INTRODUCCION

TEMA DIFERENCIA SOBRE CIENCIA Y FILOSOFIA

INTRODUCCIN
FILOSOFA Y CIENCIA
ORIGEN DE LA FILOSOFA.La historia de la Filosofa tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos.
Durante largo tiempo la Filosofa fue concebida como la teora del
pensamiento, la ciencia del pensar. Sin embargo, su rasgo bsico fue la
especulacin.
La voz "filosofa" es una voz doble, compuesta de otras dos voces de origen
griego (philein, amar, aspirar y sophia, sabidura). Es decir, "filosofa" significa
"amor a la sabidura" o , para ser ms exactos, "aspiracin a la obtencin de la
sabidura.
Histricamente, la Filosofa ha tenido muchos sentidos, segn las particulares
inclinaciones de los filsofos. En la Edad Media, la Filosofa estuvo
subordinada a la teologa y se orient sobretodo a la reflexin sobre las cosas
de la naturaleza y de la vida humana, confundindose con lo que ms tarde
seran las ciencias naturales.
En nuestra poca, la Filosofa ha perdido parcelas de conocimiento a medida
que la ciencia ha tomado cuerpo y se ha desarrollado en numerosas
especialidades. Pero an as siempre queda, y quizs quedar, un margen
para especular y razonar sobre el sentido de la vida y del universo; y es en ese
margen en que el pensamiento filosfico seguir vigente.
LA FORMULACIN CIENTFICA.En sus orgenes la ciencia y la filosofa constituan una sola cosa. Slo la
Filosofa abarcaba todo el saber y todo el contenido de lo que hoy llamamos
ciencia.
La ciencia se divida en el saber sobre el ser en cuanto tal y en gneros
particulares del ser. Pero lo que mova al hombre a estudiar era el deseo de

saber, de saber cmo son las cosas. La primera manera de saber es a travs
de la experiencia, pero el deseo de saber no se detiene all, ya que el hombre
pretende saber y conocer la esencia de las cosas, de por qu se desenvuelven
de una manera y no de otra.
La filosofa naci a raz de un querer saber de este tipo, para conocer al mundo
segn la necesidad, su totalidad, su esencia.
Considerar a la ciencia como un saber no filosfico es un resultado de mucho
tiempo, la ciencia moderna que hoy conocemos surgi entre los S. XVI y S.
XVII separndose de la filosofa; y un rasgo del pensamiento moderno fue la
intencin de aproximar la filosofa y la ciencia.
Fue en esta poca de la historia cuando comenzaron a estructurase las
ciencias

naturales,

entendidas

como

un

sistema

de

conocimientos

rigurosamente clasificado y verificado. El pensamiento moderno acab

convirtiendo a la filosofa en colaboradora de la ciencia. A partir de aqu fue
frecuente que una misma persona reuniera la doble condicin de cientfico y
filsofo.
Galileo y Newton son grandes ejemplos de este cambio, que alcanz hasta la
poca contempornea, como lo demuestra Bertrand Russell. As se tiene que
los dos factores ms importantes de la ciencia moderna, fueron tambin dos de
los temas filosficos ms apasionadamente discutidos, dando lugar inclusive a
dos escuelas filosficas de la Edad Moderna: el racionalismo, que se fund en
los aspectos lgico-racionales del conocimiento, y el empirismo, que afirm la
validez absoluta de la experiencia en el mbito del conocimiento cientficofilosfico.
Filosofa y ciencia no solo no se oponen, sino que se encuentran como dos
extremos, como en dos polos entre los que se desarrolla todo el pensamiento
racional de la humanidad.
QU CLASE DE CONOCIMIENTO ES LA CIENCIA?
Aqul que se encuentra lo ms pegado a los hechos empricos, aquellos
enunciados que estn ms cerca de los hechos empricos, que pueden

verificarse a travs de la observacin y de la experimentacin, esos enunciados

se tienen por cientficos; cuanto ms analticos, ms especializados, ms
pegados a los hechos, ms cientficos.
Mientras que en la lnea opuesta a lo emprico, en la lnea de una mayor teora
o de una teora de mayor alcance, ms universal o menos particular, conforme
va hacia interpretaciones ms globales, hacia cuestionamientos tericos de
mayor alcance de los principios que regulan un mismo conocimiento; en esa
lnea se camina hacia planteamientos ms filosficos.
EL PAPEL DE LA FILOSOFA CON RESPECTO A LA CIENCIA
A) FUNCIN DE FUNDAMENTACIN
La filosofa - en relacin con la ciencia - juega un papel de fundamentacin, en
primer trmino. La filosofa analiza, escruta los fundamentos mismos y los
supuestos con los que trabaja la ciencia, y da pensamiento a las distintas
formas de epistemologa: el intento de fundamentar la ciencia, nos dice cuando
el discurso cientfico es coherente o no, cuando se est mejor orientado,
cuales son las bases slidas para la ejecucin de la ciencia.
B) FUNCIN DE TOTALIZACIN
El segundo papel que le cabe a la filosofa es una funcin totalizadora, una
funcin de totalizacin. Es decir, dado que la ciencia avanza en el sentido de
una especializacin creciente, lo que supone una fragmentacin creciente del
saber, esa lnea analtica se compensa tratando de recomponer los fragmentos;
tratando de hacer sntesis del estado en que se encuentran los conocimientos,
o bien, del conjunto del saber.
La totalizacin que puede y debe hacer la filosofa en relacin a la base de los
conocimientos es siempre provisional; de algn modo provisional en cuanto
que la ciencia tampoco agota nunca su propia investigacin. Entonces, esta
labor es estar permanentemente totalizando, incorporando nuevas hiptesis,
nuevas teoras, y desde ah revisando una visin del mundo, revisando los
mismos presupuestos del conocimiento humano en la medida que abarca el

conocimiento intuitivo, el conocimiento de algunas ciencias humanas, tambin

de las ciencias del conocimiento.
NECESIDAD MUTUA ENTRE CIENCIA Y FILOSOFA
La filosofa acta como distancia crtica, de algn modo innovadora.
Reconduce las perspectivas bilaterales de la investigacin. Reorganiza las
piezas fundamentales, pudiendo arrojar alguna luz. En ese sentido la filosofa
es siempre necesaria, imprescindible para la ciencia.
En la medida en que el cientfico se eleva por un lado a analizar los supuestos
tericos en los que se est moviendo, y por otro lado a querer integrar su
propia investigacin en la unidad del saber, acaba haciendo filosofa aunque no
se d cuenta, aunque haya partido del mbito de una ciencia determinada.
Visto desde la otra parte, el filsofo necesita de la ciencia y la contrastacin, de
algn modo de saber si sus hiptesis, sus totalizaciones, tienen algn grado de
validez. Si no, slo tienen una coherencia interna; si no, se trata de una
racionalizacin.
La racionalizacin tiene la apariencia de la racionalidad; pero excluye, rechaza
hechos, no resiste la contrastacin con todos los hechos que se tienen a la
mano. Tiene slo una coherencia interna pero no una correspondencia con los
hechos. Tiene slo la fachada de la racionalidad.
Las teoras cientficas que han sido superadas, abandonadas, fueron teoras
que expresaban una racionalidad en un momento determinado y en un
momento ulterior no representaron ya la racionalidad del conocimiento del
mundo. Por ejemplo la teora newtoniana de la ley de gravitacin universal
confrontada con los conocimientos actuales del universo no es ya una
expresin de la racionalidad de la ciencia. Hoy da, si mantuviese alguien esa
teora estara manteniendo una racionalizacin que excluye cantidad de
fenmenos que se han detectado despus.
Ninguna teora tiene un estatuto definitivo y un desarrollo acabado.
El conocimiento del mundo fsico slo se extrae del trabajo de las ciencias
fsicas y naturales; y del desarrollo de las ciencias matemticas aplicado a la

comparacin de teoremas, y mediante la utilizacin de tcnicas e instrumentos

sofisticados, mediante el diseo de experimentos que traten de alguna manera
de fijar las hiptesis.
Los contenidos del conocimiento, los contenidos empricos, slo nos llegan a
travs de las ciencias positivas, que necesitan de la filosofa para entramar
esos conocimientos en tanto totalizacin, y para discutir hasta qu punto
alcanzan esos conocimientos un grado de objetividad. As que se necesitan
mutuamente.
En el orden de la fundamentacin, la filosofa tendra la preeminencia; en el
orden de la verificacin emprica, las ciencias tienen la preeminencia.
Colocadas ya filosofa y ciencia en el mismo plano, una insiste en el aspecto
emprico, otra en el aspecto terico y de totalizacin del saber.
Desde el comienzo de los tiempos modernos, siglos XVI y XVII, los filsofos
europeos se han movido dentro del paradigma de la racionalidad. Algunos
pretendidos postmodernos lo que quieren precisamente es transcender el
paradigma de la razn que es el paradigma dominante en toda la modernidad,
la razn y el sujeto de la razn.
La subjetividad desde el yo cartesiano, desde el "ego cogito ergo sum", que se
pona como la fuente indudable de toda certeza, la fuente de todo conocimiento
porque a ese yo, a ese sujeto, le correspondan las ideas innatas.
De ah se da un salto al siglo XVIII, a Kant, cuya obra no es ms que una crtica
de las estructuras de la subjetividad. La crtica de la razn pura, la razn es la
esencia misma de la subjetividad. Se trata de decirnos cul es el sistema de
categoras que constituye la razn humana; es decir, la subjetividad humana.
Hegel tambin quiere desentraar los secretos de la razn, el secreto ltimo, la
implicacin ltima y todo lo dems. En esta historia, la razn y la racionalidad
que trata de fundarse a s misma, todo el pensamiento moderno no es ms que
un intento de la autofundamentacin de la razn, de la autosuficiencia de la
razn, de la autonoma de la razn.

Es el desarrollo del proyecto cartesiano, de alguna manera, combinado a partir

de la misma poca con el empirismo, es decir, hay una lucha entre empirismo y
racionalismo; que en el siglo XVIII se llamaban respectivamente materialismo e
idealismo y que llega prcticamente hasta nuestros das con otras variantes. En
la ciencia triunfan el empirismo y el materialismo, y la filosofa se queda ms
bien con la herencia del idealismo.
El valor es una cualidad que confiere a las cosas, hechos o personas una
estimacin, ya sea positiva o negativa. La axiologa es la rama de la filosofa
que se encarga del estudio de la naturaleza y la esencia del valor.

VALORACION POSITIVO Y NEGATIVO.Para el idealismo objetivo, el valor se encuentra fuera de las personas; para el
idealismo subjetivo, en cambio, el valor se encuentra en la conciencia (o sea,
en la subjetividad de los sujetos que hacen uso del valor). Para la corriente
filosfica del materialismo, la naturaleza del valor reside en la capacidad del ser
humano para valorar al mundo en forma objetiva.
En otro sentido, los valores son caractersticas morales inherentes a la
persona, como la humildad, la responsabilidad, la piedad y la solidaridad. En la
antigua Grecia, el concepto de valor era tratado como algo general y sin
divisiones, pero a partir de la especializacin de los estudios, han surgido
diferentes tipos de valores y se han relacionado con distintas disciplinas y
ciencias.
Los valores tambin son un conjunto de ejemplos que la sociedad propone en
las relaciones sociales. Por eso, se dice que alguien tiene valores cuando
establece relaciones de respeto con el prjimo. Podra decirse que los valores
son creencias de mayor rango, compartidas por una cultura y que surgen del
consenso social.
La teora de los valores implica la existencia de una escala, que va de lo
positivo a lo negativo. La belleza, lo til, lo bueno y lo justo son aspectos
considerados como valiosos por la sociedad.
filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de
los valores y juicios valorativos.1 El trmino axiologa fue empleado por primera
vez por.
La axiologa no slo trata abordar los valores positivos, sino tambin los
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una
teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la
esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica.
Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han
realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los
valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue

desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde

el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales
fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. De acuerdo con la
concepcin tradicional, los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos
de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades
ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos
representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos
caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser fijos
(permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden
diferenciarse con base en su importancia y pueden ser conceptualizados en
trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms
alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes
mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o
subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar en la primera
de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este
enfoque. Y entender a la antigua manera de Protgoras que lo
estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo
que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad
exterior. Alfred Jules Ayer mismo, en Lenguaje, verdad y lgica, su obra
temprana, dejar los juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud de que no
cumplen con el principio de verificacin emprica. De esta manera, lo tico y lo
esttico no son ms que expresiones de la vida espiritual del sujeto. No una
captacin comprobable del mundo externo.
Desde el punto de vista de Nietzsche, sin embargo, no hay una diferencia
esencial entre lo que la concepcin tradicional llama juicios de valor y los
juicios cientficos, ya que ambos estn fundamentados en valoraciones que se
han configurado histricamente y que constituyen por s mismas los modos
especficos de interpretar y vivir. Asimismo, tampoco hay diferencia esencial
entre el juzgar y el actuar, ya que ambas cosas consisten en el despliegue de
ciertas fuerzas que por definicin son fuerzas que valoran y cuyo movimiento
tambin depende de valoraciones previas.
Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es cmo
queremos llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un

estado actual a un mejor estado es necesario que se comprenda primero que

para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos puntos claves. En el
pensamiento los hemos llamado siempre la axiologa filosfica o axiologa
existencial, es decir los valores, que son aquellos fundamentados de la accin
que nos pueden llevar a un estado mejor el da de maana; esto se debe a que
los valores dan sentido y coherencia a nuestras acciones.

TERMINOS DESCONOCIDOS.CIENCIA.Es

el

conjunto

de

conocimientos

sistemticamente

estructurados,

susceptibles de ser articulados unos con otros. La ciencia surge de la obtencin

del conocimiento mediante la observacin de patrones regulares, de
razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, a partir de los
cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, se deducen principios y
se elaboran leyes generales y sistemas metdicamente organizados.
LA FILOSOFA.La filosofa es, en trminos generales, una reflexin metdica que expresa la
articulacin del conocimiento, las posibilidades y lmites de la existencia y
modos de ser.
Dicho concepto emerge en Grecia, por las diferentes corrientes de
pensamiento y de personas que se dedican a pensar libremente, aparece la
clase de hombre denominada "filsofo"-individuo arrebatado por el amor al
conocimiento o sabidura- Los distintos enfoques del libre pensar se le asigna
el concepto

ANEXOS
LA CIENCIA

BIBLIOGRAFIA

http://www.monografias.com/trabajos/filoycienempi/filoycienempi.shtml
http://www.eumed.net/rev/cccss/07/jamg3.htm
http://definicion.de/valor/