HistoriadelPensamiento

LAFILOSOFIAYLASCIENCIAS
PorHumbertoPliegoArenas.
I.Introduccin
Enelumbraldeltercermileno,lahumanidadharecorridounalargaycompleja
trayectoriaquevadesdeelrgimendelacomunidadprimitiva,pasandoporla
esclavitud,elfeudalismo,hastalasociedadcapitalistaimperialistadenuestros
das,cuyacrisisgeneral,productodesuscontradiccionesylasluchassocialesy
sus consecuencias, abrirn el camino a la sociedad socialista del futuro, un
caminoimpresionantequevadesdelascavernasdondehabit,desdelapoca
en que la horda o el clan se procuran los medios de existencia recogiendo
plantascomestiblesydedicndosealacaza.
Hanpasadomileniosdesde,cuandoelhombreobtenalosmediosdeexistencia
con primitivos utensilios de piedra y hueso y desde que viva horrorizado,
aplastado,dbil,indefensoeimpotenteantelasfuerzasciegasdelanaturaleza:
relmpagos, truenos, tormentas, terremotos, erupciones, incendios, epidemias,
etctera, fenmenos fantsticos, impresionantes, incomprensibles e
inexplicables,parasuconcienciaenformacin,alosqueseagreganlossueos
ylamuerte.
De la edad de las cavernas, la humanidad avanz hacia una nueva era, la era
csmica;delosinstrumentosdepiedra,alosrobotsquehoyutilizalaindustria;
de las seales dehumoa la informticaconlascomputadorasms modernas;
delashoguerasenlasquecosasucarne,cuandoempezadominarelfuego,a
loshornosdemicroondas,etc.
En ese largo y penoso andar, el hombre ha ido del mito a la ciencia, del
conocimiento emprico al terico, hasta la etapa de la fsica cuntica, la
ciberntica, las calculadoras y computadoras electrnicas, la robotizacin, la
informtica, la biogentica, la protemica, la binica, etctera, que ayudan en
diversas funciones de la produccin moderna de bienes materiales y de
mltiplesactividadestcnicocientficas.
Eneseprolongado,complicadoycontradictorioprocesodedesarrollo,sepuede
decirqueeltrabajoylaraznsehaninmortalizadoenlasmagnficasobrasde
lacivilizacinylacultura,conociendo,dominandoyexplotandoalanaturaleza
queenelpasadoleasombrabayaplastaba.

El hombre avanz del no saber al saber limitado y elemental y del saber

elementalalsabermsamplioydiferenciado.
Delaimpotenciaalpoderilimitadoporlavadelsabercientficoyfilosfico.
II.Lafantasaylosmitos
Enlosalboresdelahistoria,loshombresensumiedoeignorancia,tenanque
recurrirasufantasa,tambinenformacin,alasfbulas,alaimaginacinya
supuestosactosmgicosparaexplicarlosfenmenosnaturalesysociales.As,
nacieronlosmitosconsusinventosdeespritusyfantasmas,losmitosmgicos
relativos a los dioses, a los hroes y a sus hazaas, para invocarlos en cada
momento de peligro y para explicarse de manera ingenua y fantstica ese
mundocomplejoycambiante,llenodesucesosyfenmenosincomprensibles.
Elmitosepresentacomounesfuerzodelhombreprimitivopararesponderala
preguntas: cmo y por qu se han producido tales o cules fenmenos de la
naturalezaydelavidasocial?
Porlotantolamitologaeslaformafundamentaldelaconcepcindelmundo
delospueblosenlospeldaosmsremotosdesudesarrollo.Unmodooriginal
decaptacindelarealidadydeopininsobreelmundo.
El mito se caracteriza por concebir todas las cosas y fenmenos como
copartcipesdetodoloqueexisteysucedeenlarealidad;dedondesederivala
posibilidaddetransferirsinobstculoslascualidadesdeunascosasaotras.
As,lamitologasebasaenlapersonificacindelasfuerzasdelanaturaleza,en
su representacin en forma de imgenes sensoriales, de criaturas fantsticas
peculiares(hombresanimales,etc.)
Enlaimaginacinprimitivalavidasocialdelagenteseidentificaconlavida
de la naturaleza. La conciencia mitolgica no interpone entre ellas ninguna
frontera cualitativa: se atribuyen a los hombres propiedades de las cosas y de
losanimalesyviceversa.
Laparticularidaddelainterpretacinprimitivadelmundoconsistaantetodo
en una profunda humanizacin de la naturaleza, en conferir a sta todos los
atributosdelaexistenciahumana,desdelajerarquasocialhastalasrelaciones
sexualesyenconsonancia,enlanaturalizacindelasociedadomaterializacin
delhombre.
Enelnacerdelaactividadpensante,laformaespecficadelenfoquepreterico
de la naturaleza, era el mito, que es un modo especial de entender el mundo,

consistenteenquelafantasadelpueblo,deunmodoinconsciente,reelaboraa
travs de imgenes artsticas la naturaleza y las formas sociales. El mito es la
primera expresin, la forma ms temprana de toma de conciencia por el
hombre,delmundoydesmismo.
Losactosdelacriaturamitolgicanoeransobrenaturalesparaloshombresde
aquellapoca,sinohabituales,completamenterealesynosuscitabanlamenor
duda. Las hazaas increbles de los hroes mticos son concebidas como algo
querealmentetuvolugarycomosontransferidasconfacilidadlaspropiedades
deunascosasaotras,ellodariendasueltaalafantasa,enlaqueelhombreque
piensamitolgicamenterealizacualesquieratransformacionesyhazaas.
Las imgenes mitolgicas creadas a partir de lo vito y odo son imgenes
concretas, sensoriales, materializadas en los correspondientes personajes de la
narracin,queparaelsujetomitolgicosontanrealescomolmismo(quizsin
ms diferencia que las proporciones, la fuerza fsica y las aptitudes mentales)
En suma aunque la creacin mtica, profundamente metafrica, tiene tambin
su lgica, de anlisis, clasificacin y generalizacin y posee un juego y
contenido intelectual, por su propia naturaleza permanece en el campo de lo
concreto,nodesbordaelmarcorestrictivodelasensibilidad,nosepuededecir
quefuerasolamenteunvacuodesplieguedelaexaltadafantasadelhombre
primitivodominadoporlosfenmenosdelarealidad.
Enefectolahistoriadeldevenirdelhomosapiens,convertidodespusenhomo
creator, no es slo la historia de su actividad laboral sobre la realidad,
encaminada a la produccin de bienes materiales, sino tambin la de su
meditacinabstractasobreelUniverso,respectodelcielo,delabvedaceleste,
del firmamento, de su continuado y penoso esfuerzo para vincular
mentalmenteestosdosmundos.
Desdedasinmemorialesrindielhombrecultoalanaturaleza,considerando
que cada objeto de ella oculta un espritu invisible que lo gobierna, dando
origen al animismo primitivo, (que es una de las fuentes de la religin y del
idealismo filosfico). Pero con frecuencia, podramos decir, se entregaba a las
meditaciones cosmolgicas. Pasmaba y entusiasmaba al hombre primitivo la
periodicidad inmutable de los fenmenos celestes: la sucesin del da y la
noche,laPrimavera,elVeranoyelInviernoy,nomenoselconciertoinvariable
y majestuoso de las estrellas que, ms adelante se contrapondra al mundo
desordenado,mudableyperecederodelascosasylosprocesosterrenales.No
envano,preguntadoAnaxgoras(500429a.n.e)porquesmejornacerqueno
nacer, respondi este eminente filsofo de la Grecia clsica: para poder
contemplarelcieloyelaparatodetodoelCosmos.

En estas esperanzadas palabras hall expresin no slo el espritu del

pensamiento heleno en su afn de abarcar con una mirada global el orden
imperecedero de la naturaleza inmortal en su fastuosa multiformidad, sino
tambindelsentidoprofundodeleternocombateentrelaraznyelUniverso.
Ysipasamoshojatrashojalahistoriaintelectualdelahumanidadveremosque
stareflexionabaprofundamenteenelmecanismoyenelorigendelUniverso,
ya en los albores de su actividad pensante, ya en la poca del raciocinio
precientfico, cuando las metforas mticas y las alegoras religiosas eran los
nicos instrumentos para el conocimiento del Cosmos. Jams dej en paz al
serhumanolaansiedaddeestudiarelmundocircundante,cuyoshorizontesfue
ensanchando conforme avanzaba en su andar histrico. Esa reflexin y ese
conocimiento tuvo en su momento una profunda relacin, un nexo intenso
entrelamitologaylaciencia,lafilosofa.
III.Delosmitosalafilosofanaturalista
Elcarcterpropiodel desarrollodelasociedad,lavidacotidianaylaprctica
en la produccin de bienes materiales, hacan surgir cada da ms
conocimientos.
La filosofa naci en la aurora de la civilizacin en el Antiguo Oriente India,
ChinayEgiptoentrelosmilenosIVyIIIa.n.e.,alcanzandosuformaclsica
porvezprimeraenlaGreciaantigua.
As,laformamsremotadeconcepcindelmundo,queprecedidirectamente
alafilosofa,fuelamitologa,lareligin:elreflejofantsticodelarealidadenla
concienciadelhombreprimitivo,cuandotodamitologavence,someteycrea
las fuerzas de la naturaleza en la fantasa y con ayuda de la fantasa. En la
mitologa, con su fe irracional en espritus y dioses fantsticos, ocupaban un
importantelugarlosproblemasdelorigenylaesenciadelmundo.Lafilosofa
naci de la conciencia mitolgicareligiosa, formndose al mismo tiempo en
luchacontraella,comounatentativadeexplicarracionalmenteelmundo.
La filosofa surgi en el mundo antiguo como una suma universal de
conocimientos.Loshombresposeanya,enaqueltiempo,ciertosconocimientos
astronmicos,matemticos,fsicosydeotrasclases,perodichosconocimientos
noformabanancienciasespeciales,particulares,sinoqueintegrabanelcuerpo
dedoctrinaalaquesedabaelnombredefilosofa.Lostratadosdelosfilsofos
antiguos solan titularse de la naturaleza, sobre el Universo, etctera. As, el
naturalismo, doctrina filosfica sobre la naturaleza, fue la primera forma
histricadelpensamientofilosfico.
Sueledecirsequelafilosofaeslacienciamsantiguayquetodaslasciencias
procedendeella.Msestaconcepcin,apesardesertanhabitualnoesexacta.

Lacienciaquesurgienaquellapoca noera filosofa, propiamente dicha, tal

comolaentendemosahora,sinocienciaengeneral, que encerrabaenembrin
todaslasposterioresramasdelsaber,incluidalafilosofamoderna.
Los primeros pensadores del mundo antiguo trataban primordialmente, de
comprenderelorigendelosdiversosfenmenosnaturales,buscaronconahnco
el elemento inicial o materia primaria que diera origen a toda la variedad de
objetosdelmundo.
La filosofa de la naturaleza o filosofa natural se hallaba en la antigedad
prcticamente fundida con las ciencias naturales. A la par que problemas
propiamente filosficos, se examinaban en ellos multitud de cuestiones hoy
reservadas a las ciencias especiales, tales como: el origen de las plantas, los
animales y el hombre, el nacimiento del lenguaje, las formas de vida de los
Estados,etctera,esdecirlafilosofaincluatodoslosconocimientosexistentes
alasazn,incluidoslosconocimientosqueelhombretenadesmismo.
Esosconocimientoscontenanmuchosvislumbresgeniales,pueselnacimiento
delafilosofacoincideenlahistoriaconlaaparicindelosgrmenesdelsaber
cientfico, con la necesidad de la investigacin terica. Algunos filsofos se
anticipabanaldesarrolloulteriordelaciencia.As,porejemplo,elpensamiento
segn el cual los cuerpos se hallan formados por tomos fue formulado en la
filosofa antigua ms de dos mil aos antes de que las ciencias naturales
vinieranaconfirmarexperimentalmentelateoraatomsticadelaestructurade
los cuerpos. Y la filosofa proclam tambin en la antigedad el principio de
quelamateriaeseternaynosecreanisedestruye:principioque,alavuelade
lossiglos,severacorroboradoporlascienciasnaturales.
En los umbrales del desarrollo de la filosofa, junto a una concepcin
materialistaincipienteycandorosadelmundo,enelsentidodequelamateria
eslabasedetodoloqueexiste,seexprestambinlaconcepcinidealista,que
afirmaba que una sustancia incorpore, una idea universal era la creadora del
mundo. Se manifestaron tambin en la actitud dialctica, de que todo fluye y
cambia y que est enlazado por nexos mutuos y la tendencia metafsica que
concibe las cosas aisladas unas de otras y sin cambios, como dos formas
diferentesdeverelmundo.
En aquel tiempo, las ciencias ocupbanse principalmente de reunir hechos y
sistematizarlos,clasificarlos,etctera;esdecir,nosebasabananenunestudio
detallado de lo particular y menos an de lo general. Los nexos entre los
distintos campos del saber humano intentaba establecerlos la filosofa, que
trataba de unificar todas las ciencias, de agruparlas en un sistema nico. Era
normal y frecuente considerar las ciencias particulares como parte de la

filosofa, la cual se presentaba como una especie de enciclopedia de los

conocimientoshumanosyaspirabaalttulodecienciadelasciencias.
Durante los numerosos siglos del desarrollo de la filosofa se ha modificado
constantemente el objeto de sta como ciencia, en estrecha conexin con el
desarrollo de todos los aspectos de la vida material y espiritual de la
humanidad.
Losfilsofosdelmundoantiguoeran,alavez,investigadoresdelanaturaleza,
almismotiempoqueenlostrabajosdelosnaturalistas,habaideasfilosficas.
De esta forma el multiforme pensamiento filosfico griego encerraba ya en
germentodoslostiposposterioresdeconcepcionesdelmundo.
Porejemplo:TalesdeMileto(624547a.n.e.)Considerabaqueelprincipiode
todo lo existente era el agua. Es el fundador del antiguo materialismo griego,
contribuy considerablemente al progreso de los conocimientos matemticos,
astronmicos,meteorolgicosyfsicos.Despusdeestudiarlosprocedimientos
que se empleaban en Egipto para medir la superficie de las tierras, compuso
una geometra elemental; a su vez basndose en los conocimientos
astronmicos de los babilonios, dio principio a la astronoma de los antiguos
griegosysehizofamosoalpredeciruneclipsetotaldeSol.
Anaximandro (610546 a. n. e.) A l se debe la hiptesis ms antigua de las
conocidashastahoyacercadelapluralidaddelosmundos,ascomoelintento
de dar una explicacin cientficonatural de la evolucin de los animales.
Construy un modelo de esfera celeste y fue el primero que traz mapas en
Grecia. Consideraba el apeirn (materia indefinida e ilimitada) como el
fundamentonicoyeternodelosfenmenosdelanaturaleza.
Anaxmenes(585525a.n.e.)Estableciporvezprimeraunadiferenciaentrelos
planetasylasestrellas.Paraleraelaireelprincipiomaterialdetodaslascosas
y fenmenos. De acuerdo con su filosofa, los cambios que se operan en el
Cosmos no se explican por la intervencin de dioses, sino pura y
exclusivamente por el movimiento eterno de la materia. Las ideas cientficas
sobrelanaturaleza,deestostresfilsofosformabanuntodonico.
Herclito de Efeso (530470 a.n.e.) El fuego era para l el fundamento nico y
universaldetodoslosfenmenosdelanaturaleza,suprincipiomaterial.Desu
obra sobre la naturaleza se conservan cerca de 130 fragmentos, gracias a los
cualespodemosformarnosunaideadesusconcepcionesfilosficas,cientfico
naturales y polticas. La dialctica espontnea de Herclito nos dice que todo
fluye,quetodosetransformaynadapermaneceinmvil,ponederelieveensus
ideas el papel de los contrarios, de su lucha. Una misma cosa en nosotros, lo
vivoylomuerto.Todoesyalmismotiemponoes,puestodofluye,todose

hallasujetoaunprocesoconstantedetransformacin,deincesantenacimiento
ycaducidad,etc.
Pitgoras de Samos y Crotona (580500 a.n.e.) Rechazando el materialismo de
losfilsofosjonios(MiletoyEfeso),lospitagricossostenanqueelfundamento
delosfenmenosdelanaturalezanoeraunprincipiomaterial,sinoelnmero.
Conocerelmundosignificaba,segnlospitagricos,conocerlosnmerosque
lo rigen. La doctrina pitagrica de los nmeros representaba uno de los
primeros intentos encaminados a abordar el problema del papel y de la
significacin de las determinaciones cuantitativas de los fenmenos de la
naturaleza. En los pitagricos se encuentran fecundas ideas matemticas y
cientficonaturales,aunqueseunengrmenesdelpensamientocientficoyde
fantasaconlareligin,conlamitologa.
Laconcepcinpitagricadelalmaydelcuerpodesempeunpapelnegativo.
Mientrasquelosantiguosmaterialistasgriegosrealizabanlosprimerosintentos
encaminados a explicar acertadamente la vida psquica, partiendo de su
doctrina de la materialidad del mundo, el idealismo pitagrico repeta y
defenda los dogmas religiosos de la inmortalidad del alma. Las menciones
pitagricasenelsentidodequeelalmainmortal habita temporalmente en un
cuerpo mortal y que al morir el ser vivo, aqulla emigra a otro cuerpo,
operndose as una transmigracin (metempsicosis) del alma, frenaron el
progresodelaciencia.
Otratendenciaidealistadelaantiguafilosofagriegaestabarepresentadaporla
filosofadeloseleatas(finesdelsigloVIprincipiosdelVa.n.e)Jenfanes(565
473a.n.e.)Parmnides,ZenndeElea,enemigosdelmovimientoypartidarios
delainmovilidad,consideranelmovimientocomounamerasumadeestados
dereposo.
IV.Lateoraatomistadelamateria
Hacia mediados del siglo V a. n. e., Grecia logr considerables xitos en su
desenvolvimientoeconmicoycultural,seenriquecieronconsiderablementelos
conocimientos astronmicos, fsicos, matemticos y biolgicos. Hipcrates
sistematiz los conocimientos mdicos de la poca y elev a gran altura la
prcticadelamedicina.
La retrica o teora del arte de hablar, alcanz un alto nivel, se cultiv la
gramtica y la atencin de los filsofos empez a encauzarse hacia los
problemasmoralesyestticos.Tambinalcanzarongrandesxitosenelcultivo
de la dialctica en el sentido original del trmino (arte de confrontar las
opiniones opuestas con el fin de descubrir la verdad). Madur asimismo la
necesidaddeestudiarlosproblemasdelalgica.Sedesarrollaronfelizmentela
7

arquitectura, la escultura y otras artes plsticas, as como la literatura

(especialmentelapoesalricaylatragedia)Deesapocasonlostrgicosdela
antiguaGrecia(Esquilo,SfoclesyEurpides),elautordecomediasAristfanes,
ylosgrandesartistasplsticos,FidiasyPolicleto,crearonobrasimperecederas.
Todoslosfilsofosmaterialistasdeesapocaconsiderabanlosfenmenosdela
naturalezacomoresultadodelauninyseparacindepartculasmateriales.
Anaxgoras de Clezmenes (500428 a.n.e.), considera que el fundamento de
todoslosfenmenosdelanaturalezasonunaspartculasmateriales,llamadas
por l semillas de las cosas, que se distinguen por su diversidad cualitativa.
Los cuerpos derivan de esos primeros elementos, que posteriormente dichas
partculas fueron llamadas homeomeras (partes semejantes al todo)
Anaxgoras explicaba el movimiento de las homeomeras por una fuerza
exterioraellas,elNousointeligenciauniversal,porlacualentendaelms
sutilyligerodetodoslosseres.
Empdocles (490430 a.n.e.), mdico e investigador de la naturaleza,
consideraba como fundamento ltimo de todos los fenmenos naturales a
cuatroelementosmaterialesoraces:elfuego,elaire,elaguaylatierra.Todas
las cosas, segn l, se forman de diversas combinaciones de estas cuatro
races.Estasideascontenanunfecundoatisbosobrelaesenciadelascosasy
sobreelfundamentomaterialdelosfenmenosnaturales,perodichasideasno
eran sino el primer intento de generalizar las percepciones inmediatas,
sensibles. Empdocles trat de explicar los eclipses de los cuerpos celestes, la
accindelosgiseresylaformacindelfetohumano.
Leucipo, se supone que vivi entre los aos (500440 a.n.e.), pues no existen
datos biogrficos exactos acerca de l. Fue el primer filsofo de la antigedad
queexpusounadoctrinadelostomos,concebidoscomopartculasmateriales
indivisibles, fue asimismo el primero que formul una teora del vaco.
TambinsedebeaLeucipolaformulacindelprincipiodecausalidadaldecir
queningunacosasurgesincausa;todosurgeporalgunaraznyenvirtuddela
necesidad.
Demcrito de Abdera (460370 a.n.e.), discpulo de Leucipo, adopt sus ideas
sobrelostomosyenriquecialacienciaconunadmirableesbozodelateora
atmica de la estructura de la materia. La concepcin atomista de Demcrito
descansa sobre el principio del movimiento de la materia. Demcrito posea
todo el rico acervo de conocimientos de su poca y conoca perfectamente la
filosofadesutiempo.Ensuslibrosseabordabanlosproblemasdelafilosofay
lalgica(inductiva),delacosmologa(sobrelainfinituddelUniverso),lafsica,
la biologa, as como los problemas de la vida social (para Demcrito la

actividad poltica era un arte supremo, un arte que proporciona al hombre

honor y gloria), medit sobre el origen y desarrollo de la vida social, de la
psicologa, la tica, la pedagoga, la filologa, el arte, la tcnica, etctera.
Filsofos posteriores llamaron a Demcrito naturalista emprico y primera
menteenciclopdicadelosgriegos.
AdemsdeDemcrito,tambinalgunossofistasavanzados,enelsigloVa.n.e.
fueron idelogos de la democracia esclavista. La palabra sofista significaba
sabio. Los sofistas cultivaban el arte de la elocuencia o retrica, el arte de la
discusin o heurstica y el de la demostracin o dialctica. La figura ms
destacada de la antigua sofstica fue Protgoras de Abdera (481411 a.n.e.), l
admita la existencia del mundo material, de la materia que fluye, fuera e
independientemente del hombre. Por sus ideas gnoseolgicas, era sensualista,
yaqueveaenlasensacindelprincipiodetodoconocimiento.Porsusataques
a la religin, se le acus en Atenas de atesmo y su obra sobre los Dioses fue
arrojada a las llamas. Un fragmento de ella que se ha conservado demuestra
queProtgorasdudabadelaexistenciamismadelosdioses.Nopuedodecirsi
los dioses existen ni si no existen, ni quines sean, pues muchos son los
obstculosqueimpidensaberlo:laoscuridad(delproblema)ylabrevedaddela
vidahumana.
Laideologaregresivadelaaristocraciaesclavistahallexpresinenlafilosofa
idealistadeScratesyPlatn,enemigosdelademocraciaateniense.
Scrates(469399a.n.e.)ParaScrates,elobjetodelafilosofaeselYoespiritual
humano.Nomenoscaractersticodesusideasestambinelreconocimientode
que existe una razn universal o Dios como principio que rige el mundo. Fue
un tenaz adversario de la concepcin materialista del Universo. En la
investigacin de la naturaleza vea una actividad superflua e irreligiosa. A su
mododeentender,elmundomaterialcarecadeintersparaelfilsofo.En la
filosofasocrtica,laticaticadecarcteridealistareligiosoocupabaunlugar
esencial.AldecirdeScrates,ladudafilosfica(slosquenosnada)debe
conduciralautoconocimiento(alconceteatimismo)Perolociertoesqueesa
duda quebrantaba la confianza en la cognoscibilidad del mundo y serva de
instrumento a Scrates y a sus discpulos (Platn, Alcibades, Critias y
Jenofonte)paralucharcontraelmaterialismo.
ElmsaltoexponentedelidealismoantiguoesPlatn(427347a.n.e.)Discpulo
de Scrates, que ha dejado una profunda huella en la historia de la filosofa.
Platn se expresaba con odio acerca de los discpulos de Demcrito, a los que
calificaba de impos (faltos de piedad, irreligiosos) Platn es el fundador del
idealismo objetivo, y su filosofa la expone en El Banquete, Teetetes, Fedn y
otros dilogos.Llamabaa la naturalezamundodelas cosassensibles, yvea

en ella a un mundo derivado del reino eterno e inmutable de las esencias

espiritualesoideas,alasquedenominabaelverdaderoser.Aspues,lascosas
sensibles no son ms que sombras de las ideas. Platn afirmaba que si el
hombre quiere alcanzar la verdad tiene que renunciar a todo lo corporal, a lo
sensible,cerrarlosojosylosodos,ahondarensumeditacininteriorytratar
derecordarloquesualmainmortalcontemplalgunavezenelmundodelas
ideas. Tal es la mstica, doctrina de la anamnesis de la reminiscencia, que
parte del reconocimiento de que el alma es independiente del cuerpo y del
mundoexteriorcircundante,doctrinaquedescansa,asuvez,enlafeciegaenla
inmortalidad del alma. Platn se opuso a las ciencias naturales de su poca,
especialmentealateoraatomistadelamateria.
El ms eminente representante de la ciencia griega antigua, la mente ms
universalesAristteles(384322a.n.e.),estudilosproblemasdelafilosofa,la
lgica deductiva, la psicologa, las ciencias de la naturaleza, cosmologa, la
historia, la poltica, la tica y la esttica. En sus ideas filosficas, Aristteles
oscilabaentreelidealismoyelmaterialismoyformulgravesobjecionescontra
elidealismoplatnico,negandolaexistenciadelreinodelasideas.
Lateoraaristotlicadelmovimientofueunadelasgrandesadquisicionesdela
cienciagriega.Aristtelesdistinguaseisclasesdemovimiento.NiHerclitoni
Demcrito haban logrado todava distinguir diversas clases o formas de
movimiento. Aristteles ofreci una original visin filosficonatural del
Universo. Segn l, el fundamento del mundo consiste en cierto sustrato
materialomateriaprimera,dotadadedosparesdepropiedadescontrariasque
se repelen mutuamente o cualidades primarias donde participan los cuatro
elementos fundamentales a saber: el fuego (lo caliente y lo seco), el aire (lo
calienteylohmedo),elagua(lofroylohmedo)ylatierra(localienteylo
seco). Aqu estn de nuevo las cuatro races de Empdocles, pero no como
elementos eternos, inmutables del Universo, sino como sustancias capaces de
transformarselasunasenlasotrasydepenetrarserecprocamente.
Aristteles admita tambin un quinto elemento o ter divino del que se
componan el cielo y las estrellas. Segn la teora del quinto elemento,
llamado posteriormente en latn quinta essentia (quinta esencia), la naturaleza
sedividaendosesferasdistintas:terrestreyceleste.
En el pensamiento aristotlico se resumen las ideas filosficas, cientfico
naturalesypolticasdelaantiguaGrecia,ascomolasconquistasdelaciencia
indivisa griega hasta finales del siglo IV a.n.e. Del seno de esta ciencia nica,
annosuficientementediversificada,Aristtelesdestacunaseriededominios
cientficos (la filosofa, la lgica, la matemtica, la teora de la naturaleza
inorgnica, la doctrina del mundo orgnico, la teora del Estado, etctera),

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creando as, desde el punto de vista terico, la posibilidad de que fueran

desprendindose sucesivamente de esta ciencia indivisa las ciencias
particulares.
V.Difusindelaculturagriega
En el ao 338 (a. n. e.) la hegemona de toda Grecia qued en manos de
Macedonia. Despus de derrotar a Persia, Alejandro de Macedonia conquist
unaparteconsiderabledeAsiaSudoccidentalyfundunEstadoinmenso,que
en realidad era un conglomerado de muchos pueblos de Europa y Asia.
Durante varios aos, desde el 343 a. n. e., Aristteles se hizo cargo de la
educacindeAlejandroMagno.
Despus de la desintegracin del imperio de Alejandro de Macedonia que
carecadeunabasefirmeyquerepresentabaunaagrupacintemporalmilitar
administrativa, se abre un nuevo perodo en la historia de la sociedad
esclavista: el perodo helenstico, que designa la poca cultural que se
caracteriza por la difusin de la cultura griega desde el interior de Asia hasta
Roma y por la inclusin de elementos orientales en la cultura griega.
Originariamente, los helenos eran los habitantes del territorio denominado
Hlade,pequeaciudaddelaTesalia,reginhistricadeGrecia.Desdeelsiglo
VIIa.n.e.sedioestenombreatodoslosgriegos.
Elperodohelensticodelahistoriadelmundoantiguoabarcalostresltimos
siglosanterioresdenuestraera,desdeel323hastael30a.n.e.,aoenelque
RomaconquistaaEgipto,ltimogranEstadohelenstico.
Entrelasciudadesquedestacaronenelperodohelensticofiguraba,enprimer
lugar,Alejandra.Eraentonceselcentrodelasrelacionescomercialesy,adems
elfocoprincipaldelaculturahelenstica.
Loshombresdecienciadelperodohelenstico,queresidanprincipalmenteen
Alejandra,laborabanenelcampodelasmatemticas,lamecnica,lafsica,la
geografa, la fisiologa y la medicina, la historia, etctera. La Biblioteca de
Alejandraposeaunriqusimofondodemanuscritos.
El sabio astrnomo Hiparco fue uno de los primeros en crear la teora del
movimientoaparentedelSol,delaLunaydelosplanetas;elaborasimismoun
catlogo estelar que inclua ms de mil estrellas. Eratstenes de Cirene fue el
primeroquemidilacircunferenciadelaTierra.
En la cosmologa antigua prevalecan las doctrinas geocntricas que
considerabanerrneamentealaTierracomoelcentroinmvildelUniverso.Sin
embargo, ya Aristarco de Samos formul la hiptesis de que la Tierra gira

11

alrededordelSolydesupropioeje,anticipndoseasalateoracopernicanade
laTierrayelSol.
Las matemticas del perodo helenstico estaban representadas por sabios tan
eminentescomoEuclidesyArqumedes.Ensuobrafundamental,Elementosde
Aritmtica y Geometra Euclides de Megara sintetizaba todo el desarrollo
alcanzado por las matemticas en la Grecia clsica y se sentaban los
fundamentosdelageometra.
Los trabajos de Arqumedes de Siracusa (287212 a. n. e.) en el campo de la
mecnica marcaron el comienzo de la investigacin minuciosa y exacta de la
naturaleza. Arqumedes estudi analticamente los fenmenos mecnicos, se
hizoclebreconsusinventosenesecampo.
Losmdicosalejandrinosestudiaronlaanatomahumanayllegaronarealizar
disecciones en cadveres. Herfilo estudi la relacin de los nervios con el
cerebro.
El mrito histrico de los sabios alejandrinos consiste en haber elaborado los
primerosmtodosdeobservacinrigurosaydeexperimentacinquenohaba
llegadoaconocerlacienciagriegaenlapocadelasciudadesestados.
UngranrepresentantedelafilosofaydelacienciaeneseperodofueEpicuro
(341270 a. n. e.) Basndose en las nuevas conquistas de la ciencias naturales,
Epicuro trataba de fundamentar cada vez ms profundamente la filosofa
materialista,ysetrazabaasimismoelobjetivofilosficodeconocerlasleyesque
rigenlanaturalezaydeaseguraraloshombresunavidafeliz.
En las veladas organizadas por Epicuro se estudiaban temas filosficos y
polticos. Los crculos epicreos desempeaban el papel de agrupaciones
polticas. En el jardn de Epicuro, las mujeres disfrutaban de los mismos
derechosqueloshombres.
Segn Epicuro, las partculas materiales indivisibles o tomos, que se mueven
en el vaco, constituyen el fundamento de cuanto existe. Todos los fenmenos
delanaturalezasereducenadiferentescombinacionesdetomos.
Nadaprocededeloquenoexisteynadapuedeconvertirseenalgoinexistente,
afirmabaEpicuro;fueradelUniversonohaynadaquepuedapenetrarenlo
provocar en ste algn cambio. En estas tesis se atisbaba ya que la materia
eternaeindestructibleeselfundamentodetodoslosfenmenosnaturalesyse
postulaba, a su vez, la necesidad de explicar la naturaleza, partiendo de ella
misma,sinrecurriraningnprincipioextranatural(sobrenatural)

12

Lamisindelafilosofaconsiste,segnEpicuro,enbrindarunateorageneral
de los fenmenos naturales y especialmente de los astronmicos, basndose
paraelloenlafsicadelostomos.Epicurocoronlacienciadesutiempocon
una teora cosmolgica que postulaba la eternidad e infinitud del Universo:
hayinfinitosmundos(porsunmero)semejantesodesemejantes(alnuestro).
La teora epicrea del conocimiento parte del principio de que las cosas
materialesactansobrelosrganossensorialesdelhombre.
EnRoma,lafilosofainicisudesarrolloamediadosdelsigloIIa.n.e.yalcanz
su mximo florecimiento en el siglo siguiente. Despus de la conquista de
Grecia por Roma (en 146 a.n.e.), se establecieron estrechas relaciones entre
ambospasesy,trasdehallarentrelosromanosunterrenopropicio,lacultura
helnicaseconvirtienunadelasfuentesdelaculturaromana.
LahistoriadelafilosofadelaantiguaRomaeslahistoriadeldesenvolvimiento
delmaterialismoydesuluchaconelidealismo.LalneadeDemcritoestaba
representadaenellaporladoctrinamaterialistadeLucrecio;lalneadePlatn,
por el eclecticismo de Cicern, y por la filosofa de los estoicos cuyo iniciador
fueLucioAnneoSneca(63a.n.e.65delaeraactual),ydeotrosidealistas
mstardos,losmsticos,cuyoexponenteprincipalfueFiln,quepugnabapor
fundirlateologaconlasdoctrinasidealistasdePlatn.Paral,elfinsupremo
delavidaconsisteenelxtasismstico,queasemejaelhombreaDios.
HaciaelsigloIa.n.e.,seremontalaactividaddelgranpensadordelaantigua
Roma, filsofo materialista y ateo, Tito Lucrecio Caro (9955 a. n. e.), idelogo
de la democracia esclavista romana. Su poema filosfico De rerum natura
(Sobrelanaturalezadelascosas)eslaexposicinmscompletaysistemtica
del atomismo antiguo, ya que de las obras de Leucipo y Demcrito slo se
conservan algunos fragmentos y de los libros de Epicuro no han llegado a
nosotrosmsquetrescartasyalgunasmximas.
Lucrecioaspirabaavincularlafilosofaconlasexigenciasvitalesdelasociedad
romana de su tiempo. Quera liberar a sus contemporneos de las tradiciones
reaccionariasquenublabansusmentesy,sobretodo,delapreponderanciade
la religin romana, que se caracterizaba por su rgido dogmatismo, por sus
terribles supersticiones y su acusada hostilidad contra el conocimiento
cientfico.Ensupoemadecaquelareliginsumealahumanidadenelmayor
infortunio, ofusca la razn de los hombres, les induce a cometer acciones
inmoralesycrmenesy,porltimo,esclavizayhumillaalhombre.
LucreciotratabadeexplicarlascausasnaturalesdelorigendelaTierra,delmar,
del cielo y de los astros; de la vida terrestre, de las plantas y, por ltimo, del
hombre. En el poema se intenta explicar, desde el punto de vista del
13

materialismo antiguo, fenmenos como el trueno y el relmpago, la lluvia, el

roco, los torbellinos, el viento, el granizo, la nieve, la escarcha, as como los
tembloresdelatierra,laaccindelosvolcanes,laspropiedadesmagnticas,etc.
Obstinado enemigo del materialismo romano fue el contemporneo de
Lucrecio, famoso orador y jefe poltico de las Postrimeras de la Repblica
Romana,MarcoTulioCicern(10643a.n.e.)
SusobrasporestardirigidasydestinadasalaapologadelEstadoesclavista,y
acondenarelmaterialismoyelatesmo,gozarondegranpopularidadentrela
aristocraciaromana,pesealainconsistenciaylaextremasuperficialidaddesus
ideasfilosficas(fueuntpicorepresentantedeleclecticismoromano).Cicern
fue el primero que verti al latn muchos trminos filosficos especiales. La
terminologa filosfica latina, aceptada comnmente en los pases de Europa
Occidental,procededeCicern.Segnl,lapropiedadprivadaeslainstitucin
fundamental de la sociedad y el Estado existe para protegerla, de modo que
garantice a los pudientes la posibilidad de disfrutar tranquilamente de sus
bienesydefiendasupropiedaddelosatentadosdelosdesposedos.
VI.Lafilosofaylascienciasenlapocafeudal
AlempezarelsigloIIIa.n.e.,comoresultadodelacrisisquesufrilasociedad
esclavista,primeroenGreciaydespusenRoma,fueronreforzndosecadavez
ms las tendencias reaccionarias en el seno de la ideologa esclavista. Se
extendieron las ideas religiosas msticas, se cultivaron la astrologa, la
demonologa y otras pseudociencias. Alejandra se convirti en centro e
oscurantismo religioso. La descomposicin y decadencia de la ideologa
esclavistahallaronexpresinenlamstica,elescepticismoyeleclecticismo.
La crisis del rgimen de la esclavitud condujo en el siglo V de nuestra era al
hundimiento del Imperio Romano. La institucin del Colonato (sistema de
arrendamientodeparcelasdetierra),quesehabagestadoenlasentraasdela
sociedad esclavista, constitua ya en germen las relaciones feudales de
produccin,sehundaelrgimenesclavista,dejandopasoaunnuevorgimen,
alfeudalismo.
Enlaspostrimerasdelaantigedad,enelperodoalejandrinoopostclsico,en
quesedibujabaladiferenciacindelasciencias,esteprocesoseviodetenidoen
laEdadMediayseprolongdurantelargossiglos,yaqueenlossiglosVVIII
de nuestra era, la cultura grecorromana fue desplazada en Europa por una
nuevacultura,laculturafeudal,cuyopivoteideolgicoeraelcristianismo.
Durante siglos, el catolicismo fue la ideologa dominante en la Edad Media
occidental.LosdogmasdelaIglesiaeranalavezaxiomaspolticos,ylostextos
14

bblicos tenan la validez de una ley en cualquier tribunal.... Esta supremaca

de la teologa en todas las ramas de la actividad intelectual era, al mismo
tiempo,unaconsecuenciainevitabledelaposicindeocupabalaIglesia.
La Iglesia de Europa Occidental posea hasta una tercera parte de todas las
tierras de labor. Al desperdigamiento catico de los dominios feudales, la
Iglesia opona su organizacin rgidamente centralizada. La Iglesia
monopolizaba asimismo la cultura. Las escuela ntegramente en manos del
clero, estaban adaptadas a las necesidades de ste. La filosofa se hallaba al
serviciodelateologa,delareliginydelaIglesia.
Enestetiempo,lascienciasnaturalesengermencayeronbajolainfluenciadela
Iglesia. El dogma eclesistico era el punto de partida y base de todo
pensamiento.Todoelcontenidodelajurisprudencia,delascienciasnaturales
ydelafilosofaerapuestoenconsonanciaconladoctrinadelaIglesia.
Por ejemplo, con la concepcin geocntrica de Aristteles y Ptolomeo que
expresaba la idea de que el centro del universo era la Tierra, se afirmaba:
alrededor de la cual se encontraba la esfera celeste; con sus cuerpos celestes
idealeselSol,losplanetasylasestrellas,cuyaperfeccinsemanifestabaensu
rigurosaesfericidaddesuformayenlalimpiezaabsolutadesusuperficie.En
la Tierra, se deca, todo es pasajero, perecedero, mientras en la esfera celeste
todo es eterno e inmutable. Dicha concepcin geocntrica estaba en plena
armonaconladoctrinacristiana,segnlacual,elhombrehasidocreadopor
DiosparaservirleyelUniversohechoparaelhombre.Lacriaturahumanaes
la obra suprema del creador divino La corona de la creacin. Slo para l
brillan las estrellas, soplan los vientos, cae la lluvia, corren las olas, crecen los
rboles y la hierba. De ah derivaba que la Tierra como morada del hombre,
debeocuparunasituacincentralprivilegiadaenelUniverso.
Los servidores de la religin cristiana aderezaron el sistema de Aristteles y
Ptolomeoconsuspropiasinvenciones.Anunciaronqueenelinteriordelglobo
terrestre est el infierno y detrs del Cielo, de las estrellas inmviles, la
morada de los santos, el reino celestial, donde vuelan las almas de los
muertosjustosyhabitanDiosylosngeles.
Catorce siglos predomin el sistema de Aristteles y Ptolomeo, que la Iglesia
convirti en uno de los pilares bsicos del cristianismo. Todas las dudas en
cuantoalajustezadeestesistemaerandeclaradascomoherticas.
Por eso se persigui el sistema heliocntrico, que derrumbaba esos mitos,
creadoporCoprnico(14731543),ydefendido,difundidoyenriquecidoporG.
Bruno(15481600),yconfirmadoconmayorfundamentocientficoporGalileo.
La teora de Coprnico fue el acta revolucionaria por la cual la ciencia de la
15

naturalezaproclamsuindependencia.Deesaactadatalaemancipacindela
cienciadelanaturalezaconrespectoalateologa.
EldominiodelaideologareligiosaylapreponderanciadelaIglesiaenlavida
espiritual de la sociedad no significaba de ninguna manera que la sociedad
feudal representase un retroceso total en el desenvolvimiento cultural de la
humanidad.Importasinembargo,adelantarque,traselapretadocortinajedela
ideologa cristiana, tampoco en la Europa medieval se detuvo, ni poda
detenerse el avance de la humanidad, el progreso de su cultura, cosa que
concierneantetodoalpensamientofilosfico.Porsupuesto,nollegalascimas
anteriores,peroelpensamientoterico,bajolaformadeapologareligiosaque
leimponanlascircunstanciashistricas,prosiguisuaventura.
InclusotelogosescolsticoscomoAgustn(354430)yTomsdeAquino(1255
1312), sin desbordar el marco de la cosmovisin teolgica que predicaban,
elaboraron con profundidad en sus tratados, los problemas del espacio y el
tiempoycuestionesconexasdeimportantesignificacincosmolgica,yaquela
filosofaescolstica,enparticular,comprendalafsicaylacosmologa.
Sin embargo, en la poca feudal en Europa, el progreso cientfico se vea
contenido y trabado por la amplia difusin de las supersticiones extradas de
las conclusiones y dogmas de la Iglesia, de la astrologa, de la alquimia y de
otras teoras seudocientficas, que conceban el mundo saturado de fuerzas
incognosciblesysobrenaturales,detransmutacionesmaravillosas,etc.
Alpensamientofilosfico progresista deestapoca sele planteabalatarea de
combatirsemejantesdoctrinasteolgicasymsticasquefrenabanelavanceyel
progresodelaciencia.
Tambin, ya en las condiciones del feudalismo temprano, sobre todo en los
pases orientales China, India, pases rabes y Asia Central, el pensamiento
cientfico avanz sucesivamente, sobre todo en el campo de las ciencias
naturales.Porejemplo,IbnRoghd(Averroes11261198)granpensadorysabio
progresista rabe de la Edad Media, que vivi en Espaa bajo el califato de
Crdoba,aldesarrollarloselementosmaterialistasdelafilosofadeAristteles,
afirmaba que la materia y el movimiento son eternos y no han sido creados
jams;negabalainmortalidaddelalmahumanaylavidadeultratumba.
IbnSina(Avicena9801037)delseconocen:EllibrodelacuracinyEllibro
delsaberenelqueestnexpuestaslalgica,lafsica,lasmatemticas,etctera.
Su Canon de la medicina sirvi durante siglos, de cdigo de conocimientos
mdicos,fueelprincipalmanualdemedicinaenEuropa.

16

OmarKhayyan(10401123).Suobraeseminentementecientfica.Seespecializ
en ciencias naturales, Etica, Derecho, etctera, an cuando su reputacin la
logr como astrnomo y matemtico, aunque su celebridad la ha adquirido
comopoeta.
VII.Deslindamientoentrelafilosofaylascienciasparticulares
Al devenir del Renacimiento, cuando la joven burguesa se coloc frente al
feudalismo, su inters por las ciencias naturales era doble: como arma
ideolgica en la lucha contra la concepcin religiosa dominante, contra la
teologa y la escolstica y como fundamento terico de la tcnica de la
produccin,quecomenzabaaemplearenampliaescala.
La actividad laboral de los hombres encaminada a la creacin de bienes
materialesdevidasedenomina produccin.Loshombresnopuedenvivirsin
alimento,ropa,viviendayotrosbienesmateriales.Laproduccinencierratres
elementosfundamentales:1)elpropiotrabajodelhombre;2)elobjetosobreel
querecaeeltrabajoy3)losmediosdetrabajo,lascosasconayudadelascuales
el hombre ejerce su efecto sobre el objeto de trabajo; por ello, el hombre
adquiereconocimientosvariadosycomplejosenelprocesodelaproduccin.
Porello,lacienciaapareceysedesarrollagraciasalaactividadprcticadelos
hombres. En cada etapa de la historia, la ciencia refleja el nivel de
conocimientos alcanzado, y sirve para dominar y utilizar las fuerzas de la
naturaleza y al mismo tiempo para preservar sus mltiples manifestaciones y
entre ellas, al propio hombre. La ciencia de es un sistema de conocimientos
sobrelanaturaleza,lasociedadyelpensamiento,acumuladosenelcursodela
historia. La ciencia es la vanguardia de la sociedad humana en marcha. Es la
exploradora del futuro, la fiel defensora del presente y la esclarecedora de
sucesospretritos.
Las ciencias naturales surgieron como ciencias particulares (especiales) y
sistemticasenlasegundamitaddelsigloXV.
A medida que se acumularon conocimientos cientficos especiales y se
elaboraronmtodosconcretosdeestudioydesarrollodelasnocionessobrelas
leyesquerigenenlosdistintosmbitosdelanaturaleza,seprodujounproceso
de diferenciacin del conocimiento terico hasta entonces indiviso de
separacin de las matemticas, la medicina, la astronoma (cosmologa,
cosmogona),etctera.
Pero este proceso no fue unilateral; a la par con la limitacin del conjunto de
problemas en que se ocupaba la filosofa, se desarrollaron, profundizaron y
enriquecieron las nociones filosficas propiamente dichas, surgieron distintas
17

teoras y corrientes filosficas. Se formaron disciplinas filosficas como la

Ontologa, doctrina del ser en general o de la esencia de todo lo existente; la
Gnoseologa, teora del conocimiento; la lgica, ciencia que expone las formas
del pensamiento correcto, es decir, coherente, consecuente y probatorio; la
Etica, cuyo objeto es la moral y las normas de conducta, la Esttica, que es la
cienciaqueversasobrelanaturalezadelabelleza,devalorizarlosfenmenos
delarealidadcomobellosofeos,sublimesobajosytrgicosocmicos.
Desde la poca del Renacimiento, que es el reencuentro con la cultura de la
Antigedad,sobretodoenlossiglosXVIIyXVIII,elprocesodedeslindamiento
entrelafilosofaylascienciasespecialesseaceleracadadams.Lamecnica,
lafsicay,mstarde,laqumica,labiologa,lajurisprudencia,lapedagoga,la
psicologa, la historia, la economa poltica, etctera, se convierten en ramas
independientesdelacognicincientfica.Estaprogresivadivisindeltrabajoen
elcampodelsabercientficomodificacualitativamenteelpapelyellugardela
filosofa en el sistema de ciencias particulares. La filosofa no se ocupa ya en
resolver problemas especficos de la mecnica, la fsica, la astronoma, la
qumica,labiologa,elderecho,lahistoria,etctera.Sinembargo,ensucampo
de accin figura el estudio de problemas cientficos generales, de problemas
relativos a la concepcin del mundo, que se plantean en las ciencias
particulares, pero que no pueden ser resueltos en los lmites de stas con los
mtodos especiales que les son inherentes, si no cuentan con una
fundamentacinfilosficageneral.Esosignificaqueexistenproblemastratados
no slo por las ciencias particulares, sino por la filosofa tambin. Tales
problemas,comoesnatural,puedenserresueltosnicamenteconlosesfuerzos
mancomunados de la filosofa y de las ciencias particulares. Existen asimismo
problemas filosficos especficos que puede y debe resolver slo la filosofa,
peroesosilafilosofaseapoyaenelcmulodedatoscientficosyenlaprctica
socialdevanguardia.
Por ejemplo, a cada paso nos preguntamos: qu es el mundo? Cul es la
esencia de la naturaleza, del Universo? El mundo ha existido siempre? Ha
sido creado? Es eterno? La naturaleza se desarrolla por va propia, sin
ingerencia de fuerzas sobre naturales? Qu es la materia? Qu es la vida?
Queselhombre?Culessulugarenelmundo?Culessuesencia?Qu
relacinexisteentrelaconcienciayelmundoexterior?Entreloespiritualylo
material?Entreloidealyloreal?Entreloobjetivoylosubjetivo?Quesel
conocimiento?Queslafelicidad?Cmoeselhombre?Cmodebedeser?
Culeselsentidodelavida?,etc.
Estosyotrosmuchosinterrogantesanlogosocupanprofundamenteatodoslos
hombres que piensan (que reflexionan). Y desde antao exista la insuperable

18

necesidad de contestar a estas preguntas que son parte del contenido de la

filosofa.
Adems, el hombre solamente puede comprender los acontecimientos que se
registranasualrededorsiseguaporunadeterminadaconcepcindelmundo,
la cual es una asociacin de opiniones acerca de la vida, del mundo en su
conjunto,deunosuotrosfenmenosyacontecimientos.
EnlapocadelaIlustracin,consecuenciadelRenacimiento,yanosoncrebles
y aceptadas, sin ms las tradiciones religiosas, las prescripciones morales, las
leyesylasinstitucionespolticas,sinoquesonsometidasaljuiciodelarazn,se
agudizelpensamientocrticoyelintersyentusiasmoporlanaturaleza.
Incluso,sabemosporlahistoriaquelasrelacionesentrelafilosofaylasciencias
particularestuvieronuncarctermuycomplejoycontradictorio,porcuantolas
ciencias especiales se limitaron durante mucho tiempo a efectuar
primordialmenteinvestigacionesempricas,lafilosofahubodeocuparseenlos
problemas tericos generales de estas ciencias. Pero como el estudio filosfico
delosproblemastericosdelascienciasparticularesnoseapoyabaenhechos
suficientesparaestefinque,comoreglageneral,nohabansidoanreunidos,
tena un carcter abstracto, especulativo. Los resultados de semejante estudio
estabanamenudoencontradiccinconlosnuevoshechosdescubiertosporlas
cienciasparticulares.Sobreestabasesurgiunacontraposicinqueadoptuna
forma singularmente violenta en las doctrinas filosficas vinculadas a la
religin, las cuales justificaban desde un punto de vista terico la concepcin
religiosa del mundo, incompatible con la ciencia, ya que la religin no es una
forma de conocimiento de la realidad. Se desva del campo del conocimiento
para derivar hacia el mundo de la ficcin imaginativa y proyecta la realidad
bajounaformainvertida,porsufeenfuerzassobrenaturalesalasqueatribuye
ladireccindelmundo,yelcultodeesasfuerzas.
Con todo, la ciencia se desarroll y march adelante, al mismo tiempo que la
sociedad adquira un conocimiento cada vez ms profundo y exacto de la
realidad. Con el modo de produccin capitalista, las ciencias naturales
adquirieron una importancia muy particular. A fin de poder desarrollar la
industria,laburguesatenanecesidaddelaciencia.
Con Galileo (15641642) que descubre y construye el telescopio, comienza un
nuevocaptulodelaAstronomaengeneralydelaCosmologaenparticular.El
cielo que el gran cientfico observa dista mucho de ser tan inmaculado como
queralasecularcosmologacristianobblica.Galileodescubrenoslomanchas
enelSol,montaasenlaLuna,sinosatlitesdeJpiterylacomposicinestelar
delaVaLctea.

19

Lafechaoficialdelnacimientodelamecnicaclsica,fueelao1687,cuando
en Londres sali a la luz del libro de Newton (16421727), Philosophise
NaturalisPrincipiaMatemtica.EnestelibroNewtonanunciporvezprimera
lostresprincipiosfundamentalesdelamecnicaclsica.
Lomonsov (17111765). Descubre la ley de la conservacin de la materia y el
movimiento como ley general y universal. Su actividad cientfica era casi
universal y sobre todo en qumica y en fsica sus realizaciones son muy
importantes. Lomonsov fue en qumica el fundador del atomismo que ha
mostradolaestructuraatmicaymoleculardelamateria.Considerabaquelos
hbeasculos (molculas) se componen de partculas infinitesimales o
elementos(tomos).
Un duro golpe al idealismo y a la metafsica en el campo de la biologa fue
asestadoporFedericoWolf(17341769).Rechazlateorainmvilymetafsica
del preformismo, dominante entre los bilogos de su tiempo, y desarroll la
teoradelaepignesisopuestaaaqullaymuyprogresivaparasupoca.Lleg
a ella sobre la base de sus propios datos experimentales en el estudio de las
fasesinicialesdeldesarrollodelasplantasydelosanimales.Ensuteoradela
generacin, publicada en 1759, investigaba minuciosamente cmo y cundo
aparecen las hojas, las flores y las diversas partes de las plantas y cmo y
cundoseformansusfrutosysemillas.Establecitambinqueelnacimientoy
desarrollo de todo ser vivo no es un proceso puramente cuantitativo, sino un
proceso puramente cuantitativo, sino un proceso de aparicin de nuevos y
nuevosrganoscadadamscomplejos.
Fueelprimeroque,enlahistoriadelabiologasitusobrebasescientficasel
estudiodeldesarrolloindividualdelservivo.(Ontognesis).
En filosofa, Kant (17241804) Es el fundador del idealismo filosfico alemn,
creadordelahiptesisnebular,historiauniversaldelanaturalezayteoradel
cielo,hiptesismaterialistadeunfilsofoidealista.Elrasgofundamentaldela
filosofa de Kant es que concilia el materialismo con el idealismo, sella un
compromiso entre ste y aqul, compagina en un sistema nico direcciones
filosficas heterogneas, opuestas. Por una parte, Kant reconoce la existencia
deunmundodecosasalmargendenuestraconciencia,decosasensycosas
para nosotros. Por otra parte, la cosa en s de Kant es, en su principio,
incognoscible, se encuentra ms all de nuestro conocimiento. Cuando Kant
admitequeanuestrasrepresentacionescorrespondeunalgoexistentefuerade
nosotros,unaciertacosaens,entoncesKantesmaterialista.Cuandodeclaraa
esta cosa en s incognoscible, trascendente, ultraterrenal Kant habla como
idealista.

20

Hegel(11701831).Filsofoalemnquedesempeunpapelconsiderableenla
elaboracin delateoradialcticadel desarrollo. De acuerdocon su idealismo
objetivo,ciertaIdeaabsoluta,mstica,preexistentealmargendelanaturaleza
ydelhombre,constituyeelfundamentodelmundo.LaIdeaabsolutaimplica
contradicciones internas; se mueve y cambia transformndose en su contrario,
sufreunametamorfosisconvirtindoseenlanaturaleza,queeslaencarnacin
delaIdeaabsoluta.
ElcomienzodelsigloXIXfueunapocainteresante,tantoparaelhistoriadoren
general,comoparaelhistoriador delaciencia.Marx(18181883). Gracias asu
estudio completo de la vida econmica y poltica de la sociedad burguesa,
describe los orgenes del capitalismo, define las leyes y las tendencias de su
desarrollo,ypruebalaineluctabilidaddesudesaparicin,yenelsilenciodelos
laboratorios, tan escasos en aquella poca, cambiaban resueltamente las ideas
sobrelanaturalezadelascosas.
Young en Inglaterra y Fresnel en Francia crearon las bases de la teora
ondulatoriadelaluz(unilateral).AbelenNoruegayGaloisenFranciapusieron
las primeras piedras del fuerte edificio del lgebra moderna. El francs
Lavoisier y el ingls Dalton demostraron con sus trabajos que la qumica es
capazdepenetrarprofundamenteenlaesenciadelascosas.
Todas las ramas de las ciencias naturales experimentaron un vertiginoso
avance. En biologa se abre paso la doctrina de la evolucin de Darwin (1809
1882) y la teora celular, a la que habran dado forma definitiva Schleiden y
Schwann
(1839).
DescuellaelsucesoporelqueelnaturalistaalemnMayer,elfsicoinglsJoule,
elinvestigadorrusoLensyelingenierodansKeldinestablecenelhechodela
transformacindelaenerga.Laleydelaconservacinytransformacindela
energaesformuladaen18421845,confirmandoas,casicienaosdespuslo
descubiertoporLomonsoven1745.
Haeckel(18341919).DesarrollyconcretladoctrinaevolucionistadeDarwin.
EnsuobraEnigmasdelUniverso,someteaunacrticaimplacablealidealismo
y se esfuerza por crear un sistema materialista armonioso fundado en las
ltimasconquistasdelaciencia.Crealateoradelafilogeniaosealahistoriade
laevolucindeungrupodeorganismos.
Mendeleiev (18341907). Qumico, descubri la ley peridica de los elementos
en 1869, base de su clasificacin. Al establecer un vnculo entre el aspecto
cuantitativo y el cualitativo de los elementos, entre el quimismo y el peso
atmico,desarrollelatomismodeLomonsov.

21

La fsica avanza del calrico y dems materias imponderables como el ter,

parademostrarcientficamentelaunidad,concatenacinytransicinrecproca
delasdistintasformasdelamateria.
Enlamedidaquesedesarrollanlascienciasnaturalessevanestrechandomsy
ms sus vnculos con la filosofa. Engels (18201895). Sintetiz en el plano
terico las conquistas de las ciencias naturales, y al esbozar sus perspectivas,
acometi una tarea de proporciones grandiosas. Un ejemplo de ello, son sus
estudiosdelainterrelacinentrelafilosofaylascienciasnaturales.Elestudio
sobre la dialctica de las ciencias naturales se concentra en tres temas: 1) las
cienciasysuhistoria,hastamediadosdelsigloXIX;2)elpresente(desupoca);
3) el futuro: tendencias y perspectivas. Estudi innumerables obras de
matemticas,fsica,qumica,biologa,etctera,ydemostrqueelimpulsoalas
ciencias lo dan las actividades prcticas de la produccin; estableci el nexo
entrelafilosofaylacienciasparticularesyelaborlaconcepcindialcticade
materia,movimiento,espacioytiempo,laideacentralfuelaclasificacindelas
ciencias en base a las formas de movimiento. Su obra Dialctica de la
Naturaleza,esuntrabajofundamentalenloquerespectaalarelacinentrela
filosofa y las ciencias naturales. En especial Engels resalta la importancia de
estudiarlahistoriadelafilosofaparaaprenderelartedemanejarconceptos.
As,lafilosofaseconvierteenunaconcepcincientficadelmundo,quesebasa
enlosdatosdelascienciasnaturalesysociales,quegeneralizaestosdatosyque
tieneunasignificacinformidableparalaspropiasciencias,yaquelafilosofa
estudialasleyes ms generales delmovimiento,del cambioydesarrollo de la
naturaleza,lasociedadyelpensamiento.
Enlacienciasurgendificultadesacadapaso.Ycadadatratandesuperarlaslos
cientficos.EnvsperasdelsigloXXlafsicapenetrenunmundoasombroso,
invisible e inconcebible, cuando los fsicos decan que la materia se
desmaterializaba, que la materia desapareca. Estas manifestaciones de los
fsicos testimoniaban el total desconcierto de aquellos naturalistas cuya
concepcin del mundo no estaba filosficamente estructurada. Esta dispersin
terica llev a pensar que la ciencia haba agotado sus posibilidades de
progreso. La idea absurda de que la materia desaparece era una afirmacin
derivada del descubrimiento de la estructura elctrica del tomo, de la
posibilidaddedesintegrarloydelavariabilidaddelamasadeelectrn.
Todosereduce,segnsubraylafilosofa,envozdeLenin(18701924),asaber
siexistenloselectronesfueradelaconcienciahumana,comorealidadobjetiva,
onoexisten.Lascienciasnaturalesrespondansinelmenortitubeo:S,existen!
Lo cual significaba que los electrones eran tan materiales como los tomos
formados por ellos y como una sustancia ponderable corriente.

22

Consecuentemente,nocabahablardeladesaparicindelamateriaenmodo
alguno.Noeralamaterialaquedesapareca,sinolaanterioridealimitadade
losfsicossobrelaestructuraylaspropiedadesdelamateria,abriendopasoa
unconocimientomsprofundodelasmismas.Lascienciasnaturalesllevabana
conocerlaunidaddelamateria;estorepresentabaunagrandiosaconquistade
lasciencias,puesimplicabaunapenetracinmsprofundaenlaesenciadelas
cosas. El electrn es tan inagotable como el tomo dice la filosofa. La tesis
sobrelainfinituddelamateriaenprofundidadysobrelainagotabilidaddela
materiaentodassusformasyensuspartculasmsdiminutasrepresentauna
profunda generalizacin del desarrollo de la ciencia en lo concerniente a la
estructurayalaspropiedadesdelamateria.
VIII.LamecnicacunticayelsigloXX
La mecnica cuntica es coetnea del impetuoso siglo XX. Coetnea en el
sentidoestrictodelapalabra,porquelahistoriadelascienciascuentalaedad
de la teora cuntica a partir del 17 de diciembre de 1900, cuando el cientfico
alemn Max Planck dio a conocer en la sesin de la Sociedad Fsica de la
AcademiadeCienciasdeBerlnsuintentodevencerunadelasdificultadesde
lateoradelaradiacintrmica.PeroelintentodePlancktuvounaimportancia
trascendental: predetermin el desarrollo de la fsica en un futuro de muchos
aos. De la semilla de la nueva concepcin de las radiaciones expuesta por
Planckcrecielrbolgigantesco delosnuevosconocimientosdehoy.Deesta
misma semilla nacieron tambin admirables descubrimientos, que ni la fuerza
imaginativa de los novelistas de ciencia ficcin ms perspicaces pudo prever.
De la hiptesis de Planck surgi, la mecnica cuntica que expuso a la
observacin de los hombres un mundo absolutamente nuevo. Un mundo que
hasta entonces columbraban vagamente y que con ms vaguedad an se
figuraban:elmundodelascosassperpequeas,delostomos,delosncleos
atmicos y de las partculas elementales. Los laceres o amplificadores y
generadores de luz; los mseres o amplificadores y generadores de ondas
electromagnticas y los dispositivos electrnicos semiconductores sin la
mecnicacunticahubieransidoalgomuerto.
Einstein (18791955) Expone en 1905 y 1915 la teora general de la relatividad,
tratadeexplicarladiferenciaentresistemasaceleradosysistemasnoacelerados
y la naturaleza de las fuerzas que actan en ambos y que se basa en dos
postulados:1)quelasleyesdelafsicasonlasmismasentodoslossistemasde
referencia;2)quelavelocidaddelaluzenelvacoesconstanteparatodoslos
observadores,independientementedelestadodemovimientodelafuenteodel
observador. Adems afirma que la materia y la energa son lo mismo en dos
formasdistintas.

23

IvnPavlov(18491936)Creladoctrinade la actividadnerviosa superiordel

hombreylosanimales,unaverdaderarevolucinenlascienciasnaturales.Esta
doctrina asestaba un golpe decisivo a la psicologa idealista, y echaba los
fundamentos de una psicologa realmente cientfica. Confirm que los reflejos
condicionados, se forman sobre la base de los reflejos incondicionados y
aseguran una mejor adaptabilidad del animal y del hombre a las condiciones
incesantementevariablesdelmundoexterior.
As, el hombre del siglo XX se convirti en el poseedor de numerosos
descubrimientos cientficos y de numerosos medios tcnicos. Desintegr el
tomo,creaparatosvolantescsmicosyvariadamaquinariaelectrnica,llev
la investigacin a las profundidades del ocano y a las entraas de la Tierra,
aprendi a vencer numerosas enfermedades. Pero al mismo tiempo los
descubrimientos de la fsica nuclear hicieron posible la creacin de la bomba
atmica, etctera. Los descubrimientos de la qumica y de la biologa hicieron
posible crear armas qumicas y bacteriolgicas. Se gener contaminacin
radiactiva, contaminacin de la atmsfera, de los ros, mares y ocanos,
envenenamiento del medio natural con residuos industriales: tal es la
enumeracinincompletadelasconsecuenciasnegativasdelprogresocientfico
tcnico, o dicho con mayor propiedad de la utilizacin irresponsable y
antihumanadesusresultados.Paracomprenderesoshechoscontradictorioses
fundamentaleldominiodelafilosofa.
El diagnstico social de la poca, junto con sus espacios luminosos, proyecta
lamentables sombras que patentizan que el pensamiento irracional todava
caminatriunfanteporelmundo.Laraznseveatrapadaporlosprejuicios,los
temoresylosactosinnobles.
La poca actual somete al ser humano a una cura de deshabituacin del
pensamientoengranescala.Noesquesedigaquepensarestprohibidooque
los pensamientos propios no sean deseables; sino que se produce el
pensamiento deseado en tal cantidad, que frente a esta masa, el pensamiento
propionoapareceenabsolutoysefiltrademodotanrefinadoenelcerebro,el
pensamiento inducido, que a los seres humanos el pensamiento ajeno se le
antoja como su propio trabajo intelectual y su ms alta posesin mental. Y se
completaelcrculo:asparaenajenaralhombreyalasociedadsebombardea
tercamente para el consumo ilimitado, lo mismo de sexo que de mitos
religiosos; se fabrican adictos lo mismo al alcohol, que a las drogas y a los
prejuicios (juicios sin fundamento suficiente o fuera de lo razonable). La
racionalidad naufraga y se imponen, en la poca de la Revolucin Cientfico
Tcnica(RCT),otravez,lasviejasfbulas,lasleyendas,mitosyfanatismos.Se
sujetaalossereshumanosyenespecialalajuventud,enelespesocienodelas
falsastradicionesoseadelosprejuiciosseculares,quedurandesdehacesiglos.

24

Almismotiempo,ennuestrosdaslaRCTpenetraprofundamenteentodaslas
estructuras de la actividad humana. Transforma en muchos sentidos el
contenido y el carcter del trabajo, de la enseanza y de las diversas
manifestacionesdelaactividadcultural;planteaenformanuevalosproblemas
deldesarrollodelintelectohumanoydelindividuoenparticular;ejercecierta
influenciasobrelaconcepcindelmundodeloshombresydesusconcepciones
ideolgicas;generanuevosmodosyformasenlaorganizacindelosestudios
cientficos. Es preciso recalcar que la RCT contempornea, a diferencia de
anterioresrevolucionesdelacienciaylatcnica,invadetodaslasesferasdela
vida social e influye de una u otra manera, en su desarrollo. Al lado de las
transformaciones que se producen en la industria y en la agricultura, se
manifiestan visibles progresos en los transportes, en el sistema de
comunicaciones, en la transmisin de informaciones, en la organizacin de la
salubridad pblica la Revolucin CientficoTcnica se transforma en
RevolucinCientficoProductiva.Marcaalavez,conprofundafuerzaelsigno
delaformacindelhombredesigloXXI.
IX.Lasociedadcomputarizadaylaesenciadelhombre
Qu papel y qu lugar corresponder al hombre en la produccin el futuro,
automatizado a ms no poder? Qu perspectivas tendr en la sociedad
computarizadadelmaana?Seconvertirelhombreenunapndicepeculiar
de la tcnica cada vez ms perfecta o, como dice la filosofa cientfica, con el
desarrollo de la RCT tendrn lugar la continua afirmacin del hombre como
personalidad y su perfeccionamiento multilateral?Qu exigencias presenta el
progreso tecnocientfico al hombre, a sus capacidades, instruccin y
calificacin?
Porque el hombre seguir trabajando de manera productiva junto a los
autmatas como su creador, su ajustador y su controlador. Disminuir
notablementeelvolumendecargasfsicasyeltrabajoadquirirenloesencialel
carcter de actividad intelectual. Adems del conocimiento emprico y la
experiencia de cada da, en la actividad laboral se introducir el conocimiento
terico,sistemticoendistintasformasdeaplicacindelascapacidadesmorales
yculturalesdelhombre.
Una vez que todas las funciones no creadoras sean mecanizadas y
automatizadas, la misin del hombre consistir en realizar una actividad
creadora, indagadora e investigadora propiamente dicha. En ese sentido cada
ser humano ser un cientfico, pero no en el sentido estrictamente profesional
deahora,sinoporelcarctermismodesuactividadindagadora,heurstica,por
elniveldedesarrollodesufacultadesintelectualesyemocionales.

25

En nuestros das el progreso de la humanidad transcurre a ritmo intenso y

acelerado por el avance arrollador de la ciencia y la tcnica: ciberntica,
computarizacin, robtica, informtica, biogentica, biotecnologa, protemica,
genmica,etc.
X.QudebesaberelhombredelsigloXXI?
La nueva tecnologa con sus grandes posibilidades origina la demanda de los
talentos y capacidades humanas muy variados. En condiciones de la
produccin automatizada el hombre como sujeto del trabajo debe poseer
determinadascualidades,tenerconocimientosprofundosyuniversales,hbitos
estables, habilidad para hacer distintas cosas, un alto nivel cultural y una
actitud consciente hacia el trabajo. Junto al dominio de las matemticas, de la
fsica nuclear, de la genmica de la informtica, de la tcnica del cmputo,
etctera, quien se dedique a la ciencia, con mayor razn debe dominar el
pensamientofilosfico.
Altratarsedelaperspectivahistrica,lafilosofacientficaformalaimagendel
hombre dotado de diversas aptitudes, hombre creador, activo, de acusada
individualidad. Adems, al referirse al futuro de la humanidad, la filosofa
arrancadelaideadelaumentodelpapelquecorrespondealhombreentodas
las esferas de la actividad social y de esta manera llama la atencin a la
necesidad de activar el factor humano en la aceleracin del progreso
tecnocientfico.
Lafilosofaimpulsaeldesarrollodetodalariquezadelanaturalezahumana,el
desarrollodelhombrecomopersonalidadenelprocesoesuactividadmaterial
yespiritual(tericayprctica),desutratoconlossemejantes,desuinstruccin,
educacin,cultura,etctera.Esdecirqueelhombreseformasobrelabasedel
florecimiento de sus mejores cualidades, de la personalidad multilateralmente
desarrollada.
Paraconoceralhombreensuintegridad(ensuesencia)yunidad,lafilosofaha
derecurriralmundoexteriordelosobjetosyfenmenosyalavidainteriordel
hombre,ydeestasfuentesdistintaunadelaotra,peroconunamismarazha
deextraer,multiplicaryprofundizarsusrepresentacionesdelanaturalezadel
hombreenconstantecambioydesarrollo.Lafilosofaestllamadaaayudaral
hombreadefinirseenlarealidad,adescubrirladialcticadeloobjetivoydelo
subjetivo en su vida y en la vida de la sociedad, dialctica que expresa las
posibilidades reales del hombre, el carcter y los principios de su creatividad
librey,almismotiempo,responsablesocialymoralmente.
Deestasuerte,elvalorylasignificacindeladoctrinafilosficadelhombreno
slodependendehombresamenudodiferentesporsusprincipiosbsicos.Con
26

ellos se manifiestan y se denominan asimismo doctrinas filosficas especiales

acercadelhombrecomoson:elexistencialismo,elpragmatismo,lafilosofade
lavida,etc.
Qudeterminaeldesarrollohistricodelaesenciahumana?Deunaparte,la
suma de las fuerzas productivas, la tecnologa alcanzada, y de otra parte las
formasdecomunicacinsocial,lasrelacionessocialesexistentes.Lasdoslneas
de esta doble determinacin no representan sino los diversos aspectos de la
creacinculturalhistricadelpropiohombresocial.
Toda generacin humana, toda persona en particular se encuentran ante estas
fuerzas productivas y relaciones sociales como algo dado, ante el fundamento
realdesuprctica;noexistennipuedenexistirotraspremisasdeella,quetodo
eldesarrollohistricoprecedente,quelaobramaterializadadelasgeneraciones
anteriores.
Lahumanizacindelhombre,laesenciadelhombre,noesdeterminadaporsu
naturalezabiofisiolgica,notienelugarenelcursodesumaduracinbiolgica
(si bien va acompaada de ella), ni condicionada de alguna manera
sobrenatural. El hombre por naturaleza, es un ser social, lo humano en el
hombre,loengendralavidaensociedadylaculturacreadaporlahumanidad.
En el proceso de la interaccin, del aprendizaje y de la asimilacin de la
experiencia de las generaciones precedentes, de la iniciacin en la cultura.
Conectndose al conocimiento, a la comunicacin, al trabajo, a las
obligaciones profesionales, civiles, familiares, desarrolla en s el sentimiento
social,formaelcarcter.
Alavez,lacognicindelmundocircundantenotienelmitenifin,yaqueeste
mundo,inmensoeinfinito,ademsdenotenerfronterassehallaenconstante
desarrollo.
Nuestra cognicin el mundo no la percepcin, sino la cognicin ya hace
muchoydeuna formaconvincente eincuestionable,evidenciaunsolo hecho:
en cada descubrimiento, en cada ley y en cada propiedad de la inagotable
materiaseencierranparticularidadesycualidadesquetodavaignoramosenla
etapadadadelconocimiento.
Alcontemplardesdelasalturadelacienciacontemporneaelmundoquenos
rodea advertimos cada vez ntidamente la esencia de sus fenmenos y
entendemosmuchomejorqueantes,lacomplejadialcticadesudesarrolloyla
profundidad de su contenido. Sin embargo, al igual que antes, inagotables, se
planteanantenosotroslascuestionesalascualeshayquebuscarrespuesta.En
elloresideelimperecederoencantodelconocimientocientficoyfilosfico.

27

XI.Mejorarlacalidaddelpensamientohumano
Hemos iniciado el camino de un nuevo siglo, el progreso de la humanidad
seguir transcurriendo a ritmo acelerado. La historia seguir generando
cambios, transformaciones y progresos como los que se produjeron a todo lo
largodelsigloXXenlavidasocial,polticayeconmica,incluyendoelprogreso
arrolladordelascienciasnaturalesydelatcnicaquecontinuarninfluyendo
concrecientefuerzasobreelprogresodelasociedadhumana.
Esos cambios profundos y contradictorios en la vida social presentarn, sin
duda, crecientes exigencias a las convicciones ideolgicas, al pensamiento
cientfico y a la cultura filosfica de las nuevas generaciones. Debido a ello,
necesariamente aumentar la importancia del estudio de las ciencias y en
especialcrecersincesarypordoquierelafndegrandessectoressocialespor
estudiar la filosofa cientfica con su elevada calidad. Ya que en los sistemas
filosficos de Platn y Aristteles, Bacon y Descartes, Locke y Hume, Kant y
Hegel y muchos otros, la ontologa teora del ser; la lgica teora de las
formas, del pensamiento y la gnoseologa teora del conocimiento; se
estudiaban aisladamente; en ciertos casos llegaban slo a rozarse, pero no se
mantenanunidas,esdecir,enunsistemanicodeconcepcionesfilosficas.
A la luz de esta tpica separacin, y de su contraposicin mutua, la autntica
cimadelpensamientofilosficoeslaunidaddeladialctica,lalgicaylateora
del conocimiento defendida por la filosofa cientfica del materialismo
dialctico.
Pero,tambinennuestrapoca,enelsiglonuevo,queserdemayorprogreso
delpensamientocientficoyfilosfico,sepodrnescucharvocesqueponganen
teladejuicio,elderechodelafilosofaalaexistenciacomocienciaespecialdel
conocimientoo,quelaignoren,degradenodeformen,enloscentrosdeestudio,
suenseanza.
Seraerrneopensarquelaluchadelareaccincontralacienciaescosadela
edad Antigua y Media, porque no ha cesado en la poca del capitalismo. Los
capitalistas muestran inters por el avance de las ciencias positivas: fsica,
qumica, biologa, matemticas, etctera, por cuanto ese avance se halla en
relacin directaconlosxitos dela tcnica,deciertas capacidadesyaptitudes
prcticas, pragmticas. Pero no desean en absoluto la propagacin de la
filosofa cientfica, materialista, de una concepcin cientfica del mundo que
permita adquirir una nocin exacta de cuanto ocurre en derredor, saber cmo
reaccionaryquactitudadoptarantecadaacontecimiento.
De ah que los idelogos de la burguesa traten de evitar las conclusiones
materialistas e incluso ateas que se derivan de los descubrimientos cientficos,

28

recelososdequeesopuedasignificarunpeligroparasudominacin.Prefieren
quelaondademisticismo,fanatismo,supersticinycharlatanera,seextienda
por el mundo. Por ese camino ser imposible cambiar la calidad del
pensamientodelhombre.
Una de las corrientes idealistas ms difundidas es el Positivismo de Augusto
Comte (17981857) El positivismo pretende haber terminado con la filosofa y
apoyarse no en especulaciones abstractas, sino exclusivamente en hechos
positivos.Pretendeelevarseporencimadelmaterialismoydelidealismo,yno
sernilounonilootro.Lanegacindelafilosofaconstituyeunsubterfugio
paraintroducirelidealismoenlaciencia.
El papel de la ciencia consistira en describir y no explicar los hechos. Supone
quelacienciahaderenunciarapenetrarenlaesenciadelascosas,limitndose
a describir el aspecto exterior de los fenmenos. La teora positivista del
conocimientoencuentratambinexpresinensusafirmacionesdequetodala
historia de la gnoseologa es una sucesin de los tres estados de la mente
humana,omtodos:teolgico,metafsicoypositivo.
El mtodo teolgico, segn Comte, representa la primera fase en el desarrollo
de la mente y que aspira al conocimiento absoluto, a explicar los fenmenos
observados por la accin de fuerzas sobrenaturales y divinas. Por lo tanto,
presenta la religin como el primer peldao del conocimiento cientfico. La
segunda fase de desarrollo de la mente humana es el mtodo metafsico
representado por abstracciones por esencias, metafsicas y corresponde a la
filosofa.Latercerafasededesarrollodelamentehumanaeselmtodopositivo
representadoporlascienciasnaturales.Suprimelafilosofacomotalylareduce
aunasimplesumadeconclusionesgeneralesdelascienciasdelanaturaleza.
Algunos representantes de la filosofa actual, los neopositivistas (positivismo
lgico), niegan la importancia que tiene la filosofa, para el desarrollo de la
ciencia y tergiversan la esencia de la interdependencia de la ciencia y la
filosofa. Al manifestarse bajo el signo del saber cientfico positivo aplicado,
apartan la filosofa, de la ciencia, procurando demostrar que la ciencia no
necesitafilosofaalgunaengeneral,quelacienciaesdeporsfilosofa.
B. Rusell, (18721969), uno de los fundadores del positivismo lgico o
neopositivismo,declaraquelafilosofanopuedeaportarningnconocimiento
nuevoacercadelmundoyquesumisinsereduceaofrecerunanlisislgico
del conocimiento cientfico; la esencia de la filosofa reside segn esto, en la
lgica,entendidacomounacienciaformal.TambinRuselldeca:lafilosofaes
algointermedioentrelateologaylaciencia.Asemejanzadelateologa,consta
deespeculacionesentornoamaterias,cuyoconocimientoexactohasidohasta

29

ahora inaccesible; pero a semejanza de la ciencia, apela ms bien a la razn

humana que a la autoridad, ya sea la autoridad de la tradicin o de la
revelacin. Todo conocimiento exacto pertenece, a mi juicio a la ciencia; todos
los dogmas, por cuanto superan el conocimiento exacto, pertenecen a la
teologa.Peroentrelateologaylacienciaexisteunatierradenadie,expuesta
alosataquesdesdeambaspartes,estatierradenadieeslafilosofa.
R. Carnap, otro representante del neopositivismo, va todava ms all que
Rusell.Segnlelanlisislgico,fundamentalmente,eselanlisisdellenguaje
lalgicaessintaxisyelcometido,delafilosofasereducealestudiolgicode
laspalabras,lasproposiciones,etctera.Asconcebidalafilosofa,adiferencia
delaciencia,noafirmaverdades,sinoquesolamenteenseaaexpresarlas.
Perolahistoriadelafilosofaydelacienciarefutalasopinionespositivistasy
neopositivistas.DemuestrademaneraconvincentequelaCienciaylaFilosofa
soninseparables.
XII.Quinyparaqunecesitalafilosofa?
Cada hombre o mujer por muy indiferente o distante que est de la actividad
cientfica, de prctica y actividad poltica y del movimiento revolucionario, se
pregunta sin embargo a s mismo: de dnde y cmo han surgido los
conocimientoscientficos?Queselbienylajusticia?Queslaconcienciay
cmoseforma?Cmoseformanlasgalaxias?Queselmagnetismo?Cmo
est constituida y cmo funciona la memoria? Cmo ser el mundo en un
futuroprevisible?Quesperadelfuturoelhombre?Unincendiodeguerrao
una vida de paz? Cmo ser la Tierra? Un planeta lleno de vegetacin y
animales o el progreso cientfico y tcnico llevar a la muerte a la naturaleza
viva? Y finalmente, desaparecer la opresin, la explotacin y la injusticia
socialoexistireternamente?
Pocossernlosquenuncasehayanhechotalespreguntas.Nosetratademera
curiosidad.Larealidadmismaplanteaestasinterrogantesconstantemente.Yel
hombre necesita darles contestacin para determinar correctamente y de
maneraracionalelrumbodesuactividadysupropiolugarenlavida.
Por ello,estosproblemas preocupanatodalahumanidad y a cadaindividuo.
Para responder a estas cuestiones y encontrar una solucin acertada, es
necesario tener conocimientos filosficos. Por eso estas cuestiones deben y
puedenserresueltasnicamenteporlafilosofa.
Es urgente ampliar y fortalecer la orientacin cientfica de los seres humanos
ante la complejidad de los fenmenos naturales y sociales. Elevar su cultura
generalincluyendolaculturapoltica,conslidosconocimientosyporesava
30

desarrollar las capacidades cognoscitivas, enriquecer el mundo espiritual y

ampliar su horizonte intelectual. Desarrollar en distintos grados la capacidad
para hacer anlisis, sntesis, observaciones, comparaciones, abstracciones y
generalizaciones, as como extraer conclusiones de fenmenos particulares
(deduccin),ogenerales(induccin)Desarrollaryfortalecerfirmesideales(no
ilusiones) y convicciones ideolgicas y una elevada moral con sus
correspondientes reglas y normas de conducta. Es decir, darle una nueva
calidadalpensamientodelhombre.
La filosofa cientfica, que aporta una concepcin del Universo como unidad,
una concepcin total y armnica del mundo, permite al hombre de ciencia, al
investigador social, al naturalista, al economista, al ingeniero, al qumico, al
poltico, al historiador, al literato, al ciberntico, al pedagogo, etctera, en
cualquierramadelaciencia,enfocarconunhorizontevisualeintelectual,ms
ampliotodoslosproblemasporlestudiadosollevadosalaprctica.Yello,le
ayuda a sobreponerse, en su modo de abordar el objeto estudiado a la
unilateralidadalaqueinevitablementepropendenlascienciasespeciales.
Por mucho que avancen en su desarrollo las ciencias particulares, por mucho
queseramifiqueelrboldelaciencia,lafilosofajamsperdersurazndeser.
Conlaayudadelacienciafilosficacomocienciadelosfenmenosgenerales
ydelascienciasparticulares,lahumanidadejercesudominiosobrelasfuerzas
delanaturaleza,aprendeadesplegarlaprevisin;desarrollalaproduccinde
bienesmateriales yespiritualesy transformalasrelaciones sociales.La ciencia
filosficacoadyuvaalaelaboracindelaconcepcinelmundo,delasociedady
del pensamiento, libera al hombre de prejuicios, temores y supersticiones y
perfecciona sus facultades mentales, lo libera de la enajenacin y de la
alienacin.
Perocuidado,lacienciaesensuhistoriaunaluchaconstantedeloscientficosy
filsofosavanzadoscontralaignoranciaylasupersticin,contralareaccinen
poltica y en el campo de las ideas. Se puede decir que desde que surge la
filosofa tratando de ser una concepcin del mundo ms o menos completa,
hubocomolashayahora,fuerzasaquienesperjudicalaplenacomprensindel
mundo y por lo tanto la difusin de las concepciones cientficas avanzadas.
Unas veces los retardatarios se opusieron abiertamente contra la ciencia (la
considerabancosadeldiablo.Detrsdelosdiosesestabalafeirracionalyesta
fe no da lugar para la duda), y persiguieron con odio a los sabios y filsofos
progresistas,sinquesedetuvieranniantelaprisinoelcrimen;otrasveces,se
esforzaron por deformar los descubrimientos cientficos despojndolos de su
contenidocientficomaterialistaprogresivo.

31

Los aristcratas reaccionarios destruan en la antigua Grecia las obras de

Demcrito. Epicuro exaltado en la antigedad como hroe que quit a los
hombreselmiedoalosdiosesyglorificlaciencia,durantedosmilaossufri
elanatemadepadresdelaIglesia,quelorepresentabancomounhombreque
sembraba el libertinaje y era enemigo de la moral. Ms tarde la Inquisicin
creadaporlaIglesiaparacombatircontodasaaalospensadoresavanzados,
llevalahoguera,alascrcelesypersiguiamuchosfilsofosycientficos.(G.
Bruno,M.Servet,etc.)
Voltaire,elfamosofilsofofrancsdelsigloXVIII,estuvorecluidoenlaBastilla,
y la misma suerte corri Diderot, filsofo materialista de aquel tiempo, etc.
La moderna burguesa, no quema en la hoguera a los cientficos y filsofos
avanzados,perorecurreaotrosprocedimientosmssofisticadosparaimpedir
que en los seres humanos se forme una concepcin cientfica del mundo. As,
difunde y fortalece todo lo que mantenga abotagado el pensamiento de los
hombresydanuevavidaalasficciones,ilusionesyfantasmasquelaalteradae
ingenua imaginacin y fantasa del hombre del pasado cre acerca de los
fenmenos de la naturaleza y de la sociedad, que no poda explicarse ni
comprender, y de esa manera la clase dominante presiona sobre la conciencia
de los hombres de hoy, impidiendo que adquieran una concepcin racional
acercadelmundoydelavida.
Finalmente recordaremos que estudiando, conociendo, comprendiendo y
utilizando la filosofa cientfica, se reduce, baja nuestro coeficiente de
ignorancia.
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32