Hermenutica e comunicao:

contribuies para compreender a teoria da interpretao e sua

aplicao na sociedade miditica

Denise Cristina Ayres GOMES1

Resumo
O artigo compara diversos enfoques tericos sobre a teoria da interpretao a partir de
autores como Schleiermacher e a hermenutica universal; Dilthey e o carter
metodolgico; a fenomenologia de Heidegger; e as relaes com a histria e a
linguagem segundo Gadamer e Ricoeur. O texto faz ainda um contraponto entre as
contribuies dos pensadores que concebem a teoria da interpretao a partir da
comunicao destacando a hermenutica crtica de Habermas, a teoria da psmodernidade de Vattimo e a hermenutica de profundidade de Thompson.
Palavras-chave: Hermenutica. Comunicao. Interpretao.

Abstract
The article compares various theoretical approaches to the theory of interpretation from
authors such as Schleiermacher and universal hermeneutics, Dilthey and methodological
character; phenomenology of Heidegger, and the relationship of hermeneutics with
history and language second Gadamer and Ricoeur. The text also makes a contrast
between the contributions of thinkers who conceive the theory of interpretation from
communication highlighting the critical hermeneutic of Habermas, theory of
postmodernity of Vattimo and depth hermeneutic of Thompson.
Keywords: Hermeneutics. Communication. Interpretation.

Introduo
O termo hermenutica assumiu diferentes acepes conforme as pocas e pode
ser dividido em trs fases distintas. A tradio clssica do sculo XVII designa a
1

Doutoranda em Comunicao Social pela PUCRS. Professora da Universidade Federal do Maranho

(UFMA). Pesquisadora do G. Mdia CNPQ. E-mail: dayres42@gmail.com

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hermenutica como a arte de interpretar textos. A compreenso do sentido se

desenvolveu ligada s disciplinas teologia e direito e adquiriu um carter essencialmente
normativo com o intuito de estabelecer regras para a interpretao de textos bblicos e
jurdicos.
A segunda corrente surgiu no sculo XIX com o pensador Schleiermacher que
ampliou o objeto da hermenutica introduzindo a concepo de que a fala deveria ser
interpretada e no somente os textos escritos. O filsofo conferiu um carter psicolgico
hermenutica que recriaria o universo do autor. Outro expoente do mesmo sculo foi o
filsofo alemo Wilhelm Dilthey que atribuiu um sentido metodolgico hermenutica.
O terico props refletir sobre os mtodos constitutivos das cincias. Partindo de Kant,
ao qual atribudo o desenvolvimento de uma metodologia para as cincias exatas,
Dilthey apresentou a fundamentao das cincias humanas sob os pilares da lgica,
epistemologia e metodologia.
No sculo XX, o filsofo Martin Heidegger realizou a transformao radical no
conceito de hermenutica, concebendo-a como um processo de interpretao da prpria
existncia humana e no mais uma metodologia aplicada aos textos ou s cincias.
Heidegger operou a chamada virada hermenutica, destacando o carter
fenomenolgico da filosofia que remete compreenso do prprio ser.
Na trilha aberta por Heidegger, destacam-se os tericos Gadamer e Ricoeur que
aplicam a hermenutica para compreender a sociedade miditica. Esses tericos
desenvolveram a interpretao aplicada s cincias humanas considerando os vieses
histrico e lingustico e consideram os fenmenos comunicacionais imprescindveis
para a interpretao da realidade.
O filsofo da escola de Frankfurt, Jrgen Habermas, contextualizou os atos
comunicacionais sob o prisma histrico e social criando a chamada hermenutica
crtica. Outro pensador importante para a comunicao Gianni Vattimo que se dedicou
a estudar a ps-modernidade, poca caracterizada pela exploso de subculturas que
adquiriram visibilidade devido aos meios de comunicao e s novas tecnologias. Por
fim, o socilogo John Thompson props um aparato metodolgico para analisar as
formas simblicas mediadas pelos meios de comunicao de massa, denominado
hermenutica de profundidade.

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A contextualizao histrica da hermenutica, partindo das contribuies de

autores que se apropriaram da teoria da interpretao, imprescindvel para
compreender a realidade contempornea em que os meios de comunicao permeiam as
relaes sociais e produzem sentidos.

Hermenutica: sentidos e rupturas

A hermenutica pode ser dividida em trs grandes correntes. De acordo com

Grondin (2012), o sentido clssico est relacionado arte de interpretar textos e cada
disciplina desenvolveu regras prprias. A teologia se preocupou em interpretar textos
bblicos; o direito se dedicou interpretao correta da lei; e no Renascimento, a
filologia se ateve aos clssicos. A hermenutica possua um carter essencialmente
normativo e se desenvolveu procurando estabelecer regras para interpretar o sentido do
texto escrito.
O termo hermenutica surgiu no sculo XVII, no ttulo da obra do telogo
Conrad Dannhauer que se dedicava a interpretar textos sacros. A interpretao
(exponere, interpretari) aqui o mtodo ou a operao que permite alcanar o
entendimento do sentido, o intelligere. (GRONDIN, 2012, p.17). A palavra
hermenutica deriva do verbo grego hermeneuein que possui um duplo significado:
refere-se elocuo, expresso em voz alta e tambm diz respeito interpretao.
No latim a palavra hermenutica interpretatio, que deu origem ao termo
interpretao em Portugus. Os gregos concebiam a elocuo como um processo em
que o sentido se traduzia em palavras e a explicao do sentido aconteceria do exterior
para o interior do discurso. As regras da hermenutica procederam da retrica que
procurava manifestar o pensamento de modo eficaz.
Na hermenutica medieval, o pensador de destaque Santo Agostinho. O terico
estabeleceu regras para a interpretao dos textos bblicos distinguindo o sentido
prprio do sentido figurado, utilizado para que as pessoas pudessem compreender com
mais facilidade. As regras propostas por Agostinho influenciaram a exegese medieval e
repercutiram at o sculo XIX, quando Schleiermacher conferiu outro enfoque
hermenutica.

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A hermenutica universal de Schleiermacher

A hermenutica adquiriu novos contornos com Friedrich Schleiermacher que, no

sculo XIX, props a teoria universal unificando as disciplinas do direito, a filologia e
bblica. Segundo o autor (1988), a arte da interpretao necessitava de regras para que
se pudesse compreender corretamente o que foi expresso por algum. A partir da lngua,
seria possvel entender o sentido do discurso porque compreender significa trazer
conscincia o que est na base do discurso
Schleiermacher concedeu um carter metdico e psicolgico para a
hermenutica que deveria reconstruir o discurso e reproduzir o processo criativo do
autor da obra o mais fidedignamente possvel. A concepo universal da teoria
interpretativa de Schleiermacher podia ser aplicvel a qualquer discurso e no somente
palavra escrita como propunha a hermenutica clssica. O autor considerava que o
discurso falado tambm era passvel de interpretao porque o interlocutor o
ressignifica e compartilha o mesmo contexto histrico que ocorre a enunciao.
O chamado crculo hermenutico de Schleiermacher relacionou as expresses
lingusticas totalidade da linguagem e conectadas ao pensamento do autor. A obra faz
parte de uma poca e, para compreend-la, imprescindvel conhecer a linguagem e a
histria de seu tempo. De outro modo, para o entendimento do todo, preciso ter acesso
as suas partes.

Dilthey e a hermenutica metdica

Na segunda metade do sculo XIX, a hermenutica adquiriu um carter

metodolgico

com

Wilhelm

Dilthey

que

buscou

estabelecer

mtodos

que

fundamentassem as cincias humanas. As cincias exatas se baseavam na metodologia

de Kant que, criticando a metafsica, transformou a filosofia em uma metodologia
aplicada para a essas disciplinas.
Opondo-se ao positivismo comtiano, que atribua s cincias humanas a mesma
base metodolgica das cincias naturais, e ao idealismo hegeliano, Dilthey procurou
compreender as cincias humanas a partir de suas manifestaes. O autor pretendia
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fundar as cincias do entendimento sob as categorias lgica, epistemolgica e

metodolgica.
Para Dilthey, a partir dos sinais exteriores, possvel compreender a
individualidade. Chamamos entendimento o processo pelo qual conhecemos um
interior pelo auxlio de sinais percebidos desde o exterior por nossos sentimentos.
(DILTHEY, 1947, p. 313). A partir das manifestaes escritas, o sentimento vivenciado
pelo autor de uma obra poderia ser recriado. Dilthey associou a hermenutica ao texto
escrito e estabeleceu a interpretao como modelo de compreenso que conferiu as
bases metodolgicas para as cincias humanas.
A hermenutica das cincias humanas para Dilthey resultado da experincia,
da expresso e do entendimento que condicionam sua validade universal, em que a
interpretao a busca do prprio sentido da vida e da histria. Dilthey estabeleceu uma
teoria filosfica que proporcionou as bases das interpretaes histricas. A
hermenutica diltheiana influenciou profundamente autores como Heidegger e Gadamer
que ampliaro o sentido histrico para uma hermenutica existencial.

A hermenutica da facticidade de Heidegger

A teoria da interpretao mudou completamente de estatuto com Martin

Heidegger. Deixando de lado a interpretao de textos e as cincias humanas, o filsofo
alemo tomou a prpria existncia como objeto da hermenutica. A abordagem
heideggeriana elevou a hermenutica de um sentido tcnico ou metodolgico para
adquirir um carter fenomenolgico que se confundia com a prpria ontologia.
O mtodo de Heidegger ontolgico porque investiga a existncia humana, isto
, o Dasein. [...] o Dasein o ente que compreende o ser, o que significa compreendlo em sua existncia e entender a existncia como possibilidade sua, de ser ou de no ser
si mesmo, com a qual est concernido. (NUNES, 2002, p.12). Para o autor, a existncia
humana procurou ocultar sua finitude, e o objetivo da hermenutica compreender seus
fundamentos e colocar o homem como tema principal da filosofia.
O entendimento para Heidegger uma capacidade, um saber fazer, funda-se em
um projeto, a possibilidade do homem de se desdobrar. Ou seja, o entendimento se

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d no seio de uma estrutura de antecipao, de uma antecipao de significatividade,

regida pela existncia e por sua necessidade de orientao. (GRONDIN, 2012, p.47).
A linguagem, segundo Heidegger, pertence ao domnio da metafsica e
concebida fora do mbito da representao. A linguagem no se reduz capacidade de
se comunicar, mas corresponde ao ser, algo que diz respeito ao homem. A afirmao
heideggeriana de que a linguagem a casa do Ser (1973), significa que a linguagem
fundamenta a relao do Ser com sua prpria existncia.
A linguagem e o discurso so essenciais para que os seres humanos interajam e
ambos propiciam as condies necessrias para se entender o Dasein. O pensar tambm
ocorre na linguagem e deixa-se requisitar pelo ser para dizer a verdade do ser.
(HEIDEGGER, 1973, p. 347). A hermenutica existencial ou da facticidade marcou o
sculo XX e influenciou autores como Gadamer e Ricoeur.

Os herdeiros de Heidegger

Hans-Georg Gadamer foi aluno de Heidegger e retomou a concepo do mestre

sobre o entendimento para estabelecer as bases da verdade nas cincias humanas.
Gadamer criticou a postura excessivamente metodolgica de Dilthey em relao s
cincias humanas. O humanismo deveria ser a base das cincias humanas que
contribuiriam para educar e formar indivduos capazes de julgar, enquanto o senso
comum, resultado dessa formao, deveria ser justo e elevar o homem.
O positivismo imps uma viso nica nas cincias sociais desenvolvendo a
metodologia que concebeu a neutralidade do sujeito cognoscente livre de pr-juzos em
relao ao objeto. Em Verdade e Mtodo (1999), Gadamer recusou esse pressuposto e
recorreu arte para abord-la como uma experincia esttica que conduziria verdade.
A arte estabeleceria um jogo em que o sujeito se deixaria levar para uma outra realidade
que transcenderia a prpria obra.
O conceito de trabalho da histria ou a historicidade das obras importante
para Gadamer porque a condio hermenutica est atrelada tradio e, por meio do
todo, compreende-se o individual e vice-versa. A antecipao de sentido, na qual est
entendido o todo, chega a uma compreenso explcita atravs do fato de que as partes
que se determinam a partir do todo determinam, por sua vez, a esse todo.
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(GADAMER, 1999, p. 436). A viso histrica permite que se tenha conscincia dos
limites do entendimento. A conscincia se abre a novas possibilidades quando
reconhece sua finitude.
Enquanto a hermenutica heideggeriana est atrelada ao Ser, a experincia
hermenutica gadameriana reside na linguagem. Gadamer fez uma rplica afirmao
do mestre, discordando deste quando afirmava que a linguagem a casa do ser e
acrescenta que a linguagem tambm a casa do homem porque a compreenso do Ser
dependeria desta.
Para Gadamer, entender significa traduzir o sentido, por isso, a interpretao
um processo eminentemente lingustico e simblico. Todo pensamento depende da
linguagem e o entendimento est afeito a uma perspectiva dialgica que se amplia em
possibilidades. A linguagem a linguagem da prpria razo. (GADAMER, 1999,
p.585). O entendimento compreendido na linguagem que tambm expressa o objeto a
ser conhecido. A viso gadameriana concebe a linguagem como fundamental para que o
homem se comunique e seja capaz de compreender o ser. A linguagem proporciona
interao e marca a presena humana no mundo.
A linguagem tambm objeto de reflexo de Paul Ricoeur, herdeiro de
Heidegger. Segundo ele, a linguagem no apenas descreve, mas revela e cria a realidade
porque medeia o contato do homem com o mundo. A vida assim, um tecido de
histrias narradas (RICOEUR, 1985, p.356) em que o trabalho hermenutico, isto , de
reinterpretao da experincia e da reapropriao de sentido, evita a repetio da
experincia e a errncia do Ser.
A imaginao possibilitou que o homem refizesse a compreenso de si mesmo.
A multiplicidade das significaes emerge da linguagem e, tanto as narrativas de fico
quanto as obras historiogrficas recriaram o mundo da ao e sua dimenso temporal. A
fico atribuiu novos significados realidade prtica ao reinterpretar e transformar o
mundo. A espiral hermenutica concretiza-se na soluo narrativa para a problemtica

temporal, por uma passagem da pr-compreenso do mundo da ao transformao do

mundo do leitor (mudando o seu agir). (RICOEUR, 1986, p.11).
A hermenutica de Ricoeur consiste em um guia de orientao de leitura que
visa compreenso da obra, seja de cunho terico ou potico, do discurso ou da ao. A
interpretao possui um lao mimtico e simblico com a realidade porque se constitui
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em uma articulao significante da estrutura compreensvel do ser-no-mundo.

(RICOEUR, 1986, p. 100).

A hermenutica em autores ligados comunicao

Aps o percurso histrico entre as vrias concepes sobre a hermenutica,

abordando-a de diversas maneiras, o artigo destaca tericos que se voltaram a analisar a
interpretao de sentidos considerando os meios de comunicao de massa. O estudo
pontua a teoria da ao comunicativa de Jrgen Habermas; a hermenutica da psmodernidade de Gianni Vattimo; e a hermenutica de profundidade de John Thompson.
O filsofo e socilogo da escola de Frankfurt, Jrgen Habermas, props um
novo conceito de razo luz da comunicao; trata-se da ao da teoria comunicativa.
Esse modelo se ope razo instrumental imposta pela modernidade e supera a viso
kantiana de razo subjetiva que seria capaz de direcionar os destinos do homem. A
razo comunicativa habermasiana no se constitui em uma capacidade humana, inata,
mas foi essencialmente dialgica, dependente da interao entre os indivduos.
[...] eu pretendo arguir que uma mudana de paradigma para o da
teoria da comunicao tornar possvel um retorno tarefa que foi
interrompida com a crtica da razo instrumental; e isto nos permitir
retomar as tarefas, desde ento negligenciadas, de uma teoria crtica
da sociedade (HABERMAS, 1984, p.386).

A racionalidade para Habermas um procedimento argumentativo pelo qual

dois ou mais sujeitos se pem de acordo sobre questes relacionadas com a verdade, a
justia e a autenticidade. (FREITAG, 1988, p.59). Na ao comunicativa, os indivduos
tm a pretenso de validar o discurso como algo verdadeiro a partir de argumentos que
o interlocutor pode contestar, fundamentando-se em outros argumentos. Todas as
verdades, instauradas na modernidade, podem ser questionadas. As normas e os valores
precisam de justificativas, e as relaes sociais se baseiam na dialogia, no entendimento
mtuo para se alcanar o consenso a partir do melhor argumento.
A teoria da ao comunicativa concebe a comunicao como elemento
primordial da ao. O entendimento recproco entre as partes acontece a partir do
dilogo, da interao, em que se alcana um acordo racional por meio da linguagem. A

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ao comunicativa se distingue da ao estratgica ou instrumental. Enquanto esta

utiliza os indivduos para obter o que deseja, a ao comunicativa procura alcanar uma
base comum a partir de argumentos.
As relaes interpessoais so permeadas pela linguagem. Ao falar, o indivduo
busca instituir um critrio de verdade ao que dito. A teoria da ao comunicativa
confere especial importncia s regras e s condies ideais de comunicao que
estejam livres de coero e em simetria para instaurar o processo argumentativo. O
acordo entre os indivduos ocorre quando se validam as proposies e a legitimidade
das normas. Habermas props um modelo ideal de ao comunicativa como base para a
organizao da sociedade.

Vattimo: a hermenutica como narrativa da ps-modernidade

Se a tarefa hermenutica, segundo Habermas, processa-se no agir comunicativo,

uma vez que a interpretao ocorre dialogicamente, o filsofo Gianni Vattimo ressalta
que o carter hermenutico do pensamento somente pode ocorrer a partir do dilogo
com a tradio. Tomando como ponto de partida a obra de Heidegger, o filsofo
construiu sua tese sobre a ps-modernidade, poca caracterizada por verdades
contingentes e histricas, por isso, relativas e frgeis.

Se a modernidade se define como a poca da superao, da novidade

que envelhece e logo substituda por uma novidade mais nova, num
movimento irrefrevel que desencoraja qualquer criatividade, ao
mesmo tempo que a requer e a impe como nica fonte de vida, se
assim , ento no se poder sair da modernidade pensando-se superla. (VATTIMO, 1985, p.171).

Para Vattimo, a hermenutica deve considerar seu carter eminentemente

histrico e no mais objetivar se constituir como uma teoria totalizante capaz de
interpretar a existncia humana como desejava Heidegger. Em meio crise dos
metarrelatos, em que a verdade se tornou um evento, Vattimo defende que a
hermenutica a narrativa da ps-modernidade. Retomando a concepo de Nietzsche e
Heidegger do Ser como evento, o autor prope que a interpretao consiste na
compreenso da condio humana em sua existncia concreta. A interpretao do
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presente perdeu a condio de estabelecer uma verdade, instaurando-se como uma

verso possvel e contingente.
A histria contempornea se caracteriza por ser uma poca de simultaneidade
proporcionada pelo desenvolvimento dos meios de comunicao de massa (mass
media). A sociedade da comunicao, como define Vattimo (1992, p.19),
caracterizada por uma intensificao da troca de informaes que acarretou na
dissoluo da perspectiva moderna ao fazer emergir culturas particulares e novos pontos
de vista.
Os mass media possibilitaram a exploso de diferentes vises de mundo e o
reconhecimento da diversidade cultural. Esse relativismo modificou a concepo de
mundo e da histria baseada em uma nica perspectiva. A experincia do presente
ocorre no confronto de culturas e na sucesso de imagens construdas pelos mass media.
A ps-modernidade, para Vattimo, rompe com a busca de sentido baseada na tradio e
estabilidade, impondo a realidade construda pelo fluxo de imagens onde tudo se
transformou em mercadoria.
A atividade hermenutica deriva do prprio reconhecimento do novo sentido da
realidade construdo pelos media e no mais na interpretao baseada nos moldes
modernos e tecnocientficos. A ps-modernidade marcada pela pluralidade, instabilidade
e o desgaste do princpio de realidade. O conceito de interpretao se tangibiliza na prpria
experincia do mundo.

O enfoque scio-histrico da hermenutica de profundidade

O socilogo John Thompson retomou as ideias de autores como Dilthey,
Heidegger, Gadamer e Ricoeur, que consideram as formas simblicas objeto de anlise
da hermenutica, para propor um novo referencial metodolgico. O autor apresenta o
mtodo interpretativo da hermenutica de profundidade (HP), que consiste em trs
etapas de anlise e considera tanto o carter objetivo e formal do campo analisado,
quanto sua dimenso subjetiva e essencialmente simblica. Para o autor, o mundo
scio-histrico se configura, ao mesmo tempo, em um campo-objeto e um camposujeito.

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Thompson confere um carter mais metodolgico abordagem hermenutica, a

exemplo de Dilthey que rompeu com o formalismo kantiano e o positivismo comtista. O
autor tambm destaca a herana de Heidegger que concebe a questo ontolgica como
objeto da hermenutica, isto , a prpria existncia humana devendo ser interpretada e
no apenas textos ou aes.
Para Thompson, a importncia da obra de Gadamer reside na concepo da
historicidade da experincia humana que assinala o carter scio-histrico das
produes simblicas. A experincia nova para Gadamer sempre carrega marcas do
passado e preciso lig-la a uma tradio. A contribuio do pensamento de Ricoeur
consiste em superar a abordagem eminentemente ontolgica e conceber a hermenutica
como uma reflexo filosfica e metodolgica. De acordo com Thompson, o filsofo
francs tambm teria concebido uma Hermenutica de Profundidade (HP), de cunho
mais objetivante e atrelado semntica do texto. A HP proposta por Thompson acentua
o contexto scio-histrico das produes simblicas.
Na obra Ideologia e cultura moderna (2007), Thompson apresenta a HP
dividida em trs fases: anlise scio-histrica, anlise formal ou discursiva e
interpretao/reinterpretao. A primeira consiste em investigar as condies sociais e
histricas em que as formas simblicas foram produzidas. necessrio descrever
situaes espao-temporais, reconstruir ambientes ou campos de interao e suas regras,
alm das instituies sociais. Tambm se estudam os meios tcnicos de construo de
mensagens e de transmisso porque as formas simblicas precisam se adequar a esses
meios que, por sua vez, fazem parte de aparatos institucionais que lhe conferem
caractersticas prprias.
A fase da anlise formal ou discursiva investiga a organizao interna das
formas simblicas revelando suas caractersticas e relaes estruturais. A anlise pode
ser realizada utilizando-se mtodos como anlise da conversao, semitica, anlise
sinttica, entre outros. A terceira fase denominada interpretao/reinterpretao consiste
em um procedimento que sintetiza a anlise formal ou discursiva propondo possveis
significados e referncias. [...] As formas simblicas representam algo, elas dizem
alguma coisa sobre algo, e esse carter transcendente que deve ser compreendido pelo
processo de interpretao. (THOMPSON, 2007, p.376).

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O autor considerou que o processo de reinterpretao ocorre porque o

investigador lida com formas simblicas que so resultado de uma interpretao da
realidade. Thompson afirma que a hermenutica de profundidade pode projetar
significados divergentes daqueles propostos pelos sujeitos analisados. A tarefa
interpretativa aberta e conflituosa e projeta significados possveis.

O enfoque da hermenutica de profundidade aplicado comunicao de massa

A comunicao de massa rompe com a interao entre produo e recepo ao

estabelecer um processo assncrono que prescinde da presena fsica do receptor, de
acordo com Thompson (2007). O autor props um enfoque trplice para analisar as
formas simblicas mediadas pelos meios de comunicao de massa. O primeiro diz
respeito produo e transmisso das formas simblicas por meio de canais de difuso
seletiva. Esses meios fazem parte de um contexto scio-histrico e esto ligados a
instituies. O segundo aspecto revela a construo das mensagens de forma complexa
e articulada pelos meios de comunicao para que alcancem o grande pblico.
O terceiro aspecto consiste na recepo ou apropriao das formas simblicas
mediadas. As pessoas tambm fazem parte de contextos scio-histricos especficos e
mobilizam recursos disponveis para compreender as mensagens e adequ-las a seu
cotidiano. Thompson defende que os trs aspectos mencionados resultem em um
enfoque compreensivo do estudo da comunicao de massa.
O autor enfatiza que existem vrios mtodos hermenuticos e mltiplas
interpretaes. O sujeito deve considerar que uma interpretao pode ser provada, mas
no imposta. Provar significa apresentar razes, fundamentos e evidncia sobre sua
validade. A imposio implica em obrigar os outros a aceitar sua correo, submetendo
o julgamento alheio.
Para tornar uma interpretao vlida, Thompson alerta que deve haver condies
simtricas de poder para que no ocorra submisso, mas apenas convencimento. O autor
revisita a teoria da ao comunicativa de Habermas para estabelecer o princpio de
no-imposio (2007, p. 411), em que a paridade entre os interlocutores e a relao
dialgica permitem a expresso de argumentos e a busca do convencimento mtuo.

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Essa regra condio necessria para estabelecer a validade de uma

interpretao, mas insuficiente. Thompson estabelece o princpio da auto-reflexo que
deve nortear os sujeitos para interpretar as formas simblicas. Preliminarmente, o
hermeneuta interpreta o entendimento quotidiano a respeito desse objeto, o que o autor
denominou de doxa2. A partir do enfoque da HP, o analista (re)interpreta as formas
simblicas de modo a compreender a ideologia e o contexto scio-histrico que revelam
as relaes de dominao. Esse movimento questiona o entendimento do quotidiano e
pode possibilitar a transformao interpretativa da doxa.
Thompson revela o prprio carter simblico da interpretao que, envolvendo
os sujeitos produtores das formas simblicas, resulta em um processo aberto. A
hermenutica possui um potencial crtico e evidencia as relaes de dominao e de
poder, incluindo os sujeitos envolvidos nessas relaes.
Finalmente, o autor cita o princpio de no-excluso que se constitui em uma
deciso em que todos os sujeitos afetados por ela possam participar da discusso. A
justia e o valor de uma causa so conferidos pelo amplo grau de participao dos
envolvidos que tomam posio e decidem. A hermenutica de profundidade se constitui
em uma teoria social orientada para a crtica porque desperta a auto-reflexo dos
sujeitos envolvidos no processo.

Consideraes finais

A hermenutica surgiu na tradio clssica com o objetivo de interpretar textos

escritos. Ligada ao direito e teologia, a intepretao possua carter normativo at o
sculo XIX, quando Dilthey estabeleceu uma metodologia prpria para as cincias
humanas que no mais deveriam ser estudadas a partir dos pressupostos das cincias
naturais, como defendia Kant.
A chamada virada hermenutica ocorre com Heidegger ao colocar a existncia
humana como passvel de interpretao. O carter ontolgico se sobrepe preocupao
epistemolgica da hermenutica que estava preocupada em estabelecer critrios para as
cincias humanas.
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A palavra grega doxa significa opinio. Os retricos utilizavam o termo que se oporia ao saber verdadeiro, a
episteme.

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Ao longo da histria, a hermenutica decorre da falta de sentido a priori das

formas simblicas e da prpria existncia humana. O homem tenta compreender a
realidade e estabelecer sentidos. Na sociedade contempornea, marcada pela rpida
produo e circulao de informaes proporcionada pelos meios de comunicao,
surgem formas de interao social e modos de existir passveis de interpretao.
A partir das mudanas ocorridas no sculo XX como a crise dos metarrelatos, o
grande avano cientfico e dos meios de comunicao, constri-se uma realidade em
que a acelerada circulao das informaes produz o esfacelamento das verdades
erigidas pela razo. O mundo ps-moderno impe o relativismo, a fragmentao e a
efemeridade dos bens, valores e relaes. A hermenutica se debrua sobre a
compreenso dessa realidade instvel, buscando em sua prpria mobilidade, um sentido
possvel.

Referncias
DILTHEY, Wilhelm. Le monde de lesprit. Paris: Aubier, 1947.
FREITAG, Barbara. A teoria crtica: ontem e hoje. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1988.
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