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SOBRE A TICA NOS PROFETAS BBLICOS

Haroldo Reimer
Questes de ecologia, tica e espiritualidade so recorrentes nos debates dos
ltimos tempos. Todas elas refletem a crise de civilizao pela qual estamos passando.
Todas elas tambm visam oferecer elementos para um novo paradigma civilizatrio que
est emergindo e que pode dar sentido nova fase da humanidade, a fase planetria.1 Com
estas palavras, o telogo e filsofo Leonardo Boff introduz sua discusso em torno do tema
tica da Vida. tica no somente um tema adicional nos debates atuais, mas constitui a
temtica central que estrutura (ou: deve estruturar) a vida das pessoas dentro do seu mundo,
em suas diversas dimenses, mbitos e nveis. A questo da tica tema aglutinador de
diversas temticas, que aliceram a perspectiva de que um outro mundo possvel, como
tem sido enfatizado nas edies do Frum Social Mundial. Vida em dignidade para todos
os seres do cosmo, que entendemos por f como criao de Deus, tema de profunda
contemporaneidade. Tem a ver com a sobrevivncia de todo o mundo criado e habitado.
Um dos eixos norteadores das discusses deve ser a incluso e a vida digna dos elementos
mais explorados e excludos dentro do nosso mundo, isto , as pessoas pobres e oprimidas e
famintas e a prpria natureza-criao como um todo. Necessrio se faz uma postura tica de
tolerncia zero para com as estruturas e mecanismos geradores de pobreza, fome e
devastao ambiental.
Nestes debates atuais sobre tica, vida, ecologia e espiritualidade, textos sagrados da
tradio judaico-crist podem ser elementos inspiradores. Afinal, a Bblia tem sido fonte
geradora de esperanas e utopias em meio aos tantos e diversos movimentos sociais por
estas terras latino-americanas, bem como em tantos outros contextos. A Bblia no serve
somente para o reforo e a conservao de estruturas e instituies j sedimentadas, mas
sobretudo uma mina, na qual podemos garimpar textos de inspirao e sabedoria em
questes de tica, ecologia e espiritualidade. necessrio resgatar a larga tradio de
espiritualidade judaica e crist de crtica do poder, que deu aos despossudos de poder fora
e coragem para opor-se aos que abusaram e abusam tanto do poder quanto das pessoas
despossudas de poder.
Dentro da tradio bblica so sobretudo as figuras profticas que exercitaram uma
crtica mais contundente ao poder desde a perspectiva das pessoas empobrecidas e
debilitadas nas suas possibilidades de exerccio de poder. Nisso ensaiaram e esboaram
valores ticos fundamentais para muitos segmentos da humanidade, com influncia tambm
no mundo chamado de cristo-ocidental. O bloco dessas figuras profticas diverso e
multicor. Contam-se a os profetas maiores como Isaas, Jeremias e Ezequiel. Figuram
tambm os profetas menores, destacando-se Ams, Miquias, Habacuque e Sofonias.
Mas h tambm aqueles e aquelas que a tradio cannica de Israel apresenta entre os
profetas anteriores. Lembremo-nos de Miri, Dbora, Ana, Elias, Eliseu, Nat e Hulda.
Apesar da diversidade de enfoque de suas mensagens, em todas estas figuras profticas h
1

Leonardo BOFF, tica da Vida, Braslia, Letraviva, 1999, p.21.

2
uma nfase especial na questo da tica. Lembrando que tica a teoria ou cincia do
comportamento moral dos homens em sociedade2, convm lembrar e assinalar que os
profetas e as profetisas dos tempos bblicos assinalaram que tal tica como relao dos
humanos com o seu ambiente tem a ver sobretudo com justia, paz e vida digna para todos,
sobretudo para as pessoas empobrecidas e famintas
Para visualizar melhor, convm fazer destaque de algumas passagens da tradio
proftica, em que a questo da tica e tambm da justia desde a perspectiva dos
empobrecidos est diretamente tematizada.

Padro tico em textos profticos

Vrios textos indicam para o dado inconteste de que os profetas trabalham com um
conceito tico elevado:
-

Fostes vs que devorastes a vinha, o que roubastes do pobre est em vossas casas. Com que
direito esmagais o meu povo e calcais aos ps o rosto dos pobres? (Isaas 3,14-15).
Teus chefes so rebeldes, parceiros de ladres. Todos gostam de suborno e correm atrs de
presentes. No fazem justia ao rfo e a causa da viva no chega at eles (Isaas 1,23).
Ai dos que decretam leis injustas e editam escritos de opresso: para afastar os humildes do
julgamento e privar do direito os pobres do meu povo, para fazer das vivas suas presas e roubar
os rfos (Isaas 10,1).
Ouvi esta palavra, vacas de Bas, que estais sobre o monte de Samaria, que oprimis os fracos,
explorais os pobres e dizeis aos vossos maridos: Trazei-nos o que beber (Am 4,1).
Eles odeiam quem repreende no tribunal e detestam quem fala com sinceridade. Por isso:
porque oprimis o indigente e lhe cobrais um imposto de trigo, construistes casas de pedra
lavrada, mas no as habitareis; plantastes esplndidas vinhas, mas no bebereis o seu vinho. Pois
conheo vossos inmeros delitos e vossos enormes pecados (Ams 5,10-12).
Ai do que constri sua casa sem justia e seus aposentos sem direito; que faz trabalhar seu
prximo de graa e no lhe paga o salrio (Jeremias 22,13).
Eles no sabem fazer o que reto (Ams 3,10).

Olhando-se esta pequena listagem de textos, qual poderiam ser agregados muitos
outros textos, constata-se que os profetas do antigo Israel elaboraram e trabalharam um
conceito tico bastante elevado, que pode ser desdobrado nos seguintes pontos:
a) crticas ao poder por causa de exploraes e opresses relacionadas com o
sistema tributrio caracterstico daquela sociedade;
b) nfase no respeito ordem comunitria constituda (em hebraico chamado de
mishpat) e na prtica da justia (sedaqah);
c) respeito aos direitos dos empobrecidos como correspondente tico-moral da
pertena f em Yahveh, o Deus de Israel.
A partir destas observaes surgem as questes que nos propomos trabalhar neste
breve artigo:
2

Adolfo Snchez VASQUEZ, tica. Traduo de Joo DellAnna, 20. Ed., Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2000, p.23.

3
1) De onde se origina este elevado conceito tico nos profetas bblicos?
2) Como entender o processo de elaborao do conceito tico junto com o
surgimento dos textos sagrados?

Origem do elevado conceito tico nos profetas

Na literatura sobre os profetas bblicos seguidamente nos defrontamos com a
pergunta pela origem do elevado conceito tico nos profetas. A pergunta tambm
formulada no sentido de se buscar saber onde os profetas tm a base para o elevado padro
com que analisam e avaliam as relaes sociais no seu tempo.3 As respostas, na histria
interpretativa, com uma gama de variaes possveis, agrupam-se em torno de trs
tendncias bsicas, que indicamos sumariamente.
a) O elevado conceito tico deriva do valor universal do ser humano nos profetas.
Alguns autores estimam que o elevado valor tico nos profetas de Israel, sobretudo
em Ams, Isaas e Miquias reside no dado de que estes profetas se baseiam na natureza
moral do homem que se v espelhado no conceito tico do Deus de Israel. O clamor e a
exigncia dos profetas por justia seriam conseqncia direta de sua f em Yahveh,
entendido como o garantidor do monotesmo tico. O elevado conceito tico, pois, seria
decorrente da f e se expressaria num conceito abstrato em relao ao ser humano, que,
como tal, devedor da influncia da filosofia de Emanuel e Friedrich Hegel sobre os
pesquisadores bblicos. Nunca at ento se havia escutado essa doutrina com tanta nfase,
afirmava Julius Wellhausen, no final do sculo XIX; uma afirmao que tem eco at os
dias atuais.4
b) O elevado conceito tico consequncia de uma experincia divino-revelatria
pessoal dos profetas.
H autores que pensam que o ponto de partida do elevado conceito tico nos
profetas tem seu ponto de partida numa experincia exttica pessoal dos mesmos. Essa
nova idia do profeta brotou de experincia exttica. Vivenciou espiritualmente a Deus com
toda a sua onipotncia, viu e escutou a Deus (...) e vivenciou-o espiritualmente com
personalidade moral de tremenda seriedade e tremenda exigncia, como a encarnao
sagrada da idia moral eterna5. Outro autor assim se expressa na mesma direo, falando
especificamente do profeta Ams: uma experincia religiosa e moral ao mesmo tempo
constitui a base da atividade e da pregao de Ams. Um dia encontrou em sua conscincia
[a] vontade superior e idntica ao Bem, que se revelou antes de tudo como Deus da
justia6. No fundo, esta tendncia, embora enfatizando o caminho individual e exttico,

Sobre isso, pode-se conferir em Jos Lus SICRE, Con los pobres de la tierra. La justia social en los
profetas de Israel, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1985, p.159-168; em portugus: A justia social nos
profetas, So Paulo, Paulus, 1990, p. 210-121.
4
Cf. SICRE, A justia social nos profetas, p. 211.
5
Hans BALLA, Artigo Amos, In: Religion in Geschichte und Gegenwart, Tubingen, 1927, v.1, p. 308. Cf.
Sicre, A justia social nos profetas, p.212.
6
Paul HUMBERT, Un heraut de la justice, Amos. Revue de Theologie et Philosophie, n. 5, 1917, p.34; cf.
SICRE, A justia social nos profetas, p.212.

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evidencia contato com a anterior, no sentido de afirmar que o elevado conceito tico est
diretamente relacionado com o transcendente, isto , com Yahveh, o Deus de Israel.
c) O elevado conceito tico derivado de tradies tpicas do antigo Israel.
A tendncia de relacionar o elevado conceito tico nos profetas com determinadas
tradies prprias do antigo Israel tem sido uma tnica na pesquisa bblica, sobretudo nas
ltimas dcadas. Os profetas no seriam exatamente revolucionrios na lapidao dos
conceitos ticos nem figuras que derivam suas idias de experincias extticas, mas seriam
pessoas profundamente enraizadas nas tradies prprias do seu povo e do seu tempo. Com
isso tambm j se pensa numa restrio no que concerne moralidade ou comportamento
tico. Os profetas no defenderiam um conceito humanstico geral e abstrato, mas seriam
representantes da genuna f de Israel, to bem expressa nas tradies prprias de Israel.
Sem a pertena a Israel, sua comunidade e suas tradies, esta f e seus conceitos seriam
um nada, afirmava um autor no incio do sculo XX.7
No que tange a estas tradies das quais os profetas teriam exaurido o seu elevado
conceito tico, encontra-se ainda afirmaes diversas n pesquisa. H autores que pensavam
que a base para o conceito tico era a certeza ou a doutrina da eleio ou da aliana de
Israel. Tal aliana estaria expressa sobretudo em legislaes especficas do povo de Israel,
tais como o Declogo (Ex 20; Dt 5) ou o Cdigo da Aliana (Ex 20,22-23,19), ou somente
o chamado direito apodtico. Isso porque essas disposies legais versam sobre temas
similares aos das denncias profticas. Assim, por exemplo, o problema das relaes de
endividamento e conseqente sujeio de pessoas ao regime de escravido por dvidas
aparece tanto nos profetas (cf. Am 2,6; 8,4-7, Hc 2,7-8) quanto em leis (Ex 21,2-11; 22,2527). Na opinio de vrios autores mais antigos, tais disposies legais remontariam aos
tempos originrios de Israel, constituindo algo prprio da f de Israel e servindo, assim, de
base para a ao tica dos profetas. 8 Essa idia, porm, foi perdendo fora e espao na
pesquisa bblica, porque foi-se reconhecendo que uma teologia da aliana propriamente dita
uma tradio teolgica relativamente tardia no antigo Israel. Ela pode ser localizada como
um teologumenon no sculo VII aC, como expresso do movimento deuteronomista na
poca de Josias.9 Tambm o argumento da antiguidade dos conjuntos de leis mencionados
(Declogo e Cdigo da Aliana) tem recebido transformaes substanciais, chegando-se
hoje a dizer que, em boa medida, estes conjuntos de leis, sobretudo o Cdigo da Aliana,
so produtos da poca da monarquia, provavelmente do final do sculo VIII aC.10 Sobre o
Declogo, um conceituado pesquisador da atualidade chega a afirmar categoricamente: o

Ernst TROELTSCH, Glaube und Ethos der hebraischen Propheten. In: ---. Gesammelte Schriften, Tubingen,
1925, v. IV, p.50.
8
Veja Walther ZIMMERLI, The Law and the Prophets. A study of the meaning of the Old Testament.
Oxford, Basil Balckwell, 1965.
9
Veja a respeito Schalom BEN-CHORIN, A eleio de Israel. Um tratado teolgico-poltico. Petrpolis,
Vozes, 1999.
10
Sobre isso, veja Frank CRUSEMANN, A Tor. Teologia e histria social da lei do Antigo Testamento.
Petrpolis, Vozes, 2002, 159-282. Cf. tambm Haroldo REIMER, Leis de mercado e direito dos pobres na
Bblia Hebraica, Estudos Bblicos, Petrpolis, So Leopoldo, n.69, p.9-18, 2001.

5
Declogo pertence poca pr-exlica tardia. Ele um produto da poca entre Osias e o
Deuteronmio; historicamente falando entre a destruio do Reino do Norte e Josias.11
Essa argumentao acerca das tradies prprias de Israel como base para o seu
conceito tico tambm foi ligeiramente modificada no sentido de assinalar a tradio
sapiencial de Israel como substrato da reflexo tica dos profetas. Assim, por exemplo, o
alemo Hans Walter Wolff, no seu clssico estudo A ptria espiritual de Ams12
estabelece uma proximidade entre as denncias e exigncias do profeta Ams com a
sabedoria e mais especificamente com a sabedoria por ele considerada de origem tribal.
Nesta linha, a exigncia proftica por justia (hebraico: sedaqah) e direito (hebraico:
mishpat ) como afirmada de modo programtico em Am 5,24 (Que corra o direito como
gua e a justia como um ribeiro perene) derivaria da tradio sapiencial popular (Pv
24,26; 8,8-9; 16,8, etc.), considerada como oriunda dos tempos do tribalismo em Israel.
Uma variante desta posio afirma que em vez da sabedoria popular os profetas poderiam
ser colocados em conexo com os sbios da corte.13 O argumento para isso seria de que nas
listas de provrbios e no material sapiencial constante na Bblia hebraica haveria muitas
pontos em comum com a tica proftica.14 Os sbios cortesos, assim se postula, estariam
ensinando aos candidatos a funcionrios e diplomatas, bem como ao povo em geral, que a
funo do rei ou governante manter a justia e o direito como est expresso tambm nos
chamados salmos reais (Sl 2; 72; 110). De qualquer forma, o ideal moral dos profetas, sua
maneira de qualificar a conduta do homem, encontram-se em perfeita consonncia com os
pressupostos dos sbios de Israel; o homem deveria fazer o que reto, deveria praticar
direito (mishpat ) e justia (sedaqah ), e essa regra de conduta definia o que se esperava do
rei e isso torna-se condicionante para todo israelita. E foram os profetas que teriam
impulsionado este processo.
As trs tendncias, com variantes e matizes, em geral so tratadas de forma
concorrente e mutuamente excludentes. No fundo, porm, necessitam de reviso e
sobretudo de complementao. Afinal, a pesquisa tem mostrado que, ao invs de uma
dependncia unilateral de uma tradio em relao outra, por exemplo, da profecia em
relao lei ou sabedoria, deve-se trabalhar com o postulado de complementariedade.
Pois do contrrio, estabelece-se um crculo vicioso de dependncia mtua das tradies e
dos textos, sem indicao de uma fonte ltima. H que Ter o discernimento de que os
conceitos ticos foram sendo incorporados dentro de diversos tipos de textos e tradies
dentro de um processo social complexo no antigo Israel. Com isso, deve ficar claro que o
ideal tico dos profetas bblicos no tem uma fonte exclusiva ou unilateral, embora todos os
textos indiquem para uma origem ltima. Essa percepo terica ainda no consegue dar
uma explicao sobre a existncia e a origem do elevado conceito tico nos profetas.
Para tentar um avano nesta questo, entendemos que importante perguntar pelo
fundamento fenomenolgico dos textos sagrados. Entendemos aqui que a pergunta pelo
11

Frank Crusemann, Preservao da liberdade. O declogo numa perspectiva histrico-social. So Leopoldo,

Sinodal, CEBI, 1995, p.24.
12
Hans Walter WOLFF, Amos geistige Heimat, Neukirchen-Vluyn, 1964.
13
Jean Luis VESCO, Amos de Teqoa, dfenseur de lhomme, Revue Biblique, v.87, Neuchatel, 1980, p.481513.
14
Sobre detalhes dessas conexes, veja SICRE, A justia social nos profetas, p.217.

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elevado padro tico nos profetas s pode ser satisfatoriamente respondido na medida em
que se tratar e buscar entender fenomenologicamente a produo e o desenvolvimento dos
textos sagrados (profticos, legais e sapienciais) no antigo Israel. Assim, pois, para se
entender a questo do elevado padro tico nos profetas necessrio se faz ver o surgimento
dos textos que expressam este valor elevado sob o pano de fundo de elementos da
fenomenologia da religio.15

Surgimento de textos em perspectiva fenomenolgica

inegvel a afirmao de que todas as culturas e todos os povos tiveram e tm uma
expresso religiosa. Tais expresses so manifestaes religiosas expressas na linguagem
dos smbolos, dos mitos, dos ritos, de doutrinas e de modos de vida. Aquilo que expresso
de tantas maneiras, que de fato compreende todos os registros da atividade humana,
algum tipo de experincia do transcendente. Como toda experincia humana, ela tambm
tende comunicao e socializao. Precisa ser dita.16 Os textos sagrados da tradio
do antigo Israel so tais expresses privilegiadas da experincia que o homo religiosus fez
no contexto do antigo Oriente prximo. Em perspectiva fenomenolgica, isto na
perspectiva de anlise dos testemunhos (fenmenos) at sua fonte geradora e sua
intencionalidade, os textos bblicos em geral, e os textos profticos em particular, so
testemunhos que comunicam a experincia religiosa fundante.
Na origem dos testemunhos, em suas vrias formas de linguagem (smbolos, mitos,
ritos, doutrinas, modos de vida) est a experincia do Sagrado, entendido como um
elemento de qualidade absolutamente especial, que se coloca fora de tudo aquilo que
chamamos de racional, constituindo algo inefvel. Este algo inefvel tambm
chamado pelo termo latino numen, isto , a fora divina manifestada na ao pessoal de
uma ou outra divindade. No caso dos textos-testemunho antigo Israel, que so os nossos
textos bblicos, a divindade manifesta e percebida chamada por nomes variados: Elohim,
El Shadday, Deus dos Pais, Senhor dos Exrcitos, e sobretudo Yahveh. Esta variedade de
nomes, porm, no corpo doutrinrio do conjunto dos textos sagrados quer indicar para a
unidade e unicidade da divindade, isso especialmente no nvel da compilao e redao dos
textos em estgio proto-cannico. Olhando-se para os textos-testemunho da Biblia hebraica,
fica claro que no centro dos textos-testemunho est Yahveh, o Deus entendido e adotado
por aquelas gentes como o Deus de Israel. Vai-se, porm, reconhecendo cada vez mais
que este Deus de Israel, no desenvolvimento e nas releituras de experincia e textos, vai
assumindo contornos e caractersticas que na origem da experincia religiosa podem ter
estado associados at com outras divindades.
Importante a gente perceber e reconhecer que os textos sagrados que nos
comunicam as experincias religiosas dos antigos so produes literrias, isto , respostas
humanas a manifestaes de Deus ou da Divindade. Essas respostas ou esses textos
enquanto produes, por maior que seja o aparato de suas justificativas sobre sua origem
15

Sobre isso, veja Jos Severino CROATTO, As linguagens da experincia religiosa. Uma introduo
fenomenologia da religio. Traduo Carlos Maria Vsquez Gutirrez. So Paulo, Paulinas, 2001.
16
CROATTO, As linguagens da experincia religiosa, p.9.

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inspirada, inerrante, etc., so veculos de comunicao de Deus. Neste sentido, dizemos que
os textos so hierofnicos; eles prprios manifestam a divindade em seus valores,
intenes, conceitos, etc.
Isso tambm se d com textos profticos. A pesquisa j tem nos informado bastante
sobre os profetas enquanto mediadores, seus canais de comunicao com o Sagrado e os
meios de transmisso de suas mensagens.17 Em toda experincia religiosa de comunicao
ou percepo do Transcendente h a necessidade intrnseca da comunicao desta
experincia. Os profetas falam de ver Deus, ouvir Deus, perceber Deus em fenmenos
da natureza, etc. Quando a experincia comunicada, esta comunicao se utiliza dos
meios e mecanismos prprios da linguagem na respectiva cultura e poca. O que era
iminentemente divino passa a ser comunicado em categorias humanas, prprias da
linguagem humana.
Neste momento da comunicao, entram em jogo as intencionalidades da prpria
comunicao. Neste processo articulam-se momentos distintos na produo do relato ou da
comunicao. No caso dos profetas, por exemplo, sabemos que os ditos profticos esto
constitudos de duas partes fundamentais: a denncia e o anncio. No nvel literrio,
literrio, ambas as partes constituem uma unidade. No processo de surgimento da
comunicao do dito proftico, contudo, muito provvel que a origem do dito tenha sido
alguma viso ou audio de Yahveh, que se expressa como um anncio de uma ao
prometida por Deus. O anncio eminentemente fala divina comunicada pelo profeta. Esta,
contudo, provavelmente ampliada atravs de uma fundamentao no sentido de agregarse elementos de denncia provindos da prpria observao da realidade.18 As denncias
profticas so, flashes da realidade advindos da interpretao da dinmica e dos
mecanismos sociais, a partir de setores distintos da sociedade. No nvel da construo
literria do relato proftico, estas fundamentaes so agregadas aos anncios, recebendo,
neste momento, a sua chancela divina. Como motivo para a insero de uma
fundamentao no dito proftico constatamos o desejo de tornar compreensvel ao povo a
prometida ao de Deus (...) A diversidade de maneiras com que isto pode ocorrer depende
(...) do grau de compreenso do ouvinte. (...) Mas em uma escala ainda maior depende de
sua prpria habilidade artstica ....19
A construo literria do dito proftico, seja j no nvel de literatura escrita ou de
literatura oral, pressupe, pois, a dimenso da intencionalidade comunicativa. No caso dos
profetas radicais do sculo VIII aC (Ams, Isaas, Osias, Miquias) vale a constatao
geral na pesquisa de que, desde as origens at a chamada profecia clssica, houve um
processo de afastamento progressivo da corte com a aproximao cada vez maior do
povo20. Com isso tambm a intencionalidade crtica de suas comunicaes se tornam mais
acentuadas. Num interessante estudo sobre profecia e organizao, Milton Schwantes
17

Sobre isso, pode-se ler extensamente em Jos Lus SICRE, Profetismo em Israel. O profetas, os profetas, a
mensagem. Petrpolis, Vozes, 1996, p.93-202.
18
Isso foi bem demonstrado por Hans Walter Wolff no seu estudo As fundamentaes dos ditos profticos
de salvao e de desgraa, de 1933. Confira em: VVAA. Profetismo, Coletnea de estudos. So Leopoldo,
Sinodal, 1985, p.19-44.
19
WOLFF, As fundamentaes dos ditos profticos, p.31.
20
Jos Lus SICRE, Introduo ao Antigo Testamento, Petrpolis, Vozes, 1995, p.227.

8
constatou a exemplo de Am 2,6-16 que neste dito proftico temos nos v.6-8 uma lista
ampliada de denncias que no provm todas elas necessariamente da experincia prpria
do profeta, mas sucederam com diferentes pessoas, em circunstncia especficas. Como
tais experincias de pessoas distintas, emergem para dentro de nosso texto. Neste sentido,
podemos dizer que a denncia dos vv.6b-8 reflete uma experincia coletiva de opresso.
Portanto, a existncia de uma listagem de sofrimentos pressupe a existncia de uma
organizao dos sofredores e injustiados.21 Nesta perspectiva, o processo de surgimento
de uma comunicao proftica um evento coletivo, que pressupe a participao
intencional de vrios atores sociais. Portanto, na base da memria que sedimenta e da
escrita que fixa os panfletos profticos existe o fenmeno da organizao.22
Olhando-se a origem dos textos profticos sob este prisma da organizao
comunitria ou coletiva, pode-se entender melhor toda a dinmica de releituras de textos.
Isto , textos bsicos do prprio profeta ou de discpulos de profetas so apropriados
coletivamente, relidos, colecionados e aplicados a novas situaes.23 Tais grupos tem sido
chamados de grupos de suporte, evidenciando-se, assim, uma relao entre a profecia e a
sociedade no prprio processo de surgimento dos textos. Neste processo de releitura reside
a prpria dimenso hierofnica destes textos ampliados.
Esse processo de surgimento dos textos indicado para o caso de textos profticos
tambm pode ser estendido para outros gneros de textos dentro da Bblia hebraica. Isso
vale para o caso de textos legais ou jurdicos. muito provvel que, na origem, tenham
existido colees de leis que num processo posterior foram sendo declarados com sendo lei
de Yahveh ou de Deus. Tambm no caso de textos sapienciais pode-se supor algo similar,
na medida em que se aceita que provrbios profanos, isto , observaes de situaes de
vida esto na origem da literatura sapiencial, a qual num processo gradativo vai sendo
teologizada. Neste sentido, no h a necessidade de se estabelecer um canal nico, seja uma
experincia exttica, ou um valor universal ou mesmo a afirmao de um ou outro gnero
de textos como base do conceito tico.
Na origem dos vrios tipos de texto est uma experincia de gente de Israel com o
Sagrado, ou com Yahveh. Estas experincias recebem coloridos nos mais diversos textos,
todos eles carregados de suas intencionalidades prprias da linguagem, dos discursos e das
dinmicas de comunicao dos contedos. Quando se ausculta a pesquisa sobre os textos
mais antigos relacionados com uma teofania ou hierofania de Yahveh, obtm-se o resultado
de que textos como Jz 5,4, Sl 68,8, Dt 33,2 e Hc 3,3 recolhem e comunicam esta
experincia sagrada do Deus que vem de um determinada monte em regio desrtica.
Yahveh percebido como aquele do Sinai que vem para auxiliar o seu povo, como
aquele que as frente do seu povo; com sua manifestao relacionam-se fenmenos da
natureza.24 A vinculao da Tor com este Deus e com este monte da salvao de onde
21

Milton SCHWANTES, Profecia e organizao. Anotaes luz de um texto (Am 2,6-16), Estudos Bblicos,
n.5, Petrpolis, So Leopoldo, 1985, p.33. Grifo nosso.
22
SCHWANTES, Profecia e organizao, p.37. Grifo nosso.
23
Sobre esse processo, vale a pena a leitura do texto de J. Severino CROATTO, A estrutura dos livros
profticos. As releituras dentro do corpus proftico. Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, n.
35/36, Petrpolis, So Leopoldo, 2000, p. 7-27.
24
Sobre isso, veja CRUSEMANN, A Tor, p.55-64.

9
procede o Deus libertador um passo lgico no ancoramento mtico-narrativo da tradies
legais de Israel no sentido de serem tradies de libertao e para a liberdade.
No que tange ao elevado conceito tico nos profetas, ousaria dizer que na base de
todo o processo est a experincia com este Transcendente chamado Yahveh. Esta
experincia de percepo de Deus como um Deus da libertao, da justia e da liberdade
vai agregando novos elementos. A relao com a justia social e a indignao contra a
injustia so elementos racionalmente trabalhados nos textos para uma comunicao e
funcionalizao de tais textos religiosos no sentido de frear processo de violncia,
explorao e excluso e prover caminhos de integrao, justia e solidariedade naquela
sociedade do antigo Israel.
Em resumo, o que se est tentando evidenciar neste artigo que a dimenso do
elevado conceito tico nos textos profticos tem a ver com a prpria divindade Yahveh,
manifesta e percebida sobretudo como um Deus libertador de gente pobre e explorada. Essa
percepo do Sagrado vai sendo construda em textos, nos quais o ncleo central Yahveh,
Deus libertador vai sendo ampliado, por exemplo, atravs da incluso de palavras de
denncias. Todo esse processo, muito provavelmente, est relacionado com uma dinmica
de suporte social aos contedos dos textos, fomentado a partir de grupos perifricos dentro
do contexto social do antigo Israel, que vo sedimentando teologicamente estes contedos.
A partir deste ncleo numinoso, os profetas vo consolidando em seus textos o elevado
conceito tico, no sentido da afirmao do bispo Pedro Casaldliga de que "a experincia
humana fundamental que os cristos devem viver a indignao tica diante de uma
realidade estruturalmente injusta". Esta indignao e a percepo do Deus libertador
consolidam o conceito tico nos textos profticos, lanando desafios de novas releituras e
novas
prticas
at
os
dias
de
hoje.