes entre os demais pases)
Ya Estados Unidos planific, financi e impuls un golpe de Estado en Venezuela y Estados Unidos sigue apoyando
movimientos golpistas en Venezuela y contra Venezuela, sigue apoyando el terrorismo. (terrorista)
y dnde est el ms grande terrorista de este continente y quien asumi la voladura del avin cubano, como autor intelectual?
Estuvo preso en Venezuela unos aos, se fug, all por complicidad de funcionarios de la CIA y del Gobierno venezolano de
entonces. Est aqu viviendo en Estados Unidos, protegido por este Gobierno, y fue convicto y confeso. (cmplice e promotor do
terrorismo)
Enunciado com relao exploso de avio cubano h mais de trinta anos.
El Gobierno de los Estados Unidos tiene un doble rasero y protege el terrorismo. (protetor do terrorismo e que age em
duplicidade: dois pesos e duas medidas)
Yo acuso al Gobierno de Estados Unidos de proteger al terrorismo, y de tener un discurso totalmente cnico. (terrorista e cnico)
Ustedes saben que mi mdico personal se tuvo que quedar encerrado en el avin, el jefe de mi seguridad se tuvo que quedar
encerrado en el avin: no les permitieron venir a Naciones Unidas. Otro abuso y atropello, seora Presidenta, que pedimos desde
Venezuela quede registrado como atropello hasta personal del diablo. (violador dos direitos internacionais).

Firmeza, figura que demonstra uma determinao inabalvel:

Fuego imperialista, fuego fascista, fuego asesino y fuego genocida, el del imperio y el de Israel contra el pueblo inocente de
Palestina y el pueblo del Lbano! sa es la verdad!
Nosotros no podemos permitir que eso ocurra, no podemos permitir que se instale la dictadura mundial
Reivindicao de ao efetiva, ao propor mudana no sistema das Naes Unidas. Prope Chvez quatro mudanas, ao menos,
novamente, sem as quais, segundo ele, continuar colapsada, inerte a estrutura do organismo multilateral.
Por eso nosotros volvemos a proponer, Venezuela vuelve a proponer aqu hoy, este da 20 de septiembre, que refundemos las
Naciones Unidas.

213

Carter

Inteligncia

Humanidade

QUADRO 11 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DA LXI ASSEMBLEIA GERAL DA ONU

(Continuao)
Coragem:

Diran: Imperio yankee go home, se sera el grito que brotara por todas partes si los pueblos del mundo pudieran hablarle a
una sola voz al imperio de los Estados Unidos.
una voz independiente somos para denunciar la persecucin y las agresiones del hegemonismo contra los pueblos del
planeta.
Quiero resaltar esa visin de optimismo para que fortalezcamos nuestra conciencia y nuestra voluntad de batalla por salvar al
mundo y construir un mundo nuevo, un mundo mejor. Venezuela se suma a esa lucha y por eso somos amenazados.
Atravs da figura do homem culto, Chvez demonstra conhecimento da cultura e literatura universal, quando em diversos
trechos mostra que l e recomenda a leitura de livros de intelectuais reconhecidos internacionalmente, como Noam
Chomsky. Faz aluso a figuras que demonstram um nvel de conhecimento a respeito da cultura ocidental: espada de
Dmocles, filme de Alfred Hitchcock, Aristteles, filmes de faroeste, poeta e cantor Silvio Rodrguez. Seguem alguns
trechos abaixo:
En primer lugar quiero invitarles con mucho respeto a quienes no hayan podido leer este libro, a que lo leamos; Noam Chomsky,
uno de los ms prestigiosos intelectuales de esta Amrica y del mundo, Chomsky, uno de sus ms recientes trabajos:
Hegemona o supervivencia, hegemona o supervivencia, La estrategia imperialista de Estados Unidos.
Seguimos alertando sobre ese peligro y haciendo un llamado al propio pueblo de los Estados Unidos y al mundo para detener
esta amenaza que es como la propia espada de Damocles.
Habra que revisar las tesis de Aristteles, no? Y de los primeros que hablaron por all en Grecia, de la democracia
Sentimento:
s vezes, expresso de sentimentos e viso poltica se juntam, quando, por exemplo, Chvez demonstra sua
preocupao com o destino da humanidade, que estaria sob ameaa do imperialismo estadunidense:
la ms grande amenaza que se cierne sobre nuestro planeta: la pretensin hegemnica del imperialismo norteamericano pone
en riesgo la supervivencia misma de la especie humana.
Yo quiero agradecer aqu a todos aquellos pases que han anunciado su apoyo a Venezuela, aun cuando la votacin es secreta
y no es necesario que nadie lo anuncie.
Ms all de todo esto, seora Presidenta, creo que hay razones para que seamos optimistas, irrenunciablemente optimistas:
La era est pariendo un corazn

214

QUADRO 11 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DA LXI ASSEMBLEIA GERAL DA ONU

(Continuao)

Chefe

Guia-proftico:

uno puede apreciar que se est levantando una nueva era, como canta Silvio Rodrguez: La era est pariendo un corazn.
Hay un amanecer en el planeta y se ve por todas partes
y all se puede ver el nacimiento de una nueva era

Chefe Soberano: figura que pode ser encontrada quando se profere discursos que lembram quais so seus valores: falar
da democracia, soberania do povo, da identidade nacional, do que vem a ser as grandes linhas de um projeto poltico,
celebrando o povo, o pas, o regime institucional ou mesmo assumindo determinados compromissos.

al ocupar un puesto en el Consejo de Seguridad va a traer la voz no slo de Venezuela, la voz del tercer mundo, la voz de los
pueblos del planeta, ah estaremos defendiendo la dignidad y la verdad. (modalidade de compromisso)
vamos a surgir nosotros, los que insurgimos contra el imperialismo norteamericano, los que clamamos por la libertad plena del
mundo, por la igualdad de los pueblos, por el respeto a la soberana de las naciones.
una voz independiente somos para representar la dignidad y la bsqueda de la paz
Estas reflexiones, para decir que Venezuela est comprometida en la lucha contra el terrorismo, contra la violencia, y se une a
todos los pueblos que luchamos por la paz, y por un mundo de iguales.

215

QUADRO 11 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DA LXI ASSEMBLEIA GERAL DA ONU

(Continuao)
Chefe

Comandante
porque la amenaza la tienen en su propia casa; el diablo est en casa, pues. El diablo, el propio diablo est en casa. Ayer vino el
diablo aqu.
Nosotros no podemos permitir que eso ocurra, no podemos permitir que se instale la dictadura mundial; que se consolide, pues,
que se consolide la dictadura mundial.
El discurso del Presidente-tirano mundial, lleno de cinismo, lleno de hipocresa, es la hipocresa imperial, el intento de controlar
todo. Ellos quieren imponernos el modelo democrtico como lo conciben: la falsa democracia de las lites.
Yo tengo la impresin, seor dictador imperialista, de que usted va a vivir el resto de sus das con una pesadilla, porque por
dondequiera que vea, vamos a surgir nosotros
insurgimos contra el imperio, insurgimos contra el modelo de dominacin.
La diferencia est en que el Gobierno de este pas, de Estados Unidos, no quiere la paz, quiere imponernos su modelo de
explotacin y de saqueo, y su hegemona a punta de guerras.
Vaya qu cinismo!, vaya qu capacidad para mentir descaradamente ante el mundo! Las bombas en Beirut, lanzadas con
precisin milimtrica, son fuego cruzado? Creo que el Presidente est pensando en las pelculas del Oeste, cuando se
disparaba desde la cintura y alguien quedaba atravesado en el fuego cruzado. Fuego imperialista, fuego fascista, fuego asesino
y fuego genocida, el del imperio y el de Israel contra el pueblo inocente de Palestina y el pueblo del Lbano! sa es la verdad!
una voz independiente somos para () denunciar la persecucin y las agresiones del hegemonismo contra los pueblos del
planeta.
Ellos [gobierno de Estados Unidos] son los extremistas.
y dnde est el ms grande terrorista de este continente y quien asumi la voladura del avin cubano, como autor intelectual?
Estuvo preso en Venezuela unos aos, se fug, all por complicidad de funcionarios de la CIA y del Gobierno venezolano de
entonces. Est aqu viviendo en Estados Unidos, protegido por este Gobierno, y fue convicto y confeso.
El Gobierno de los Estados Unidos tiene un doble rasero y protege el terrorismo.
He hablado del avin cubano, Luis Posada Carriles se llama el terrorista, est protegido aqu. Como protegidos estn aqu
grandes corruptos que se fugaron de Venezuela; un grupo de terroristas que all pusieron bombas contra embajadas de varios
pases, que all asesinaron gente durante el golpe de Estado, secuestran a este humilde servidor y lo iban a fusilar, slo que
Dios meti su mano, y un grupo de buenos soldados y un pueblo que se fue a las calles; y de milagro estoy aqu. Estn aqu,
protegidos por el Gobierno de Estados Unidos los lderes de aquel golpe de Estado y de aquellos actos terroristas. Yo acuso al
Gobierno de Estados Unidos de proteger al terrorismo, y de tener un discurso totalmente cnico.

216

QUADRO 11 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DA LXI ASSEMBLEIA GERAL DA ONU

(Continuao)

Solidariedade

Como vocero del imperialismo vino a dar sus recetas para tratar de mantener el actual esquema de dominacin, de explotacin y
de saqueo a los pueblos del mundo ... Nosotros no podemos permitir que se instale la dictadura mundial.
qu le diran esos pueblos a l [George Bush], si esos pueblos pudieran hablar?, qu le diran? Yo se los voy a recoger
porque conozco a la mayor parte del alma de esos pueblos, los pueblos del Sur, los pueblos atropellados. Diran: Imperio yankee
go home.
Porque Venezuela, al ocupar un puesto en el Consejo de Seguridad va a traer la voz no slo de Venezuela, la voz del tercer
mundo, la voz de los pueblos del planeta
Quiero resaltar esa visin de optimismo para que fortalezcamos nuestra conciencia y nuestra voluntad de batalla por salvar al
mundo y construir un mundo nuevo, un mundo mejor. Venezuela se suma a esa lucha y por eso somos amenazados.
Nosotros somos hombres y mujeres del Sur, nosotros somos portadores, con estos documentos, con estas ideas, con estas
crticas, con estas reflexiones () tratamos de aportar ideas para la salvacin de este planeta, para salvarlo de la amenaza
imperialista y para que, ojal pronto, en este siglo, no muy tarde, ojal podamos verlo nosotros y vivirlo mejor nuestros hijos y
nuestros nietos: un mundo de paz, bajo los principios fundamentales de la Organizacin de Naciones Unidas, pero relanzada,
relanzada y reubicada.

217

4.3.1.4 Anlise do ethos no Pronunciamento da LXI Assembleia Geral da ONU

(2006) ou O comandante Chvez contra-ataca

No

ataque

ao

imperialismo

como

eixo

central

desse

seu

pronunciamento, Chvez mobiliza diversos eth: o de chefe, atravs das figuras do

guia proftico, chefe soberano e comandante; o de solidariedade; carter, entre
outros.
Logo no incio de seu discurso, atravs de uma enunciao elocutiva,
Chvez, como locutor, faz uma interpelao retrica, mediante solicitao, aos
chefes de Estado presentes na LXI Assemblia da ONU [LXI A-ONU], para que lhes
tome como testemunhas do que dir, combatendo o imperialismo norte-americano:
En primer lugar quiero invitarles con mucho respeto a quienes no hayan
podido leer este libro, a que lo leamos; Noam Chomsky, uno de los ms
prestigiosos intelectuales de esta Amrica y del mundo, Chomsky, uno de
sus ms recientes trabajos: Hegemona o supervivencia, la estrategia
199
imperialista de Estados Unidos. [LXI A-ONU]

E depois, toma por testemunha particular a presidenta da Assembleia: Es

muy bueno, seora Presidente. Seguramente usted lo conoce.200 Dessa forma
consegue envolver e transferir os convidados [os que ouvem] ao evento a sua cena
discursiva, implicando-lhes.
Mais adiante em seu discurso, ao mostrar-se convicto da ameaa
imperialista [enunciao elocutiva], e revestido dessa figura de guia proftico, que
adverte aos outros dos riscos e perigos que os ameaam, busca consolidar esse
ethos de chefe combatente do imperialismo:
Miren [alocuo], yo creo [elocuo] que los primeros ciudadanos que
deberan leer este libro son los ciudadanos hermanos y hermanas de los
Estados Unidos, porque la amenaza la tienen en su propia casa; el diablo

199

Em primeiro lugar, quero convid-los com muito respeito a quem possa no ter lido este livro, a
que leiamos; Noam Chomsky, um dos mais prestigiados intelectuais desta Amrica e do mundo,
Chomsky, um de seus mais recentes trabalhos: Hegemonia ou sobrevivncia, a estratgia imperialista
dos Estados Unidos [minha traduo].
200
muito bom, senhora Presidente. Com certeza, a senhora o conhece [minha traduo].

218

est en casa, pues. [] El seor Presidente de los Estados Unidos, a quien

201
yo llamo el diablo. [LXI A-ONU]

A declarao acima oscila ou participa de vrios eth, desde o que

poderia ser considerado como ethos de potncia, pela violncia verbal com que
acusa ao presidente norte-americano, um ethos de carter, que est conectado com
um imaginrio de fora de esprito (CHARAUDEAU, 2006, p. 139) daquele que sente
a necessidade de demonstrar a indignao que lhe toma e um ethos de
comandante, representado pela ideia daquele que sabe lutar, que pode, no entanto,
produzir tanto efeitos positivos como negativos.
A afirmao do presidente demonstra a tpica encenao dos discursos
polticos apesar de no ser o nico que se realiza seguindo o cenrio clssico
dos contos populares e das narrativas de aventura: uma situao inicial que
descreve o mal, a determinao de sua causa, a reparao desse mal pela
interveno de um heri natural ou sobrenatural. na estigmatizao da origem do
mal que se inscreve uma das estratgias de desqualificao do adversrio
(CHARAUDEAU, 2006, p. 91-92), como no trecho abaixo:
Como vocero del imperialismo [governo norte-americano, causador do mal]
vino a dar sus recetas para tratar de mantener el actual esquema de
dominacin, de explotacin y de saqueo a los pueblos del mundo [o mal
imperialista] Nosotros no podemos permitir que se instale la dictadura
mundial [implica a todos os outros povos e se coloca numa situao de
202
solidariedade]. [LXI A-ONU]

E mais adiante vestido da figura do que ouve e conhece a esses

povos oprimidos pe em evidncia em seus discursos o ethos de solidariedade:
qu le diran esos pueblos a l [George Bush], si esos pueblos pudieran hablar?
qu le diran? Yo [enunciao elocutiva] se los voy a recoger porque conozco a la
mayor parte del alma de esos pueblos, los pueblos del Sur, los pueblos atropellados.

201

Olhem [alocuo], eu acredito [elocuo] que os primeiros cidados que deveriam ler este livro so
os cidados irmos e irms dos Estados Unidos, porque a ameaa a tm em sua prpria casa; o
diabo est em casa, pois. [] O senhor Presidente dos Estados Unidos, a quem eu chamo de diabo
[minha traduo].
202
Como porta-voz do imperialismo [governo norte-americano, causador do mal] veio a dar suas
receitas para tratar de manter o atual esquema de dominao, de explorao e de saque aos povos
do mundo [o mal imperialista]... Ns... no podemos permitir que se instale a ditadura mundial
[implica a todos os outros povos e se coloca numa situao de solidariedade]. [minha traduo].

219

Diran: Imperio yankee go home203. Aqui Chvez que se coloca em cena como
porta-voz [ethos de solidariedade] dos povos do Sul e contra o imperialismo.
em nome desse ideal de soberania popular que se praticam os atos
de insubmisso (CHARAUDEAU, 2006, p. 238) como o proposto na fala de Chvez,
alm do que o ethos de solidariedade faz do poltico um ser que no s est atento
s necessidades dos outros, mas que as compartilha e se torna responsvel por
elas (CHARAUDEAU, 2006, p. 163).
Como em todos os discursos analisados do presidente Hugo Chvez, so
os eth de identificao que se sobressaem, mostrando que seu maior propsito o
de angariar aliados que possam identificar-se consigo e com o que ele prope.
Entretanto, esta aliana estabelece fronteiras que dividem os que esto e/ou podem
estar ao seu lado, de suas ideias, e o campo adversrio, aqueles a quem o lder
bolivariano combate.
Chvez, portanto, estabelece campos distintos que se antagonizam.
Isso fica subentendido quando ele fala como se representasse a voz dos Povos do
Sul, grupo do qual ele faz parte. Fica subentendido que h uma polarizao entre
Povos do Sul e Povos do Norte. O primeiro representaria a maioria dos pases em
desenvolvimento e explorados, enquanto no segundo grupo, estariam as
superpotncias, que historicamente exploraram os pases sulistas [no hemisfrio
sul]. Quando remete ao grupo dos No-alinhados, numa referncia queles/as que
no esto alinhados aos ditames imperialistas dos Estados Unidos que, entre outras
coisas, estabeleceu o embargo econmico contra a pequena ilha cubana. Entre
outros subtendidos, atravs de pressuposies existenciais, que foram analisadas
na intertextualidade.
Entre os eth de credibilidade, apenas identifiquei trechos significativos
que apontavam para o ethos de virtude e, ainda assim, dos quatro trechos
selecionados, trs esto igualmente representados no ethos de chefe soberano, pois
se referem a valores que esto na base do projeto poltico defendido por Chvez,
porm tambm se fundem com os daqueles/as a quem o soberano demonstra
representar e em nome de quem ele fala.
203

Traduo na pgina 135.

220

O trecho que classifiquei quase que exclusivamente como ethos de

virtude: ...Creo que hay razones para que seamos optimistas... 204, deve-se ao fato
de ser uma enunciao elocutiva na modalidade de convico, em que o
enunciador/locutor demonstra uma fora de convico com relao aos seus
valores, porm, ainda assim h partes deste trecho selecionado que representam,
por exemplo, o ethos de chefe, na modalidade de guia proftico, quando se refere ao
surgimento de uma nova era, de um amanhecer.
Mesmo os trechos que poderiam apontar para o ethos de srio,
daquele que no aceita mentiras, esto classificados ou como ethos de carter ou
como chefe [figura do comandante, daquele que combate], em virtude do vigor
verbal com que Chvez se pronuncia, produzindo efeitos de sentido que apontam
para uma construo para si de uma identidade contra-hegemnica.
As figuras predominantes em seu discurso de chefe soberano, de guia
proftico e, sobretudo, da de comandante, compondo o ethos de chefe, apontam o
objetivo de Chvez em constituir-se como liderana e referncia no continente
americano e no mundo. Como disse antes, no uma liderana qualquer, mas uma
liderana que se coloca numa posio antagnica e, como ele mesmo afirma em
seu discurso, contra-hegemnica com relao s pretenses imperialistas dos
Estados Unidos da Amrica, os yankee205, que tm um projeto de integrao que
submete aos demais pases do continente, e explora povos pobres de todo o mundo.
Bolvar, inspirador de seu projeto de libertao, tambm se faz presente
neste seu pronunciamento, quando se refere Ptria de Bolvar, a Venezuela. E
como se fosse uma voz proftica que se far presente em alguns trechos de seu
discurso a figura do guia proftico, daquele que anuncia novos tempos, um
visionrio e que compe o ethos de chefe.
A arena de debate criada na performatizao discursiva do lder
venezuelano, que responde s acusaes e mentiras desferidas por aquele que se
204

Acredito que h razes para sermos otimistas [minha traduo].

Termo, alis, muito apropriado para referir-se estratgia expansionista estadunidense, uma vez
que este vocbulo popularizou-se como designao dada pelos soldados das provncias do sul dos
Estados Unidos aos soldados que representavam os confederados do Norte na Guerra de Secesso
[1861-1865] (SALAZAR & LORENZO, 2008).
205

221

constitui como seu adversrio principal [o governo estadunidense], propiciou criar

para si uma imagem que corresponde ao ethos de carter, daquele que no aceita
injustias, mentiras ou hipocrisia, que demonstra firmeza e tem coragem de enfrentar
o adversrio, ethos que se torna mais proeminente em seu discurso, atravs da
polmica, uma das modalidades da vituperao, em que algum se sente na
obrigao, por um estado de indignao, de dizer certas coisas, de enfrentar o
adversrio e, por isso, tambm se une ao ethos de comandante, daquele que
combate o adversrio. No entanto, mais do que combater as ideias, a polmica
presente nos debates visa moralidade, ao carter e ao comportamento do
adversrio, conforme ficou demonstrado no quadro 11.
Por isso, so as figuras do comandante [ethos de chefe], e a vituperao
[ethos de carter], as mais recorrentes no pronunciamento de Chvez.
Ainda se fazem presentes outros eth de identificao, como o de
inteligncia, atravs de seu conhecimento sobre a cultura ocidental; de humanidade,
demonstrando seus sentimentos [preocupao com os demais, agradecimento e
otimismo]; e de solidariedade.
Se, por um lado, a construo identitria urdida pelo presidente
venezuelano lhe garante muitos adeptos, tambm seguida de poderosos
adversrios. E isso feito de maneira consciente pelo lder bolivariano.
Dessa forma, demonstro que a identificao faz parte de um processo de
disputa por sentidos, algumas vezes, um duelo aberto, sempre numa disputa por
hegemonias.

222

QUADRO 12 - ETH DE CREDIBILIDADE NO PRONUNCIAMENTO DE POSSE DO TERCEIRO MANDATO PRESIDENCIAL

Srio

Yo no invento
[Alm do carter de sobriedade e tranquilidade com que transcorre o discurso. Boa parte dos trechos que apresentam o ethos de
virtude tambm apontam um ethos de srio]

Virtude

Juro por Dios y mi madre!

Y aprend a amar a Cristo! Y lo amo.
Vuelvo a cumplir con mi deber. Y no slo por cumplir con mi deber que siento como Presidente! Que lo hago por Venezuela
toda! Como venezolanocomo ciudadano como soldado! No slo es deber!
Es que siento que es la conciencia la que me ordena! No solo el deber del cargo que tengo
La propuesta si es rechazadaYo ser el primero en aplaudirla! (lealdade com os adversarios)
va a perder el canal va a ganar la decencia!
Podr haber cometido muchos errores pero lo digotres mil das despus Venezuela est liberada! No somos colonia de
nadie! Es paso esencial!
!so es una grosera! Yo no voy a poner sueldo de Presidente como referencia. Y no deboporque no tengo gastos Pero
cuando gana u trabajadorsueldo mnimo Bs 500.000/mes Y Bs. 10 millones nosotros? No debe haber ningn poder
autnomo para tomar esas decisiones. Tiene que haber una tabla!
Me entregar todo enteroTratar de hacerlo mejor! [lealdade/convico]
Si yo aspiro a estar en direccindebo estar en la de mi Batallnpara que me elijanY de all se nombran los Delegados.

Competente

La Reserva petrolera ms grande del Planeta la estamos recuperando totalmente la haba entregado la 4 Republica
E todos os momentos em que demonstra como tomar as medidas cabveis, como no exemplo abaixo:
Antier en reunin con ministros y ministrasles di Guas de Planeamiento para orientar su trabajo
Quando demonstra conhecimento sobre o que est falando e tem especialista que o auxiliam:
Farruco arquitecto socialista tiene toda una Tesis sobre esto.

223

QUADRO 13 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DE POSSE DO TERCEIRO MANDATO PRESIDENCIAL

Potncia

No identifiquei trechos significativos relacionados a este ethos de potncia. Embora discursos longos possam ser indicativos
deste ethos, trata-se de uma posse presidencial.

Carter

Orgulho [de seu povo, seus valores] e desejo de construir uma grande obra:
Construir el Socialismo venezolano! En ello se nos ir la vida! Toda la vida!
Firmeza [determinao inabalvel], uma fora de esprito que lhe exige dizer o que diz:
y el amor que es profundo grande e infinitome lleva a decir cosasmas all de lo prudente pero no me arrepiento
estoy defendiendo la dignidad de un pueblo! de un pas!

Inteligncia

Humanidade

Vituperao [polmica]
Monseor Linke l le encanta... no ven que es el oligarca l no va pal cielo! Cmo le encanta atropellar la verdad, decir
mentira!
De all venimostal cual lo prueba la gran crisiscrisis histricaVoy a recordara Antonio Gramsci Una crisis histrica
Cada uno de nosotrosdebera dedicarledos horas diarias dedicadas al estudioNo menos de dos horas!A la lecturaen
la reflexin de la soledadEstudiarestudiarEs de Jos Mart la frase: Ser cultos para ser libres! dice Mart. Bolvar: Por la
ignorancia nos han dominado ms que por la fuerza!
Bolvar antes de MarxBolvar seala, concepta y coloca al pueblo en el centro de los activadores de los procesos
histricosNo son los particulares es la masa! Esa visin la desarroll aos despus Carlos Marx!
cuando Napolen deca: La Rvolution est finie
Intimidade:
Le estoy viendo la cara a mi mam y estar diciendo: Qu ir a decir ese muchacho!
Cuando fui monaguillo Lstima que no fui cura!
Leamos mucho los nios all en la modesta Iglesia de la Sabaneta de Barinas de los 62 y 63
Yo aprend de mi mam
Sentimento:
Mi afecto a todos los Partidos polticos.

224

Chefe

QUADRO 13 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DE POSSE DO TERCEIRO MANDATO PRESIDENCIAL

(Continuao)
Chefe Soberano:
Ciudadana Cilia FloresAlcaldes y AlcaldesasGobernadores y Gobernadoras () Personalidades Diplomticas de la
Repblica Bolivariana de VenezuelaSr. Embajador Al Rodriguez Araque de la Republica de Cuba () Pueblo todo de
Venezuela!
Yo juraba. Yo Jur aqu. Jur entonces sobre aquella moribunda Constitucin de 1961.
Ocho aos despusratifico el Juramento! Ahora sobre nuestra maravillosa Constitucin Bolivariana de Venezuela!
Mi opinin es que el fundamento de nuestro Sistema depende de la Igualdad establecida y practicada en Venezuela Esto
se llama socialismo! Es imposible la igualdad en el capitalismo! Por eso socialismo!
El mejor sistema de Gobierno ms perfecto es aquel que produce mayor suma de felicidad, mayor suma de seguridad social y
mayor suma de estabilidad.
Es imposible lograr la mayor suma de felicidad en el capitalista lo que genera es la mayor suma de infelicidad. Es imposible la
felicidad en el marco capitalista slo es posibleen va diariapermanente, endgena, profunda del sistema socialista
venezolano.
Moral y luces son los polos de una repblicanuestras necesidades
Las dos palancas ms grandes de la industria: saber y trabajo! () trabajo y saber! las dos palancas ms grandes de la
industria!
Juro conceder a Venezuela un gobierno que haga triunfar la igualdad y la libertad! Oigamos puescompatriotasla tremenda
carga moralpoltica y ms an la tremenda carga socialistadel proyecto de Simn Bolvar.
y no slo por cumplir con mi deber que siento como presidente! Que lo hago por Venezuela toda! () Vuelvo a hacer un
llamado a Venezuela toda! () para que respetndonosreconocindonos...en nuestros enfoquesasumamos la decisin de la
mayoraregla de orosi creemos en la democracia!
Aqu hay una voluntad mayoritaria que priva que impone la Democracia Queremos DemocraciaLos invitamos a la
Democracia!
El Estado respeta a la Iglesia La Iglesia debe respetar al Estado. Yo aqu con los derechos del Estado son insustituibles!
Son inalienables!
Es lo mismo que lo ocurrido con el Secretario general de la OEA () Lo menos que ha debido hacerpor respeto a su cargo,
a su investidura, por respeto a la Soberana de Venezuelaun Estado de la OEAlo menos que pudo hacer una llamada
telefnicaUn enviado especial que bastantes tiene all! O me hubiera solicitado una conversacin maana esta
nocheen Managua Pero no! El chantajela manipulacinY l se rebaja cuando sale a defender lo indefendible! Y
ofende a Venezuela!
Y Uds. saben cmo yo amo a este pas!

225

QUADRO 13 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DE POSSE DO TERCEIRO MANDATO PRESIDENCIAL

(Continuao)
Chefe

Chefe Soberano:
Democracia! No se puede hacer nada si no lo aprueba el pueblo.
Dichoso el ciudadano que bajo el escudo de las armas convoca la Soberana Nacional para que ejerza su voluntad
absoluta!
Se estn metiendo con el Jefe del Estado! Yo soy el Jefe del Estado.
No puede seguir habiendo impunidad, por amor de Dios! (oscila entre o chefe soberano e o guia proftico)
Se requiere lucha nacional! Pero de verdad, verdad! Esto tiene que ver con cambio de valores!
La Bolsa de Caracas podr caerLo que no va a caer es la economa venezolana Una cosa es la Bolsa de Caracasy otra
cosa es la economa de Venezuela!
Que lo que viene es bueno! () acabar con el ltimo vestigio de la apertura petrolera La Reserva petrolera ms grande del
Planeta la estamos recuperando totalmente la haba entregado la 4 Republica
Invocamosconvocamosal Poder Constituyente
Nosotros somos simples representantes del Poder Constituyente. Ese es el Dueo de la Repblica!
Romper con el racionalismo modernizante. Aceleracin del tiempo. Darle nueva dinmica.
5 motores constituyentes le pido a la Asamblea Nacional
[E todas as vezes que ele for se referir aos 5 motores, pois so medidas de governo, bem como as outras medidas, que
o que ele far at o final de seu discurso, em maior parte.]
Y es socialismo lo que necesita la patria!
Burocracia4 Repblica !Ineficiencia! Intacto el Modelo! Cambimoslo! Vamos a barajear!
Progresivamente nosotros el Poder Constituido debemos irle transfiriendo poder y salgamos del Estado Capitalista!
Pido poderes especiales porque esas Leyes las vamos a modificar!
Y elecciones desde abajodesde la base!
Vamos a profundizar esta Revolucin.
Mximo esfuerzo para ser conductor de este caballo volador que decidi ser libre. Lo es y lo ser cada da ms!
Venezuela quiere seguir luchando por un Mundo donde no haya Imperios.
Guia pastor
Todos somos una familia

226

Chefe

QUADRO 13 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DE POSSE DO TERCEIRO MANDATO PRESIDENCIAL

(Continuao)
Guia proftico:
En nombre de Dios.
tomando como inspiracin a nuestras races de la indianidad venezolana de lo profundo de nuestra venezolanidad. Deca
Bolvarel Padre Bolvar Bolvar todo lleva tu nombre en nluestra morada grab Neruda en las rocas de la Historia para
siempre Todo lleva tu nombre Padre! Padre nuestro que ests en la Tierraen el aguay en el aire! Padre nuestro Bolvar!
Escribi BolvarYo espero mucho del tiemposu inmenso vientre contiene ms esperanzas que sucesos pasadosY los
acontecimientos futuros han de ser superiores a los pretritos.
A Cristocomo smbolo Revolucionario dedico siempre mis palabras Inspiracin del pueblo profundo!
Jesses uno de las grandes Socialistas de la HistoriaEst escrito aqu
Por eso recordaba a Bolvar: yo espero mucho del tiempoen su inmenso vientre hay muchas ms esperanzas que sucesos
y los acontecimientos futuros han de ser muy superiores a los pretritos!
Y ahora lanzndonos hacia el futuro construir la va venezolana al Socialismo! Construir el Socialismo venezolano! En ello
se nos ir la vida! Toda la vida! Pero no me cabe la menor dudaque ese es el nico camino a la redencin de nuestra Patria
Y en la construccin de un nuestro Mundo donde se haga realidad la mayor felicidad! El sueo de tantos y de tantas. Y aquello
de Bolvar en Angostura la mayor suma de felicidad posible!
Aquel rayo que Bolvar lanz que Bolvar encendi en Angostura: Dichoso el ciudadanodijo Bolvarque bajo el escudo de
las armas de su mando convoca la Soberana nacional para que ejerza su voluntad absoluta!
De dnde venimos es fundamental siempresiempre fundamentalamigos y amigasel conocimiento de la Historia!y el no
olvidar de dnde venimoscules son nuestras races. Las causas que generaron los acontecimientos aqu nos trajerona
todos nosotros Es esencial!
Una crisis histrica Algo muriendoalgo naciendo Del ojo del Huracn venimos nosotros! En el ojo del Huracn estamos
nosotros y estaremos toda la vida! Toda nuestra vida estar marcada por esa crisis
BolvarUna vez ms cun vigente estar este planteamiento para que veamos cun vigente estcun vivocun en el
corazn de la Venezuela de hoyen la esencia del Proyecto Bolivariano. Por eso se llama Bolivariana!
El pensamiento de Bolvar es claro pensamiento Socialista! La igualdadBolvar lo sabemos era maestro de la palabra! ()
Por eso dice aqu: el fundamento de nuestro Sistema depende inmediata y exclusivamente () para salir del Coloniaje de
300 aos! () de la Igualdad establecida y practicada! () Ms adelante sigue sealando Bolvar buscando la frmula
catorce aos antes 1805en el Juramento de Romahaba dicho: Cul es la frmula del hombre en libertad? () Slo en el
Nuevo Mundo tendr lugar el despeje de la misteriosa incgnita del hombre en libertad!
Traerlo a la conciencia! Para que nos guie este principio Es omnipotente! Es la Revolucin misma!

227

QUADRO 13 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DE POSSE DO TERCEIRO MANDATO PRESIDENCIAL

(Continuao)
Chefe

Guia proftico:

Em vrios outros trechos que no enumerei aqui, Chvez continua a citar as ideias de Bolvar, de modo a demonstrar
que o que diz e faz inspirado pelas palavras daquele que promoveu a independncia de Venezuela, entre outros
pases.
Por ello nos viene la idea de la necesidad de profundizar las ideas de Bolvar
Meditando sobre un modo efectivo de regenerar el carcter y las costumbres de lo que la tirana y la guerra nos han dadome
he sentido con la audacia de inventar un Poder Moral.
hoy requiere Venezuela un verdadero, autntico, slido poder moral que nazca desde la conciencia! poder moral para
luchar contra los vicios que por tantos aos nos han dadoall hay una esencia revolucionariaregenerar las costumbressalir
de los viciostransformar pues los valores de la sociedadhe all la esencia revolucionariatransformar todo, si no se
transforma la culturahabramos perdido todoy todo se vendra abajo
Al final Bolvar: Volando por entre las prximas edadesmi imaginacin se fija en los siglos futurosy observando desde
allcon admiracin y pasmola prosperidad, el esplendorla vida que ha recibido esta vasta reginme siento arrebatado y
me parece que ya la veo en el corazn del universoextendindose sobre sus dilatadas costasentre esos ocanos que la
naturaleza haba separadoy que nuestra patria rene con prolongados y anchurosos canales. Ya la veo servir de lazo, de
centro, de emporio a la familia humanaYa la veo enviando a todos los recintos de la Tierra los tesoros que abrigan sus
montaas de oro y plata; ya la veo distribuyendo todas sus divinas plantas la salud y la vida a los hombres dolientes del antiguo
universo; y la veo comunicando sus preciosos secretos a los sabios que ignoran cun superior es la suma de las luces a la suma
de las riquezas que le ha prodigado la naturaleza. Ya la veo sentada sobre el trono de la libertad empuando el cetro de la
justicia; coronada por la gloria, mostrar al mundo antiguo la majestad del mundo moderno.
Estamos en la edad a la que se refera Bolvar y sus sueos
cuando la oligarqua amparndose en la traicin logr asesinar a uno de los grandes lderes Ezequiel Zamora. que viva
Zamora! Ezequiel Zamoraen su memoria y con su inspiracin, juramos hoy tambin: tierra y hombres libres! Y horror a la
oligarqua! el profundo pensamiento de Bolvar.

228

QUADRO 13 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DE POSSE DO TERCEIRO MANDATO PRESIDENCIAL

(Continuao)
Chefe

Guia proftico:

Em vrios outros trechos que no enumerei aqui, Chvez continua a citar as ideias de Bolvar, de modo a demonstrar
que o que diz e faz inspirado pelas palavras daquele que promoveu a independncia de Venezuela, entre outros
pases.
Perolleg la hora est escrito en el Eclesiastes! Todo lo que va a ocurrir tiene su hora lleg la hora del fin de los
privilegios, del fin de las desigualdades lleg la hora! Nada ni nadieiganme bien nos har detener el carro de la revolucin!
Custenos lo que nos cueste! Nada ni nadie logra detener el camino de la revolucin socialista en Venezuela Cueste lo que
cueste! (inspirao divina)
Leo en los Hechos de los Apstoles La vida de los primeros cristianos: Y sobrevino temor a toda persona y muchas
maravillas Todos los que haban credo estaban juntos y tenan en comntodas las cosas
Digo: que Dios lo perdone! Ese es el camino de la maldad de la mentira! Quizsno sabe lo que dice!
Quando fala da passagem bblica que se refere a Ananias e Safira:
Vendan sus propiedades y sus bienes y los repartan segn las necesidades principio del socialismo () Ms adelante dice:
Ananas y Safira. Saban lo que les pas? () Ananas y Safiravendi una heredad y sustrajo del precio (apartEra un
corrupto) sabindolo su mujer tambinY trayendo solo una parte la puso a los apstoles. Pedro le dijo: Por qu llen satans
tu coraznhe hizo que sustrajese del precio de tu heredad Por qu permitiste esto en tu corazn? No has mentido esto a
los hombres sino a Dios Ananas al or esto cay y expir! (...) Que expire la corrupcin!
Retomando sobre a histria de Ananias e Safira para evocar o combate corrupo, diz mais:
Y sepultaron a Ananas Pasando un lapso como de tres horasY entr su mujerNo sabiendo ella lo que acontecaElla no
supo lo de Ananas Entonces Pedro le dijo: Dime, vendiste en tanto la heredad? Y ella dijo el precio que haba dicho Ananas.
O sea minti Pedro: Por qu conviniste en tentar al espritu santo. Te sacarn a ti tambin Ella cay a los pies de ly
expir! La hallaron muerta y la sepultaron Y vino un gran temorsobre toda la Iglesia y sobre todo los que vieron estas
cosasPalabra de Dios. (aplauden) El Socialismo es eminentemente cristiano
Slo la unin nos falta para completar la obra

229

QUADRO 13 - ETH DE IDENTIFICAO NO PRONUNCIAMENTO DE POSSE DO TERCEIRO MANDATO PRESIDENCIAL

(Continuao)

Chefe

Guia proftico:

Hemos cerrado un ciclo! () acelerar los tiempos!

La estamos viendopero como caballo al galopeuno debe regular la marcha.
Y comienza la Nueva Era. Entramos en la construccin del proyecto nacional Simn Bolvar.
Apuremos la marcha para llegar a la construccin del Socialismo
Y 200 aos despus se har realidad el sueo de Angostura!
Debemos triunfar por el camino de la Revolucin! Y no por otro!
l saba que slo por ese camino conseguira la victoria! 200 aos despus debemos gritarlo y cantarlo. Nosotros con Bolvar
por el camino de la revolucin. Triunfaremos! Patria o muerte. Venceremos!
Comandante:
quines son los responsablesde esos antivalores? el odio... el consumismo esa oligarqua arrodillada al imperialismo!
Monseor Linke l le encanta... no ven que es el oligarca l no va pal cielo! Cmo le encanta atropellar la verdad, decir
mentira!
No. Con el cierre la oligarqua pierde! Eso s! La crema oligrquica pierde los que desde hace muchos aos estn
envenenando el almade los niosde las nias quines son los responsablesde esos antivalores? el odio... el
consumismo esa oligarqua arrodillada al imperialismo!
Sigan jugando pues Divirtanse pues! Que lo que viene es bueno!
Solidariedade

No identifiquei trechos significativos deste ethos no discurso presidencial de posse do 3 mandato.

230

4.3.1.5 Anlise do ethos no Pronunciamento de Posse do Terceiro Mandato

Presidencial: A posse do chefe e a voz do profeta.

Neste discurso, dos trs analisados, o primeiro em que se fazem

presentes trechos significativos que apontam para o ethos de competente,
abrangendo, junto com os eth de srio e de virtude, a cadeia dos eth de
credibilidade.
Isso ocorre, principalmente, por tratar-se de um pronunciamento de posse
presidencial, quando, de algum modo, torna-se necessrio ao poltico prestar contas
de sua obra, em caso de re-eleio, demonstrando que est disposto a corrigir onde
seja necessrio, e a avanar com relao ao que j fora conquistado. Assim,
precisar demonstrar capacidade para gerir a mquina governamental, apontando
de que maneira poder realizar suas promessas.
Nas passagens selecionadas para esse ethos no quadro 12, Chvez fala
da recuperao da reserva petrolfera realizada em seu governo, do monitoramento
que mantm com relao gerncia no planejamento das atividades de seu
ministrio e relata sobre seu conhecimento a respeito de assuntos urbansticos,
tendo como referncias especialistas reconhecidos no assunto. Assim, mostra ser
um dirigente atento s tarefas de governo e conhecedor da engrenagem da mquina
pblica, alm de exitoso com relao a desafios alcanados.
O ethos de virtude, mais uma vez, est presente em seu discurso, a fim
de reforar sua imagem de fiel cristo: Y aprend a amar a Cristo! Y lo amo.206,
cumpridor de seus deveres: Vuelvo a cumplir con mi deber207, zeloso dos valores
familiares: Juro por Dios y mi madre!208, capaz de aceitar uma derrota,
demonstrando lealdade com relao aos adversrios: La propuesta si es
rechazadaYo ser el primero en aplaudirla209, e que mesmo quando erra, agiu
pensando no melhor e, normalmente consegue bons resultados: Podr haber
cometido muchos errores pero lo digotres mil das despus Venezuela est
206

E aprendi a amar a Cristo! E o amo [minha traduo].

Volto a cumprir com meu dever [minha traduo].
208
Juro por Deus e minha me [minha traduo].
209
Se a proposta for recusada, eu serei o primeiro a aplaudi-la [minha traduo].
207

231

liberada!210 Faz demonstrao de honestidade pessoal quando prope uma tabela

para estabelecimento de seu salrio e dos demais funcionrios pblicos e agentes
governamentais. E coloca-se como exemplo ao dizer que, mesmo ele, dever
submeter-se base, caso deseje concorrer a um cargo diretivo.
Esse ethos um dos fundamentais ao poltico, pois se mostra como
algum fiel aos seus princpios, dos quais no abre mo, alm de honestidade
pessoal.
Embora estejam presentes todos os eth de credibilidade, continuam
sendo os eth de identificao os que mais se destacam no discurso presidencial de
Chvez, especialmente o de chefe, atravs das figuras do guia-pastor, mas, neste
pronunciamento, sobretudo, as de guia-profeta e de chefe soberano.
A do chefe soberano j seria comum de ser encontrada pois, alm de
ser o discurso de um presidente, trata-se aqui de uma posse, em que poderes lhe
so conferidos formalmente, e ele dirige-se nao e demais autoridades
presentes. J a do guia profeta mais uma vez se faz notar no pronunciamento do
lder venezuelano e dessa vez ainda mais predominante, dada a recorrncia e a
forma como aparece em diversos momentos de seu discurso a voz de Bolvar, o Pai
da Ptria.
A do chefe soberano est presente quando dos diversos juramentos
que faz e das saudaes dirigidas s autoridades, alm dos valores com os quais se
compromete, como o da ordem institucional, da igualdade, da liberdade, da
moralidade, da Democracia como vontade das maiorias, do amor Ptria e da
soberania nacional, entre outros.
As diversas enunciaes delocutivas contribuem para o investimento
desta imagem de soberano ao presidente Hugo Chvez, uma vez que apresentam o
que dito como se no fosse de responsabilidade de nenhum dos interlocutores
presentes, dependendo apenas do ponto de vista de uma terceira voz e, com isso,
fazem com que o auditrio entre em um mundo de evidncia, construindo para o
210

Poderei ter cometido muitos erros... mas digo... trs mil dias depois... Venezuela est liberta!
[minha traduo].

232

poltico uma posio acima dos demais e de portador desta voz, que seria a voz da
verdade.
o que ocorre por meio de frases que se apresentam sob a forma
impessoal, como as definicionais: El mejor sistema de Gobierno ms perfecto es
aquel que produce mayor suma de felicidad211, as infinitivas: No puede seguir
habiendo impunidad212, Romper con el racionalismo modernizante. Aceleracin del
tiempo [nominalizada].213 Darle nueva dinmica.214, e os slogans: trabajo y saber!,
moral y luces!215, etc.
Investido da autoridade conferida a ele por meio dos atos enunciativos
em um discurso de posse presidencial, chama a outras instituies a que respeitem
o Estado venezuelano, como o caso da Igreja, instituio que abriga diversos
desafetos do lder bolivariano: El Estado respeta a la Iglesia La Iglesia debe
respetar al Estado216, assim como faz referncia ausncia de representao da
Organizao dos Estados Americanos [OEA]: Es lo mismo que lo ocurrido con el
Secretario general de la OEA [] Y l se rebaja cuando sale a defender lo
indefendible! Y ofende a Venezuela!217
Demonstra

cumpridor

dos

compromissos

assumidos e

grande

realizador, como quando fala da recuperao do empreendimento petrolfero

venezuelano e o legitima para assumir novos compromissos como o de controle da
economia de seu pas: Lo que no va a caer es la economa venezolana Una
cosa es la Bolsa de Caracasy otra cosa es la economa de Venezuela!218
A figura do ethos de chefe mais proeminente, entretanto, a do guiaprofeta, daquele que , ao mesmo tempo, fiador do passado e voltado para o futuro,
o destino da humanidade, como no trecho que ele cita sua voz inspiradora, Bolvar:
211

O melhor sistema de governo mais perfeito aquele que produz maior soma de felicidade [minha
traduo].
212
No pode continuar havendo impunidade [minha traduo].
213
Romper com o racionalismo modernizante. Acelerao do tempo [minha traduo].
214
Dar-lhe nova dinmica [minha traduo].
215
trabalho e saber!, moral e luzes! [minha traduo].
216
O Estado respeita a Igreja... A Igreja deve respeitar o Estado [minha traduo].
217
o mesmo que aconteceu com o Secretrio geral da OEA... [...] E ele se rebaixa... quando sai a
defender o indefensvel! E ofende Venezuela! [minha traduo].
218
O que no vai cair a economia venezuelana... Uma coisa a Bolsa de Caracas... e outra coisa
a economia da Venezuela! [minha traduo].

233

Escribi BolvarYo espero mucho del tiemposu inmenso vientre contiene ms

esperanzas que sucesos pasadosY los acontecimientos futuros han de ser
superiores a los pretritos.219
en nombre de Dios e del padre Nuestro Bolvar, o Padre nuestro
que ests en la Tierraen el aguay en el aire!220 que fala o chefe de Estado
venezuelano. Uma voz que o inspira como um raio, um mistrio, uma onipotncia,
palavras utilizadas por Chvez para se referir ao que disse Bolvar em diversos
momentos.
o passado que morre para dar origem a uma nueva era: algo
muriendo... algo naciendo221, uma era que promete ser de mayor suma de felicidad
posible222, representada como el sueo de tantos y tantas223, o projeto bolivariano,
resultado de uma obra incompleta. Para alcanar tamanha prosperidade e completar
a obra Slo la unin nos falta...224, unio de todos/as para alcanar aquele que o
nico camino a la redencin225, o que exige uma dedicao por completo: En ello
se nos ir la vida! Toda la vida!.226
Esta voz, alegada por Chvez, atestada pelas escrituras sagradas da
Bblica e pelos escritos de Bolvar, ambos documentos de largo conhecimento por
parte da nao venezuelana. Ao afirmar Chvez em diversos momentos: Est
escrito..., estabelece o que diz como algo pr-destinado e assume uma posio
visionria, daquele que capaz de enxergar o porvir, atravs da voz que o inspira,
neste caso, Bolvar:
Volando por entre las prximas edades mi imaginacin se fija en los
siglos futuros y observando desde allcon admiracin y pasmola
prosperidad, el esplendor la vida que ha recibido esta vasta reginme

219

Escreveu Bolvar... Eu espero muito do tempo... seu imenso ventre contm mais esperanas que
acontecimentos passados... E os acontecimentos futuros ho de ser superiores aos passados [minha
traduo].
220
Pai nosso que ests na Terra... na gua... e no ar! [minha traduo].
221
nova era: algo morrendo... algo nascendo [minha traduo].
222
maior soma de felicidade possvel [minha traduo].
223
o sonho de tantos e tantas [minha traduo].
224
S falta a unio [minha traduo].
225
nico caminho para a redeno [minha traduo].
226
Por isso daremos a vida! Toda a vida! [minha traduo].

234

siento arrebatado y me parece que ya la veo en el corazn del universo

[PP]

227

Bolvar foi aquele que lutou pela independncia da Venezuela e outros

pases da Amrica Latina. A Bblia um dos principais smbolos dos cristos, uma
coletnea de livros com os diversos ensinamentos de sua doutrina. Deus, o pai de
todos, Cristo, seu filho, o Redentor, junto com Bolvar, o Libertador, completam a
trindade que d sentido saga proftica de Chvez, rumo a uma nova era.
A figura do profeta constitui-se numa tentao a todo poltico, que busca
conquistar o maior nmero de adeso. Os smbolos com os quais o presidente
venezuelano joga, ou dito de outra forma, reivindica, ajudam a construir esta imagem
que parece ter se tornado bastante til aos seus propsitos.
Chvez, quando ainda de sua primeira eleio, tornou-se a grande
esperana para um povo, cansado do esquema poltico conservador que se
mantinha no poder, atravs do revezamento entre representantes de apenas dois
partidos, a AD e COPEI, responsveis por grandes escndalos de corrupo, o
enorme dficit pblico e a misria da imensa maioria da populao, apesar da
fabulosa riqueza petrolfera que fazia daquele pas o maior exportador do continente
americano.
Sua imagem, construda, ao longo de sua carreira, como conectada
umbilicalmente do Libertador, Simn Bolvar, permanece como um dos grandes
instrumentos de identificao a sua disposio.
Neste terceiro discurso de Chvez por mim analisado, foram
novamente identificados trechos significativos que apontaram para os eth de
carter, inteligncia e humanidade.
O ethos de carter aparece com menor frequncia, com relao aos
outros dois discursos analisados, atravs de trs figuras: do orgulho, da firmeza e da
vituperao [polmica], conforme exposto no quadro 13.

227

Traduo na pgina 161.

235

O ethos de inteligncia mais uma vez se faz presente, como comum

nos discursos do presidente venezuelano, que costuma recorrer a diversos
representantes da literatura e cultura universal, de diversas reas do conhecimento,
como vozes a serem reafirmadas ou negadas em seu discurso, como, inclusive,
ficou demonstrado nas anlises da intertextualidade e interdiscursividade. Assim,
Chvez cita Gramsci, Marx, Napoleo Bonaparte, Einstein, alm de, pelo menos
cinquenta e cinco vezes o nome de Bolvar, fazendo referncia a diversos trechos
de discursos e cartas do Libertador, bem como passagens e momentos da histria
da Venezuela, demonstrando um grande conhecimento a respeito da histria de seu
prprio pas.
Ao demonstrar seus sentimentos e falar de momentos de sua vida
pessoal e familiar, cria Chvez uma atmosfera de intimidade e informalidade, que o
aproxima de seus interlocutores e constri para si um ethos de humanidade,
tambm tpico de seus discursos, quando, em diversos momentos, adota um tom
conversacional.
De acordo com a investigao que realizei, mais importante do que os
prprios argumentos a forma como o poltico consegue tocar as pessoas e faz-las
identificar-se consigo. Por isso, a construo de sua identidade discursiva e social
no um esquema to simples. Como necessrio tocar o maior nmero de
pessoas, um pblico o mais heterogneo possvel, preciso construir uma teia que
consiga ligar imagens que poderiam ser consideradas contraditrias e encontrar
pontos de costura, capazes de estabelecer efeitos de fronteira e dar liga quilo
que aquele que enuncia considera ser o fundamental para atingir o que seriam seus
objetivos. Por isso, Charaudeau (2006) considera haver uma instabilidade dos eth,
pois o poltico pode jogar com diversos deles, da forma como lhe convir.
A disputa por poder e por sentidos passa, desse modo, tambm pela
construo de imagens, pelo jogo do ethos, como, alis, no poderia ser diferente,
uma vez que os modos de ser, de agir e de representar internalizam uns aos outros,
de maneira dialtica. O modo como algum diz como age e como representa o
mundo, os eventos, as pessoas sua volta, etc.

236

E nessa disputa por significao Chvez busca construir uma imagem

daquele que representa o que seria a alma do seu povo, o que mais lhe toca,
criando uma aliana com aqueles/as que supostamente compartilhariam dos
mesmos valores, povos do Sul, povos latino-americanos, para enfrentar os que
atualmente detm a hegemonia [Estados Unidos e seus aliados, internos e externos
Venezuela] e so responsveis por todo o mal que assola os que se encontram
numa posio de dominados.

237

CONSIDERAES FINAIS

Como o conceito de hegemonia parte de uma reflexo que Gramsci faz

com relao estratgica poltica apropriada para a conquista do poder por uma
classe, necessrio lembrar que para um determinado projeto poltico ou uma
classe social tornar-se hegemnica, no basta que ela alcance dirigir o poder central
do Estado, aqui pensando como sociedade poltica, mas que tenha ocupado
posies no interior de outros espaos de poder, os quais Gramsci chama de
espaos privados de hegemonia e que constituem a sociedade civil. o que ele
considera a capacidade de uma classe em tornar-se Estado.
Chvez chegou ao poder de Estado, sociedade poltica pela via
eleitoral democrtica, porm ainda no havia conseguido o controle suficiente de
posies em espaos privados de poder para manter-se. E isto o levou a sofrer,
notadamente nos primeiros anos de governo, duras tentativas de restaurao do
poder pelas elites que comandavam o pas at antes de sua eleio. E diante disso,
Chvez percebe que no lhe basta o apoio do Exrcito e mesmo de setores
expressivos da populao se os que o apoiam tambm no ocuparem postos
importantes nestes espaos privados. E por isso que lana o programa de maior
audincia do rdio Alo Presidente, posteriormente tambm transmitido na TV,
investe em instrumentos alternativos de comunicao como rdios e tvs
comunitrias, aprimora a rede estatal de TV, e lidera a criao de uma rede
comunicativa para os pases do sul, chamada Telesur; promove uma reforma
universitria que abre os espaos das direes daquelas instituies a eleies
diretas e paritrias228, avana no processo de construo de um partido poltico que
lhe d sustentao, o Partido Socialista Unido de Venezuela [PSUV], entre outras
aes que buscam criar um tecido social que lhe garanta um apoio mais consistente
e que faa frente profuso das ideologias e disputa de poder pelos espaos
privados de posse de seus adversrios polticos.

228

Igual peso de participao no voto por estudantes, professores e tcnico-administrativos.

238

Nessa arena poltica da disputa por hegemonias, os pronunciamentos

de Chvez no apenas representam momentos semiticos desta disputa, no sentido
de que neles esto representadas estas tenses entre as diversas formas de
representao das foras polticas envolvidas, como tambm, atravs do discurso,
que Chvez procura constituir sua representao de mundo como, se no a nica, a
mais legtima e capaz de gerar maior soma de felicidade possvel 229. Deste modo,
o discurso no apenas constitudo pela realidade social, como tambm
constitutivo dela e os textos aqui analisados, mais do que mero material lingustico,
so vistos como processo e produto social.
A anlise por mim realizada buscou, portanto, refletir sobre os modos
como o momento semitico da prtica poltica do lder venezuelano articula-se com
outros momentos das redes de prticas sociais: com a ao e interao sociais, com
as relaes sociais, com as pessoas [e suas crenas, valores, atitudes, histrias etc.]
e com o mundo material. As relaes entre estes diferentes elementos da prtica
social so dialticas, conforme argumenta Harvey (apud FAIRCLOUGH, 2003, p.
15), em que cada elemento internaliza o outro, sem que, no entanto, se reduza a
nenhum deles. O discurso de uma prtica, por exemplo, embora no sendo o
mesmo que sua relao social; a relao social em parte de natureza discursiva, e
o discurso em parte relao social.
A anlise das bicentenrias relaes inter-americanas e de como o
projeto expansionista e de hegemonia global dos Estados Unidos foi-se constituindo,
a partir de seu papel como tutor do resto do continente, diante das metrpoles
europeias, e, posteriormente, de grande potncia do sculo XX at a contempornea
luta contra o terror, contribuem para compreender a conjuntura da Venezuela, a
emergncia poltica da liderana de Hugo Chvez, e o conjunto das tenses sociais
naquele pas, para alm de uma equao poltica interna. Os conflitos pelo poder e
as profundas desigualdades sociais que atingem aquele pas, apesar de suas
particularidades, inscreve-se no cenrio poltico de um continente, cujos agentes
scio-histricos fazem parte de um processo dinmico e instvel entre reforma,

229

Palavras proferidas por Bolvar, no Discurso de Angostura, para quem o melhor sistema de
governo aquele capaz de gerar a maior soma de felicidade possvel.

239

revoluo, reformismo, contra-reforma e contra-revoluo, numa permanente disputa

pelo estabelecimento, manuteno e subverso de hegemonias.
Chvez, como poltico conhecedor e reivindicador desta histria latinoamericana, inscreve o seu projeto poltico na esteira dos ideais lanados pelos
lderes das primeiras230 independncias do continente latino-americano que
defendiam, mais do que a independncia poltica, ideais de justia social. Assim,
Chvez busca constituir seu discurso numa filiao s ideias do Libertador, o lder
independentista Simn Bolvar, e de outros prceres das lutas pelas independncias
dos pases latino-americanos. Reivindica o princpio da unidade entre as naes
latino-americanas defendido por Bolvar e Jos Mart, como fundamental para fazer
frente dominao poltica, econmica, cultural e militar dos Estados Unidos da
Amrica.
, portanto, por meio de uma cadeia interdiscursiva, que Chvez
procura aproximar os discursos polticos de lderes das lutas pelas independncias
latino-americanas de discursos religiosos cristos e revolucionrios marxistas, numa
sntese do que seria para ele o discurso bolivariano e socialista do sculo XXI,
baseado na justia social, fim das opresses aos povos de todo o mundo,
solidariedade, entre outros valores humanistas.
Nesta mesma cadeia interdiscursiva, tais discursos rivalizam com os que
representariam o pensamento e ao poltica de seus adversrios: o discurso
neoliberal de liberalizao econmica; o discurso capitalista de acumulao de
riquezas; entre outros. E, desse modo, algumas vozes so valorizadas, enquanto
outras so representadas negativamente ou mesmo omitidas.
Como o discurso poltico vincula-se imagem daquele que fala, sua
credibilidade e a capacidade de gerar uma identificao entre aquele que enuncia e
aqueles a quem se dirige o enunciador, Chvez, como chefe de Estado [soberania],
procura criar para si uma imagem positiva daquele que se mostra como o grande
chefe preocupado com os demais [ethos de humanidade] e que compartilha de suas
230

O termo primeiras aqui se refere a todas as independncias das metrpoles europeias e projeta-se
como a necessidade da realizao de um segundo ciclo de independncia, que diz respeito
dominao que exerce os Estados Unidos com relao aos demais pases de nosso continente.

240

angstias [ethos de solidariedade], e ainda capaz de guiar o seu povo por um

caminho [guia pastor] ancorado na segurana das razes e valores de seu povo
[tradio], mas com a promessa [guia proftico] de um futuro ainda melhor e
grandioso [modernidade]. Est ainda disposto a lutar [chefe combatente] contra
aqueles/as que se opem realizao deste mundo ideal. neste jogo de imagens
relativamente instveis, entendidas aqui no como reflexo da realidade, mas como
algo que a faz entrar em universo de significaes, que Chvez procurar construir
um processo de identificao capaz de arregimentar seguidores/as, ao tempo em
que tambm constri um lugar de recusa para seus adversrios. A estes caberia o
direito democrtico de contestao ou a acomodao nova ordem estabelecida.
Logo, a hegemonia no se exerce necessariamente por um consenso, mas uma
aceitao, ainda que a contragosto, de que, de acordo com as regras do jogo, um
determinado grupo social exera o seu poder sobre os demais. Ou quando a fora
poltica dos grupos antagnicos, contra-hegemnicos, no o suficiente para
subverter a ordem vigente. Afinal, no seria correto afirmar que a atual e longa
hegemonia do capital se deve, em absoluto, ao consenso. Mais explicitamente, isso
parece ocorrer na Venezuela, em que a hegemonia poltica do projeto bolivariano de
Chvez duramente contestada por grupos que detm forte poder poltico e,
especialmente, econmico.
Entre as alternativas para superao da hegemonia estabelecida por
um pas que submete os demais ao seu poder, gerando desigualdades e uma ordem
de injustias sociais histricas, a partir de um sistema causador de todo tipo de
violncia, est, em primeiro lugar, a compreenso por parte dos de baixo 231 das
contradies que geraram e geram ainda estas disparidades, dos fatores que as
naturalizaram, entre os quais, os discursos que contriburam para inculcar
determinadas representaes como sendo as nicas possveis.
Em segundo lugar, preciso que esta compreenso seja uma atitude
responsvel ativa, isto , que o conhecimento das causas geradoras destas
desigualdades faa parte de um processo de constituio destes sujeitos como
agentes histricos, capazes de transformar o atual quadro de injustias, no para
231

Expresso por mim utilizada para referir-se queles/as que se encontram numa posio de
dominados/as.

241

inverter as posies de dominantes e dominados, gerando um novo sistema de

dominao, mas para caminhar para uma sociabilidade que, em permanente
movimento, busca na multiplicidade de sua existncia a razo para no sermos to
socialmente desiguais.
A posio em que apresentei as alternativas no significa dizer que
uma anteceda outra, por exemplo, que seja necessrio o conhecimento para poder
agir, ou que s agindo que se conhece, mas que so aes que se combinam.
Conhecer e agir so partes de um mesmo processo de emancipao. Tambm ao
fazer referncia aos de baixo, no se deve considerar que estes devam ser
assistidos por um determinado conhecimento libertador, inclusive porque a
compreenso de conhecimento aqui no de uma luz exterior que ilumina as
conscincias, mas de uma construo scio-histrica e, portanto, ativa; no passiva.
A opo que fao pelos de baixo no sentido de colocar-me tambm como
pesquisador numa posio daqueles/as que contestam o atual regime de dominao
global capitalista e, desse modo, inscrever-me numa perspectiva emancipatria.
Por fim, este trabalho que no pretende, posto que tambm no
alcanaria, uma completude, s poder ser visto como uma ao emancipatria se,
atravs de dilogos que possam escapar prpria voz deste pesquisador, for
capaz de gerar crtica aos seus pressupostos, mtodos e resultados, enfim, ao seu
percurso. E, neste permanente dilogo, possamos eu, pesquisador e agente poltico,
e demais agentes polticos implicados neste processo, refletir sobre o conjunto de
prticas sociais em que esto inseridas nossa ao poltica e acadmica.

242

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248

ANEXOS

249

ANEXO A Processo de Expanso Territorial das Treze Colnias Unidas do

Norte da Amrica

Fonte: Salazar & Lorenzo (2008).

250

ANEXO B MANIFESTO DE CARTAGENA

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

Fonte: VENEZUELA (2004)

262

ANEXO C CARTA DE JAMAICA

263

264

265

266

267

268

269

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271

272

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281

282

283

284

285

286

Fonte: VENEZUELA (2004)

287

ANEXO D DISCURSO DE ANGOSTURA

288

289

290

291

292

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298

299

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306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

Fonte: VENEZUELA (2004)

318

ANEXO E PRONUNCIAMENTO POR OCASIO DA RESTITUIO DOS

PODERES (2002)

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

FONTE: VENEZUELA (2005)

332

ANEXO F PRONUNCIAMENTO NA LXI ASSEMBLEIA GERAL DA ONU (2006)

333

334

335

336

337

338

339

FONTE: VENEZUELA (2006)

340

ANEXO G Pronunciamento de Posse do Terceiro Mandato do Presidente

Hugo Chvez.

341

342

343

344

345

346

347

348

349

Fonte: http://vulcano.wordpress.com/2007/01/11/discurso-de-hugo-chavez-en-su-toma-deposesion/ - Acesso em: 08/04/2012