ENTRE EL MITO Y LA HISTORIA

Al cumplirse 161 aos de su muerte, nuestros conocimientos sobre

San Martn como sujeto histrico son acotados. Mason o clerical?
Republicano o monrquico? Blanco o mestizo? Americanista o
espa al servicio de Inglaterra? Las controversias se reproducen con
el paso del tiempo, sin que a menudo resulten concluyentes los
argumentos presentados. Nacido en Yapey en 1778, su familia se
traslad poco tiempo despus a Buenos Aires, para emprender
finalmente su regreso a Espaa. Los datos biogrficos son confusos
e incompletos. La mayor parte de su vida permanece en las
sombras. Sin embargo, apenas 12 aos entre su retorno a Buenos
Aires en 1812 y su retiro definitivo de la vida pblica en Per, en
1823, fueron suficientes para proveer de contenido a un mito que se
origin en 1887 con la publicacin de la Historia de San Martn y de
la emancipacin Sud-Americana, de Bartolom Mitre, y que reconoce
diversas reformulaciones entre 1930 y 1955 impulsadas por el
revisionismo. A partir de su partida del territorio americano
nuevamente las sombras se aduean de su existencia hasta el
momento de su defuncin. La construccin del mito. Fue en principio
la pluma gil y voraz del fundador de La Nacin la encargada de
delinear los rasgos del San Martn mtico, con la finalidad de proveer
consistencia histrica al modelo sociopoltico del liberalismo
oligrquico. Para ello, Mitre desarroll un relato pedaggico y
moralizador sobre la trayectoria de un hroe cuya finalidad
excluyente identificaba con la independencia americana. Su San
Martn no era un poltico en el sentido tcnico de la palabra, sino un
hombre de accin que prefera abandonar la lucha antes que
derramar sangre de hermanos. De todas formas, esto no priv a su
bigrafo de adjudicarle consideraciones sobre el modelo social y
poltico coincidentes con la opinin de la oligarqua portea. En
efecto, Mitre se permiti aseverar que para San Martn resultaba
imprudente fiar al acaso de las fluctuaciones populares,
deliberaciones que deban decidir de los destinos, no slo del pas,
sino tambin de la Amrica en general, prefiriendo decidir entre
pocos lo que deba aparecer en pblico como el resultado de la
voluntad de todos. El relato paradigmtico de Mitre consigui
mantener su vigencia hasta el presente, aun cuando no faltaron
nuevas formulaciones que lo pusieron en cuestin. En la dcada de

1930, un San Martn en el que se subrayaban sus rasgos militares,

nacionales y, en ocasiones, su marcada fe catlica, postulada por el
revisionismo de la poca, entr en competencia con la versin liberal
y laica precedente. Los aos del primer peronismo permitieron
adicionarle una dimensin nacional y popular, que presentaba al
general Pern como su heredero natural. Pese a sus
contradicciones, liberales, revisionistas y peronistas coincidieron en
presentar a San Martn como mito, despojado de encarnadura
histrica. Una vez cristalizadas estas construcciones, el inters
historiogrfico decay, y slo en los ltimos aos se reavivaron
antiguas discusiones sobre su condicin de agente ingls, su
adscripcin masnica o la autora de su plan de operaciones. Desde
el campo reaccionario Natalio Botana le reproch no haber podido
emular a Washington padre constituyente y presidente de Estados
Unidos, y el paladn de los kelpers, el inefable Luis Alberto Romero
(tan luego l!), puso en duda su compromiso con la causa nacional,
definindolo como un liberal espaol. Crticas y claves. Pese a todo,
contamos con elementos de juicio que permiten descartar la tesis del
apoliticismo de San Martn. Desde su llegada a Buenos Aires se
advierte su inters por participar del juego poltico a travs de la
fundacin de la Logia Lautaro, el desplazamiento del Primer
Triunvirato y la convocatoria de la Asamblea del Ao XIII. Si bien es
cierto que San Martn evit tomar partido en las disputas facciosas,
asumi con satisfaccin la Gobernacin de Cuyo y mantuvo fluida
correspondencia con sus representantes en el Congreso de
Tucumn, instndolos para concretar la sancin de la Independencia.
San Martn aseguraba que los pueblos deban regirse con las
mejores leyes que sean apropiadas a su carcter. Por ese motivo, si
bien mantuvo el sistema de gobierno cuyano heredado de la
administracin colonial, le impuso un dinamismo indito. Protegi la
manufactura local aplicando medidas proteccionistas sobre vinos y
aguardientes, estimul la creacin de empleo y las mejoras
salariales. Necesitado de hombres, dispuso la liberacin de esclavos
con el nico compromiso de combatir hasta terminada la guerra, y
garantiz derechos a los pueblos originarios Su gestin instrument
un fuerte control social, que incluy la supervisin de
correspondencia, la inspeccin de viviendas y una estricta vigilancia
sobre el pago de impuesto. Se control a los trabajadores por medio
de una libreta de trabajo que deba ser firmada por el empleador, a
quien se le exiga a su vez estar al da con los salarios. Aun siendo

un convencido monrquico, no dud en definirse como un

americano republicano por principios e inclinacin, cuando le
pareci conveniente. Este pragmatismo tena lmites precisos, ya que
estaba subordinado al logro de sus objetivos: sancionar la
independencia y garantizar la integracin americana. Por esta razn
demostr inters en alcanzar un acuerdo con Artigas y la Liga
Federal para propiciar la unidad territorial en 1815, y no dud en
disponer en su testamento la entrega de su sable al General de la
Repblica Argentina, Don Juan Manuel de Rosas, como una prueba
de la satisfaccin que como argentino he tenido al ver la firmeza con
que ha sostenido el honor de la Repblica contra las injustas
pretensiones de los extranjeros que tentaban de humillarla. San
Martn, hoy. La reconstruccin de esa dimensin histrica de San
Martn permite poner en cuestin las construcciones mticas.
Partidario de una drstica centralizacin poltica, sus acciones y
reflexiones revelan una matriz comn a la mayora los caudillos
federales: esto se advierte en su apuesta a un disciplinamiento de la
mano de obra combinado con la expansin del trabajo y una justa
remuneracin; su preferencia por la autoridad monrquica, el orden
fiscal y la garanta de justicia para todo el cuerpo social. San Martn
coincida con Rosas al identificar a la guerra y la indisciplina de las
clases propietarias como principales causas de la anarqua
argentina, y como ste apost a la subordinacin de las clases
acomodadas al poder poltico, la pacificacin a travs de la
restriccin de la actividad poltica y la concrecin de la unidad
territorial. Estas coincidencias se reflejaron, por ejemplo, en su apoyo
a la celebracin de acuerdos con Artigas, para garantizar la paz y la
independencia, o bien en su alta valoracin de la gestin del
Restaurador. Naturalmente, este San Martn real no ofreca la
encarnadura apropiada para dotar de consistencia histrica a un
modelo liberal, porteista y dependiente. Por esta razn el fundador
de La Nacin no dudo en despojarla de su contenido histrico, para
luego soldarla en el bronce del ideario oligrquico. El desmonte de
estas construcciones ideolgicas y educativas que sustentaron un
modelo injusto y excluyente constituye un compromiso moral e
intelectual que venimos afrontando con el fin de construir las nuevas
bases de sustentacin de un modelo nacional, popular y
democrtico. En consonancia con esto, y debido al papel asignado
dentro del panten oficial, tambin en el caso de San Martn la tarea
de la hora consiste en desmontar el mito y recuperar la historia.

SAN MARTN ENTRE EL MITO Y LA HISTORIA (PARTE I)

Por Gonzalo Garca
"Una palabra domina e ilumina nuestros estudios:"comprender". No
digamos que el buen historiador est por encima de las pasiones;
cuando menos tiene sa." Marc Bloch.
"No esperemos recompensas de nuestras fatigas y desvelos". Jos
de San Martn.
Introduccin
San Martn como figura de culto, como prcer, puede resultar un
perfil sencillo para ser narrado en historias escolares o para ilustrar
revistas como Billiken.
Pero no es fcil para los historiadores. Su tratamiento histrico es
spero y dificultoso por dos razones: El nombre de San Martn est
envuelto en "misterios", enigmas, secretos y dudas que an no estn
del todo despejadas y, en segundo lugar, la figura histrica de San
Martn est muy vinculada con el mito del hroe. En lo que se refiere
al "hroe", el concepto de la heroicidad individual como sujeto
hacedor de la historia, considero que es una zona que corresponde
al mito o a la leyenda, no a la historiografa.
El herosmo individual no tiene significado histrico. Pero s es
medular conocer la construccin histrica del prcer, del "Padre de la
Patria" y se es el objetivo propuesto en este artculo: conocer y
comprender las razones y los medios de la construccin histrica de
San Martn como Padre de la Patria, hroe sobresaliente e
indiscutido del panten nacional. En torno a la historia de San Martn
se ha creado un mito.
Poco tiene de verdad lo que se ha enseado mecnicamente sobre
l durante generaciones. Pero ese mito no es ms creble. Ya no es
funcional a quienes lo inventaron. Es tiempo de construir un nuevo

relato al servicio de los intereses de la patria.

Saliendo del ostracismo
Fue recin a fines del S .XIX, principios del XX, que San Martn
qued en el lugar de la historia que la escuela primaria nos ense.
Su figura y su mito se desarrollaron a lo largo de los aos. Este fue
un proceso largo y accidentado que todava no ha terminado y que a
continuacin intento exponer.
Al momento de abandonar el pas en 1824, San Martn era uno de
los hombres pblicos ms "desprestigiados" del continente. En Per
lo acusaban de ladrn y dictador con nfulas de monarca; en Chile de
jefe de los bandidos y asesino de los hermanos Carreras; en la
Argentina de ambicioso, advenedizo y reblandecido cerebral.
Sus muchos enemigos polticos (personajes nefastos de la talla de
Rivadavia, Cocharne, Carreras, etc.) haban realizado una
despiadada campaa de injurias contra el vencedor de Maip. En
1842 el Congreso de Chile vota por unanimidad una ley que le
restituye el grado militar y otorga una pensin vitalicia a un San
Martn ya en el exilio y pocos aos antes de su muerte.
La reivindicacin pblica haba comenzado un ao antes con un
escrito de Sarmiento en la prensa chilena. Firmado con el
seudnimo de un "Teniente de Artillera de Chacabuco", su autor,
quien obviamente no haba estado en la batalla, provoca la inmediata
atencin pblica. El artculo pone en marcha la revisin del pasado
bajo una nueva perspectiva, la del presente americano que busca en
su propia historia el origen y la identidad del nuevo orden
institucional.
Una vez retomada esta lnea de continuidad histrica, la figura de
San Martn adquiere el status de "primus inter pares", y ser "el
primer exiliado" dir Sarmiento desde su propio exilio chileno. Los
historiadores contemporneos del prcer ejercitaron sin temor la
crtica directa y abierta sobre su persona como sobre sus actos.
Dos de ellos lo conocieron en el exilio. El ya mencionado Sarmiento
lo visit en Grand Bourg en 1845; dos aos antes haba estado Juan

Bautista Alberdi. Pese al enorme inters que despertaba en ambos,

ninguno dej una visin apologtica de su anfitrin.
Sobre todo el sanjuanino que juzgaba con acritud la relacin epistolar
que San Martn mantena con Juan Manuel de Rosas, "un tirano
condenado por la historia".
Sin embargo, a cada lado de los Andes, los miembros de la segunda
generacin de la Independencia reconocan en San Martn al
Libertador. Segn cuenta Francisco Encina en "Historia de Chile",
los antiguos oficiales chilenos tambin rehabilitaban en el pas
trasandino su figura.
En 1845 el general Francisco Pinto le escriba: "Marcha a Europa mi
hijo Anbal en la legacin que va a Roma, y al pasar por Pars tiene
que cumplir con la obligacin que incumbe a todo chileno de besar la
mano de quien nos dio Patria. Srvase usted, mi general, echarle su
bendicin". Lentamente San Martn va saliendo del ostracismo
histrico al que fue sometido por la pandilla rivadaviana.
Paradjicamente, sern los herederos polticos de Rivadavia y los
unitarios los que construirn el mito sanmartiniano.
Alberdi rehsa el rol de creador
En 1852, despus de la cada Rosas, Sarmiento le pide a Alberdi una
biografa del hroe. Alberdi rehsa la invitacin, pues cree que se
pretende condicionar su juicio. Alberdi rechaza el manejo politiquero
de la historia y en 1865, decepcionado con el curso de los hechos,
arremete contra la primera versin de la "Historia de Belgrano",
publicada en 1857 por Bartolom Mitre y prologada por Sarmiento.
Con irona fustiga la falsa vanidad nacionalista de Mitre y
denunciando falsedades, entre otras cosas escribe: "En Sud
Amrica, cada repblica tiene que deber su historia a su vecina.
Acaso la revolucin no se ha hecho de esa manera? Y cules
fueron sus banderas? La azul y blanca, aclara Alberdi, slo flame
victoriosa en territorio argentino en la batalla de Salta, con la bandera
espaola se hicieron las campaas de Paraguay, de Montevideo y
del Norte, con las banderas de Per y de Colombia se defini la
independencia en Ayacucho; la bandera azul y blanca slo volvi a

desplegarse en Chile pero San Martn, una vez en Lima, la

reemplaz por la del Per pese a la oposicin de los oficiales
argentinos. Esta es la historia que Mitre no cuenta, asevera Alberdi,
porque no da votos para la presidencia".
El mas lucido de los intelectuales del liberalismo argentino rechazaba
ser el "creador" del mito sanmartiniano. Con su actitud ya
denunciaba la invencin de un mito que no concordaba con la verdad
histrica.
El liberalismo argentino y la creacin del mito
En 1862, se inaugura la gran estatua ecuestre del hroe en Buenos
Aires, en la actual plaza que lleva su nombre. Mitre presida la
Repblica. A partir de 1875, comienza a publicar en "La Nacin"
(recordemos que Mitre era propietario del diario), en forma de folletn,
la "Historia del general San Martn".
La obra cuenta con una profusin de documentos que provienen
entre otros del archivo personal de San Martn que estaba en manos
de su nieta doa Josefa. En 1878 el gobierno nacional en pleno
conmemora el primer centenario de su nacimiento.
Los actos son masivos. Desde el ao anterior, el presidente
Avellaneda ha logrado instalar en la opinin pblica la necesidad de
juntar fondos para repatriar los restos del Libertador. El 28 de mayo
de 1880, la ciudad recibe los restos de San Martn; para la ocasin
se pospone el enfrentamiento armado entre los detractores y los
partidarios de la federalizacin de Buenos Aires que ya era
inevitable.
Algunos historiadores mencionan las dificultades que se tuvo para
que la Curia de Buenos Aires aceptara sus restos en el recinto de la
Catedral, debido a su posible condicin masnica.
La historiadora y experta sanmartiniana, Patricia Pascuali, tiene una
interesante opinin al respecto cuando expresa que: "Es una gran
contradiccin que sus restos estn en la Catedral. La Iglesia no lo
quera, por eso se hizo el mausoleo afuera del recinto consagrado.
Debera estar enterrado en la Recoleta: la ciudad le haba destinado

un lugar en el Cementerio".
Ciertamente, los funerales y el destino final de sus restos mortales,
descansando en la Catedral Metropolitana, contradicen la voluntad
de San Martn, claramente expresada en su testamento, donde
prohiba que se le hiciere funeral y pidi explcitamente que se lo
trasladase a un cementerio. Su nico pedido fue "aunque deseara
que mi corazn descanse en Buenos Aires". Pero poco le interesaba
a esa generacin respetar la ltima voluntad del prcer, ya estaba en
marcha la construccin del mito.
El hombre segn Mitre
Entre 1887 y 1888, Mitre concluye su obra biogrfica. Su visin de
San Martn no es complaciente. Lo describe como un general ms
metdico que inspirado, un poltico por necesidad y por instinto ms
que por vocacin, en fin, una inteligencia comn de concepciones
concretas. Polemiza con Vicente Fidel Lpez, que juzga con ms
dureza al Libertador pues no omite referir cuanto ha odo de su
propio padre, Vicente Lpez y Planes. La historia de Mitre, muy bien
escrita y mejor documentada, se propuso asentar los mitos
fundadores de la Nacin.
Si el mito es el relato de los orgenes, lo que a Mitre le interesaba,
era instalar institucionalmente, a travs del mito histrico, un discurso
poltico y una historia oficial que nos permita reconocernos en un
pasado propio. Obviamente un pasado circunscrito dentro los
conceptos ideolgicos del liberalismo porteo, a los intereses de
clase que defenda y representaba Mitre. El objetivo fue
polticamente funcional al poder oligrquico durante el siglo XIX y
parte del S. XX.
Muerte de la tradicin oral
El historiador Ernesto Quesada, precursor del revisionismo histrico,
afirma en el ao 1915, en una conferencia pblica, que ha recibido
de manos de un investigador peruano un retrato de un supuesto hijo
natural de San Martn muerto poco tiempo atrs en Lima, y agrega:
"ha sido voz pblica en la ciudad del Rimac, que aquel mulato era
bastardo del hroe".

Quesada le resta importancia al hecho pero no omite contarlo.

Quiere humanizar al prcer? No, no necesita hacerlo, simplemente
acude a la fuente de la tradicin oral que todava opera con fuerza
sobre el sentido comn. Esta es una de las ltimas noticias que
llegaron a travs de la tradicin oral que se conoce como fuente
histrica a 65 aos de la muerte de San Martn. Muerta la tradicin
oral. Era tiempo de reactualizar y redisear el mito. Era el momento
de cristalizarlo. Pensaron (los herederos de Mitre, Sarmiento y cia)
que no exista quien pudiese refutar el mito. Bajo esta lgica
avanzaron.
Rojas: la sacralizacin del Mito de Don Bartolo
El endiosamiento del prcer, su sacralizacin y sobre todo la
militarizacin de su figura no es imputable al siglo XIX. Es un
fenmeno mucho ms tardo, o ms reciente: comienza bien entrado
el siglo XX. Ricardo Rojas (1882-1957) publica en 1933 "El Santo de
la Espada".
Como se afirm, la tradicin oral ha concluido. Ahora Rojas puede,
sin reservas, presentar a San Martn como un santo laico, un hombre
moralmente ntegro, desinteresado e intachable. Un arquetipo.
Es interesante ahondar ligeramente en la figura de Ricardo Rojas, ya
que su trayectoria como intelectual orgnico fue repetida
trgicamente por muchos pensadores argentinos. Arturo Jauretche
escribi un brillante y cido artculo "Ricardo Rojas, un intelectual a
contramano de la alegra" donde, entre otras cosas, seala: "Rojas
fue durante varios aos la gran figura histrica del viejo pas, ligado
al radicalismo en declinacin, que simbolizaba la oposicin a la
revolucin nacional acaudillada por Pern".
Jauretche reivindica a un Ricardo Rojas joven y nacionalista que
escribi obras atractivas como "La restauracin nacionalista" o
"Blasn de plata", que es una crtica al dilema de civilizacin o
barbarie. Pero aade que, "presionado por los grandes poderes de
la semicolonia que lo condenan al silencio, Rojas sale a la palestra
durante la primera guerra mundial en total coincidencia con la
posicin oligrquica y poco despus se desplaza cada vez ms de su

posicin de aos atrs", quedando al fin, "enredado en los

compromisos con la superestructura cultural de la factora".
Para Jauretche, Rojas es el responsable de la sacralizacin y
mitificacin de San Martn en "El Santo de la Espada", "levantndolo
como hroe moral para anularlo como jefe de la revolucin
latinoamericana y decidido antirrivadaviano, es un paso ms en su
claudicacin".
"El Santo de la Espada"
No hay dudas que sin "El Santo de la Espada", la historia y la imagen
pblica de San Martn hubiese sido otra, tal vez ms formal y militar,
y mucho menos "sacra". Quien haya ledo esta obra habr notado
que el autor no ha escrito "una historia", sino que escribi "una vida".
Ricardo Rojas escribe esta biografa apologtica para incorporar a
San Martn a la mitolgica universal.
Leemos entre otras cosas: "Su figura sin predecesores entre los
guerreros, no pertenece a la tradicin homrica de Aquiles o de
Hctor, en que se formaron Alejandro, Csar, Carlomagno, Federico,
Napolen y el americano Bolvar, tan grande como aquellos. San
Martn es un asceta con misin de caridad, y pertenece a la progenie
de los Santos armados, prototipos de los que en la gesta medieval
fueron Lohengrin y Parsifal, caballeros de lo divino, verdaderos
protectores, cuyo misticismo pico no se haba realizado plenamente
en la historia antes del caso sanmartiniano; pero que tiene
precedentes castizos en el Rey Pelayo y el Cid Campeador de la
historia o en el Amads y el Quijote de la leyenda literaria."
En "El Santo de la Espada", Rojas divide la vida de San Martn en
tres etapas o "Jornadas", la primera de aprendizaje y conocimiento
(1778-1816), la segunda de realizacin y poder (1816-1822) y la
tercera de sacrificio y amor (1822-1850). A ellas corresponden las
tres grandes partes del texto, titulados: Iniciacin, Hazaa y
Renunciamiento.
A manera de epgrafe utiliza para iniciar los bloques tres conocidas
frases sanmartinianas que reflejan el perfil psquico del hroe: "Sers
lo que hay que ser o no sers nada". "Debo seguir el destino que me

llama" y "Estoy y estar retirado del mundo". Desde el punto de vista

literario es considerada, por quienes entienden, una obra menor.
Entretenida, erudita, de lectura amena, pero "sin la fuerza narrativa
de un Sarmiento o Lugones" dicen.
Tambin agregan que se advierte en el "Santo de la espada" la
influencia del modernismo con un sesgo neorromntico, y una gran
identificacin con la potica de Vctor Hugo. Ricardo Rojas vaca de
contenido poltico la biografa de San Martn y lo mitifica como un
santo laico, inmaculado: "El ser en medio del tumulto emancipador,
algo as como un monje armado, ejemplar nunca visto de santidad
paladinesca, Cid de nuevas Castillas fundido en un Loyola de
misticismo laico". "El santo de la espada" es un claro ejemplo de
mitificacin de la historia y un libro paradigmtico que,
tendenciosamente, nos muestra a un semidis para no mostrarnos
un hombre.
Un libro que, ofrece un prototipo de hroe universal en vez de
nacional, en fin un Santo que debe de cumplir con su destino del que
est prisionero.
Y como toda mitologa tiene su costado misterioso y esotrico, los
temas inciertos de la historia de San Martn, los que definen su
naturaleza poltica, quedan en la bruma de las dudas. Todo es
enigmtico y metafrico como en las leyendas.
La filiacin de San Martn la define como "cuna incierta y oscura".
Las razones de la decisin de San Martn de venir a Amrica del Sur
y adherirse a la causa de la emancipacin se debe a que: "La visin
de Amrica pas ante sus ojos: en lo recndito de su espritu, oy
entonces la voz del daimon interior que gua a los hroes. Odiseo
volva a su Itaca".
La posible filiacin masnica de San Martn no es un hecho poltico,
sino hermtico y oscuro: "San Martn entr as a la logia de Cdiz,
aunque no sin antes vencer recios escrpulos en lo profundo de su
alma". "La verdadera "iniciacin" de San Martn fue su experiencia en
el trabajo y el dolor...".
En conclusin, Ricardo Rojas, en el "Santo de la espada", reafirma

las bases fundacionales del mito sanmartiniano acorde a los dictados

ideolgicos del mitrismo y a la oligarqua portea.
Lo hace entrado el siglo XX, en respuesta a las nuevas necesidades
de las minoras oligrquicas. Construye un hroe misterioso y difcil
de vislumbrar. Muy parecido al que describa Mitre, cuando ste
escribi su Historia de San Martn: "San Martn, tena siempre dos
cuerdas en su arco: una visible y otra oculta. Por una tendencia de
su naturaleza compleja positiva y de pasin reconcentrada- a la vez
que todas sus ideas se traducan en acciones, se entregaba a
elucubraciones solitarias, dando gran importancia a los manejos
misteriosos. Su organizacin de la Logia Lautaro, su plan de guerra
de Zapa antes de atravesar Los Andes, sus trabajos secretos para
preparar la revolucin del Per, sus tentativas de pacificacin con los
realistas haciendo intervenir la influencia de la masonera, y por
ltimo sus planes tenebrosos de monarqua, dan testimonio de esta
propensin. Era, pues, natural, que a sus trabajos pblicos,
acompaase algn trabajo subterrneo en la sombra del misterio".
Y en la penumbra de ese "misterio" se niega al San Martn histrico,
jefe poltico de una revolucin continental, el de la causa de la
emancipacin americana, el que desde el exilio le lega su sable a
Juan Manuel de Rosas.... El San Martn mtico de Mitre y Rojas es un
prcer universal y ahistrico mas cerca del "Cid Campeador" que de
s mismo, mas helnico que americano, ms sajn que mestizo.
Un arquetipo imposible de comprender en su verdadera dimensin
histrica. De esta manera y de la mano de Ricardo Rojas se lo
coloca al Libertador en la "superestructura cultural de la factora"
convirtindolo as en un ente inaccesible. La construccin del mito
que compone Ricardo Rojas en el "Santo de la espada" segn las
instrucciones del aparato cultural del rgimen liberal no tienen
consistencia histrica alguna. Y si, a esa falta de solidez histrica, se
le agrega la manera intrigante y misteriosa en que est narrada la
vida del hroe, comprenderemos la razn por la cual se han
planteado, desde diferente ngulos y desde todas partes, dudas y
preguntas sobre la figura del prcer en los ltimos cien aos...: Cul
era la relacin de San Martn con la corona britnica? Era masn?
Era mestizo? Cual era su verdadera filiacin? A qu vino a
Argentina? Por qu no desembarc en 1829? Cul era la

relacin poltica con Juan Manual de Rosas?

Y por ltimo, como todo ocurre segn la historia oficial entre enigmas
e intrigas... Cul fue el contenido de la entrevista de Guayaquil?
En el mito todo puede ser confuso, en la narracin histrica no,
porque toda narracin histrica opera sobre la identidad nacional y
sta debe de ser fortalecida, no debilitada por las dudas intrigantes
de los intelectuales orgnicos del aparato cultural del sistema.
La "estatizacin" del mito En 1934, un ao despus de la publicacin
del "Santo de la espada" y en plena "dcada infame", el historiador
Jos Pacifico Otero funda el Instituto Nacional Sanmartiniano con el
objetivo de "proteger" la memoria del prcer.
La "Biblia" es la "Historia de San Martn" de Otero, una minuciosa y
documentada obra que contiene una similar lnea argumentativa que
Mitre y casi mismas omisiones histricas que su obra. En este mismo
perodo histrico, bajo la presidencia del General Justo, se proclama
el 17 de agosto como efemride patria y, de esta forma, San Martn
es emplazado en el panten nacional junto con Belgrano, el otro
hroe biografiado por Mitre.
Luego, con la incorporacin de Sarmiento se completa nuestra trada
de hroes patrios, y son las tres fechas de sus muertes, en la
actualidad, las que figuran en las efemrides patrias. Despus de la
revolucin del 4 de junio de 1943 el culto sanmartiniano se oficializa
segn los dispositivos del Estado Nacional.
Comienza lo que podemos llamar la militarizacin del prcer. En
agosto de 1944 por medio del decreto ley 22.131 se convierte el
Instituto Nacional Sanmartiniano en un organismo del Estado. El
objeto de esta institucin estatal es, entre otras cosas: "rectificar
pblicamente por comunicaciones, escritos, conferencias o cualquier
otro medio de difusin, todo error que se ponga de manifiesto en
publicaciones, obras, conferencias, etc., con respecto a la verdad
histrica sobre la vida del prcer y hechos en que intervino".
Es decir que se crea un organismo estatal para ser el juez de la
verdad histrica sobre temas sanmartinianos y custodio de la
integridad moral de la figura del prcer. Desde el ao 1945 hasta la

fecha ejercieron la presidencia del Instituto 8 militares y tan slo un

civil. (El Profesor Jos Maria Castieira de Dios desde 1950 a 1952.
Una grata excepcin).
Un aspecto a considerar tambin en la militarizacin de la prcer
llevada a cabo por el Instituto Nacional Sanmartiniano es la creacin
posterior de la Comisin Argentina de Historia Militar. Esta Comisin
recibi el aval de la Secretara de Cultura de quien depende el
Instituto Nacional Sanmartiniano en su actual orgnica
administrativa. Sus fines son, adems de promover el estudio y la
difusin de la historia militar en general y de la historia militar
argentina en particular, enfatizar especialmente la trayectoria
castrense del Libertador General Jos de San Martn". En el ao
1944 se instituye la "Orden del Libertador San Martn",
condecoracin destinada al reconocimiento de los servicios
prestados al pas o a la humanidad por personalidades extranjeras,
asociando as el mayor galardn otorgado por la Nacin a la figura
del Padre de la Patria.
Pern y San Martn En 1950 durante el primer gobierno justicialista,
el General Pern preside los actos oficiales montado en su caballo
pinto y luciendo uniforme militar. Es el primer centenario de la
muerte del Libertador.
El mito ya queda despojado del hombre conocido, el Gran Capitn
slo viste ropaje militar. El prcer fundido en bronce acababa de
nacer a cien aos de la muerte histrica del hombre que lo sustent.
Por medio de la ley 13.661 se declar a 1950, centenario de su
muerte, "Ao del Libertador General San Martn". La apoteosis
sanmartiniana se renovara cada da de los 365 del ao 1950.
El general Pern, infundido como militar y poltico del fervor patritico
que acorde a un conductor de pueblos como l, encontr el
escenario ideal para impulsar la causa sanmartiniana como la causa
de todos los argentinos. Pero para poder comprender debidamente al
ao 1950, "Ao del Libertador General San Martn" y su aporte en la
construccin del mito, es preciso tambin entender cul es la funcin
del mito en la historia de un pueblo y en que contexto nacional e
internacional se encontraba Argentina en ese momento.

Los mitos son definidos por el especialista Joseph Campbell como

"instrumentos fundamentales para entender la realidad" y explica
que, a las creaciones simblicas, los hombres las utilizan para
resolver los dilemas de su tiempo.
El pas de los argentinos en el Ao del Libertador era la Argentina del
primer peronismo con un sesgo profundamente nacionalista. Con el
ejrcito participando activamente en la industria nacional y
comprometido con el proyecto poltico de los trabajadores que
conduca el General Pern, en el marco de una economa floreciente.
Agreguemos un contexto internacional y geopoltico especial como lo
fue la guerra fra. En ese marco de pos guerra la Argentina haba
declarado su Tercera Posicin e intentaba conducir la unidad
latinoamericana. El Ao del Libertador simboliza sin duda ese
momento histrico de la Argentina que quera revelar a Amrica y al
mundo toda su realidad: un pueblo unido detrs de las banderas y el
coraje de un Gran Capitn y un ejrcito poderoso con vocacin
nacional.
Exhiba tambin claramente a un presidente democrtico de
extraccin militar encabezando un movimiento de masas, popular en
su base y nacional en sus objetivos. Mostraba al mundo
ideolgicamente convulsionado de la post guerra el surgimiento de
un proyecto alternativo: una Nacin socialmente justa,
econmicamente libre y polticamente soberana.
La Resistencia Peronista y el "San Martn Rosas Pern".
Y llegamos a la Revolucin fusiladora de 1955. Si bien la trada San
Martn-Rosas-Pern ya haba sido preconizada por autores
revisionistas durante el gobierno de este ltimo, ser despus de
1955 que a la lnea Mayo-Caseros-Septiembre propuesta por la
"Revolucin Libertadora" se le responder con la mencionada trada
nacional desde los ms diversos crculos del peronismo. Jauretche
sealar custicamente al respecto: "La Lnea Mayo-Caseros ha sido
el mejor instrumento para provocar las analogas que establecen
entre el pasado y el presente la comprensin histrica! Flor de
revisionistas estos Libertadores! Para perjudicar a Pern lo
identificaron con Rosas y Rosas sali beneficiado en la comprensin

popular. Caseros se identific con septiembre de 1955 y los

vencedores con los gorilas"
Pern, guiado por un criterio pragmtico, prefiri no incorporar el
debate sobre el pasado a los conflictos que atravesaban el presente
de la sociedad argentina, por lo que eluda pronunciarse
pblicamente sobre la problemtica planteada por el revisionismo.
En el libro "Breve historia de la problemtica argentina" compilado
por Eugenio P. Rom en 1967, en la soledad del exilio, Pern opina
sobre San Martn y seala primordialmente el perfil militar del prcer:
"San Martn era junto con Alvear, el nico militar del Ejrcito
Argentino, que se poda llamar de carrera. Cuando regresa a su
tierra, ya es teniente coronel, formado en el Ejercito Espaol". Y
contina: "Tiene 34 aos de edad, con 20 aos de servicios. Todos
sus grados los ha ganado peleando en el frente de batalla. No era
noble; por eso, cada ascenso tena que lograrlo por mrito, y con el
sable en la mano. No haba en todas estas tierras, ninguno que se le
pudiese poner a la misma altura. Era un soldadazo. Un militar de lujo.
Su estrella brilla todava, ms que ninguna otra, en el cielo de la
Patria con la luz de Chacabuco y Maip con la libertad de medio
continente".
Pero es interesante sealar que Pern es coherente en la valoracin
que hace de San Martn esencialmente militar porque coincide con
su concepto de que: "el origen de nuestra patria es sumamente
complejo, pero, dentro de esa misma complejidad, se destaca
netamente la influencia del factor militar".
Las dcadas del 60 y 70 son de movilizacin popular y lucha armada.
Estos aos coinciden con la poca de oro del revisionismo y con un
avance notable de la corriente nacionalista popular, acompaada por
la "izquierda nacional" y las vertientes ms radicalizadas del
peronismo. El pasado se politiza y en esas polmicas la figura del
hroe es reivindicada por el revisionismo histrico y los sectores
populares.
El revisionismo histrico se reencuentra con el Movimiento Peronista.
San Martn es bajado del pedestal liberal en donde haba sido
instalado como prcer impoluto por no haber intervenido en las

luchas civiles argentinas, por no "desenvainar el sable".

El revisionismo seala y difunde en sus escritos el gesto poltico de
San Martn de legar su sable a Juan Manuel de Rosas. El
revisionismo rosista-peronista de los aos de oro levant la donacin
del sable hecha por San Martn a Rosas como la convalidacin de
los mritos histricos del Restaurador para integrar el panten
nacional. Espacio que la historiografa liberal le haba negado y
seguir hacindolo hasta la actualidad.
Por esos mismos aos setenta, la Juventud Peronista, en estado de
movilizacin permanente, provocaba al generalato de Lanusse con
cnticos como ste: "generales de cartn, generales son los
nuestros: San Martn, Rosas, Pern." Consigna sta que, adems de
proclamar la lnea histrica de nuestra soberana poltica, reflejaba la
militarizacin de la poltica en esos momentos.
Esa misma JP a principios de los 70 y en el marco de la campaa del
"Luche y vuelve" realiza una pegatina de afiches que reproducan la
"Orden General": "Compaeros del Ejrcito de los Andes: La guerra
se la tenemos que hacer como podamos: si no tenemos dinero;
carne y tabaco no nos tiene que faltar. Cuando se acaben los
vestuarios, nos vestiremos con la bayetilla que nos tejan nuestras
mujeres y si no andaremos en pelota como nuestros paisanos los
indios, seamos libres y lo dems no importa. Compaeros, juremos
no dejar las armas de la mano hasta ver el pas enteramente libre, o
morir con ellas como hombres de coraje." Jos de San Martn.
En el primer documento de apoyo explicito a Montoneros realizado
por una organizacin poltica de superficie, en ocasin del asesinato
del asesinato de Emilio ngel Maza en 1970, se cita la Orden
General de San Martn.
En aquel documento la Federacin de Agrupaciones Universitarias
Integralistas de Crdoba encuentra en las palabras del Padre de la
Patria la justificacin poltica de la vida y la muerte de quien fuera
uno de los fundadores de Montoneros.
El mensaje sanmartiniano, aprovechado por la JP, iba dirigido a la
cpula militar de la dictadura lanusista y marcaba evidentemente la

decisin y la naturaleza de la lucha emprendida.

El Golpe y el (re) vaciamiento del mito
En 1978, en plena dictadura militar, se celebr el ao del
bicentenario del nacimiento de San Martn, conjuntamente con el
Campeonato Mundial de Ftbol. El marco lo dio el "II Congreso
Internacional Sanmartiniano" donde, la moderacin de los discursos
oficiales no alcanz para ocultar el fondo de sus intenciones polticas
y su ideologa liberal - entreguista.
El mencionado congreso ofici un gran homenaje a San Martn y
recogi las investigaciones tanto de experimentados historiadores,
como de jvenes estudiosos del pas y del extranjero.
Toda esta actividad oficial se desenvolva en una sociedad
angustiada por la falta de garantas constitucionales y castigadas por
las calamidades que sufra. Desde la vuelta al sistema democrtico
en 1982 hasta el da de hoy la figura de San Martn, como mito
histrico, contina en los manuales escolares de Historia Argentina
definitivamente unida a la idea de Padre de la Patria que ya los
argentinos tenemos integrada a nivel "gentico".
Estos manuales no pretenden ensear historia sino la liturgia vaca y
mecnica de ser argentino. Rituales sin sentido crtico que sirven
para socializar los valores morales de un arquetipo humano.
Es una poltica de estado, que entendemos correcta implementar,
pero insuficiente y equvoca en el contenido.
Porque el modelo, el mito, est vaciado de contenido histrico, es
incompleto, parcial, tiene demasiadas lagunas y abusos
interpretativos. Simplificaciones de catecismo que subestiman la
inteligencia media del pueblo argentino.
Los vacos actuales del mito
Pero, como sealamos ms arriba, al no tener el mito sustento
histrico necesario ha sufrido ciertos embates, se han planteado
dudas, cuestionamientos que a algunos sectores les resultaron

chocantes o agraviantes.
En los ltimos 20 aos han aparecido algunos historiadores
especializados en temas sanmartinianos que, desde diferentes
espacios ideolgicos, han cuestionado las bases mismas de la
narracin histrica oficial que gener el mito.
Entre estos trabajos histricos que han abierto nuevos caminos
quiero destacar los siguientes:
Terragno y el plan ingles
a) Rodolfo Terragno en 1981 durante su exilio londinense y guiado
por su vocacin investigadora encuentra en unos archivos escoceses
una documentacin en la cual un militar, Thomas Maitland, presenta
hacia 1800 al gobierno britnico un proyecto poltico militar bajo el
nombre de "Plan para capturar Buenos Aires y Chile y luego
emancipar Per y Mxico".
Al regresar del exilio y siendo Alfonsn presidente, publica su
descubrimiento en la revista "Todo es Historia" en agosto de 1986 en
un artculo titulado "Las fuentes secretas del Plan Libertador de San
Martn". Ms tarde, en 1998, editar un libro bajo el ttulo de
"Maitland & San Martn" en el que profundiza y aporta nuevos
detalles de sus investigaciones.
En realidad la obra se reduce a exponer su descubrimiento evitando
interpretaciones y comentarios sobre el mismo, aunque deja sentado
de que sera casi imposible que San Martn no haya conocido estos
planes. Deja de esta manera la puerta abierta para que los
historiadores y el pblico replanteen las relaciones polticas entre la
corona britnica y el General San Martn.
Sejean y el agente ingles
b) En 1997 la editorial Biblos publica "San Martn y la tercera
invasin inglesa", el autor, Juan Bautista Sejean no es un experto
historiador sino un ex juez de la Nacin.
Ex juez de la dictadura militar que se declar incompetente cuando le

toc intervenir en el asesinato del Mayor Bernardo Alberte, asesinado

vilmente (fue arrojado al vaco desde el balcn del 6 piso del
departamento en que viva) por un grupo de tareas el mismo da del
golpe militar del 24 de marzo de 1976.
Este ex juez, devenido en historiador llega a la conclusin de que el
Padre de la Patria es un agente ingls.
As lo pronuncia sin ninguna vacilacin. Esta conclusin es producto
de especulaciones basadas en una teora conspirativa de la historia,
pero que aprovecha tambin la ausencia de explicaciones
coherentes y fundamentadas acerca de la razn del regreso de San
Martn a su patria. Sejean se vale de la poca solvencia de la historia
mitrista, las deformaciones del mito y las profundas lagunas que la
narracin histrica contiene.
Y as, el ex juez, apelando a simplificaciones, escribe en un libro que
tuvo varias ediciones, donde plantea su absurda y fantasiosa
conclusin: El Padre de la Patria, era un agente del imperialismo
britnico.
La chismografa histrica de Hamilton
c) La polmica relacionada con San Martn se complica y
profundiza en el ao 2000 al cumplirse los ciento cincuenta aos de
su fallecimiento.
En ese ao se publican varias biografas de San Martn, la ms
exitosa desde un punto de vista comercial se titula "Don Jos, la vida
de San Martn" del escritor liberal Jos Ignacio Garca Hamilton.
El autor afirma que el libro "nos permite recuperar la imagen de un
San Martn de carne y hueso, con humillaciones y esperanzas,
alejado del perfil de hroe mitolgico elaborado por la historia oficial."
Este libro, ms cerca de la literatura o del gnero de la telenovela, es
un salpicado de referencias a la vida ntima de San Martn que en su
afn de humanizar al prcer llegan, innecesariamente, hasta las
fronteras del mal gusto y la procacidad.

Pero el golpe efectista del libro, la novedad es que: segn

investigaciones que por diversos caminos ha hecho el mismo
Hamilton y otros autores, el General San Martn no sera hijo de
Gregoria Matorras y Juan de San Martn sino de la india Rosa Guar
y del espaol Diego de Alvear.
La polmica se desata en los medios y el libro entra en la lista de
best seller.
Respuestas extraas de los custodios del mito
El Instituto Sanmartiniano, custodio de la moral del prcer sale al
cruce de las afirmaciones del "apstata". Para el Instituto es una
infamia afirmar que San Martn fuese mestizo, hijo "bastardo" de una
india.
No deja de ser ideolgicamente paradojal que el Instituto haya
defendido activamente la filiacin oficial de San Martn y no se haya
inmutado ante las imputaciones del ex juez de que San Martn era un
agente ingls.
El Instituto, en lo pareciera ser una adhesin a una vieja tradicin
racista, liberal y pro britnica acuada por Mitre, niega la posibilidad
de sangre guaran en las venas del Libertador. Pero al libro del ex
juez, el Instituto no le contesta.
Le resta importancia a la afirmacin de que nuestro Padre de la
Patria haya podido ser agente ingls. La contingencia de un San
Martn mestizo es negada enftica y dogmticamente. Imposible!!!
vociferan sin argumentar.. Sobre el tema de Inglaterra.... de eso no
se habla.
El mito del indio
d) En el ao 2001 el historiador Hugo Chumbita publica "El secreto
de Yapey. El origen mestizo de San Martn" y luego "Hijos del pas,
San Martn, Irigoyen y Pern, en el 2004. Este historiador, que
adhiere polticamente al pensamiento nacional no busca en su obra
un efecto comercial, no escribe un best seller sin asidero histrico.

De manera responsable y documentada el libro ofrece argumentos y

documentacin para demostrar que el Gran Capitn es hijo de Rosa
Guar y Diego de Alvear (padre de Carlos Mara de Alvear por lo cual
San Martn seria medio hermano de ste).
Chumbita solicita incluso al Senado de la Nacin que se efectu un
ADN sobre los restos de San Martn y de su supuesto padre Diego
de Alvear para probar su parentesco, pedido que fue denegado.
Galasso denuncia al "padre de la historia"
e) Norberto Galasso, por ltimo, hace tambin su aporte a la
polmica desde su concepcin "revisionista- federal- provincianosocialista latinoamericano". Galasso en al ao 2006 publica "San
Martn padre de la patria? o Mitre padre de la historia?. Este libro
es la conclusin historiogrfica de otro libro de Galasso, publicado un
ao antes, en el 2005: "Seamos libres y dems no importa nada.
Vida de San Martn". Galasso polemiza sobre la filiacin de San
Martn, critica y descalifica el trabajo de el ex juez Sejean, menciona
el plan ingls descubierto por Terragno y llega a la conclusin de que
Mitre como Padre de la Historia narr una historia tan vaca y
contradictoria que hoy se le vuelve en contra al aparato cultural del
sistema: "con el correr de los aos, San Martn se ha puesto a
cabalgar y arrincona a Mitre denunciado su historia falsa..." Cmo
interpretar toda esta polmica? Cul es el significado de los
cuestionamientos? Qu intencionalidad poltica o ideolgica
encubren las investigaciones histricas? Qu ha pasado con la
solidez del mito?
Reflexiones sobre las "historias" de San Martn.
Ante todo, es conveniente sealar que las investigaciones histricas
sanmartinianas expuestas ms arriba no son polticamente inocentes
ni ideolgicamente vacas. Por el contrario, en cada una de las
hiptesis, se advierte un sustrato ideolgico clarsimo.
Existe una estrecha vinculacin entre lo histrico y lo poltico
contemporneo: El historiador Hugo Chumbita escribe desde una
concepcin reivindicatoria de los pueblos aborgenes. El juez Sejean
funda su hiptesis en un concepto conspirativo de la historia.

A sta no la hacen los pueblos sino que, el destino de las naciones

se teje en los concilibulos de la masonera internacional, en
especial la inglesa y ese es un concepto ideolgico de la historia. El
Pueblo, por supuesto, ausente con aviso.
Terragno desde un liberalismo posmoderno, barnizado de social
demcrata, termina elogiando la practicidad y el genio de San Martn
por tal vez haber usado (si los us) los planes de los britnicos y
justifica tambin una posible alianza del prcer con el imperio que
para Terragno hubiera sido natural y oportuna.
El historiador Galasso a la revisin de estas historias les da una
doble utilidad: En alguna exageracin (segn sus crticos) producto
de nostlgicos enfoques ha escrito: "me gusta mucho encontrar
analoga entre la lucha de San Martn y la lucha del Che".
Afirmaciones como stas no pertenecen a la historia, son claramente
ideologas, "ahistricas" dira el profesor Sul (un reconocido critico
de la obra de Galasso). Y por otro lado, aprovecha el ro revuelto
para fortalecer su tesis de que la Revolucin de Mayo no era
separatista ni antihispnica sino una prolongacin de la revolucin
democrtica espaola y que San Martn desembarca en Argentina
para luchar por la soberana popular, la liberacin y la reconstruccin
de la Patria Grande. Interesante y conocida concepcin de parte del
revisionismo y de la" izquierda nacional" en la Argentina que
humildemente comparto desde un revisionismo militante nacional y
popular. Incluso la novelita de Garca Hamilton tiene un trasfondo y
una intencionalidad ideolgica: es preciso continuar alimentado el
medio pelo y la cultura tilinga de algunos sectores de la sociedad
argentina que continan anteponiendo la chismografa de dudoso
gusto antes que un poco de verdad histrica u opinin poltica
sincera.
Tampoco se nos debe escapar que Hamilton, en esencia un liberal
reaccionario, pretende, ante los embates contra la historia oficial,
"ofrecer" una "mirada distinta" para no abordar los temas sin
respuesta y as correr el eje de la discusin hacia ancdotas
personales no muy fundadas.

La conclusin cardinal es: la historia de Mitre se ha cado y con ella

el mito de San Martn. Esto significa sin ms que la Argentina, al
menos en el mundo de las ideas, sufre de una grave y productiva
crisis.
Crisis que afecta a la historia de oficial, la de Grosso y la que nos
ensearon en la escuela que se ha derrumbado junto con el manual
de Astolfi, el Instituto, la Academia de Historia, los claustros
universitarios, los Profesorados de Historia y todo el aparato cultural
que lo sostena. "La edad de la fbula ha terminado". La historia y la
mitologa mitrista ya estn desde hace aos ante el juicio crtico de
los argentinos. El xito del aparto cultural dominante se debi a que
nos quit la posibilidad de mirarnos para luego reconocernos en un
modelo histrico concreto.
Es el mismo aparato cultural que construy un mito basado en una
historia tergiversada y tendenciosa y que hoy no resiste ni la mirada
crtica de los escolares.
Ya ni siquiera los manuales de la primaria repiten mecnicamente
todas las patas del mito sanmartiniano del liberalismo argentino.
Pero la novedad, la buena noticia es que las ficciones y las
contradicciones estn al desnudo: la historia oficial es mentira o es
ficcin y el mito ya no es funcional. El esquema ya no le sirve ms a
nadie.... Sobrevive solo por inercia de poder.
La necesidad de otro San Martn
A esta realidad inexcusable no es polticamente correcto responderle
solo derrumbando estatuas o cambiando el nombre de las plazas,
esas acciones son al fin y al cabo formales y sern el resultado de la
conciencia histrica poltica del pueblo puesta en accin a travs de
sus representantes.
A travs de la poltica. Es ineludible incorporar la polmica a todos
los espacios posibles en especial a los partidos polticos, a los
claustros universitarios, a los medios, y a las organizaciones
intermedias comprometidas con la memoria, la verdad histrica y la
conciencia nacional. sta es la tarea que le cabe, entre otras en el
futuro, a mi generacin. Los aos venideros imponen un nuevo

proceso de revisin profunda para abrirle paso a la verdad histrica.

Nuestro panten nacional, con la ausencia de Rosas y la presencia
de Sarmiento es el que corresponde a la antigua tradicin liberal
mitrista.
Con un San Martn vaciado de significado poltico y negado en sus
rasgos nacionales ms profundos. Es preciso darle una autntica
resignificacin a su figura y es tambin imprescindible la
reconstruccin del mito histrico por otro ms integrativo, ms
nacional, ms inclusivo. Es sta, entonces, una batalla ms a librar
en el campo de las ideas, asumiendo los riesgos que la verdad
conlleve, la reelaboracin del mito fundacional de una Patria tiene
que ver nada ms y nada menos que con la identidad de su Pueblo.
Se visualiza el presente como el momento oportuno para esta
profunda revisin crtica, el hecho histrico ya no est secuestrado
por los dictadores de la historia falsificada. En una prxima entrega
avanzaremos con la dilucidacin de los "enigmas sanmartinianos",
aquellos que le dan forma al mito. All plantearemos las bases de un
nuevo San Martn, acorde con la verdad histrica y con las
necesidades polticas de nuestra generacin.
El mito, hoy agonizante, fue y es patrimonio del pueblo.
Y para un pueblo en marcha y con vocacin nacional nada es
inmutable, nada es inalterable.
San Martn entre la historia y el mito
La profusin de investigaciones despierta el entusiasmo por la
bsqueda de nuevos documentos y por el anhelo de conocer ms.
Pero los detalles privados o escabrosos sobre la vida de los prceres
corren el riesgo de convertir "la hagiografa en difamacin".
L a primera biografa de Jos de San Martn se public en 1863,
apenas 13 aos despus de la muerte del Libertador, y fue obra de
un paciente historiador chileno, que se dedic a recorrer los sitios por

donde San Martn haba dejado una huella indeleble, as como los
archivos que conservaban documentacin relevante de las
campaas emancipadoras, y sus intercambios epistolares con el
chileno Bernardo de O'Higgins, aliado y compaero en la aventura
libertadora.
Las biografas "argentinas" del prcer, como la de Bartolom Mitre,
elaboradas a la vez que el pas comenzaba a construir y a delinear
un perfil propio, fueron escritas varias dcadas despus. Como se
sabe, cada una de estas biografas, cada vez que alguien dibuja los
contornos de Jos de San Martn con relieve propio, recibe como
contrapartida una batera de crticas y sealamientos: nadie est
dispuesto a ceder terreno en la construccin del hroe.
Por otra parte, cada nueva aproximacin al prcer ha venido
acompaada por nuevos estmulos a la investigacin, nuevos documentos en discusin, renovados debates y, en fin, la profundizacin
de nuestro conocimiento de una etapa crucial en la historia y
formacin de nuestro pas, as como del resto de las naciones americanas.
San Martn se vuelve, entonces, no slo un objeto de estudio para la
historia sino tambin un hecho periodstico. Cada una de estas
investigaciones, en su singular aporte, recrea el mbito propicio para
volver a pensar cmo naci el pas, de qu manera conquist su
libertad, cmo se vincul con sus hermanos sudamericanos, cules
fueron sus hazaas y qu precio ha pagado por sus derrotas. La
respuesta a la pregunta "por qu San Martn?" resulta ociosa. O
reiterativa.
Todo o casi todo en la vida y obra de San Martn es motivo de
leyenda y controversia. Desde el relativo misterio alrededor de su
origen (era mestizo, hijo ilegtimo de un noble espaol y una india
guaran?); la incgnita sobre los motivos que lo trajeron a Amrica
(resentimiento con la corona espaola, lazos de raza, emisario
britnico?); la hazaa de cruzar los Andes para liberar Chile (reflejo
del plan del escocs Thomas Maitland?); su contribucin decisiva a
la emancipacin del Per (en medio de una campaa sumamente
dificultosa); la incomprensin de sus propios compatriotas en el Ro
de la Plata (hubo quien lo acus de "traidor"); la supuesta rivalidad

con Simn Bolvar (realmente se profesaban el desprecio que Mitre

difundi?); su aparente retiro; hasta el fallido intento por regresar al
Ro de la Plata.
Nada nuevo bajo el sol?
El supuesto ostracismo en el que se habra sumido el Libertador en
sus ltimos aos de vida acaba de ser refutado por la investigacin
de Rodolfo Terragno, Diario ntimo de San Martn , en la que consta
la labor diplomtica que fue a poner en marcha a Inglaterra, a partir
de 1824, tratando de lograr en ese punto estratgico el reconocimiento de la independencia de los pases sudamericanos. Terragno
cuenta los pasos que lo llevaron a estas conclusiones en una charla
que en estas pginas se publica.
La relacin de San Martn con los lderes sudamericanos, por su
parte, ser motivo de anlisis y reflexin en la biografa que prepara
la historiadora Beatriz Bragoni y que dar a conocer en los prximos
meses, y en su investigacin sobre la relacin entre San Martn y el
chileno Jos Miguel Carrera (considerado el primer caudillo de ese
pas). Bragoni abre la puerta de este nmero explicando a los
lectores de el horizonte poltico y cultural desde el cual es posible
analizar la historia y la gesta sanmartinianas.
La inminencia de los bicentenarios americanos, con su profusin de
actividades conmemorativas y de ensayos para una sntesis histrica
latinoamericana, tambin debera poner en discusin a la figura de
San Martn. Sin embargo, algunos de los mentores de las principales
iniciativas editoriales y acadmicas gestadas alrededor de los
bicentenarios, explican en este nmero de por qu San Martn no
tiene, en estas obras colectivas, el relieve que debera drsele. Horacio Gonzlez, Jorge Gelman, Arturo Roig, Hugo Biagini y Ral
Fradkin, entre otros, se refieren en estas pginas a esta relativa ausencia.
En forma paralela al desarrollo de novedosas investigaciones y al
fenmeno de la divulgacin histrica masiva, en los ltimos tiempos
ha resurgido, alrededor de los prceres y figuras salientes de nuestra
historia, una tendencia a la bsqueda de informaciones ntimas,
detalles sobre la vida privada. En este marco se pueden incluir los

ensayos como Argentina, con pecado concebida , de Federico

Andahazi, quien indaga en las costumbres sexuales de los prceres
(incluido, desde ya, San Martn). Este tipo de literatura suelen cuestionar los historiadores profesionales que se desempean en el
mbito acadmico.
De la hagiografa a la difamacin
Algunos aos atrs, la prestigiosa (y prematuramente fallecida, a los
51 aos, en setiembre de 2008) investigadora rosarina Patricia
Pasquali, especializada en San Martn, contrastaba el "legtimo
deseo colectivo de aproximacin al conocimiento de los
protagonistas de nuestro pasado tal como fueron" y la "exigencia
generalizada de descubrir a los hombres reales y crebles, que
permanecieron mucho tiempo escondidos tras las efigies ptreas,
lejanas e inclumes", con "la escalada de banalizacin y
chismografa a la que hoy asistimos, y que nada tiene que ver con la
humanizacin de los prceres".
Pasquali, autora de varios volmenes sobre el Libertador (entre ellos,
la edicin de la correspondencia de San Martn con Toms Guido, y
de ttulos como San Martn en el ostracismo: profeca, silencio y
gloria , o San Martn. La fuerza de la misin y la soledad de la
gloria ), admita que, con esta "escalada", "se ha ido a parar
exactamente en el otro extremo de la tendencia sacralizadora precedente"; es decir, por slo hacer hincapi en los supuestos
aspectos oscuros o puntos dbiles y criticables que acaso hayan
tenido, "los prohombres que siempre tuvimos por referentes
histricos debido a ciertas caractersticas que los hicieron superiores
y admirables, diferencindolos del resto, por algunas de sus grandes
realizaciones o incluso tan slo por su ndole visionaria, aunque
hubiesen fracasado en su tiempo a nivel de las concreciones,
quedan convertidos, con la excusa de quitarles la ptina de bronce,
en personajes menores, mediocres, reprobables, en fin, en psimas
caricaturas de lo que en realidad fueron".
Llevando a un extremo esta tendencia, sostena Pasquali, se ha ido
"de la deificacin hasta el nihilismo, de la hagiografa hasta la
difamacin, recurriendo a cualquier medio con tal de responder a las
exigencias del marketing y ganar protagonismo por la va del

escndalo".
La autora de S an Martn confidencia l criticaba con dureza a los
historiadores al sostener que los profesionales que se dedican a la
historia en los niveles superiores de la enseanza y la investigacin
"son en gran parte responsables de este lamentable fenmeno,
porque se han divorciado de la gente, porque no han cumplido su
compromiso social insoslayable de conectar a la comunidad con su
pasado. Encerrados en sus torres de marfil sealaba Pasquali,
utilizando un lenguaje crptico para iniciados, escribiendo para sus
pares, incrementando el conocimiento histrico pero
despreocupndose de hacerlo vigente y operante en la conciencia
colectiva, contribuyen a su progresivo vaciamiento, a que subsistan
viejos mitos o que ocupen su lugar versiones antojadizas e
infundadas".
Tendiendo puentes
Es responsabilidad de las publicaciones culturales tender el puente
que una la investigacin seria, no difamatoria, con un pblico masivo
y vido de actualizar su conocimiento cabal de la historia, a travs
del encuentro ms profundo con sus protagonistas.
En las ms de veinte pginas que siguen, propone a sus lectores
recorrer los hitos fundamentales en la biografa de San Martn, el
panorama y el contexto en el que se desarroll su vida, los actuales
debates que se siguen generando alrededor de su figura, una
reflexin sobre cmo se ensea hoy la gesta sanmartiniana (en cada
uno de los niveles de la educacin formal).
Adems, se ofrece un trnsito por los diversos modos en que se
busc, a lo largo de la historia, unir la imagen sanmartiniana (y su legado) a un particular proyecto po ltico o ideolgico.
Los cronistas de se preguntan, en estas pginas, de qu modo se
lo recuerda en esos lugares en los que San Martn dej su huella,
recorriendo su ciudad natal (Yapey, Corrientes) y Mendoza (desde
donde parti su ejrcito libertador y a donde volvi tras haber dado el
primer paso para emancipar al Per), as como el legendario Instituto

Sanmartiniano.
Opinan tambin en este nmero conmemorativo los investigadores
acadmicos e historiadores Javier Trmboli, Norberto Galasso,
Rogelio Garca Lupo, Jos Ignacio Garca Hamilton y Teresa Eggers
Brass.
San Martn en el imaginario popular del siglo XIX
INTRODUCCIN
El propsito de este trabajo es detectar la presencia y el recuerdo de
San Martn en la memoria compartida de la sociedad mendocina y en
la de la Confederacin. Procuraremos demostrar cmo tanto la
opinin nacional como la internacional tenan en gran consideracin
al Libertador an antes de 1850, ao de su muerte y con mayor
razn despus de dicha fecha. San Martn no era un desconocido ni
un personaje olvidado antes de que Mitre escribiera su clebre
Historia de San Martn y de la Emancipacin Americana (1887), por
el contrario era recordado en razn del carcter heroico de su
personalidad, hecho que fue percibido y valorado por sus propios
contemporneos que dieron testimonio de ello.
Resulta oportuno recordar ahora las caractersticas que Max Scheler
atribuye al hroe: el representante y la encarnacin de los valores
vitales, que vive consagrado a lo noble, magnnimo que busca lo
mejor de cada obra y la consumacin de los valores eximios.
La voluntad tensa, la perseverancia, la seguridad, la impetuosidad, la
pujanza, la plenitud y la disciplina son los atributos esenciales del
hroe [...] estos dones le vienen de su espritu y no de su contextura
fsica, que en ocasiones, podr ser frgil o dbil, poniendo an ms
de relieve los mritos del alma heroica. Es el hombre de la grandeza
de carcter. Capaz del dominio y del seoro consigo mismo.
Responsable de todo lo que lo tiene como protagonista, y por ello,
agudamente realista [...] Su seriedad tica consiste en reconocer y
en cumplir el orden jerrquico de los valores y en rechazar la vanidad
y la ambicin1.

Tales condiciones demostradas por el Libertador durante su

existencia hicieron que fuera considerado un verdadero arquetipo.
La etimologa de la palabra arquetipo es esclarecedora al respecto:
Typos, primitivamente, significaba golpe, ruido hecho al golpear,
marca dejada como consecuencia de un golpe. Arj agrega el
sentido de principalidad, originalidad. Por tanto: golpe o marca
original2. De ah que la admiracin por los hombres prominentes sea
algo natural en el hombre porque los arquetipos funcionan como
modelos originales que impactan en el hombre y lo atraen por su
ejemplaridad, lo marcan y lo instan a la imitacin. Los
contemporneos de San Martn advirtieron este carcter arquetpico
del Libertador y por eso valoraron y enaltecieron su figura desde
pocas muy tempranas. Ms an, la permanencia de la imagen de
San Martn en la memoria de su pueblo ha operado como una causa
ejemplar en razn de sus virtudes, las que permanecen como parte
de los bienes comunes permanentes y comunicables en esta
comunidad histrica.
La figura de San Martn como constructo liberal
Varios estudios historiogrficos han sealado la importancia que se
dio, durante el siglo XIX, a la historia y a la educacin para la
construccin de la nacionalidad. Las obras de Shumway, Buchbinder,
Halpern Donghi, Palti, Bertoni, Devoto, Cattaruzza y Eujanian;
Bragoni, Devoto, y Pagano han puesto de relieve el rol decisivo de la
historiografa3. Por su parte, Bertoni, Oszlak, Devoto y Poggi4 han
subrayado la relevancia de la educacin en ese proceso. Algunos se
han detenido, adems, en la importancia crucial que le cupo a Mitre
en la conformacin de la historiografa argentina5.
Lilia Bertoni, en el ltimo captulo de su libro Patriotas, cosmopolitas
y nacionalistas. La construccin de la nacionalidad argentina a fines
del siglo XIX, analiza cmo se confeccion la historia nacional, a la
que considera un aspecto ineludible de la construccin de una
nacin6. La autora hace un listado de aquellos historiadores que
construyeron la historia patria. Bertoni reconoce que en la
construccin de la memoria hubo una activa participacin ciudadana
y que se gener un debate en cuanto a la conformacin del panten
nacional y cules eran los hroes que deban formarlo. Da cuenta de
los diversos proyectos que existieron para construir monumentos y
estatuas, que ponan al descubierto las disidencias polticas e

ideolgicas entre los grupos empeados en el armado de la tradicin

patria7. Estas disputas evidenciaban las posiciones de quienes
deseaban organizar las tradiciones histricas para definir a la nacin,
sobre todo, en el marco del aluvin inmigratorio de finales del siglo
XIX.
Fernando Devoto ha puesto especial inters en demostrar que el
proceso de construccin de la Nacin emprendido en la Argentina en
la segunda mitad del siglo XIX tuvo como base un proyecto
historiogrfico y un proyecto educativo. Estos proyectos, fuertemente
imbricados, fueron el fundamento de la expansin de la ciudadana y
de la nacionalidad, requerida por los procesos de modernizacin
poltica y econmica.
La conformacin de una nueva memoria histrica se basara en ese
proyecto historiogrfico que dise una imagen de destino grandioso
y una creencia en la excepcionalidad y la grandeza argentinas8.
Entre los historiadores que tuvieron rol protagnico en esta
conformacin del ideal nacional destaca, sin dudas, a Bartolom
Mitre. Fue Mitre quien defini los valores y principios que
identificaran la nacionalidad, fue l quien "articul una narrativa
genealgica autocelebratoria y cre una mitologa nacional que
justificara la Argentina futura"9. Su confianza en el destino nacional
le permiti organizar la historia de la Nacin argentina, como historia
de un pasado no concluso, abierto al presente y al porvenir10.
Nicols Shumway ha dedicado varias pginas de La invencin de la
Argentina; Historia de una idea al rol decisivo de Mitre en esta faena.
Destaca el autor, la obra compilada por Mitre, con ayuda de
Sarmiento, bajo el ttulo Galera de celebridades argentinas, que es
una coleccin de biografas, suntuosamente encuadernada y
pensada para un vasto pblico. En ella Mitre escribe:
La historia argentina ha sido fecunda en hombres notables... La
gloria de esos hombres es la ms rica herencia del pueblo argentino,
y salvar del olvido su vida y sus facciones, es recoger y utilizar esa
herencia, en nuestro honor y en nuestro provecho. En esas vidas
encontrar la generacin actual modelos dignos de imitarse. En los
sucesos memorables que ellas recuerdan, encontrar el historiador
futuro, temas dignos de sus meditaciones austeras11.
Comenta el autor que esta cita permite inferir que para Mitre la
historia es un cuento ejemplar, un medio para dar forma al futuro. El

pasado es usado para crear una mitologa nacional, una ficcin

orientadora con la misin primordial de justificar la Argentina que
viene. Pero, agrega Shumway, Mitre no slo est pensando en el
futuro. Tambin el presente, sus propias ambiciones, sus amistades y
enemistades, y sus objetivos polticos orientan la eleccin del
material y la forma de presentarlo.
Al describir a Moreno, Belgrano y San Martn como las fuerzas
bsicas en la historia argentina, Mitre se justifica a s mismo y a sus
ambiciones como pensador-escritor-poltico-militar que aspiraba en
su generacin al papel que proyectaba sobre sus predecesores
cuidadosamente elegidos12.
Podramos decir, estableciendo una frmula de sntesis que la figura
de San Martn es una construccin historiogrfica iniciada por Mitre,
continuada por el Instituto Sanmartiniano y que se oficializ como un
modo de cristalizar una imagen que, como la de todos los prceres,
guardaba la intencionalidad de reflejar la identidad del pas. Por lo
cual fue recin cuando Mitre escribi su historia, en 1887, que se
reivindic su figura porque haba que forjar una especie de grupo de
prceres y para ello se eligi a San Martn13.
Los historiadores del siglo XIX, y algunos seguidores del siglo XX...,
saban muy bien qu hacer con San Martn: dentro del santoral laico
de la Patria, el primer lugar estaba reservado para el "Genio", de
Bartolom Mitre, o el "Santo de la Espada", de Ricardo Rojas. Era
ste un papel razonable, cuando se necesitaba construir la identidad
nacional desde la historia.... aquellos miembros de la lite nacional
tuvieron que acelerar el proceso de construccin de la identidad
nacional, con un fuerte nfasis en la historia y sus hroes14.
Por el contrario, en este trabajo intentaremos demostrar, valindonos
de fuentes locales, la vigencia de San Martn en el ideario nacional
con anterioridad a 1887. Vale decir, que San Martn era considerado
un hroe y que tal imagen no fue el fruto de una construccin
idealizada, mtica, producto de la deliberada intencin de la clase
dirigente liberal que necesitaba de esas figuras para construir una
idea de Nacin afn a sus postulados liberales. Sostenemos que la
heroicidad de San Martn, reconocida popularmente, es anterior a
esa construccin ideolgica. Y lo es porque San Martn ya era
considerado genuinamente un hroe americano.

Memoria e historia
Para poder desarrollar nuestra postulacin, nos encontramos,
adems, con una batalla terica entablada entre los historiadores
acerca de los conceptos de memoria e historia. Pretender intervenir
en esa batalla excedera los objetivos de este trabajo ya que
ameritara un extenso desarrollo. Por lo tanto, solo dejaremos
apuntados aqu algunos de los recorridos epistemolgicos de un
debate todava en marcha.
Las reflexiones acerca de la memoria recorren el pensamiento de
Occidente desde los clsicos: Platn15; Aristteles16; San Agustn17
hasta encontrar una ms precisa definicin en el Aquinate, en tanto
que sus desarrollos cubren las nociones de memoria como potencia
memorativa, como acto de recordar, como hbito por el que se posee
lo recordado y como objeto recordado, sin olvidar las relaciones entre
memoria e identidad y memoria y prudencia y la real incidencia de la
condicin social del hombre en todos sus actos18.
Con diversa suerte, segn fuera la aceptacin de la tradicin clsica
por los autores de la Modernidad, estas nociones han pervivido como
sustento de sus reflexiones.
La consideracin de la Historia (o Historiografa) como conocimiento
riguroso del pasado se debe a la Escuela Crtica Alemana,
especialmente a la formalizacin de un mtodo de abordaje del
pasado, expresado en el Tratado del Mtodo Histrico, escrito por
Ernest Bernheim y publicado en 1889. El hecho de que el
conocimiento histrico sea indirecto -puesto que el objeto de su
estudio ya no est- obliga a trabajar con testimonios, es decir con los
rastros de cualquier tipo dejado por el hombre, desde una carta
personal hasta un monumento conmemorativo. Es decir, la
historiografa utiliz el concepto terico de testimonio, que alude
tanto al rastro material como a su contenido. El concepto de
memoria, entonces, no estuvo en el repertorio de las palabras
utilizadas por la naciente historiografa "cientfica", pero la supona y
abarcaba. Se trata de un aporte que llega de otras ciencias humanas
y penetra en la historiografa, desde la sociologa, la antropologa o la
etnografa, como ha sucedido en el siglo XX.
En efecto, podemos afirmar con Javier Snchez Zapatero que:
La concepcin de las sociedades como entes dotados de idnticas
facultades y carencias que los seres humanos procede de las teoras

organicistas de Emile Durkheim y constituyen la base sobre la que su

discpulo y seguidor Maurice Halbwachs sustent su teora sobre la
dimensin plural de la memoria.19
Esta nocin de "memoria colectiva", aceptada y empleada las ms
de las veces de manera bastante acrtica, ha recibido en la
actualidad precisiones indispensables como la de Jos F. Colmeiro:
La memoria colectiva ha de ser entendida no de manera literal, ya
que no existe materialmente esa memoria colectiva en parte alguna,
sino como una entidad simblica representativa de una
comunidad. /.../ Solo en el nivel simblico se puede hablar de
memoria colectiva, como el conjunto de tradiciones, creencias,
rituales y mitos que poseen los miembros de un determinado grupo
social y que determinan su adscripcin al mismo20.
De ah que consideremos que los recuerdos personales que
constituyen la memoria individual cobren sentido, se resemanticen,
en los marcos de referencia culturales y sociales del contexto al que
pertenecen.
En cuanto a los usos de la memoria en la construccin de los
discursos historiogrficos, desde la dcada de los '80 en adelante, se
puede observar un enorme desarrollo en los espacios acadmicos
centroeuropeos, de Estados Unidos y de Hispanoamrica, lo que ha
provocado, no solo nuevas teorizaciones sobre este concepto matriz,
sino un pedido de mayores precisiones y puesta de lmites.
Efectivamente, puede atribuirse en su formulacin ms extendida al
historiador francs Pierre Nora, a partir de aquella obra colectiva: Les
lieux de mmoire publicada en la dcada de 198021. A partir de
entonces, surge esta idea para designar el esfuerzo consciente de
los grupos humanos por entroncar con su pasado, sea ste real o
imaginado, valorndolo y tratndolo con especial respeto. En
nuestros tiempos han adquirido importancia los movimientos de
reconstruccin de la memoria de grupos sociales afectados por los
llamados procesos de "invisibilizacin" como las mujeres, los
afroamericanos, los indgenas, las culturas colonizadas, los
trabajadores, los perseguidos polticos, etc.
Paul Ricoeur, por su parte, ha desarrollado desde un enfoque
fenomenolgico importantes precisiones entre memoria e historia. En
su obra La memoria, la historia, el olvido22 considera que el gran

problema del tratamiento filosfico de la memoria se encuentra en la

superposicin de dos criterios de distincin entre memoria e
imaginacin diferentes: uno externo que busca una imposible
adecuacin con la realidad ya no existente y el segundo, que apunta
al mantenimiento del recuerdo a lo largo del tiempo: esta conjuncin
entre estimulacin (externa) y semejanza (interna) permanecer para
nosotros como la cruz de toda la problemtica de la memoria23. Para
el autor, la adecuacin del recuerdo con lo acontecido no es un
atributo definitorio de la memoria y por ello no debe ser utilizado.
Esto llevar al pensador francs a concluir en la necesidad de
recurrir a la temporalidad como criterio de distincin. La memoria nos
asegura que algo aconteci, lo que no puede garantizarnos es la
adecuacin entre la impresin inicial y el acontecimiento pasado,
especialmente teniendo en cuenta la presencia de la imaginacin
tanto para memorizar como para rememorar. Esto pone especial
relieve en el papel de la historia. Slo la historia posee los elementos
crticos necesarios para contrastar las representaciones del
acontecimiento con los restos que quedan de l. Este elemento
crtico surge de la distancia, la brecha, entre el acontecimiento y la
representacin histrica.
Es interesante, incorporar sobre este tema, las opiniones
relativamente recientes del historiador Pierre Nora en las que
aparentemente luego de largar al ruedo la idea de memoria advierte
su sobredimensionamiento. La expansin de la memoria funciona
hoy como opresora de la historia; de all que tambin Nora a su
modo insista en el papel diferencial entre memoria e historia, y la
funcin explicativa y conciliadora de esta ltima24.
No obstante, sigue el debate abierto a raz de la injerencia de las
ideologas en el uso y abuso de la matriz conceptual, tal como lo ha
dejado consignado T. Todorov en su tratado sobre Los abusos de la
memoria25.
Ante este estado de la cuestin, fijamos nuestra posicin dentro de la
concepcin clsica de memoria como el reservorio vivo en las
conciencias de los miembros de una comunidad histrica, de
personajes y acciones de capital importancia para la vida en comn,
y en una unidad social mayor cual es la nacin. De ah que
empleemos el trmino memoria en el sentido de ese pasado vivido
por aquellos hombres que participaron de la obra sanmartiniana y se
consideraban parte de ella, y demos la acepcin de Historia, al
esfuerzo cientfico por reconstruir los hechos verdaderos de cierta

relevancia, pertenecientes al pasado humano. La Historia como

disciplina cientfica se vale de la memoria de los testigos, de sus
testimonios para reconstruir el pasado, con rigor cientfico. El
problema se plantea cuando el historiador deja de tener por finalidad
la sincera averiguacin de la verdad del pasado y esto es sustituido
por un pragmtico servicio al presente, a los objetivos del presente o
a la transformacin poltica del presente.
En este marco de pragmatismo, los historiadores liberales -desde
Mitre en adelante- emplearon a la historia como operacin ideolgica
para consolidar una identidad liberal para el pas. Por esa va,
negaron algunos aspectos de nuestra raz histrica, ensalzaron unos,
tergiversaron otros.
Por esto, como escribamos en otra ocasin26: averiguar sobre el
pasado
"[...] con imparcialidad, rectitud de juicio y a partir de los hechos y de
las circunstancias dominantes no parece ser un desafo
intrascendente. Las futuras generaciones deberan afrontarlo sin las
mezquindades que han poblado la experiencia cultural argentina
durante un par de siglos, con algunas excepciones que, sin embargo,
no han podido torcer el rumbo. Dice Alain Touraine... que "a los
argentinos les falta conciencia nacional" (La Nacin, 18-4-2004)".
Recuperarla parece un imperativo que no debera pasarse por alto.
"Yo no conozco ningn caso de un pas que se haya desarrollado sin
tener una fuerte conciencia nacional"27.
Para averiguar sobre el pasado debemos hacerlo a partir de los
testimonios de quienes protagonizaron el pasado28. Aqu es donde
importa la memoria. La memoria compartida, el imaginario social
-entendido como el conjunto de representaciones tambin
compartidas-, acerca de San Martn antes de aquella operacin
ideolgica. La historia de San Martn escrita por historiadores que
pretendan conocer la verdad sobre el pasado y no servir a intereses
polticos de su poca. Negar esto puede ser producto del
desconocimiento o parte de ese mismo constructivismo pragmtico
que se dice criticar.
SAN MARTN ANTES DE MITRE

Hace unos pocos aos, Elvira Martn de Codoni en un estudio

historiogrfico, demostr a travs de la ordenada revisin de las
biografas de San Martn cmo el prcer no fue una creacin literaria,
ni una invencin de Mitre, ni era un desconocido sino que estaba
presente en la vida nacional.
Numerosas obras se haban dedicado a la vida del Libertador mucho
antes de que Mitre escribiera la Historia de San Martn y de la
Emancipacin sudamericana. Sostiene Codoni que la historia
brillante de San Martn, por estar elaborada con pruebas y
documentos, es verdadera historia y no un invento como las falsas
teoras posmodernas proponen como mtodo para esta disciplina. Al
mismo tiempo, seala que los antecedentes citados en su trabajo no
agotan el extenso listado pero sirven para testimoniar la grandeza del
hroe, que le fue reconocida y valorada desde los primeros tiempos
por quienes examinaron su vida sin mezquinas envidias y sin
disminuirle sus mritos innegables por espurios intereses29.
Martn Kohan, ganador del concurso de la Revista Todo es Historia
sobre la Memoria pstuma de San Martn, distingue en su ensayo
entre las primeras biografas (Miller, Espejo, Cochrane) y los relatos
de viajeros (Haigh, Stevenson, Hall) a los que califica como
memorias en razn de la cercana de los escritores con los episodios
que cuentan y en los cuales han tenido parte30. Estos escritos tienen
un carcter subjetivo, en ellos los partcipes de los acontecimientos
relatan sus vivencias, con sus consiguientes juicios de valor siempre,
como es obvio, desde la perspectiva parcial de quien ha estado
involucrado en los sucesos. Seala Kohan que, como suele suceder,
los contemporneos, a veces, cometen injusticias. De manera que
San Martn tendra que esperar a la posteridad para que se le hiciera
justicia. Juan Mara Gutirrez y Domingo Sarmiento son, para este
autor, los primeros en hacerla, aunque desde el punto de vista del
anlisis discursivo, sostiene que, si bien tenan la perspectiva que da
la distancia en el tiempo, se colocaron en posicin subjetiva
escribiendo como si hubieran sido parte de los hechos. Habra que
esperar a Mitre para arribar verdaderamente a la historia
cientfica31 .
La posicin de Kohan y la valoracin que hace de los escritores no
carece de seriedad argumental pero s de informacin lo que puede
llevar a variar algunas conclusiones. El trabajo ya citado de Elvira
Martn de Codoni nos aporta nuevos elementos de juicio dado que
hay muchas otras biografas o escritos biogrficos que no han sido

tenidos en cuenta por aquel autor. La primera es la de Juan Garca

del Ro, publicada en Londres en 1823 por este representante del
gobierno del Per en esa ciudad, bajo el seudnimo de Ricardo Gual
y Jan. Ciertamente esta, tambin, junto con los escritos de Miller,
Espejo y Cochrane, debe ser considerada como crnica o memoria.
A este listado habra que agregar los recuerdos del marino francs
Gabriel Lafond de Lurcy (1839) y las de Manuel de Olazbal (1858 y
1863). Asimismo, los escritos de Florencio Varela y Flix Fras
quienes, si bien no participaron de las campaas sanmartinianas,
visitaron a San Martn en Europa y escribieron sobre estos
recuerdos. Pero sostenemos que, a diferencia de las citadas, son
obras de carcter histrico las de los chilenos Jos Francisco Javier
de Guzmn y Lecaros (1834) y Benjamn Vicua Mackenna (a partir
de 1849) as como las de Juan Bautista Alberdi (1844) y Bernardo de
Irigoyen (1851)32. Alberdi visit a San Martn en 1843 y luego
escribi su biografa, pero l no fue partcipe de los hechos que
relataba puesto que haba nacido en 1810. Menos an Irigoyen,
nacido en 1822. A estas, podemos agregar otros libros de carcter
histrico sobre distintos aspectos de la obra sanmartiniana tanto en
la Campaa de Per como en la de Chile. Nos referimos a los
trabajos del boliviano Jos Ildefonso lvarez de Arenales (1821), de
los peruanos Valentn Ledesma (1853), Mariano Paz Soldn (1868),
y los chilenos Garca Reyes (1848), Salvador Sanfuentes (1850),
Diego Barros Arana (1857), Luis y Gregorio Amuntegui (1867), y del
argentino Toms Guido (1864)33.
De manera que podemos, en todo caso, analizar cules de estas
obras pertenecen a la historiografa y cules al gnero de las
memorias pero lo que queda fuera de toda duda es que San Martn
no era un desconocido, ni un ignorado personaje, ni una construccin
historiogrfica, ni tampoco una creacin oportunista, o un mito
fabricado sino
[...] muy por el contrario era una realidad que estaba viva en el
imaginario popular del siglo XIX, presente con fuerza inusitada entre
quienes haban sido sus contemporneos, en sus descendientes y
en el sentir general que recordaba de mil formas la gesta heroica34.
SAN MARTN EN EL IDEARIO MENDOCINO
Como afirmamos al comienzo, es objetivo de este trabajo detectar la

presencia y el recuerdo de San Martn no ya entre bigrafos y

escritores sino justamente all, en la sociedad, en la memoria comn,
si se quiere.
La Provincia de Cuyo colabor decididamente con la obra del general
San Martn tanto en la preparacin del ejrcito, en los aos 1815-17,
cuanto en la recuperacin de ste en los aos 1818-19 para poder
continuar con la Campaa al Per.
Antes de iniciar la obra emancipadora, el gobierno de Mendoza
reconoci los mritos y benfica accin de San Martn como
gobernador-intendente. Esta idea es la que expresa el gobernador
don Toribio de Luzuriaga, quien haba sucedido a San Martn en el
cargo desde que ste se aboc exclusivamente a las labores
militares para la Campaa, cuando le concedi el 19 de octubre de
1816, 50 hectreas en Barriales y 200 para su hija Tomasa
Mercedes.
Despus de haber enriquecido V.S. los anales de la Historia de
nuestra Amrica con la gloria de su conducta y talentos militares [...]
Reciba V.S. esta demostracin debida al continuo y laborioso afn
con que se ha empleado en obsequio de esta feliz provincia dndole
nombre, crdito, fuerza y fama [...]35.
Los testimonios de la participacin de la poblacin de Cuyo en la
campaa sanmartiniana son mltiples. El impreso ms antiguo que
se conoce producido por la primera imprenta mendocina, trada por
San Martn, fue el que public el 15 de febrero de 1817 el
Gobernador Intendente Toribio de Luzuriaga. La proclama comunica
la victoria obtenida por el Ejrcito de Los Andes en Chacabuco, y
reconoce los esfuerzos de toda la poblacin y por ello considera al
triunfo como un fruto de esos desvelos.
EL GOBERNADOR INTENDENTE. Ciudadanos heroicos: Gozad y
el fruto de vuestras virtudes, y constancia. El enemigo en numero de
mas de dos mil hombres fuertes, ha sido destrozado completamente
en la Cuesta de Chacabuco: y h mandado poner vuestra
expectacion la vandera de su exercito, tomada en la Batalla, en que
nuestro invicto General el Exmo. Sr. Don Jose de San Martin en
persona la Cabeza de sus Escuadrones derrot al fiero tirano de
Chile, haciendole mas de 600 prisioneros, con 30 oficiales, y 400
muertos. Celebremos, Ciudadanos tan gloriosa victoria: Demos

gracias al Dios de los Exercitos: y afirmad los vinculos de union entre

vosotros, y las demas relevantes prendas con que habeis concurrido
formar y mober las valientes tropas que han sabido pasar sin dao
los asperos, y encumbrados Andes. Mendoza 15 de Febrero de
1817. Luzuriaga36.
La proclama resalta la figura del General San Martn bajo la
denominacin de general invicto, quien a la cabeza de los
escuadrones ha obtenido la victoria, al mismo tiempo que valora los
vnculos de unin y los esfuerzos con que ha contribuido el pueblo
cuyano.
El propio San Martn reconoce estos esfuerzos cuando, por ejemplo,
refirindose a la Campaa libertadora como [...] un Plan en que la
Patria reporta el primer inters, agrega estas palabras: Este mismo
que tantas veces ha llevado a los hijos de ese Ylustre Pueblo al
campo del honor37. Tambin haba dicho de los cuyanos:
No hay palabras, no hay voces para explicar lo que son estos
habitantes. Con otra provincia como sta, todo hubiese concluido
brevemente. Los troperos dieron sus carretas, las damas sus joyas,
los vecinos pudientes, dos tercios de sus esclavos. Slo la provincia
de Cuyo es capaz de tal esfuerzo38.
Cuando vuelve a Mendoza a fines de 1822, con la idea de radicarse
en la provincia, se encuentra con un ambiente de hostilidad, que
como propaganda se haba hecho contra el Libertador y Protector del
Per General San Martn, tanto en Chile como en el mismo Per y en
toda la Repblica Argentina [...]39.
El mismo anlisis realiza Juan Draghi Lucero en el estudio preliminar
de El Eco de los Andes40. Nos hace notar el autor que este
peridico, cuyo primer nmero apareci en Mendoza el 24 de
setiembre de 1824, apenas nueve meses despus de la partida
definitiva de San Martn, no dedica una sola palabra al cumplirse el
aniversario del paso de los Andes por el Ejrcito gestado en
Mendoza, no hace un recuerdo siquiera de la batalla de Chacabuco,
ni de la gran victoria de Maip. Draghi Lucero considera que
[...] esta comprobacin resulta ms chocante al considerar que en
Mendoza haba muchas personas que ocupaban puestos
espectables en la administracin pblica que haban tomado parte

activa en esos hechos hazaosos y agrega en cuanto al General San

Martn [...] no se lo ver figurar ni una sola vez en el mismo.
Esta actitud lleva al autor a juzgar al Eco de Los Andes como
absolutamente divorciado con la historia regional. Las causas? slo
nos deja estos interrogantes: Resentimientos? Celos?
Lo cierto es que an en medio de ese ambiente hostil, en el seno de
la Sala de Representantes una resolucin de 22 de noviembre de
1822 expresa refirindose al momento en que caa la Patria Vieja
chilena
[...] amenazado entonces el territorio de la antigua Union de un
Enemigo victorioso, cuando se hallaba sin gobierno que observase el
peligro que le amenazaba; era necesario que esta provincia sin
contar mas que consigo misma opuciese una barrera, sosteniendo
una guarnicion fuerte; felizmente un Genio de grandes recursos
destinado por naturaleza para salvar al Pays estaba al frente del
Gobierno de Cuyo, y no haber sido por sus aptitudes
extraordinarias, nuestros exfuersos no habrian bastado para triunfar
alguna vez del poder mismo conjurado contra la impotencia: algunos
aos fueron indispensables estos sacrificios, hasta que lleg el
momento de decretar la libertad de Chile: la creacion del Exercito de
los Andes exigia exfuersos sobre naturales, y estos habitantes
consagraron sus fortunas este obgeto [...] pero no era solo la
libertad de Chile que debiamos cooperar: este mismo Exercito, que
debia llebar su pabellon buscar glorias en el territorio del Per, y
alguna vez el de Colombia, repas los Andes reponerse entre
nosotros del quebranto que haba sufrido en la Campaa dilatada de
Chile41.
Aquel "Genio destinado por naturaleza para salvar al Pays" es el
General San Martn, dotado de aptitudes extraordinarias pero
acompaado por los esfuerzos, sacrificios y fortunas de los cuyanos
que lo siguieron en sus empeos a Chile y posteriormente al Per.
La campaa de desprestigio y calumnias no ha podido borrar de la
memoria colectiva, del Gobierno y el Pueblo cuyano, el
agradecimiento y valoracin de San Martn, sus cualidades y su obra.
Es en este contexto al que hemos aludido en el cual se difunden
calumnias y agravios contra la persona de Jos de San Martn, que
la poblacin de Barriales en 1823 solicita al gobernador la colocacin

del nombre San Martn a la Villa Nueva, tal como sabemos por la
correspondencia entre San Martn y el Gobernador Pedro Molina42.
Justamente, el momento de hostilidad poltica, en que se produce la
solicitud realza la valoracin del pueblo de Barriales. El recuerdo de
San Martn estaba vivo en la memoria de su pueblo, de su querida
chcara, de su Tebaida de Mendoza43. El Cabildo de San Luis
tambin manifiesta ese apoyo al enviarle una carta manifestndole la
adhesin del pueblo puntano y el respeto y veneracin que le
tributaban el gobierno y el Cabildo44. La ciudad de Mendoza erige en
vida de San Martn un obelisco en su honor con la inscripcin:
Mereci mucho; l haba hecho ms45.
SAN MARTN EN EL IDEARIO NACIONAL
Pero no slo en Mendoza Jos de San Martn era un hombre pblico
y reconocido, querido u odiado pero de ningn modo ignorado. En
1829, la flota comandada por el Almirante Guillermo Brown contaba
con un bergantn llamado "San Martn". Aos ms tarde cuando ste
fue jefe de la escuadra de la Confederacin la "San Martn" era la
nave capitana y haba otra nave llamada "Maip"46 .
Rosas, en Buenos Aires, habr de ser el primer gobernante que rinda
homenajes oficiales al Libertador. Los Mensajes a la Legislatura
desde 1844 demuestran la admiracin que tena por San Martn a
quien se refiere como hroe glorioso de nuestra independencia, en
1844; ilustre general [...] nclito hroe de la Repblica, al ao
siguiente; ilustre hroe argentino virtuoso defensor de los derechos y
glorias de Amrica, en 1846. En el mensaje del ao 1847 Rosas
afirma:
[...] el gobierno distinguidamente aprecia la noble conducta de aquel
invicto americano. Se complace en ver el entusiasmo con que tan
merecidamente se pronuncia su ilustre nombre y el afectuoso
respeto que se le consagra en toda la Confederacin y en la
Amrica47.
Sobre esta idea insiste al siguiente ao diciendo: El General D. Jos
de San Martn, de un renombre inmarcesible en la historia
americana, merece altamente la ms distinguida estimacin del
Gobierno, de la Repblica y de Amrica48. A comienzos de 1849
Rosas dispuso llamar "General San Martn" a la Plaza denominada

"Restaurador Rosas"49.
En agosto de 1845, en sesin de la Sala de Representantes de
Buenos Aires, con motivo de la agresin anglo-francesa Bernardo de
Irigoyen se expresa en estos trminos:
La defensa de la independencia tiene un encanto irresistible en el
corazn de todo buen Americano. La independencia naci en el
peligro, pero su nombre es precursor de inmensa gloria. Me cupo la
suerte de ser uno de los que asistieron la barra del Congreso en
San Miguel de Tucumn, el 9 de julio de 1816, pedir se declarase
la independencia de la Repblica (mi colega el Sr. Argerich estaba
all). Qu peligros, Seores! el ejrcito de la Patria haba sido
derrotado en Sipesipe. Partidas de anarquistas inundaban nuestros
campos, y los contingentes de los pueblos se disipaban: pero el
Soberano Congreso declara la Independencia de la Repblica, los
ciudadanos juran sostenerla con sus vidas, haberes y fama, y este es
un dique opuesto este torrente de males. Se medita la
independencia y la libertad de la Repblica de Chile, nuestros bravos
pasan los Andes, y Chile es independiente y libre. El esclarecido
General San Martn, con un ejrcito reducido, desprovisto de
recursos, emprende la independencia y libertad del Per, nada se
opone a su valor: y vista de hechos tan gloriosos qu podrn
hacer estos extranjeros?50
El mismo Bernardo de Irigoyen ser quien, a pedido de Rosas,
escriba la biografa publicada en 1851.
En 1849, Rosas dispuso llamar General San Martn a la plaza
denominada del Restaurador Rosas y colocar en ella tablillas
alusivas al Paso de los Andes con la finalidad de perpetuar uno de
los hechos gloriosos y uno de los muchos servicios importantes que
aquel general rindi a la causa de la independencia de su patria51.
Otra forma que tom el recuerdo de la gesta sanmartiniana fue la
potica. Desde el Paso de los Andes hasta la toma de Lima
numerosos poetas encontraron inspiracin en esta hazaa para
plasmarla en versos. Vicente Lpez, Esteban de Luca, Fray
Cayetano Rodrguez, Juan Crisstomo Lafinur, Juan Ramn Rojas,
Juan Cruz Varela, Jos Mrmol, Martn Coronado, Carlos Guido
Spano, Estanislao del Campo, Olegario Vctor Andrade por citar slo
algunos de los poetas que cantaron a San Martn en decimonnicos
tiempos. Podramos considerar que estos poetas fueron parte de la

invencin de San Martn? Podra ser; sin embargo, es importante

puntualizar algunos factores de relieve.
En La Lira Argentina, o coleccin de las piezas poticas dadas a luz
en Buenos Aires durante la guerra de la independencia, editada en
Buenos Aires, en 1824, impresa en Pars; y reeditada por la
Academia Argentina de Letras con estudio crtico de su presidente
Pedro Luis Barcia (1982); hay varias composiciones poticas ligadas
al recuerdo de la obra sanmartiniana. Barcia hace el siguiente
repaso:
[...] las piezas motivadas por las acciones exitosas de San Martn,
particularmente en Maip: El detalle de la accin de Maip, Arauco
libre de Jos Manuel Snchez y El triunfo de Bartolom Hidalgo,
todos de 1818;
[...] entre 1816 y 1827, se abarcara la llamada generacin de Julio,
los poetas de la Independencia. Los cantos ms logrados son los de
de Luca y Varela al triunfo de San Martn en Maip y a su entrada
triunfal en Lima.
[...] la accin de Suipacha, los sitios de Montevideo, la batalla de
Chacabuco, la de Maypo -con grafa indgena intencionada-, la ms
festejada potica y cvicamente de las acciones guerreras; la entrada
triunfal de San Martn en Lima;
[...] La iniciativa de Henrquez estaba suscitada, en esas fechas, por
la floracin potica que provocara el triunfo de San Martn en
Chacabuco (12-II-1817); varios textos lricos haban sido publicados
en los peridicos de la poca, y algunos, de considerable extensin,
como la Oda a la victoria de Chacabuco de Esteban de Luca o A
la victoria de los Andes de Juan Ramn Rojas, alcanzaron la
edicin en folleto52.
La Lira Argentina, publicada en 1824, est obviamente muy
anticipada en el tiempo a la obra mitrista. Juan Mara Gutirrez
afirma que estos elogios son espontneos, libres de todo inters,
exentos de adulacin y dignos en fin del hroe varonilmente
modesto, que nunca confundi el oro de la fama slida con el oropel
de la inconstante simpata de la muchedumbre53. Qu motivos
tenemos para descreer de esta opinin?
Ahora bien si nos referimos a la forma potica que tomaron estos
cantos es cierto como explica Barcia que:

[...] las batallas se cantaron apoyndose los poetas en tres fuentes,

en apariencia inallegables: los partes militares, por un lado, y por el
otro la poesa espaola seudoclsica y Virgilio. En ocasiones,
Homero, traspuesto al francs o al castellano. Para alentar la magra
materia del sobrio informe castrense, soplaban en l su Virgilio. De
all nacen esas asimilaciones de acciones, figuras y elementos de la
realidad argentina del momento a los paradigmas grecolatinos: San
Martn es el Anbal de los Andes, o el Aquiles frente a Troya, en su
sitio de Lima; el Maypo se revuelve y apostrofa, como el furioso
Janto; y, claro... los poetas son Homeros y Virgilios divinos. Es cierto
que era parte del bastimento de la escuela de la que se nutran, que
ofreca sus modelos antonomsticos para las ms diversas
situaciones del canto pico. Pero, aunque fuera gesto escolar
reiterado el aproximar lo cotidiano a los paradigmas de la antigedad
grecolatina, es sealable el hecho de que esa trasposicin, esa
asimilacin, ms an, esa adecuacin de nuestra realidad nacional
de esos das a los arquetipos consagrados, de alguna manera
promova hacia lo pico nuestra materia, la ennobleca al cargarla de
asociaciones prestigiosas y hacerla codear con las figuras de los
Campos Elseos54.
Celebrar en tono pico una gesta no parece extrao, mxime cuando
los parmetros literarios de la poca -Barcia habla de
seudoclasicismo- se encuadraban en esos moldes estilsticos.
Puede, sin embargo, ser molesto para quienes descreen de las
epopeyas. Pero eso no significa invencin, construccin del
personaje. El valor de la gesta se presentaba a los ojos de los
contemporneos. Los poetas lo celebraron en los trminos estticos
vigentes.
SAN MARTN EN LA OPININ INTERNACIONAL
En 1844 El Archivo Americano y espritu de la prensa del mundo, en
su seccin dedicada a hacer la revista de los peridicos europeos,
reproduce un artculo publicado en Pars bajo el ttulo "Cartas sobre
la Amrica del Sud" donde se transcriben estos prrafos del
peridico parisino La Presse del 31 de Agosto, 8, 13, 15 y 19 de
setiembre de 1843:
[... ] todos los hroes de la Independencia, incluso el mismo Bolivar,

han sido vctimas de la indiferencia de la reprobacin de esas

Repblicas que ellos mismos han fundado. El General San Martn,
que ha conquistado dos Repblicas para la Independencia -Chile y el
Per, es el solo hombre, que haya comprendido que la obra de
organizacin deba ser separada de la obra de la conquista; asi ha
sabido resistir la ambicion de fundar, que ha perdido Bolivar; se
ha retirado de la arena, una vez terminada la mision de libertador.
San Martin se encuentra actualmente en Paris. Su nombre es, con el
de Rosas, el solo realmente popular hoy en toda la America del
Sud"55.
Los trminos en que se expresa La Presse nos demuestran que San
Martn no slo no era un desconocido en Amrica sino que tampoco
lo era en el concierto internacional. El peridico valora el papel
jugado por San Martn como Libertador de naciones y resalta,
asimismo, la popularidad del hroe.
En el comentario que hace en el Archivo Americano, don Pedro de
Angelis acerca de los artculos aludidos, leemos el juicio de
valoracin que al editor napolitano le merecen las Cartas:
San Martn mitolgico
Aprendemos en la escuela que Jos de San Martn naci en Yapey,
el 25 de febrero de 1778. Pero este dato no es del todo firme, ya que
la fe de bautismo del nio no ha sido hallada. Se supone que los
edificios y libros parroquiales de Yapey fueron incendiados durante
las incursiones de los portugueses. El quinto hijo del capitn Juan de
San Martn y Gregoria Matorras, pues, tiene una fecha de nacimiento
que los distintos autores fijan por aproximacin segn variados
criterios: Bartolom Mitre, Ricardo Piccirilli, Rodolfo Terragno, Patricia
Pasquali, Norberto Galasso.
En su acta de matrimonio (19/09/1812) San Martn declara 31 aos,
es decir que habra nacido en 1781. Para su ingreso como cadete en
el Regimiento de Murcia, el 21 de julio de 1789, jur tener los doce
aos obligatorios: habra nacido en 1877. En su foja de servicios
militares aparece con distintas edades: en 1803 con 20 aos, es
decir nacido en 1783. En 1806 con 27, como nacido en 1779, y en

1808 se le atribuyen 26, con lo cual su ao de nacimiento sera 1782.

No podemos opinar sobre esta materia, que requiere conocimientos
ms slidos que los nuestros.Pero aceptemos que hay algo intrigante
en esa imprecisin: luego se ver que la fecha es importante para
cotejar con los tiempos de la visita de Diego de Alvear a las Misiones.
En aquella poca de campaas militares a travs de ocanos y
continentes, hombres jvenes viajaban solos para hacer la guerra y,
sin duda, tenan amores con muchachas de la tierra
Otro detalle, destacado a partir de la publicacin de El Secreto de
Yapey, de Hugo Chumbita, es la contextura fsica del Libertador.
Hijo de espaoles blancos, que en el caso de su padre -segn la
ficha de alistamiento- meda slo 1,40m. y tena ojos claros, don
Jos resulta un ejemplar humano marcadamente distinto. Alto, de
ojos negros y piel oscura. Hasta el punto de que sus enemigos en las
guerras de Independencia lo llamaban "el tape de Yapey", el "cholo
de las Misiones", el "paraguayo", hombre de "sangre mestiza y
parentesco desconocido" (segn Mary Graham en Chile). Otro
testimonio, el del virrey Marc del Pont, que suscribi su rendicin
con estas palabras: "Firmo con mano blanca, no como San Martn,
que la tiene negra". Juan Bautista Alberdi, luego de entrevistar en
Francia al general, ya anciano, dice: "Yo lo crea un indio, como
tantas veces me lo han pintado, pero no es ms que un hombre de
color moreno".
En su momento caus revuelo la afirmacin de una de las nietas del
Brigadier don Diego de Alvear y Ponce de Len. La seora Joaquina
de Alvear dijo en sus memorias: "Era hijo natural de mi abuelo,
habido en una indgena correntina".
La historia aparece completa en el libro de Chumbita: la indgena
sera de nombre Rosa Guar. Aunque otras fuentes mencionan el de
Juana Cristaldo, que podra provenir de su bautismo en el Brasil. Se
dice que esta mujer vivi hasta los 100 aos y supo de la muerte de
su hijo en Francia.
Imposible? No, para nada. En aquella poca de campaas militares
a travs de ocanos y continentes, hombres jvenes viajaban solos
para hacer la guerra y, sin duda, tenan amores con muchachas de la
tierra. Segn Chumbita, el marino espaol, que fue "Comisario de la

Comisin Demarcatoria de Lmites entre Espaa y Portugal", visit

varias veces la zona de las misiones jesuticas y, en Yapey, trat
inevitablemente con la familia San Martn. La indiecita Rosa Guar,
que andaba descalza y de tipoy, sirviendo a los San Martn, habra
tenido un amor circunstancial con don Diego. La chica qued
embarazada. Tuvo al nio y fue su niera.
Alvear rog a Juan de San Martn que anotara al chico como propio,
y se comprometi a ayudarlo en la vida, cosa que hizo, ya que
financi su carrera militar, pag sus clases de guitarra y francs y,
sobre todo, sus libros, producto caro y suntuoso en aquellos tiempos.
Cuando los San Martn volvieron a Espaa, llevaron consigo al nio y
dejaron a la niera en Yapey.
Compara la historia de numerosos hroes militares, salvadores y
enviados de Dios
Los historiadores reconocidos, en general, rechazan esta versin de
Chumbita. Pero, entre las miles de cosas que se dicen y se escriben,
acabamos de toparnos con una muy singular. Se trata de Jos de
Yapey, el hroe que llevamos dentro, de Enrique Cenzano. Es una
obra indita que remite a las teoras de Otto Rank, discpulo de
Sigmund Freud. Esencialmente, al libro El mito del nacimiento del
hroe.
"Todas las grandes naciones civilizadas -dice Rank- en su primera
etapa glorifican a sus hroes nacionales, prncipes y reyes mticos".
Nos encontramos, de la mano del Sr. Cenzano, con una nueva
manera de "leer" la historia de San Martn, a mitad de camino en la
construccin de un mito o ciclo legendario. En una clave simblica,
Cenzano compara la historia de numerosos hroes militares,
salvadores y enviados de Dios. Encuentra sorprendentes analogas
entre todas ellas, y concluye en que la historia de San Martn podra
encajar perfectamente en el molde del hroe mtico.
Por ejemplo, algunos casos de nacimiento mgico. Sargn el
Grande, creador del imperio de Sumer y Accad, alrededor de 2.800
a.C., relata que su madre fue una vestal, algo as como sacerdotisa
del Sol o prostituta sagrada. Sargn no conoci a su padre. Cuando
naci, su madre lo deposit en una canasta, para que se lo llevara el
ro. Lo recogi un jardinero llamado Akki, que lo cri como hijo

propio.
La historia es muy similar a la de Moiss. Segn las Escrituras, el
Faran mand asesinar a todos los nios nacidos en una fecha
determinada, ya que le haban profetizado que uno de ellos acabara
con su Imperio. Para salvarlo, su madre lo abandon en el Nilo,
donde lo hall la hija del Faran, que se estaba baando. La familia
real convoc para niera a una mujer que era, en verdad, la madre
del bebe. Como en la leyenda de Rosa Guar!
Se repiten ciertos mdulos: un nacimiento mgico, un alejamiento
misterioso, el regreso del hroe, la boda y finalmente la misin
En la epopeya sumeria de Gilgamesh, el rey es informado por unos
sabios caldeos de que su futuro nieto lo destronar. Encierra a su
hija en una torre infranqueable, pero la muchacha queda
embarazada mgicamente. Los guardias le arrebatan al nio y lo
arrojan al vaco, pero un guila lo atrapa en vuelo para depositarlo en
un jardn. All lo adopta un hombre solo. Aqu hay reminiscencias de
los Magos o Astrnomos caldeos y la Concepcin Virginal.
Cenzano recorre las historias y leyendas de Ciro El Grande, Krishna,
Hrcules, el Rey Arturo, Rmulo y Remo, los celtas Lohengrin y
Tristn, el escandinavo Sigfrid y hasta el mismo Jesucristo.
Increblemente, se repiten ciertos mdulos: un nacimiento mgico, un
alejamiento misterioso (los 30 aos de San Martn en Espaa o los
de Jess en el Desierto) el regreso del hroe, la boda y finalmente la
misin: "Sers lo que debas ser, o sers nada". Estas historias estn
en todos los pueblos y pueden considerarse "arquetipos del
inconsciente colectivo", como los denomin Karl Jung. Historia, mito
y religin tienen un punto en comn en el interior de cada ser
humano, aunque no sean la misma cosa. Para saber ms, habr que
esperar la publicacin de la obra de Enrique Cenzano.
Quin fue Jos de San Martn y qu cont de l la historia oficial
Generacin tras generacin se ha contado una historia tergiversada
basada en los conceptos del mitrismo que eligi presentarlo a la
posteridad como un hroe digno de estar al lado de Rivadavia y de

otros prceres unitarios.

La Historia oficial nos ense que era el Padre de la Patria. Nos
cont que naci en Yapey aunque no nos dijo que hablase,
adems de castellano, el guaran, propio de esa zona que despus
estuvo dos aos en Buenos Aires y al cumplir los seis, se fue con su
familia a Espaa. Mitre poco nos dijo sobre su estada all, salvo que
a los once aos ingres al ejrcito espaol como cadete en Murcia, y
menos aun nos relat datos fundamentales para conocerlo: dnde y
qu estudi, si bail y tuvo novia, si corri peligros en muchas
batallas, si lo deslumbr la Revolucin Francesa de 1789 o la
insurreccin popular en la pennsula ante la invasin napolenica, en
mayo de 1808. Nos record en cambio que sobresali en las luchas
de Arjonilla y Bailn y de repente, siendo teniente coronel de
caballera de ese ejrcito en el que ya haba peleado ms de 20
aos, nos dijo que decidi, de repente, regresar al Ro de la Plata
para sumarse a una revolucin antiespaola que haba estallado el
25 de mayo de 1810. Qu hombre extrao!, no es cierto?
Habiendo aprendido a leer, a sumar y restar, a conocer de la
geografa y la historia espaolas, impregnado de esa cultura,
habiendo combatido largamente bajo la bandera espaola,
acostumbrado a repetir refranes o giros lingsticos hispanos, venir
a dar su vida pelendole al ejrcito del cual haba formado parte
tantos aos! Pero lo hizo tan bien, ense Mitre, que mereca
colocrselo junto a grandes patriotas como Rivadavia y otros
prceres unitarios y colmarlo de halagos en las fiestas escolares. l
quera, segn Mitre, liberar a los pases de Amrica del "yugo
espaol" al cual haba defendido 22 aos y que cada uno se
declarara pas independiente, aunque no explica por qu razn se
fue a pelear a Chile en vez de defender a Buenos Aires acosada por
los montoneros artiguistas y despus se hizo protector del Per,
como si fuera un aptrida, un aventurero o peor aun, un mercenario,
pero s nos seal que hubiera hecho ms proezas si no se hubiese
cruzado en su camino un tal Bolvar que le quit la gloria de dar el
golpe final al ejrcito espaol en el Per, maniobra de la cual fue
vctima, dada su generosidad, que debe llevarlo a la condicin de
"Santo de la Espada" (segn Ricardo Rojas) y no de ambicioso
expansionista que quera unir a Hispanoamrica como aquel

venezolano "pcaro y mujeriego".

nacional
Con un Padre de la Patria con estas virtudes, cmo no nos vamos a
encaminar ahora hacia una Amrica Latina libre, unida e igualitaria?
revisionismo
Esta leyenda sobre San Martn fue repetida generacin tras
generacin, puesto que Mitre haba sido consagrado Padre de la
Historia por la clase dominante y despus lo sucedieron aquellos a
los que todo "le vene" bien, con tal de estar en la Academia y tener
espacios en los medios de comunicacin (y a quien le acomode el
sayo, que se lo ponga, sea liberal o revisionista "a la violeta".
Pero en 1997, Juan Bautista Sejean aterriz en el tema
sorpresivamente y public San Martn y la tercera invasin inglesa,
sosteniendo que la nica explicacin de que un veterano del ejrcito
espaol viniese al Ro de la Plata a sumarse a una revolucin
antiespaola y, por tanto, a combatir al ejrcito al cual haba
pertenecido hasta pocos das antes, slo puede residir en que fue
sobornado por los ingleses, al pasar por Londres en 1811. Y lo
sostuvo contundentemente: "Parece muy difcil afirmar que San
Martn no fue un agente ingls" (pg. 129). Lo cual significa: el Padre
de la Patria de los argentinos fue un agente ingls. Qu osada! No
es cierto? Pero no hubo refutacin alguna por parte de academias,
universidades y otras instituciones llamadas "de bien pblico", a tal
punto que el mismo Sejean, al ao siguiente public Prohibido
discutir sobre San Martn, donde afirm que haba supuesto "que se
iba a desatar un intenso y apasionante debate... pero no fue as. En
forma unnime optaron por el silencio" (pg. 13 y 15). Para la misma
poca, alguien sostuvo que San Martn no era hijo de Gregoria
Matorras sino de la guaran Rosa Guar y don Diego de Alvear, es
decir: no slo hijo extramatrimonial sino, adems, hijo de india... Y
esto provoc diversas refutaciones porque para buena parte de la
gente "lida" de la Argentina es denigrante ser hijo de india, pero no
lo es ser agente ingls. En verdad, quienes as piensan merecen
tener un Padre de la Patria de nacionalidad inglesa y por supuesto es
razonable que voten en las elecciones a los candidatos que

promociona Clarn o concluyan en que las Malvinas son inglesas.

Sin embargo, tanto Mitre como Sejean as como sus seguidores y
asimismo, los revisionistas rosistas haban cado en la maniobra
mitrista, de tipo colonial. Formado en Espaa, en lo cultural, como
hombre y como poltico, y fuertemente influido por lo que l llamaba
"El Evangelio de los Derechos del Hombre", es decir, la Revolucin
Francesa, San Martn era americano por nacimiento, pero muy
hispano (por batallas, amores, estudios, en fin, sentimiento y
pensamiento), un indohispano diramos, un liberal revolucionario
como los de las Juntas Populares de 1808 en Espaa, como eran
tambin los de las juntas populares liberales de Amrica surgidas
entre 1809 y 1811 (que ahora se sabe que no eran antiespaolas ni
separatistas como pretenda Mitre, sino, como sostuvo Alberdi,
constituan un amplio movimiento democrtico de Espaa y de
Amrica contra el absolutismo monrquico).
San Martn regres, pues, en 1812, no por soborno alguno (fue
enemigo a muerte de Rivadavia que era la expresin de los
ingleses), tampoco por "un llamado de las fuerzas telricas" como se
ha sostenido ingenuamente, ni tampoco en el caso de haber sido hijo
de Rosa Guar (pues junto con l asumieron las banderas
democrticas de Mayo muchos espaoles de nacimiento, como
Larrea, Matheu, lvarez Jonte, Arenales, Blas Parera y tantos otros),
as como hubo americanos de nacimiento que sirvieron a los
ejrcitos contrarrevolucionarios del absolutismo (como Po Tristn,
Goyeneche, Michelena, Olaeta y tantos otros). Pero Mitre quiso, por
sobre todo, mostrar una Revolucin de Mayo antiespaola,
separatista, por el comercio libre (y por tanto pro inglesa) y de ah
sus discpulos sacaron que San Martn (siendo como Moreno
defensor del indio, expropiador, revolucionario) fuera el antecedente
de Rivadavia, proclamado por Mitre "el ms grande hombre civil de
los argentinos" (por ser elitista, pro britnico y antilatinoamericano). Y
entonces los alumnos se confunden: no entienden a San Martn
(quien admiraba a Bolvar y tena en Europa tres retratos suyos, uno
delante de su propia cama) metido en una revolucin para remplazar
un virrey por una Junta Popular, permaneciendo la regin adherida a
Espaa hasta 1814 en que se hunde la revolucin democrtica
espaola y entonces s resulta necesaria la independencia de 1816,
por la que San Martn breg para no someterse a la monarqua

(ahora se sabe que hasta 1814 flame la bandera espaola en el

Fuerte de Buenos Aires).
La Biblioteca de Mayo, del ao 1960, explica todas estas cosas, pero
muestra la falsedad del mitrismo. Y quin le pone el cascabel al
gato, es decir al diario La Nacin? Se ha repetido muchas veces lo
que deca Homero Manzi: "Mitre se dej un diario de
guardaespaldas." Y Alberdi, Manuel Ugarte, Jos Len Surez,
Augusto Barcia Trelles, Julio V. Gonzlez y tantos otros que dijeron la
verdad en distintos pocas, fueron lapidados por el mitrismo,
amordazados. Sumidos en el ms profundo de los silencios,
convertidos en "Malditos".
LATINOAMERICANO
Pero en esta poca en que queremos ser nosotros mismos, no
sumisos a la reina de Inglaterra ni al FMI de los yanquis, es preciso
tener en claro quin era San Martn: era, junto a Bolvar, no slo el
Padre de nuestra Patria sino un Libertador que quera la Amrica
Latina que estamos gestando hoy con la Unasur, la CELAC, etc., y
por eso, hay que decir bien alto que la OEA se ha muerto, enterrada
en la misma fosa del mitrismo y de todos aquellos historiadores
sean liberales, "modernos" o revisionistas que no se atreven a decir
quin es el verdadero San Martn: nacional, en tanto le leg su
espada a Rosas por defender la soberana y fue enemigo de
Rivadavia expresin del imperio ingls; latinoamericano, en tanto
luch por la liberacin y unificacin de varios pases, admir a
Bolvar y respet a los pueblos originarios a quienes llamaba
"nuestros paisanos, los indios"; popular en tanto escribi "odio todo lo
que es lujo y aristocracia"; intervencionista en economa (como lo
demostr en Per) y hasta expropiador (como lo demostr en Cuyo).
Con un Padre de la Patria con estas virtudes, cmo no nos vamos a
encaminar ahora hacia una Amrica Latina libre, unida e igualitaria?
San Martn, el gran prcer olvidado del revisionismo K

Sigue siendo hoy Jos de San Martn el santo de la espada?

Cul es su rostro ms recordado? Qu tipo de debate se instala
sobre la figura del libertador de Argentina, Chile y Per, en este pas
dividido entre quienes aseguran que el kirchnerismo hace uso
poltico de la historia y los que defienden el revisionismo de los
hechos del pasado como un acto de justicia popular?
Seguramente, no fue casualidad que en 1970, en una sociedad
dividida entre rosistas y no rosistas y peronistas y antiperonistas,
Leopoldo Torre Nilsson haya estrenado con un xito indiscutible la
pelcula basada en la obra de Ricardo Rojas. En El Santo de la
Espada, San Martn fue un militar exitoso que sintetiz todos los
debates de la sociedad dividida de los 70. La vieron 2,8 millones de
espectadores el 15% de la poblacin del pas en ese entonces y la
pelcula entr en las escuelas como material didctico. Segn las
crticas cinematogrficas de poca, no fue una gran creacin, pero s
un xito en las boleteras. El crtico e historiador Domingo Di Nbila
la llam una costosa biografa, rigurosamente vigilada por los
mecanismos de control durante su rodaje. El Instituto Sanmartiniano
tena, por ley, todos los derechos de produccin sobre la figura.
Un recurso nada novedoso. Ya en 1852, Karl Marx haba escrito en
El 18 brumario de Luis Bonaparte: La tradicin de todas las
generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los
vivos. Y cuando stos aparentan dedicarse precisamente a
transformarse y a transformar las cosas, a crear algo nunca visto, en
estas pocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando
conjuran temerosos en su auxilio los espritus del pasado, toman
prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su ropaje, para,
con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado,
representar la nueva escena de la historia universal.
Para decirlo en criollo, parece que la idea de traer la historia al
presente es ms antigua que Matusaln, y no es para nada un
invento argentino ni, mucho menos, del kirchnerismo. Sin embargo,
el tema sigue provocando polmica. Cualquier gobierno tiene una
mirada sobre el pasado: aun si elige no hacer nada, eso quiere decir
que est haciendo algo. Rastreando la dictadura, vemos que tom
postura referencindose con la organizacin nacional de 1880, y se
proclam como Proceso de Reorganizacin Nacional, dice a

PERFIL el doctor en Historia Gabriel Di Meglio, uno de los creadores

del personaje Zamba, del canal Paka Paka.
Mara Ernestina Alonso, profesora de Historia y escritora, seala que
los historiadores llaman uso pblico de la historia a las
operaciones ideolgicas con el pasado que se hacen generalmente
desde la poltica. Uso pblico de la historia no es igual a la
produccin de conocimiento histrico, aclara. En el uso pblico de la
historia aparece el llamado relato, que la oposicin hoy le endilga al
kirchnerismo. Con los mismos hechos, se puede construir ms de
un relato y ms de un sentido, admite Alonso.
La historia es poltica y la poltica es historia, asegura en dilogo
con PERFIL Pacho O Donnell, escritor, poltico y mdico, autor de
una veintena de obras histricas y uno de los referentes del
revisionismo histrico local. Hay distintas versiones interpretativas
de los hechos histricos. Es lgico que un gobierno peronista
reivindique figuras que tienen que ver con la historia popular. El
revisionismo es la historia contada desde los sectores populares.
Di Meglio seala los matices en el Gobierno sobre la historia. Hubo
un cambio a partir de 2011, se inclinaron ms hacia el revisionismo,
con la reivindicacin del Da de la Soberana el 20 de noviembre y la
creacin del Instituto Dorrego. Pero al mismo tiempo, en el discurso
de Cristina aparece Sarmiento. Y la discusin de si Coln o Juana
Azurduy no es revisionista, tiene ms que ver con reivindicar lo
indgena y lo femenino.
Para el investigador del Conicet Roy Hora, el Gobierno se esfuerza
por enfatizar la historia quitando importancia a las transformaciones
previas. Sobre San Martn, por ejemplo, no se puso nfasis. Cunto
vale San Martn hoy? Mi impresin es que para el Gobierno no tiene
tanto para decirnos, no tiene significado como faro que nos oriente
hacia el futuro. Los problemas que l enfrent tal vez no son los que
ms preocupan hoy. Es lgico que aparezca Sarmiento, si la
educacin est mal; o que Nstor y Cristina, ambos abogados,
traigan a Moreno, independientemente de la importancia que los
historiadores le den a esa figura. Al fin y al cabo, toda historia es
historia contempornea, como escribi el filsofo italiano Benedetto
Croce.

De Alfonsn a Cristina. Es el kirchnerismo el que ms forz las

interpretaciones de la historia argentina, desde la recuperacin de la
democracia? Aqu las posiciones se dividen, aunque todos coinciden
en que probablemente fue el gobierno que tom las posturas ms
fuertes y que el bicentenario de la Revolucin de Mayo, en 2010, fue
un detonante que le jug a favor para ascender a algunas figuras al
panten de la historia nacional.
Di Meglio cita el intento de intervencin en la mirada histrica del
pas que hace el gobierno de Ral Alfonsn, a partir de la pelcula La
repblica perdida: Coloca a los gobiernos democrticos como
buenos, hermana a Yrigoyen con Pern. Del otro lado, los
dictadores, que son los malos.
O Donnell recuerda que el ex presidente Carlos Menem repatri los
restos de Juan Manuel de Rosas, tras 137 aos de exilio. S, pero
Menem repatria los restos de Rosas y lo seala como un signo de
reconciliacin nacional y, a la semana, saca el indulto, agrega Di
Meglio.
Frente a estas posiciones, el historiador Carlos Malamud se planta:
Este gobierno es claramente, desde la recuperacin de la
democracia, el que ms oper sobre la historia. Es algo tpico de los
gobiernos populistas, donde la historia se convierte en un arma
poltica, y de ah la necesidad de contar con institutos de revisiones
histricas y esas cuestiones. Es clara la manipulacin poltica, y esto
se vio durante los festejos del Bicentenario.
Es cierto que toda historia es historia contempornea y cada
generacin de historiadores se repregunta, pero el problema est
cuando las preguntas que se hacen no son sobre el pasado sino que
se aprovechan en el futuro, utilizar la historia con fines partidarios,
peor aun si se manipula desde el Estado.
ODonnell opina que lo que molesta es el intento de poner en
cuestin el orden establecido. Y asegura que se fue el principal
motivo por el cual se critic la creacin del Instituto Dorrego, que
presidi hasta principios de julio. La historia oficial es una historia
construida en base a un sistema de poder, de subsidios, de viajes, de

empleos, dijo.

Superhroes nac & pop

En un episodio de Zamba, el nio dibujo animado que viaja al pasado
para interactuar con personajes de la historia desde la pantalla del
canal infantil Paka Paka, la excursin se detiene en la Batalla de
Yapey. All, el nio formoseo venera a un San Martn que viste una
capa roja, a modo de superhroe, y le entrega su primera espada.
Zamba es un dibujo animado creado para atraer a los chicos a la
historia, con humor. No fue pensado como un recurso pedaggico.
Est hecho en cdigo de animacin, donde siempre hay uno bueno y
uno malo. No naci para que se use en la escuela, y si esto ocurre
hay que pensar qu tiene que hacer el docente con eso, dice
Gabriel Di Meglio, uno de los creadores de Zamba, consciente de
que el personaje no ha sido bien recibido por algunos sectores que le
critican la bajada de lnea del revisionismo oficial. Pero su
popularidad ya salt a las aulas y, adems, se presenta como
espectculo en Tecnpolis. Pacho ODonnell asegura que no vio
Zamba nunca por TV, pero opina que, habiendo ledo las crticas
que le hacen y quines las hacen, puedo afirmar que se trata
seguramente de un proyecto muy interesante.

Quin es dueo de la historia?

El debate entre historiadores liberales y revisionistas tiene ya
muchos aos. El revisionismo se inici en Argentina con la
reivindicacin de la figura de Rosas. Las primeras producciones
fueron en la dcada de 1930 y 1940, y formaron parte de diversas
vertientes del nacionalismo catlico. Los ms influyentes fueron Julio
Irazusta, Carlos Ibarguren y Ernesto Palacio. La primera obra
importante fue La Argentina y el imperialismo britnico (1934), de
Rodolfo y Julio Irazusta. Aos despus, pusieron el nfasis en el
tema del imperialismo ingls, lo que cre un vnculo con los
nacionalistas populares. All se destac la obra de Ral Scalabrini

Ortiz Historia de los ferrocarriles argentinos.

El debate se actualiz con la puesta en marcha del Instituto de
Revisionismo Histrico Manuel Dorrego, por decreto del gobierno
nacional. Luis Alberto Romero se autoerigi en jefe de la
indignacin, ante la aparicin del Dorrego, pero nunca propuso el
debate, sino la diatriba y la injuria. Adujeron que la Presidenta quera
modificar la historia, le adjudicaron lo que ellos vienen haciendo
desde hace 150 aos, asegura, polmico, Pacho ODonnell en La
confesin (Aguilar), un libro de reportajes que le hizo Eduardo
Anguita y que acaba de llegar a las libreras argentinas.

Una figura indiscutida y una faceta desconocida

San Martn es una de las figuras menos discutidas, reivindicado por
unos y otros. Pero en los ltimos tiempos se develaron nuevas
facetas. El revisionismo destac su condicin mestiza y el historiador
radical Rodolfo Terragno public Diario ntimo de San Martn, que se
ocupa de sus actividades durante el exilio en Inglaterra.
Para el Bicentenario, se estren un corto de Juan Bautista Stagnaro
en el ciclo 25 miradas/200 minutos. Se llam El espa, y se detiene
en el momento en que, en 1812, San Martn llega al pas y casi no lo
dejan entrar por considerarlo un espa ingls. El corto puede verse
en YouTube. Era masn, eso no est en discusin, pero de ah a
que fuera un espa ingls, me parece absurdo. No hay pruebas, dice
Di Meglio.
Bartolom Mitre, militar como San Martn, fue quien escribi en 1887
la historia oficial de su vida, versin que marc por aos el imaginario
popular y las investigaciones de la Academia. Mitre le reconoci a
San Martn que era el campen, incluso destac su mirada
americanista, pero al mismo tiempo nos lo entreg mutilado de
ideas, dice ODonnell. La reivindicacin de su pensamiento, de su
condicin poltica, sigue siendo en estos das tarea pendiente. Es
que San Martn tuvo una disputa importante con los vencedores de
las guerras civiles del siglo XIX, los unitarios, rebautizados liberales,
que son quienes escribieron la historia, agrega. Para Pacho, San
Martn defendi a Rosas. No slo le dej su sable, sino que l, que

era un hombre muy prestigioso en Europa, escribi notas en diarios

europeos contradiciendo la campaa en su contra que hacan sus
enemigos.
Pern, que tambin era militar, reivindic a San Martn. Rebautiza
como Avenida del Libertador la que era avenida Alvear. Pese a ello,
no fue revisionista.
El indio San Martn
su libro reciente "Madres de Prceres", Karina Bonifatti vuelve sobre
un tema dramtico: la madre biolgica real de San Martn habra sido
una india guaran de las misiones jesuticas, de nombre Rosa Guar.
La tesis ha sido rechazada por los historiadores acreditados, pero sin
embargo es una versin irresistiblemente bella -cierta o no- de la
historia. Y es inteligente repasarla. Por qu no? La historia no es
"revisionista" o "liberal". Es historia, noms. El relato documentado
de los hechos que han sucedido, enmarcados en su contexto social:
las costumbres, creencias y valores de su tiempo.
Qu otra cosa puede ser la historia?
Por lo tanto, agrupamos las noticias consignadas por Bonifatti.
SOBRE JUAN DE SAN MARTIN Y GREGORIA MATORRAS
El Capitn Juan de San Martn (nacido en Cervatos de la Cueza,
Espaa) arrib a Buenos Aires en 1764, con 36 aos de edad.
Estuvo un ao en la Colonia del Sacramento, y luego en un solitario
puesto de vigilancia, en la desembocadura del Arroyo de las Bichas
sin hacer nada que valiera la pena. En 1767, le encomendaron
ocupar la estancia y calera de Las Vacas, cerca del actual Carmelo.
El jesuita que se hallaba al frente del establecimiento fue enviado
detenido a Buenos Aires, en el marco de la expulsin de la
Compaa de la Amrica Espaola, y don Juan qued a cargo del
establecimiento. Debido a su gestin, aument la produccin
ganadera y la provisin de materiales de construccin para
Montevideo, de modo que lo promovieron a ayudante mayor. Como
ya era hora de tener casa y mujer, en 1770 arregl su matrimonio

con Gregoria Matorras, tambin de Palencia, de una familia

castellana de cierta prosapia, que haba llegado a Buenos Aires con
su primo (designado Gobernador de Tucumn) en 1767. A los 32
aos, Gregoria ya no era joven, y acept la propuesta de aquel
modesto oficial: casarse por poder, y luego reunirse con l en
Uruguay.
A fines de 1770, tenemos a Gregoria casada, viviendo en esa
enorme estancia frente a la isla Martn Garca. En 1771 nace Mara
Elena, la mayor. En 1772 Manuel Tadeo y en 1774 Juan Fermn. Ese
mismo ao, don Juan es nombrado Teniente Gobernador de Yapey,
y en 1775 van todos a vivir all. Esto resulta posible porque se haba
levantado la disposicin que, para evitar abusos, prohiba la entrada
a los espaoles y el ejercicio del comercio privado.
Yapey, fundada por la Compaa de Jess en 1626, sobre la
margen derecha del ro Uruguay, fue el pueblo de las misiones con la
mejor posicin estratgica y la mayor riqueza econmica. Tanto en la
abundancia de ganados como en la fertilidad de la tierra. Antes de la
llegada de los funcionarios espaoles, encargados de la expulsin de
los jesuitas, en 1768, haba sido uno de los pueblos ms pujantes.
Por ejemplo: los indios guaranes cantaban en latn y fabricaban
violines. Casi no haba analfabetos. Una utopa entre el kibbutz de
Israel y Shangri-La, demasiado buena para ser verdad. Por ejemplo,
la semana jesutica tena tres feriados.
Jos de San Martn nace dos aos despus, cuando Gregoria
Matorras est por cumplir 40 aos, y Juan 50. Esto si creemos que
Jos naci el 25 de febrero de 1778. Tengamos en cuenta que el
acta de bautismo nunca se hall, ya que Yapey fue arrasada por los
portugueses (subraya Bonifatti) lo que introduce una primera duda:
Puede que Jos no fuera el quinto hijo de Gregoria Matorras y Juan
de San Martn, sino el nico descendiente de la pareja clandestina
integrada por la criada guaran Rosa Guar y el capitn espaol don
Diego de Alvear?
Seguimos, esencialmente, el resumen de Bonifatti, recogiendo
diversos documentos, y especialmente la tradicin oral. Los
tatarabuelos de Mara Elena Bez relataron a sus hijos, nietos y
bisnietos, y a ella misma, as como los pobladores antiguos de

Yapey, y especialmente las mujeres ms aosas como Zoila Daniel,

Elisa Coronel y Yuntina Ferreyra: "Rosa Guar fue la indiecita que
tuvo un nio y la familia San Martn lo adopt como propio, pero ella
sigui en la casa, cuidndolo y crindolo hasta que se marcharon a
Buenos Aires. El nio tena entonces tres aos, y le prometieron que
volveran a llevarla tambin a ella, pero no aparecieron ms. Cuando
atacaron y quemaron Yapey, se fue a la isla brasilera. Estuvo
mucho tiempo all y volvi. Levant un ranchito por Aguap y
mantena la esperanza de que volvieran. Tena un gran apego por
Jos Francisco. Nunca se cas, aunque tuvo otros hijos".
SOBRE DIEGO DE ALVEAR
El hipottico padre de San Martn naci en Espaa en 1749. Padre
de Carlos de Alvear, abuelo de Torcuato y bisabuelo de Marcelo T.
Lleg a Montevideo en 1774. Pele contra los portugueses por la
propiedad de Colonia. Integr las comisiones demarcatorias de
lmites sobre los ros Paran y Uruguay. Elabor informes sobre los
indios tups y guaranes: hablaba ambas lenguas. Tuvo que visitar
Yapey, ms de una vez, entre 1774 y 1778. Considerando que el
capitn Juan de San Martn fue gobernador de Yapey desde 1775,
debi alojarse en su residencia o dependencias prximas. Cuentan
que, al suceder las cosas que a veces suceden, Rosa pari un varn.
El padre era don Diego. Se interes para que el nio tuviera una
crianza e instruccin que le permitieran trascender las limitaciones
del medio. No hay que descartar que Rosa Guar, en su condicin
de india y criada, fuese considerada por Juan y Gregoria como de su
propiedad, y en este sentido se entiende la actitud que toma don
Diego: no poda reconocer a un hijo ilegtimo sin empaar su
reputacin, y como a un mestizo sin padre le estaba vedado ocupar
posiciones en la sociedad, encomend a Juan que lo adoptara,
comprometindose a hacerse cargo de los gastos de su educacin.
Desde la publicacin de "El Secreto de Yapey" (Hctor Chumbita)
otras personas han reconocido tener noticias del origen mestizo de
San Martn. La seora Magdalena Cristophersen, cuyo bisabuelo se
cas con Carmen de Alvear, nieta de Carlos, es una de ellas.
El RP Eduardo J. Maldonado realiz una investigacin en 1915 entre
ms de 40 ancianos, aborgenes, castellanos y franceses, que

tuvieron trato con personas fallecidas ms de 50 aos atrs. Estos,

entre ellos la mismsima Rosa Guar, contaron que haban conocido
personalmente a Gregoria y a Juan, y tambin a San Martn nio, en
su propia casa. Para todos ellos, Rosa Guar no haba sido ms que
la niera de Jos, pero ella bien pudo guardar un secreto
encomendado especialmente. Otras nieras, como en el film "La
mano que mece la cuna", se apoderan patolgicamente de los nios
a su cargo.
Uno de los documentos que gener mayor polmica fue el
manuscrito de la segunda hija de Carlos de Alvear, Mara Joaquina:
ella conoca la versin por relatos familiares. Casada con un francs
y radicada en Francia, visit a San Martn en Boulogne-Sur-Mer y
escribi en su diario: "Cuando en Europa, por primera y ltima vez vi
al general San Martn, no vi ms en l que una gloria de su patria
que se desvaneca para no morir jams... Este fue el general don
Jos de San Martn, natural de Corrientes. Su cuna fue el pueblo de
Misiones, hijo natural tambin del capitn de fragata y general
espaol seor don Diego de Alvear Ponce de Len".
Es cierto que la seora Joaquina, en su tiempo, fue declarada
demente, pero ignoramos las causas, y de todos modos un demente
puede, perfectamente, decir la verdad.
En el perodo 1878-1881, el padre de San Martn enfrenta una serie
de conflictos y procesos, bastante delicados, en Yapey, a raz de los
cuales es separado del cargo. En agosto de 1873 le escribe al virrey
Vrtiz, que estaba en Montevideo, solicitando su traslado a Espaa.
Este le es concedido el 25 de marzo de 1973. En noviembre, toda la
familia vuelve a Espaa, y la madre biolgica de Jos queda en
Yapey.
No s sabe si, cuando los San Martn vuelven a Espaa, Jos tena
cuatro, seis u ocho aos. Es difcil precisarlo. Pero s consta que,
igual que todos sus hermanos varones, hizo la carrera militar desde
los 11 aos. En su caso, en el Regimiento de Murcia. En 1811,
contando 33 de edad, toma la dramtica decisin de pedir la baja en
el Ejrcito. Formalmente, para viajar a Amrica, por asuntos
particulares en Lima.

CARRERA EN ESPAA: LO AYUD ALVEAR PADRE?

Gregoria Matorras hace su testamento en Espaa, en 1803, diez
aos antes de su muerte, y all dice: "Puedo asegurar que el que
menos costo me ha tenido ha sido don Jos Francisco...he gastado
muchos maraveds en Justo Rufino". Por qu? Porque (dice
Bonifatti) Diego de Alvear coste su carrera! Lo confirman
historiadores militares que estudiaron la trayectoria de San Martn en
Espaa, los archivos acopiados por Sabina de Alvear y sus
descendientes actuales. Justo Rufino le cost ms porque se haba
incorporado a la compaa americana Guardia de Corps, donde los
cadetes deban pagar su manutencin diaria y costear su equipo.
Sigue diciendo Bonifatti: Gregoria y Juan eran pobres, y sin embargo
San Martn puede incurrir en gastos y adquisiciones impensables,
como por ejemplo: libros. Reuni una gran biblioteca, cuyo valor
equivaldra a su sueldo ntegro de militar durante tres aos. Agustn
de Herrn Matorras dice que poda incurrir en estos gastos porque
tena "ingresos extras": Una asignacin de su padre verdadero, don
Diego de Alvear? Esto explicara sus aficiones ms bien refinadas: la
guitarra, el dibujo, el ajedrez, la lectura.
Una frase de las memorias de don Diego de Alvear sugiere que en su
vida pudo haber un encuentro amoroso con una guaran: "los indios
son dbiles, tibios y fciles para el amor".
En cuando a los rasgos fsicos de San Martn y sus padres, cabe
apuntar lo siguiente. Gregoria Matorras tena los rasgos fisonmicos
tpicos del blanco europeo. Juan de San Martn era rubio, de ojos
azules, y meda 1,43 m. segn su foja de reclutamiento. Ambos son
reconocidos como cristianos viejos, de probada pureza de sangre,
sin mezcla de infieles, moros ni judos. San Martn, en cambio, tena
el pelo lacio y negro, la piel morena, ojos negros rasgados y
penetrantes. Era alto: 1,80m.
Escribi Alberdi, que lo conoci en Europa: "Yo lo crea un indio,
como tantas veces me lo haban pintado, pero no es ms que un
hombre de color moreno, ms alto que el comn".
Los godos lo llamaron "indio misionero".

El general napolenico Brayer, que actu a sus rdenes en la batalla

de Maip, lo tach de "tape de Yapey". Otros lo llamaron "el cholo
de Misiones". Tambin fue apodado "el paraguayo" o sencillamente
"el Indio".
Interpretaciones sobre el regreso de San Martn al Ro de la Plata.
Mitre: "Volvi los ojos a la patria lejana, a la que siempre am como a
la verdadera madre". Ricardo Rojas menciona el subconsciente del
nio, que toda una vida en Espaa no pudo borrar (?). Vicua
Mackenna afirma que San Martn "sirvi a la independencia
americana porque la senta circular en su sangre de mestizo".
Del cancionero popular:
La india Rosa Guar
de la raza guaran
fue niera en Yapey
de Jos de San Martn
A cantar un toror
(cancin de cuna)
andeyara che mond
(he sido enviada por Dios)
al cara chu Jos
(al niito Jos)
con destino de pind
(alto como una palmera)
Obsrvese que, en estos sencillos versos, se habla de niera y no de
madre.

En la ciudad de Corrientes pueden verse viejos grabados, leos y

murales con la imagen de Rosa Guar. Muy joven, la piel oscura, el
pelo suelto, siempre con el tipo y largo pero descalza, porque as
vivi. Rosa nunca admiti que le pusieran zapatos, como haba
dispuesto la Corona en su momento, tras la expulsin de los jesuitas.
As lo subraya Bonifatti. Dice adems que hay un mural de Jos Kura
en el Instituto Yapey donde Rosa, sentada en el piso con las
piernas cruzadas, tiene una expresin de placidez particular. En su
regazo, mirando al frente, un San Martn beb alza los bracitos.
Un libro sugestivo: "Agona Interior del muy egregio seor don Jos
de San Martn y Matorras". Autor, el seor Oriol i Anguera, cataln.
Una frase: "Para que un militar sea perjuro a la bandera que ha
jurado defender con su sangre, debe haber pasado por una crisis
profunda".
Del historiador espaol Barcia Trelles: "A nadie se podr hacer creer
que un hombre formado en Espaa, desde los cinco hasta los 33
aos... un buen da, porque s o porque las aoranzas del terruo
brotan de su alma... deja aquella tierra donde estn su madre, sus
hermanos, sus amigos, sus jefes, las cenizas de sus mayores y el
patrimonio espiritual de sus deudos".
En efecto, toda la historia es bastante increble.
Atencin: de sus hermanos espaoles, San Martn slo mantendr
cierta relacin con Justo Rufino, el ms chico, el nico nacido como
l, en Yapey. Acotemos tambin que, en su testamento -esto no lo
menciona Bonifatti- menciona especialmente a su hermana Mara
Elena.
Cuesta creer, de cualquier modo, que los padres de San Martn
fueran espaoles, cuando leemos de una carta dirigida a Jos
Artigas, desde Mendoza, el 13 de marzo de 1819: "Unmosnos
contra los maturrangos, bajo las bases que usted crea y el gobierno
de Buenos Aires considere convenientes, y despus que no
tengamos enemigos exteriores, sigamos la contienda con las armas
en la mano, en los trminos que cada uno prefiera...Mi sable jams
saldr de la vaina por opiniones polticas, salvo que sean a favor de

los espaoles y su dependencia". O sea: sus propios padres.

Cmo explicar este encono contra Espaa y los espaoles?
APUNTES SOBRE LA RELACION AMOR-ODIO ENTRE SAN
MARTIN Y ALVEAR
Pudieron ser hermanos por parte de padre. Eso es una conjetura.
El hecho es que llegaron a Buenos Aires juntos, en el mismo barco,
la fragata "George Canning".
Carlos de Alvear, hijo legtimo de don Diego, se casa a los 20 aos
con Carmen, en julio de 1809, en Cdiz. Ambos presentan a San
Martn (el ignoto soldadote recin llegado, al que algunos suponan
espa espaol) ante la sociedad de Buenos Aires. Y son testigos de
su boda con Remedios de Escalada en 1812.
La versin de Chumbita, en "El Viaje del Libertador hacia sus
orgenes" : "Entre 1808 y 1811, mientras se produca el
levantamiento general de la pennsula contra Napolen... Carlos de
Alvear y San Martn, protegidos por don Diego, tramaron una exitosa
serie de maniobras con el auxilio de la red masnica, para retornar al
Ro de la Plata junto a un grupo de oficiales... todo ello se discuti y
se resolvi en uno de los pisos del barrio de San Carlos que ocupaba
el joven Carlos con su esposa, en el cual funcionaba la sociedad
masnica de los Caballeros Racionales No 3... Los recursos
decisivos que necesitaban para ese proyecto eran el dinero y los
contactos con Londres. Quien se los proporcion, segn resulta claro
ahora, fue el padre de ambos, don Diego de Alvear, antiguo protegido
de los ingleses".
Hasta aqu, suena posible la colaboracin de dos hermanos ntimos,
que andaban juntos.
Luego, los caracteres de ambos los enfrentan. Carlos es Director
Supremo cuando slo contaba 25 aos. San Martn emprende una
utopa diferente con su expedicin a Chile y Per. Desobedece a las
autoridades de Buenos Aires.

Una carta jactanciosa de Alvear a San Martn, reseando sus propias

hazaas militares, mereci el comentario marginal, de la propia mano
del Libertador: "Ni Napolen!". Evidentemente, le molestaba la
personalidad de Alvear.
En materia de caracteres, el de San Martn era bien singular, ya que
coma solo, de parado o en una mesita individual, en la cocina,
conversando con los cocineros. Tomaba slo un vaso de vino blanco.
Rechazaba enrgicamente toda pompa o vanidad. Cosa sus propios
botones, remendaba el uniforme y las botas. Prohibi en su
testamento, de modo terminante, que se le celebrara algn funeral o
ceremonia. Y rog que su corazn descansara en el cementerio de
Buenos Aires. Lase bien: cementerio, no catedral. El caso es que su
voluntad no se cumpli. Sus restos descansan tambin en un sitio
ambiguo, en la catedral de Buenos Aires, muy cerca de donde se
cas con Remedios: "A medida que uno se acerca a la bveda, va
saliendo del terrero sacro. Estn adentro y afuera. La Iglesia dispuso
esta ubicacin anmala porque San Martn era masn" (Bonifatti).
tem 17.5 del Instituto Nacional Sanmartiniano: "Exista una profunda
antipata, pblicamente conocida, entre San Martn y el general
Carlos de Alvear, y es significativo sealar que a las calumnias del
ltimo sobre don Jos, en el sentido de que era ambicioso, tirano y
ladrn, nunca agreg las de haber sido bastardo y mestizo". Es
verdad: Alvear pudo decirlo y no lo dijo, pero a lo mejor ni lo
sospechaba... Quin sabe?
La irlandesa Mary Graham, el 15 de octubre de 1822, recibe en
Valparaso a San Martn y anota en su diario personal: "San Martn
es un hombre muy alto, de buena figura, sencillamente vestido de
negro. Ojos oscuros y bellos pero inquietos, nunca se fija en un
objeto ms de un momento, pero en ese instante expresan mil cosas.
Su rostro es verdaderamente hermoso, animado, inteligente, pero no
abierto. Su modo de expresarse, rpido, suele adolecer de
oscuridad. Sazona a veces su lenguaje con dichos maliciosas y
refranes. Tiene gran afluencia de palabras y discurre fcil sobre
todos los temas. En Sudamrica lo consideran mestizo... Nunca he
podido averiguar con exactitud ni el lugar de su nacimiento ni su
verdadero parentesco".

En febrero de 1824, San Martn sube a un barco con su hija

Mercedes, de 7 aos. En el puerto del Havre, Francia, lo registran
como "americano, nacido en las Misiones del Paraguay", y lo
reembarcan a Inglaterra.
CONCLUSIONES
Las citas concuerdan en un San Martn de gran apostura fsica. Hay
que subrayar que en aquel entonces no existan los gimnasios en
cadena: slo tenan buena planta los hombres de entrenamiento
militar, y San Martn lo era desde nio. Eso lo destacaba entre
muchos otros. Tal vez, tambin, sus facciones "indianas", como
decan en Espaa. Si buscramos hoy, entre nuestros
contemporneos, algunos seores de imagen comparable a la de
San Martn, tal vez lo seran los hermanos Adolfo y Alberto Rodrguez
Saa, o el actor Anthony Quinn.
San Martn es un enigma histrico, un atormentado tal vez, alguien
que ha dejado misterios en torno a su nacimiento, las razones de su
aventura vital, los motivos de su renunciamiento en Guayaquil, la
verdadera dimensin de sus compromisos con Gran Bretaa, los
alcances de su afiliacin a la Masonera, y hasta su notorio
entusiasmo por Juan Manuel de Rosas, que la historia oficial ha
disimulado.
Hombre de obstinado silencio y gran seoro. Un hroe nico. Un
tipazo irrepetible.
La infancia del General Jos de San Martn en Yapey
El general san Martn naci el 25 el 3 febrero de 1778 en el pueblo
de Yapey, situado a orillas del rio Uruguay, dentro del virreinato del
rio de la plata. Su padre, don Juan de san Martn, haba nacido el 3
de febrero de 1728 en Espaa y se desempeaba como teniente
gobernador en el departamento. Su madre, doa Gregoria Matorras,
naci el 12 de marzo de 1738, era sobrina de un conquistador del
chaco. Su infancia, los tres aos que el nio Jos de San Martn vivi
en Yapey, componen el captulo ms desconocido en la vida del

libertador que ni el mismo recordaba, aunque nunca neg su cuna.

yo nac en la casa de gobierno de Yapey, le dijo a Domingo
Faustino Sarmiento cuando lo visit en Francia.
Al relatar ese periodo de su vida, expresa El general Bartolom Mitre:
El criollo nacido a la sombra de palmas indgenas, borr tal vez de
su memoria estos espectculos de la primera edad; pero no olvido
jams que haba nacido en tierra americana y que a ella se deba.
Contribuyeron, sin dudas, a fijar indeleblemente este recurso, las
impresiones que recibi al abrir sus ojos a la luz de la razn. Oa con
frecuencia contar a sus padres las historias de las pesadas guerras
de la frontera con los portugueses, que deba ser lo que ms tarde
en el ao 1817, redujeron a cenizas el pueblo de su nacimiento. Su
sueo infantil era con frecuencia turbado por las alarmas de los
indios salvajes que asolaban las cercanas. Sus compaeros de
infancia fueron los pequeos indios y mestizos.
Carlos Salas experto en estudios sanmartinianos, dice en su libro La
cuna del Hroe: Seguramente San Martin no asisti a la escuela ni
se inicio en el conocimiento de las letras, por lo cual no le pudo
quedar de Yapey, sino una imagen del paisaje, pero fue lo suficiente
para encender en su espritu las fuerzas telricas que en los aos de
la madurez le haran aorar a su amrica lejana y ansiar regresar
algn da a las fuentes de su vida. Ya hombre conserv en su
recuerdo y en su sentimientos la influencia telrica del llamado del
terruo, las vivencias y acaso esa intuicin que proviene de lejanos
y primeros recuerdos que llegan al alma desde el pasado.
Por su parte, Ricardo Rojas, en, El Santo de la Espada, dice:
Sobre la costa argentina del rio Uruguay, una mujer est a la sombra
de rboles aosos, contemplando el agua serena corriente, mientras
la luz del atardecer va declinando sobre el paisaje; esa mujer,
todava joven, tiene en su regazo a un hijo pequeo, que a ratos
descabalga de las rodillas maternas para jugar en la floresta nativa.
La madre es espaola, pero el nio es criollo, nacido en aquel mismo
lugar de las indias, con la tez bronceada por el sol de amrica, los
ojos muy negros, los cabellos negros. Y aquella mujer contempla en
sueos al vstago indiano, entre el boscaje natal que lo circunda, y
torna a mirar el rio que corre majestuosamente, sin sospechar ella el
tremendo porvenir del varn que su vientre ha dado al mundo.

Como esos autores, debemos pensar que Gregoria Matorras de San

Martn, muchas veces debi llegar hasta el rio cercano con ese hijo
en brazos, y como toda madre, seguramente dese para l, un
venturoso porvenir, aunque sin imaginar, el tremendo porvenir que lo
aguardaba. Una antigua y siempre vigente tradicin oral afirma que
el nio Jos, tal como lo llamaban sus padres, y como l mismo
firmara siempre, omitiendo su segundo nombre, jugaba bajo la
sombra del varias veces centenario ibapo, o higuern, que an se
mantiene en pi, muy cerca del templete.
Por otra parte, los recuerdos paternos narrados a San Martn en su
juventud sobre sus primeros aos en Yapey, que el a su vez
trasmiti a su hija Mercedes, son los que posteriormente fueron
referidos a Bartolom Mitre para escribir su monumental obra
Historia de San Martn y de la Emancipacin Sudamericana. Es
decir, que la propia versin familiar, que debemos aceptar, es la que
cuenta sus andanzas y sus juegos en la casa de Yapey.
Sus das en Yapey han sido irrecuperables para su memoria, pero
han sido imborrables en su corazn gigante. Ese hombre que a lo
largo de su vida registr cientos de ejemplares renunciamientos, no
renuncio sin embargo, cuando supo que su patria lo necesitaba. Para
correr a ofrecer sus servicios, renunci en cambio a una posicin ya
jerarquizada en el ejrcito espaol.
Yapey es la raz de lo sanmartiniano, simboliza el amor a la tierra
donde se ha nacido que, ms poderoso que las ideas polticas y que
la vocacin del hombre de armas, decide la epopeya.
San Martn, un solitario
Los grandes hechos histricos en la vida pblica de San Martn
acrecientan el inters por conocer el otro lado de su vida privada,
que en l siempre estuvo velada por el misterio. Se sabe que tuvo un
matrimonio desafortunado con Remedios, y que de esa unin naci
una hija, Mercedes, quien a su vez le dio dos nietas (las cuales no
pudieron ser madres). Los grandes amores de San Martn fueron
slo filiales, como padre y abuelo. Con otras mujeres slo mantuvo

relaciones episdicas. De la ms conocida, la bella guayaquilea

Rosita Campusano, se despidi para siempre despus de pocos
meses de secreta intimidad. Fue un viudo solitario.
He aqu un aspecto intrigante de la personalidad del libertador: la
causa de ese desamor o negacin que lo empuj a la soledad,
acerca de lo cual existe quizs una explicacin de orden
subconciente: en cualquier caso, un desafo para las ciencias del
alma humana.
Hubo un estudioso de origen espaol que se pregunt especialmente
por los rasgos de carcter del libertador, en un libro de sugerente
ttulo: Agona interior del muy egregio seor Jos de San Martn y
Matorras. El doctor Antonio Oriol Anguera, desde un enfoque mdico
y psicolgico, analizaba las persistentes enfermedades de evidente
origen psicosomtico del general, su carcter reservado y
enigmtico, y deduca que debi ser un nio taciturno, cuyos
padecimientos comenzaron en una infancia sin alegra y sin hogar.
Por qu sin hogar? Recordemos que lo internaron en un regimiento
de Mlaga en julio de 1789, cuando no haba cumplido ni los doce
aos que declaraba, y de ah en adelante su casa fueron los
cuarteles.
Pero adems, Oriol Anguera llama la atencin sobre el punto de que
la muerte de sus padres legales, don Juan y doa Gregoria, apenas
gravitaron en l. En todo su largo epistolario -dice este autor- no
hay una sola alusin a sus traumas familiares. Ni en su conducta, un
gesto; ni en su palabra una oracin; ni en su vestido un da de luto!.
Recordemos que, segn los datos disponibles, no fue a Orense a
despedirse de doa Gregoria cuando en 1811 se march de Espaa
-l saba que para siempre, pues iba a romper sin retorno su
juramento de fidelidad al rey. Y acotemos otro gesto sorprendente:
cuando en agosto de 1812 hizo la solicitud de esponsales para
casarse en Buenos Aires, declar ya difuntos a su padre y a su
madre, siendo que doa Gregoria an viva.
Por qu ese desapego? Cul era la desazn interior de este
hombre? Por qu sus drsticas despatriaciones, primero de
Espaa, luego de Amrica? Oriol concluye que debe haber ocurrido
algo muy trgico. Y lo peor es que mientras no se descubra la causa

de esta tragedia ntima no podr comprenderse al personaje.

Oriol public su libro en 1954, e ignoraba algunas cosas que han
salido a luz hace poco. Tampoco haba reparado en los testimonios
poco difundidos de historiadores y testigos indubitables: Manuel de
Olazbal, quien en 1816 oy a San Martn decirle a los pehuenches
en El Plumerillo yo tambin soy indio; Mary Graham, quien anot en
1821 en su diario que en Sud Amrica se considera a San Martn de
raza mixta; Juan Bautista Alberdi, quien escribi en 1843 al
conocerlo que yo le crea un indio, como tantas veces me lo haban
pintado; Benjamn Vicua Mackenna, quien afirm en 1871 que
haba servido a la independencia americana porque la senta
circular en su sangre de mestizo; Jos Pacfico Otero, fundador del
Instituto Sanmartiniano, quien constat que los realistas le llamaban
el cholo de Misiones; y Pastor Servando Obligado, quien asever
que los godos le decan indio misionero, los aristcratas chilenos
mulato, paraguayo, el general Brayer tape de Yapey, y l mismo,
departiendo con amigos, hablaba de s como el indio misionero.
Este era el secreto que el general no poda absolver en pblico,
aunque fuera un secreto a voces entre las familias porteas de la
poca. Por cierto, algo muy ostensible en su rasgos fsicos: moreno,
ojos oscuros, de cabello lacio y negro. Aquel fue el motivo de la
oposicin de su suegra a que se casara con Remedios. Una tacha
irreparable para las leyes coloniales y para los prejuicios de casta de
entonces (de hoy no?), que se converta en un arma para su
enemigos. Que fue motivo de escarnio por sus adversarios en
Buenos Aires, en Santiago de Chile y en Lima. Esta era la desazn
ntima del libertador, el dilema inconfesable de un hombre que
amaba la verdad pero no poda decirla.
Ese drama fue la razn subyacente de su ruptura con Espaa, donde
inevitablemente era considerado un indiano. Fue la pasin eficiente
que lo trajo a Amrica a pelear hasta el ltimo aliento por la
emancipacin y la igualdad de los criollos, pero que tambin aqu
suscitaba desconfianza y rechazo entre las clases dirigentes, a las
que l perteneca por formacin y rango profesional.
San Martn se entreg por completo a la revolucin de la
independencia, a la guerra por la liberacin de los pueblos, y venci

en esa lucha todos los obstculos, escal las cumbres de la

geografa, del poder y la gloria; pero haba en su corazn una
profunda insatisfaccin, un conflicto de identidad que era el factor de
su malestar en la vida privada. Haba una mujer de la que San Martn
no poda hablar. La que lo trajo al mundo: su madre india, que le
arrebataron de nio, y que l vino de alguna manera a liberar, al
conquistar la libertad para todos. Tal vez, a partir de la develacin de
ese secreto, podamos llegar a comprenderlo mejor.
RELACION ENTRE SAN MARTIN Y LOS INDIOS
El parlamento con los pehuenches
Hacia 1826, el general Jos de San Martn resida en Bruselas,
dedicado a cuidar la educacin de su hija. Haca una vida sobria y
retirada, se vea con muy poca gente y slo escriba las cartas
indispensables. Un da recibe un mensaje de su antiguo
subordinado, el general Guillermo Miller. El militar ingls le formula
varias preguntas pues est escribiendo un libro sobre la campaa de
San Martn en el Per. El Libertador nunca fue hombre de pluma;
empieza a contestar con desgano la misiva de Miller. Pero a medida
que evacua las preguntas formuladas, su prosa se hace gil, los
recuerdos fluyen solos y a poco su respuesta se convierte en una
vvida y palpitante relacin de hechos. El fragmento que se transcribe
revela a San Martn como un escritor evocativo de autntica fibra
periodstica.
El parlamento con los indios pehuenches se verific en setiembre de
1816 en el fuerte de San Carlos distante 30 leguas al sur de
Mendoza; este parlamento fue convocado para pedir licencia a los
caciques a fin de que permitiesen el paso de su territorio al ejrcito
de los Andes que deba atacar a Chile, y aunque jams entr en el
plan del general San Martn verificar su ataque por el sur, su objeto
no fue otro que de hacer creer al enemigo cual era el punto que se
amenazaba; a fin de que cargase sobre l la masa de sus fuerzas, y
desguarneciese el del verdadero ataque, lo que se consigui.
Los indios pehuenches, hombres de una talla elevada, de una

musculacin vigorosa, y de una fisonoma viva y expresiva, ocupan

un territorio al pie de la cordillera de los Andes de 100 a 120 leguas
al sur del ro Diamante, lmite de la provincia de Mendoza; pasan por
los ms valientes de este territorio, no conocen ningn gnero de
agricultura, y viven de frutas silvestres, y de la carne de caballo; su
vida es errante y mudan sus habitaciones (que se componen de
tiendas de pieles) a proporcin que encuentran pastos suficientes
para alimentar sus crecidas caballadas. Son excelentes jinetes, y
viajan con una rapidez extraordinaria, llevando cada uno diez o doce
caballos por delante para mudar en proporcin que se cansan, pero
tan dciles y bien enseados, que en medio del campo los llaman
por su nombre, y sin el auxilio del lazo los toman con la mano para
cambiar. Se darn algunos detalles sobre este parlamento.
Alimentos, bebidas y regalos
Con anticipacin de un da el general San Martn se haba
transportado al fuerte de San Carlos precedido de 120 barriles de
aguardiente, 300 de vino, gran nmero de frenos, espuelas, vestidos
antiguos bordados y galoneados que haba hecho recoger en toda la
provincia, sombreros y pauelos ordinarios, cuentas de vidrio, frutas
secas, etc., preparativos indispensables en toda reunin de indios. El
da sealado para el parlamento a las 8 de la maana empezaron a
entrar en la explanada que est en frente del fuerte cada cacique por
separado con sus hombres de guerra, y las mujeres y nios a
retaguardia; los primeros con el pelo suelto, desnudos de medio
cuerpo arriba, y pintados hombres y caballos de diferentes colores,
es decir, en el estado en que se ponen para pelear con sus
enemigos. Cada cacique y sus tropas deban ser precedidos (y sta
es una prerrogativa que no perdonan jams porque creen que es un
honor que debe hacrseles) por una partida de caballera de
cristianos, tirando tiros en su obsequio. Al llegar a la explanada las
mujeres y nios se separan a un lado, y empiezan a escaramucear al
gran galope; y otros a hacer bailar sus caballos de un modo
sorprendente. En este intermedio el fuerte tiraba cada 6 minutos un
tiro de can, lo que celebraban golpendose la boca y dando
espantosos gritos; un cuarto de hora duraba esta especie de torneo,
y retirndose donde se hallaban sus mujeres, se mantenan
formados volvindose a comenzar la misma maniobra que la anterior

por otra tribu. Al medioda concluy esta larga operacin, en cuyo

intermedio una compaa de granaderos a caballo y 200 milicianos
que haban acompaado al general se mantuvieron formados. En
seguida comenz el parlamento; a este efecto haba preparado el
comandante de la frontera en la pequea plaza de armas una mesa
cuyo tapete (por no haber otra cosa) era un pao de plpito de la
capilla, y diferentes bancos para los caciques y capitanes de guerra,
nicos que entran en la conferencia, quedando todo el resto de los
dems indios formados y armados hasta saber el resultado del
parlamento. Convocados para comenzar, tomaron sus asientos por el
orden de ancianidad, primero los caciques y en seguida los
capitanes; el general en jefe, el comandante general de frontera y el
intrprete, que lo era el padre Inalican, fraile franciscano y de nacin
araucana, ocupaban el testero de la mesa.

Comienzan las deliberaciones

El fraile comenz su arenga hacindoles presente la estrecha
amistad que una a los indios pehuenches al general, que ste
confiado en ella los haba reunido en parlamento general para
obsequiarlos abundantemente con bebidas y regalos, y al mismo
tiempo suplicarles permitiesen el paso del ejrcito patriota por su
territorio, a fin de ir a atacar a los espaoles de Chile, extranjeros a la
tierra, y cuyas miras eran de echarlos de su pas, y robarles sus
caballadas, mujeres e hijos, etctera, etctera. Concluido el
razonamiento del fraile un profundo silencio de cerca de un cuarto de
hora rein en toda la asamblea. A la verdad era bien original el
cuadro que presentaba la reunin de estos salvajes con sus cuerpos
pintados y entregados a una meditacin la ms profunda. El
inspiraba un inters enteramente nuevo por su especie.
Se me haba olvidado prevenir que a tiempo de comenzar el
parlamento general haba ofrecido de beber a los caciques y
capitanes, pero todos ellos se negaron dicindole que no podan

tomar ningn licor porque sus cabezas no estaran firmes para tratar
los asuntos que se iban a discutir; al fin el cacique ms anciano
rompi el silencio y dirigiendo la palabra a los dems indios les
propuso si eran o no aceptables las proposiciones que los cristianos
les acababan de hacer. Esta discusin fue muy interesante; todos
hablaron por su turno, pero sin interrumpirse, y sin que se
manifestase en ninguno de ellos la menor impaciencia; exponiendo
su opinin con una admirable concisin y tranquilidad; puestos de
acuerdo sobre la contestacin que deban dar se dirigi al general el
cacique ms anciano, y le dijo: todos los pehuenches a excepcin de
tres caciques que nosotros sabremos contener, aceptamos tus
propuestas; entonces cada uno de ellos a fe de su promesa abraz
al general a la excepcin de los tres caciques que no haban
convenido; sin prdida se puso aviso por uno de ellos al resto de los
indios comunicndoles que el parlamento haba sido aceptado; a esa
noticia desensillaron y entregaron sus caballos a los milicianos para
llevarlos al pastoreo; sigui el depsito de todas sus armas en una
pieza del fuerte, las que no se les devuelve hasta que no han
concluido las fiestas del parlamento. Es a la verdad inconcebible en
medio del carcter de los indios la confianza que depositan
quedando desarmados y entregados por decirlo as a la merced de
sus naturales enemigos. No es menos interesante la solicitud que
emplean sus mujeres para que sus maridos y parientes no oculten
arma alguna, pues la poca de sus venganzas es cuando se
entregan a la embriaguez.
Momento de celebraciones
Finalizado el depsito se dirigieron al corral donde se les tenan
preparadas las yeguas necesarias para su alimento. El espectculo
que presenta la matanza de estos animales es lo ms disgustante.
Tendido el animal y atado de pies y manos le hacen una pequea
incisin cerca del gaznate, cuya sangre chupan con preferencia las
mujeres y los nios, aplicando la boca a la herida; descuartizado el
animal lo ponen a asar, cuya operacin se le reduce a muy pocos
minutos. Las pieles frescas y enteras de las yeguas las conservan
para echar el vino y aguardiente todo mezclado indistintamente, lo
que se verifica del modo siguiente. Hacen una excavacin en la tierra
de dos pies de profundidad y de cuatro a cinco de circunferencia,

meten la piel fresca en el agujero abierto en la tierra, y aseguran los

extremos de ella con estacas pequeas; en este pozo revestido de la
piel se deposita el licor y sentados alrededor empiezan a beber slo
los hombres. Estos pozos se multiplican segn el nmero que se
necesitan pues para cada pozo se sientan 16 18 personas
alrededor. Las mujeres por separadas dan principio a beber despus
de puesto el sol, pero quedan cuatro o cinco de ellas en cada tribu
que absolutamente se abstienen de toda bebida a fin de cuidar a los
dems. Aqu empieza una escena enteramente nueva. Que se
representen dos mil personas (ste era poco ms o menos el nmero
de indios, indias y muchachos que concurrieron al parlamento)
exaltados con el licor, hablando y gritando al mismo tiempo, muchos
de ellos pelendose, y a falta de armas, mordindose y tirndose de
los cabellos; los lamentos de las mujeres, y los llantos de los
chiquillos, y se tendr una idea aproximativa del espectculo singular
que presentaba este cuadro.
Los milicianos se hallaban en continua ocupacin a fin de separar a
los contendientes, a cuyo efecto se haban nombrado fuertes
partidas con este objeto, y el evitar en cuanto se pudiese las
desgracias que podan ocurrir. A la medianoche la escena haba
cambiado, indios e indias se hallaban tendidos por tierra, y como si
estuviesen posedos de un profundo letargo, a excepcin de alguno
que otro que arrastrndose por el suelo haca tal o cual movimiento.
A este disgustante espectculo la imaginacin no poda prescindir de
hacer algunas reflexiones, considerando lo degradado que es el
hombre en el estado de la simple naturaleza.
Al fin, este desagradable cuadro dur tres das consecutivos, es
decir, hasta que se les dijo haberse concluido todas las bebidas; l
termin lo ms felizmente posible, sin ms desgracias que la de dos
indios y una india muertos, prdida bien pequea si se consideran a
los excesos a que se haban entregado, y sin que puedan evitarse
estos males, pues si no se les da de beber con una grande
abundancia se resentirn tomndolo como un terrible insulto. El
cuarto da fue destinado a los regalos; cada cacique present al
general un poncho obra de sus mujeres, que alguno de ellos no
carecan de mritos, sobre todo por la viveza y permanencia de sus
colores. Por parte del general les fueron entregados los efectos
anteriormente referidos, los que apreciaron con particularidad los

vestidos y sombreros, de que en el momento hicieron uso.

San Martn y sus mujeres: sexo y plvora
No el hroe, sino el hombre que so, am, padeci enfermedades,
que tuvo amantes, mal carcter, debilidades, amigos y enemigos,
mantuvo numerosas batallas "cuerpo a cuerpo" con varias mujeres.
Fue un marido cruel y un general enamoradizo de lo que Mendoza
fue testigo y cmplice.
La figura de Jos de San Martn ha tenido mltiples lecturas a lo
largo de la historia argentina. Los estudios sobre su vida y su obra se
cuentan por miles, en especial, aquellos que analizan su carrera y
talento militar, su papel protagnico en la gesta libertadora y los
pormenores de su tarea poltica inspirada en una ideologa
revolucionaria.
Pero tambin su figura ha sido abordada desde el hombre, desde la
persona que so, que am, que padeci enfermedades, que tuvo
amantes, mal carcter, debilidades, amigos y enemigos. Estudios
ms recientes iluminan los aspectos humanos del hroe mximo del
panten argentino para mostrarlo lejos del bronce y de a pie, como
un hombre de su tiempo, que responda a la educacin patriarcal,
machista y autoritaria de la poca.
Uno de los aspectos ms reveladores para acercarnos al San Martn
hombre, ya lejos de la hagiografa escolar, es su relacin con las
mujeres. En efecto, las mujeres fueron muy importantes en la vida
del soldado Jos.
La primera mujer influyente en el joven Jos fue su madre. Pero
quin fue realmente su madre? Hace unos aos un investigador
afirm que San Martn no slo era un hijo bastardo, sino un mestizo
puesto que su madre haba sido una india guaran; deca que el
Libertador no era hijo de Gregoria Matorras y Juan de San Martn,
sino de Diego de Alvear y una misteriosa india. A la spera polmica,
verdadera batalla entre historiadores, que desataron estas

afirmaciones se sum la aparicin del libro de memorias de Mara

Joaquina de Alvear y Senz de Quintanilla, hija de Carlos de Alvear.
En el libro -perdido, encontrado y ocultado durante muchos aos-,
Mara Joaquina afirmaba ser sobrina carnal, por ser hijo de mi
abuelo el seor Don Diego de Alvear y Ponce de Len habido con
una indgena correntina, del general Don Jos de San Martn.
Despus de la revisin de documentos, de la renovada bsqueda de
la perdida partida de bautismo de San Martn y de diferentes anlisis,
el tema de la condicin bastarda y la sangre india de quien sera el
Libertador de Argentina, Chile y Per ha perdido no inters, sino
posibilidades reales de verificacin puesto que las huellas
documentales sobre ese tramo de su vida son muy escasas.
Remedios Escalada
Remedios tena 15 aos cuando se cas.
San Martn: un marido cruel
Mara de los Remedios Carmen Rafaela Feliciana de Escalada se
convirti en la esposa de Jos de San Martn a causa de los
intereses polticos y econmicos de su padre. Ella tena 15 aos y l
34. Se conocieron en una de las tertulias que organizaban las
familias para que las seoritas casaderas encontraran un buen
partido.
Haca poco que San Martn haba regresado a Buenos Aires despus
de su ajetreada vida militar en Espaa; sus bigrafos sealan que
Jos admir la inocente belleza de Remedios y dijo, con palabras
ms verosmiles en un poeta que en un soldado, esa mujer me ha
mirado para toda la vida. Entregada por ambicin de poder, presa en
un arreglo poltico, el noviazgo de Remedios y Jos dur apenas
unos pocos das y se casaron el 12 de setiembre de 1812.
El matrimonio sera una interminable fuente de infelicidad para la
nia Remedios. Recin casados, San Martn quem en una gran
hoguera todos los vestidos de seda de la joven esposa, le dej slo
tres atuendos sencillos y descoloridos.
En 1814, ya como gobernador intendente de Cuyo, San Martn

mand a llamar a Remedios; ella viaj en compaa de un puado de

amigas y de su criada Jesusa, una mulata que la haba acompaado
desde nia. Cuando lleg a Mendoza con ocho das de retraso a
causa de los imprevisibles problemas que en el arduo camino sufri
la diligencia, San Martn la recibi con una mirada glida, con
distancia y no ocult su rechazo debido a los bales que Remedios
haba trado consigo; su bienvenida consisti en brindarle una serie
gritos vulgares con los que la humill en pblico.
Como la recibi, la abandon en una casa sencilla, cercana a la
Plaza de Armas y al Cabildo, a la que San Martn raramente volva:
prefera el campo del Plumerillo, las reuniones secretas de la Logia
Lautaro y encuentros nocturnos en los que poltica y guerra eran
sinnimos. Las citas furtivas con mujeres quedaran enmascaradas
detrs de las tareas urgentes que demandaba la organizacin del
Ejrcito de los Andes.
Remedios enferm de tuberculosis un ao despus de llegar a
Mendoza y San Martn apenas le prest atencin a las dolencias
crecientes de su mujer; inclusive su embarazo de Merceditas pas
casi desapercibido para el general. Sin embargo, l mismo padeca
de varias enfermedades crnicas que lo postraban en la cama: sus
problemas de columna, reuma, ataques de gota y de bilis y extraas
fiebres fueron atendidas diligentemente por Remedios. Los dolores
de San Martn eran suavizados con ludano y tisanas de amapolas;
los de Remedios un aborto espontneo, ataques de tos, mareos,
desmayos, fiebre y debilidad- con viajes a Buenos Aires en galera,
expuesta al fro y al calor del camino interminable, para que la
cuidara su familia. En todo ello, San Martn estuvo ausente.
Convivieron slo cinco aos. Cuando Remedios empeor, en 1819
San Martn la despach casi sin despedirse a la casa de sus padres.
La conden una vez ms a un penoso y sofocante trayecto en
diligencia junto a Merceditas, de apenas tres aos, con un puado de
soldados como escolta y un carro con un atad de madera detrs por
si la tsica mora en el viaje. Todo un detalle. Ya con su familia, la
correspondencia de Remedios con su esposo fue primero espordica
y luego nula.
Enterada por Toms Godoy Cruz de que su marido haba regresado

a Mendoza a la chacra de Los Barriales al cabo de su gesta

libertadora, Remedios le pidi con insistencia que viajara a Buenos
Aires a verla. Pero l se neg con distintos argumentos. Consumida,
con 20 kilos de peso y devorada tanto por la enfermedad como por la
impotencia, muri en agosto de 1823 a los 25 aos. San Martn lleg
tres meses despus a la casa de los Escalada a buscar a
Merceditas, que casi no lo conoca, para irse con ella a Europa. El
ltimo gesto para la mujer que lo haba mirado para toda la vida fue
colocar una escueta y casi miserable lpida: Aqu yace Remedios
Escalada, esposa y amiga del General San Martn.
El hroe infiel: sexo y plvora
Las infidelidades del Padre de la Patria fueron numerosas y las
mujeres con las que mantuvo amoros no fueron pocas. Como era
costumbre entonces, el adolescente Jos debut sexualmente a los
16 aos con una prostituta. Ms tarde, en un prostbulo de Cdiz
conoci a Josefa, una vivaz cuartelera de quien har una
compaera de armas en su vida de joven militar. Luego, ser el
turno de Lola, de Badajoz, una mujer mayor que l, quien lo instruy
en las secretas batallas que se libran entre las sbanas.
Cuando estaba al mando del Ejrcito del Norte se hizo evidente la
manifiesta intimidad que San Martn mantuvo con Juana Rosa
Gramajo Molina, esposa del dueo de una de las estancias en las
afueras de Tucumn en la que se hosped; Juana era bella, atrevida
y la mejor amiga de la amante de Manuel Belgrano.
Aunque en Mendoza asumi el papel que hoy sigue representando,
el de "un cristiano que por su edad y sus achaques ya no puede
pecar", los bigrafos destacan, puesto que hay pruebas
documentales, las relaciones que San Martn mantuvo con varias
mujeres estando ya casado con Remedios.
Una de ellas fue Jesusa, la mulata que haba acompaado a
Remedios desde su infancia. Jos, atrado por la bella criada y
enredado en sus encantos, la sedujo y fue correspondido; cuando
devolvi a Remedios a su familia orden, misteriosamente, que
Jesusa no la acompaara sino que se quedara en Mendoza para

levantar la casa. La esclava no se despidi de Remedios, pas a

Chile junto a San Martn, tuvo un hijo con l e incluso lleg hasta
Per con el Libertador. All fue rechazada y regresada a Mendoza,
donde por orden del mismo San Martn fue vendida en un acto
pblico en 1820 por 160 pesos.
Tambin en Mendoza sostuvo un intenso romance con Mara Josefa
Morales de los Ros, una joven viuda mexicana; la relacin fue tan
intensa, que el entonces gobernador intendente no slo tena su
guardarropa en su casa, sino que sta se convirti en la residencia
habitual de San Martn. La dama fue distinguida con las ms
caballerosas atenciones del general que la llamaba su amiga.
Incluso antes de partir a Per, le encarg al administrador de la
chacra de Barriales cuidar mucho a mi seora Doa Mara Josefa
Morales de los Ros y suministrarle lo que ella quisiera en los
trminos que a mi mujer propia.
Al llegar a Per no pudo resistirse a la encantadora sonrisa de
Fermina Gonzlez Lobatn, duea de la estancia azucarera de San
Nicols de Supe, y aunque se dice que tuvo un hijo con ella, no hay
pruebas que lo corroboren. Ya en Lima, declarado Protector de Per,
fue literalmente arrebatado por la belleza de Rosa Campusano, una
audaz joven que haba actuado como espa para los patriotas; el
romance dur ms de un ao y los amantes no lo ocultaron, puesto
que Rosa lo visitaba diariamente y los sbados por la noche asistan
juntos a las fiestas que la ciudad le ofreca al heroico San Martn.
Estos amores, a la vez clandestinos y pblicos, escandalizaron a la
alta sociedad peruana, tradicional, tolerante e hipcrita.
Cuando viaj a Guayaquil en busca de Simn Bolvar, San Martn
conoci a una bella viuda llamada Carmen Mirn y Alayn, con quien
tuvo un hijo de nombre Joaqun Miguel de San Martn y Mirn y sus
descendientes llevan este apellido hasta hoy.
En sus batallas cuerpo a cuerpo con las mujeres, el San Martn
hombre fue mucho menos heroico que el prcer; el San Martn que
beba mucho, besaba y enamoraba a las damas fue una suerte de
Don Juan andino, un marido cruel y autoritario y un estratega tan
brillante como egosta que slo tuvo ojos para la esquiva, olvidadiza
e ingrata Patria que lo aplaudi, neg, repudi y volvi a amarlo.

Como sus mujeres.

Una bofetada a San Martn
En estos das se est publicando un libro que causar debate. Obra
del abogado santiagueo Antonio Calabrese. Su ttulo es: Jos de
San Martn... Un agente ingls? El estudio de Calabrese constituye
una bofetada a San Martn y a los que (como yo mismo) admiramos
al General como ejemplo de rectitud, de hombra, de moral y de
personalidad. Pero tambin. de profundos misterios.
Hasta los fanticos de San Martn debemos aceptar el aporte de
Calabrese, sobre todo porque no es un insulto lanzado al aire, sino el
fruto de un estudio racional. Lo que jams debemos hacer es
silenciarlo, como en cierto modo sucedi con un libro de
caractersticas similares: San Martn y la Tercera Invasin Inglesa",
de Juan Bautista Sejean (1997, Editorial Biblos).
La tesis de Calabrese es, fundamentalmente, la siguiente: Jos de
San Martn vino al Ro de la Plata para cumplir una misin que le
haba confiado Gran Bretaa, de la que era agente. Agente.
rentado? Esto no lo dice Calabrese, y sera muy difcil demostrarlo.
El captulo "Los amigos ingleses" contiene una abrumadora
enumeracin de polticos y militares britnicos que incidieron
poderosamente en la aventura del general. No se trataba de
aficionados, viajeros curiosos o naturalistas, sino de profesionales de
la guerra y el espionaje que saban muy bien lo que hacan.
Segn el Dr. Calabrese, don Jos sigui en todo momento las
indicaciones inglesas, fue financiado por Inglaterra, vigilado,
controlado y aleccionado por funcionarios britnicos
William Carr Beresford, invasor y gobernador (1806) de Buenos
Aires, donde procedi a robarse prolijamente los caudales del
virreinato, provenientes de las minas de Potos, luego paseados en
triunfo por las calles de Londres a bordo de seis carros repletos, fue
jefe del Libertador en la batalla de Albuera y en el sitio de Badajoz.
En estas circunstancias, por efecto de la alianza anglo-espaola, San

Martn tambin comparti filas con su gran amigo Lord MacDuff,

conde de Fife, y con el capitn William Miller, a quien luego se
llevara al Per.
Puede aducirse que Beresford y el almirante Home Popham no
robaron dineros "de la Argentina" sino de Espaa, destinados a la
Pennsula, y que Inglaterra y Espaa eran las dos grandes potencias
martimas de aquel tiempo, que se pirateaban mutuamente. Se
aducir tambin que San Martn no hizo ms que cumplir con sus
rdenes militares cuando le toc combatir en las guerras
peninsulares junto a aquellos seores, ya que su patria (Espaa) e
Inglaterra fueron aliadas, contra Napolen, durante aquel lapso
preciso.
Un hermano del conde de Fife, Sir Alexander Duff, haba comandado
el 88 Regimiento Connaught Rangers en 1806, durante la Primera
Invasin, y su ntimo amigo Samuel Ford Wittingham actu en la
Segunda Invasin, ao 1807.
Dice Calabrese: "Fue Duff quien introdujo a San Martn en la rbita
inglesa, dndole a conocer los planes britnicos para la Amrica del
Sur. Duff financi adems su salida de Espaa, presentndole a
quienes podan suministrarle un pasaporte ingls. Eran Sir Charles
Stuart, Barn de Rothesay, y el propio Beresford, virtual gobernador
de Portugal por orden britnica. Estos dos hombres pusieron a San
Martn, en cuatro meses, a bordo de la fragata George Canning, en
busca de su destino".
Uno puede preguntarse: Y los otros militares que venan a bordo de
la Canning, es decir Carlos Mara de Alvear, Matas Zapiola,
Chilavert, el alemn barn de Holmberg. eran todos agentes
ingleses, contratados por Stuart?
El combate de San Lorenzo -segn Calabrese- fue observado muy
de cerca por las autoridades britnicas, que enviaron a la zona al
capitn Peter Heywood
En fin. Segn el Dr. Calabrese, que en esto coincide con Juan
Bautista Sejean y se apoya en las notables investigaciones de
Rodolfo Terragno ( Maitland & San Martn ) don Jos sigui en todo
momento las indicaciones inglesas, fue financiado por Inglaterra,

vigilado, controlado y aleccionado por funcionarios britnicos.

Retomamos la lista: los hermanos John y William Parish Robertson,
empresarios de gran xito en la Argentina, Uruguay y Paraguay,
primos de un legendario diplomtico ingls en el Ro de la Plata: Sir
Woodbine Parish.
John Parish Robertson es protagonista de un hecho inslito, ya que
se encuentra "por casualidad" con San Martn en el convento de San
Lorenzo, cuando faltan horas para el bautismo de fuego de las armas
argentinas. Invitado por el Libertador, contempla el combate de San
Lorenzo desde el campanario de la iglesia. Al da siguiente,
compartira un desayuno con el jefe vencedor y el vencido en el
comedor del convento.
Segn el historiador ingls H.S. Ferns, tanto John como su hermano
William Parish reportaban a su abuelo Bath, de Londres, quien era
informante de las autoridades britnicas.
El combate de San Lorenzo -segn Calabrese- fue observado muy
de cerca por las autoridades britnicas, que enviaron a la zona al
capitn Peter Heywood, quien se encontraba en Buenos Aires entre
septiembre de 1812 y julio de 1813. Se hicieron amigos, Heywood y
San Martn, hasta el punto de que, cuando el General lleva a su hija
Mercedes a Europa, la pone bajo la tutela de la seora de Heywood.
La historia personal de Heywood, por otra parte, es totalmente
cinematogrfica: marinero de tatuaje y abordaje desde los 15 aos,
particip del "Motn del Bounty", que sirvi de base a un film
inolvidable.
Otro ilustre amigo britnico de San Martn: el mdico James
Paroissien, el primer extranjero a quien se concede la ciudadana
argentina. Segn apunta Rodolfo Terragno, no era mdico ni
qumico. Para Calabrese: viene como refuerzo tras la primera
invasin inglesa y, al enterarse de que se ha producido la
Reconquista, recala en Montevideo, donde pasa a servir como
auxiliar de ciruga con el grado de subteniente, en el ejrcito de
Whitelocke, que preparaba la segunda invasin, de 1807. Podemos
colegir que se trataba de un prctico en medicina de guerra, algo as
como un enfermero. Pero Calabrese concluye terminantemente:

Paroissien era, en realidad, un espa consumado, con nutridos

antecedentes.
El drama de los Alvear
La tradicional familia Alvear lleg al Ro de la Plata por medio de don
Diego de Alvear y Ponce de Len (1749-1830). Marino y cartgrafo,
don Diego vivi 25 aos en el Ro de la Plata y tuvo dos matrimonios:
el primero, con la portea Mara Josefa Balvastro, del que naci don
Carlos de Alvear. El segundo, con la inglesa Luisa Rebecca Ward,
del que se origina la familia Alvear y Ward, que an existe en Espaa
y posee una importante bodega.
Entre los Alvear de la historia se destacan:
1) Don Carlos Mara de Alvear, que lleg a Buenos Aires en la
fragata inglesa "George Canning", en marzo de 1812, con un grupo
de militares profesionales que integraban nada menos que Jos de
San Martn, Matas Zapiola y el Barn de Holmberg. Ante el
desmoronamiento de Espaa, ocupada por Napolen, estos hombres
venan a ofrecer sus servicios a las convulsionadas provincias
indianas, que constituan "la otra media Espaa".
2) El nieto del anterior, don Marcelo Torcuato de Alvear, presidente
de la Nacin de cuo radical y fundador del "alvearismo" en la UCR.
Su esposa Regina Pacini de Alvear, originariamente una soprano
portuguesa, fue luego gran seora de la cultura en nuestra nacin.
Impuls, por ejemplo, la Casa del Teatro y el actual Teatro Regina.
En aquel tiempo se admiraba su paciencia y abnegacin frente a las
aventuras de don Marcelo, que era un seductor de la poca. Marcelo
fue hijo de Torcuato de Alvear, a su vez hijo de don Diego y primer
Intendente de la Ciudad de Buenos Aires.
3) Don Diego de Alvear, marino espaol, padre de don Carlos,
integr la comisin de lmites en la zona de Misiones, entre el imperio
espaol y el portugus. El Sr. Alvear conoci -en aquella frontera- a
don Juan de San Martn (padre de nuestro Libertador) y naci una
leyenda nunca verificada. Don Diego habra tenido amores con una
criada guaran de la familia San Martn. De esos amores habra
nacido un niito moreno. Don Diego le habra rogado al Capitn Juan
de San Martn que lo inscribiera como propio y se hiciera cargo del
chico, prometiendo ayudarlo en la vida. Luego, tanto uno como otro

dejaron la zona de las fronteras, volvieron a Espaa, y qued en

Yapey la supuesta madre-nodriza del nio, de nombre Rosa Guar
o (bautizada en el Brasil) Juana Cristaldo. El espaol Juan de San
Martn era un castellano bajito de ojos claros que meda 1,40m.
segn su ficha de reclutamiento, mientras que don Jos era un
hombre muy moreno, de ojos negrsimos, y 1,80m. de altura. Pero
estos detalles no demuestran nada definitivo, como bien se acaba de
comprobar en el caso de los atezados gitanos blgaros y sus hijitas
doradas, historia conocida como "El caso del ngel rubio".
As pues, no nos atrevemos a decir una palabra sobre este asunto,
que se expone con todo detalle en El Secreto de Yapey, de Hugo
Chumbita. Lo que merece otra mirada es la terrible historia de la
familia Alvear y sus derivaciones en 1804.
Lo que merece otra mirada es la terrible historia de la familia Alvear y
sus derivaciones en 1804
Don Diego de Alvear haba terminado su tarea como miembro de la
comisin de lmites hispano-portugueses, que integr junto a Flix de
Azara (memorable observador) Bernardo Lecoq, Pedro Cervio,
Manuel Moreno (padre de Mariano) y Miguel OGorman, antepasado
de Camila.
Don Diego volva a Espaa con toda su familia y sus bienes. A bordo
de una flota de fragatas espaolas, que llevaban tesoros de
Montevideo, Manila y el Callao. El 5 de octubre, las naves espaolas
"Medea", "Clara", "Mercedes" y "Fama" se encontraron con cuatro
fragatas inglesas: "Amphion", "Livery", "Medusa" e "Infatigable". El
jefe de la flota britnica, comodoro Moore, invit al jefe de la
escuadra espaola, don Jos de Bustamante y Guerra, a entregar
los tesoros que llevaba a Napolen, para lo cual debera dirigirse a
un puerto ingls.
Por qu motivo los espaoles llevaran esas riquezas a Napolen?
Por el tratado de San Ildefonso, firmado en 1796. Para obtener la
proteccin de la Francia napolenica, Espaa deba poner a
disposicin de los franceses unos 15 barcos de guerra y 24.000
hombres y, en caso de necesidad, hasta toda su fuerza. Segn este
y otros acuerdos, Espaa funcionaba en los hechos como pas
beligerante contra Inglaterra. Cuando los ingleses supieron que
Francia preparaba un asalto en gran escala a Inglaterra, en
combinacin con la escuadra espaola, el embajador ingls en
Madrid, Mr. Frere, escribi que "en vista de su neutralidad
meramente nominal, cualquier preparativo se considerara una

declaracin de guerra". Tras esta advertencia, el gobierno de

Londres orden el ataque a las fragatas espaolas y el decomiso de
los tesoros. Diego de Alvear era segundo jefe de aquella flota
espaola. Los ingleses abrieron fuego y el resultado fue catastrfico.
Vol la "Mercedes", rindindose las otras tres de manera
incondicional. Fueron conducidos a Plymouth, y descargado el tesoro
de ms de dos millones de libras.
Diego de Alvear, prisionero en Inglaterra, elev un memorial a las
autoridades, consignando que haba perdido en la voladura de la
"Mercedes" a su mujer, Josefa Balvastro, siete hijos, un sobrino,
cinco sirvientes negros, y todo su equipaje valuado en 12.000 libras
esterlinas, fruto de su labor personal en 25 aos de residencia en
Sudamrica. O sea: el marino perda ntegra su fortuna particular y
su familia, en una batalla naval "sin declaracin formal de guerra".
Los ingleses, algo avergonzados, respondieron: se entregan 6000
libras esterlinas (la mitad de la indemnizacin reclamada) a cuenta
del total, que ser satisfecho cuando don Diego presente pruebas de
las prdidas.
A don Diego slo le quedaba su hijo mayor (Carlos Mara) y la prensa
europea sostena que semejante ataque, sin un estado formal de
guerra, ms bien se asemejaba a un asalto pirata. Inglaterra hizo
todo lo posible, pues, por compensar los terribles daos causados a
don Diego. Este permaneci unos aos, ya libre, en Gran Bretaa,
donde fue atendido con toda consideracin, pues exista una
sensacin de culpa por el estrago causado al marino espaol, en
circunstancias militares discutibles. Don Diego se cas con una
seorita londinense (Luisa Ward) y anot a su hijo Carlos Mara en
un buen colegio ingls. Esto explicara las inclinaciones britnicas de
Carlos Mara de Alvear.
El marino perda ntegra su fortuna particular y su familia, en una
batalla naval "sin declaracin formal de guerra"
La historia registra una polmica carta de Carlos Mara de Alvear a
Lord Strangford, embajador ingls en Ro, como director supremo del
Ro de la Plata (tena slo 25 aos, corra el ao1815) ofreciendo
estas provincias a la proteccin de la Gran Bretaa.
El documento es muy debatido. Pero no fue una ocurrencia particular
de Alvear, sino una de las ideas que se barajaban en aquel tiempo.
No debe olvidarse el contexto de la ostensible intervencin britnica
en la independencia argentina. Los padres de la patria (Belgrano,
San Martn, Guido, Rivadavia) debatieron largamente la forma de

organizar un pas independiente. Y realizaron complejas gestiones

para obtener un rey de dinasta europea, de modo de instalar una
monarqua parlamentaria, bajo la garanta de Inglaterra y a la manera
britnica. De cualquier modo, Alvear siempre tuvo mala prensa, en
buena parte por su enemistad con San Martn. Habrn sido
hermanos, rivales o ambas cosas
Pacho O'Donnell: "San Martn es el prcer ms desconocido"
"Mitre no nos cuenta quin fue realmente San Martn", dijo Mario
"Pacho" O'Donnell a Infobae. "Si el Libertador se tiene que ir en
1824, perseguido por Rivadavia, amenazado de muerte, alguna
razn tiene que haber habido".
Como forma de llenar estas lagunas, ha hecho una reescritura de su
biografa sobre un estrecho colaborador de San Martn, Bernardo
Monteagudo (Monteagudo. Pionero y mrtir de la Unin Americana,
Aguilar, 2013), otra vctima del olvido en que nuestra historiografa ha
dejado a ciertos personajes incmodos.
Es llamativo que la fascinante vida de este tucumano (1789-1825),
que actu junto a San Martn, O'Higgins y Bolvar, y fue asesinado
por un sicario en Lima O'Donnell expone aqu su hiptesis sobre el
mvil de ese crimen- haya sido tan poco divulgada. Se entiende
mejor esta omisin, en el marco de una mayor: la de las ideas y la
accin poltica de San Martn.
O'Donnell, en la actualidad presidente del flamante Instituto Nacional
de Revisionismo Histrico Argentino e Iberoamericano Manuel
Dorrego, explica en esta entrevista los motivos de las omisiones
sobre San Martn (primer video) y cuenta la apasionante trayectoria
de Monteagudo y su trgico final (segundo video). Ms abajo, la
transcripcin del dilogo completo.

Nada permita suponer que dos caracteres tan diferentes como el de

San Martn y Monteagudo podran sin embargo entenderse al punto

de generar una larga colaboracin, que se inici en Mendoza,

continu en Chile y se prolong hasta Per. Ms an, retirado San
Martn de Lima, en 1822, Monteagudo pas a servir a las rdenes de
Simn Bolvar, quien tambin lo distingui con su confianza y
lament muchsimo su muerte prematura y violenta, un crimen que
hizo todo lo posible por esclarecer.

A qu se debe que haya tantas zonas grises en la historia de San

Martn?
Yo pregunto a veces cul es el prcer ms desconocido? Suelo
decir San Martn, lo cual no es una boutade. Qu sabemos de San
Martn? Que gan batallas, que cruz los Andes, los nombres de
algunos de sus colaboradores. Pero, si se tiene que ir en 1824,
perseguido por Rivadavia, amenazado de muerte, alguna razn tiene
que haber habido... La historia oficial argumenta que quera darle
una educacin europea a su hija... Bueno, no, San Martn tena ideas
que chocaban fuertemente con las de los gobernantes europeos, y
tena muy buen contacto con los caudillos federales.
Qu hubo entonces detrs de su partida?
Lo que finalmente convence a Rivadavia de que a San Martn hay
que sacarlo es cuando el gran caudillo cordobs Juan Bautista
Bustos convoca a un congreso constitucional federalista, contra la
opinin de Buenos Aires, y la idea que corre es que San Martn va a
ser el jefe nacional. San Martn adems haba desobedecido la orden
de la Logia de regresar a Buenos Aires con todo el Ejrcito de los
Andes para defenderlos de los caudillos. Vicente Fidel Lpez, por
ejemplo, dice que San Martn "se rob el Ejrcito de los Andes" y a
partir de all lo llama "mercenario". Y no le dan ningn apoyo a su
campaa del Per. O sea, era un hombre de ideas, y eso es lo que
no le gusta a la historia oficial. Mitre tiene la dignidad de consagrarlo
como el Prcer de la Patria, pero lo mutila, no nos cuenta quin fue
realmente. San Martn, en uno de sus decretos en Lima, dice "toda
persona nacida en Amrica que sea partidaria de la Revolucin
independentista es por naturaleza peruano". Para l, la nacionalidad
es americano revolucionario, no exista otra, profundamente era la

idea de la Patria Grande.

Este destrato historiogrfico se hizo extensivo a algunos
colaboradores de San Martn, como Monteagudo...
S. Monteagudo fue un personaje excepcional sin duda, nacido en
una cuna muy humilde, prematuramente hurfano y enviado por un
to sacerdote a Chuquisaca. Eso fue muy importante para l porque
all entr en contacto con la famosa Universidad, gran incubadora de
ideas independentistas, donde se form la mayor parte de nuestros
prceres. Fue un tipo muy inteligente, muy seductor, un hombre muy
guapo, tal es as que hay una descripcin cuasi ertica de uno de
nuestros historiadores fundacionales, Vicente Fidel Lpez, que habla
de sus pantorrillas bien contorneadas, sus labios gruesos, etctera.
Era muy pintn pero no ha llegado a nosotros ningn retrato. Tuvo
mucho xito con las mujeres pero tambin en su aspiracin de ser un
revolucionario y hacer un aporte importante a la insurreccin contra
la colonizacin hispnica.
En qu consisti su aporte?
Fue un civil en un mundo destinado a los militares. Y un civil
fundamental. En mi libro agregu un apndice con algunos de sus
escritos y uno puede leerlo hoy con fluidez, a pesar del manierismo
habitual en la poca, y adems sobre temas que siguen siendo
actuales: la Independencia, el papel de la mujer, el patriotismo, los
indiferentes, los que eligen la transaccin antes que la decisin...
Cuando llega a Buenos Aires, desde el Alto Per, se incorpora a la
vida portea con mucha fuerza, se vuelve predilecto en las tertulias y
se hace favorito de (Carlos Mara de) Alvear, Director Supremo de
entonces. No es la etapa ms feliz de Monteagudo pero se la
perdonamos porque recin llegaba a Buenos Aires. A raz de la cada
de Alvear, en 1815, se tiene que exiliar en Europa donde
seguramente pudo abrevar en las ideas de entonces. Cuando vuelve
se hace una figura decisiva para San Martn, y despus vendr
O'Higgins y despus Bolvar.
Qu vio San Martn en un hombre cuyo carcter impulsivo pareca
estar en las antpodas del suyo?

En principio aparece como muy diferente a San Martn, Mitre incluso

dice que era Monteagudo el que le haca cometer errores; Mitre no le
tena ninguna simpata, lo que es bastante explicable porque tenan
ideas muy distintas. Lo que seguramente aprecia San Martn de
Monteagudo es su inteligencia realista, prctica. Monteagudo es el
creador de la guerra de zapa, lo que hoy llamaramos accin
psicolgica, como uno de los elementos clave de la guerra.
Monteagudo llev consigo una imprenta para editar diarios,
panfletos, para engaar al enemigo. Los realistas podan leer que
llegaban refuerzos para los patriotas. Se inventaban victorias o se
disimulaban derrotas, como una forma de trabajar la moral. San
Martn entra en Lima sin disparar un tiro, "sin bulla ni fandango", solo,
prcticamente sin escolta, porque los espaoles han abandonado la
ciudad; una guerra ganada sin disparar.
Monteagudo en Per hace una autocrtica de su jacobinismo juvenil.
Puede deberse a la influencia moderadora de San Martn?
Lo que influy para ese cambio de idea de Monteagudo, de un
republicanismo a un cuasi monarquismo, vivible en Lima cuando
crean la Orden del Sol, distincin nobiliaria pero por mrito
revolucionario, fue la desazn de los Libertadores, San Martn y
Bolvar, porque las revoluciones americanas se haban convertido en
escenarios de anarqua, de guerra civil. Creo que en Guayaquil, San
Martn y Bolvar, que eran muy confidentes el uno del otro, hablaron
sobre cmo imponer una autoridad superior por encima de la
anarqua. Ah es cuando San Martin propone la monarqua
constitucional. La idea era buscar un prncipe europeo, incluso
espaol, l prefera un britnico o un ruso, con una constitucin
dictada por el pas americano. Bolvar propona la dictadura vitalicia,
que tena el mismo sentido: crear una autoridad superior.
Tampoco eran nuevas estas ideas...
No, venan de antes, de la propuesta de Belgrano de coronar a un
inca, un hecho muy interesante que la historia oficial, porteista,
prcticamente lo atribuye a un cogulo cerebral de Belgrano, pero
que tena un profundo sentido. Si vamos a traer un prncipe, que sea
uno americano, de la casa de los Incas. Por otra parte, Belgrano
conoca bien el Alto Per y saba del peligro de escisin, de que

Bolivia se constituyera en un pas independiente, como

efectivamente sucedi, bajo la indiferencia absoluta, ominosa, del
Buenos Aires unitario.
Usted dice en su libro que Monteagudo tena "propensin a firmar
condenas a muerte". A qu se refiere?
Dentro de su pasin revolucionaria, no le esquivaba a las tareas
sucias. Eso tambin pudo ser importante para San Martn y
O'Higgins. Cuando los realistas derrotan a las fuerzas patriotas en
Cancha Rayada, y corre el rumor de que San Martn haba muerto y
que O'Higgins estaba preso, Monteagudo aparece en Cuyo, y
muchos pensaron que haba huido. Entonces, parecera que piensa
en cmo congraciarse con San Martn y O'Higgins. Y ah se entera
de que estn los hermanos Carrera en Mendoza. Los Carrera eran
muy carismticos y muy bien considerados entre los sectores
populares chilenos, pero estaban muy enemistados con O'Higgins y
San Martn. Hay cartas de O'Higgins en las que deca que los
hermanos Carrera deban desaparecer. Bueno, el que los hace
desaparecer es Monteagudo. Los somete a un juicio sumario y los
fusila. Esto deteriora la imagen de San Martn en Chile, pas que
tiene con l una relacin bastante dplice porque no pudo eludir la
acusacin de que su hombre de confianza asesin a los Carrera por
orden suya.
De hecho San Martn se lo lleva luego a Per...
S, no era un tipo para dejar de lado, era brillante, con una gran
capacidad para teorizar, con gran iniciativa. Cuando muere, a los 35
aos, ha recorrido prcticamente toda Amrica del Sur e incluso
Centroamrica.
Qu papel tuvo Monteagudo en la organizacin del Congreso de
Panam que promova Bolvar?
Despus que San Martn se retira del Per, Bolvar, "enamorado" de
Monteagudo, deposita gran confianza en l. El proyecto de reunin
de las naciones nuevas era una idea inicialmente de Bolvar, que
retoma Monteagudo: reunir a todas las naciones para evitar
conflictos internos y presentar un frente comn ante los imperios, o

sea la gran idea de la unin americana, que no prosper. En cambio,

se impuso el proyecto de balcanizacin de Inglaterra, de muchos
pases chicos. Nosotros aportamos cuatro: Argentina, Bolivia,
Paraguay y Uruguay. En cambio Brasil no sufre la presin
balcanizadora, porque ah estaba el imperio portugus, aliado de
Inglaterra.
Qu impacto tuvo su asesinato en este contexto?
El gran xito inicial de la reunin de Panam se debe a Monteagudo,
pero tambin su fracaso, al ser ste asesinado. Mi tesis en este libro
es que Monteagudo fue asesinado para que fracasara el Congreso
de Panam. Todo indica que la gran reunin de potencias
absolutistas que es la Santa Alianza -Austria, Prusia y Rusia- fue con
toda seguridad la que decide la muerte de Monteagudo.
Cundo y cmo pas?
En 1825, a los 35 aos, en Lima, es asaltado en la calle por dos
personas y muere apualado en el corazn. Su asesino fue un
negro, Candelario Espinosa, un sicario. Bolvar logra que le d el
nombre de su mandante, Snchez Carrin, jefe de una logia que
responda a los grupos absolutistas europeos que seguramente
dieron esa orden. Por qu nuestra historia oficial deja afuera a
Monteagudo? Porque era un tipo demasiado complejo para el
identikit del prcer y porque era un gran americanista. La historia
oficial se caracteriza por su europesmo, parece escrita por
Inglaterra. l era un hombre de la Patria Grande.
San Martn y los "olvidos" de la historia
Qu es lo que se ha dejado de lado de las ideas de San Martn?
Todo lo que tiene que ver con el progresismo. Esto dicho en trminos
actuales, de su pensamiento es prcticamente desconocido para la
mayora de los argentinos. San Martn tena una visin fuertemente
americanista. Por ejemplo, cuando estaba en Lima con esa
extraordinaria figura que fue Bernardo de Monteagudo, l decide que
todo americano partidario de la revolucin independentista es por

derecho natural peruano. Dice peruano como podra haber dicho

argentino. Lo que estaba haciendo era reconocer la nacionalidad
americana como una identidad. Tan es as que incluso (Bartolom)
Mitre, a pesar de que no simpatizaba con sus ideas, tuvo la gallarda
de reconocerlo como el campen de nuestra historia en esa
vocacin americanista. Ese pensamiento est tambin presente en el
encuentro de Guayaquil entre San Martn y (Simn) Bolvar, en 1822,
cuando se reunieron para hablar sobre la necesidad de la unin
americana, la Patria Grande, porque esa sera la nica forma en que
las dbiles y recin nacidas naciones del continente podran
enfrentar las ambiciones de las grandes potencias y ser
verdaderamente independientes.
Poco se sabe tambin del progresismo con el que gobern Cuyo.
Qu medidas se destacan de su gestin?
Absolutamente. Hay muchas cosas que pueden mencionarse no slo
como su pensamiento, sino como hechos que llev a cabo: la
conformacin de un ejrcito que incorporaba a todo el pueblo: indios,
negros, gauchos. Esto l lo lleva a cabo en tres frentes distintos y
con lderes surgidos del pueblo: Martn de Gemes en el norte,
Manuel Rodrguez en Chile y Francisco Vidal en Per. Tambin tom
medidas de nacionalismo econmico en la gobernacin de Cuyo,
fomentando la produccin local, el mercado interno, un sistema
tributario muy progresista y una poltica confiscadora contra los
sectores ms privilegiados. Lo mismo hizo en Chile y Per. Adems,
decret el fin de la esclavitud, incorpor a los marginados como
ciudadanos e iguales ante la ley, foment la educacin popular y la
atencin a los desamparados, etc.
San Martn dej Argentina a los 5 aos, se educ e incluso pele en
Espaa. De dnde sale esa vocacin patritica que lo trae al pas a
pelear por la independencia?
Eso tambin es parte de este progresismo de avanzada para su
poca. l era un hombre culto, formado en las logias progresistas
europeas, en la masonera, las influencias de la Revolucin Francesa
y el liberalismo espaol; y tena esta idea de crear un mundo nuevo,
distinto del clima absolutista inquisitorial que rega no slo en
Espaa, sino en buena parte de Europa. Esa es la razn principal
que lo trae junto a Carlos Mara de Alvear -tambin organizador de la
Logia Lautaro- de regreso al pas. Queran crear un mundo ms libre,

con eje en el progreso, con respeto a la ciencia, con figuras

libertarias tanto en lo punitivo como en lo econmico, etc. San Martn
fue un hombre de ideas. Eso es parte de todo lo que nunca nos
dijeron de l. Ellos vinieron a crear un mundo mejor pero no por un
recuerdo de su patria o por un especial apego sentimental. Como
usted bien dice, es imposible pensar en un sentimiento de patria
cuando l se fue a los 5 aos y adems era hijo de un funcionario
espaol de las misiones jesuticas. Lo que s haba era un proyecto
poltico y personal arraigado en sus ideas, que iban ms all de una
patria personal.
Qu hay de la decisin de los ingleses de fogonear la insurreccin
contra Espaa?
La versin que yo considero ms vlida es lo que dije antes, pero
hay por supuesto una decisin britnica de apoyar las insurrecciones
en las colonias espaolas de Amrica. Y, como lo tenan que hacer
disimuladamente, porque Espaa era aliado en la guerra contra
Napolen y porque adems Inglaterra era un pas colonialista, la
decisin poltica extraordinaria e inteligente fue la de enviar a los
jefes militares americanos que se haban destacado en las guerras
europeas. Por eso, fue la Logia Gran Reunin Americana de Londres
la que se encarg de convocar a quienes cumplan con esas
condiciones. As fue que vinieron Alvear, San Martn, (Bernardo)
OHiggins, (Simn) Bolvar. Pero hay que recordar que la base de
sus ideas era la de la masonera en aquellos tiempos, que propona
un mundo de libertades y progreso que atraa a los jvenes.
Por qu fue maltratado en su poca?
Despus de que es derrotado en la interna de la Logia Lautaro por
Alvear, como una manera de sacrselo de encima y dominar la
poltica de Buenos Aires, Alvear lo mand al norte para armar el
ejrcito. San Martn desde el principio tuvo un fuerte conflicto con
Buenos Aires y, de hecho, cuando la Logia le exige que vuelva a
cruzar Los Andes con su ejrcito para defender a Buenos Aires de
los caudillos federales, l desobedece. Y paga un altsimo costo,
porque entonces todos los hermanos de la logia se proponen
daarlo. Y ah comienzan las injurias y agravios.
Esto explica su exilio en 1824?
l tena una fuerte oposicin con los unitarios porteos, porque sus

simpatas estaban claramente dirigidas al federalismo. Ese es el

motivo principal de la decisin de (Bernardino) Rivadavia y de los
suyos de forzar su exilio. Eso est contado por el propio San Martn
en sus cartas a (Toms) Guido, en las que deca cmo lo acosaban y
hasta lo amenazaban de muerte. San Martn fue un hombre muy
maltratado por los argentinos de la poca, los que estaban con l en
la Logia y sus enemigos. Y lo fue por sus ideas. Lo acusaron de
borracho, de corrupto, de cleptmano, de traidor... Es muy claro por
qu se destierra en 1824 y nunca ms vuelve. Tambin por qu sus
restos son repatriados recin 30 aos despus de su muerte.
Muere frustrado por no poder regresar?
El dolor, y la obsesin, con que l sigui hasta los ltimos das de su
vida las alternativas de la poltica argentina est tambin en esas
cartas que le enviaba a Guido y que la historiadora Patricia Pasquali
recopil. Ah queda claro su deseo de regresar hasta el ltimo da y
tambin su comprensin de las circunstancias que se lo impedan. l
no renunci a la epopeya americana. l decidi, en un acto de
patriotismo, humildad, dignidad y sensatez, que no iba a ser l quien
lleve la epopeya hasta lo ltimo. Su enfrentamiento con Buenos
Aires, donde gobernaba su enemigo Rivadavia, era una cuestin
ideolgica que no poda soslayar. Y ya en Guayaquil comprende
claramente que es Bolvar el que tiene la posibilidad de terminar con
la resistencia de los realistas en Per. Y despus va a intentar volver
cuando en 1827 cae Rivadavia y lo releva Manuel Dorrego. Pero al
llegar a Brasil se entera de que (Juan) Lavalle haba asesinado a
Dorrego y, sabiendo que correr la misma suerte, regresa a Europa.
Y all muere, en Boulogne Sur Mer, el 17 de agosto de 1850.
En este momento de revisionismo histrico, una de las cuestiones
que se ha puesto en discusin es el tema del origen de San Martn y
el mito nunca probado de que tena sangre indgena. Qu es lo
cierto de esto?
A m personalmente me parece ridculo, y sobre todo muy racista, la
gente que se indigna con esta posibilidad. Y creo que es
profundamente racista no abrir el cajn y no hacerle una prueba de
ADN a los restos. A m me parecera muy simptico que fuera hijo de
un indio. Adems de que creo que nos explicara algunas
caractersticas de su personalidad. Porque San Martn era un
hombre muy retrado y reservado. En parte el mito se ha alimentado

por eso y tambin por algunas de sus caractersticas fsicas, como la

nariz aguilea y la tez algo ms oscura que la de su familia y el
europeo promedio. Pero la historia argentina es una historia de gente
blanca y no soportara saber que San Martn tena sangre indgena.
Eso sigue pesando an hoy, casi dos siglos despus. Si no, no se
explica que con las posibilidades que habilita la ciencia no se hagan
los estudios para terminar de comprobarlo. Es parte de la
construccin recortada que se ha hecho de la figura de nuestro
mayor prcer para que encaje en los deseos de quienes la
escribieron.
Cules de las ideas de San Martn se vuelven interesantes hoy?
Casi todo su pensamiento es muy interesante y merece ser
rescatado hoy porque, como dije, San Martn era un verdadero
progresista. Creo que su concepto de patria es algo que debemos
retomar, conocer y analizar. Basta ver lo avanzado de su
pensamiento recordando que mientras l pensaba en una Patria
Grande, (Domingo Faustino) Sarmiento deca que el gran problema
de la Argentina era su extensin y mientras l pensaba en el
americano como el nuevo amo, Sarmiento y otros planteaban aquello
de civilizacin o barbarie. San Martn era un sentido de patria,
nacionalismo y federalismo que nosotros no tenemos. No por
casualidad se desempe sobre todo fuera de Buenos Aires. Pero
siempre con un sentido de unidad y con una mirada de todo el
territorio y de todos sus habitantes.
Hay algo peor que la historia olvidada: la historia mal contada
Hace una dcada, Pacho ODonnell (66) sacudi el mercado editorial
con su libro El grito sagrado: 150 mil ejemplares agotados, y todava
se vende, dice. Novelista, mdico especializado en Psiquiatra y
Psicologa, pero por sobre todo, historiador, inaugur un gnero poco
transitado en el pas: la investigacin histrica amenizada con los
ingredientes de la divulgacin masiva, y desde una mirada
revisionista y polmica. De eso hablamos en una pausa en sus
vacaciones esteas.
Hay una contradiccin. Se dice que los argentinos tenemos muy

mala memoria, pero hay una gran avidez por la historia. Es decir, por
la memoria. Cmo se explica?
No vale tener memoria cuando lo que se recuerda est mal
recordado.
Eso nos lleva al revisionismo.
Sin duda. En mis aos de embajador en Bolivia me fascin la
historia escrita por los bolivianos; de muy poca difusin, por falta de
una industria editorial de peso. Eso me llev a estudiar una riqusima
coleccin de documentos.
Qu encontr all que no estuviera aqu?
El Alto Per, que fue Bolivia, el Virreinato del Ro de la Plata y las
Provincias Unidas. Tan importante fue Bolivia en nuestra historia, que
nos bautiz Argentina (de argentum, plata) porque ese metal era la
moneda de cambio, y Ro de la Plata, porque era la va fluvial que se
poda remontar hasta lo ms alto del norte, para seguir luego por
tierra. Adems, en el Alto Per sucedi la mayora de nuestras
acciones blicas: Suipacha, Sipe Sipe, Vilcapugio, Ayohuma...
As naci El grito sagrado?
Escrib primero dos antecedentes: un librito sobre Juana Azurduy de
Padilla y una biografa de Bernardo de Monteagudo. Leyendo,
copiando, recortando, pegando, encontr personajes que me
divertan, me sorprendan, me indignaban, pero que en la historia
oficial, la consagrada, la que nos ensearon, eran desconocidos en
su completa dimensin. Y no conocer toda la historia es traicionarla.
Desconocidas por qu? Por error o por omisin?
Por deliberada omisin, que es mucho ms grave. Hay hechos y
personajes que fueron obviados, oscurecidos o excesivamente
exaltados. Encontr, en esos aos, el gran tesoro de la historia
prohibida. Gran tesoro, porque conocer toda la verdad ayuda a
comprender mejor el presente y vislumbrar el futuro.
Cmo define esa tarea?
La defini mejor un hombre que se me acerc en la calle y me dijo:
Lo felicito, Pacho, porque est haciendo justicia con la historia.
Eso le acarre simpatas y rivalidades?

Sin duda. Hay colegas que se sienten agredidos, se les mueve el

piso, y confunden exhumacin de la verdad con militancia.
Por ejemplo: Pacho es rosista y, por lo tanto, enemigo de
Sarmiento.
Por supuesto. No comprenden que todos los personajes, incluso
ms all del contexto histrico su tiempo y su circunstancia, son
luz y sombra, defectos y virtudes. Rosas y Sarmiento son dos
ejemplos perfectos: segn el cristal con que se los mire, slo tuvieron
defectos, o slo virtudes.
Nos han enseado una historia falsa?
Una historia en estampitas, congelada. Sarmiento, para la historia
oficial, qued reducido al chico que jams faltaba a clase y al
maestrito ejemplar. Era eso, s. Pero tambin el Sarmiento feroz, una
fuerza de la naturaleza, responsable del degello del Chacho
Pealoza y de incitar a Bartolom Mitre a matar gauchos, porque de
lo contrario segn l no se poda construir la civilizacin en la
Argentina. Sarmiento fue todo eso, y exhiba su ferocidad con
absoluta conviccin y franqueza. Es decir, era el Sarmiento real.
Pregunta bsica: qu es la Historia, Pacho?
Un relato construido sobre datos fidedignos (del Combate de San
Lorenzo se sabe todo: cantidad de hombres, de armas, estrategia),
pero adems con la interpretacin. Inevitablemente Ese relato est
teido por la subjetividad del historiador, sus intereses, su ideologa.
Eso significa que una historia pura es imposible.
No necesariamente. Porque no se trata de hacer un relato
alternativo, sino de corregir algunos aspectos que la tendencia
poltica de la historia oficial dej de lado.
Si es as, por qu la omiti?
Porque se escribi para justificar el Proyecto de Organizacin
Nacional, y se decidi iluminar a ciertos personajes, oscurecer a
otros, omitir algunos hechos. En definitiva, qued una historia fallida.
Un tablero de ajedrez sin las treinta y dos piezas?
Exactamente. Pero sucede que el revisionismo tiene una mala
lectura. Muchos creen que revisar la historia es demoler prceres, y

no es as. Al contrario: es enriquecerlos.

Dispare un nombre.
A veces me preguntan quin es el prcer ms desconocido, y digo
que es Jos de San Martn.
Hubiera jurado que es al revs.
Pero no es as. San Martn fue un hombre extraordinario. Tuvo
contratiempos con los polticos porteos, los unitarios, los que
escribieron la historia. Una historia que los rebautiz federales, pero
que fueron unitarios, y liberales a su manera.
Cmo se entiende?
Copiaron el liberalismo europeo en lo econmico, pero
polticamente siempre fueron autoritarios.
Se ha dicho que un liberal argentino es un conservador asustado
(Se re) Hay que valorar a San Martn no slo por todo lo que hizo,
sino porque lo hizo en medio de grandes dificultades. Llev adelante
la campaa de los Andes sin el menor apoyo de Buenos Aires. El
director supremo, Juan Martn de Pueyrredon, que lleg a ese puesto
por influencia de San Martn, en lugar de mandarle ayuda, volc todo
su apoyo en el ejrcito que combata a los caudillos. Especialmente a
Jos Gervasio Artigas y a sus colaboradores, Estanislao Lpez y
Francisco Ramrez. Para cruzar los Andes tuvo que esperar otro
verano, lo hizo con muy escasos recursos, y ya en Chile, despus de
vencer en Maip y Chacabuco, Jos Rondeau y su logia le
ordenaron volver a Buenos Aires con todo su ejrcito para defender
a la ciudad del ataque de los caudillos! Una locura. San Martn se
neg, y Buenos Aires jams se lo perdon. Decretaron su no
existencia. Vicente Fidel Lpez lo llam ladrn de ejrcitos: algo
miserable. Y cuando San Martn enva un emisario para hablar con
Bernardino Rivadavia, ste lo recibe treinta y cinco das despus!, y
para retarlo, porque no entiendo lo que hace el Rey Jos en
aquellas tierras. Y lo echa.
Resultado?
San Martn le entrega su gran sueo final a Simn Bolvar. La
historia oficial habla de el misterio de Guayaquil. No fue ningn
misterio: estaba desamparado y desarmado. Bernardo OHiggins, su

sponsor, haba perdido su poder en Chile, y no le qued otro

remedio.
En ese punto decide su exilio?
Otra mentira de la historia oficial. No se va a Francia para darle una
mejor educacin a su hija. Se va porque Rivadavia y su gente lo
amenazan de muerte! Y no vuelve nunca ms. Despus, sus
enemigos lo tratan de opimano, borracho, mujeriego, corrupto.
Buenos Aires jams le perdon su admiracin por Juan Manuel de
Rosas, a quien le leg su sable por su defensa de la soberana.
Rosas, en la epopeya de la Vuelta de Obligado tan olvidada!,
enfrent y derrot, en inferioridad de condiciones, a Inglaterra y a
Francia, las dos potencias ms grandes de su tiempo. Ese da 20
de noviembre debera ser feriado nacional.
Sin embargo, los libros escolares llaman a Rivadavia el ms
grande hombre civil de los argentinos.
Rivadavia puso todo su esfuerzo en embellecer Buenos Aires, tom
emprstitos venales, confundi lo pblico con lo privado (era ministro
y al mismo tiempo directivo de la empresa minera Famatina Mine), y
fund el Banco de Descuentos: una especulacin financiera parecida
a la de nuestros das. Fue un anticipo de la Generacin del Ochenta:
porteista, autoritaria, elitista.
Pero se dice que fue la ltima generacin que pens al pas en
grande.
A m no me gusta nada. Hay idiotas que repiten aquello de
estuvimos en el cuarto, en el octavo lugar del mundo, y lo perdimos.
Eran tipos muy brillantes, s; pero europeizados. Aborrecan todo lo
criollo y lo cristiano ms por anticlericales que por ateos, es cierto,
gobernaban con fraude, decidan los cargos en el Jockey Club y en
el Club del Progreso, y con la famosa Ley de Residencia, de Miguel
Can, decidieron que se poda expulsar a todo extranjero por
peligrosidad social. No podan fundar un sindicato! Terminaron con
los indios, con los gauchos, y se repartieron las tierras. El pas era de
ellos. Un pas rico? Falso: ellos eran ricos, y el resto viva muy
pobremente o en la ms absoluta miseria.
Por qu no perduraron?
Por soberbia. No tuvieron relevo ni un partido conservador

organizado, y por eso no pudieron impedir que les ganara Hiplito

Yrigoyen.
Qu otras estampitas lo irritan, Pacho?
Manuel Dorrego, el fusiladito de la historia, matado por error.
Mentira! Lo mataron porque era un jefe popular que defenda los
intereses provinciales. Martn Miguel de Gemes, reducido al
gauchito que defenda las fronteras del Norte. Mentira! Reivindic
los derechos indgenas, gobern Salta con medidas muy
progresistas, y lo mat una operacin comando urdida por la
aristocracia saltea y el ejrcito realista. Los caudillos eran negros,
feos y brbaros. Mentira! Algunos, como Bustos, Lpez y Ramrez,
fueron todo lo contrario. Y as se escribi la historia. Por la mitad
San Martn, el masn
una columna reciente sobre Sarmiento, relatamos que haba sido
Gran Maestre de la Masonera Argentina, cargo del cual pidi licencia
para ocuparse de la Presidencia de la Nacin. Hace poco tuvimos un
encuentro con caballeros pertenecientes a la misma logia de
Sarmiento (Unin del Plata), quienes nos ratificaron este dato y
agregaron otros.
Jos Francisco de San Martn (1778-1850) fue iniciado en 1808, en
la Logia Integridad N 7 de Cdiz, siendo venerable de la misma su
superior, el General Solano, marqus del Socorro, de quien era
edecn. Ese mismo ao, Solano fue linchado por una turba en la
convulsionada Cdiz: lo acusaban de no atacar con suficiente
rapidez a la flota francesa. A punto estuvo San Martn de correr la
misma suerte, pues incluso lo confundan fsicamente con Solano,
que tambin era americano, nacido en Caracas.
Ms tarde se afili a la logia Caballeros Racionales N3, en la que
ese mismo ao fue exaltado al grado de maestro. Despus de
participar en la batalla de Albuera, el 16 de mayo de 1811, San
Martn pas al Regimiento de Sagunto. El 6 de septiembre de ese
ao pidi la baja del Ejrcito Espaol, que le fue concedida
(velozmente!) el da 12, con autorizacin para trasladarse a la

ciudad de Lima, a fin de atender asuntos personales, segn consta

en su solicitud. Esta licencia fue notificada al virrey del Per.
Cmo logr San Martn que le concedieran una licencia en slo seis
das?
El 14 de septiembre de 1811, se embarca en un buque ingls con
destino a Londres, donde permanecer cuatro meses. Uno de sus
primeros pasos fue concurrir a la casa de Francisco de Miranda (el
Precursor) en Grafton Street. Ni Miranda ni Bolvar se encontraban
all: haban dejado Londres el ao anterior, pero permanecan los
familiares del dueo de casa, Andrs Bello, Luis Lpez Mndez y el
secretario de Miranda, Toms Molini, con su esposa.
En ese domicilio funcionaba la logia Gran Reunin Americana, donde
San Martn y Matas Zapiola fueron promovidos al quinto grado de la
Masonera. All conocieron a numerosos americanos residentes.
Despus de 1811, fue uno de los fundadores de la Logia Caballeros
Racionales N 7, cuya veneratura ejerci Alvear. Tambin mantuvo
contacto con prominentes masones ingleses, conociendo los planes
del escocs Thomas Maitland y su grupo parlamentario, encabezado
por Sir James MacKintosh, destacado masn, partidario de la
independencia americana, amigo a su vez de Thomas Alexander
Cochrane, que sera el almirante de la flota cuasi britnica que
cubri, desde el Pacfico, el avance de San Martn de Chile al Per.
En sntesis, los cuatro meses que San Martn permanece en Londres
le permiten ultimar los planes que ya tena ideados. Todo con estricta
reserva, ya que, a diferencia de Miranda, slo escriba cartas, en las
que no delataba sus propsitos.
El 19 de enero de 1812, con todo arreglado por el conde de Fife
(James MacDuff), junto a Alvear, Holmberg, Zapiola, Chilavert y
otros, aborda la fragata George Canning rumbo a Buenos Aires.
Dijo el historiador chileno Benjamn Vicua Mackenna: "El General
San Martn trajo en 1812 a la revolucin americana los dos
elementos ms poderosos que desarroll su genio y con los cuales al
fin la hizo triunfar, a saber: las sociedades secretas y la estrategia.
Las primeras fueron el gran resorte poltico del Libertador". No dice
logias, dice sociedades secretas.

El lunes 9 de marzo de 1812, San Martn desembarca en Buenos

Aires. Siete das despus (otra vez, inusitada rapidez) el gobierno
superior provisional le otorga el grado de teniente coronel de
Caballera, nombrndolo comandante del Escuadrn de Granaderos
que habra de organizarse.
Mientras se ocupaba de su faena militar, San Martn tomaba contacto
con los masones de Buenos Aires, en especial con Julin Baltasar
lvarez, de la Logia Independencia. Junto a Zapiola y Alvear
levantan el "tringulo" de la Logia Lautaro N 1. La integrarn los
masones iniciados en Cdiz o Londres: Anchoris, Guido, Zufritegui y
Malther. Despus ingresaran Cornelio Saavedra, Manuel Belgrano,
Bernardo de Monteagudo, Manuel de Anchorena, Julin lvarez,
Manuel Pinto y otros. A comienzos del ao siguiente, la logia contaba
ya con 55 miembros.
Hasta aqu los hechos consignados en el libro Masonera Unin del
plata- Historia de la Augusta y Respetable Logia Madre, firmado por
Rolando Bompadre, y con fuentes en el propio archivo de la Gran
Logia de la Argentina.
Estas organizaciones eran verdaderamente masnicas? Es cierto
que utilizaban el simbolismo y transmitan los ideales de la
masonera, pero actuaban con un fin preciso y muy claro
Algunas preguntas que surgen de la lectura de este libro impactante.
Cmo logr San Martn que le concedieran una licencia (ms bien
retiro) en slo seis das? En 1812, no era un secreto para nadie que
se producan en Buenos Aires, Montevideo, Caracas y otras
ciudades americanas fuertes movimientos, fogoneados por Gran
Bretaa, para obtener la independencia de las colonias espaolas y
un gran mercado favorable al comercio ingls. Nadie pregunt, en
Espaa, por qu el destacado teniente coronel americano, en lugar
de viajar a Lima se diriga a Londres, donde permanecera 4 meses
en contacto con el Conde Fife (su amigo personal James MacDuff
que haba combatido como voluntario en Espaa contra los
franceses)? Tanto este caballero como el seor Charles Stuart
concedieron recomendaciones personales y cartas de crdito (que
no us, est aclarado varias veces) para allanarle los caminos en
Londres. Y terminaron coordinando el viaje de una cantidad de

militares hispanoamericanos con rumbo al Ro de la Plata,

acompaados tambin por profesionales que no eran americanos ni
espaoles, como el prusiano barn Holmberg. Que luego echara
races aqu.
Da la sensacin de que una mano invisible aceitaba los engranajes
para que un conjunto de fuerzas, hombres y tal vez capitales, se
concentrara en Buenos Aires, Caracas, Montevideo, Santiago y otras
ciudades. Poco ms o menos, lo dice Vicua Mackenna: si no
hubiera sido por las sociedades secretas y la ayuda britnica, la
independencia hispanoamericana no habra sucedido. Otra pregunta:
Estas organizaciones eran verdaderamente masnicas? Es cierto
que utilizaban el simbolismo y transmitan los ideales de la
masonera, pero actuaban con un fin preciso y muy claro,
convocando todo tipo de apoyos para lograrlo. Eran tal vez
paramasnicas? En realidad, no conocemos documentos que
acrediten la afiliacin de Lautaro o Caballeros Racionales a ninguna
gran logia europea. Por ms que todos o casi todos sus integrantes
fueran masones. Incluso los sacerdotes.
En la correspondencia de los hombres de mayo (y hasta 1850) se
utilizan muchas veces expresiones misteriosas: ir al teatro, reunin
de familia, enseanza de Matemticas. Sin duda eran formas
veladas de referirse a un asunto secreto. Atencin: aquellos hombres
podan ser acusados de traicionar a la corona o a Dios.
Cabe recordar la Encclica "In Eminenti" del Papa Clemente XII
(1652-1740): "Hemos decretado condenar ciertas sociedades,
asambleas, reuniones, convenciones o sesiones secretas, llamadas
francmasnicas o conocidas bajo alguna otra denominacin...bajo
pena de excomunin".
Es relevante hoy este decreto, en tiempos del papa Francisco?
Nada nos autoriza a pensar que ha sido derogado. En fin, todava
nos falta estudiar bastante.
La Logia Lautaro

Poco se conoce a ciencia cierta sobre la constitucin y accionar de

esta logia. Sus orgenes se talvez remontan a la Logia Americana,
cuyo Gran Maestre era el autotitulado Precursor de la
Independencia Americana, Francisco de Miranda, residente en
Londres, y en cuyo domicilio funcionaba la logia. En ella fueron
iniciados Simn Bolivar, Jos de San Martn, Alvear, Zapiola, O
Higgins y Carrera (Chile) Montufar y Rocaforte (Ecuador) Nario
(Colombia) y otros.
Llegados desde Londres a Buenos Aires en la George Canning,
San Martn, Alvear y otros acompaantes, formaron entre mayo y
junio de 1812 la Logia Lautaro, entidad secreta a semejanza de las
formadas en Londres, con la intencin de influir en las decisiones
polticas y militares. Poco se sabe de su funcionamiento, salvo la
filtracin de alguna correspondencia de Rodrguez pea, o las
infidencias del ya anciano general Zapiola a Bartolom Mitre.
La logia funcionaba en domicilios que rotaban segn las
circunstancia, y constaba de cinco grados. En los primeros se daban
los principios de fraternidad y mutua cooperacin; en los superiores
se develaban las finalidades polticas que deban cumplirse; en el
quinto y ltimo, se asuma la obediencia a las logias extranjeras. Por
regla de la logia, los hermanos no podan tomar resoluciones de
trascendencia poltica o militar, designar jefes militares o
eclesisticos, firmar ascensos, etc, sin la aprobacin de los
Venerables de ltimo grado, formando as un gobierno en las
sombras, y lo que es peor, digitado desde el extranjero.
Era ley interna ayudarse mutuamente, sostener la logia aun a riesgo
de la vida, dar cuenta a los Venerables de todo lo importante, y
acatar sumisamente las rdenes impartidas. La reserva de los ms
mnimos secretos estaba custodiada por castigos que llegaban a la
pena de muerte por cualquier medio que se pudiera disponer. De
contrariarse la ley, la logia llevaba el desprecio, la persecucin y el
boicot. La nica manera de librase de las obligaciones, era
dormirse, segn el trmino masn, quedando de esa forma
desligado del voto de obediencia, pero no de los de silencio y
fraternidad. Talvez sta haya sido la actitud de San Martn, que
recibi el repudio y boicot permanente de hombres como Alvear y
Rivadavia. Muchas acciones inexplicables durante las luchas de la

emancipacin, como el desmembramiento del Alto Per, talvez se

expliquen en la leyes de la Logia.
Segn las infidencias de Zapiola, el grupo mayoritario que responda
a Alvear, estaba integrado, por Valentn Gmez, Gervasio Posadas,
Juan y Ramn Larrea, Vieytes, Nicols Rodrguez Pea, Nicols
Herrera, Monteagudo, Agrelo, el presbtero Vidal, el padre Argerich,
el padre Amenbar, el padre Foseca, Azcunaga, Monasterio, Toms
Antonio Valle, Dorrego, Pinto, Antonio y Juan Ramn Balcarce, etc.
El grupo leal a San Martn, estaba formado entre otros por Zapiola,
Agustn Donado, lvarez Jonte, Toribio Luzuriaga, Vicente Lpez,
Manuel Moreno, Ramn Rojas, Ugarteche, Lezica y alguno ms.
La actitud de San Martn
Mucho se ha dicho y discutido se San Martn perteneci o no a la
masonera. Algunos lo ponen en duda, otros lo niegan rotundamente.
La masonera lo toma como uno de sus miembros, talvez para
apropiarse de su prestigio, como lo han hecho tambin con Rosas
distintos grupos y asociaciones de los ms diversos signos polticos,
tendencias y colores. El escritor masn Alcibades Lappas nombra a
San Martn entre sus miembros, (Lappas Alcibades: La masonera
Argentina a travs de sus hombres.Bs.As.1966) mientras que
historiadores de la talla de Jorge Sul lo niegan (Ver San Martn y la
masonera, por Jorge Sul)
San Martn perteneci a la Logia Lautaro aunque se cuestiona si esta
perteneca o no a la masonera propiamente dicha, y ms all de
este contrevertido tema, lo cierto es que San Martn, disgustado y
separado de ella, recibi el boicot permanente de hombres como
Alvear y Rivadavia, que le guardaron una envidia y rencor
permanente, frustrndole la gesta libertadora, llegando a violar su
correspondencia y hasta atentar contra su vida.