FILOSOFA JUDA

UNA PUBLICACIN DE Tribuna Israelita

La filosofa juda como la explicacin de las creencias y las prcticas
hebreas se encuentra enmarcada dentro de conceptos y normas filosficos
universales. Debe ser considerada como un producto de la tradicin bblica y
rabnica, pero a la vez abarca la literatura filosfica escrita en hebreo a partir
de la segunda mitad de la Edad Media as como las diversas filosofas seculares
formuladas por pensadores judos en siglos posteriores.
A pesar de que las tradiciones rabnicas y bblicas eran bsicamente
producto de las propias comunidades judas, la filosofa que de ellas emana
surgi y floreci conforme los judos fueron incorporando los diversos
cuestionamientos de las culturas circundantes. A lo largo de su historia esta
filosofa se ha constituido esencialmente en un sistema de pensamiento
religioso cuya preocupacin fundamental se centra en tratar de lograr la
armona con la teologa.
Los filsofos judos sostienen no slo concepciones distintas sobre religin
sino tambin sobre orientacin filosfica. A travs de los siglos estos
pensadores judos estuvieron convencidos de que el judasmo era un sistema
capaz de ofrecer interpretaciones filosficas y que por ende deba jugar un rol
importante en la vida de una persona ilustrada. Estudiaron cmo las opiniones
de los filsofos podan relacionarse con su propia tradicin. Este inters los
llev a resolver una doble tarea: interpretar y formalizar las enseanzas del
judasmo a travs de conceptos y argumentaciones filosficas y refutar
enseanzas tanto filosficas como religiosas cuando stas entraban en
conflicto con las creencias y las prcticas judas.
La filosofa se compone de tres apartados:
1) Interpretacin de aspectos exclusivos a la tradicin juda como la
concepcin mesinica y el ms all, la revelacin, el contenido y la eternidad
de la Tor o Pentateuco o el carcter especial de la profeca de Moiss.
2) Como filosofa religiosa atiende cuestiones comunes a otros sistemas
como lo son la existencia divina y sus atributos, la creacin del mundo, el
fenmeno de la profeca, el alma humana as como los principios generales de
la conducta humana.
3) Como sistema filosfico estudia temas de inters general, como lo son la
dimensin del ser, la estructura y la naturaleza del universo y los argumentos y
las categoras de la lgica.
HISTORIA
Histricamente el desarrollo de la filosofa juda puede dividirse en distintos
perodos:
1. Antecedentes bblicos y rabnicos. La literatura de este perodo indica que
existan puntos de vista definidos en cuanto a Dios, el hombre y el mundo.
Estas posturas, presentadas sin un orden definido y sin argumentos formales,
no son consideradas como sistema filosfico sino como una teologa bblica o
rabnica. No obstante filsofos judos de todos los tiempos sostienen que las
races de su pensamiento se encuentran en la Tor y en los escritos rabnicos y

para demostrarlo citan versculos y pasajes de la poca.

2. Epoca helenstica. La filosofa juda surgi de la confrontacin entre la
religin hebrea y la filosofa griega, y se vio influida por las ideas platnicas y
estoicas. Sus exponentes buscaban demostrar la espiritualidad de la
concepcin juda de la divinidad, as como la racionalidad de sus leyes rituales.
A la vez polemizaban contra el politesmo y las prcticas paganas de otros
cultos.
La produccin literaria de estos pensadores desapareci casi en su
totalidad. De hecho, en la actualidad slo se conocen los escritos de Philo
Judaeus de Alejandra (20 a.e.c.-50 e.c.). Su pensamiento se basa en la
afirmacin de que la Biblia, como palabra divina, contiene un significado
aparente dirigido a las masas y uno oculto que los filsofos podan descubrir
utilizando mtodos de interpretacin alegricos.
3. poca medieval: El Impacto del Islam. La filosofa juda medieval comenz
en el siglo X como parte de un renacimiento cultural generalizado que lleg a
las tierras islmicas. En este perodo los judos lograron una gran produccin de
temas religiosos en rabe pero no crearon una literatura filosfica propia. Sus
principales esfuerzos estaban dirigidos a investigar cmo se relacionaban, el
judasmo y la filosofa.
Haca finales del siglo XII este esquema comenz a cambiar. Las
comunidades judas en el mundo islmico declinaron y otras se desarrollaron
en tierras cristianas, particularmente en Espaa, Francia e Italia, y los trabajos
filosficos y cientficos se elaboraron en hebreo. Entre los principales
exponentes de la poca tenemos a:
a) Saadia Gan (882-942) con quien se inicia la filosofa judo medieval. Fue
jefe de la academia rabnica de Sura, cerca de Bagdad. Autor de numerosas
obras Saadia presenta sus ideas filosficas en su Libro de Creencias y
Opiniones. En sta utiliza cuatro pruebas para demostrar la creacin del mundo
y as derivar a la existencia de Dios.
b) Salomn ibn Gabirol, poeta y filsofo espaol autor de La Fuente de la
Vida, es el principal exponente del neoplatonismo en el judasmo, importante
movimiento filosfico. Como parte central de su pensamiento aparece la
doctrina de la emanacin segn la cual se compara la creacin del mundo a la
emisin de los rayos solares.
c) Con su obra Kuzari el poeta y filsofo Yehuda Halevi (1080-1141) se
convirti en la ms importante figura de la primera mitad del siglo XII. Halevi
utiliz la histrica conversin de un rey de la tribu de las khazars, a principios
del siglo VIII, para representar un supuesto dilogo entre el monarca y un
estudiante judo. Su ideal humano es el hombre piadoso que se mantiene fiel a
los mandamientos divinos.
d) El mximo exponente de la filosofa juda medieval fue Moiss
Maimnides (1135-1204) conocido como el Rambam. En su obra La Gua de los
Perplejos Maimnides discute la existencia y la unidad de Dios y su creacin.
Sus propias pruebas de la existencia divina estn basadas en principios fsicos
y metafsicos aristotlicos. Su interpretacin racional del judasmo y la
formulacin de sus 13 Principios de Fe provoc grandes controversias entre sus
seguidores y oponentes.

Las aportaciones de muchos otros filsofos como Joseph ben Abraham alBasir, Bayha ibn Pakuda, Abraham ibn Daud, Hillel ben Samuel, Hisdai Crescas,
Levi ben Gershom, Isaac y Yehuda Abrabanel y la familia Shem Tov
enriquecieron el pensamiento judo medieval.
4. poca Moderna. Los filsofos judos modernos compartieron con sus
antecesores la preocupacin por relacionar el pensamiento general con el
judasmo, pero diferan en su concepcin de la tradicin juda y de la ciencia as
como en las soluciones que proponan. El desarrollo de la ciencia moderna
desafiaba la concepcin tradicionalista de la religin.
Diversos factores modificaron el desarrollo del pensamiento filosfico judo:
1) La Ilustracin, con su nfasis en la religin de la razn exiga a los
filsofos judos que replantearan sus creencias teolgicas. Algunos pensadores
aceptaron la posicin tradicional pero la gran mayora opt por considerar al
judasmo como una creacin del pensamiento, de la intuicin y de los
sentimientos humanos, que se haba desarrollado a lo largo de la historia y que
contena partes que podan desecharse a la luz de los tiempos modernos.
2) La aparicin de diversas corrientes religiosas dentro del judasmo
tambin ejerci su influencia. Cada movimiento -el conservador, el neoortodoxo y el reformista- tiene sus propios representantes.
3) El antisemitismo, por su parte, demostr a los pensadores judos la
falacia de la emancipacin que prometa igualdad.
4) El surgimiento del nacionalismo moderno, el sionismo, propici una
nueva corriente de pensadores.
La filosofa juda de esta poca est representada por los esfuerzos de
pensadores individuales entre los que podemos destacar:
a) Moiss Mendelssohn (1729-1786) traductor de la Biblia al alemn, es
considerado el primer filsofo de la poca. En su obra Jerusalem aboga por la
separacin de la Iglesia y el Estado. Afirma que el judasmo se conforma de tres
partes: creencias, verdades histricas y leyes, y su propsito es promulgar la
religin de la razn y unir a la comunidad juda.
b) Nachmann Krochmal (1785-1840) present una filosofa de la religin y la
historia en su Gua Para los Perplejos del Tiempo. Para l el judasmo difiere de
otras religiones en que acepta la creencia en un espritu absoluto infinito.
Presenta, adems, una filosofa de la historia segn la cual cada nacin est
sujeta a un poder espiritual que determina su historia y su cultura.
c) Franz Rosenzweig, (1886-1929) exponente de la corriente existencialista
en la primera mitad del siglo XX, present en su Estrella de la Redencin un
nuevo pensamiento en el cual el hombre como individuo con sus sufrimientos
y ansiedades ya no es una idea abstracta. Afirma que el judasmo es la religin
de la ley y gobierna la relacin de los judos con Dios.
d) Martin Buber (1878-1965) es mejor conocido por su filosofa del dilogo
que representa una forma de existencialismo. Para l podemos encontrar a
Dios no en los sucesos sobrenaturales sino en los eventos cotidianos. El dilogo
entre Dios y el hombre se logra al vivir en comunidad, esto es, en el judasmo.
Hoy en da la filosofa juda se sita en el campo del existencialismo. La
tradicin filosfica juda contina con figuras como el rabino A. I. Kook (1865-

1935), Mordejai Kaplan, Ajad Haam, Abraham J. Heschel y J. B. Soleveichik

entre otros.

LA FILOSOFA ENTRE LOS JUDOS DE LA EDAD MEDIA

Al historiar el ltimo perodo de la Filosofa griega, hicimos mrito
de la escuela greco-judaica, que tuvo su asiento en Alejandra, su
representante principal en Filn y su desenvolvimiento en el gnosticismo
judaizante. Esta escuela, que, segn all tambin dejamos consignado,
representa un ensayo de conciliacin entre el platonismo, el mosasmo y
el mazdesmo persa, junto con el emanatismo oriental, amalgamado con
ideas cristianas durante el movimiento gnstico, desapareci
insensiblemente de la escena, absorbida en cierto modo por las teoras
gnsticas y por la escuela neoplatnica, a las cuales suministr gran
parte de sus elementos.

La actividad intelectual de los judos, especialmente

despus de la ruina de Jerusaln y su dispersin por el mundo
romano, se concentr en la idea religiosa y nacional, resultando
de aqu, por un lado, esa gran compilacin de las leyes,
costumbres y tradiciones religioso-nacionales del pueblo judo,
conocida con el nombre de Mischn, y, por otro, esa coleccin
de trabajos crticos, de interpretaciones y comentarios sobre los
libros sagrados del Antiguo Testamento, conocida con el nombre
de Talmud.
La aparicin sbita del mahometismo, junto con las rpidas
conquistas y grandes transformaciones llevadas a cabo por sus sectarios
en el Egipto, la Siria, la Palestina y la Persia, dio nuevas direcciones y
abri nuevos horizontes a la actividad intelectual de los judos,
concentrada hasta entonces y absorbida completamente por el Mischn
y el Talmud. Del seno de la Academia judaica, establecida en Babilonia,
no tard en salir el Karaismo, cuyo fundador, Arian ben-David,
proclam el libre examen y discusin del texto bblico, con
independencia de las tradiciones farisaicas y de las interpretaciones
rabnicas.
Tanto
Arian
como
sus
discpulos,
apellidados

generalmente Karaitas (partidarios

del
texto
bblico),
vironse
naturalmente obligados a buscar en la Filosofa armas para sostener,
afirmar y defender sus doctrinas contra los ataques del rabinismo
tradicional y autoritario, a la vez que stos hacan lo mismo con objeto
de sostener la ortodoxia judaica contra los ataques del Karaismo. De
aqu el estudio de las obras de Aristteles, y especialmente de su
dialctica, en grande estima tenidas y muy apreciadas entonces entre
los rabes, y de aqu el movimiento filosfico entre los judos del
Oriente.
Los principales representantes de este movimiento teolgicofilosfico fueron, por parte de los Karaitas, Joseph ha-Roh,
llamado Al-Bacir por los rabes, el cual floreci en el siglo X, y su
contemporneo Ieptieth ben-Ali, a los cuales haban precedido en el
siglo IXAl-Mokammec, si bien los escritos de este ltimo fueron
teolgicos ms bien que filosficos.
El principal adversario del Karaismo fue el famoso Saadia, quien a
principios del siglo X (928) regentaba la celebrada Academia de Sora,
centro entonces del rabinismo oriental. Su Libro de las creencias y
opiniones tuvo bastante squito entre los talmudistas, y en su
comentario sobre el libro de Job, ensea que Satn, y los que se llaman
ngeles rebeldes, no son ngeles, sino hombres.
Con la muerte de Saadia coincide el origen, o al menos el desarrollo
especial del movimiento filosfico-judaico en Espaa, la cual sucede al
Oriente bajo este punto de vista. Aunque la Filosofa sigui cultivndose
con mayor o menor xito en la Siria y el Egipto, sus escuelas quedaron
obscurecidas y anuladas por el brillo de las escuelas de Espaa,
verdadero centro del movimiento filosfico judaico de la Edad
Media.
A esta especie de renacimiento de la literatura judaica en Espaa
contribuy poderosamente Hasdai ben-Schafront, que a mediados del
siglo X ejerca la medicina en la corte y en el palacio de Abderraman III y
de su hijo Al-Haken II. Este famoso mdico judo, que, segn testimonio
de los mismos escritores musulmanes, gozaba de gran prestigio y

crdito con los citados Califas de Crdoba, emple uno y otro en favor de
sus correligionarios, y a su sombra y bajo su proteccin vinieron del
Oriente, y principalmente del Egipto y de la escuela de Sora, doctores
judos, y libros judos, y mdicos y filsofos judos, que fundaron, en
Crdoba primero, y despus en otras ciudades, escuelas que se hicieron
justamente clebres en los siguientes siglos y que fueron otros tantos
centros de cultura intelectual, principalmente en cuanto a Filosofa,
astronoma, qumica, botnica y medicina, hasta que la persecucin de
los Almohades contra los filsofos y hombres de letras, apagaron su
brillo en parte, obligando a sus doctores a diseminarse por las provincias
libres ya del yugo islamita. Crese y escrbase generalmente que los
judos en Espaa fueron discpulos de los musulmanes en Filosofa, y que
fueron iniciados en esta ciencia por los filsofos rabes. Pero la historia
demuestra y dice claramente que los judos espaoles tuvieron escuelas
y filsofos notables antes que apareciera en Espaa ninguno de los
principales representantes de la Filosofa arbigo-musulmana. Cuando
Ibn-Badja, o sea el Avempace de los escolsticos, naci, ya haba
publicado su Fons vitae Ibn-Gebirol, o sea el famoso Avicebrn, tan
citado por los principales representantes de la Filosofa escolstica