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En
en Sorbonnc
une thse
1855, je soutenais
latine sur la philosophie
et l'anne
d'Hippocrate,
suivante
des sciences
moje lisais l'Acadmie
rales
et politiques
un mmoire
sur
le mme
sujet,
sont
tous,
btons
les
autres
en des mesures
et
philosophes,
le mdecin
philosophe
l qu'est
rompus,
mdecins
ce livre,
diverses,
notamment
par
sur
excellence.
comprise
de
ces
VI
J'IUCl'ACK.
ludes
successives,
corriges
fondues
ensemble,
et compltes
nouvelles
sur
des
ou
points
qui
du
sort
dveloppes,
par des tudes
m'avaient
d'abord
chappe.
rien
Sans
blication
prjuger
si svre,
ne regretter
d'allier
avoir
la
fait
les
oeuvre
de
aujourd'hui,
la philosophie
troitement
singulirement
une
pude
certain
je suis du moins
le temps
que j'y ai employ.
comme
on
heure,
premire
jamais
ds
Convaincu,
l'est gnralement
rserv
sciences
utile
en
la
ncessit
et les sciences,
mdicales,
j'estime
comment
les
montrant
et pratiquaient
celte
tir de l'injuste
alliance-l.
J'ai en mme
temps
oubli o elles gisaient
au tond de traits
que tout
mdecins
grecs
entendaient
la foi de
le monde
honore
sur
personne
ne lit,
maintes
rales,
les
physiques,
ingnieuses,
plus rcentes
que
mo-
thories
logiques,
les autres
vraies,
unes
quelques-unes
la tradition,
fort
nos
analogues
toutes
de nadcouvertes,
presque
ture claircir
des obscurits
de la philosophie
il ne
ou combler
des lacunes.
Enfin,
ancienne,
me dplat
un essai
pas,
sur les
ayant
Thories
commenc
ma
de l'entendement
carrire
par
humain
l'IOEl'ACE.
dans
Vil
de la terminer
l'antiquit,
des
La
philosophie
plus
vrages
mdecins
d'un
gard
un
par
grecs
essai
deux
sur
oul'un
complmentaires
de l'autre,
et qui se rapportent
cette
galement
belle antiquit,
ses fervents
tant de
qui procure
et srieuses
et ne laisse
solides
satisfactions,
indiffrents
qui ne la connaissent
pas.
dire que j'ai souvent
march
ceux
que
Je crois
en des
pouvoir
chemins
infrquents.
sonne
avant
Si,
toutefois,
ma
moi,
entrepris
travers
de ce point
de si vastes
priode,
une
connaissance,
de vue un si long
pern'avait
voyage
et des
espaces,
plusieurs,
m'avaient
la voie,
ouvert
des
illustres,
aplani
de profonds
ditions,
claircies,
par de savantes
sur une
des tudes
circonscrites
commentaires,
remberg
cole
m'ont
M.
perptuels.
lumire
en
galement
en
mdecine,
Littr
et
un
et Dasecours
en
comptent
science
et en
trop
peu
m'a
une
mdecin.
Guardia,
et
philosophie
ou un
souvent
familiers
avec,
la
philosophie,
mais
je
-"1"
v^\
rj^<\
\'jr
TIft
r~
MtEFACJE.
n'ai
eu
qui
m'ont
garde
paru
quelque
valeur,
tous ces savants
les
t.
mettre
sous
de
celles
de
ces
tudes
devraient
sans
ngliger
justes.
elles la
Si
et je
hommes,
leur protection.
Emmanuel
leurs
voudrais
vues
avaient
cloute
oser
OHAUVET.
INTRODUCTION
I.NTROUL"(VriO>".
peine sorties
et la mdecine,
Grce, la philosophie
l'une
du l'autre,
et se
vont au devant
du berceau,
une alliance qui dure autant
sentant soeurs, cimentent
que l'antiquit.
I.
nat en Grce au sein des mystres,
La philosophie
des temples,
et
clans l'ombre
parmi les crmonies
son essence
les croyances
Mais, comme
religieuses.
ds
est la libert
et son premier
besoin la lumire,
elle brise ses end'elle-mme,
qu'elle a conscience
en plein jour et en pleine
traves, elle se dveloppe
elle veut tout
tout,
Ignorant
apindpendance.
mais qui
Avec une confiance
tmraire,
prendre.
elle embrasse
la fois l'univers
entier, et
l'honore,
du premier
se met la recherche
des tres,
principe
de l'lment
des choses, de l'intelligence
gnrateur
ses lois, et enfante
d'abord
mille
qui les soumet
en Asiedivers, contradictoires,
systmes
analogues,
en Sicile, en Italie, partout
o souille le
Mineure,
sans
libral esprit de la Grce. Dans ses spculations
comme
le monde,
elle n'a garde d'oublier
bornes,
l'homme.
Mais elle ne croit pas possible
de connatre
l'homme
sans la nature,
ni la nature
sans l'homme;
et. dans l'homme,
ni le corps
l'me
sans le corps,
sans l'me, la sant sans la maladie,
ni la maladie
sans la sant. Elle appelle donc la mdecine
son
aide et lui donne franchement
la main.
Cette union de la philosophie
avec la mdecine
est
Il
dans l'cole ionienne.
singulirement
remarquable
semble que ces philosophes
leur point de
prennent
dans l'tude
de l'organisation
vivante et dedpart
LNROIIUCTIOX.
Xf
leurs
mandent ce qui sera un jour la physiologie
et de la nature
de la nature en gnral
explications
humaine.
N'est-ce pas parce que Thaes est frapp de
de la vie qu'il fait du monde
ce grand phnomne
un tout vivant, et, comme diront plus tard d'autres
Et n'est-ce
un animal?
pas parce qu'il
philosophes,
dans l'lment
et se dvelopper
voit la vie paratre
humide qu'il place dans cet lment l'origine univerne procde
selle (1)?tiaxiinne
pas autrement.
non au moment
C'est encore la vie qu'il observe,
ncessaires
de l'closion,
mais dans les conditions
ne
comme
son entretien.
l'animal,
L'homme,
"vit que par la respiration,
et ne respire
que par
l'introduction
de l'air : donc rien ne vit, rien n'existe
universel
(2).
que par la vertu de l'air, aliment
recueille
cette ide et la dveDiogne d'Apollonie
dans ses applications
loppe, en la suivant
particulires. Constatant
la prsence
de l'air dans le sang,
il rend compte de la sensation
et de la pense par la
diffusion de l'air qui, ml au sang, voyage avec lui
dans les veines,
du coeur aux extrmits
(3). Il
le vendu coeur, appelant
distingue les ventricules
tricule gauche
ce qui semble indiquer
a/'triaquo,,
une certaine connaissance
et dcrit h sa
des artres,
des veines, tout cela dans un
faon la distribution
passage conserv
par Aristote
(i) et qui devait l'aire
partie de son trait De la nature (5). Si Heraclite
[1} Arist., De anima, I. n, 23.Plutarq., Deplac, IV, 2.
(2,i Plut., De phic, I, 3.
(3; Arist., D anima,., I, n, o. Simpl., Plitjs., fol. 82, 33.Plul.. De plac, IV, 5.
(4) De pari, animal., III.
<->)Simpl., Phys., lll, fol. 3!).
XII
INTRODUCTION.
avait
comme
Anaximne
substitue
le feu h l'air,
l'air l'eau,
ce n'est pas qu'il change de
substitu
Le feu est ses yeux le fond mme de la
mthode.
Eu
le fond de toute existence.
vie, et par consquent
lui et par lui respire tout ce qui vit, tout ce qui est.
car cette
11 faut mme ajouter : tout ce qui pense;
essentiellement
universelle,
intelligente,
atmosphre
la pense (1).
en se communiquant,
communique
s'lve
videmment
de l'organisation
Anaxagorc
humaine
la pense
et de celle-ci
la
humaine,
au sein de
pense divine. C'est parce qu'il constate
une intelligence
qui la
l'organisation
particulire
meut et la dirige, qu'il conoit, dans le grand corps
de l'univers
une intelligence
motrice
universelle,
la fois et ordonnatrice.
Il distingue
les tres organiss de ceux qui ne le sont pas, et fait de l'organisans laquelle
un tre ne saurait
sation la condition
Il tudie
l'intelligence.
les sens, mais
participer
bien moins en eux-mmes
ou dans leurs objets que
dans leurs
conditions
cl, arrive
la
organiques,
thorie des contraires,
invente
par lui ou renouvele
d'Heraclite
non moins esseni). Cette organisation,
l'tat
tielle la pense qu' la vie, il la considre
aussi bien qu' l'tat sain, puisque Aristote
morbide,
la cause
des
nous apprend
qu'Anaxagore
plaait
maladies
de la bile (3).
aigus dans la surabondance
(li Diog. Laerce, IX.-Stob.,
Eciotj., II, p. 010; 1, p. 500.
Orig., Cont. Cels.,\l, p. IDG.Scxt. Emp., Adu. math., VII, 120.
('2) Arist., Met., I, ni. Simpl., P/iys., fol. 33, 35. Stob.,
V.clorj., I, 700.Tlioph., De sensu, I, 27. Voir, pour plus de
dtails, mon histoire -Des thories de l'entend, hwn. dans l'antiquit, p. 1-53.
(3) De pari., animal., IV, 2.
I.NTRDUCTIOX.
XIII
xiv
IXTROBUCTFOX.
des priodes
ternaires
et quaternaires
est sans nul
doute
La dittique,
d'origine
pythagoricienne.
qui
Lient tant de place dans l'ancienne
mdecine
(1),
bien venir aussi, des pythagoriciens,
pourrait
que
l'histoire
nous montre
si proccups
de l'alimentation et si partisans
de l'abstinence.
Et n'est-ce
pas
GroLone que l'on commena
de comprendre
l'importance des exercices
et autres
et de
gymnasliques
au point de vue des moeurs (2)?
l'hygine
Les coles d'Elc ci d'Abdre,
greffes en quelque
manire
sur les prcdentes,
en continuent
les traditions.
11 suffit de citer Empdocle
dans la premire (3) et Dmocrite
dans la seconde.
Empdocle
est si peu tranger
la mdecine
qu'il est mdecin
aussi, bien que philosophe
(4). S'il a crit un pomc,
De. la Nalitre,
il a crit un ouvrage,
pome ou non,
sur la mdecine,
lx-p>:/.zq oyc;, dit Diogne Laerce.
Si peu et si mal que nous le connaissions
aujouron discerne
'facilement
le mdecin
dans le
d'hui,
comme le philosophe
dans le mdecin.
philosophe,
Sa thorie del sensation
est d'un naturaliste,
d'un
d'un mdecin ontin. Gomme les pythaphysiologiste,
(1) Voir le trait De l'ancienne mdecine.
(2) Ba'ckl., Pliilul., 21,-Diog.
Laerce, Vie de Pijiharjorc. Ari.st., Mlaph., T..").Voir aussi Renouard, Ili.sl. de la Mcl.,
t. I, p. 12'K Sprengel, Jlist. de la Mikl., t. I, p. 130 cl suiv.;
Guaivlia, La md. a travers les sicles, p. U2 et suiv.; Chauvel,
Des thories de l'entend. Inun. dans l'anli((nit, p. 5i-(S.
.">)A'oir, Des thor. de l'entend, lutin., p. 85 cl. suiv., quelles
raisons me; l'ont ranger Empdocle parmi les lates.
(i) Il est mme all del mdecine h la. philosophie, en sorte
qu'il conviendrait de voir en lui un mdecin-philosophe bien
.le ne sais pourquoi l'usage
plutt qu'un philosophe-mdecin,
contraire a prvalu.
I.NTHOlil'GTIOX.
XV
xvi
LNTHOJIUGTIOX.
lyiT.niircTiox.
xvit
mie du camlon
(1). Il avait tudi les principales
la gnration,
avait
vitales,
fonctions
singulirement
observ les pidmies,
plac la cause des maladies
de la nutrition
et les influences
clans les irrgularits
Et toutes
dans le rgime.
du dehors, leurs remdes
de plusieurs
fait le sujet
avaient
ces recherches
do mdecine,
qui lui sont formellement
ouvrages
savoir:
De la naattribus
par Goelius Aurelianus,
XVflI
INTRODUCTION.
liellement.
Aprs lui comme avant lui, l'tat morbide
des organes
n'est pas plus nglig que l'tat normal,
et la pathologie,
la thrapeutique,
pas plus oublies
C'est toujours
le mme
que la morale et la politique.
d'unit
et d'uniesprit de synthse
qui, amoureux
tout sans rien sparer.
versalit,
distingue
Gela saule aux yeux dans Platon.
Ce chantre
de
l'idal a une cosmologie
qui est comme la biologie
de l'univers;
ce coryphe
du spiritualisme,
comme
a une physiologie,
au sens moderne
(Mien,
l'appelle
de ce mot; ce philosophe
ou peu s'en faut,
mystique,
a un systme
mdical.
La cosmologie
de Platon se trouve
dans le Time.
L on voit d'abord
que le monde a un corps et une
un animal raisonnable.
me, et qu'il est proprement
Puis le corps du monde
est dcrit, ses lments,
sa
ses mouvements,
forme, ses proprits,
qui se rduisent
un seul. Puis l'me du monde est dcrite,
son origine, les essences
ses faculqui la composent,
ts, dont les unes ne s'lvent
de
pas au-dessus
et les autres atteignent
la science
l'opinion,
jusqu'
Et c'est cette me dans ce corps, ou plutt
parfaite.
ce corps dans cette me, qui est l'univers,
le vivant
univers (1).
Dans l'tude
de l'homme,
Platon n'oublie
pas plus
le corps qu'il n'oublie
l'me dans celle du monde.
Le corps humain
est partag en trois compartiments
de l'me humaine.
Le
pour loger les trois parties
rle du cerveau,
avec l'me
plac dans le crne
raisonnable
; celui du coeur, plac dans le thorax avec
l'me virile; celui du foie et de la rate, placs dans
(I) Platon, dit. Charp., t. VI, p. 181-103.
i.vriiuiii.'i'.Tiox.
xix
.XX
l.vrnn]jtcJG.\.
l.NTRolHT.TOX.
XXI
tudie
Aristote
clans le philosophe
, c'est lorsque
des animaux,
c'est--dire
l'homme
sans le sparer
du corps,
et l'me sans la sparer
en naturaliste,
C'est
en anatomiste
et en physiologiste.
c'est--dire
de YHistoire
c'est bien l'auteur
bien un naturaliste,
traits qui s'y rapdes animaux
et de tant d'autres
dans l'me trois mes,
portent (1) qui, distinguant
savoir, l'me nutritive,
qui est celle de la plante,
l'me sensilive et motrice,
qui est celle de l'animal,
les
et l'me intellectuelle,
qui est celle de l'homme,
observe tour tour avec le mme soin, et les observe
l o elles doivent tre observes,
savoir:
la premire chez tous les tres vivants,
commencer
par
les plantes;
la seconde
chez tous les animaux,
commencer
et la dernire
par les moins parfaits;
chez l'homme seulement,
ne la trouve que
puisqu'on
l. C'est bien un anatomiste
et un physiologiste,
c'est bien celui que l'on a pu regarder
comme le
crateur de l'anatomie
et de la physiologie
compares qui, considrant
que les trois mes l o elles
coexistent
n'en font qu'une,
leur assigne dans le
coeur un sige unique ; discute
et dtermine
le rle
du cerveau dans ses rapports
cette me triple et
comme aussi celui des autres organes
indivisible,
dont l'ensemble
est le corps vivant;
enfin
explique
les diirentes
les plus leves
vitales,
oprations
comme les plus humbles,
par la nature et le jeu des
instruments
leur a prpars,
aussi
que la nature
bien que par les qualits de leurs objets respectifs.
Pour ne parler ni de la nutrition
, ni de la gn(j) Des parties des animaux; Du mouvement des animaux;
Del marche des animaux; De la gnration des animaux-;
De la gnration et de la destruction.
9
XXI
INTRODUCTION.
ration, sa consquence,
qui sont des fonctions
plutt
et qui appartiennent
exclusivement
que des facults,
l'anatomie
et la physiologie,
la sensibilit,
qui
et la mmoire,
la locomotion
comprend
l'imagination
et enfin l'intelligence
mme
sont observes,
anadans leur rapport
au corps, fait
lyses et expliques
pour elles,
organis
pour elles. C'est en dcrivant
de chaque
et
sens particulier,
l'organe
particulier
commun
du sens commun,
et en montrant
l'organe
leur appropriation
aux objets sentis, qu'Arisloterend
de la sensation
et excompte
(1). C'est en notant
cte du rle de l'apptit
et du souflle,
posant,
celui du coeur, de l'pine
dorsale , des nerfs et des
de la locoos, des articulations,
qu'il rend compte
motion (2). Et s'il n'attribue
pas d'organe
particulier
l'intelligence,
s'il en fait une facult
hors ligne,
je ne veux pas dire divine (3), il la met cependant
dans la dpendance
du sensorium
ou du
commun,
dans la dpendance
de l'imagicoeur, en la mettant
nation , qui s'exerce l et par l (4). Voil comment
rislote , et je demande
si un mdecin ,
procde
traitant
les mmes questions,
procder
plus
pourrait
mdicalement.
n'et une
Enfin, il n'est pas douteux
qu'Aristote
thorie
une doctrine
des mamdicale,
proprement
ladies.
On est all jusqu'
dire qu'il avait exerc la
mdecine
Athnes (5), ce qui est peu vraisemblable
;
(Ij Deanim., Il, 5-12 ; III, 1, 2.
(2) Ibid., III, '.)-!1. De motu animal, tout entier.
(3) Voir Des thories de l'uni, hum., 35(J-370.
(4) De anim., III, S.
(.">)Franc. Palricii disculionum peripateticarum,
1581, fol. p. 3.
t. IV, Bas-
INTRODUCTION.
X.X1H
des ouvrages
de mdecine,
ce qui
on lui a attribu
Mais ce qui l'est, c'est qu'il apparn'est pas certain.
c'est qu'il tait
tenait la famille des Aselpiades,
c'est qu'il tait fort vers dans la
fils do mdecin,
ses livres en font foi. On peut donc affirmdecine,
tous les philosophes
avant
mer qu'il avait, comme
un systme
mdical , soit
lui, et plus forte raison,
qu'il l'et ou ne l'et pas couch par crit.
son matre,
ne
picure , pas plus que Dmocrate,
la ressemblance
des
parat avoir conu l'univers
tres organiss,
sous la forme d'un immense
animal.
C'est le point de vue physique
qui domine ici. Le
monde n'est qu'un assemblage
de corps, forms par
la rencontre
et les combinaisons
des atomes
termobiles dans le vide ternel.
nellement
Ce qui fait
les tres vivants,
c'est au sein de corps autrement
des atomes
d'une nature
ce
agencs
plus subtile;
c'est au sein des mmes
qui fait les tres pensants,
corps des atomes encore plus dlis. Si ces conceptions ne sont pas prcisment
celles d'un mdecin,
elles sont moins encore celles d'un philosophe
qui
ne serait que philosophe.
Le mdecin se montre davantage,
sans effacer le
dans ce qu'on pourrait
physicien,
appeler la psychoLe principe
vivant est distingu
du
logie d'Epicurc.
et rpandu
clans tout l'organisme,
principe
pensant
vit dans toutes ses
par celte raison que l'organisme
Le principe
est renferm
dans la
parties.
pensant
poitrine exclusivement,
par cette raison que c'est l
seulement
que se font sentir le plaisir et la douleur,
toutes les impressions
en gnral.
EL ces deux principes, qui sont l'me sous ses deux formes, raisonnable et irraisonnable,
tant composs
de quatre
XXIV
INTRODUCTION.
el de
le premier
du souille,
del
chaleur
lments,
d'un quatrime
lment
sans nom,
l'air, et l'autre
rendent
des diffrents
par la
compte
tempraments,
de tel ou tel de ces lments
sur les
prdominance
trois autres (1). La vie a ses fonctions,
qu'on explique
outre la
La pense
comprend,
physiologiquement.
sensation
et l'imagination,
; mais cellel'anticipation
ou d'une
ci n'est que le souvenir
d'une
sensation
souvent
rpte , donc une simple,
reprsentation
et la sensagnralisation.
Quant l'imagination
ce
tion, elles ont une double cause, l'une au dehors,
en
sont les images
et autres
particules
(2) ; l'autre
ce sont les organes et les pores dont ils
nous-mmes,
de ces porcs
sont percs. Telle est mme l'importance
eL de ces organes,
qu'il faut dire : les yeux voient,
les oreilles entenet lion : ruine voit par les yeux;
et non : l'me entend
dent,
par les oreilles, etc. (3).
On n'est pas plus physiologiste,
ce derni, quant
nier point, plus aveuglment.
s'esl-il proccup
de l'homme
malade?
Il
Epicure
est difficile de ne pas le croire, quand on songe qu'il
a t malade toute sa vie, ce point qu'un
de ses
a pu crire un trait De la lan/ueur
disciples
d'Epicure. (A). Ajoutez qu'il lui arrive d'attester
la maladie,
soit la matrialit
pour prouver
(5), soit la mortalit
de l'me (6). Souvenez-vous
enfin queDiogcneLaerce
Des maladies,
lui attribue
un trait
positivement
(1) Lucrce, De nat. reritm, III, p. '232-325.
(2) Voir De* Ihcor. de l'entend, lutin., p. 387-101.
(3) Lucr., De nat. rerutii, III, 325-370.
('() Jltrodorc, vripl :% 'Kt'.v.opoy
ppcoiTio;;.
(5) Lucr., De nat. reruiii, 400-171.
(6) kl., lbid., 509-51',).
I5TK0DU('.T10>".
XXV
XXY1
LVrUOLiUUTIX.
rle
del mdecine
dans leurs spculations
est sinon
au moins
vident.
Au-dessous
de
plus
plus rel,
la nature,
l'me, ils distinguent
cmc, qui se trouve
de la nature,
aussi dans les animaux
; au-dessous
Ib.c, qui se trouve aussi dans les plantes,
Vhabitude,
les facults
naturelles
et ils tudient
et habituelles,
les fonctions,
aussi bien que les facults
c'est--dire
ou psychiques
intellectuelles
(1). L'me est la force,
du
mais cette
force est le souffle
qui se rpand
du coeur, o il s'appelle
la raison,
c'est--dire
centre,
aux extrmits,
o il s'appelle
les sens, la parole, la
La thorie
de la raison mme, ou plutt
gnration.
fadu sige de la raison,
nous montre
les stociens
et les controverses
des mmiliers
avec la mdecine
decins (2). Zenon,
de Babylone,
Chrysippe,
Diogne
dmontrent
l'envi que la raison rside au coeur, par
ce motif qu'elle
se confond
ou la
avec le discours
et traverse
le
voix, et que celle-ci part de la poitrine
avant de venir clater sur les lvres.
Ils dispharynx
cutent
des mdecins
l'opinion
contemporains
qui ,
le point de dpart
mettant
des nerfs dans la tte, y
mettent
aussi l'me et la raison.
Aprs avoir essay
leur origine
de prouver
dans
que, les nerfs
ayant
il ne s'ensuivrait
le cerveau,
pas que la partie directrice y a son sige, ils soutiennent
avec Aristole
que
au
le systme
tout entier
a ses racines
nerveux
(1) Sextus Einp., Adr. math., IX, 81.
(2) Diogone l.aercc [Via de Y.cnon) nous dit on propres termes,
parlant de la physique, des stociens, que, la partie qui traite des
recherclies
causes est double, et que la premire comprends
des mdecins et les questions qu'ils Iraitunl sur la partie directrice de l'unie, sur les choses tjui s'y passent, sur les germes et
autres sujets semblables.
IXTROLUCiOX.
XXVII
de mdecine
coeur (1). Voil, ce semble,
beaucoup
dans une doctrine
qu'on et pu croire exclusivement
philosophique.
si fort
Il est difficile de supposer
que les stociens,
o celle-ci
et dans un temps
mls la mdecine,
n'aient
faisait
de notables
pas eu leur docprogrs,
la
trine mdicale
dite, conformment
proprement
les renseignements
Mais l-dessus
tradition
antique.
Si quelqu'un
d'entre
eux
font compltement
dfaut.
son trait Des maladies,
avait crit, comme
picure,
de Diogne
il n'y en a pas trace dans les catalogues
auteur
annonce
Laerce : il est vrai que ce mdiocre
la liste des ouvrages
de Zenon sans la donner,
et que
de Chrysippe
s'arrte
dans nos
sa liste des ouvrages
aux livres de physique.
ditions
prcisment
Il n'y aurait
des coles
pas lieu de nous
occuper
toutes critiques
et d'Arcsilas,
si le scepdePyrrhon
ticisme
no comptait
au nombre
de ses
pyrrhonien
11 en est de Sextus
Sextus
reprsentants
Empiricus.
comme d'Empdocle
: les historiens
de la philosophie
les ont inscrits
sur leurs listes , probablement
parce
de leurs
que les seuls
ouvrages
qui aient surnag
sont leurs oeuvres philosophiques
ce sont
; en ralit,
deux mdecins.
subordonner,
Mais, si l'on persiste
dans la personne
de Sextus, le mdecin
au philosophe,
il ne faut cependant
il faut se
pas le mconnatre;
au contraire,
est essensouvenir,
que ce philosophe-l
tiellement
un mdecin,
un mdecin
del secte empide mdecine
aussi
rique, et qui a crit des ouvrages
bien que de philosophie.
S'il n'a pas alli la mdecine la philosophie
dans des recherches
que sa qua(I) Galion. Des dmjm. d'IJipp. al de Platon, I. II. p. 256 cl suiv.
xxv ni
INTHODLT.TION.
lui interdisait,
il avait
lit de sceptique
sans
nul
celle de son cole, peutdoute une doctrine
mdicale,
dont ses Mmoires
tre avec des vues personnelles
le secret.
gardent
empiriques
d'AlexanNous voici arrivs l'cole philosophique
oriental
de cette
drie. Or, le mysticisme
cole ne
en quelque
mesure
de la
l'empche
pas de s'inspirer
l'exemple
de Platon,
son premier
matre.
mdecine,
c'est la manire
Et ce qui le prouve
dont
d'abord,
l'univers
et les parties
Plotin
de l'univers.
conoit
c'est l'animal
comme
L'univers,
universel,
compos,
d'une
les animaux
et d'un
terrestres,
organisation
d'un corps et d'une me;
les parties
dvie,
principe
de l'univers,
les astres,
sont des animaux;
la terre
elle-mme
est un animal (1). Et dans toutes les rePlotin
cherches
croit devoir se livrer sur
auxquelles
la nature de l'animal
universel
et des autres animaux
c'est toujours
dans la considration
des anidivins,
maux terrestres
C'est
qu'il prend son point do dpart.
si l'animal
ainsi qu'il se demande
universel
persiste
dans
son individualit
les
, conservant
toujours
dans le mme tat, ou si, semblable
mmes
lments
aux animaux
sans
de
qui meurent
que la l'orme
il persiste
seulement
dans sa forme
l'espce
prisse,
son corps tanL dans un flux et un coulespcifique,
ment perptuels
si
(2). C'est ainsi qu'il se demande
l'animal
universel
a besoin
comme
les
d'aliments,
animaux
sans cesse quelque
chose de
qui, perdant
leur substance,
ont sans cesse besoin de la rparer
(3).
C'est ainsi qu'il se demande
si l'animal
universel
est
(1) Ennadas, II, i, 1; IV, v, 24 et suiv.
(2) Ibid., II, i, \A.
(?,) Ibid., \, il s,
INTRODUCTION.
NX1X
s'exerce
de sensibilit,
et si cette
sensibilit
distincts,
par des sens distincts,
ayant des organes
ou si elle ne se rduit
cette sensation
pas plutt
l'homme
de soi-mme
intime
(ouvak6r,5i<;) par laquelle
les autres
son propre corps, comme il peroit
peroit
sensations
corps par les autres
(1). Mme mthode
de l'animal
la
quand il s'occupe
que nous appelons
terre. Il veut savoir s'il a la puissance
et
d'engendrer
de crotre,
dite, la vie vgqui est la vie proprement
la plante et l'animal
tative, commune
(2); s'il a
la sensation
seulement
interne
de soi-mme,
ou les
mmes
sensations
externes
et diverses
que les animaux particuliers
dans son sein ; si ses
qui s'agitent
sensations'ont
lieu par des organes;
si ses organes
sont semblables
aux ntres
(3), etc., etc. Dans tout
sans doute le disciple
cela, on reconnat
de Platon,
mais de Platon
observant
et raisonnant
la faon
d'un naturaliste
et d'un mdecin.
Dans la sphre
de la nature
Plotin
se
humaine,
montre
encore anim du mme esprit. Il n'oublie
pas
de constater,
au-dessous
de l'me
proprement
dite,
c'est--dire
de l'homme,
l'animal,
qui est un compos du corps et de l'me,
et le corps, c'est-- dire le
on pourrait
dire la plante
corps vivant,
(i). Et c'est
seulement
avoir
tudi
le corps
et
vivant
aprs
l'animal
dans l'homme,
mme
qu'il arrive l'homme
et s'y arrLe avec complaisance.
Dans le corps vivant,
il distingue
deux facults,
celle de vgter,
de crotre
dou
(1)
(2)
(3)
(4)
XXX
IiXTRllUGTIOX.
et de se nourrir,
celle d'engendrer.
Sans se livrer
des recherches
et Lrs-approfondies
trs-personnelles
sur ces fonctions,
il les tudie cependant
comme elles
veulent
au poinl
de vue physiologique
l'tre,
(1).
Dans l'animal,
il distingue
la facult
de ptir,
ou la
la facult
de se mouvoir,
ou la locomotion,
passion,
et la facult
de sentir
dite, c'est--dire
proprement
la connaissance
des corps par les cinq sens ; et sur
chacun
de ces points
le mdecin
clairement
parat
dans le philosophe.
La passion
: 1 le plaisir
comprend
et la douleur
: Plotin les explique
par les modifications du corps,
tantt
altr
et tantt
perfectionn
dans
sa constitution
: Plotin
les
; 2 les apptits
ou les besoins
de la vie,
explique
par les ncessits
et les loge dans le foie, le propre
de la vie
organe
; 3 la colre : Plotin
vgtative
l'explique
par un
certain
tat du sang, et consquemment
de la bile,
et la place dans le coeur o le sang, venu du foie,
s'labore
et se perfectionne
n'attire
(2). La locomotion
l'attention
de note philosophe
en la
gure
; mais
refusant
l'me,
du
seulement
l'ordre
qui donne
mouvement
l'animal
de l'excu(3), et en chargeant
assez qu'il la considre
comme
une
tion, il montre
N'est-ce pas un anatomisle,
opration
physiologique.
ou un disciple
des anatomistes
alexandrins,
qui,
dans le cerveau
des nerfs, et dans
plaant
l'origine
les nerfs la puissance
de mouvoir,
fait rsider
celle-ci
dans
le cerveau
de la sensibilit
(41 ? La thorie
comme la locomotion,
au cerveau
et aux
rapporte,
(1)
(2)
(3)
(4)
IXTBODCGTIOX.
XXXI
comme
non par les milieux,
(1) ; explique,
mais par les imla doctrine
pripatticienne,
dont
de ranimai
universel
pressions
sympathiques
atteste
encore
les
nous
faisons
partie
(2), nous
de Plotin.
et mdicales
proccupations
physiologiques
Et lorsque,
s'levant
de degr
en degr, il arrive
si le mtal'me pure eU ses facults
suprieures,
des organes,
les dclare
physicien
indpendantes
c'est le mdecin
du moins
ce correctif
qui ajoute
elles sont lies indirecteque, lies la sensibilit,
mais rellement,
au systme
nerveux
encment,
phalique
(3).
ou quelqu'un
des siens, a-t-il eu une docPlotin,
trine mdicale,
une pathologie,
une thrapeutique?
La question,
d'ailleurs
moins
insoluble,
paratra
trange
aprs tout ce qui prcde,
aprs surtout
que
nous aurons
cherche
remarqu
que Plotin
quelquefois ses arguments
dans l'tat
de maladie,
ou mme
dans certaines
observations
sur le cadavre,,
o toute
vie ne s'teint
l'instant
de la
pas immdiatement
comme
le prouve
la croissance
des
mort,
posthume
des poils, etc. (4).
ongles,
Yoil le spectacle
la philosophie
que nous prsente
Du commencement
la lin, elle ne cesse
grecque.
de s'allier
la mdecine,
soit pour concevoir
l'uni
dans la nature
vers, soit pour tudier
humaine
les
fonctions
aussi bien que les facults,
soit pour lui
des faits l'appui
de telle ou telle thorie
emprunter
nerfs
dans
Cl) Ennadcs.
(2) Ibid., IV, v, 1-8. Voir Des Uiories de l'entend,
p. 491-498.
(3) Ibid., IV, m,23.
CI) Ibid., IV. iv, 21, 29.
humain,
XXXII
INTRODUCTION.
elle-mme
soit enfin pour
se donner
particulire,
et les moyens
de les
un systme
sur les maladies
gurir.
va mettre
sous nos regards
La mdecine
grecque
Du commencement
la fin,
le spectacle
inverse.
nous la verrons
s'allier
de son ct la philosophie,
dans la dtermination
des
soit qu'elle
s'en inspire
dans
la recherche,
des devoirs
suivre
rgles
lui demande
dans la pratique
observer
; soit qu'elle
sur des objets trangers,
des thories
pour s'clairer
en s'tendant
et se compltant.
II.
de la mdecine
La premire
en Grce est
origine
fort obscure
et se perd dans les nuages
de la mythoc'est qu'elle a son berceau
logie. Ce qui parait certain,
dans la religion,
la philosophie,
comme
la
comme
civilisation
mme.
en serait
le pre
et le
Esculape
dieu tout la fois. Podalire
et Machaon
l'auraient
dans
avec le culte d'Esculape,
le premier
introduite,
le Ploponse,
le
Des
second
en Asie Mineure.
furent
alors btis
Asclpions
et l, en des endroits
sur les hauteurs,
des bois
salubres,
parmi
ces temples,
furent
les malades
sacrs;
et, dans
traits
et quelquefois
au
guris
par les prtres,
de remdes
mls
efficaces,
moyen
plus ou moins
des crmonies
des
superstitieuses
(1). C'est l'ge
(1) Voir Lillr, OEuv. compl. d'TUpp., t. I, p. 9. 10; Bouchut,
Hist. de la md., t. t, p. 15-18. Voir d'intressants dtails dans
VAsclapeeion d'Athnes, pur Paul Girard.
INTRODUCTION.
XXXIH
de la mdecine
grecque,
; c'est l'enfance
temples
d'abord
exclusivement
religieuse
(1).
dans les esprils.
se fait bientt
Mais un mouvement
la philosophie,
Du libre gnie grec sort spontanment
c'est--dire
la curiosit
universelle,
qui s'applique
ne se
Or la philosophie
tout expliquer.
tout pour
toutes
livre pas seulement
compte
pour son propre
elle provoque,
sortes
de recherches
mdicales,
d'coles
ct d'elle,
la naissance
mdicales,
qui
elle. Telles
d'coles
libres comme
d'elle,
s'inspirent
et peut-tre
sont les coles de Crotone
et d'Agrigente,
mais
l'cole de Gyrne,
cite et vante
par Hrodote,
dont le vrai caractre
est mal connu
(2). peu
de
les gymnases
prs dans le mme temps,
prennent
de ces tablissements,
Les directeurs
l'importance.
et gymnastes,
invits par leurs foncgymnasiarques
leurs clients
des soins hygitions mme donner
remdier
aux accidents,
construisent
peu
niques,
mdical
est propre,
et
pou un systme
qui leur
fondent
une sorte de mdecine
qu'on peut
populaire,
la mdecine
des gymnases
appeler,
qu'on appelle
(3).
Or, de celte publicit
de
et, si je puis le dire,
cette lacit des coles mdicales
issues
de la gymnasrsulte
cette chose grave :
tique et de la philosophie,
soit entranement,
soit ncessit
de lutter
contre
une rivalit
les Asclpions
, jusque-l
menaante,
et les Asclpiades,
clos, s'ouvrent,
hermtiquement
en sortent,
sdentaires,
jusque-l
pour aller de ville
en ville, de maison
en maison,
exercer
la mdecine
(T) Liltr, OEuv. coiip. d'lipp., t. I, p. 5, G.
(2) Houdarl, Hist. de la md. grecq., I, ni, p. 128-133.
(3) Sprengel, Hisl. de la md., t. I, p. 273-273. '
XXXIV
INTRODUCTION.
t. I, p. C, 9.
IXTRODIXION.
XXXV
XXXVI
INTRODUCTION.
la discordance,
l'harmonie
et la maladie
et de la
de l'harmonie
veut qu'il s'agisse
Sprengel
croirais
discordance
des fondions
(L) ; mais
j'en
(3),
plutt,
quoi qu'il dise, Stobe
(2) et Plularque
des qual'harmonie
et la discordance
qui entendent
: le sec et l'humide,
le chaud et le
lits lmentaires
l'observe
Littr (i),
et le doux. Gomme
froid, l'amer
connues
ds ce temps-l.
taient
ces oppositions
et cette discorQuoi qu'il en soit, cette harmonie
et laissent
dedance
sont toutes
pythagoriciennes
de cette cole dans le mdecin
viner un philosophe
Alcmon
(5).
de
ne parat pas moins imbue
L'cole d'Agrigente
n Gos, mais qui passa sa
philosophie.
Epicbarmc,
un disciple
de
est donn comme
vie en Sicile, nous
et l'on trouverait
sans doute
des traces
Pythagore,
de mdecine,
s'il
de pythagorisme
dans ses ouvrages
de croire
en restait
chose (G). Il est permis
quelque
ami d'Empdocle
Pausanias,
, en partageait
que
un certain point les ides philosophiques
(?).
jusqu'
Acron,
Quant
d'Empcontemporain
galement
en l'ont un
mais
son rival,
docle,
quelques-uns
(-1) IHsl. de la mcd., l. I, p. 243.
(2) Disc, 99, p. 542.
(3) P/iy.s-,phil. dcret., 1. V, ch. xxx.
(4) (FAIV.compl. d'IIipp., t. I, p. 14.
(5) Diog. Laerce (Vie d'Alcmon) l'ait d'Alcmon un' disciple do
Pythagore lui-mme el dit que, suivant lui, toutes les choses
humaines sont doubles , ce qui semble bien se rapporter l'opposition des qualits lmentaires.
(6) Diog. Laerce, YIII (Vie d'Epicharme); Pline, Hist.nat.,
1. XX, cb. II. Non-seulement ces ouvrages sont perdus, mais
aucun auteur n'en cite de passages.
(7; lloudart, Uisl. de la md. grecq.
>T0T)T'CT0>'.
XXXVll
tandis
que Pline et mme Galien le
pythagoricien,
de la secte
anctre
comme le premier
considrent
de
l'influence
a-t-il
ressenti
Peut-tre
empirique.
voue l'obl'cole ionienne,
plus particulirement
de la lutte, a-t-il
dans l'ardeur
servation ; peut-tre,
de son
aux vises spculatives
oppos l'exprience
mdecin
11 serait alors le premier
adversaire.
qui se
de son
de la logique
serait
occup
spcialement
art (1).
Avec les coles asclpiadennes,
plus de lumire
subsisva se faire, grce de nombreux
ouvrages
tants. .Te pense l'cole de Cos, car nous savons
et rien de celle
peu de chose de l'cole de Cnide,
de Rhodes.
L'cole
de Rhodes
avoir brill de bonne
parat
mais d'un clat peu durable.
Ds l'poque
heure,
elle tait en pleine det d'Euryphon,
d'IIippocrate
cadence
et ne comptait
n'est-il
rien
plus. Comment
rest de recherches
de mdecins
qui furent clbres,
et rien de livres qui furent
pas mme les noms,
nombreux
C'est le secret
(2), pas mme les litres?
du temps. Tout ce qu'on peut conjecturer,
en celte,
absence
de renseignements,
c'est
complte
que
l'cole de Rhodes,
a d faire une
plus ancienne,
moindre place l'lment
philosophique.
Le grand nom de l'cole de Cnide est Euryphon,
cit comme tel par Galien.
Contemporain
d'Hippocrate, il tait son an. On nomme aprs lui Ctsias,
plus jeune qu'Hippocrate,
qu'il parat avoir critiqu
(1) Diog. Laerce, VIIL (Vie <ICmpdoeh) ; Ronouard, Hist.do
la md.,t. I, p. 129, 130.
2)Car Rhodes a eu sa bibliothque, comme Cnide, comme
Cos (lloud-, ouvrage cit).
XXXYJII
INTRODUCTION.
IXTIOUUCTIOX.
XXXIX
XL
INTRODUCTION.
de
de Dardanus,
Ior, pre
pre
pre de Sostrate
Ier, pre de SosI", pre de Thodore
Chrysamis
trate II, pre de Chrysamis
II,
II, pre de Thodore
III, pre de
pre de Sostrate
pre de Clomittads,
de Gnosidicus,
Nebrus,
Ier,
pre
d'Hippocrate
pre
Nous
le Grand.
pre d'Hraclide,
pre d'Hippocrate
immavons, d'autre
part, les noms des successeurs
son
diats
savoir
gendre,
d'Hippocrate,
Polybe,
Thessalus
et Dracon,
ses deux fils. Mais dans l'cole
de Gos, comme
dans
les autres
coles
asclpiade naisil y avait,
les Asclepiad.es
outre
dennes,
sance, les Asclpiades
Or, de ceux-l,
par initiation.
on ne cite qu'un
Voil une singuseul, Apollonids.
Et puis, les noms propres
ne sont pas
lire lacune.
et les oeuvres
o elles sont
tout, il y a les doctrines
Or il est absolument
de parconsignes.
impossible
des thories
et des crits de la
tager ce qui subsiste
mdecine
de Gos entre
les divers membres,
soit de
soit de la famille
C'est tout au
l'cole,
d'Hippocrate.
Polybe
le Lrait De la
plus si l'on peut attribuer
nature
humaine.
Il est arriv ceci : Hippocrate
a jet
un tel clat que sa famille
a fini par absorber
l'cole,
Il est devenu
lui seul toute la
et lui sa famille.
Les oumdecine
de Cos. On lui a tout rapport.
de sa famille
et de son cole sont devenus
vrages
ses propres
Et c'est l la Collection
ouvrages.
hippodu moins
a de vraiment
dans ce qu'elle
cratique,
hippocratique.
o nous sommes,
de
A cette distance
l'Hippocrate
n'est donc pas l'Hippocrate
la tradition
de la ralit.
moins
une
C'est moins un individu
famille,
qu'une
cole. C'est un cycle. Et il ne faut pas
famille
qu'une
lisant Hippocrate,
c'est l'cole de Cos
oublier
qu'en
INTRODUCTION.
XLI
la philosophie
lit, ; qu'en
d'ippoanalysant
qu'on
de Gos qu'on
c'est la philosophie
do l'cole
crate,
analyse.
allie dans une large
Or, ainsi compris,
Hippocrate
mesure la philosophie
la mdecine.
aux
Non qu'il se livre, en dehors de la mdecine,
aux philosophes.
Ce grand mrecherches
propres
decin sait se montrer
sans cesser
grand philosophe
d'tre mdecin
exclusivement.
Sa philosophie,
c'est
la philosophie
de la mdecine.
Il ne traite pas de la
en gnral,
mais de la logique
du mdecin
;
logique
ni de la morale
en gnral,
mais de la morale
du
mdecin
en gnral,
mais de la
; ni de la physique
du mdecin
de la physique
physique
(c'est--dire
circonscrite
dans les limites
do la nature
humaine
et des choses utiles ou nuisibles
la sant). Il a une
une morale mdicale,
une physique
logique mdicale,
mdicale
:
une philosophie
mdicale
, constituant
rien de plus. Il no sort pas de l. Mais sur ces objets
nettement
dfinis, il a des vues admiparticuliers,
rables en des ouvrages
profonds.
Dans le trait De Vancienne- mdecine,
il tablit la
ralit et l'antiquit
de la mdecine
comme art ; son
des aliments
origine,
qu'il place dans l'observation
et de leurs effets, soit sur les gens en sant, soit sur
les malades
toute dans
; sa mthode,
qui consiste
constate
les faits, et le raisonl'exprience,
laquelle
en tire les consquences
nement,
; sa conlequel
des recherches
dition, qui est de s'abstenir
gnrales
sur la Nature,
la manire
et de se
d'Empdocle,
borner l'tude
des rapporLs des objets la sant.
Dans la Loi, il traite de la dignit
de l'art mdical,
des disposicompromis
par les mauvais
mdecins;
XLII
lions
NTHODITTIOX.
naturelles
ni l'tudier
et
des efforts
avec fruit,
sans lesquels
ni le pratiquer
on ne
avec
peut
succs.
De l'art,
Dans le trait
vritable
de la
apologie
il entreprend
de la dfendre
contre
les
mdecine,
des sophistes,
discutant
une une les obattaques
lui oppose,
son efficacit,
jections
qu'on
prouvant
aussi bien que sa ralit,
et que ce qu'elle
ne fait
pas, elle ne peut pas le faire.
Dans les Prceptes,
ou du moins la premire
partie,
il montre
la ncessit
de l'exprience
et du raisonneet qu'il n'y a de salut pour la mdecine
ment,
que
dans leur alliance.
d'une logique,
Or, n'y a-L-il pas l tous les lments
la logique
de la mdecine?
hippocralique
Dans le Serment,
affirme magistralellippocrate
ment les devoirs
du mdecin
envers son matre,
ses
ses malades,
et les place sous l'gide
de la
disciples,
religion.
Dans le Irai t De la biensance,
il expose
que la
et la mdecine
sont essentiellement
faites
sagesse
l'une
l'autre;
doit
pour s'unir
que la mdecine
toutes
les vertus
la sagesse;
pratiquer
qu'enseigne
doit ratifier
tous les devoirs
que la sagesse
produ mdecin.
Il numre
fessionnels
ces devoirs, sans
craindre
d'entrer
dans les dtails les plus techniques
et les plus minutieux.
Dans le trait Du mdecin,
il reproduit
les mmes
des rgles de prudence
mdidevoirs,
en-y ajoutant
cale et chirurgicale.
Dans le trait Des
niais cette fois dans la
prceptes,
seconde
sans ngliger
les prescriptions
partie,
qui
concernent
les moeurs,
les qualits
etc.,
extrieures,
LNTHODBCTIO.X.
XLIII
et qui n'ont
il traite
deux questions
nouvelles
pas
celle des honoraires
et celle des
perdu leur -propos,
consultations.
d'une morale,
Or, n'y a-t-il pas l tous les lments
la morale
de la mdecine?
hippocratique
Dans le trait
Des airs, il explique
que l'air est
et principe
de tout;
partout
que sa puissance
parat
encore dans les tres anims ; qu'il
plus visiblement
est proprement,
en ceux-ci,
et singulirement
en
l'me ou la vie, et que,
cause de cela,
l'homme,
il est la premire
de la sant
et de la
origine
maladie.
Dans le trait De la maladie
sacre, il fait voir que
cette maladie,
qui n'a rien de sacr, a son principe
dans le cerveau,
comme
la plupart
des maladies,
le
cerveau
tant
le lieu o rside
o
l'me,
l'organe
l'air apporte
la sensibilit
avec la vie, l'intelligence
avec la sensibilit.
Il tablit
cette
doctrine
du sige
de l'me
dans le cerveau,
c'est--dire
directement,
des faits,
et indirectement,
par l'observation
par la
rfutation
des doctrines
dans le diaqui la mettent
ou dans le coeur.
phragme
Dans le trait Du rgime
(livre I), il expose que la
constitution
humaine
rsulte
de deux principes
conmais galement
traires,
le feu et l'eau ;
ncessaires,
et des proportions
diverses
de ces
que du mlange
deux lments
naissent
des diffrences,
des tempcomme
on dit; que la pense,
raments,
avec tout ce
varie selon ces tempraments
: d'o
qui s'y rapporte,
l'on voit l'extrme
du rgime
importance
qui, modifiant la pense
avec le temprament,
tout
modifie
et le fait meilleur
l'homme,
en mme
que
temps
mieux portant.
XLIV
INTRODUCTION.
INTRODUCTION.
XLV
les
et rasistratens
qui sparent
(1). Les diffrences
uns des autres sont difficilement
aujourapprciables
dire que les noms
d'hui, et nous nous bornerons
et
du dogmatisme,
les plus clbres
aprs Hrophile
ceux de Dmtrius
sont
cVApame,
rasistrate,
de Caryste, Icsius, etc.
Mantias, Andras
sont galement
Or, tous ces dogmatiques
philosode la
la proccupation
phes par un mme endroit,
mthode
la mdecine
; et c'est de celle
applicable
leur nom. Ce sont des
qu'ils
adoptent
qu'ils tirent
des logiciens
de
la manire
logiciens,
d'Hippocrate,
On peut mme affirmer
Fart mdical
spcialement.
soit cause de
cette question,
qu'ils approfondirent
son intrt,
de se dfendre
soit par la ncessit
et les mcontre leurs adversaires,
les empiriques
On voit dans les traits de Galien relatifs
thodiques.
Des
la mthode
et notamment
les traits
mdicale,
sectes aux tudiants
secte Tliraet De la meilleure
avec quel soin ils avaient
avec
dtermin,
sybule,
ils avaient
dfini les divers procds
quelle rigueur
de la mthode
ni l'obet, sans proscrire
dogmatique,
ni l'histoire,
ni \Q passage
du semblable
au
servation,
avaient
mis en lumire
le rle et la nsemblable,
cessit du raisonnement,
qui, appuy sur la connaissance de la nature humaine,
de la nature
en gnral
et de leurs
cherche
dans la cause du mal
rapports,
l'indication
du remde.
ne
Sans doute celte mthode
(.1) \ oici les listes de Sprengel. Ilrophiliens : Dmtrius
d'Apame, Mantias , Baccliius de Tanagre, Zenon de Laodice.
Apollonius de Libieum, Callimaque, Andras de Caryste, etc.
Erasistratens:
Strabou de Baryte, Straton de Lampsaque,
Apollonius de Memphis, Icsius, etc.
XLVI
LNTItOBUGTlON.
et dfaire
sa part dans ce commun
chacun
travail.
Malheureules renseignements
font dfaut.
G-alien et
sement,
assez longuement
des mGelse,
qui nous parlent
thodes
mdicales
et des sectes, citent
en bloc les
les empiriques,
les mthodiques,
et ce
dogmatiques,
n'est que rarement
et par-exception
rencontre
qu'on
dans leurs expositions
les plus dveloppes
un nom
n'est jamais
nomm
propre.
Hrophile
par Galen (1),
et Erasistrate
une seule fois. Il parat qiv'Erasislrale
faisait une demi-concession
aux empiriques.
Il admettait
de dcouvrir
des
que l'exprience
(2) permet
des maladies
remdes
contre
mais
simples
simples,
non des remdes
contre
des maladies
compliqus
de sorte qu'il ne faut ni lui accorder
ni
compliques,
lui refuser
d'utilit
toute espce
(3). Quoi qu'il en
de la secte dogsoit, il reste avr que les mdecins
attachrent
tous une extrme
matique
importance
la logique
dans la sphre
mdicale
et travaillrent
son rang
et sa date, la constitutous, chacun
tion de la mthode
tre la vraie.
qui leur semblait
Ou ne peut
douter
non plus qu'ils
aient
gure
du ct des devoirs particuliers
tourn leur attention
continuant
ainsi
de marcher
sur les
du mdecin,
traces
et des hippocratistes.
Une fois
d'tlippocrate
s'tait
INTRODUCTION.
XLY1I
n'en pouvait
dans cetle voie, la mdecine
entre
reste (1).
et de fait elle y est toujours
gure sortir,
Une indication
de Galien (2) recueillie
par Sprengel (3)
Manlias, avait
nous apprend
qu'un de ces mdecins,
ne
du mdecin,
et rien
Des devoirs
crit un trait
prouve qu'il ait t le seul.
et je dirais volonDans le champ
de la physique,
il ne se
tiers dans le champ mdical
de la physique,
n'aient pas rencontr
peut pas que les dogmatiques
et plus ou moins
discut plusieurs
philoquestions
Ils avaient
fond l'anatomie,
l'anatomie
sophiques.
l'homme
sur l'homme,
directe,
qui observe
par la
dissection
de cadavres humains
(4). Ils avaient tudi
le sysime
nerveux
et y avaient fait de
spcialement
dcouvertes.
Cela les menait
tout droit
prcieuses
la philosophie
nous disons aujourd'hui,
ou, comme
la psychologie;
et
nerveux
car, entre le systme
sont trop troits,
ou mme trop
l'mc, les rapports
du
intimes,
pour qu'on puisse
s'occuper
beaucoup
sans s'occuper
en quelque
mesure
de la
premier,
seconde.
Et, on eiet, les rares documents
que nous
nous montrent
tous ces mdecins
pouvons consulter
soucieux de dterminer
le sige de l'Ame, l'agent de
la sensibilit
et du mouvement.
ouvre la
Hrophilc
ici comme
ailleurs.
Il avait reconnu
marche,
le rle
du systme
et constat
nerveux,
psychique
que c'est
par lui que nous imprimons
le mouvement
et rece(1) On crit encore aujourd'hui les Irai ls le morale mdicale,
tmoin le livre rcent : Le Mdecin; Deuoirs privs et publics. le
M. Decharnbre.
C2)Commentaire de l'ojf. du mdecin.
(o) llisl. de la md.. t. I. p. 153.
(i-.i Celse, De ee medie.i, suli inilio.
XLVIII
INTRODUCTION.
vons la sensation
(1). Il avait mme suivi la sensation
clans le cerveau,
et plus prde nerf en nerf jusque
la partie postrieure
cisment
de la vote
jusqu'
son sige et son
trois piliers,
o la sensibilit
aurait
avait pris le mme chemin.
Il
foyer (2). Erasistrate
la sensibilit
et le mouvement
avait aussi rapport
aux nerfs,
comme
leurs instruments,
au cerveau,
leur centre.
Il s'tait mme d'abord
comme
tromp,
sur ce point
Il avait cru,
particulier.
puis corrig,
les
tant jeune,
que les membranes
qui enveloppent
en sont la partie
nerfs et le cerveau
essentielle
; mais,
et d'observer,
devenu
vieux, et plus libre de dissquer
il avait rendu
la substance
intrieure
du nerf et du
sa juste importance,
et reconnu
cerveau
que c'est par
lieu les actions
lui
elle qu'ont
psychiques
(3). Est-ce
fait rsider
l'me
dans les mninqui avait d'abord
assez conforme
sa premire
ges (4), ce qui semble
fait rsider
dans le cerveau
; et l'a-t-il ensuite
opinion
ce qui semble
conforme
la seconde?
Cette
mme,
ne paratra
dernire
si l'on
supposition
pas douteuse,
songe cette vue d'Erasistrate,
rapporte
par Galien:
il avait sembl
ce grand
anatomiste-psychologue
naturel
entre
les circonvoluqu'il existe un rapport
tions crbrales
et l'intelligence
(5), et que, si l'intelhumaine
a des facults
c'est
hautes,
ligence
plus
humain
a un dveloppement
que le cerveau
plus
le
INTRODtCnOX.
XUX
INTRODUCTION.
TLNTRODUCTIOX.
LT
et Theutas
Hraclidc
Mnodole,
fils, d'Anlioche,
(1).
Glaucias , nomm
avec honneur
Ou peul
ajouter
par Celse.
encore
en
Or ces mdecins-l
sont
philosophes
mesure,
eux, leur corps
malgr
quelque
quoique
ils n'ont
dfendant.
En leur qualit
d'empiriques,
aucun got pour les choses caches,
qui sont celles
la philosophie
s'intresse
;
prcisment
auxquelles
ils ne se livrent
donc sciemment
aucune
recherche
Ils n'aiment
philosophique.
pas l'analomie,
qui leur
sinon dangereuse
; ils ne sont donc
parat inutile,
conduits
s'enqurir
ni du sige de rame,
ni des
Mais cette mme qualit
instruments
de ses facults.
les questions
les condamne
discuter
d'empiriques
de mthode,
et les voil bon gr mal gr logiciens,
donc philosophes.
de la mthode
Dgots
peut-tre
par
dogmatique,
l'abus
autour
d'eux,
peut-tre
par
qui s'en faisait
nos
l'influence
du pyrrhonisme,
comme
le veulent
modernes
historiens
de la mdecine
(2) ; rsolus
se passer du raisonnement,
et
qui scrute les causes,
s'en tenir l'exprience,
les faits, les
qui constate
aux ncessits
de leur
empiriques,
pour satisfaire
de la secte
art, comme pour rpondre
aux attaques
durent
du profaire une tude approfondie
rivale,
cd exprimental
la mdecine.
Il ne paappliqu
rat pas qu'ils y aient manqu.
Ces ennemis
superbes
de l'analomie
si je
ont fait celle de l'observation,
(1) Galien, Da mdec, oh. m; De l'empirisme, ch. xui. Hraclicle est perptuellement cit par Coelius Aureliamis, De morb.
acut., 1. I, 17; II, 9, 21, 29, 38; III, 8, 17.
(2) Sprengel, t. I, p. 470; Bouchut, llist. de la md., t. I,
p. 426, 427.
LU
INTRODUCTION.
blable,
qui est l'observation
du connu.
C'est l le fameux
l'image
trpied
empirique. Et ils ne s'en sont pas tenus ces gnralits.
Dans chacun de ces genres,
ils ont compt
et dcrit
des espces.
L'observation
dite comproprement
selon eux,
l'observation
et l'obserprend,
fortuite
vation
cherche
: la premire
a une double
qui
savoir le hasard,
comme
chute
source,
lorsqu'une
nous ouvre un abcs et nous en dbarrasse,
et la
comme
de nez nous
nature,
lorsqu'un
saignement
de la livre ; la seconde
dlivre
tantt
qui consiste
dans un essai qui russit
et tantt
dans Yimitation
L'hisd'un procd
dj heureusement
employ.
toire
est de deux sortes,
avec ou sans contrle,
et
n'a de valeur
cas. Le contrle
que dans le second
: les moeurs de l'crivain,
s'opre
par trois moyens
et sa
pour ou contre son intelligence
qui dposent
foi ; l'analogie
des faits raconts
bonne
avec ceux
avons
nous-mme
observs
; la concorque nous
Mais la concordance
dance entre les tmoignages.
est
trs-diffrente
selon qu'elle se rapporte
des choses
caches
et de raisonnement
ou des choses
videntes
et d'exprience.
Cette dernire
mrite
seule
considration
du semblable
au
(1). Le passage
est galement
de deux sortes : s'il se fonde
semblable
sur une
connaissance
des causes
des
prtendue
(1) Galien, De l'empir., cli. x, xn.
INTRODUCTION.
illt
toutes
des mdicaments,
et des proprits
maladies
c'est Yanalogisme
choses qui se drobent,
; s'il n'a
aux phnoressemblances
sensibles,
gard qu'aux
aux yeux, c'est Ypilogisme,
mnes qui sautent
qu'on
dfinir un raisonnement
vident,
parce que
pourrait
mais qui, n'enen sont videntes,
toutes les donnes
certitude
bien,
provisoire,
pourrait
gendrant
qu'une
ne pas
dans la pratique,
tout en tant indispensable
faire partie de la science (1).
son
et le harcelant
Harcel par le dogmatisme,
tait amen bien d'autres
distinctour, l'empirisme
deux espces
de dfiuitions
tions. 11 distinguait
, la
dtermine
la nature
dfinition
dogmatique,
laquelle
dcrit
de la maladie ; la dfinition
empirique,
laquelle
et pour ainsi dire son
ses principaux
phnomnes
cette dernire,
aspect extrieur
pour
(2) ; il appelait
la mieux caractriser,
une hypotypose
(3).Il distindes symptmes
de concours
, le
guait deux espces
concours
une srie de
dogmatique,
lequel comprend
comme essentiels,
c'est--dire
considrs
symptmes
comme se rapportant
du mal et la dcla la nature
une
rant; le concours
lequel
comprend
empirique,
srie de symptmes
c'est--dire
concomitants,
qui
dcroissent
croissent
ensemble,
paraissent
ensemble,
ensemble.
Ce concours-l
ensemble,
disparaissent
est la propre dfinition
de la maladie
; un concours
(1) Galien, Les sect. aux tud., eh. v.
(2) Au lieu de dfinir la fivre, avec Erasistrate, une affection
provenant du passage du sang des veines dans les artres, ils
disaient : La fivre est une affection qui se manisi'este par
l'acclration du pouls et l'augmentation de la chaleur, accompagne de soif.
(3; Gai., Bi l'empir., c. vit.
4
L1V
INTRODUCTION.
IXTUODUGTIOX.
LV
LVI
INTRODUCTION.
dans la pratique,
mais nulleindispensable
procd
la mme opiment scientifique.
Tentas , partageant
dans son livre Des
nion , se ft galement
refus,
au sem admettre
le passage du semblable
parties,
blable parmi les parties de la mdecine
(1). II semble,
avec Hraclide,
et peut-tre
sur ses traces, avoir fait
n'emremarquer
que, si les empiriques
justement
comme les dogmatiques,
ploient pas le raisonnement,
ils en usent,
les causes des maladies,
pour dcouvrir
le
des hommes,
comme
le commun
pour distinguer
le vrai du faux et le clair de
gnral du particulier,
indication:
si j'entends
l'obscur
x2).Une dernire
bien un passage de Galien (3), le mot trpied appliqu
serait
de la mthode
aux trois oprations
empirique
de Glaucias.
le dernier
venu dans la famille
Le mthodisme,
a une autre patrie, comme
des sectes alexandrines,
Plus troitement
li la phiil a un autre caractre.
,
losophie , ou du moins une certaine philosophie
et se dveloppe
c'est Home qu'il prend naissance
avec un succs aussi rapide qu'clatant.
Il est reprsent tour tour par sclpiade , Thmison
, Celse ,
Coelius Aurelianus.
L'auteur
de
Soranus,
Thessalus,
XIntroduction
ou du mdecin
cite encore parmi les
Mnasas, Denys, Proclus,
mthodiques
Anlipater
(4).
Mais les premiers
noms,
plus clbres,
expriment
cette doctrine mdicale clans tout ce qu'elle a d'essentiel et de notable.
Il faut encore distinguer
entre ces noms: Ascl(i) Gai., De l'cmph'., ch. ir, m, iv.
(2) Id., ibid., cli. il, ni, iv, XIII.
(3) id., ibid., ch. n, m. v.
(4) h\.,ibid., ch. v.
INTRODUCTION.
tVII
et Thessalus
sont, videmment
les
piade , Thmison
trois grandes
Ils sont
personnalits
mthodiques.
cits comme tels par tous les anciens,
singulirement
Galion etCoelius Aurelianus.
Celui-ci met toujours en
et Thmison
premire
ligne Asclpiade
(1); il cite
moins souvent
mais encore
avec honThessalus,
neur (2). Gelse , qui n'tait
peut-tre
pas mme mexcellemment
la doctrine
decin, n'a fait que rdiger
de ses matres
rien de Soranus
sans
; on ne saurait
Coelius Aurelianus
; et, si celui-ci n'est pas un simple
il est difficile toutefois
de voir autre chose
traducteur,
commentaire
ou une
dans le
qu'un
compilation
trait Des maladies
aigus et chroniques
(3).
Or Asclpiade,
Thmison
et Thessalus
paraissent
avoir chacun
leur rle spcial.
est le
Asclpiade
de la doctrine
Lire do son
, et, quoiqu'il
physicien
de la nature
en gnral
et de la nature
systme
humaine
en particulier
une mthode
mdicale
consmdicales
il
quente et des applications
rigoureuses,
laisse sur ces deux points
faire ses
beaucoup
: ce qui nous explique
successeurs
comment
Galien
attribue
la fondation
de la secte Thmison,
et fait
la suite
figurer Asclpiade
parmi les dogmatiques,
(1) De morbis acuiis et chronicis, I, 11, 15, 10; II, 9, 12, 23,
38, etc.
(2) Ibid., II, 33, 37 ; III, etc.
(3) De cette phrase de Coelius : Soranus aulem, cujus tiens simas apprehensiones latius sermone describere laboramus (II,
27) , on a conclu qul n'avait fait que traduire Soranus. C'est
exagrer le sens de describere. On voit par mille passages que
Coelius reproduit la pense de Soranus, mais librement. Quand
il cite simplement, il l'indique (II, 19. 22, 26, 29, 31, 33, 34, 37
etc., etc.).
LVIII
INTRODUCTION.
INTRODUCTION'.
LIX
LX
INTRODUCTION.
moins
tudes.
Et enfin sde leurs
l'objet
spcial
et-il
crit
un
trait
Des lments
clpiade
(Ilspi
l'atteste
s'il et d rpter
Galien,
c-cor/_!uv), comme
mot mot son matre picure?
Ds les premiers
fondements
de la doctrine
gnon entrevoit
une diffrence
entre
et
rale,
picure
Celui-ci,
nous dit Coelius Aurelianus,
Asclpiade.
tabli
avait d'abord
comme
des corps les
principes
sans
atonies,
corpuscules
perus
par l'entendement,
dtermine
et originelle
en
, ternellement
qualit
mouvement
connus
de l'en(1). Ces corpuscules,
tendement
ternelleseul, sans qualits
primitives,
ment mobiles,
ce sont bien les atomes
d'picure
(2).
Mais Ccelius Aurelianus
ajoute
que ces corpuscules
dans leur marche
se heurtent
et, par l'effet de leurs
chocs mutuels,
se brisent en une infinit de fragments,
diffrents
et la figure
par la grandeur
(3); que ces
se mouvant
leur
naistour, donnent
fragments,
ou conjonction,
toutes
les
sance,
par adjonction
choses
d'un quadruple
chansensibles,
susceptibles
selon la grandeur,
le nombre,
la figure et
gement,
la disposition
(4). Or , ces corpuscules
qui se brisent
(1) PrintO'i'dia, namqv.e corporis primo constituerai alomos,
corpuscula intclleclu senset, sine ulla qualilata sohta, atque ex
iniLio comilula, oeternum se movenlia.
comme le dit plus loin Ccelius Aure(2) Lorsqu'Asclpiade,
lianus , expliquait que les corpuscules n'ont aucune qualit
sensible, disant : Autre est le tout, autres les parties ; l'argent
est blanc en bloc, et noir en poudre, il tait encore en parfaite, conformit de pense avec Epicure.
(3) Quoi sno incursu offensa, mutais iclibus in infinita par1ium fragmenta soluanlur, magniludine atque sclwmate diffrentiel,.
(';) Qu.oe rursum eurido, sibi adjacla vol conjuncta, omnia
INTflODUCTION.
LXI
en une multitude
en se rencontrant,
qui se rsolvent
leur tour et par
de fragments,
se meuvent
lesquels
ce
leurs combinaisons
forment
les choses sensibles,
ni mme
des
ne sont plus les atomes
d'Epicure,
atomes quelconques.
Des corpuscules
qui se divisent
ne sont pas des lments
Et l'on est
indivisibles.
amen se demander
si ce n'est pas par inadvertance
si
ici le mot atome,
que Coelius Aurelianus
emploie
De
dans le trait
parfaitement
Galien,
impropre.
le mot -pisi
l'usage des parties,
emploie constamment
les lments
(molcules)
pour dsigner
d'Asclpiade,
et ailleurs il lui arrive d'crire
moiyjXx vapjxa (les lments inharmoniques).
Ces expressions
sont aussi
l'est peu. Je
justes
que celle de Coelius Aurelianus
dois toutefois
mentionner
une conjecture
de M. le
Dr Raynaud(l)
: les G-pwLseraient les fragments
rsultant du choc des corpuscules
, les moi/eia
oevap|;.a
seraient les corpuscules
et enfin ces dereux-mmes,
niers supposeraient
avant
eux les atomes,
dont ils
seraient
les premires
et imparfaites
combinaisons.
Mais les textes ne se prtent
pas cette interprtation. Ce sont proprement
les corpuscules
que Coelius
Aurelianus
atomes
, et clans
dsigne
par le mot
la langue de Galien les 7x01 et les a-oiyda vap[j.a sont
dans le systme
ce que sont les atomes
d'Asclpiade
dans celui d'Epicure.
Il reste donc qu'Asclpiade
a
modifi sur ce point capital
la doctrine
du matre,
sans qu'on
sache
ni pourquoi
ni comment.
Pour
un
comme
dissiper cette obscurit
, qui enveloppe
de dpart
do la doctrine
de notre
nuage le point
faciant sensibilia, autpsr magv.itudinem sui, aut per mullitudinem, aut per schma, aut per ordinem,
(1) Ch. iv.
LXII
LYl'RODIJCTIOX
mdecin
il faudrait
lire son
philosophe,
pouvoir
Hep: <JT0'.*/CU)V
(1).
Pour
comme pour picure,
la nature
sclpiade
n'est que l'ensemble
des corpuscules,
molcules
ou
atomes
et de leurs combinaisons,
les lments
des
de l'univers
et l'unicorps et les corps, les principes
vers. Elle n'est pas une force intelligente,
car les
ou les atomes se meuvent,
les molcules
corpuscules,
se dsagrgent
au hasard ; et elle n'est
s'agrgent,
car il n'y a rien autre
pas mme une force aveugle,
chose dans les corpuscules,
les molcules,
comme
dans les atomes,
et le mouvement.
que la forme
Tous
ces points
sont communs
et au
au matre
il parat qu'Asclpiade
Mais, sur le dernier,
disciple.
tait plus explicite,
plus exclusif qu'picure.
picure,
sans admettre
la force ou les forces naturelles,
admettait
les faits qui semblent
en dnoncer
cependant
sauf les expliquer
selon ses principes.
l'existence,
11 admettait,
par exemple,
que le fer est attir par
De
est attire
l'aimant,
que la paille
par l'ambre.
cette double
attraction
sa ma, il rendait
compte
de configuration
entre
les
nire,
par des rapports
atomes du fer et de l'aimant,
entre les atonies
de la
tait plus radical : il
paille et de l'ambre.
sclpiade
au nom de
niait les faits, si vidents
fussent,
qu'ils
la doctrine.
Il niait l'attraction,
il niait toute
proil niait toute force, parce que sa doctrine
ne
prit,
lui paraissait
ni attraction,
ni. proprit,
comporter
ni force. Et Galion,
ces renseiqui nous a conserv
et sans
gnements
(2), conclut un peu tmrairement
(1) On bien le trait perdu de Galion, en 8 livres, Das'dogmes
cl Asclpiadii.
(2) Lire. Des facu.ll, nul., 1. I, tout le chapitre iv.
IXTR0DUCT10X.
LXIII
ce qui lui
nulle politesse
qui conteste
qu'Asclpiade,
et picure,
est un menteur,
saute aux yeux,
qui
un sophiste
(1).
explique ce qu'il ne peut expliquer,
sur le corps
et d'abord
Sur la nature
humaine,
de l'picurisme,
sans sortir
humain,
Asclpiade,
En sa
semble avoir encore sa physionomie
propre.
del
de la sant,
qualit de mdecin,
proccup
maladie et de leurs causes, il attache une importance
aux pores,
particulire
qui sont le vide prsent
Le corps hul'intrieur
du corps, comme
partout.
de pores aussi bien que de molmain est compos
et s'enchevtrant
en s'unissant
cules. Ces molcules,
des conduits,
de mille faons, forment
des chemins,
des sinuosits
par l'entendement
que nous concevons
et la
sans les voir et qui diffrent
par la grandeur
ces pores, dans ces impercepfigure (2). A travers
au
du dehors
tibles canaux,
coulent
sans cesse,
dedans et du dedans
au dehors,
des flots de molle
cules d'une
et singulirement
subtilit,
grande
et ainsi
de toutes;
souffle, form des plus subtiles
nat et s'entretient
la sant,
la \ie, ainsi s'expliquent
du ilux vital, et la
qui n'est que le libre mouvement
maladie, qui en est l'arrt et le dsordre
(3).
intelliDans ce petit monde,
pas plus de nature
(i) Epicure tait cependant, n'en dplaise Galien et sa
doctrine, sur le chemin du vrai, tmoin la thorie contemporaine de l'quivalence des forces et de leur rduction au
mouvement.
(2) a Fieri eliam vias et complexione corpusculorum, hitellactu seitsas, ex marjnitudine alque scliemale diffrentes (Coel.
Aur.,1,14).
(3) (Vias) per quas succorum duclus solilo mealu percurrens,
si nullo fuerit impedimenta retenlus, sanilas maneal, impedilus
vero corpusculorum slatioue, -morbos ef/ieiat (Coel. Aur., bid.).
U'IV
INTRODUCTION.
si l'on regarde
l'organisation,
gente,
pas plus de
forces et de proprits,
si l'on regarde
au jeu de la
vie et aux fondions,
Si certains
que dans le grand.
tendons
sont pais et d'autres
grles ; s'il y a une
diffrence
de volume
entre
les veines du corps en
et les veines du poumon
en particulier,
ne
gnral
dites pas : C'est la nature
qui a fait cela, pour procurer
tel ou tel avantage ; la nature n'a rien l'ait,
et ces diffrences
Les
s'expliquent
par l'exercice.
se dveloppent
parties,
plus exerces,
davantage;
moins
se dveloppent
laisses
exerces,
moins;
lments
sont
inertes,
s'atrophient
(1), Si certains
introduits
dans l'organisme
et d'autres
ne
rejets,
dites pas : C'est la force attractive
qui attire les preles seconds;
miers, la force expulsive
qui repousse
il n'existe
ni force expulsive
ni force attractive.
Tout
des fluides tras'explique
par le seul mouvement
vers les pores (2). Il n'y a partout
que corps et mouvement
(3).
n'avait
l'me
huAsclpiade
pas plus
nglig
maine (i) que le corps humain.
Et l comme ailleurs,
il semble diffrer d'Epicurc
et
par plus de simplicit
d'exclusion.
On ne voit pas figurer
Vlement
sans
nom du matre
dans la composition
de l'me,
qui
au seul souille, h ce fluide des
parat mme rduite
ce gaz des gaz (5). Tandis qu'Epicure
disLinfluides,
(1) Gai., .De Vus. des pari., 1, 21.
(2) M., Des /'oc. nalur., I, 12, 13.
(3) Negat naturam aliud esse quam corpus, vel ejus naturam (Ceci. Aur., ibiti).
(4) Galion nous dit qu'il avait crit un petit livre : De
l'essence de l'me suivant Asclpiade,
(5) Gai., De usa respirai.; Ceci. Aui'cl., ibd.
INTRODUCTION.
LXV
el logeait la
de l'me
vivante
gnait l'me pensante
l'me
disperse
Asclpiade
premire dans la poitrine,
entire dans le corps entier (1). Il confond
propredont elle n'est que l'asment l'me avec les sens,
et l'entendement
la mmoire
semblage,
y rapportant
Pas d'ides
rien d'inn.
mme (2). Par consquent,
innes, cela va sans dire ; ni celles de la consquence
et de la contradiction,
ni celles de la division et de
et de l'injuste,
ni celles du juste
la composition,
les ides sans exdu beau et du laid , etc. Toutes
dans les sens. Pas do faception ont leur berceau
cults innes,
non point mme celle de raisonner.
Ni moralit
ni libert. Nous sommes
guids par des
des troupeaux,
sensibles,
impressions
pareils
sans les pouvoir
donc sans y pouvoir rdiscuter,
sister : courage,
modration,
temprance,
sagesse,
tout cela. Enfin , pas d'affections
radotages
que
de soi, ni l'amour
des enfants
innes, ni l'amour
(3).
C'est la plus rase des tables rases.
On voit dans quelle large mesure Asclpiade
pramais
et comment,
tique la philosophie,
disciple,
il place dans une
disciple indpendant
d'Epicure,
le solide fondephysique , qui devait tre complte,
ment d'une nouvelle
doctrine mdicale.
Cette physique,
dans sa partie physiologique,
con(1) Regnum animes in parte corpovis constitutum negat
(Coel.Aurcl., ibid.).
('2) Nihil aliud dieit animam esse quam sensuum omnium
coetum : intellect am aulem occullarum vel latentium rerum,
per solubilem fieri motuin sensuum, qui ab accidenlibus sensi*
bilibus alqus antecedenti perspectione perficilur. Memoriam
vero alterna- eorum exereilio fieri dicit (Coel, Aurel., ibid.).
(3) Galien, Des fac. naiur., 1,12.
LXVI
INTRODUCTION.
en germe
il tait rserv
h
tenait
une mthode:
de l'en dgager
Thmison
et de la mettre en pleine
lumire.
Ce n'est pas que Asclpiade
se ft arrt aux prIl en avait tir toutes
les
misses
du mthodisme.
en logique
comme en thrapeutique
;
consquences,
la logique,
il avait esquiss
et, pour nous borner
d'une main ferme les principaux
de cette
linaments
mthode
qui a fait le mthodisme.
Le corps tant form uniquement
de pores et de
et celles-ci n'ayant
d'autres
molcules,
proprits
que
la figure et le mouvement,
il en avait conclu qu'il n'y
a pas de corruption
La
dans un tel compos.
possible
vie n'tant
va-ct-vient
de molcules
travers
qu'un
les pores,
il en avait conclu
que la sant consiste
clans la libre circulation
des molcules
, la maladie
dans leur arrL ou leur dsordre.
Cet arrt ou ce
dsordre
ne pouvant
provenir que de deux causes, ou
bien des molcules,
c'est--dire
de leur grandeur,
ou
de leur forme, ou de leur nombre,
ou de leur rapidit (1) ; ou bien des voies dans lesquels
elles passent,
c'est--dire
de leur
courbure
ou
de leur occlud'autre part, qui n'a ni prvoyance
sion (2); la nature,
ni puissance,
rien pour la
qui n'est rien, ne pouvant
guison
; il en avait conclu que le mdecin,
qui ne
doit compter
n'a jamais que deux
que sur lui-mme,
si le mal vient
choses faire : agir sur les molcules,
des molcules
si le mal vient des
; sur les pores,
(1) Fit uulcm eorum slalio, aut marjniludinis, aut sclwmatis,
aut multicudinis, aut eclarrimi moins causa (Coel. Aur., ibid.).
(2) . Aut viarum flexu, conclusions alque squammularum
exputo (Ici., ibid), passage videmment altr, mais dont le
sens gnral n'est pas douteux.
lXTLiODUCTION.
LXVII
toutes les
IXV1II
INTRODUCTION.
rentrent
toutefois
maladies
lesquelles
chroniques,
les maladies aigus
dans la classification
prcdente,
et les chroniques
au
au genre resserr,
se rapportant
genre relch (1).
des affections
comIl arrivait ainsi la thorie
munes, ou com?nunauts
(v.y.vrrps.q), qui est proprement la mthode
du mthodisme.
Comme avait d
le faire Asclpiade,
mais sans doute avec plus d'inil prenait position entre le dogmatisme
et
sistance,
ou plutt conlre l'un et l'autre la fois,
l'empirisme,
au premier,
des
en opposant
gar la recherche
des affections communes,
causes caches, l'vidence
des maladies
et au second, abm dans la multiplicit
la communaut
des affections videntes.
particulires,
Car le resserrement
et le relchement
sont des affecet videntes : communes,,
tions la fois communes
toutes les autres se ramnent
celles-l;
puisque
et le relchement
videntes,
puisque le resserrement
sont des tats qui se rvlent
par des signes extrieurs et visibles (2). Or ces affections communes
et
ces communauts
sont proprevidentes,
videntes,
ment des indications.
Elles indiquent
naturellement
le remde. Il est trop clair en effet qu'il faut, dans le
cas de resserrement,
et, dans le cas de relrelcher,
sans s'inquiter
de la
chement,
resserrer,
jamais
c'est l'affection
cause de l'affection,
puisque
qui fait
la maladie et que, quelle qu'en soit la cause, elle est
ce qu'elle est, resserrement
ou relchement.
Toute la
est l; et quand elle a tenu compte,
thrapeutique
de l'affection , c'est--dire
dans le traitement
de la
(1) Celsc, De re medica, prcef., sub fine.
(2) Galien, lniroduct. ou du Md., eu, m. Voir en outre les
traits de logique mOtlicalo.
i.NTKOiil'CTiON.
LX1X
LXX
:.vn\oi:uc,Tio>;.
indications
mme, ou quel(1). Est-ce Themison
ces
qu'il faut attribuer
qu'un de ses successeurs,
de la docces perfectionnements
dveloppements,
dont nous disposons
trine gnrale? Les documents
certainement
cette
ne permettent
pas de rpondre
On peut supposer
que ce progrs s'est fait
question.
des grandes commu l'inventeur
postrieurement
c'est--dire
sous le fou de l'ennemi,
nauts,
par la
ncessit de rpondre aux coles rivales. Mais c'est l
d'aucun
une conjecture
qui ne peut se rclamer
texte.
des mthoTout porte croire que la mthode
et parfaite quand parut Thesdiques tait complte
qui le
salus; elle avait d recevoir, dans l'intervalle
toutes les additions et correcspare de Themison,
Tout indique
tions dont elle tait susceptible.
que
Thessalus
n'y ajouta rien, qu'il n'en voulut tre et
C'tait un homme
qu'il n'en fut que l'abrviateur.
et vansans vises scientifiques,
plein de lui-mme
toute la mdetard, et qui se faisait fort d'enseigner
de six mois. Pour obtenir un tel
cine dans l'espace
mais rduire;
rsultat, il ne fallait pas approfondir,
il ne fallait pas dvelopper,
mais simplifier.
On peut
donc affirmer qu'il simplifia la mthode de ses devande se tromper
ciers. Et on ne courrait
gure risque
en pensant qu'il est l'inventeur
de cette extrme systmatisation,
les communauts
dans
qui, transportant
le traitement,
inscrivait en regard des deux communauts morbides : le resserrement
et le relchement,
deux communauts
curatives : le laxatif etl'astringenl,
et deux communauts
: le retranchechirurgicales
(i) fliilici), De la Dicill. seele Tlu\, cli. xxxv.
INTRODUCTION.
LXXI
LXXtl
iNTnOI)L:CKiN.
INTRODUCTION.
LXXIII
LXXIV
INTItOUUCTIOiW
Premires
logique suivant
Chrysippe,
syllode Chrysippe,
de
Secondes
syllogistiques
gistiques
Que les analyses
l'emporChrysippe,
gomtriques
tent sur celles des Stociens
on en peut
(1). Comme
il nous
nonc , et comme
juger
par ce dernier
en toute occasion , nourri
aux mathmal'apprend
Galien tait arriv concetiques ds son enfance,
la mthode
voir comme la vraie mthode
universelle
de dmonstration
des pripatticions
et des stociens,
mais mathmatiquement
et amende,
et il
corrige
la mthode
de dmonstration
l'appelait
gomtrique
ou linaire.
Or cette mthode,
il l'avait expose, par
si je puis ainsi dire, dans une multitude
morceaux,
d'crits : Des choses requises pour la dmonstration,
Des dmonstrations
de la
, Thorie
quivalentes
De l'usage des syllogismes,
Des prodmonstration,
et des syllogismes
positions
contingentes
contingents.
Des syllogismes
mles (2), etc. ;
forms de propositions
et dans sa totalit
et sa suite,
ainsi que dans ses
et singulirement
diverses,
la mdeapplications
Irai L De la dmonstration,
cine., dans son magistral
en quinze livres (3).
La question des devoirs professionnels
du mdecin,
dbattue
tous les points
de vue, et maintes
encore
reprises , dans l'ge hippocratique,
agite
dans l'ge suivant,
on s'en souvient peut-tre,
peutelle n'avoir
la plume
si fconde
et si
pas sollicit
Thorie
T)emes propres crits, disant cli. xi : Je n'ai rien crit sur les
dix catgories, et inscrivant, ch. xv, parmi ses oeuvres aristotliques un commentaire sur les dix catgories en 4 livres.
(1) De mes propres crits, ch. VI.
(2) Jbid., ch. xi, xn, xv.
(:.!)Ibid.
I.VnilUJCTilLX.
alerte
I.XXV
de Galien? On s'tonnerait
bon droit de ne
dans une si vaste encyclopdie,
pas la voir traite
d'autant
par un esprit si universellement
curieux;
de ce temps-l
plus que les mdecins
taient
loin
d'tre devenus irrprochables.
Pline nous peint leur
charlatanisme
effront
avec une singulire
nergie.
Galien lui-mme
avec force sur l'ignos'exprime
rance et la mauvaise
foi de beaucoup
d'entre
eux ;
sur leur habitude
d'en imposer
aux
simples
par
leur toilette, leur luxe, leur cortge ; sur leurs rivalits, leurs luttes, leurs violences,
voire mme leurs
crimes (1). Comment
n'et-il
le besoin
pas prouv
de les rappeler
la vrit,
la simplicit
et la
modration
! J'estime
donc que plus d'un , parmi les
traits inscrits
par Galien sur la liste de ses oeuvres
clart du titre, un
morales, est, malgr l'insuffisante
trait de morale
mdicale
, inspir
par les circonstances. Je lis d'abord ces deux titres presque idencontre
tiques : Discours contre les sectes et Discours
les sectes tenus sous Pertinax
: qu'ils fussent
en
effet deux ouvrages,
ou le mme
deux fois cit par
ces discours
contre
les sectes,
mgarde,
puisqu'ils
la morale , ne pouvaient
tre que
appartenaient
des exhortations
aux mdecins
de sectes diffrentes
se supporter
Nous savons par Galien
patiemment.
lui-mme
avaient
vcu et vivaient
que les'sectes
dans un tat d'hostilit
De son temps
perptuelle.
et Rome,
on pouvait
tout craindre
de leurs
fureurs (2) ; de tout temps et partout,
elles s'taient
Chiens enrags,
imbciles
injuries
rciproquement.
(1) De proecognitione, ch. i, iv.
(2) Ibid., ibid.
LXXVI
"
INTRODUCTION.
les amnits
se rentelles taient
qu'elles
enrags,
lui-mme
n'tait pas pargn (1).
voyaient. Hippocrate
de leur condonc pas sans opportunit
Il n'tait
la paix. Ce devait
seiller le calme et de leur prcher
tre l'objet des Discours contre les sectes. Ne devaitintitul
De
ce pas tre aussi celui d'un autre trait
la concorde?
De quelle
concorde
Galien pouvait-il
si ce n'est
do la concorde
entre
des
s'inquiter,
si belliqueux?
Et quand il crivait un trait
mdecins
De la discussion,
un trait De la calomnie,
ne songeait-il pas encore ces mdecins
toujours
prts
donner leurs raisons le supplment
du mensonge
Et quand il crivait
et de l'insulte?
un trait De la
de ceux qui font montre
de leurs audicomptition
teurs, un trait Jusqu'
quel point il faut poursuivre
l'honneur
et la gloire auprs
du vulgaire,
des Discours contre les flatteurs,
ne songeait-il
pas encore
et toujours
ces mmes
mdecins,
qui se faisaient
suivre par des cortges
de clients
et d'admirateurs,
de sduire
la foule par tous les
qui s'efforaient
mme la flatterie?
N'est-il
moyens,
pas fort naturel
de supposer
visait les
que le trait De la pudeur
mdecins
des occasions de l'offenser,
et
qui profitent
le trait Des testaments
ceux qui ont l'art do s'y
une place? La captation
tait trop en usage
mnager
h Rome pour que les mdecins
en fussent tout fait
la rserve
laquelle
ils sont
et, quant
exempts;
tenus envers les femmes,
on ne peut douter
qu'ils
ne s'en affranchissent
: tmoin
souvent
les amours
et de Sivilla, belled'Eudme,
disciple d'Asclpiade,
fille de Tibre. Je citerai encore le trait Des moeurs,
(1) De l'empirisme, ch. xni.
INTRODUCTION.
LXXVII
INU0DUCT10.N.
LXXYlil
sous ce
ment. Il est un double trait qui se prsente
et du traitement
des
double titre : Du discernement
et du traitement
des vices,
Du discernement
passions,
est extrme.
Ce sont proprement
deux
dont l'intrt
et pratique
de morale
, ou
personnelle
chapitres
les prceptes
moraux les
les fines analyses,
abondent
plus levs, et tout pleins du plus noble souci de la
Ils nous
vie intrieure
et de la perfection
spirituelle.
dans
la surprise
de nous montrer,
font
Galien,
de condans' un mdecin
, un de ces directeurs
on dclin,
et
science qui honorrent
l'antiquit
ceux des chrtiens
inspirrent
peut-tre
qui ont
la dcouverte.
jou ce rle et s'en sont attribu
L'Exhortation
aux arts, que je trouve
dans les ditout en la cherchant
tions des oeuvres de Galien,
vainement
sur ses catalogues,
apporte aussi un prLes arts, ici,
cieux contingent
la morale prive.
le travail
et Galien
c'est proprement
intellectuel,
de cette thse,
consacre
son trait la dmonstration
noter chez un ancien : le travail intellectuel
est un
devoir ; il oblige tous les hommes,
quelles que soient
leur naissance,
leur fortune,
les qualits extrieures
Une autre question
de leur personne.
, fort acdans leur rapport
tuelle, celle des exercices corporels,
non-seulement
la sant du corps, mais la sant
morale , est dveloppe
par Galien, non sans un vif
dans l'opuscule
De l'exercice
de la courte
intrt,
et la gymnastique,
si choye
des Grecs,
paume;
et une autorit
juge avec une svrit qui surprend
du trait : L'art
qui impose, dans plusieurs
chapitres
de conserver la sant se rapporte-t-il
la mdecine (1)?
(I) Ch. XXXIII,XXXVI,XXXVII,XLI, XLVI,LI.
IKTIIODIIGT10N.
LXXIX
LXXX
IXTItODUGTlOX.
INTRODUCTION".
LXXXI
LXXXII
INTRODUCTION.
lorsqu'un
songe Irs-clair
signifia mon pre de me
meltre sur le chemin
de la mdecine,
que je devais
allier la philosophie
(1). Je souligne ces derniers
mots, aussi justes
que prcis. Galien allie vritabletoument la mdecine
h la philosophie,
empruntant
dont il claire celle-l. Sa
jours celle-ci les lumires
et un dtail
logique mdicale n'est qu'une application
de sa logique philosophique,
ainsi que tout le prouve,
les propres dclarations
de Galien, les textes qui nous
et l'analogie
des deux mthodes,
restent,
qui ne
et du
diffrent
du particulier
que de la diffrence
gnral. De mme, nul doute que sa morale mdicale
ne vienne en ligne droite de sa morale philosophique
;
de
les parties qui touchent
et, quant sa physique,
ne forment qu'un tout indiplus prs la mdecine
le plus. La
visible
avec celles qui s'en loignent
mdecine
est partoui pntre et, si je puis
galnique
le dire, imprgne
de la philosophie
elle
galnique;
y vit et elle en vit.
De l la perptuelle
de Galien aux reapplication
de l ces
cherches
et aux exercices
philosophiques;
innombrables
traits sur toutes les coles philosophis'ils
ques et leurs principaux
reprsentants,
lesquels,
n'taient
nous feraient
comme une histoire
perdus,
et combien curieuse
de la philosophie
complte,
(2).
Le philosophe
Galien est en mme
temps un historien de la philosophie,
aussi bien que de la mdecine. 11 a le gnie de l'histoire,
comme il a le gnie
de la science. C'est un dernier trait ajouter celle
grande physionomie.
Cl) De l'ordre de mes crits.
(2) De mes propres crits, voir les listes de Galion.
l.N'TliOlin'.TlON.
LXXXIII
III
On voit par cette longue et laborieuse
enqute
que
si la philosophie
en Grce fait une large place la mfait une place non
decine, celle-ci, rciproquement,
moins large la philosophie.
De sorte qu'il y a bien
en ce pays de curiosit
et de synthse
vritablement,
d'une part, une mdecine
des philosouniverselles,
des mdecins,
phes, d'autre
part, une philosophie
l'une et l'autre d'un incontestable
intrt.
C'est cette dernire,
c'est la philosophie
professe
par les mdecins
grecs que, en ma qualit de philosophe, j'ai essay d'crire.
Dans un travail de ce genre,
il faut s'attendre
d'innombrables
et immenses
faciles conlacunes,
cevoir et marquer,
aprs l'tude
qu'on vient de
lire. De fous les livres des coles mdicales
issues de
la [philosophie
et des coles asclpiadennes,
sauf
celle de Cos, il ne reste rien;
des livres des sectes
alexandrines,
mthodisme,
dogmatisme,
empirisme,
il ne reste rien. Ce
Galien exclusivement,
jusqu'
LXXXIV
INTRODUCTION.
et Galien
demeurent
debout
au
seuls,
Hippocrate
milieu de ce dsert, appuys sur leurs oeuvres immorde la philosophie
des mdecins
telles. Et l'histoire
se trouve ncessairegrecs, par la force des choses,
de la philosophie
ment n'tre que l'histoire
hippoet de la philosophie
cratique
galnique.
La philosophie
et la philosophie
hippocratique
ne sont que deux fragments
dans ce tout
galnique
mais deux fragde la mdecine
imposant
grecque,
ments du plus grand prix. Si donc il tait donn la
dans leur
de les reproduire
critique
contemporaine
si elle pouvait rtablir
dans leurs lments
intgrit,
dans leurs rapports
tant de belles thoet enchaner
de morale et de physique,
mdicales
ries de logique,
ou philosophiques,
elle aurait encore lieu de se comil n'en est
plaire en son oeuvre. Malheureusement,
et la philopas ainsi : la philosophie
hippocratique
elles-mmes
ne nous sont parvesophie galnique
nues que dplorablement
mutiles
par le temps et
les circonstances.
sont
En ce qui concerne
nos pertes
Hippocrate,
moins grandes.
Gomme on l'a vu, il n'est pas sorti
de la mdecine,
et sa logique,
sa morale, sa physique,
mdisont exclusivement
mdicales.
Cette logique
cette physique
mdicale,
cale, cette morale mdicale,
nous les possdons
au moins
dans leurs principaux
traits ; et si la critique
ne peut se flatter d'en dveelle peut du moins
lopper une exposition
complte,
esprer d'en tracer une esquisse fidle.
Pour Galien, nous sommes la fois dans une plus
disette.
Sur
et une plus grande
grande abondance
il y a comme une accumulation
de
certains
points,
des traits
o les
conservs
entiers,
documents,
IJSTRODCGTION.
LXXXV
Lxxxvr
mttoDucjo.w
Avouons d'abord
de la philosophie.
que ses ouvrages
trait
ont tous disparu ; ajoutons
qu'un
historiques
et philosophique
historique
(t), quoique
mi-partie
des renseignements
oie l'historien
qu'il
tronqu,
des
nulle part ailleurs
sur la morale
ne trouverait
On voit,
en
stociens
et leur thorie
des passions.
une exposition
ce que peut tre aujourd'hui
rsum,
de la philosophie
de Galien : des chapitres,
quelqueset approfondis,
alternant
avec des
uns complets
desiderata
sans espoir ; de grandes
et belles tudes
lacunes,
et, pour parler
par d'insondables
spares
de l'antique
le plein et le
le langage
philosophie,
vide tour tour.
Mais de ce que l'histoire
de la philosophie
mdi
cale en Grce est condamne,
fasse,
quoi qu'on
il n'en faudrait
rester incomplte
et fragmentaire,
pas
d'intrt.
conclure
J'ose dire que,
qu'elle
manque
mme
en cet tat,
elle est intressante
au dernier point.
A la considrer
en soi, elle a une valeur
dont il est impossible
de ne pas tre frapp; la considrer par rapport
aux systmes
des coles philosophiques et au milieu dans lequel elle s'est dveloppe,
elle fait la lumire
sur maints
et la
points obscurs
redouble
sur maints points
dj clairs. La logique
telle qu'on peut
se la reprsenter,
ne
d'Hippocrate,
ni de solidit
ni d'tendue
certes,
; et il
manque,
n'est pas hors de propos de se demander
si elle n'a
en quelque
soit la mthode
chose,
pas contribu
de Platon,
soit celle d'Aristole.
Sa morale est d'une
beaut parfaite ; elle prvoit
avec
tout,
rgle tout,
une sret, une puret,
une dignit
qui ne laissent
(1) Des dogmes d'Hippocrate et de Platon.
lyrnoniiCTiOiN".
LXXXvu
LXXXVIII
l'TRODUGTIO.N.
le caractre
seule en lat de confrer la mdecine
En morale,
ses thories
sur Fart de
scientifique.
et de gurir
la passion
discerner
dominante
, de
dcouvrir
et d'viter
dsormais
la faute
commise;
sur le travail intellectuel,
sans acception
obligatoire
de personnes
ni de conditions;
sur les exercices
surtout
les jeux, et leur rapport
la sant
corporels,
aussi bien que physique,
morale
nous prsentent
sous un aspect nouveau l'Antiquit,
qu'on se figure'
des vertus prives et de
gnralement
peu soucieuse
la vie intrieure,
assez dispose sacrifier les labeurs
de l'esprit
ceux du gouvernement,
admiratrice
outrance
de la gymnastique
et de l'athltique.
En
il discute
de sagacit
avec autant
physique,
que
d'rudition
toutes les principales
questions
psycho: la nature de l'me;
ses facults gnrales
;
logiques
leur sige dans les organes
com; la raison,
laquelle
et la motilil;
la volont,
prend la fois la sensibilit
fatalement
et ses effets sur
dtermine;
l'habitude,
la pense,
non moins rels, non moins certains
que
ses effets sur la vie; le sommeil,
et en quoi il diffre
de la veille; la maladie,
et comment
elle modifie l'inla sensibilit,
la motilil.
Il est thologien
telligence,
faisant aboutir
la description
des organes
original,
et des fondions
en leurs rapports
(i) la proclamation de l'intelligence
ces rapports,
de la
qui conut
Divinit
et mettant
ainsi
qui ralisa cette harmonie,
son empreinte
sur cette grande preuve par les causes
semblent
au plus
finales, dont les racines
plonger
de la philosophie,
profond de notre me. En histoire
(1) A7oirle ti'ail De l'usage des parties
la fin.
du commencement
INTRODUCTION.
LXXXIX
outre
toute
sorte
de donnes
sur
le
prcieuses
stocisme
et singulirement
sur certaines
doctrines
de Chrysippe,
il lui arrive
de citer de si nombreux
de ce philosophe,
et avec de telles indicafragments
reconstruire
tions, qu'on peut presque
des ouvrages
du plus grand
des stociens
perdus
, ou certains
livres de ces ouvrages.
Voil pour Galien.
L'histoire
de la philosophie
mdicale
chez les
aux proportions
grecs, mme rduite
que je viens de
dire, vaut donc la peine d'tre cherche
, rassemble
et rdige.
Si le rsultat
ne trompe
pas mes espces tudes
rances,
traits nouajouteront
quelques
veaux la grande
de celte
sereine
Antifigure
dans le commerce
de laquelle
il fait si bon
quit,
vivre.
HIPPOGRATE.
La critique
si habile rassembler,
moderne,
les textes , s'est puise
discuter et interprter
restituer
la personnalit
d'Hippocralc
(1). Dfinitivement une seule chose reste dmontre
: c'est que le
Ni l'existence,
ni le gnie
est insoluble.
problme
ne sont contestables
, bien qu'on les ait
d'IIippocrate
contests
de sa vie,
(2) ; mais sur les vnements
sur ses doctrines
et ses oeuvres,
plane un doute
invincible
(3) ; c'est la nuit noire, nox sine sidre.
(1) Voir les savants travaux de Leclerc, Schulzc, Ackermann,
Pierer, Khn, Link, Petersen, Lustr, Daremberg.
(2) L'existence d'IIippocrate a t conteste plus ou moins
srieusement par le I)1'Boulet, dans une thse intitule : Dubitationes de Ilippocralis vita, genealorjia, forsan mylhologicis, el de
quibusdam ejus libris multo antiquioribus quain vulgo credititr.
Son gnie tait plus ou moins mconnu des mdecins empiriques, comme nous l'apprend Galien, dernier chapitre du
trait De l'empirisme. Erotien avait dj port le mme tmoignage, au commencement de son Lexique : a Un grand nombre
de mdecins, ne voulant apprendre que les choses faciles, ne
se donnent pas mme la peine d'ouvrir Hippocrate, et trouvent
plus commode de le tourner en ridicule.
(3) Pctersen, aprs Link ( Zeil und Lebensverhoellnisse des
Elppocrales), s'est efforc de rendre quelque vraisemblance
HirPOCIlATE.
mprocuATJs.
-i
iii'roc.itAj.
il doit la meilleure
laquelle
part de sa notorit,
Il faut lire dans
qu'elle tait rouverte
par Daremberg.
la
l'introduction
des OEuvres
choisies
d'Bippocrate
savante discussion
de ce dernier,
et les profondes
et
modifications
non sans
nombreuses
qu'il apporte,
au groupement
de Littr.
Pour ne
vraisemblance,
citer qu'un exemple,
et qui est aussi ce qu'il y a de
Littr
avait tabli
cette liste
des
essentiel,
plus
oeuvres appartenant
Ilippocrate
: De
proprement
Pronostic;
Aphorismes
l'Ancienne
mdecine;
;
Epidmies,
tcr et 3e livres ; Rgime dans les maladies air/us ; Des airs, des eaux et des lieux;
Fractures;
miH'OCJlATE.
'O
HirrOGRATE.
de dterminer
avec prciOr, s'il est impossible
sion et certitude
les ides philosophiques
d'Hippocratc
il est au contraire
trs-facile
pris au sens historique,
de dterminer
les ides philosophiques
d'Hippocratc
pris au sens traditionnel.
En effet, la Collection
est l, et l'imhippocratique
mense majorit
des traits
renferme
apparqu'elle
tient incontestablement
au cycle hippocratique.
11 est
se mlent
ceux-l ;
vrai que des traits
trangers
mais ils sont relativement
et faciles
peu nombreux
Tandis que les critiques,
mme les plus
discerner.
ne s'entendent
rcents,
pas quand il s'agit de distribuer les crits hippocratiques
entre Hippocrate
et les
de sa famille
ou de son cole, ils
divers membres
peine, et d'une faon peu prs insignidiffrent
ou
fiante, sur le point de savoir quels traits portent
Il est une
ne portent pas la marque
hippocratique.
srie de traits
certainement
il est une
enidiens;
srie de traits sans origine connue et sans caractre
de l'aveu de tous les critiques.
Sur deux
dtermin
il y a dsaccord
ou trois
traits
seulement,
(par
le trait
du Rgime
des gens en sant,
exemple,
et mis parmi les ou Polybe par Littr,
attribu
mais non sans hsitation,
vrages enidiens,
par Da; on est libre alors de les joindre la liste
remberg)
Sauf ce point
ou de les en exclure.
hippocratique
faible, que je devais signaler, la partie hippocratique
de la Collection se prsente
avec vidence,
et permet
au lecteur
attentif
d'en extraire
des ides philosophiques
qui, sans nul doute, sont celles d'Hippocratc,
considr
non comme
une personne,
mais comme
une cole, ou un ge dans cette cole.
du travail
On voit le sens et la porte
qui suit.
IIIPPOCHATE.
CHAPITRE
I.
LOGIQUE HIPPOCRATIQUE.
LOGfQI/EHil'I'OCJlATIQrE.
la mdecine
l'tait
Toujours
attaque,
dj du
et mme ardemment.
C'tait le
temps d'Hippocrate,
et cette Critique,
rgne de la Sophistique,
plus brillante que srieuse,
sans foi ni bonne foi, ne devait
la mdecine
Il
pas plus pargner
que la philosophie.
fallait donc dfendre
la mdecine,
en montrer
la
la lgitimit.
et les siens
ralit, l'utilit,
Hippocrate
n'ont eu garde de manquer
cette tche. C'est l'un
des objets du trait
De l'ancienne
et le
mdecine,
propre objet du trait De l'art.
La mdecine
est un art, le premier
et le plus utile,
car elle a tout le prix de la sant conserve
ou recouvre. Son objet est de protger
l'homme
sain et de
de donner
gurir le malade ; sa rgle de s'abstenir
des soins illusoires
l'incurable.
L'existence
de la mdecine
comme art est un fait
incontestable,
Il faut le reconnatre,
ou nier qu'aucun
malade ait jamais" t guri par des remdes
bien
choisis et appliqus
propos. Il y a de mauvais
m- /decins ; oui,"; mais il y en a de bons,
et sans l'art
seraient
mdical, tous les hommes
galement
ignodes remdes
rants, le hasard seul dcidant
(1).
la mdecine
Que manque-t-il
pour tre un art
vritable?
On no niera pas que ce qui se voit par les
soit rel. Or la myeux et se comprend
par l'esprit,
visible et intelligible,
decine a un objet parfaitement
morbides
les phnomnes
savoir, le corps humain,
le traitement
qu'on y applique,
qui s'y manifestent,
est donc
sa substantialit
les rsultats
qu'on obtient;
hors de doute, ainsi que les services qu'elle rend.
Elle" a des ennemis ; c'est vrai, mais quels enne(1) De l'Ane, md., I.
10
LOGIQUEHIPPOCRATIQUE.
LOGIQUEHIl'POCRATIQUK.
Il
sans l'intervention
des mdecins;
donc, par ia seule
faveur del fortune.
Mauvais
ils reraisonnement;
couvrent
la sant sans mdecins,
mais non sans rela sant en faisant
ou vitant
mdes. Ils recouvrent
telle ou telle chose,
en s'abstenant
de boire ou de
en prenant
: or, tout
certains
mdicaments
manger,
tout cela suppose
la mdecela, c'est un traitement;
cine et en relve.
C'est donc bien la mdecine
qui
des mdecins.
Elle est donc
gurit, mme en l'absence
bien l'art de gurir;
art rel, ncessaire,
art
lgitime;
fort imparfait
chez les hommes
qui n'y sont pas verss,
et qui raisonnent
sur
plus ou moins rigoureusement
un petit nombre
de faits plus ou moins bien observs
;
art qui, chez le praticien,
chez le savant, arrive une
relative
perfection
chaque jour plus grande.
Ils disent : la mort
de tant
de malades
qui succombent
entre les mains des mdecins
ne dmontre
et trop cruellement,
et la
que trop,
l'impuissance
vanit de la mdecine.
trange art de gurir qui laisse
mourir
les gens qu'il a pour
de sauver !
objet
est un art, elle n'est
Mais, si la mdecine
pas pouf
cela infaillible
et toute-puissante.
Elle ne fait pas
de dtruire
le mal quand le malade
profession
s'apDans les conjonctures
fcheuplique l'entretenir.
le mdecin,
on plaint le malade
: il
ses, on accuse
serait souvent
d'accuser
celui-ci
et de
plus juste
celui-l.
Tandis
plaindre
que le mdecin,
qui sait
ce qui convient,
et qui est de sens rassis,
ordonne,
le malade,
sans connaissances
et qui soufspciales,
fre, et qui perd la tte, dsobit
; il fait cause commune avec la maladie
contre
le mdecin,
qui n'en
aussi bien
peut mais; il est son insu le bourreau
que la victime.
12
LOGIQUEHIPPOCRAT1QIE.
se condamne
elle-mme
la mdecine
Ils disent:
Le
les maladies
incurables.
de soigner
en refusant
devoir d'un art de gurir digne de ce nom serait de
Un art qui
aux maladies
tout
gurir.
s'attaque
sans lui, et se dtourne
lgres,
qui se guriraient
est
son secours,
des maladies
graves, qui rclament
Ils se moquent,
les
moins
un art qu'une
duperie.
mdecins
qui se prsentent
quand ils sont inutiles,
Mais ce
et se drobent
quand ils sont ncessaires.
de
est insens.
Demander
la mdecine
reproche
c'est lui demander
de faire des
rparer l'irrparable,
miracles.
On le concevra
mieux, si l'on se reprsente
entre la malaqu'au lit du malade une lutte s'tablit
dont le mdecin
die et les moyens
thrapeutiques
est plus forte que les moyens
dispose : si la maladie
les plus forts, le mdecin
est ncesthrapeutiques
sairement
dsarm.
C'est la nature des choses, non
la mdecine,
qu'il faut s'en prendre.
il
rendre
la mdecine,
Veut-on
pleine justice
entre les maladies
et les
faut distinguer
apparentes
maladies
caches. Les premires
sont celles qui se
la surface
du corps par des changemanifestent
ments de couleur,
des fumeurs,
et autres modificala mdetions perceptibles
aux sens. Ces maladies,
sans peine comme sans erreur
et y
cine les constate
avec succs
le remde
convenable.
On ne
applique
lui reprocher.
voit pas ce qu'on pourrait
Les maladies caches sont celles qui ont leur sige dans les
os et les innombrables
cavits
du corps ; innomcar les os mme, les articulations
mme ont
brables,
leurs pores, leurs anfractuosits,
comme
le prouve
Yichor (synovie),
sont
qui s'en chappe lorsqu'elles
ouvertes.
ne se laissent
Or, ces maladies
profondes
LOGIQUEIM'POCRATIQUE.
13
ni voir ni percevoir,
et de l la difficult de les combattre. Cette difficult tient, non la nature
du mal,
mais cette circonstance
Comment
qu'il se drobe.
en effet le traiter si on ne le connat
pas, et comment le traiter
efficacement
si on le connat
trop
tard? Mais ici encore c'est la nature qu'il faut accuser, non l'art. L'art fait tout ce qu'il peut, c'est-dire fait merveille.
ni voir le mal, ni
Ne pouvant
l'induire
des explications
dfectueuses
du malade, il
le devine par le raisonnement.
Il interroge
la clart
et la rudesse de la voix, la rapidit
et la lenteur
de
la respiration,
les caractres
des flux quotidiens
et
des parties qui en sont le sige, concluant
de ces
secrte. La nature refuse-tsignes visibles l'affection
elle de fournir
des indications,
l'art l'y contraint
violences.
Il a des moyens,
connus
par d'innocentes
de lui, de provoquer
des excrtions,
des transpirainusites
tions, des exhalations
qui, par les qualits
lui sont de clairs indices,
et le
qu'elles prsentent,
mettent sur la voie de ce qu'il cherche.
De sorte que
dans ce champ des maladies
c'est prcisment
caest plus grande
et les checs
ches, o l'incertitude
se montre
plus frquents,
que la mdecine
plus
fconde en ressources
et plus admirable
(1).
Telle est la mdecine:
un art vrai qui, observant,
la nature jusqu'en
ses derraisonnant,
poursuivant
nires retraites,
la douleur,
dispute efficacement
la mort, tous les malades
que la nature n'a pas condamns
sans appel. Si elle abandonne
les autres,
c'est qu' tenter l'impossible,
elle perdrait
son temps
et se compromettrait.
(1) De l'Art tout entier.
14
LOGIQUEHIPPOCftATIQU.
LOGIQUEUirPOCRATIQUE.
15
16
LOGIQUEHIPPOCHATIQUE.
rien:
ces connaissances
excellentes
gnrales,
pour
sont parfaitement
inutiles
la mdecine.
l'talage,
ces habiles
D'ailleurs,
la relation
gens renversent
naturelle
des choses : ils veulent
que la mdecine
sur la science de l'homme,
et c'est la science
s'appuie
de l'homme
comme il est
qui drive de la mdecine,
vident
quiconque
possde cet art dans toute son
tendue.
et parla
mdecine
Soyez d'abord mdecin,
vous arriverez
infailliblement
pntrer
le double
de l'origine
et de la constitution
humaines.
mystre
Quant la Nature,
il importe
et il suffit de connatre ses rapports
notre corps ; en quoi elle peut,
nous tre utile, en quoi nuisible ; les aliments
et les
sain et l'homme
breuvages
qu'elle fournit l'homme
malade (1).
A ces recherches
exclusivement
mdicales,
quels
Ce point essentiel
n'a chapp
procds
appliquer?
la sagacit, ni d'Hippocrate,
ni des siens.
11 faut bannir
les hypothses
de la mdecine.
Il
faut les laisser
ceux qui, prtendant
deviner
des
crate no blmc que les systmes a priori sur l'homme; s'il avait
en vue l'anatomie, comment pourrait-il crire plus loin dans le
mme trait : Le mdecin doit connatre le degr et la force
des humeurs, et les figures des parties, c'est--dire leur conformation. Les unes sont plates, les autres rondes, etc.
(1) De l'Ancienne mdecine. On pourrait croire, au premier
abord, que ces vues, essentiellement restrictives, sont dmenties
par ce passage de Platon :
Socrate : Penses-tu qu'on puisse connatre suffisamment la
nature de l'me, sans connatre la Nature universelle? - Phdre :
S'il faut en croire Hippocrate, le descendant des fils d'Esculape,
il n'est mme pas possible, sans cette tude prparatoire, de
connatra la nature du corps (Phdre, dit. Charp., t. II, p.384).
Il semblerait donc que Hippocrate, dans l'estime de Platon,
LOGIQUEHirrOGRATlQUE.
17
choses impntrables
l'esprit
n'ont rien
humain,
de mieux faire que de s'abandonner
aux rveries
de leur imagination.
n'a rien
L'objet de la mdecine
de transcendant,
sa mthode
ne doit rien avoir d'hypothtique.
On trouve dans la Collection
un passage fort expliainsi :
cite, qui se peut rsumer
La mthode
se compose
propre la mdecine
d'un double procd de l'esprit, savoir : l'observation
et le raisonnement,
rexpi-j \j.z\h. lyou. L'observation
cueille les faits, qui tombent
sous les sens, et laissent
dans la pense
une
claire
d'euxreprsentation
mmes.
Le raisonnement,
avec le secours
de la
ces faits,
les compare
et les
mmoire,
rapproche
rsume en quelque
chose de gnral.
Si le raisonnement n'est pas prcd
de l'observation,
il s'exerce
dans le vide et n'est
arme de parade;
si
qu'une
l'observation
n'est pas suivie du raisonnement,
elle
est insuffisante
(1).
considrait la science de la Nature en gnral comme l'antcdent ncessaire de la science du corps humain en particulier :
doctrine absolument oppose celle du trait De l'Ancienne
mdecine. Mais la contradiction n'est qu'apparente et s'vanouit
ds qu'on lit les lignes suivantes du Phdre, dans lesquelles
l'auteur se commente lui-mme. Il y expose en effet que ce que
disent- sur la NATUREHippocrate et la droite raison, c'est que,
tant donn un objet, il faut examiner quelles sont ses proprits ;
comment et sur quoi il agit, comment et par quoi il peut tre
affect; en un mot, ses vertus actives et passives (p. 335,'. D'o il
parait clairement que Hippocrate, au tmoignage mme de
Platon, entend par la connaissance de la Nature universelle,
ncessaire la connaissance du corps humain, celle de l'action
et raction qui s'tablit entre les corps trangers et le ntre.
(1) Les prceptes.
18
LOGIQUEHirPOCRATIQUE.
un
Ces considrations,
je l'avoue,
appartiennent
ni
tre rapport,
trait que Littr n'avait cru pouvoir
ni mme
aux m'ppocratistes.
Hippocrate,
Mais,
averti par Daremberg
(i), LiLtr s'est ravis. Et, lors
on
serait d'une main trangre,
mme que ce trait
s'il n'y a pas lieu de
se demander
pourrait
toujours
n'a
quel qu'il soit, des, Prceptes,
penser
que l'auteur,
fait qu'exposer,
en des termes
qui lui sont propres,
la mthode
recommande,
par
pratique
conue,
Je le crois.
et les hippocratistes?
Hippocrate
ait
on ne peut douter
D'abord,
que Hippocrate
connu l'observation
et en aiL fait une rgle. Il faut
mme
aux premiers
rendre
cette justice
mdecins,
aux plus anciens,
c'est--dire
ceux de l'Egypte,
qu'ils
bien. Nonet qu'ils
observaient
observaient
dj,
mais ils consignaient
leurs
seulement
ils observaient,
dans des livres qui devenaient
observations
sacrs,
des temples.
On
ou les gravaient
sur les colonnes
peu prs
d'ailleurs
que, dans l'ignorance
conoit
les mde l'analomie
et de la physiologie,
complte
ne pouvaient
decins
de l'antiquit
gure se livrer
a priori sur les causes et les remdes
des spculations
Ils taient
observateurs
des maladies.
par ncessit.
l'a peut-tre
t plus
autre.
qu'aucun
Hippocrate
et le troisime
Qu'est-ce,
je vous prie, que le premier
sinon un double recueil
de faits
livre des Epidmies,
LOGIQUEwrrocnATiQUE.
19
curieusement
curieusement
dcrits?
Il a
observ?,
donc pu, il a donc d dire : Il faut observer.
Reste savoir s'il a ajout : Il faut raisonner,
c'est-dire gnraliser?
Or, je remarque
lui, dans l'cole de Cos,
qu'avant
on avait dj joint le raisonnement,
qui gnralise
les faits, l'observation,
seulement.
qui les constate
Lisez les Prnotions
de Cos, lisez le Prorrhtique,
vous n'y trouverez
dans l'ouvrage
pas, comme
que
des cas particuliers
constats
je citais tout l'heure,
et analyss
avec soin, mais partout
des maximes,
des propositions
: La
partout
gnrales.
Exemples
couleur
livide dans les fivres
est bientt
suivie de
mort; les livres la suite de vives douleurs,
; etc. Voil le raisonnement
sont longues
l'oeuvre.
Le moyen de supposer
n'ait pas raique Hippocrate
ou que, raisonnant,
sonn, comme ses prdcesseurs,
il ne l'ait pas su; ou que, le sachant,
il n'ait pas dit :
vous n'observerez
les faits, vous y
pas seulement
encore le raisonnement
appliquerez
pour les gnraliser?
Est-ce que ce n'est pas l l'objet
mme du dbat
entre l'cole de Cos et celle de Cnide? Est-ce que ce
n'est pas sur ce terrain
et Euryphon
que Hippocrate
en viennent
aux mains?
A Cnide comme Cos, les
On en peut voir la preuve
mdecins
observent.
dans
le 11 livre Des maladies
et dans le trait Des affections internes,
deux ouvrages
gars dans la Collec Euryphon,
ou tout au
tion, et qui appartiennent
moins son cole. Mais Cnide les mdecins
se
observer,
bornent
autant
de maladies
distinguant
et ne sortant
des
que de symptmes,
pas du dtail
cas particuliers,
A Cos, aprs avoir observ,
ils rai-
20
LOGIQUEIIIITOCRATIQUE.
sonnent
atteignent
tandis
a le poupeine l'exprience,
que l'homme
voir de s'lever
l'art.
par le raisonnement
jusqu'
naissance
dans
la mmoire,
L'exprience
prend
car elle se forme
de plusieurs
souvenirs
relatifs
une mmo
souvenirs
chose,
que l'on ramne
l'unit.
De l'exprience
drivent
la science
et l'art.
Plusieurs
de l'exprience
runis
en une
concepts
notion gnrale
tous les cas semblables
:
applicable
voil, l'art. Ainsi savoir que Gallias, ayant telle maladie , a t guri
et de mme
par tel remde,
et de mme plusieurs
c'est de l'exSocrale,
autres,
; savoir qu'un certain remde
prience
gurit
gnralement
tous ceux qui sont atteints
d'une certaine
LOGIQUEHIPPOCBATIQTJE.
21
22,
LOGIQUEIUITOGRATIQUE.
dans
les coles
de mdecine
coup observ
, et
dans celle
raisonne,
beaucoup
beaucoup
gnralis
de Cos; que Hippocrate
avait lev ces deux procds
la hauteur
d'une
traitant
mthode;
que Aristote,
des sens et de l'exprience,
du raisonnement
et de
n'a fait que rpter
en le perfecl'art,
Hippocrate,
tionnant.
Aristote
: voil une thse
disciple
d'Hippocratc
bien qu'elle ne soit
qu'on jugera d'abord singulire,
mais que l'on trouvera
d'autant
que nouvelle,
plus
vraisemblable
qu'on
y rflchira
plus mrement.
La thorie
d'Aristote
sur les sens et les notions
particulires
qui sont l'exprience
, sur le raisonnement et les notions gnrales
qui sont l'art, est trop
:
prcise,
trop parfaite pour n'avoir pas d'antcdents
Nulla res consummata
est di/m ineipit. Ces antcdents , o peut-on
mieux
les placer
que dans la
mdecine,
que dans l'cole de Cos, que dans l'esprit
et la rflexion
? Qui a plus
suprieur
d'IJippocrate
et mieux observ que les mdecins?
Qui a plus et
mieux
raisonn
de
, gnralis
, que les mdecins
Cos ? Qui tait plus en tat de comprendre
ces deux
de les unir et de les riger en prceptes,
procds,
en mthodes,
des mdecins
de
que le plus clbre
? Et qui tait plus digne que
Cos, que Hippocrate
lui de partager
avec Platon
l'honneur
de donner
des leons Aristote ?
L'observation
et le
constate
les faits, le
premire
qui s'arrte
s'lve jusqu'
Yart :
la vraie
Hippocralistcs
la premire
raisonnement,
qui
second
la
qui les gnralise;
Y'exprience,
le second qui
voil bien dans l'opinion
des
mthode
mdicale.
Mais est-ce
LOGIQUEJlll'POOKATIQUE.
2o
et Hippocrate
en partitoute la mthode
mdicale,
culier n'a-t-il ajout rien de plus prcis ces notions
mais un peu vagues dans leur gfondamentales,
nralit ?
Il y a ici un point obscur claircir.
auOn ne trouve dans les traits
hippocratiques
cune rgle en dehors de ce qui prcde ; mais il
, dans Galion une
y a dans Platon une indication
dont il est impossible
de ne pas tenir
exposition
compte.
Dans un passage fort remarquable
du Phdre, dont
il a dj t parl en note, Platon, discutant
la mthode suivre dans les recherches,
introduit
Hippocrate. Aprs avoir dclar que Hippocrate
n'admet
le corps sans la Nature
pas qu'on puisse connatre
il poursuit
ainsi : Examine tout ce que
universelle,
24
LOGIQUEH1PPOCRTIQUE.
LOGIQUEIIIJ'1'OCIIATIQUE.
2o
26
LOGIQUEHIPl'OCRATIQUE.
LOGIQUEHIPPOCRATIQU.
27
28
LOGIQUEIIUl'OCRATIQUE.
ne sont que deux longues sries de divisions aboutissant chacune une dfinition, le Philbe o la volupt
et juge dans ses difest successivement
considre
frentes
et, d autre part, sans sortir Bu
espces;
il cite les distincaigus,
rgime dans les maladies
tions tablies par Hippocrate
entre les divers mdicad'un mme
entre
les diffrentes
ments,
qualits
ou ne contel que le vin, qui convient
mdicament,
vient pas une maladie
suivant
donne,
qu'il est
blanc, noir, etc.
sucr, gnreux,
sur la mthode
Voil ce que nous rvlent,
que
aurait
Plarecommande
et pratique,
Hippocrate
et Galien, son disciple.
D'o
ton, son contemporain,
semblent
trsdcouler
ces deux
consquences
ou plutt
d'ailleurs,
graves,
que Galien,
accepte
savoir : 1" que la mthode
professe
absolument,
n'est pas seulement
la mthode
d'obd'Hippocrate
servation et de raisonnement,
aux mdecins
commune
en gnral,
mais ce procd suprieur,
dogmatiques
dans un mouvement
inverse
tous les
qui parcourt
dans
ne s'arrtant
degrs des espces et des genres,
sa marche ascendante
qu' la plus haute gnralit
et dans sa marche
descendante
possible,
qu' la
la plus concrte,
en un mot, la Dialecparticularit
du moins dans
tique, sinon en son panouissement,
son premier
germe ; 2 que Hippocrate
ayant connu
et employ
cette mthode
avant Platon , qui la mentionne en s'y ralliant
comme la droite raison,
le
mdecin
est positivement
le prcurseur
du philosophe et son matre en logique. Mais les textes
de Galien et de Platon disent-ils
tout ce qu'ils paraissent
ou prtendent
dire ? C'est ce qui vaut la
peine d'tre examin.
LOOIijUEHIPPOCRATIQtE.
29
de GaCommenons
par Galieo. Certes, l'auloril
lien est grande,
mais moins
en philosophie
qu'en
moins dans le trait Des dogmes d'Eippomdecine,
crate et de Platon
ailleurs.
Ce long et
que partout
diffus parallle
entre ces deux grands penseurs,
et qui
est ncessairement
tout l'honneur
du premier,
ressemble
une gageure
la vrit.
On en
contre
verra plus loin une preuve frappante.
Galien attrithorie des trois
Hippocrate,la
bue, sans sourciller,
facults, ou des trois mes, en dpit de l'histoire,
qui
nous en montre
dans l'cole
l'origine
pythagoriou
cienne, et au mpris des traits
hippocratiques,
mme de toute la Collection,
qui n'en prsentent
trace. J'ai peur que Hippocrate
n'ait
pas la moindre
la Dialectique
pas plus invent
que la psychologie
platonicienne.
Galien s'y prend-il pour monEt, en effet, comment
trer que la mthode
de composition
et de division
est la vraie mthode
Il cite, en des
hippocratique?
traits qui n'ont pas du tout pour objet la mthode,
des passages qui renferment
bien moins un prcepte
toute partignral, une rgle, qu'une
prescription
culire.'De ce que, au commencement
du Pronostic,
recommande
d'observer
le visage
du
Hippocrate
malade et d'examiner
en quoi il ressemble
ou ne
bien portante;
ressemble pas celui d'une personne
de ce que, au commencement
du trait Des articus'il y a luxalations, il expose que pour reconnatre
tion du bras il faut le comparer
au bras l'tat
normal, conclure
d'une manire gnrale et absolue
que la mthode ses yeux consiste observer d'abord
les ressemblances
des choses, c'est
et les diffrences
un procd qu'on peut juger aussi hardi qu'arbitraire.
80
LOGIQUEHIPPOCRATIQUE.
de L'officine
o
Il y a, il est vrai, le commencement
semble bien poser des rgles gnrales :
Hippocrate
Il faut noter si les choses se comportent
semblablement ou diffremment
; il faut commencer
par ce qui
et plus apparent;
il faut interest plus considrable
C'est fort
roger tour tour les sens et l'intelligence.
bien. Mais si l'on considre que \J officine est un trait
et si l'on rapproche ces paroles de celles
chirurgical,
autre trait chirurgiqui ouvrent les Articulations,
croire
cal, on sera port
que, sous une forme
diffrente, le sens est le mme, la porte la mme,
et qu'il s'agit ici d'un cas particulier,
non d'une
mthode
Voil pour la comparaison
et le
gnrale.
rle qu'elle joue dans la logique hippocratique.
Quant
au rle de la division et de la composition,
il n'est
ni beaucoup
ni surtout
mieux
plus considrable
tabli par Galion. Galien n'atteste
que le seul trait
JJu rgime dans les maladies
aigus. Il voit la mthode de composition
affirme dans
implicitement
le reproche
aux mdecins de Gnide, et
d'Hippocrate
la mthode
de division dans le reproche
du mme
aux mdecins
de son temps qui ne distinguaient
pas
assez entre les mdicaments
ou les diffrentes
modifications et proprits
d'un mme mdicament.
C'est
coup sr se contenter
de peu ; et, en supposant
la provenance
de ce double procd
hippocratique
suffisamment
on conviendra
prouve,
que nous
sommes loin de la gnralisation
au sens platonicien, et du double mouvement
ascensionnel
et descensionnel
de la dialectique.
La vrit est que Hippocrate
veut qu'on donne
aux sens le supplment
de l'intelligence,
l'observation le supplment
du raisonnement,
et qu'on se
LOGIQUEHIPPOCRATIQTJE.
31
32
LOGIQUEIIITOGHATIQUJS.
la lui ait
tique,
je ne dis pas non ; que Platon
nonobstant
mais,
je ne dis pas non;
emprunte,
de mthode,
la dialectique,
cette
communaut
hors de cause, deessentiellement,
qui en diffre
l'invention
de Platon,
de l'esprit
de
meure
inspir
S ocra te.
Je ne crois donc pas que Hippocrate
, bien que
connu et admir
de Platon,
ait exerc sur lui une
notable
influence.
C'taient
deux esprits
de trempe
Il allait mieux
au gnie d'Aristote,
trop diffrente.
dont je l'ai dj rapproch
, dont je dois le rapprocher encore.
n'a pas seulement
des ides trs-justes
Hippocrate
sur la nature et les limites de son art, sur les qualits
sur les procds
de l'esprit
qu'il rclame,
qui y sont
: il comprend
encore
que cet art a une
applicables
a un pass, et que celte histoire
histoire,
puisqu'il
11 crit le trait
peut lui tre d'un grand secours.
clbre De Cancienne
mdecine.
justement
mdecine
Le trait De l'ancienne
n'est pas ce qu'on
croire d'abord.
11 ne s'y rencontre
pas une
pourrait
comdate, pas un nom propre.
Hippocrate
nglige
les mdecins,
pltement
pour ne s'occuper
que de
de ses premiers
de sa naissance,
l'art,
dveloppede ses erreurs,
de ses progrs.
Il ne raconte
ments,
il juge aussi, approuve,
blme, recpas seulement,
de l'art son
tifie, et de la sorte l'ait servir l'histoire
il
avancement.
L'ancienne
mdecine,
pour laquelle
de respect
est plein
, ne doit pas tre seulement
tudie
de curiosit
, c'est une
par un sentiment
quiconque
a l'ambileon, et une leon ncessaire
tion des dcouvertes.
Cette pense,
aussi juste que
LOGIQUEHTPPOCRATIQUE.
33
en termes
neuve, Hippocrate
l'exprime
singulirement clairs et prcis :
La mdecine,
dj vieille clans le monde, est en
de principes
certains,
et, par une route
possession
sre, est arrive mille prcieuses
dcouvertes,
que
le temps et l'usage
confirment
de jour en jour. Des
dcouvertes
se feront
nouvelles
infailliblement
,
aient l'art de s'lever
du
pourvu que les mdecins
connu l'inconnu.
C'est en partant
de ce qui est dj
trouv qu'on peut esprer de trouver
encore. Celui
aucun
des travaux
de ses
qui, ne tenant
compte
tre arriv par des chemins
devanciers,
prtendrait
nouveaux de nouveaux
se tromperait
soirsultats,
mme et tromperait
les autres (i).
Cette mthode
, si bien dcrite
historique
par
l'auteur
du trait De l'ancienne
vous la
mdecine,
retrouvez
la mme dans le trait Du
identiquement
:
rgime, o vous pourrez lire les lignes suivantes
.TSi ceux qui ont trait
avant moi du rgime
avaient toujours
dit la vrit et l'avaient
dite tout
entire, il ne me resterait
leurs dcouqu' transcrire
vertes en les approuvant.
Mais aucun d'eux ne me
satisfait compltement.
Il est des points o ils ont
bien vu, d'autres
o ils se sont tromps,
d'autres
leurs vrits, je
qu'ils ont omis. Je leur emprunterai
leurs lacunes;
corrigerai leurs erreurs,
je comblerai
et, de cette faon,
la science o ils l'ont
prenant
laisse, et profitant
de leurs travaux,
la
je pourrai
porter plus loin (2).
Ainsi il y a dans Hippocrate
un historien
de la m(1) De l'ancienne mdecine, '1,2.
(2) Du rgime, 1.
34
LOGIQUEH1PPOCRATIQUE.
de
decine, comme il y a dans ristote un historien
la philosophie
et l'autre
de la
; l'un
conoivent
le rle de l'histoire
mme manire
par rapport
l'art et la science ; et Ton ne peut lire le trait De
au prel'ancienne
mdecine sans songer incontinent
Ce sont l des faits :
mier livre de la Mtaphysique.
on en tirera la conclusion.
On jugera si Aristote. que
Platon appelait le liseur, qui tait fils de mdecin,
de la famille des Asclpiades,
qui disait d'Hippocrale
le grand Hippocrate,
qui cite dans l'un de ses ouvrages les plus considrables
(1) un long passage du
De la nature de l'homme, a pu
trait hippocratique
ne pas lire le trait De Vancienne mdecine, l'un des
de la Collection,
ou le lire sans le
plus importants
ou le comprendre
sans tre frapp,
comprendre,
clair, mis dans la voie o il a march d'un pas si
ferme, d'une si libre allure.
J'ai dit que la mdecine
me paraissait
tre tout
naturellement
le berceau
de la mthode
d'observation, et l'cole de Cos celui de. la mthode de gnralisation : il me semble que c'est encore la mdecine et ses diverses
coles qu'il appartenait
de
et de mettre
en oeuvre cette mthode
dcouvrir
bien
historique
qui n'est pas moins que l'clectisme
entendu.
Il ne faut jamais perdre de vue le caractre partimdecine.
Elle ne s'appuyait
ni
culier de l'ancienne
sur l'anatomie,
peine, ni sur
que l'on souponnait
la physiologie,
mme pas.
que l'on ne souponnait
et
Elle ne pouvait connatre
les diverses maladies
des
leurs divers remdes
que par l'tude
patiente
(1) Histoire des Anhn., 1. III, ch. m.
35
LOGIQUE1IPPOCRAT1QUE.
est
la logique
hippocratique.
On
peut
36
LOGIQUEHIPPOGRA.TIQUE.
LOGIQUEIIIPPOCRA.TIQUE.
37
est malheureusement
trop vrai, mais les hippocra D'abord, pour
tisles l'expliquent
leur honneur.
la connatre
gurir une maladie, il faut la connatre,
ds le dbut. Or, quand les maladies sont trs-profondment
le diagnostic
est d'une
extrme
caches,
difficult. Cette difficult,
la mdecine
en triomphe
souvent par les plus ingnieux
moyens ; si elle n'en
c'est qu'elle a ses bornes intriomphe pas toujours,
comme toute chose humaine.Enfranchissables,
:
suite, parmi les maladies graves, il faut distinguer
il y en a qui peuvent tre guries,
et que la mdecine
tre
; il y en a qui ne peuvent
gurit quelquefois
En
et que la mdecine
ne gurit jamais.
guries,
Il faut la fliciter
quoi la trouvez-vous
rprhensible?
d'avoir russi
dans le premier
cas , et l'absoudre
d'avoir chou dans le second.
Les hippocratistes
eussent pu ajouter que la mdecine est un art d'une complication
infinie, dont les
cause de cela, sont ncessairement
trsprogrs,
et destine
38
LOGIQUKHIPPOGB.A.TIQUE.
LOGIQUEIHfPOCBATIQUE.
39
40
LOGIQUEHIPPOCRATIQtJE.
LOGIQUEUll'I'OCRATIQUE.
41
de la Mtaphysique,
et la mthode
premier chapitre
du premier
livre du mme
Ce
historique
ouvrage.
il le doit sans
mrite,
qu'on ne peut lui contester,
doute l'ouverture
et la rectitude
de son esprit,
mais aussi son art mme,
o l'observation
et le
taient en usage
ainsi que l'histoire,
raisonnement,
et en honneur
ds la plus haute antiquit.
CHAPITRE
II.
MORALE HIPPOCRATIQUE.
infini.
de l'homme
sont en nombre
Les devoirs
envers nous-mme,
nos
Outre les devoirs communs
semblables
et Dieu , qui se rapportent
ce que
il
Rousseau
appelle si bien le mtier d'homme,
de chaque
tat, qui se
y a les devoirs particuliers
ce que j'appellerais
le mtier
social.
rapportent
Car les divers
issus d'un
fait minemment
tats,
du travail, comme ils ont
social, savoir la division
et des rsultats
des objets diffrents,
des conditions
donnent lieu des devoirs diffrents
aussi,
diffrents,
si on redont on ne peut mconnatre
la gravit,
si on regarde
la
et la porte,
garde l'individu,
communaut.
Tels sont les devoirs professionnels
du mdecin,
du magistrat,
de l'avocat ; tels sont les
en gnral.
devoirs professionnels
sont peutLes devoirs professionnels
du mdecin
tre les plus importants
de tous (ce qui tient
l'objet de la mdecine,
qui est la sant ou la vie,
c'est--dire
le plus grand intrt
de ce monde,
et
aux rapports
ncessairement
entre
qui,s'tablissent
le malade et la famille du malade) ; ils
le mdecin,
sont incontestablement
les premiers
qui aient t
une
en un code, imposs
comme
tudis,
rdigs
MORALEH1PPOCRATIQUE.
43
loi inviolable.
Deux choses
d'ailqui s'enchanent
leurs : des devoirs si essentiels,
dont l'oubli est aussi
terrible
devaient
de bonne heure
qu'il est facile,
attirer l'attention
des mdecins,
surtout
de mdecins
Leur ncessit
a fait leur antiquit.
philosophes.
La morale mdicale
date en effet de la famille hipC'est l'immortel
honneur
des hippocrapocratique.
tistes d'avoir , ds ce temps-l , clairement
compris
les obligations
d'un
art aussi
dlicat
pratiquer
d'en avoir dress la liste, et de
qu'ardu apprendre,
nous les avoir transmises
revtues
d'une telle autorit que personne
mme
n'oserait
les
aujourd'hui
dcliner.
Le plus ancien
trait de morale
mdicale
appartenant l'poque
est aussi de tous le
hippocratique
sous le titre
plus clbre. C'est celui qui est connu
de Serment
Ce titre nous dit que ce
d'Hippocrate.
livre n'est pas proprement
un livre ; c'est une formule. C'est la formule
du serment
que Hippocrate,
ou tel autre personnage
considrable
de cette cole,
celui qui demandait
entrer
dans la
imposait
carrire
mdicale.
Le rcipiendaire
s'exprimait
Par Apollon,
d'abord
ainsi:
par Esculape,
par
Hygie et Panace,
par tous les dieux et desses
qui
la mdecine
ici
prsident
, et que je prends
dans la
tmoin, je jure d'observer
scrupuleusement,
mesure de mes forces et de mon intelligence,
les
crites que je vais lire. Puis il lisait
prescriptions
l'numration
des devoirs de la profession.
il
Enfin,
terminait
par ces paroles : Si je remplis fidlement
ces promesses
ma vie entire
, puiss-je
passer
entour de l'estime publique,
et recueillir
une abon9
44
MORALEiiiprociiATionic.
MORALE1UIT0CRATIQUE.
45
46
MOMALEHIMOCRA.TIQUE.
vicissitudes
des gurisons.
Il n'y a de vrai mdecin
mais celui-l est presque
que le mdecin-philosophe,
un Dieu, IcrOso.
sur son maintien.
Il doit
Le mdecin
doit veiller
la vue, blesserait
un
viter tout ce qui choquerait
dlicat.
aucune
du corps
Qu'il n'ait
partie
esprit
et que ses vtements
soient
dcouverte,
lgants
L'austrit
sans recherche.
serait aussi contre-temps
encore plus aux
que des airs dissolus ; elle dplat
malades qu'aux bien-portants.
Point d'talage,
point
Tout juste ce qu'il faut de paroles
de longs discours.
et pour expliquer
pour s'difier sur l'tat du malade,
le traitement
suivre.
se montre
Que le mdecin
sr de lui-mme
et prt agir suivant les
calme,
occasions.
Le mdecin
doit visiter ses malades souvent,
ou du
moins assez souvent
et mis
pas surpris
pour n'tre
en dfaut par les progrs
de la maladie.
Des chansurvenir
tout coup ; il
gements
imprvus
peuvent
un moment
un -propos
y a d'ailleurs
propice,
qu'il
faut saisir.
Combien
de malades
meurent
par la
de leur mdecin,
et qui fussent
revenus
ngligence
la sant, s'il et t plus assidu, plus attentif les
au mal, appliquer
le remde
convenable
disputer
dans l'instant
!
opportun
Dans le trait
Des prceptes,
l'auteur,
quel qu'il
attensoit, insiste sur l'occasion,
qu'il faut surveiller
et saisir au passage,
la gurison
tant
tivement,
ce prix;
et sur la tenue
du
presque
toujours
le luxe de la toilette
et la
mdecin,
auquel il interdit
recherche
dans les discours.
Il le prie d'viter
l'affectation
s'essuyer
le visage avec son mouchoir,
et
de vouloir bien ne pas abuser
des parfums,
la pro-
MORALEII1PPOCRA.TIQUE.
47
Il lui demande,
d'autre
prt suffisant parfaitement.
des beaux discours
et de ne pas
part, de s'abstenir
citer les potes
tout propos.
La posie n'a rien
faire ici. Au contraire
du freslon qui fait beaucoup
doit agir
de bruit
et peu de besogne,
le mdecin
se
et en silence. Mais ces prescriptions
beaucoup
trouvent
en voici qui
le prcdent
trait;
dj.dans
fois : elles ont trait au
paraissent
pour la premire
traitement
aux consultations
et aux honomoral,
raires.
L'auteur
des Prceptes
fait un devoir au mdecin
du malade,
de calmer ses apprd'agir sur l'esprit
et de le rassrner
de l'encourager
hensions,
par
Natuet heureuse
l'espoir d'une prompte
guison.
: ces
se tourmente
rellement
le malade
s'inquite,
ou
la maladie
alarmes sont funestes
; elles aggravent
doit voir
l'elfet des remdes.
Le mdecin
empchent
si on le lui cache, et faire tout ce
cela, ou le deviner
la paix dans cette me
qui est en lui pour ramener
bon
Il obtiendra
ce rsultat
en faisant
trouble.
en se montrant
plein de confiance
visage au malade,
de
dans les ressources
de son art, et dans le concours
l'tat
la nature,
revenir
qui tend d'elle-mme
non moins
normal. Cela, c'est aussi un traitement,
et quelquefois
ncessaire
plus efficace.
que l'autre,
aux consultations,
Le mdecin
ne doit pas rpugner
et
d'ignorance
qui ne sont ni un aveu ni une preuve
avec la
peut se mesurer
d'incapacit.
Quel homme
Ce
tous tes secrets?
et lui dire : je connais
nature,
ces prtentions
qu'aux
n'appartiennent
langage,
leurs
sur les places publiques
charlatans
qui dbitent
Le mdecin
sottises avec leurs drogues.
digne de ce
il est embarrass
nom a d'autres
sentiments.
Quand
48
MORALEHirPOCRATJQUE.
MOBALEIIIPrOCIlATIQUE.
n'aime pas les hommes.
La mdecine
mais de faire du bien.
de s'enrichir,
49
n'est
pas l'art
50
MORALEHIPPOCRATIQUE.
MORALEHiPrOCRATlQUE.
51
ni exigeant.
ne vous montrez
ni indiscret
A moins
qu'on ne vous y force, ne prenez pas la premire
soit rserve
au prtre
et au
place, bien qu'elle
de temps en temps de l'tat
mdecin. Informez-vous
du malade,
de voir que vous ne
qui sera charm
mme parmi les dlices d'un festin.
pouvez l'oublier,
En quittant la table, allez auprs de son lit, assurez-le
et surtout
n'oubliez
que vous avez t bien trait,
de sollicitude
rgler
son
pas de montrer
beaucoup
propre repas.
tant
doit
le mdecin
Enfin, le malade
guri,
de
prendre
cong de lui et de sa famille, heureuse
le voir en pleine convalescence.
Ayez, vous aussi,
lui dit Archimathreus
et satisfait;
, l'air joyeux
hasardez mme quelques
Aprs
petites plaisanteries.
honntement
votre salaire,
quoi, vous demanderez
et vous vous retirerez
et la
en paix, le coeur content
bourse pleine,
non sans avoir adress
votre client
mille actions
de grces,
de pieuses
accompagnes
recommandations.
D'autres mdecins
de la mme cole ont dissmin
dans leurs crits des prceptes
de morale mdicale ,
mais sans suite,
sans dveloppement,
et surtout
sans en faire l'objet, soit d'un trait , soit d'un chade
pitre spcial. Ainsi, l'on trouve dans les ouvrages
salernitain
du XIIe sicle,
mdecin
une
Gophon,
distinction
et qui parat avoir cours alors,
importante,
entre la mdecine
des pauvres
et celle des riches.
Le mdecin,
nous dit Gophon, doit s'intresser
galement
tous ses clients;
mais, dans le choix des
il doit faire des diffrences
suivant
leurs
remdes,
diffrentes
Aux pauvres,
fortunes.
et
plus robustes
il doit prescrire
des mdicaments
endurcis,
plus
52
MORALEHIOTOCRATJQUE.
et qui
grossiers,
qui ne seront pas moins salutaires,
leur coteront
moins cher; aux riches, plus dlicats,
amollis
il doit prescrire
des
par le bien-tre,
remdes
et plus doux, qui convienplus agrables
dront mieux leur nature
sans imposer
effmine,
de trop lourds
sacrifices
leur bourse bien garnie.
comme on purge
un maon,
Purger un archevque
ce serait un crime de lse-majoute notre auteur,
decine aussi bien que de lse-glise.
Mais o nous retrouvons
une plus constante
prde la morale
c'est clans le
occupation
mdicale,
mais
pome
salernitana,
didactique
appel Schola
qui porte aussi les titres de Flos mdicinal, ou Regimen
ou Regimen
virile. Comme le dit la dnosaninatis,
mination
de Schola
salernitana
, cette oeuvre ,
on ne peut assigner ni un auteur particulier
laquelle
ni une date prcise,
n'est pas celle d'un homme,
mais de l'cole entire,
dont elle traduit videmment
et les sentiments,
aussi bien que les docl'esprit
trines
courantes.
La morale
n'en parat
pas trop
svre. Ainsi, chapitre
de la tenue,
on conseille
au
mdecin
de porter un rubis au doigt et de faire ses
visites
mont
sur un coursier
afin d'imsuperbe,
poser au malade qui, bloui, se montrera
plus gnreux. Voici les vers latins traduits
en vers franais,
les uns valent les autres :
Velu d'habits dcents, affable et plein de zle,
Le mdecin s'empresse la voix qui l'appelle.
De rubis l'tincelle son doigt brillera ;
Sur un coursier superbe en visite il ira.
Ce splendide attirail rehausse son mrite;
Sur l'esprit du malade il russit plus vite ,
3I0KALE HIPPOCRATIQUE.
53
54
MORALE1111'POCRA.TIQTJE.
conseils,
autres, d'ajouter
lopper quelques
quelques
du mdecin
professionnels
pour avoir des devoirs
une liste complte
et parfaite.
C'est ce qu'il est facile
de montrer
en peu de mots.
On se rappelle que le Serment cTHippocrate
impose
au mdecin
trois
sortes
de devoirs
: envers
son
envers les malades.
Les
matre, envers ses disciples,
deux premires
sries sont retrancher.
La mdecine ne s'enseigne
plus chez nous comme chez les
anciens.
Nous avons des coles secondaires
de met c'est-l
decine, des facults de mdecine;
que les
jeunes
gens vont tudier,, l'art difficile de rendre la
sant ceux qui l'ont perdue.
Les anciens
n'avaient
rien de tel. Chaque mdecin,
outre les malades qu'il
avait ses adeptes
soignait,
qu'il instruisait,
par le
et l'exemple.
Il avait mme son officine,
prcepte
car il cumulait
les fonctions
de pharmacien
; il avait
son officine comme le peintre
a son atelier, et c'est
dans cette officine, et au lit des malades,
o ils le
Il rsulsuivaient,
qu'il formait les futurs mdecins.
tait de l que chaque mdecin ancien avait un matre,
donc des devoirs envers ce matre;
des disciples,
donc des devoirs
envers ces disciples.
Le mdecin
issu d'une cole ou d'une facult, n'a
contemporain,
ni devoirs envers son matre , n'ayant
pas proprement de matre,
ni devoirs
envers
ses disciples,
ne lui est toutefois
n'ayant pas de disciples.Il
pas
dfendu
de conserver
un souvenir
reconnaissant
de
ses professeurs,
et si par hasard
il devenait
professeur lui-mme,
de suivre
avec intrt
ses lves
dans la carrire
leur ouvrir.
qu'il aurait contribu
envers les malades,
Quant aux devoirs du mdecin
ils subsistent,
ils sont en quelque
sorte ternels;
MORALEIIIM'OCIUTIOUE.
00
56
au
MORALEH1PPOCRATIQUE.
recommand
doigt,
par un vers de la Schola
ni le coursier superbe,
recommand
salemitana,
par
un autre vers. Mais, grce Dieu,
nos mdecins
n'ont pas besoin d'tre avertis l-dessus.
Dans l'uniformit
de notre coslume
ils sont
contemporain,
vtus comme tout le monde , ni plus ni moins ausils parlent dmotres, ni plus ni moins
lgants;
comme tout le monde , en prose et en
cratiquement
ils ne portent
franais;
pas, que je sache , de rubis
au doigt, et s'ils en portaient,
ne s'en aperpersonne
cevrait ; ils ne montent
pas des coursiers
superbes,
ils vont pied, quand il le faut, et en carrosse, quand
ils le peuvent.
Rien dire.
Rien dire non plus quant aux honoraires.
Nos
mdecins
sur ce point sont dans les principes
de
l'auteur
des Prceptes,
et ne sont pas dans les prinde la Schola salemitana.
Il ne leur
cipes de l'auteur
viendrait
de profiter
des angoisses
de
pas l'esprit
leur malade pour se faire payer
d'avance ; ils ont
la patience
d'attendre
sa gurison
ou sa
parfaitement
mort. Ils soignent
les pauvres comme les riches,
et
avec plus d'empressement.
Ils n'ont nul souci de
et quand
cela se fait, cela se fait tout
s'enrichir,
seul: ils sont pntrs
de ces belles paroles de l'crivain hippocratiquc
: Celui-l n'aime pas la mdecine
n'est pas
qui n'aime pas les hommes ; la mdecine
l'art de faire fortune,
mais de bien faire.
Outre ces prceptes
mais qu'on pourexcellents,
rait passer sous silence, tant ils sont entrs dans nos
moeurs mdicales,
il en est deux qui mritent
plus
d'attirer
l'attention.
Je ne veux pas
particulirement
dire que nos mdecins
n'en tiennent
pas suffisamment
mais je veux dire qu'ils
sont' si
compte,
MORALE[TIPPOCUATIQUE.
57
d'une importance
si capitale,
essentiels,
qu'on ne
saurait
L'un vise la frquence
des
trop y insister.
visites, de peur de laisser chapper l'occasion ; l'autre
le traitement
moral.
Dans les maladies graves, les visites ne sauraient
tre trop frquentes,
par cette raison trs-simple
que
le mal a ses pripties
demansoudaines,
lesquelles
dent un remde
immdiat:
le moment pass, il est
dans l'organisation
trop tard. Les ravages produits
sont tels que tout l'art mdical, toute la science mdicale n'y peuvent
plus rien. Grande serait donc la
du mdecin
responsabilit
qui ferait trop attendre
ses visites, soit par distraction,
soit parle
fait d'une
clientle
soit mme
en vertu de
trop nombreuse,
mal entendu.
L'intrt
des
quelque
point d'honneur
malades, dont la vie est en jeu, doit primer toutes les
considrations.
Le mdecin
n'a pas le droit d'avoir
des proccupations
son art; il n'a pas le
trangres
droit d'accepter
plus de clients qu'il n'en peut visiter ;
il n'a pas le droit de sacrifier des prjugs.
Je lisais,
il y a quelque temps, dans une revue mdicale
cette
question : Un malade qui s'est livr un charlatan,
et qui se trouve en danger
de mort, appelle un mdecin son secours : ce mdecin
doit-il rpondre
58
MORALEHIITOCHATIQUE.
maladies ; la thrapeutique
n'est pas tellement
avance que les remdes
employs
procurent
toujours
l'effet attendu : le traitement
moral ne se trompe pas
et n'est jamais
vain- Le malade
a toujours
besoin
d'tre relev, encourag
; et quand il trouve ce secours
chez son mdecin, il en devient plus fort pour rsister
son mal, et pour retrouver
l'tat normal,
qui est
l'tat naturel.
On raconte qu'un malade renvoya son
fort habile,
mdecin,
quoique
aprs lui avoir dit:
Vous ne me consolez pas. Ce reproche
est plein
de profondeur.
Un mdecin
qui ne console pas ne
gurit pas. Je n'irais cependant
pas jusqu' demander qu'on rtablisse
l'usage du baiser d'amiti
qu'au
temps de saint Jrme le mdecin donnait ses malades:
ce baiser-l
serait peu dans nos moeurs,
et
avoir des inconvnients
pourrait
; mais la consolation
mdicale
le baiser
n'implique
pas ncessairement
mdical.
Je finis par un prcepte,
ou un voeu, que je ne
trouve ni dans les auteurs
ni dans
hippocratiques
les auteurs salernitains,
et que je demande la permission d'ajouter
leur liste.
On a beaucoup
parl du malade, et c'est en effet le
dans le sombre
drame qui se
principal
personnage
joue alors ; mais ce n'est pas le seul, car il y a la famille du malade. Or je ne vois pas qu'on ait rien dit
de la famille du malade:
serait-ce
donc que le mdecin n'aurait
aucun
devoir envers ces infortuns?
lien a,j'ose
l'affirmer.
Ces infortuns
sont les gardiens du malade et, sinon les seuls, certainement
les
meilleurs.
Lors donc que leur situation
ne les rendrait
il faudrait
encore
pas dignes du plus tendre intrt,
et leur laisser quelque espoir,
mnager leur douleur,
MORALE1I1PPOCRATIOUE.
59
10
CHAPITRE
III.
I'HYSfQUK IIIPPOCRATIQUT..
PHYSIQUEIIPPOCRATIQUE.
61
02
PriYSIOCEUlPPOCIlATKjUi.
subit-elle
l'influence
du corps,
En quelle mesure
auquel elle est unie?
En quelle mesure subit-elle l'influence
de la Nature,
avec laquelle elle communique
?
Quelles sont ses facults, et leurs conditions
organiques ?
Gomment
se comporte-t-elle
le sommeil?
pendant
I. Avant Socrale,
tous les philosophes
s'taient
la nature
De l,
vertus
dterminer
de l'me.
mille dfinitions
et foutes plus ou moins
diverses,
dans leur diversit.
Parmi ces dfinitions,
grossires
deux taient de nature faire impression
sur l'esprit
d'un mdecin,
et peut-tre
avaient-elles
leur origine
dans la mdecine
: l'une qui niellait l'me
premire
dans le sang, l'autre
avec l'air, ou
qui la confondait
le souffle, ou Yesprit, en prenant
ce mot dans le sens
o nous disons les esprits. La premire
de ces thories tait fort ancienne,
puisque Hippon la combattait
dj (1), et n'avait jamais cess d'avoir des partisans,
la reproduisait
dans ses doctrines
puisque Empdocle
et l'exposait clans son pome De la nature. (2), puisque,
Grifias la
l'exlrmil
de la priode ant-socraliquo,
contre
dfendait
encore
adverje ne sais quels
mais appele
saires (3). La seconde,
plus rcente,
avait t longuement
et
une plus brillante
fortune,
Ge
savamment
dveloppe
par Diogne
d'pollonie.
suivant
les traces d'Anaximne,
faisait
philosophe,
de la vie universelle,
de l'air le principe
c'est--dire
(1) Arist., De anima, I, n, 26.
(2) V. 315.
Ci) Arist , De an., I, n, 27.
PIIYSIOUEIIIFPOCRATIQUE.
63
Phys., f. 32, D. -
64
PHYSIQUEUIPPOCIUTIQUE.
l'HVSIIjCE UIPPOCKATIQU':.
05
du travail interne
de la coclion
des
un des produits
aliments (1).
le souille
est
Dans la philosophie
picurienne,
et il ne se confond pas
encore le principe
moteur,
avec l'air aspir,
l'air,
puisque
qui fait parLie de
est le principe
du
l'me, aussi bien que le souille,
tout
entire
aux yeux des
repos (2). Il est l'me
avoir distingu
un double
stociens
(3), qui semblent
animal
souffle, l'un vital, l'autre
(A).
du souffle fait de nouveaux
la thorie
Cependant,
et sensibles
inavec les mdecins.
L'auteur
progrs
connu
du trait
Du coeur (ouvrage
postrieur
Galien , qui en copie un
et antrieur
Aristote,
un lment
sui
considre
le souffle comme
passage)
la thorie indique
generis, et. repoussant
par Aristote , revenant
aux vues
les
d'Hippocrale,
pour
accorder, le fait driver du sang par voie de scrtion.
De l Galien, il n'y a qu'un pas.
dans le
Galien compte
trois organes
principaux
des veines;
le
savoir : le foie, origine
corps entier,
des artres ; et le cerveau,
coeur, origine
origine des
nerfs. Le foie extrait
des aliments
le sang,
digrs
le coeur extrait du sang, un
les veines;
qui remplit
autre sang plus pur et plus subtil, le souffle vital, qui
enfin extrait
du
les artres ; et le cerveau
remplit
souffle vital, un autre souffle plus pur et plus subtil,
le souffle animal, qui remplit les nerfs. Nous pensons,
sentons, agissons par le souffle animal. Et si le souffle
(1) Du souffle, ch. i.
(2) Plutarq., De phtc, IV. 3. Luc, De nat. re>\, Y, 23't, 258.
(3) Diog. tarce, V. Zenon. - Plutarq., De plac, III, 112; IV,
3. M., De sloc. repug., il.
(4) Galien, Des dogmes d'Hippocr. el de Platon, I, 6.
66
PHYSIQUEHIPPOCRATIQUE.
PHYSIQUEIUrj'OCnATIQUE.
67
de cette thorie,
embippocratiques
que Platon
aux pythagoriciens,
selon son
el renouvela
prunta
gnie.
en effet, les livres hippocratiques,
et
Parcourez,
voici ce que vous constaterez.
Dans les uns, la question du sige de l'me
n'est pas mme
effleure
;
dans les autres,
elle est au contraire
rsolue avec .la
un.
mais de manire
donner
plus grande
nettet,
dmenti
formel Galien.
L'auteur
du remarquable
trait
De la maladie
sacre rfute
d'abord
ceux qui font rsider
l'me
dans le diaphragme
(clans le pliren),
opinion singuet ceux qui
lire, dont il n'y a pas d'autres
vestiges,
la mettent
dans le coeur ; aprs quoi, il tablit
sa
a son sige dans le cerveau,
llien ne
faon qu'elle
de penser
en plusieurs
permet
qu'il divise l'me
et tout prouve le contraire.
C'est l'me tout
parties,
entire qui n'est pas dans le diaphragme,
qui n'est
tout entire
pas dans le coeur ; el c'est l'me
que
renferme
du reste,
les propres
Voici,
l'encphale.
ou de son disciple :
paroles d'IIippocrate,
Le Pliren
doit son nom au
(de pjvw, penser)
Je ne vois
hasard, et non la ralit et la nature.
il peut avoir sur la pense
et
pas quelle influence
A la vrit, quand on prouve
l'iml'intelligence.
il tressaille
proviste un excs de joie ou de chagrin,
et cause des soubresauts,
mais cela tient ce qu'il
est trs-mince
et trs-large.
Il n'a point d'ailleurs
de
cavit o il puisse
recevoir
le bien ou le mal qui
et il n'est troubl
survient,
par les passions
qu'
cause de la faiblesse
de sa nature.
Il ne ressent
rien avant les autres
du corps, et s'appelle
parties
ainsi sans raison,
comme
une des parties
du coeur
68
PHYSIQUEIlIPPOCnAlQUK.
ne contribue
en rien
s'appelle
oreillette,
quoiqu'il
l'audition
(1).
D'autres
au coeur la pense,
ainsi que
rapportent
la tristesse
et en gnral
tous les sentiments.
C'est
une
encore
erreur.
Les contractions
du coeur ne
du diaprouvent
pas plus
que les mouvements
et elles s'expliquent
phragme,
par des causes analoLes veines
de toutes
les parties
du corps se
gues.
rendent
au .coeur, et s'y attachent,
en sorte que rien
ne peut se passer
en aucun point des organes,
sans
le contre-coup.
Le corps
que le coeur n'en reoive
tressaille-t-il
de plaisir,
ou frissonne-t-il
il
d'horreur,
faut que le coeur tressaille
et frissonne
avec lui. Il ne
s'ensuit
du sentiment,
non
pas qu'il soit le principe
et sentiment,
Pense
tout
plus que de la pense.
cela a son origine
dans le cerveau.
Le cerveau,
voil l'organe
par lequel nous prouvons tous nos plaisirs
et nos joies , toutes
nos douleurs et nos tristesses;
par lequel nous connaissons
tout ce qui nous entoure,
car les yeux, les oreilles,
les mains,
la langue
sont son service,
et prennent
ses ordres ; par lequel
nous raisonnons,
distinguant
le bon du mauvais,
du pnible,
l'agrable
jugeant
chose selon sa nature
et selon les circonchaque
dans
stances;
par lequel nous tombons
dansTerreur,
les frayeurs
sans objet et sans cause, dans le dlire,
dans la manie,
dans les folies de toute
Le
espce.
cerveau
serait-il
donc l'me
elle-mme?
Non, mais
il en est le sige naturel,
et le principal
instrument.
C'est l'air, c'est le souffle qui donne au cerveau
(1) Traduct. de M- F. de Rmusat
1eraot 1855 ).
PHYSIQUEUIITOCRA-TIQUE.
69
la capacit
d'exercer
toutes
ces fonctions
(1). Le
souile se rend d'abord au cerveau,
pour se disperser
ensuite
dans toute l'conomie
animale.
S'il traversait premirement
les autres organes,
il y perdrait
sa
au cerveau charg
des grossires
vertu, et arriverait
manations
de la chair et du sang,
pais, brlant,
au sentiment
et la pense.
Au contraire,
impropre
il y porte et y laisse
passant d'abord par le cerveau,
sa fleur, et tout ce qu'il contient
de sensibilit
et
70
PHYSIQUEIH1TOCRAT1QUE.
PHYSIQUE niprocuATrijUE.
71
Il
PHYSIQUEHIPPOGRATIQUE.
riIVSUjUE HII'PCRATIQUE.
74
PHYSIQUEI1IPP0CRATIQUE.
PHYSIQUE.UIPPOGBATIQtlE.
75
oublie le temprament
parfait, o le chaud et le froid,
le sec et l'humide
s'unissent
et se balancent
dans un
le seul temprament
exact quilibre,
digne de ce
nom. Ensuite,
parmi les tempraments
imparfaits,
elle omet les simples,
savoir:
le sec, l'humide,
le
bien
chaud, le froid. Il y a donc neuf tempraments
et entre ces
diffrents, un parfait et huit imparfaits,
Telle est
derniers, quatre simples, quatre composs.
la thorie de Galion (1). Je reviens Hippocrate.
La thorie hippocratique
des tempraments
qu'on
vient de lire n'a coup sr qu'un assez mdiocre
et il n'y a gure lieu de s'y arrter.
Cette
intrt,
constitutions
et
question des diffrentes
organiques
de leur influence
sur la pense est du reste l'une de
celles o l'Antiquit
a t le moins
heureuse.
Enchane de bonne heure, et jusqu' la fin, la considration des contrarits
du chaud et du froid, du
sec et de l'humide
con, elle tait par l mme
damne aux vues superficielles
et arbitraires.
De plus,
ne s'tant proccupe
de
que fort tard de la volont,
la libert interne,
elle n'a pas song dbattre
le
dlicat problme
des rapports du temprament
avec
le libre arbitre. Ni Hippocrate,
malgr son gnie, ni
les hippocratistes,
n'ont pu se
malgr leur science,
soustraire cette fatalit du milieu philosophique
et
mdical o ils ont vcu.
Il y a cependant
deux points dignes de remarque
dans la thorie hippocratique.
de cette conParlant
ception d'un temprament
parfait (le juste quilibre
du sec et de l'humide),
et de deux sries de tempraments de plus en plus imparfaits
en sens contraire
(1) Des tmnp., sub Une.
11
i'U'SJQUJLHIPl'OCllATIQUE.
PlIYSIOUE IIIPPOCRATIQUE.
77
Cette recherche
Il
tait-elle
absolument
nouvelle?
est permis
d'en douter.
L'attention
des philosophes
avait d se porter
de ce ct. Un dtail nous a t
conserv
sur Heraclite
Ce philosophe
qui le prouve.
craintifs,
l'oisivet
qui nerve, la volupt qui dgrade.
Les eaux limpides
ou paisses,
courantes
ou stafroides ou chaudes,
ont galement
une ingnantes,
fluence trs-sensible.
Le pays que vous habitez est-il
arros par des eaux provenant
des hauteurs,
et dont
les sources
sont profondment
caches
dans le sein
de la terre, par des eaux chaudes
en hiver, froides
en t, vous aurez la nettet
de
et la pntration
la dcision
et la fermet
de la volont,
la
l'esprit,
(1) Phil. apud Euseb. Prcfpar. evangel., VUE,li.
1$
riiysiotu;
Hiri'OcaATiou.
hardiesse
et . la fois la constance.
Est-il baign par
peine dissimules
des marais,
d'eaux
tremp
sous la surface du terrain,
leur origine
que la chaleur du soleil putrfie
la chaude
saison, et
pendant
vous
les mauvais
que le froid glace durant
jours,
la volont
la timidit
aurez l'esprit
lourd,
molle,
devant
les entreprises
et l'impuissance
qui recule
qui choue.
Chose trange ! il en est du sol comme
des eaux,
comme des vents. Le sol n'agit pas seulement
sur
les plantes qu'il nourrit,
mais sur les hommes
qu'il
de chaque
porte ; et il y a entre la configuration
contre
et le caractre
de ses habitants
de merveilleux rapports.
Certains hommes ont des analogies
avec les pays hrisss
de bois et de montagnes,
d'autres
avec les contres
de marcages
ou
coupes
semes
d'autres
de prairies,
avec les plaines
nues
et arides.
De l les diffrences
profondes
qui ont t de tous
entre les Asiatiques
et les Eurotemps observes
amis du
Les premiers
sont pusillanimes,
pens.
esclaves
des plaisirs
repos et de la paix, indolents,
sensuels:
Parce
un pays
pourquoi?
qu'ils habitent
o de grandes
sont arroses
plaines
par de grands
o une
fait
ileuves,
toujours
temprature
gale
comme un perptuel
Point de chaleurs
printemps.
excessives,
point de froids rigoureux;
par consviolents,
quent point de changements
point de semais une vie calme dans un air tide, o
cousses,
le corps et lame s'alanguissent
dans la mme torLes Europens
sont intrpides,
amateurs
de
peur.
la guerre
et des prilleuses
ardents
au
aventures,
de tout concevoir
et do tout extravail,
capables
PHYSIQUEHIH'CRATIQUE.
79
eu ter : pourquoi?
Parce qu'ils habitent
un pays o
les forts couvrent
les montagnes,
o les marcages
sillonnent
les plaines,
o les accidents
de toute
sorte se suivent
ou s'entassent,
nature
tourmente
et, sauvage ; o les saisons se succdent
en se heurtant par leurs oppositions
: des froids extrmes
subitement
des
chaleurs,
remplacs
par d'extrmes
et dos scheresses
pluies qui inondent
qui brlent,
puis tous les vents dchans
, enfin ces brusques
et continuelles
vicissitudes
le caractre,
qui trempent
irritent l'activit,
veillent
et aiguisent
l'esprit.
Ces influences
sont fatales.
elles peuCependant
vent tre combattues,
comme elles peuvent
tre favorises par la forme des gouvernements
auxquels
obissent
les peuples.
Le despotisme,
en lant
l'homme
d'un meilleur
sort, lui te la vol'espoir
lont de le chercher;
la libert
en lui
politique,
assurant le prix de ses efforts, lui. inspire le courage
les peuples libres de
qui ose tout. Et voil pourquoi
sont belliqueux
et entrel'Asie, grecs ou barbares,
en dpit du climat. Leur autonomie
fait leur
prenants,
des autres
leur faiblesse.
force, comme
l'esclavage
Ces considrations,
aussi justes
si
que profondes,
elles avaient t inspires
les
par les philosophes,
leur tour. Je ne vois pas que Platon en
inspirrent
ait t touch.
Le passage
du Menexne
cit par
M. Barthlmy
Saint-Hilaire
(1) ne me parat pas en
la trace; mais on n'en saurait
dire autant
porter
d'Aristote.
11 y a dans la Politique
(2) une page o le
(1) Trait de la production et de la destruction
d'Aristote, Introduct., p. CLVet suiv.
(2) L. IV, cl), vi.
des choses
80
PHYSIQUEHIPPOCRATIQUE.
la pense du mdecin
avec une
philosophe
reproduit
telle exactitude
douter qu'il et sous
qu'o ne peut
les yeux le trait Des airs, des eaux et des lieux. Le
en jugera.
Parlant
des qualits
lecteur
dans
requises
les citoyens
d'un tat bien organis,
Aristote
dit :
Pour se faire une ide de ces qualits,
on n'a qu'
sur les cits les plus clbres
de la
jeter les yeux
Grce et sur les diverses
nations
la
qui se partagent
terre.
Les peuples
les climats
froids,
qui habitent
mme
dans l'Europe,
sont en gnral
de
pleins
mais ils sont certainement
infrieurs
en
bravoure;
et en industrie.
Aussi
ils conservent
intelligence
bien leur libert ; mais ils sont politiquement
indiset ils n'ont jamais
leurs
pu conqurir
ciplinables,
En Asie, au contraire,
voisins.
les peuples
ont plus
et plus d'aptitude
mais
d'intelligence
pour les arts;
de coeur, et ils restent
ils manquent
sous le joug
La race grecque,
d'un esclavage
perptuel.
qui, topoest intermdiaire,
runit les qualits
graphiquement,
Elle possde
la fois l'intelligence
des deux autres.
Elle sait en mme
et le courage.
son
temps
garder
et former de trs-bons
indpendance
gouvernements,
si elle tait runie
en un seul tat, de concapable,
fort, ou la
qurir l'univers
(1). Ou je me trompe
filiation
est ici manifeste.
Aristote
On
hippocratise.
de remarquer
me permettra
peut-tre
que ce rapconfirme
sans
prochement,
qui n'a rien de hasardeux,
doute celui que j'ai fait dans un autre chapitre
entre
et la logique pripatticienne;
la logique hippocralique
ils se confirment
ou plutt
rciproquement
(2).
(-1) Trad. de M. B. Saint-IIilaire, t. II, p. 41.
(2) Comment ne pas songer, propos du trait Des airs,
de"
PHYSIQUEIIII'POCRATIQIIE.
81
82
PHYSIQUEHIPPOCRATIQUE.
dans les
Il faut bien le dire : nous ne trouvons
traits hippocratiques
qu'une trs-insuffisante
rponse
d'un intrt
en psychologie.
celte question
capital
On ne peut douter
n'ait distingu
que Hippocrate
dans l'me et, dans l'intelligence,
une
l'intelligence
aux cinq sens. Dans le trait De
facult
suprieure
ceux du corps.
l'art, il oppose les yeux de l'esprit
Dans le trait De l'ancienne
il flicite
ses
mdecine,
fait usage du raisonnement.
d'avoir
prdcesseurs
Dans le trait Des prceptes,
on s'en souvient,
il veut
l'observation,
que le mdecin
joigne
qui s'arrte
aux fails, le raisonnement,
qui en tire des conclusions
Voil bien l'intelligence
en sa
gnrales.
conue
Mais il ne parat
suprieure.
pas avoir eu
partie
souci de prciser
la nature
et de dterminer
le mode
de dveloppement
de cette haute
facult
intellectuelle.
Au contraire,
les sens, si troitement
dpendants
du corps
et des organes
ils
spciaux
par lesquels
semblaient
de prfrence
devoir attirer
s'exercent,
l'attention
Ils ont du moins fix celle
d'Hippocrate.
de l'auteur
du trait Des lieux dans l'homme.
Deux petites
veines
les deux nerfs
(videmment
traversant
les enveloppes
du cerveau,
se
optiques),
vers les yeux, et y apportent
une humeur
dirigent
portable que la force d'esprit ncessaire pour se conduire soimme. C'est le caractre des hommes du midi. On le voit:
vingt-doux sicles de distance, ce sont, sous une forme diffrente, des ides absolument semblables. Je no dis pas que
Montesquieu ait mis Hippocrate contribution, je ne dis pas
qu'il l'ait lu, je ne sais; mais si cette analogie des penses n'est
que la rencontre de deux grands esprits mditant sur le mme
sujet, c'est une rencontre merveilleuse.
PHYSIQUEHIITOCRATIQUE.
83
instrument
parfaitement
qui est le propre
limpide,
C'est dans cette humeur
de la vision.
que se rflles images
chissent
des objets.
Est-elle
trouble,
les images
se dforment,
altre,
et, au lieu des
nous n'apercevons
ralits,
plus que de vains fantmes.
Si elle se dissipe,
les yeux devenus
secs
la facult de voir. Aussi la Nature lui a-t-elle
perdent
donn le triple rempart
d'une triple membrane.
De chaque
ct de la tte, s'ouvre un chemin
qui
va rendre,
travers les enveloppes
du cerveau,
dans
le cerveau
mme. Un son pnLre-l-il
par ce double
et arrive- t-il au cerveau,
il y a audition.
conduit,
Toute la partie extrieure
de l'oreille
n'a d'autre
rle
les sons , et de les rendre
que de recueillir
plus
intenses
en les concentrant.
Les narines,
destines
une autre fonction,
ont
aussi une autre constitution.
Elles n'ont ni humeur,
comme les yeux, ni ouverture,
comme
les oreilles
:
elles sont essentiellement
formes
d'une
certaine
substance
Nous sentons
l'odeur
spongieuse.
lorsque
cette'substance
s'en est imprgne.
Le got a lieu par la langue,
et le toucher
par le
Ces deux derniers
sens semblent
corps entier.
parde leurs objets.
ticiper de la grossiret
Voil des indications
bien incompltes,
et je n'ai
nullement
dessein de leur attribuer
une importance
qu'elles n'ont pas. Il est toutefois
juste de remarquer
elles sont le rsultat
d'une
que, vraies ou fausses,
mthode
c'est savoir l'observation
excellente,
appliconditions
et instruments
de la
que aux organes,
sensation.
les philosophes
s'taient
Jusque-l,
perdus
dans les hypothses
des contraires
sur les
agissant
des semblables
modifis
contraires,
par les sem-
84
PHYSIQUEHlPPOCIlATIQrE.
des manations,
des images:
blables,
Hippocrale,
avec
moins
et plus de bon sens,
d'imagination
cherche
dans l'tude
des organes
le secret
des senouvre
la voie o
sations,
et, sur ce point
encore,
Aristote
devait le suivre.
Voil son mrite.
Son tort,
c'est de n'avoir
pas compris
qu'il ne suffit pas d'tudier les sens dans les organes,
qu'il faut encore les
observer
en soi-mme
et la rpar la conscience
flexion.
Mais un mdecin
ne pouvait
donner
cette
leon aux philosophes.
VI. Quelles
les facults
de l'me,
et
que soient
il est un fait connu
quelle que soit l'me elle-mme,
de tous,
c'est
et ses facults
ont un
que l'me
double exercice,
la veille et pendant
le sompendant
meil. Ce grand
du sommeil,
phnomne
qui nous
si trange
s'il nous tait moins familier,
paratrait
avait singulirement
les anciens.
Les potes
frapp
eux-mmes
s'en taient
et, n'y remarproccups,
avaient
cru y voir une image
quant que l'apparence,
de la mort. Il appartenait
aux mdecins
et aux philosophes
d'y voir autre chose.
Autant
est possible
et permis
d'en juger
qu'il
ce sont encore les philosophes
aujourd'hui,
qui auraient
la marche.
ouvert
Il y a dans Heraclite
une
thorie
du sommeil,
fait partie
de sa doclaquelle
trine
de l'intelligence
universelle
et de
gnrale
humaine.
l'intelligence
Il faut rappeler
cette doctrine
assez trange.
Le
des choses,
c'est le feu, le feu divin. Ce feu
principe
divin est parfaitement
et voil l'intelliintelligent,
tout,
universelle,
gence
qui est partout,
pntre
le feu dont elle est inspatout, comme
enveloppe
PHYSIQUE IJIPPOCItATIQUE.
85
humaine
rable. L'intelligence
n'est qu'une
tincelle
de cette atmosphre
tincelle
enflamme,
localise,
dans l'organisation.
emprisonne
Spare de sa source,
elle s'teindrait
bientt
des sens
; mais les organes
sont comme des fentres
le feu intpar lesquelles
rieur et le feu extrieur
entre
eux :
communiquent
ce qui permet
notre
de se rallumer
intelligence
sans cesse l'ternel
divine.
foyer de l'intelligence
L est le principe
de toute lumire
et do tout savoir.
De ces prmisses
dcoule
naturellement
une certaine thorie
du sommeil,
qui parat avoir t trsLe sommeil
explicitement
professe
par Heraclite.
est funeste
l'intelligence
humaine,
qu'il isole de
divine.
Ce qui constitue
en effet le
l'intelligence
c'est l'occlusion
des sens qui,
leurs
orsommeil,
se reposent.
Mais les organes
des sens
ganes ferms,
toute
communication
est ncessairement
ferms,
entre
le feu du dedans
et celui
du
interrompue
ncesdehors, et notre
esprit, priv de cet aliment
devient
de penser.
Il ne fait plus
saire,
incapable
L'homme
que rver, c'est--dire
endormi,
divaguer.
c'est l'homme
dchu (1).
Des rves,
ou
Hippocrale,
qui a crit un trait
l'auteur
inconnu
de ce trait,
se fait, comme on va
le voir,
une ide toute
contraire
de l'homme
qui
dort.
Il faut dire toutefois
que les hippocratistes,
peu
d'accord
entre
avoir
des
eux,
paraissent
profess
sur le sommeil
diffrentes
et l'tat de l'me
opinions
(1) Sext. Empir., Adv. Math., VI, VII, 156, 129. - Plutarq., De
superst., 3. Voir Des thories de l'Entend, humain dans l'antiquit, p. 12-15.
86
PHYSIQUEIIIPI'OCRATIQUE.
la page du
sous son influence.
Le lecteur se rappelle
trait Du rgime
ci-dessus
en ces termes :
analyse
Lorsque
le sommeil
du corps,
le sang
s'empare
devient plus froid et son mouvement
plus lent (1). Ds
les paupires
s'aflors, les membres
s'appesantissent,
les ides se confondent,
et la raison tombe du
faissent,
liant de la pense dans le rve. C'est le point de vue
Le sommeil
est considr
comme
une
d'Heraclite.
cause de dgradation
et l'me. El
pour l'intelligence
dans
c'est encore cette mme ide que l'on rencontre
le trait De la maladie
o l'auteur
cite les
sacre,
rves et les phnomnes
somnambuliques
(2) comme
des exemples
d'erreurs
et de dlires
causs
par un
du cerveau.
Mais ce sont l des chaptat anormal
du sommeil.
Celte thorie
pes et non une thorie
et on a
ne se trouve
que dans le trait Des rves,
droit de la considrer
comme la vraie pense
quelque
hippocralique.
Le trait Des rves, attribu
Hippocrate,
est bien
celui d'un mdecin,
et surtout
d'un mdecin
ancien.
Ce que l'auteur
c'est de dterminer,
s'y propose,
des rves, l'tat de sant ou de maladie
par la nature
,'l) Remarquez l'analogie de cette ide avec cette dfinition
moderne du sommeil : une anmie du cerveau. Les anciens,
dans la nuit o ils observaient, observaient quelquefois fort
bien.
(2) Voici le passage auquel je fais allusion : Je vois des gens
devenir, sans cause occasionnelle manifeste, maniaques et
alins, et faire beaucoup de choses tranges. Il y en a qui dans
le sommeil crient et gmissent ; certains se sentent pris de suffocation, d'autres sortent de leur lit, s'chappent de la maison
et dlirent jusqu' ce qu'ils soient veills : aprs quoi ils se
trouvent aussi bien portants, aussi senss qu'auparavant (trad.
Daremb., OEuvr. chois. d'IIipp., p. 096).
PHYSIQUEHIPPOCIUTIQUE.
87
88
PHYSIQUEHIPrOCRATlQtlE.
dans sa demeure
absolue
; elle pense par elle-mme
et pour elle-mme,
avec une nettet,
une tendue
et une puissance
extraordinaires.
Aussi
celui
qui
ces penses,
connatrait
ces rves,
et
c'est--dire
saurait
les interprter,
tre rput
pourrait-il
sage
entre les sages.
On comprend
maintenant
quelle est, dans l'opinion
la valeur des rves en gnral,
et par
d'Hippocrate,
au point de vue mdical.
Et l'on s'tonconsquent
du
nera moins de le voir tirer le plus srieusement
monde les inductions
les plus tranges
des rves videmment
les plus insignifiants.
A^oici quelques
:
exemples
Inductions
tires
des rves o l'on voit le firma Lorsque le soleil, la lune,
ment serein ou trouble.
les astres
et le ciel en gnral
nous apparaissent
clatants
et limpides,
c'est signe de sant.
Le contraire indique
un tat maladif. L'observation
a appris
que le ciel rpond la surface du corps, le soleil aux
Le
chairs, la lune aux cavits o sont les viscres.
ciel est-il altr, l'un ou l'autre
de ces astres
est-il
le sige du mal est dans la partie corresobscurci,
Si le dsordre
du ciel est caus par l'air
pondante.
ou par les nuages,
le mal est moins
grave que s'il
est produit
par la pluie ou la grle : celles-ci annoncent une altration
dans les humeurs
et
aqueuses
la peau.
pituitcuses,
qui se portent
Inductions
tires des rves o l'on voit des objets
clestes
tomber
vers la terre. Des astres brillants
se dtacher
du firmament,
et se prqui semblent
vers nous,
Cela
de bonne
sant.
cipiter
marque
du corps, convenablement
signifie que les humeurs
scrtes
et pures,
se portent
au
de la circonfrence
nirSIQUE IIUTOCRATiQUE.
89
90
PHYSIQUEUiri'OCItATIQUJ.
s'endormaient
Asclpions
par les soins des prtres,
de leurs rves,
rvlaient
par le caractre
inspirs
des Dieux, celui de leur mal, et taient
traits en
d'abord
on comprendra
que le trait
consquence,
n'est
dans son conomie
hippocratique
gnrale
rminiscence
ou un legs du pass. Mais on
qu'une
en outre que l'auteur
de ce singulier
comprendra
avec les prtres d'Escupetit livre, tout en admettant
des songes, se refuse cepenlape la valeur mdicale
dant faire intervenir
les Dieux,
et prfre
cherune explicaexamen,
cher, un fait qui demanderait
tion qui ne le supporte
pas, mais qui a du moins le
mrite d'tre tout humaine
et toute psychologique.
C'est une chose fort remarquable
que cette application des hippocratistes
expliquer
naturellement
les faits naturels.
On en voit un frappant
exemple
au commencement
du trait De la maladie
sacre,
o l'crivain
dmontre
avec une extrme
insistance
et l'nergie
d'une
forte conviction
que les Dieux
sont encore moins
les auteurs
de cette immonde
maladie
C'est la mme dfiance du
que des autres.
comme
nous
dirions
surnaturel,
aujourd'hui,
qui
du trait Des rves, et le conduit
inspire l'auteur
non dans la volont des Dieux, qui nous
chercher,
les enverraient,
mais dans l'tat de l'me pendant
le
la raison de la valeur indicative
sommeil,
qu'il attribue aux songes des malades. Et celte premire
manifestation
de l'esprit
un tel moment,
scientifique,
dans un tel milieu,
ne fait pas mdiocrement
honneur Hippocrate
et sa famille.
Mais si la thorie hippocratique
a le mrite d'tre
d'ordre naturel , elle n'eu est pas plus vraie pour
cela. Elle a un premier
tort, qui est de ne pas cou-
PHYSIQUEIlIPPOCIlATIQtE
91
Ce fait est-il
Irler avant tout le l'ait h expliquer.
suivant encore en cela
rel, ou controuv?
Aristote,
la trace hippocralique,
ne tardera
pas faire ici la
avec une admipart du vrai et du faux. 11 exposera
rable prcision
cas, plus ou moins
qu'en certains
dans
rares, tel tat morbide du corps peut dterminer
rame
tel rve , qui le traduit
image
par quelque
et le dclare par consquent
analogue,
(1). Mais de
cette proposition
: il y a des rves qui
particulire
la maladie et par consquent
le remde,
indiquent
cette proposition
: tous les rves de tous
gnrale
les malades sont des indications,
il y a loin; et si la
la seconde est
premire est une vrit incontestable,
une incontestable
la proposierreur.
(Test cependant
tion gnrale
s'efforce
que l'auteur
hippocralique
d'expliquer,
aprs l'avoir accepte les yeux ferms.
n'est pas moins inadmissible
Or, l'explication
que
le fait lui-mme.
Si les songes sont des rvlations,
des Dieux ;
dit-on, ce n'est pas qu'ils nous viennent
ils nous viennent
de l'me seule (2). Fort bien ; mais
quand on ajoute, pour rendre compte de ces rvlations nocturnes,
que l'me veille encore lorsque le
des
alors affranchie
cl qu'tant
corps est endormi,
d'elle-mme
et pense
organes, elle s'lve au-dessus
une
double
erreur.
on commet
suprieurement,
D'abord, l'me n'chappe
Lorsque
pas au sommeil.
le corps esl endormi,
endormie.
l'me est elle-mme
(1) De la divination clans in sommeil, ch. I, n. Voir, dans
la partie de cet ouvrage consacre Galion, l'exposition complte de la trs-profonde et trs-intressante doctrine d'Aristote
sur le sommeil.
(2) U serait plus juste de dire : l'me en sa naturelle connexion
avec le corps.
12
92
PTIYSIOTETTPl'OCRATIQCE.
Dans
l'homme
comme
le
qui dort, tout dort, l'me
la pense
comme
la vie. Car, s'il en tait
corps,
si l'me
demeurait
veille ,
autrement,
pensante
l'incontestable
diffrence
de la
s'expliquerait-on
dite et du rve, qui en est la
pense
proprement
mais toujours
dgradation,
quelquefois
l'exaltation,
la confusion
dans l'incohrence?
ne senD'ailleurs,
tons-nous
pas notre me s'endormir
peu peu le
et l'puisement
du jour,
et
soir, aprs la fatigue
se rveiller
le matin,
graduellement
aprs le repos
de la nuit? Dans le premier
rparateur
cas, les pause ferment,
les perceptions
s'teipires alourdies
gnent, les ides indcises et vagues flottent au hasard,
et la pense, en quelque manire
se perd,
dsagrge,
s'vanouit
dans l'inconscience
et l'inertie.
Dans le
secouer
second, nous la sentons renatre
d'elle-mme,
sa torpeur,
renouer
les fils briss,
se ressaisir,
et
finalement
et se gouverner
en pleine
se-possder
conscience
et en pleine
activit.
L'me pensante
a
donc son sommeil,
comme le corps vivant le sien ; et
ce sont l deux faits dsormais
mis hors de doute
et complte
par une observation
impartiale
(1).
Ce qui n'est pas moins faux que la conception
de
(I) Cette question du sommeil corporel et spirituel tait nagure encore contradictoiroment rsolue. .ouffroy avait reproduit, la thorie bippocratiqiio de l'me continuant de'veiller
dans le sommeil du corps (jiiaiujcs). Mb. Lcmoine soutenait
au contraire que la vie de relation seule s'endort, et que la. vie
organique, sans tomber dans le sommeil, qui serait la mort, se
repose nanmoins par l'alternative de deux mouvements contraires et successifs, tels que la diastole et la systole du coeur,
l'inspiration et l'expiration des poamons, etc, (Du sonyacll,
ch, i.)
J'HYSInUEUll'l'OC.RATrOL'K.
0,3
des organes
l'engourdissement
par l'engourdissement conscutif
de ses facults.
De tout cela il appert qu'il y a peu recueillir
dans
le trait liippocratique
iJcs reers.
Mais n'est-ce pas
d'avoir agit de telles questions
une
dj beaucoup
telle poque, et se pouvait-il
mot de
que le premier
en lut le dernier?
l'hypnologie
ORIGINES
DE LA PHILOSOPHIE
IIIPPOCRTIQIIE
OIUGINESDE LA PHILOSOPHIEHIPPOCRATIQUE.
95
96
il est peut-tre
Dans ce donment,
cepenpermis
en faveur
de
dant de hasarder
quelques
conjectures
des ides philosophiques
et
d'IIippocrate
l'originalit
des siens.
ils doivent
Que d'une manire
gnrale
beaucoup
la mdecine
et la philosophie
comme philosophes
antrieures,
je n'aurais
garde de le nier. Si fort qu'on
soit le fils de ses oeuvres, on l'est aussi des oeuvres
de ceux qui ont prcd.
Mais, outre celte filiation
del
tradition
et le
gnrale,
qui fait la continuit
en est-il une plus particulire,
et y a-t-il lieu
progrs,
de supposer
aient mis contrique les hippocralislcs
sur tel ou tel point spcial de
bution leurs devanciers
de morale
et de physique?
Il ne parat pas.
logique,
la Logique
en ce qu'elle
A. prendre
hippocrafique
on a droit d'en faire honneur
llippoa d'essentiel,
crate personnellement.
C'est, en effet, le tmoignage
do Platon,
savoir quoi s'en tenir.
Le
qui devait
lecteur
a vu Platon
lever
aux nues
la mthode
et dclarer
faire
qu'il ne peut mieux
d'IIippocrate,
la rsolution
du problme
que de l'appliquer
qu'il
du Phdre.
Platon appellerait-il
agite en cet endroit
la mthoded'' llippoerale,
si celui-ci.
celte mthode
des ouvrages
des mdecins
ou des phil'et extraite
? Ou peut-on
de l'ge antrieur
losophes
supposer
que
lus et copis par liippocrale,
ces ouvrages,
fussent
do Platon,
son contemporain,
ou peu s'en
inconnus
il ne semble
faut? Quant aux parties
accessoires,
aient
qu'elles
pu tre empruntes.
pas non plus
l'auteur
du trait
De l'ancienne
mdecine
Lorsque
dans les ludes
blme l'introduction
mdicales
des
videmment
il ne s'inspire
recherches
cosmologiques,
lui l'ail le procs.
pas du pass,
puisqu'il
Lorsque
97
du trait De l'art,
luttant
l'auteur
pro aris et focis,
l'ait une si belle dfense
contre
les dtracteurs
de la
contre
ces sophistes
mdecine,
t/ui se font itu art
d'avilir
les arts, videmment
il ne prend rien personne , puisqu'il
a affaire
des contemporains,
comme on le devinerait
l'ardeur
qu'il dploie, si l'on
ne savait d'ailleurs
sont de cette
que les sophistes
et si l'on ne faisait celte rflexion
poque,
que la
devait avoir fourni
avant d'tre attaque,
mdecine,
une assez longue carrire pour laisser voir ses endroits
faibles et ses imperfections.
Je jurerais
est bien
que la Morale hippocratique
elle est trop
D'abord,
originellement
hippocratique.
mdicale
aient
spcialement
pour que les philosophes
en rien. La morale
tait d'ailleurs
la
pu y contribuer
moindre
de leurs proccupations.
11 y a bien Socrate,
Hippocrate
chose
qui et pu communiquer
quelque
de l'lvation
morale
de ses sentiments
et de ses
mais Socrate
est, un contemporain,
et n'est
penses;
o vraisemblablement
jamais sorti d'Athnes,
Hippocraie n'est jamais
entr.
On ne peut admettre
une
influence
tout la fois si lointaine
et si rapide. Quant
aux mdecins
ils n'ont rien fourni , parce
anciens,
La nature mme des obiiqu'ils n'ont rien pu fournir.
tes sur les listes hippocratiques
gationsmdicalesinscri
les matres
et leurs
Les devoirs
envers
s'y oppose.
de rserve
les disciples
envers
enfants,
; le devoir
envers les femmes
et les jeunes
gens ; le devoir de
fort postrieure
tout indique
une poque
discrtion,
a la phase religieuse
c'estde la mdecine
grecque,
-dire relativement
Il en faut dire autant,
rcente.
et plus forte raison,
sur
des dtails
sur la tenue,
la frquence
moral ;
des visites,
sur le traitement
98
ORIGINESDE LA PHILOSOPHIEHIPPOCIUTIQUE.
99
dans la manie,
en bas dans l'idiotisme.
La thorie.
des climats
est Irop tendue,
trop
trop prcise,
videmment
le rsultat
d'une attentive
et pntrante
observation
La thorie
pour n'tre
pas personnelle.
des facults
de l'me
mais
n'est
bauche,
qu'une
dans cette bauche
il y a lieu de noter un progrs
sur tous les philosophes
et mdecins
connus,
savoir l'explication
des sensations
par la structure
et la configuration
des organes
des sens. Enfin, la
du sommeil,
Des
thorie
au moins
celle du trait
entranche
assez avec l'apparence
et tout
rves,
semble la ralit,
tre bon droit considre
pour
comme la cration
d'an
esprit dsireux
d'expliquer,
sans intervention
de la Divinit,
ce qu'il croit, avec
tous les anciens,
de merveilleux
presque
apercevoir
clans les penses
de la nuit, dans les songes.
Si ces conjectures
sont vraies,
comme
il semble
n'ont pas
bien, il en rsulte
que les hippocratistes
seulement
donn la mdecine
de leur temps et de
leur colo
la philosophie
mais
qui lui convenait,
et pour ainsi dire
qu'ils l'ont faite de toutes pices,
tire de leurs enLrailles,
ou plutt,
pour rappeler
une de leurs
ides
les plus
heureuses
, de leur
cerveau.
sJ
GALIEN
102
GALIEN.
ALIEX.
103
et
do Galien
nous
le rendent
prsent
compltes
vivant.
Elles ont cependant
un dfaut,
ces OEuvres
comElles renferment
tout
pltes : elles sont incompltes.
ce qui reste,
non tout ce qui fut. Or, entre ce qui
reste et ce qui fut,
l'cart
est grand.
Sans doute,
nous possdons
du moins
en mdecine.
l'essentiel,
Les oeuvres capitales,
sont l, sous nos
magistrales,
dans ces normes
et vnrables
o
in-folio,
yeux,
nous pouvons
ou
les lire, les apprcier,
les goter
les critiquer.
entrer
de plain-pied
Nous pouvons
clans la pense
de Galien,
nous y orienter
el nous
avec confiance.
Voil la face de la my mouvoir
daille. Nous avons
do nous y complaire
le droit
;
mais nous
le
avons
le devoir
de ne pas oublier
revers.
Si les oeuvres
sont nomqui ont survcu
celles qui ont pri le sont peut-tre
encore
breuses,
En supposant
Galien
n'ait
plus.
que
pas commis
d'omissions
dans ses catalogues,
ce dont il est permis
do douter
que se comptent
(1), c'est par centaines
(I) Dans la premire page du trait De l'ordre de mes crits, il
se montre, en effet trs-peu empress de communiquer et de transmettre ses crits, cause des dispositions des savants contemporains, mdecins et philosophes, lesquels n'usent d'aucun discerdans le choix des livres et
nement, d'aucun dsintressement
des matres. 11 y a l une peinture de moeurs scientifiques qui vaut
la peine d'tre reproduite. Ce n'est pas sans raison que tu me
demandes l'ordre de mes livres, car ils n'ont tous ni le mme
but, ni le mme mode de composition. Quelques-uns ont t
crits la prire de mes amis et pour leur faire plaisir, d'autres
pour guider les premiers pas des jeunes gens. Ni dans les uns,
ni dans les autres, je ne me suis propos de passer de mains en
mains et d'arriver la postrit, car je voyais le peu de cas que
l'on fuit de ceux qui ont t crits dans les sicles antrieurs,
IO'I
CiAUEX.
les traits
dont il no subsiste
La
plus que les litres.
seule lisLc des oeuvres morales
comprend
vingt-trois
traits : vingt-deux
sont perdus.
La liste des oeuvres
en comprend
trente-deux
: trente-et-un
sont
logiques
Toutes
les oeuvres
d'histoire
de la philoperdus.
sauf deux ou trois excepsophie et de la mdecine,
les oeuvres proprement
tions, ont disparu.
Quoique
mdicales
aient moins souffert,
les lacunes
sont loin
d'tre
rares.
Or il ne se peut pas que, parmi
ces
traits
de la critique,
qui ne rpondent
pas l'appel
n'eussent
un srieux
intrt.
Au tmoiplusieurs
les deux
traits
De
absents
gnage mme de, Galien,
la dmonstration
et Des moeurs,
avaient
une importance capitale
en logique
et en morale.
La mdecine
elle-mme
a Fait des pertes regrettables.
Voici donc,
en rsum,
notre situation
vis--vis
de Galien : nous
avons affaire un tre personnel,
nullement
collectif;
des livres certainement
crits del
authentiques,
mme
anims
du mme
ces
mais
plume,
esprit;
Les mdecins ne se [ont pas faute d'admirer tels ou tels ouvrages,
quoique peu verss dans l'art de la dmonstration et hors d'tat
de distinguer les discours vrais des faux; mais ils les admirent,
ou parce que leurs pres ont t empiriques, dogmatiques,
mthodiques; ou parce qu'ils ont des matres ou des amis dans
telle de ces secles ; ou parce que l'une d'elles a le pas sur les
autres dans la ville. De mme, en philosophie, c'est pour des
motifs tout aussi misrables qu'on choisit une cole et qu'on se
l'ange la suite des platoniciens, des pripatticiens,
des stociens et des picuriens. C'est pourquoi, persuad que si les
Muses mme crivaient un livre, il ne serait, gure mieux reu
que les crits du premier ignorant venu, je ne dsirais nullement faire part de mes travaux au public. Mais ils taient aux
mains de plusieurs, bien malgr moi, car vous savez avec quelle
peine je communique mes mdilalions mes amis.
GALIJiX.
105
100
GAL1N.
une physique
mais Galien
une morale,
mdicales;
a fait plus. 11 a crit sous ce litre : On n'est bon mdecin qu' la condition
d'tre philosophe,
un livre
combien
il importe
au mdecin
pour montrer
qui.
ce Litre de possder
la philosophie,
nonveut mriter
en spculatif,
mais pratiquement,
d'une
seulement
manire
et la fois spciale
h son art. S'il
gnrale
la physique,
comment
le mdecin
conest tranger
naUra-l-il
les maladies
sans le corps,
le corps sans
la
sans le monde?
S'il est tranger
l'me, l'homme
o
assez
de force
et
de
trouvera-l-il
morale,
de son art, assez
constance
pour vaincre les difficults
de dsintressement
aux
et de vertu
pour rsister
la logique,
tentations
? S'il est tranger
qui lui
l'art de constater
les faits, de scruter
les
apprendra
les remdes?
Et Galien,-joignant
de dduire
causes,
au prcepte,
a fait dans ses oeuvres', comme
l'exemple
dans ses tudes,
une large place toutes
les parties
de la philosophie,
de la philosophie
et
en elle-mme
de la philosophie
Ses listes en font foi. Il
applique.
avait une logique
, tmoin les traits De la
gnrale
Des choses requises pour la dmonsdmonstration,nombre des syllogismes,
De l'exemple,
tration,Du
De l'induction,
et une logique
mdicale,
etc.;
tmoins
les traits Des sectes aux tudiants,
De la
De la secte dmonsmeilleure,
secte Thrasybule.
etc. Il avait une morale gnrale,
tmoin les
trative,
traits
Des moeurs, Des passions
et des fautes
de
Des
comment
les discerne) 1 et les traiter,
chacun,
diffrents
genres de vie et de leurs consquences,
Exhortations
aux arts, De l'exercice,
etc. ; et une
morale mdicale,
contre
tmoins
les traits Discours
la calomnie
et de la vie prive, De
les sectes,De
GAUEX.
107
la pudeur,Des
testament.:;, etc. 11 avait une physique
Des
tmoins
les traits
Des lments,
gnrale,
et de Platon (1. VIII), Des fadogmes d'Bippocrate
cults naturelles,De
etc. ; et une
l'usage des parties,
les traits Que les moeurs
physique mdicale, tmoins
le temprament
de l'me suivent
du corps,Des
etc. C'tait, on le
parties de l'me et de ses facults,
universel
de philosophie
voit, un systme
complet,
gnrale et un systme non moins complet, non moins
universel de philosophie
servant de prpamdicale,
et de commentaire
la mderation, d'introduction
tout entire
clairant la
cine; c'tait la philosophie
mdecine de sa lumire
et la nourrissant
de sa sve.
Mais de toutes ces doctrines
et de
philosophiques
toutes ces applications
mdicales,
que nous reste-l-il ?
Des dbris infiniment
prcieux , mais des dbris. Le
l'difice si complaisamment
lev
temps a dmantel
par les savantes mains de Galien, et ne nous laisse
visiter et l que des pans de murs
demi
salles intactes,
tourelles
crouls, quelques
quelques
encore debout
: glorieux
d'un monument
vestiges
Voici la logique,
ou ce qui
qui et d tre ternel.
fut la logique : la thorie de la mthode
gnrale de
dmonstration
toutes les
gomtrique,
applicable
sciences sans exception,
manque peu prs compltement ; la thorie de la mthode
cas parmdicale,
ticulier de la prcdente
seule ; encore y
, subsiste
faut-il regretter
de trs-graves
lacunes.
Voici la
morale : trois tudes sur trois points
d'un intrt
ou de
gnral:
du travail intellectuel,
l'obligation
des exercices corporels,
l'tude; l'utilit et l'efficacit
et singulirement
des jeux ; le perfectionnement
intrieur par le discernement
et le traitement
del
13
108
GALIEX.
dominante
et de la faute habituelle;
c'est
passion
du mdecin,
tout. Rien sur les devoirs
particuliers
titres plus ou moins
si ce n'est quelques
nigmaliavec plus ou moins de
ques, qu'il faut interprter
: des rechervraisemblance.
Voici enfin la physique
un peu suranches et des controverses,
aujourd'hui
dans l'univers
et dans les
nes, sur les lments
une esquisse de cosmologie
;
corps vivants, c'est--dire
sur l'me et son
et belles discussions
de nombreuses
sur les facults
et leur sige, sur la raison,
essence,
les facults
de sentir
et de
par o il faut entendre
sur le libre arbitre,
ou ce qu'on
nomme
mouvoir,
sur l'habitude,
sur la masur le sommeil,
ainsi,
LOGIQUE
DE
GALIEN
110
LOGIQUE DE GALIEX.
et
leurs propres
cesse occups dmontrer
opinions
donc ncessaire,
rfuter
celles des autres,
Il jugea
un moyen
sr de
d'avoir
dans cet universel
conflit,
il s'adressa
discerner
le vrai du faux. C'est pourquoi
dans la partie
aux philosophes,
qui se font fort,
l'art de penser
d'enseigner
logique de leurs systmes,
d'eux
droit.
Il voulait
et de juger
apprendre
juste
quelle est la mthode
qui met celui qui la possde
les arguments
en mesure,
d'une
part,
d'apprcier
ou
s'ils sont rigoureusement
dmonstratifs,
d'autrui,
ils n'en ont que l'appasi, comme la fausse monnaie,
en suivant
soi-mme,
rence; et, d'autre
part, d'arriver
de la vrit eu
une certaine
voie, la dcouverte
dans ce destout genre
de recherches.
11 s'adressa,
et aux stociens
les plus csein, aux peripatticiens
sous leur direction
un
et apprit
lbres de l'poque,
nombre
de thormes
Mais, un
grand
logiques.
il se convainquit
examen
ces
attentif,
que toutes
belles connaissances
ne servaient
en rien l'art de
la dmonstration.
Ce n'taient
que des questions
la curiosit,
et non
faites
oiseuses,
pour amuser
et guider
La plupart
taient
pour clairer
l'esprit.
cond'ailleurs
fort controverses,
et quelques-unes
traires la saine raison, il se serait jet de dsespoir
lui
entre les bras des pyrrhoniens
; mais la lumire
vint d'un autre ct. Il avait tudi
avec son pre,
lui-mme
de ses parents
,
qui les avait
apprises
la gomtrie,
l'astronomie
et la dialecl'arithmtique,
tait l, caries
tique (1). Or, la cerlilude
prdictions
des clipses,
les indications
des cadrans
solaires
et
(1) Voir la mme pense plus dveloppe
l'ordre de mes crits.
dans l'opuscule
De
LOGIQUEDE GAUEX.
111
des
sont
vraies.
Il
incontestablement
clepsydres
les philosophes,
pensa donc qu'il devait abandonner
entre eux, et pas toujours
qui ne s'entendent
jamais
avec eux-mmes
ces sciences
la
, et demander
dmonstration
vraiment
dmonstrative
, qui est la
dmonstration
et les lignes,
en un
par les figures
mot, la dmonstration
gomtrique
(1). C'est cette
mthode
comme
la seule
vraie ,
qu'il s'arrta,
dans la recherche
comme
dans la discussion,
en
en mdecine
et en toutes choses. Il comphilosophie,
menta les ouvrages
saul'lc trait
d'Aristote,
logiques
des Dix Catgories
el surtout
, ceux des stociens
de Chrysippe,
mais seulement
Quant
pour s'exercer.
la notion
dfinitive
de la dmonstration
gomde son pre, dans la
trique, c'est dans les entretiens
mditation
des sciences,
c'est--dire
des mathmatirflexions,
ques, et dans ses propres
qu'il la puisa.
Il l'exposa
ensuite
dans un grand
nombre
d'oudiversement
vrages,
qui s'y rapportent
(2), mais
surtout
dans son trait De la Dmonstration
, qui ne
comprenait
pas moins de quinze livres (3).
Voil le logicien dans Galion. On voit quelle importance souveraine
il attache la question
de la mil la rsout
la fois en disciple
thode, et comment
(1) Il avait crit un trait: Que la dmonstration gomtrique
est prfrable celles des stociens (De mes propres crits, ch. xvi).
(2) Voir la liste de ces ouvrages : De mes propres crits. ch.x;,
Si(6 fine.
(;'>)Cet important ouvrage, malheureusement perdu, n'est pas
seulement cil dans ce onzime chapitre du trait De mes propres crits, mais partout, notamment dans les traits : De l'ordre
de mes crits ; De la meilleure mthode d'enseigner, sub fine :
De l'art de conserver la sant, ch. i. v : etc., etc.
112
LOGIQUEDE GALIEN.
et en matre;
en disciple,
car la mthode
qu'il prde dmonstration
des priconise, c'est la mthode
et des stociens ; en matre,
car, vers
patticiens
il en fait la mthode
dans les mathmatiques,
de
On voit aussi que cette
dmonstration
gomtrique.
est la fois universelle,
car elle convient
mthode
LOGIQUEI)E flALJEI.
aussi
tous
ceux
113
de discuter
ou de
qui se mlent
Lliorme.
il tait trop
D'ailleurs,
proposer
quelque
imbu de philosophie
profondment
pour no pas procder philosophiquement,
c'est--dire
pour ne pas
s'lever d'abord
la plus grande gnralit
possible.
Mais il tait mdecin
mdecin
aussi,
crivant,
et pratiquant.
A ce titre, il devait joindre
parlant
sa thorie gnrale
de la dmonstration
gomtrique,
une thorie
de la mme
dmonstration
particulire
C'est certai l'art mdical.
spcialement
applique
nement
ce qu'il a fait encore
dans le trait De la
o il s'occupait
de mdecine,
comme
dmonstration,
il convenait
un mdecin , puisqu'il
nous apprend
lui-mme
certains
d'Ascldogmes
qu'il discutait
0
piade, dans les Af% VIe et Xili livres de ce trait ,1) ;
dit en propres
termes
un mdecin
qui
puisqu'il
il adresse l'opuscule
De l'ordre de mes crits: A. loi.
mon cher Eugne,
et ceux qui se livrent
exclusivement la mdecine,
notre trait De la dmonstration peut suffire;
ceux qui se sont vous la philo D'o il parat
sophie devront lire aussi les autres.
clairement
que Galien a trac tout h la fois dans ses
la thorie gnrale
trs-nombreux
traits de logique
de la dmonstration
tout,
gomtrique
applicable
et une thorie particulire
de la dmonstration
go la mdecine
singulirement,
mtrique
applicable
(1) De l'ordre de mes crits.
114
LOGIQUEDE GALIEN.
LA MTHODE
GNRALE.
De la thorie gnrale
de la dmonstration
gomsavoir que bien peu de chose
trique nous ne pouvons
Les commentaires
de Galien
sur les
aujourd'hui.
traits
de logique
et stociens,
o il
pripatliciens
les divers
traits
l'indiquait
peut-tre,
que je nommais tout l'heure,
celui De la dmonsy compris
o il l'exposait
ont pri en
tration,
certainement,
totalit. Il nous reste bien un trait Des sophmes
la diction;
mais ce n'est,
propos
qui tiennent
d'un passage
obscur
d'Aristote,
qu'une
ingnieuse
thorie
du double sens des mots, et une non moins
classification
des diffrentes
sortes d'ambiingnieuse
a bien dcouvert,
il y a quelques
guts.On
annes,
au mont Alhos,
un manuscrit
de YIntroduction
lor/icet ouvrage
mais, en supposant
que(l);
authentique,
ce qui est contest
(2), il n'a gure d'intrt
que parce qu'on y trouve une allusion,
cette 4 figure du
et dont les Arabes
syllogisme,
nglige
par Aristote,
attribuent
la dcouverte
Galien.
Ni dans l'un ni
dans l'autre
rien qui soit de nature
ouvrage,
nous renseigner
sur la dmonstration
gomtrique
en gnral, et nous apprendre
au juste en quoi elle
diffre
de la dmonstration
telle que l'entendaient
et leurs disciples.
Aristote,
Chrysippe
S'il nous vient sur ce point
ou
lumire,
quelque
c'est de traits
o nous ne
lueur,
plutt
quelque
chercher
rien de tel. L'un, en effet, Des
songerions
(1) Publi par Mynas, Paris, 1844, chez Didot.
(2) M. Pranll, Histoire de la logique, p. 560 et 581.
LOGIQUEDE GALIE.W
115
et de Platon,
est toul historid'Hippocrate
dogmes
le titre;
Du diset, l'autre,
que, comme
l'indique
et du traitement
des fautes,
cernement
est tout moral,
au moins par l'objet.
Ils n'en renferment
pas moins,
le second
indications
surtout,
quelques
prcieuses
sur la dmonstration
gomtrique.
Dans le premier,
Galien
la dmonstradistingue
tion gomtrique
de tout ce qui n'est
pas elle,
savoir: l'argumentation
sophistique,
qui n'est qu'une
ruse des habiles,
l'effet
de tromper
les simples ;
oratoire,
l'argumentation
qui n'est
pompe
qu'une
destine
blouir
la multitude;
et l'argumentation
art ingnieux
d'en, qui n'est
dialectique
qu'un
aux jeunes
seigner
gens les vrits
que l'on sait,
ou de rfuter
ceux qui les nient
ou les travestissent (1). Cette
dmonstration
il en
gomtrique,
aussi
le point
de dpart
et le procd.
Le
indique
de dpart,
c'est le principe.
point
Car, en toute
il y a un principe
tout le
recherche,
qui domine
mettre
en lumire,
sans
sujet, et qu'il faut d'abord
loin du grand
quoi on irait la drive, on s'garerait
chemin
en des sentiers
Le procd,
c'est,
perdus.
une l'ois le principe
l'vidence
dcouvert,
grce
des sens
et de l'intelligence
, de chercher
, la
lumire
du mme critre,
une seconde
vrit
qui s'y
rattache
et ainsi de
logiquement,
puis une troisime
suite (2).Dans
le second,
Galien entre
dans quelsur la nature
de la dmonstration.
La
ques dtails
thorie
de la dmonstration
deux parties :
comprend
la premire
concerne
le caractre
de
qui permet
(I) L. II, ch. n.
(-2) L. IX, ch. J.
116
LOGInCEDE GAUEX.
LOGIQUEDE GALIEX.
117
118
LOGIQUEDE GALIEN.
l'habisur le critre,
vrits,
l'vidence,
l'analyse,
et
dans l'usage de la mme mthode,,
let acqurir
il est le premier.
La mthode
mdicale.
la thorie
de la dmonstration
.
gomtrique
nous sommes
la fois
la mdecine,
approprie
: trs-riches
au point de
trs-riches
et trs-pauvres
vue historique.
Galien a consacr
traits,
plusieurs
les deux suivants
:
et notamment
qui nous restent,
De la 'meilleure
secte
Des sectes aux tudiants,
des coles empi rfuter les mthodes
Thrasybule,
et exposer
rique et mthodique,
qu'il juge vicieuses,
ou rationnelle,
la mthode
de l'cole dogmatique
qui
se fonde sur le raisonnement
et la dmonstration,
de
et qui est la vraie (1). Il y a l une profusion
sur le pass mdtails singulirement
intressants
nulle part
dical de la Grce, et qu'on ne trouverait
nous laisse dans une
ailleurs.
Mais cette abondance
l'gard
de la
disette
do renseignements
grande
dmonstration
et de son application
gomtrique
la mdecine.
En effet, le trait Des sectes aux tuDe la
diants
de conclusion
, et le trait
manque
C'estmeilleure
secte Thrasybule
n'est pas termin.
mo les fausses
-dire que la partie
rfutative,
sont
thodes
de l'empirisme
et du mthodisme
est complte,
et que la partie conflrmative,
critiques,
Sur
(1) Aux deux traits ci-dessus mentionns, ajoutez : De l'Empirisme, De la Constitution de Pari mdical Palrophile,
Introduction, ou du mdecin. Dfinitions mdicales. Ces deux
derniers traits d'une authenticit douteuse.
LOGIQUEDE GALIES.
110
o la vraie mthode
du dogmatisme,
la mthode
de
dmonstration
et mdicale
devait tre
gomtrique
est absente.
Nul espoir,
nul
expose et dfendue,
de combler
cette lacune.
Les traits analomoyen
gues ceux dont il vient d'tre parl ne touchent
ou l'eileurent
peine. Et comme je
pas ce point,
l'ai dj dit, le trait De la dmonstration,
o nous
trouverions
nous satisfaire,
n'a pas
amplement
dans le naufrage
de tant de belles oeuvres
surnag
jamais
On ne s'tonnera
donc pas
regrettables.
si l'tude
est incomplte
, comme
qui va suivre
les documents
mmes , et on n'en voudra pas
celui qui l'a crite de n'avoir pas l'ait l'impossible.
Le problme
de la vraie mthode mdicale,
tel que
Galion le conoit et le pose, est fort simple. Il ne
on peut connatre
le
s'agit pas de savoir comment
la vie, comment
les dsordres
corps, comment
qui
donne
la
, mais comment , tant
s'y produisent
on peut dcouvrir
les remdes.
maladie,
Voici, en
au commencement
effet, en quels termes il s'exprime
de l'opuscule
Des sectes aux tudiants:
L'objet do
la mdecine
est la sant;
son but, de la rendre
ceux qui l'ont perdue.
Elle rend la sant ceux qui
l'ont perdue
Comment
par la vertu des remdes.
donc dcouvrir
les remdes?
celle quesLion
: comment
dcouvrir
les
Or,
remdes ? trois rponses ont t faites par trois sectes
les Empiriques
et les Dogmatiques,
aussi
diffrentes,
anciens que la mdecine
mme, et les Mthodiques,
et qui sont comme un moyen terme
plus rcents,
entre ceux-ci et ceux-l.
De l trois mthodes
qui
et contradictoirement
tre
prtendent
galement
130
LOGIQUE11IGALTEN.
la vrit : l'Empirisme,
le Dogmatisme
et le Mthodisme (1).
comme le mot l'indique,
c'est la
L'Empirisme,
souverainet
de l'exprience,
qui ne sort pas de la
des faits perceptibles
aux sens.
Vous avez
sphre
a guri telle maladie?
observ que tel remde
Fort
bien ! quand la mme maladie se reprsentera,
vous
et
le mme remde.
Des observations
appliquerez
des observations,
il ne faut rien de plus (2).
Le Dogmatisme,
qui serait mieux
appel le rationalisme (3), c'est la souverainet
du raisonnement,
qui part des faits, mais pour dcouvrir
par l'analyse
de ces faits la cause du mal, et par la cause le remde.
et
On ne s'en tient plus de simples
observations,
ce qui saute aux yeux ; on cherche
ce qui se cache
la raison de la maladie,
et
dans ce qui se montre;
les moyens
de gurison
, dans ses
par consquent,
clans la
dans le temprament
du malade,
caractres,
constitution
du corps, dans les influences
locales, etc.
En un mot, on procde
par indications
(4).
Le Mthodisme,
ainsi appel parce
qu'il propose
la mthode
, combine
systmatique
par excellence
et le raisonnement
et
, l'observation
l'exprience
mais trs-petite
dose , pour la plus
l'indication,
On observe
les tats ggrande simplicit
possible.
nraux seulement,
les communauts;
et ces communauts une fois constates,
on s'en sert comme d'in(i) Des sud, aux tud . oh. I et vi; De la meilleure secle
Thras., ch. xu :]nt rocl. ou du Md., oh m;Dfinit, md. pass.
(2) Des sect., aux lud. i et pass.De lameill.secte Thv., vnr.
(3) De la meill. secle Thr., vn.Jnti'od. ou du mdecin, pass.
(4) Des sect,, m, iv; De la meill. secte, vu et pass.
LufilQlJE DE (ALIE.X.
121
122
LOGIQUEI) GALIEX.
I. Quoique l'empirisme,
qui emploie l'exprience
l'exclusion
du raisonnement,
et s'attache
aux i'ails
sans souci des causes,
semble
devoir tre une mthode trs-peu
forc par la
complique,
cependant,
rivalit
des coles ennemies
de se dvelopper
pour
se dfendre , il comprend
un assez grand nombre de
sur lesquels
il importe
d'abord
de
divers,
procds
se bien entendre.
Cela est d'autant
plus ncessaire
ne paraissent
dans
que ces procds
pas identiques
les divers traits de logique
de Galien,
mdicale
et
que l'esprit,
pour voir clair dans une argumentation
a besoin de savoir au juste le
subtile,
quelquefois
sens et la porte de ces variations.
Dans le trait
Des sectes aux tudiants,
ch. n ,
Galien fait consister
la mthode
dans les
empirique
deux procds
suivants.
D'abord,
l'exprience,
qui
est de deux sortes,
l'une infrieure,
l'autre
suprieure. L'exprience
infrieure
est double elle-mme :
c'est tantt une simple rencontre
(rap^Twoi), comme
il arrive lorsqu'on
aperoit d'abord et sans recherche
avec le mal mme l'opration
avec le
qui le soulage,
rhume la sueur,
avec une chute l'hmorrhagie
; c'est
tantt un essai qu'on improvise (aTOG-/wGisv),
comme
il arrive lorsqu'on
tente avec intention
un moyen
curatif suggr en songe ou autrement,
L'exprience
est essenliellement
imitative.
Elle consuprieure
siste imiter,
c'est--dire
appliquer
de nouveau
un traitement
Un certain
remde
a
qui a russi.
vous l'employez
dans les
guri une certaine maladie,
maladies
; et lorsque vous avez constat
identiques
fois les mmes effets dans les mmes cas ,
plusieurs
vous faites de ce remde
une rgle. Cette rgle,
c'est un thorme
mdical.
Un grand
nombre
de
LOGIQUEJIE GA.LUS.
123
124
LOGIQUEDE GALIEN,
aussi
considrable
dans les ides
que dans les
mois?
dont il est parl ici, ce n'est
D'abord, l'indication
dans le vrai sens mdical du mot,
pas l'indication
c'est--dire
l'indication
c'est tout
par les causes;
l'indication
simplement
par les faits et par le hasard.
Voici une maladie;
en mme
temps que vous
constatez les phnomnes
vous aperqui la rvlent,
cevez le traitement
la nature
ellequi lui convient,
mme ayant mis le remde
ct du mal : c'est le
dont il s'agit. On reconnat
genre d'indication
l'expet singulirement
rience infrieure,
cette sorte d'exinfrieure
a nomme
dans
prience
que Galien
Ensuite , il est clair
l'autre
trait
la rencontre.
comme le jour que l'observation
mdiate
rpond
consiste,
l'exprience
imitative,
puisqu'elle
aprs
avoir plusieurs
fois constat la gurison
d'une mme
maladie par un mme remde, riger ce remde
en une loi de l'art de gurir. Enfin, il est encore
mot emprunt
comme
plus clair que l'analogisme,
le premier la logique des dogmatiques
, ne diffre
en rien du passage
du semblable
au semblable,
des maladies
et des
lequel se fonde sur l'analogie
mdicaments.
La pense de Galien n'a donc pas vari
et ce sont bien toujours
les mmes
jusqu' prsent,
procds autrement
dsigns.
de la mthode
Quant sa rduction
empirique
l'observation
du traitement
convenable
sur le concours des symptmes,
l'histoire
et au passage du
semblable
au semblable,
elle n'arien d'embarrassant.
Il n'y faut voir qu'une systmatisation
plus profonde
et plus complte,
en un mot, plus savante. L'observation sur le concours des symptmes
est la mme
DE (ALIEN.
LOUIQTJE
125
120
LOGIQUE.DUGALIEN.
ne saurait
trouver
des repar le mme moyen
mdes composs
contre
les maladies
composes;
3 que, conduist-elle
toutes les dcouvertes
du
est longue, indlinie,
sans rien
monde,
l'exprience
et d'arListique
de scientifique
(1). Mais il vaut mieux
serrer d'abord l'empirisme
de plus prs, et faire toude l'exprience
cher du doigt l'imperfection
, eu
sous ses formes prcises
et mdicalel'examinant
ment scientifiques.
du traitement
sur le concours des
Or, l'observation
ne vaut rien, ne peut rien,
n'est rien,
symptmes
Le secours du raisonnesi on la rduit elle-mme.
ment lui est absolument
ncessaire (2).
d'accorder
En effet, force est aux empiriques
que
mdicale
ne porte pas sur fous les
l'observation
indiffremment.
D'abord, cela ne saurait
symptmes
tre; car si l'on devait observer tous les phnomnes,
tant innombrables
dans leur diverces phnomnes
on serait condamn observer
sit et leur succession,
la plupart de ces phnomnes
sont
l'infini. Ensuite,
d'intrt
et de valeur, et parmi les sympdpourvus
tmes, il en est de parfaitement
insignifiants,
qu'il
oiseux d'observer.
serait par consquent
Impossible
et les empiriques
cette vrit,
ne
de mconnatre
la mconnaissent
pas.
donc sur certains sympL'observation
se concentre
Gela est juste
et
des autres.
tmes, l'exclusion
les
ncessaire.
Oui, mais de quel droit et comment
font ils cette distinction
des symptmes
empiriques
et des symptmes
muutiles, qu'il faut considrer,
ni Ds acet. aux clud., ch. v.
oi D la ineill. sauta Ci'l'hr., ch. ix. su. xui.
LOGIQUEDE CALIEX.
127
128
l'observation
LOGIQUEDE GAI.IEX.
sur le concours
des
du traitement
si on ne lui vient d'ailleurs
en aide, est
symptmes,
impraticable.
Il faut d'abord
Voici, en eiet, ses conditions.
que
le traitement
cherch
soit fond
sur de nombreux
: autrement,
il n'y aurait pas de concours,
symptmes
et ce qu'on observerait,
ce qu'on traiterait,
ne serait
Il faut ensuite
pas une maladie.
que ces symptmes
soient
de mme espce ; car, s'il n'en tait ainsi, ce
n'est pas un traitement
mais
arriverait,
qu'on
Il faut qu'ils soient, dans les diffrents
cas,
plusieurs.
en nombre
tant
les
car, si les symptmes
gal;
tous ne se reprsentent
mmes,
pas, c'est un autre
et ce doit tre un autre traitement.
Il faut
concours,
carie
traiteintensit;
qu'ils soient d'une semblable
ment varie suivant
l'intensit
des symptmes.
Il faut
que le temps soit le mme ; car on n'administre
pas
au dbut
les mmes remdes
et au summum
d'une
Il faut enfin que l'ordre
maladie.
soit le mme;
suivant
ou suit, le
car,
symptme
qu'un
prcde
mal est diffrent,
et doit-tre
trait
diffremment.
Toutes ces conditions
sont ncessaires.
Or, se peutil qu'elles
se trouvent
runies
chez une multitude
de
ou plusieurs,
ou deux seulement?
malades,
Songezvarient
suivant
la cause,
les lieux
y. Les maladies
affectes (1), l'ge,
les habitudes,
le temprament,
les saisons,
les localits,
etc., etc. Est-il donc deux
hommes
sous tous ces rapports
qui se ressemblent
la fois? Et s'ils ne se ressemblent
les
pas, comment
seraient-ils
de mme
nombreux,
symptmes
espce,
en nombre
semblable
etc.?
gal, d'une
intensit,
(1) Comprenez : les organes atteints par la maladie.
LOGIQUEDE GALIEN.
129
Et si les symptmes
ne sont rien de tout cela, comment donc l'observation
dterminerait-elle
le traitement cherch ?
Il est vrai que ces difficults
ne sont pas invincibles,
mais une condition,
c'est de recourir
au raisonneentre les cas, entre les sympment,
qui distingue
tmes , et sait chercher
le traitement
par la voie
convenable.
Mais les empiriques
le raisonrejettent
observer
sans raisonner,
et, en voulant
nement,
observer
et simplement,
ils se condamnent
purement
poursuivre
un rsultat
par un chemin
impossible
insaisissable
(1).
dans le sens mdical
de ce mot,
L'histoire,
est,
suivant
la dfinition
mme
des empiriques
: La
narration
des choses
souvent
qui ont t observes
Utile dans l'enseignement,
de la mme
manire.
celui qui apprend
ne peut tre tmoin
de
puisque
tous les .'Symptmes
et constater
de ses yeux toutes
les maladies
estiment
est
, les empiriques
qu'elle
ncessaire
la pratique
mdicale.
Ils s'adressent
elle lorsqu'ils
se trouvent
de maladies
en prsence
dont le traitement
n'est pas fourni par l'observation
du prsent.
L'observation
du pass leur est alors un
supplment
indispensable
(2).
et cepenOr, il y aurait une manire
trs-simple,
dant trs-solide,
de prouver,
contre les empiriques,
d'arriver
qu'il leur est impossible
jamais instituer
le traitement
convenable
L'histoire,
par l'histoire.
Mais on vient
d'observations.
dirait-on, est un recueil
(1) De la fneill. secte, xm.
(2) Ibid., xiv.
130
LOGIQUEDE GALTEX.
de montrer
n'est pas praticable
que l'observation
sans le raisonnement.
Donc l'histoire
n'est pas praticable selon les principes
des empiriques
(1). Mais
ce jugement
est bien sommaire
; et il est plus intl'histoire
en elle-mme,
l'histoire
ressant, considrant
telle que l'entendent
les empiriques,
d'en l'aire voir
la vanit et l'inutilit.
- Voici une proposition
ne nieque les empiriques
ront pas : tout ce que rapporte
l'histoire
n'est pas
vrai. La preuve,
s'il en tait besoin , c'est que l'histoire nous prsente,
des
maladie,
pour la mme
traitements
contraires.
Elle a donc ses vrits
et
ses erreurs.
Un critrium
est donc ncessaire
pour
discerner les unes des autres. Quel sera ce critrium
?
Ge'ne peut lre que le raisonnement
ou l'exprience.
RemonLoz la cause,
et vous verrez tout de suite
la valeur
du remde.
C'est ainsi que procdent
les
Mais les empiriques
ferment
de parti
dogmatiques,
de la cause,
et repris les yeux la considration
le raisonnement.
Il ne leur reste donc que
poussent
Los voil donc dans l'obligation
de
l'exprience.
contrler
l'histoire
Mais qui ne
par l'exprience...
suffit alors, et que l'histoire
voit que l'exprience
n'a
plus d'objet :
Si vous ne devez accepter
de l'histoire
que ce
a de conforme
votre exprience,
elle ne
qu'elle
rien que vous ne sachiez dj,
et le
vous apprend
est du temps
temps que vous mettez l'interroger
perdu.
Mais quelques
empiriques
prtendent
que l'exprience n'est pas plus ncessaire
que le raisonnement
('!) II; la mcill. t-ccle, xv.
LOGIQUEDE GAI.1EN.
131
On la juge, suivant
pour juger l'histoire
eux, par
le degr de confiance
l'historien
, c'estque mrite
-dire l'observa Leur. Si celui-ci
11'esL m ni par le
dsir de la gloire,
ni par l'attachement
certains
il dit vrai.
de la controverse,
dogmes, ni par l'amour
Fort bien ! Mais tout en n'tant m par rien de tout
comment
cola, ne peut-il
pas se tromper?
Ensuite,
savoir certainement
qu'il n'obit aucun de ces sentiments?
Il y a mieux. En concluant
de
de l'absence
ces sentiments
la vracit de l'observateur,
les empicondamn
riques n'emploient-ilspas
leraisonnemcnl,
par eux; ne considrent-ils
pas la cause, rejete par
eux? etenfinjugerle
caractre
d'un historien,
n'est-ce
pas bien plus l'office du philosophe
que du mdecin ?
Les empiriques
disent encore que l'accord du grand
nombre
confirme
l'expsans recours
l'histoire,
rience. Il faut croire aux faits attests
par beaucoup
de mdecins,
comme on croit l'le de Crte, atteste
de voyageurs.A
la bonne heure, poulpar beaucoup
ies faits gographiques,
s'entencar les voyageurs
mdicaux
sur lesdent; mais o sont les rsultats
ne disputent
quels les mdecins
pas (1)?
Les maladies
tant, infiniment
diverses , il peut
un cas sur lequel
arriver et il arrive qu'on rencontre
l'observation
et l'histoire
soient muettes
; de l l'utidu passage du semblable au
lit, ou plutt la ncessit
semblable.
faire en clet qu'appliquer
Que peut-on
la maladie
d'une
maladie
inconnue
le traitement
connue
qui lui ressemble
(2)? Les mdicaments
(1) Dd 1.! mcill. seclc. xiv. - Voir, pour plus ili; (k'-lails, qu<.-lipies-uns superflus, De l'etiijiirimiic, eh. ix, x.
(2) C'est on vertu de ce procd cjue les empiriques tnmspor-
132
LOGIQUEIlK GALIEX.
LOGIQUEDE GALIE.X.
133
de la pomme et de la nfle.
13 i
IIE aALIKX.
LOfHQTJiC
la Nature.
Sufit-il d'un petit
d'ailleurs
que repousse
nombre
(le qualits
? Non, sans doute, car tous les
se ressembleraient,
tous les remdes
remdes
ayant
des qualits communes.
Ni toutes ni. peu : combien
donc? Supposons
: la
que les empiriques
rpondent
moiti au moins ; pourquoi
alors ne traitent-ils
pas
de la mme manire le squirro et l'inflammation,
qui
Pourse ressemblent
des qualits?
par la plupart
pas le
quoi , dans les engelures,
n'emploient-ils
raifort
aussi bien que le navet,
car rien de plus
semblable?
Nul moyen de sortir de celte impasse, si
l'on n'avoue pas qu'il faut chercher
un remde
qui
ait quelque
aux symptmes
obchose de contraire
servs , en d'autres
termes , qu'il faut donner
du raisonnement;
conle supplment
l'exprience
clusion
sans cesse,
et qui est
qui se reprsente
l'inluctable
condamnation
de l'empirisme
(i).
Telle est l'irrmdiable
faiblesse de cette mthode.
: l'observaElle comprend
trois procds
essentiels
le passage
du semblable
au semtion, l'histoire,
blable ; et pas un de ces procds qui rsiste une
Ou vous les rduisez
eux-mmes,
juste critique.
et ils deviennent
inutiles
et impraticables;
ou vous
leur secours, et vous les
appelez le raisonnement
vous les vivifiez,
mais l'empirisme
transformez,
vous avez substitu
le dogmatisme,
son rival.
II.
les dveloppements
L'empirisme,
malgr
dans la lutte des mthodes
et
qu'il a d se donner
des coles, est rest d'une grande simplicit,
et qui
la porte de toute
met la mdecine
et la pratique
; ! ; Un la iii,;ill. <ci:\\ :;. xvi. xvu.
LOGIQUEDE GALIKX.
130
ouverte ; le mthodisme,
intelligence
qu'il faut mainIcnant considrer
encore , est la
, est plus simple
et il l'ait de la science mdicale,
de
mme,
simplicit
un art, une science si faciles acqurir
l'ait mdical,
et exercer,
mme vulgaire,
qu'il n'est pas d'esprit,
atteindre
sans effort (i). Joignez
136
LOGIQUE])K GA.LIEN.
LOGIQUEDE'frALIEX.
137
138
LOGIQUE1>E OALIKN;
nombre
do communauts
telles
secondaires,
que
Yinlensil ; ajoutez les temps, qui marquent
les diffrents progrs
de l'affection,
soit,
quelle
qu'elle
savoir : le dbut, Yaugment,
le summum
et le dclin,
une autre
ou, suivant
nomenclature,
Yuirju et le
le redoublement
et la rmission
chronique,
(1), et
vous aurez
mesur
exactement
le cercle o doit
sans en sortir jamais,
l'observation
du
s'exercer,
mdecin et du praticien.
Les'communauts
le raiconstates,
apparentes
un
raisonnement
sonnement,
trs-lmentaire,
s'en sert comme
d'indication
les repour trouver
mdes.
d'une
Or, ici, pas l'ombre
car il est
difficult,
vident
communaut
doit tre combattue
qu'une
contraire
par la communaut
Que l'aire dans le
cas de resserrement?
Le plus simple
bon sens le
dit : relcher.
Ht dans
le cas de relchement?
Resserrer.
Et dans le cas de complication?
'Relcher les parties resserres;
resserrer
les parties relches.
Ce sont l. en quelque
manire
des vrits
axiomatiques
qu'il suffit d'noncer
(2).
Mais peut-on,
quand il y a resserrement,
employer
de relcher;
il y a
n'importe
quel moyen
quand
de resserrer?
relchement,
n'importe
quel moyen
Non sans doute, et c'est ici que parat l'utilit
des
communauts
secondaires.
Elles indiquent
par leur
nature spciale le traitement
chaque cas
appropri
Tandis que les autres
nous apprennent
particulier.
ou resserrer,
celles-ci
nous apqu'il faut relcher
(I) De. lameill. seci.,.\xxii et suiv.
(2)DJS. fccl. (t'.i-xlud., vi
LOGIQUEDE GALIEN.
139
comment
il faut relcher,
comment
resprennent
serrer (1).
Les temps de la maladie
ont le mme effet; ils
concourent
avec les communauts
secondaires
le traitement
spcifier, dans le traitement
gnral,
l'tat
du malade
et la
particulier
qui convient
du mal (2).
marche graduelle
Telle est la vraie mthode
dans l'opinion
mdicale,
des mthodiques,
c'est--dire
des esprits
les plus
troitement
Ils
systmatiques
qui furent
jamais.
comme on le voit, la science et la prasimplifient,
la science se rduit
tique au dernier point, puisque
connatre
les communauts
les
, et la pratique
combattre
l'une par l'autre.
Aussi, les mthodiques
ont-ils cru devoir substituer
l'ancien
adage d'Hipet l'art est long, l'adage
pocratc : la vie est courte
: la vie est longue et l'art est court (3).
contraire
do critiquer
cette mthode,
Or, il y a deux manires
d'en montrer
la fausset
et la vanit. On peut, en
au point de vue empieffet, rfuter le mthodisme
au nom des phnomnes
et de
rique, c'est--dire
l'exprience
; ou bien au point de vue dogmatique
,
c'est--dire
au nom du raisonnement
(4). Galien se
place tour tour ces deux points de vue.
Il se fait d'abord
le reprsentant
de l'empirisme,
ou plutt il lui donne la parole.
Observer les phnomnes,
dit l'empirisme,
est fort
de la science,
bien, et mme suffit la constitution
(1) De la meill. secte, XXXIII.
(2) Ibid., xxxiv et suiv.
(3) Des sect. aux tud., VI,
(4) lbid., vu.
15
140
LOGIQUEDE GALIEN.
LOGIQUEDE GAL1EN.
141
de l'Egypte
et du midi s'accommodent
mal
habitants
d'vacuations
du nord
abondantes,
que les habitants
des saignes.
prouvent un grand soulagement
aux parties
du corps.
Les phnomnes
relatifs
une inflammation
de la jambe comme
Traite-t-on
une inflammation
de l'oeil? Celle-ci
comme
une
Et tel mdicament,
inflammation
des oreilles?
favorable une partie,
ne serait-il
une
pas funeste
autre (1)?
Ces considrations,
conprises des faits, sont-elles
testables?
Et si elles ne le sont pas, n'est-il
pas
doit s'tendre
tous les
prouv que l'observation
Et si l'observation
doit s'tendre
phnomnes?
tous les phnomnes,
du mthodisme
que penser
aux temps et aux comabsolument
qui la restreint
c'est--dire
aux affections ? Le voil rfut,
munauts,
solidement
rfut par l'empirisme.
Il ne rsiste pas mieux au dogmatisme
et au raisonnement.
Il est, en effet, facile de dmontrer
contre le mthodisme
les propositions
suivantes
:
1 Ce ne sont pas les affections
en gnral
qui
le traitement
des
, et la considration
indiquent
n'est nullement
oiseuse ;
symptmes
2 Ce ne sont pas les communauts
apparentes
qui
et d'abord il n'est pas vrai
le traitement,
indiquent
qu'elles soient apparentes
;
3 Les communauts
secondaires
pas
n'indiquent
plus que les autres ;
4 Les temps n'indiquent
pas non plus.
Et d'abord, c'est une premire
erreur de prtendre
que les symptmes
pas, que les affecn'indiquent
(1) DSsect. aux tud., VIII.
142
LOGIQUEDE GAL1EN.
lions indiquent;
le contraire
est le vrai ; car il est une
foul de cas particuliers
o les symptmes
nous
montrent
le traitement
suivre.
Les mthodiques
Ainsi ils l'ont
en sont la vivante preuve.
eux-mmes
soit qu'ils
coucher
dans l'obscurit
les''dlirants,
ou relchement,
dlirent
par resserrement
parce
la fivre ; et
qu'ils croient
que la lumire
augmente
la lumire
les lthargiques,
parce qu'ils croient que
l'obscurit
favorise
Or, en cela,
l'assoupissement.
ils consultent
les symptmes
et non les affections.
Ils vont
mme
contre
les affections
, puisqu'ils
mettent
les dlirants
clans l'obscupar resserrement
rit , laquelle
accrot
le resserrement
; puisqu'ils
mettent
les lthargiques
la
par relchement
accrot le relchement.
Dans ces
lumire,
laquelle
deux exemples
et dans mille autres,
ce sont les
le remde;
et nonsymptmes
qui leur enseignent
seulement
la maladie
n'est pas consulte,
mais ils
de ce qu'elle semble rclaagissent en sens inverse
mer (1).
Les symptmes
donc souvent
le traiindiquent
tement ; les affections,
au contraire,
ne l'indiquent
jamais.
Pour le dmontrer,
on peut suivre la mthode
des
voulant
l'inutilit
des sympmthodiques
prouver
tmes.
1 Quand les affections
sont les mmes
et
les causes
on n'emploie
diffrentes,
pas le mme
est autrement
traitement;
ainsi, l'ischurie
traite,
suivant
a pour cause un calcul,
une inqu'elle
flammation
de la vessie.
, une distension
exagre
2 Quand les affections
sont diffrentes
et les causes
(1; De la meill. sacle, xsn,
LOGIQUEDE GALIEN.
143
on emploie
les mmes,
le mme traitement.
Ainsi
on traite le cholra et l'ictre, qui sont trs-diffrents,
les mmes
Donc, si on administre
par l'vacuation.
remdes lorsque les causes sont les mmes, quoique
les maladies soient diffrentes
; et des remdes diffrents lorsque les causes sont diffrentes,
quoique les
maladies
soient les mmes ; si les maladies
existent
tant qu'existent
les causes, et ne disparaissent
qu'avec
elles, il faut reconnatre
que ce sont les causes qui
le traitement
et non pas les
indiquent
convenable,
affections.
Soit une affection, par exemple le resserrement.
Il
peut tre caus par le chaud ou par le froid. Est-il
caus par le chaud?
On traite par allusions et cataplasmes. Est-il caus par le froid? On traite par fomentations.
On ne pourrait,
sans les plus grands
ces deux traitements.
dommages,
transposer
Cepenl'affection
est la mme,
les causes
seules
dant,
diffrent. Ce sont donc bien les causes, non les affections qui indiquent.
Si les affections indiquaient
le traitement,
tous les
malades sauraient
le moyen do se gurir, les mdecins
seraient
inutiles.
Mais elles
n'indiquent
que la
ncessit de les loigner, et voil pourquoi les malades
envoient
chercher
les mdecins,
seuls,
qui savent
on loigne les maladies.
par les causes, comment
Les moyens
font bien
thrapeutiques
employs
voir que ce sont les causes,
non les affections,
qui
En effet, ces moyens
sont manifestement
indiquent.
dirigs contre les causes,, non pas contre les affections; et on ne supprime
celles-ci
qu'en supprimant
celles-l. Ainsi l'vacuation
n'est pas dirige contre
l'inflammation,
conLrc la fivre, mais contre la plni-
144
LOGIQUEDE GAL1EN.
LOGIQUEDE GAUEN.
145
146
LOGIQUEDE GAL1EN.
Prtendez-vous
communaut
juger l'excs
apparente.
pas appapar le degr des forces, les forces n'tant
rentes , l'excs ne le sera pas non plus, la communaut non plus.
Les choses selon nature et les choses contre nature
dans leur
et tout
nous apparaissent
matrialit,
un nez effil; mais
le monde les voit, par exemple
il n'apparat
pas si elles sont selon ou contre nature,
et il n'y a que les mdecins
cela, en raiqui dcident
ce qui n'apparat
sonnant de ce qui apparat
pas.
les communauts
ne sont
Donc, encore et toujours,
(1).
pas apparentes
il n'est
Ne considrons
seul,
que le resserrement
pas apparent.
disent les mthodiques,
est la
Le resserrement,
des matires qui doivent
et la rtention
condensation
sont utiles,
indiffMais ces matires
tre excrtes.
Sont-elles
il est drairentes ou nuisibles.
utiles,
sonnable
de les vacuer ; indiffrentes
, il n'y a pas
C'est donc quand
elles sont nuisibles
d'affection.
Mais ce qui est nuisible,
c'estqu'il y a resserrement.
-dire ce qui fait du mal, est une cause, Ou ne peut
les choses nuisibles,
donc reconnatre
par consque parles causes; et comme
quent le resserrement,
les choses nuisiles causes ne sont pas apparentes,
ne l'est pas.
bles ne le sont pas, le resserrement
Ne considrons
seul, il n'est
que le relchement
pas apparent.
disent les mthodiques,
est la raLe relchement,
excessive des parties du corps et l'excrtion
rfaction
tre retenues.
des matires
Or, il a.
qui devraient
(1) De la mtiill. sacte, xxvi.
LOGIQUEDE GAX1E.W
147
rarfaction
excessive
ne se
dj t expliqu qu'une
l'excrtion
Quant
,
comprend
pas d'elle-mme.
comment
sait-on que telle ou telle matire
doit ou
ne doit pas rester dans le corps ? C'est encore l une
chose qui ne se comprend
Compas d'elle-mme.
ment
donc le relchement
se comprendrait-il
de
se composant
de ces deux choses ? Il est
lui-mme,
en vrit,
trouvent
trange,
que les mthodiques
si clair ce qu'il y a de plus difficile dterminer,
dans l'opinion
des dogmatiques.
Car le relchement ne diirc
nompas de ce que les anciens
ment colliquation,
et rien n'est si difficile que de
l'excrtion
de la colliquation,
s'il faut en
distinguer
croire Erasistrate,
seulement
la diffiqui constate
cult, et Hippocrale,
qui veut qu'on les distingue
dont l'vacuation
ce
est supporte,
par la manire
qui n'est dj pas si simple (1).
Le relchement
n'est donc pas apparent,
le resserrement
n'est donc pas apparent,
les communauts
ne sont donc pas apparentes.
On vient de le prouver.
Et l'un des chefs de la secte,
ne conThessalus,
fesse-L-il pas cette
incontestable
vrit , lorsqu'il
d'une
se peut conclure
expose que le resserrement
difficile, et en gnral les communauts
transpiration
de tels et tels signes (2; ?
et
Mais soyons gnreux
nos adversaires
envers
: ces
accordons-leur
des communauts
l'apparence
communauts
supposes
apparentes
indiquent-elles
le traitement?
Point du tout.
Celui qui regarde
les choses sans prjugs
com(1) De la meill. secte, xxvn, xxvm et suiv.
(2) Ibiil., xxvi.
148
LOGIQUEDE GALIEN.
pas, qu'elles
sont saisis les vrais moyens
d'indil'aide desquels
de plus, que ces communauts
cation. Il comprend,
pour l'indication,
qui servent ainsi d'intermdiaires
mais bien ces
ne sont pas celles des mthodiques,
fruit de l'observation
et
ces maximes,
gnralits,
du raisonnement,
nomment
que les dogmatiques
Un de ces thormes
:
thormes.
est le suivant
Les lassitudes
LOGIQUEDE GALIEN.
149
Le traitement
ce qui indique.
Si ce sont
supprime
les communauts
il supprime
donc
qui indiquent,
les communauts,
tantt l'une, tantt l'autre.
Mais il
suivrait
de l que tous les malades
par la mme
communaut
devraient
tre guris en mme temps,
ce qui est faux et absurde
(1).
Les mthodiques
rpondent
que la communaut
est une espce, non un corps continu
qui existerait
en une multitude
et que, dtruite
d'individus,
parle
traitement
clans un individu,
elle n'en subsiste
pas
moins dans les autres,
comme
l'humanit
disparat
dans l'individu
et persiste
dans ceux qui
qui meurt,
survivent.
Mais
si les communauts
le
indiquent
traitement
utile titre de communauts,
l'humanit,
doit l'indiquer
aussi. Or,
qui est une communaut,
l'humanit
commurien ; donc les autres
n'indique
nauts non plus (2).
Le malaise et la rougeur,
observs
dans mainles
sont par consquent
des communauts.
maladies,
rien. Donc les communauts
en
Qu'indiquenL-ellos?
gnral n'indiquent
pas.
Les communauts
sont-elles
des affections
ou non?
Si elles sont des affections,
d'o vient que personne
ne les a jamais
Car on sent la fivre, l'insenties?
flammation
ni le
ni le relchement
; on ne sent
resserrement.
Si elles ne sont pas des affections,
d'o
vient que les mthodiques
enseignent
que les indi
cations se tirent
des communauts,
c'est--dire
des
affections
c'est--dire
des affections?
communes,
('1) On peut s'tonner (3e trouver ce singulier sophisme au
milieu de l'argumentation srieuse et savante de Galien.
(2) Les mthodiques rpondent fort bien, et Galien se drobe
par un faux-fuyant.
150
LOGIQUEDE GALTEN.
Si les communauts
la communaut
indiquent,
des communauts
doit tre indicative
par excellence.
la communaut
Or, qu'indique
du resserrement
et
du relchement,
car ces deux
tats
ont encore
chose de commun?
Rien. Donc , en soi, la
quelque
communaut
n'a aucune force indicative.
Mais les mthodiques
ont t dans la ncessit
aux
communauts
dont
il vient
d'tre
d'ajouter
communauts
parl d'autres
seconqu'ils
appellent
daires ou additionnelles
de
; et leurs deux classes
communauts
les temps,
c'est--dire
les phases par
les maladies,
soit le dbut,
lesquelles
passent
le summum
et le dclin,
soit l'aigu
et le
l'augment,
le redoublement
et la rmission.
Il le
chronique,
fallait bien, puisque
dans le cas de resserrement
il
est impraticable
tout moyen quelconque
d'employer
de relcher,
comme aussi dans le cas de relchement
il est impraticable
tout moyen quelconque
d'employer
de resserrer.
Ils ont pens tourner
cette difficult
en
introduisant
les communauts
secondaires
et les
dont la 'vertu serait
les mdicatemps,
d'indiquer
ments appropris
aux diffrents
cas spciaux,
c'est-dire aux variations
de nature et de degr que peuvent
Mais cette chappatoire
les affections.
prsenter
leur
secondaires
; car les communauts
chappe
n'indiquent
pas plus le traitement
particulier
que les
autres
le traitement
et les temps sont dans
gnral,
la mme impuissance
de rien indiquer.
Et d'abord
les communauts
secondaires
n'inOn dit que l'intensit
diquent
pas. Soit Yintensit.
du mdicament
employer.
Mais
indique
l'nergie
comment
cela? Ce n'est pas assez de dclarer
qu'une
maladie
doit tre
intense
traite
nergiquement.
LOGIQUEDE GALIEN.
151
des mthodiques.
suivre; c'est l la prtention
Les mthodiques
soutiennent
que les temps de la
maladie
et ceux du traitement,
diffrents
par l'ide
s'en fait, sont identiques
au fond et conqu'on
(1. Est-ce bien l le sens de ce passage obscur?
152
LOGIQUEDE GAUEN.
On peut nommer,
cident ncessairement.
disent-ils,
la mme
chose
de diffrentes
en se
manires,
et par exemple
plaant des points de vue diffrents,
le mme chemin une monte , si
on peut appeler
d'en bas, et une descente,
si on le
on le regarde
les
d'en haut : de mme on peut appeler
regarde
aux
mmes temps, temps de maladie, si on regarde
si on regarde
progrs du mal, et temps de traitement,
l'emploi
des moyens curatifs ; mais il reste toujours que ces deux sortes de temps n'en font qu'une,
connat les seconds ;
et que qui connat les premiers
les remdes appliquer.
et par consquent
des mthodiques
est une inMais cette confusion
contestable
erreur.
En effet, si les deux sortes de temps taient
identiques, il s'ensuivrait
qu' chaque temps de maladie
un temps de traitement.
Mais point du
correspondrait
tout. Celte consquence
force n'est pas vraie , les
un dmenti formel.
faits de chaque jour lui infligent
est-elle son summum,
on laisse le
Une maladie
malade
en repos : voil un temps de maladie
sans
Un homme en sant craint-il
temps de traitement.
, on le purge, ou bien on le
indisposition
quelque
sans temps de
saigne : voil un temps de traitement
maladie. Souvent dans un seul temps de maladie il
c'est-remdes
galement
opportuns,
y a plusieurs
dans
dire plusieurs
souvent
temps de traitement;
plusieurs
temps de maladie un seul et mme remde
est galement
et par consquent
il n'y a
applicable,
O est la conciqu'un seul temps de traitement.
dence si hautement
proclame?
On peut,
Autre considration.
aprs avoir dterde la maladie,
dterminer
min les temps gnraux
LOGIQUEDE GALIEN.
153
154
LOGrQDEDE GAL1EN.
Il calcule
sont puises.
alors les forces du malade
par le temps l'tat des forces, et par celui-ci la quanveut-il
tit des aliments
donner. Pourquoi
qu'on
les convalescents?
Parce que
modrment
nourrisse
C'est
revenues.
les forces ne leur sont pas encore
l'tat
le temps indique
le mme procd;
toujours
le rgime.
des forces, lequel indique
du doigt la
toucher
Enfin, ce qui achve dfaire
le traidterminer
vanit du mthodisme
prtendant
des temps de la maladie,
tement par la considration
tour
tous faire dfaut
c'est que ces temps peuvent
il n'y a ni dbut ni aug tour. Dans telle maladie,
elle est au summum,
ment ; ds le premier
moment,
Telle autre maladie,
gurie
par exemple l'apoplexie.
ni dclin. Ce
n'a ni summum
l'augment,
pendant
n'ont
les mthodiques
sont l des faits, sur lesquels
et qui les condamnent
(1).
pas compt,
est dment convaincu
d'erreur
Donc le mthodisme
de propositions
Il n'est
tissu
et d'inanit.
qu'un
faut obde thses insoutenables,
fausses,
puisqu'il
et non pas un
server tous les phnomnes
morbides,
l'excepLion
privilgis
petit nombre de phnomnes
ces phnomnes
de tous les autres;
puisque
priviles
les affections,
n'indiquent
pas ; puisque
lgis,
ni
ne sont ni apparentes
communauts
apparentes
les communauts
secondaires
indicatives;
puisque
ni les
n'ont pas plus de valeur que les principales,
temps que tout le reste.
mdicale n'est donc pas plus le
La vraie mthode
dit ; d'o il
mthodisme
proprement
que l'empirisme
parat rsulter
qu'elle est le dogmatisme.
(1) De la meill. secte, de xxvn xLVi.
LOGIQUEDE GALIEN.
155
III. La mthode
des dogmatiques
dcoule ncessairement
de l'objet et de la nature
de la mdecine
bien compriseLa mdecine
est une science, si l'on veut, mais une
science pratique,
c'est--dire
un art (1).
Il est diffrents
arts. Les uns ont pour fin la cond'une chose, exemple l'arithmtique;
templation
les
autres produisent
des actions,
mais sans laisser de
rsultat
ont cess d'agir,
qui persiste
aprs qu'ils
laissent
un rsultat,
exemple la danse ; d'autres
une
oeuvre subsistante,
et d'aul'architecture;
exemple
tres enfin, sans rien produire
, s'efforcent
d'acqurir
quelque chose, exemple la pche (2).
? De rtablir
Or, que se propose la mdecine
dans
leur tat naturel
les individus
dont le corps
est
atteint
d'une affection contre
nature.
La mdecine
est donc un art producteur.
Mais les arts producteurs
sont de deux sortes. Les
uns produisent
un objet nouveau,
comme l'art de
les autres
tisser;
un objet prexistant,
rparent
comme l'art de raccommoder
les chaussures.
La mdecine est un art producteur
qui rpare (3).
Elle est l'art de produire
la sant, en la rparant
;
son objet est la sant, et son but de la l'tablir quand
elle est altre (4).
Gomme tout art, la mdecine
se compose
d'un
(1) De la constitution de l'art mdical, i, il. Introduction ou
du mdecin, v.
(2) Ibid.Autres classifications des arts, De la meill. secte,
Y; Introduction ou du mdecin, v.
(3) De la constitut. de l'art mdical, il, m.
(4) lbid. De la meill. secte, i. Autres dfinitions, Introd.
ou du mdecin,
156
LOGIQUEDE GAT.IEN.
c'est--dire
de maximes
de thormes,
de cas particuliers
une multitude
(1).
applicables
Ces thormes,
thormes,
pour tre de vritables
tre vrais, utiles et condignes de ce nom, doivent
squents.
des
conformes
au tmoignage
Vrais. C'est--dire
ou aux
ou l'vidence,
sens, ou l'observation,
suivant
leur
vrits
dmontres,
prcdemment
nature et leur objet.
Utiles. C'est--dire
car qui serviintelligibles,
ausi l'on ne pouvait
les comprendre;
raient-ils,
dessus de la porte du vulgaire, car que nous apprendraient-ils
universellement
connus ;
, s'ils taient
allant au but de l'art, car quoi seraient-ils
bons,
restaurer
la sant?
s'ils ne l'taient
C'est--dire
tels que
les deux
Consquents.
termes dont ils se composent,
comme
toute vrit,
soient lis par un rapport naturel
et ncessaire
: de
sorte que l'un manquant,
l'autre manque
aussi, l'un
l'autre
aussi. On comprend
sans
parat
paraissant,
peine que, sans ce lien, qui fait leur invariabilit,
la
les thormes
mdicaux
ne pourraient
gouverner
mdicale
pratique
(2).
tels sont les caracVrit,
utilit,
consquence,
tres dont doivent
dont
tre marqus
les thormes
se compose la mdecine.
doit-on arriver
Or, par quels procds peut-on,
des thormes
ainsi caractriss
?
Comme les thormes
sont le terme de la mdecine,
ensemble
De la meill.
LOGIQUEDE GALIEX.
157
non que
les phnomnes
en sont le point oie dpart;
eux-mmes
de l'art.
les phnomnes
fassent
partie
Ils sont particuliers,
Mais ils confugitifs, variables.
ce qui ne
duisent au gnral,
ce qui demeure,
Ils sont le principe
de
change pas, aux thormes.
l'invention
des thormes,
et la condition
de l'art. Il
faut donc d'abord
les phnomnes.
Lobserver
dessus, point de dsaccord.
Mais il y a diffrentes
manires
d'observer
les
il y a
Il y a la manire
des empiriques,
phnomnes.
la manire
des mthodiques,
bien que
lesquelles,
sont galement
dfectueuses.
diffrentes,
Les empiriques
ou doivent
observer
observent,
tous les phnomnes
sans distinction;
car par quoi
et quel titre distingueraient-ils
ceux qu'il importe
de considrer,
ceux qu'il convient
de ngliger ? Les
circonscrivent
mthodiques,
par un excs contraire,
l'observation
dans la sphre
trs-troite
des phnomnes qui concernent
les affections,
ou mme les
affections
la fois et videntes,
gnrales
qu'ils
communauts
appellent
apparentes
(i). Or, l'observation dogmatique,
c'est--dire
vraiment
scientifique,
n'est ni si tendue
ni si restreinte.
D'une part, elle ne se borne pas aux phnomnes
relatifs aux communauts
car, ainsi qu'il
apparentes;
a t tabli, ou ces phnomnes
n'indiquent
pas, ou
ils indiquent
insuffisamment.
mal, ou ils indiquent
D'autre part, elle n'embrasse
pas tous les phnomnes
des phnoindistinctement
; car dans la multitude
s'il
mnes qu'on peut constater
au lit d'un malade,
en est de significatifs,
il en est
qui font la lumire,
(1) De la meill, scc'.e, ix, xxxm et sulv.
158
LOGIQUEDE GALIEN.
vraid'insignifiants,
qui ne font rien. L'observation
ment mdicale
choisit
donc entre les phnomnes,
dtermine
et mesure
le champ o
et, en choisissant,
elle doit s'exercer.
Elle se place au point de vue de
la cause, et se fait rationnelle
ou, plus clairement,
raisonue.
Elle considre
exque les phnomnes
sont ceux
pressifs , les vrais
symptmes,
qui se
la cause (i), aux lieux (2) affects et aux
rapportent
forces du malade.
Et elle s'attache
ceux-l,
tous
ceux-l
sre de dterminer
ceux-l,
seulement,
la nature
du
ainsi, un jour ou l'autre,
par la cause,
le mode
et
traitement,
par l'organe,
d'application,
par les forces, la mesure
(3).
Le dogmatisme
ne repousse
pas plus l'observation
du pass, c'est--dire
du
l'histoire,
que l'observation
mais la condition
de la vivifier galement
prsent;
de la cause et des choses caches.
par la considration
Ce qu'il demande
l'histoire,
et ce qu'il en accepte,
ce ne sont pas les simples donnes
de l'exprience,
vrifier
en refaisant
le travail des prequ'il faudrait
miers observateurs
mais
(ce qui la rendrait
inutile),
bien les rsultats
fournis
de la cause et
par l'lude
relevant
de la logique,
par le raisonnement,
lesquels,
d'autorit
l'esprit
s'imposent
(4).
Le dogmatisme
ne s'interdit
le
pas
davantage
au semblable;
mais il l'entend
passage du semblable
et le pratique
sa manire,
qui n'est pas celle de
et pour mieux marquer
cette diffrence,
l'empirisme;
il se plat l'appeler
Tandis que l'emYanalogisme.
(1)
(2)
(3)
(4)
LOGIQUEDE GALIEtf.
159
considre
les phnomnes,
les symptmes
pirisme
en bloc, le dogmatisme
et leur concours
distingue,
d'un ct les symptmes
mettant
utiles
qui
(ceux
la cause proprement
concernent
dite, les lieux affects,
les forces du sujet),
et de l'autre,
les indiffrents
la personne
ou la famille
(ceux qui se rapportent
du malade,
aux accidents
Or, cela
qui l'entourent).
est de fort grave consquence
les
, car cela autorise
appliquer
le mme
le
traitement,
dogmatiques
concours
des symptmes
si ce sont les
changeant,
indiffrents
et
symptmes
qui font le changement;
ce n'est pas tout. La distinction,
parmi les symptmes
de ceux qui se rapportent
la cause,
ou
utiles,
n'est pas
affect, ou aux forces du malade,
l'organe
moins fconde.
Elle permet
aux dogmatiques
de varier heureusement
telle ou telle partie du traitement
les symptmes
relatifs
la cause
gnral.
Ainsi,
restent-ils
les mmes,
les autres
se modifiant,
ils
le mme
mais
d'une
autre
traitement,
appliquent
manire
et dans une autre
mesure.
Les symptmes
relatifs
la cause
au contraire,
les
changent-ils,
autres restant
les mmes,
ils appliquent
un autre
mais selon la mme mesure
et le mme
traitement,
mode. Les empiriques,
qui n'ont
gard aux symptmes qu'en tant que phnomnes,
entre lesquels
ils
n'ont pas lieu de distinguer,
ne peuvent
rien faire de
tout cela, ou s'ils le font, c'est par dx"ogation
la
mthode
Telle est la supriorit
qu'ils
prconisent.
de l'analogisme
sur le passage
au semdu semblable
blable usit
chez les partisans
de l'expexclusifs
rience (1).
(1) De la mell. secte, xvm, xix, xx.
160
LOGIQUEDE GALIEN.
Mais l'observation
mme avec le supplraisonne,
ment de l'histoire
raisonne
et du passage raisonne
du semblable
au semblable,
ne suffit pas constituer
l'art mdical.
Il faut encore, il faut surtout
le raisonnement
qui
Non l'indication
l'indication.
des minterprte
Les mthodiques
font rsider l'indication
thodiques.
dans les affections gnrales
ou communauts,
mais
c'est l une indication
Les
, mensongre.
chimrique
affections n'indiquent
que la ncessit de les loigner ;
il est indiqu par la cause, ou par
quant au remde,
les causes de l'affection,
et par rien autre (1).
L'indication
le dogmatisme,
vraie, celle qu'emploie
c'est donc l'indication
par la cause, et en gnral par
les choses
caches.
C'est aussi l'indication
par la
nature
des mdicaments,
leurs proprits
et leurs
vertus (2).
La cause, et en gnral
les choses caches. La
le principe
tel qu'un
cause, c'est--dire
morbiflque,
telle que la plthore ;
virus, ou l'action morbifique,
ce qui apporte enfin le trouble dans les fonctions
de
la vie. Les choses caches, c'est--dire.,
outre la cause
dont il vient d'tre parl , les lieux,
et on gnral
ne peut tre connue que par
l'organisation,
laquelle
la dissection
et l'anatoinie
; le temprament,
l'ge,
le rgime
et les habitudes,
ne peuvent
tre
lesquels
connus que par une enqute;
les influences
extrieures, celles des eaux, des airs, des lieux, des saisons,
ne peuvent
tre connues
lesquelles
que par la rflexion et l'tude.
On conoit, en effet, que tout cela
(1) De la meill. secte., xxm et suivant,
(2) Des sect. aux lud., m.
LOGIQUE])E GALIEN.
161
restitution
laborieuse
et malheureuse, le lecteur a , je crois , de la logique
la logique mdicale de Galion, une ide
aussi complte que possible dans l'tat
Et cette ide est tout l'honneur
de
Car d'abord, on le voit, la mthode
Galien-philosophe.
On ne
qu'il enseigne , il la pratique
parfaitement.
saurait mieux raisonner,
ni plus gomtriquement,
c'est--dire
, qu'il ne le fait dans
rigoureusement
cette longue
et savante
discussion
des mthodes
(1) Traits prcdemment cits, passim.
1G2
LOGIQUEDE GALIEN.
et mthodique,
tudies
en elles-mmes
empirique
et dans leur opposition
la mthode
dogmatique.
Les arguments
se suivent,
se fortifient,
s'enchanent,
solides comme les faits sur lesquels
ils se fondent,
vrais et incontestables
dans la plus extrme
jusque
saut* une seule exception,
subtilit,
signale en note.
C'est l un premier
ou
mrite.Ensuite,
gnrale
la logique de Galien est parmdicale,
spcialement
faitement
La mthode dogmatique
consquente.
n'est,
en effet, ni plus ni moins que la mthode
de dmonstration
la mdecine,
gomtrique
applique
consiste dduire de la connaissance
de
puisqu'elle
la cause,
des lieux affects et des mdicaments
la
nature
du remde,
son opportunit
et son intensit.
Second mrite ; enfin , nous renfermer
dans la
de la mdecine.
Galien n'a-t-il pas videm
sphre
ment raison
contre ses adversaires,
et la mthode
qu'il dfend, qu'il devait exposer avec tous les dtails
dans les traits qui nous manquent,
qu'elle comporte
n'est-elle
la vraie
mthode
mpas videmment
dicale?
Troisime
mrite,
plus signal
que les
x
autres.
Ce n'est pas que la mthode
ait dfinidogmatique
tivement
en mdecine.
Les deux autres
triomph
n'ont jamais cess d'avoir leurs partisans,
et aujourd'hui mme
elles sont loin d'tre
universellement
rpudies.
Cela est vrai mme de la mthode
des mthodiques.. Elle n'est pas plus morte
,
que l'picurisme
son pre,
bien qu'elle
ait cess de s'y rapporter
troitement.
On peut lire dans nos histoires
de la
mdecine
la liste des mthodiques
modernes
,
commencer
et finir par Brouspar F. Hoffmann,
LOGIQUEDE GALIEN.
163
monter
aux causes , elle est encore florissante
l'heure actuelle.
Sans parler des praticiens
qui, pardonnent
ticulirement
de la clientle,
proccups
tte baisse dans l'empirisme,
parce qu'il est plus
leur porte,
il y a les matres
qui le prconisent
avec conviction
raisonet le dfendent
avec ardeur,
nant et argumentant
ni sans vrainon sans habilet
semblance.
Si nous voulions citer des noms propres
nous n'aurions
parmi les contemporains,
que l'embarras du choix (2). Mais, quoi qu'on puisse dire,
(1) Les intermdiaires sont Cullen,Tommasim,Rasori etBrown.
(2) Nous citerions le groupe de mdecins runis en Socit
mdicale d'observation; le savant auteur d'une histoire moderne
del mdecine, le Dr Renouard, qui a consacr l'apologie de
l'empirisme des Lettres philosophiques et historiques sur la m-
164
LOGIQUEDE GAL1EN.
LOGIQUEDE GALIEN.
165
ment la connatre,
comment
la diagnostiquer,
si l'on
ne sait rien ni de l'organisme,
ni des modifications
anormales
il est sujet?
II faut donc bon
auxquelles
la porte de la physiologie
et de
gr mal gr frapper
la pathologie
et se renseigner
auprs de ces sciences
matresses.
Et ainsi faisant,
on renouvelle
si bien
de lui donner
l'empirisme
qu'on est dans la ncessit
un nom nouveau
de l'ancien
:
, pour le distinguer
on l'appelle
Yempirisme
ou Yempiri-mthoraisonn,
disme (1), ou de quelque
autre nom analogue.
Il reste donc que le dogmatisme
est la vraie mthode mdicale,
est la seule qui puisse
parce qu'elle
une science mdicale,
ou faire de la mdeproduire
cine une science digne de ce nom. Il reste
donc qu'il
faut procder
de la physiologie
la pathologie,
et
de celle-ci la thrapeutique,
la cause des maladies
ne pouvant
tre dcouverte
que par l'tude compare
des organes
et des fonctions
l'tat
sain et l'tat
et le remde
ne pouvant
tre dtermin
morbide,
en pleine lumire
et en pleine utilit que par la connaissance
de la cause. Je dis en pleine lumire
et en
c'est vident,
pleine utilit. Pour la lumire,
puisque
alors seulement
on se rend compte
du point
de
du chemin
suivi et du terme
atteint.
Lorsdpart,
n'avait
l'existence
de Yacare,
qu'on
pas constat
on gurissait
la gale cependant
de
par l'application
telle ou telle pommade;
mais on ne savait ce qu'on
car on ne savait ni quel ennemi
on avait
faisait^
combattre,
ni comment
contre
l'onguent
employ
(1) Et qui procde ainsi? le grand pourfendeur du dogmatisme, le D1' Renouard {Lelt. p/iil, et hist. passim; voir surtout,
p. '180).
166
L06IQUE DE GALIEN.
lui agissait.
tout
est clair
dans le
Aujourd'hui,
traitement
de la gale, car on sait qu'on a affaire
un certain insecte,
et qu'une certaine
drogue, administre
d'une certaine manire,
lui donnant
la mort,
L'utilit
met
ncessairement
fin la maladie.
du traitement
dduit de la pathologie
et
suprieure
de la physiologie,
c'est--dire
de la connaissance
de
la cause,
moins vidente
au premier
n'est
abord,
si l'on prend la peine d'y
pas moins incontestable,
rflchir.
On gurissait
autrefois
la gale, ai-je dit :
et pas tououi, mais lentement,
laborieusement,
srement
et
jours; l'heure
qu'il est, on la gurit
Les empiriques
conpour ainsi dire instantanment.
en tte, parlent
avec
, le Dr Renouard
temporains
enthousiasme
des spcifiques
, et l'on voit de reste
dans leur opinion,
une mdecine
que,
qui aurait
un spcifique
opposer
chaque
maladie
serait
l'idal
mdical
ralis.
C'est
une illusion ; car,
outre
l s'exercerait
un banque cette mdecine
deau sur les yeux,
les rsultats
atteindrait
qu'elle
laisseraient
dsirer.
J'admire
comme un
toujours
la vertu
autre
du quinquina,
le spcifique
des
de la fivre par le
; mais le traitement
spcifiques
a cependant
ses hsitations
et ses vicissiquinquina
tudes fcheuses
; et l'on conoit fort bien que le jour
o la cause de la fivre serait connue,
on en pourrait
dduire
un mode de gurison
sans ttonnements
comme sans incertitudes.
En mdecine,
comme
en
toutes choses, il n'est que la science ; et comme la
mthode
seule mne la science , elle
dogmatique
est la vraie mthode
dont le triomphe
dfimdicale,
nitif est assur.
les exceptions
dont
C'est, en somme, et nonobstant
LOGIQUEDE GALIEN.
167
il a t parl, la mthode
dominante
et
aujourd'hui,
de plus en plus. Les somqui parat devoir dominer
mits mdicales,
l'Acadmie,
la Facult et dans le
monde, sont pour elle. Et il tait pour elle, ce grand
et noble esprit, ce gnie de l'exprimentation
sur le
vif, ce crateur inspir de tant de belles et originales
ce puissant
rnovateur
de la mdecine,
thories,
Claude Bernard,
s'il faut le nommer ; car il ne faudrait pas que l'expression
de Mdecine exprimentale,
adopte par lui, induist en erreur. La mdecine exprimentale
est cent lieues del mdecine
empirique,
ou plutt elle est l'autre ple. La mdecine
expric'est proprement
la mdecine
mentale,
;
dogmatique
elle fait le mme cas qu'elle
du raisonnement
et de
la cause ; son originalit,
comme sa supriorit,
c'est
de donner pour point de dpart
et pour condition
la recherche
de la cause par le raisonnement,
non la
mais l'exprimentation
simple observation,
patholoLe lecteur pourra
s'en congique et physiologique.
et se charmer
tout ensemble,
en relisant,
vaincre,
clans YIntroduction
l'tude
de la mdecine
exprimentale, les trois pages qui lui servent de prface, et
le quatrime
et dernier chapitre,
singulirement
pa2 et 3.
ragraphes
Galien s'est donc rang la vrit en prenant
fait
et cause pour la mthode
Il faut lui en
dogmatique.
faire honneur,
et regretter
davantage
que son oeuvre
nous soit parvenue
si incomplte.
On ne pourrait
lui
faire qu'un reproche,
c'est d'avoir abond
dans son
sens plus que de raison. C'tait bien d'avoir vu que,
hors du dogmatisme,
il n'y a pas de science mdicale
proprement
dire ; mais il ne fallait pas pour cela
bannir absolument
La mdecine
dogma*
l'empirisme.
168
LOGIQUEBE GALIEN.
illustant de mdecins
tique, aprs tant do sicles,
Elle a fait la
bien
tres, est encore
peu avance.
le reste,
lumire
sur quelques
seulement;
points
la grande majorit
des maladies,
demeure
c'est--dire
Laisser les maladans la nuit. Que faire cependant?
le dfend. Dogmatiser
LOGIQUEDE GALIEN.
169
de la mdecine
Et si de vaillants
contemporaine.
forms l'cole de Claude Bernard,
jeunes hommes,
ou inspirs
de ses livres, la pratiquent
avec constance,
soit au lit des malades
dans nos vastes hpitaux,
soit
la table de dissection
ou de vivisection
dans nos
merveilleux
on pourra
devoir
laboratoires,
esprer
la mdecine
sortir dfinitivement
des limbes de l'emet prendre
pirisme,
place au soleil de la vrit, parmi
les sciences,
ct de la physique
et de la chimie,
ses soeurs.
MORALE
DE
GALIEN.
MORALEDE GALIEN.
171
17
CHAPITRE
I.
LA CULTURE PHYSIQUE
LA CULTUREPHYSIQUE.
Mais avant
173
de demander
Galion ce qu'il pense de
la gymnastique,
examinons
ce qu'en ont
rapidement
et les philosophes
pens les mdecins
grecs qui l'ont
prcd dans cette voie.
Quand on cherche la gymnastique
grecque dans les
crits des philosophes
et des mdecins,
on ne tarde
une surprise
: au lieu d'une gymnaspas d'prouver
en clet,
tique, on en trouve deux. Les grecs avaient,
une gymnastique
peu
gnrale,
qui se confondait
et une gymnastique
prs avec l'hygine,
particulire,
et qui
qu'ils appelaient
quelquefois
YatlihHique,
n'tait ni plus ni moins que l'art d'exercer
les jeunes
Lrsgens la lutte (1). Or, ces deux gymnastiques
ils les jugeaient
Irs-diifremment.
dilrentes,
De la gymnastique
de l'hy, c'est--dire
gnrale
ils pensaient
gine qu'on
pourrait
appeler
active,
de bien;
de la gymnastique
beaucoup
particulire,
c'est--dire
de l'athltique,
ils pensaient
d'abord assez
de mal, et plus tard beaucoup
de mal.
C'est ce qui parat dj trs-nettement
dans Hippocrate.
Quand il parle de la gymnastique
gnrale
et de l'hygine,
il est tout loge. Aprs avoir montr
deux
choses : la nourriture
que le corps rclame
la vie , le travail ou l'exercice
pour alimenter
pour
la dvelopper
dans les
(2), il enLi'c coniplaisammenf
dtails
sur les diffrentes
sortes
plus intressants
et dtermine
l'utilit
de
d'exercices,
particulire
chacun.
Il distinguo
des exercices spontans,
qui se
font d'eux-mmes,
ceux de la vue, de
par exemple
l'oue, do la voix ; et des exercices volontaires,
que nous
(t) Voir ci-apivs llijipoi'ralu, Galien, cl irniuic Pliiloii.
(-) Du rgime, 1.
174
LA CULTUREPHYSIQUE.'
avec rflexion
et prmditation,
et qui
pratiquons
sont la
sonl trs-nombreux
cL divers. Les principaux
la course,
l'quitation
, les sauts et les
promenade,
bonds, le jeu de la balle suspendue
(1) , les i'roLlcd'huile.
Rien de
ments dans le sable (2), les onctions
: elles entretiennent
plus salutaire
que ces pratiques
la sant
l'lasticit
des membres
et le
gnrale,
des organes (3). Mais lorsque,
rgulier fonctionnement
au contraire
, Hippocrate
parle de la gymnastique
et de l'athltique
, ce n'est plus qu'en
particulire
comme d'une chose de peu d'importance
passant,
(i);
et s'il y insiste une fois, c'est pour
les
en blmer
effets : elle produit
, selon lui , une constitution
et
spciale,
qu'il appelle la constitution
athltique,
la pire
des
dclare
dtestable.
C'est mme
qu'il
constitutions
crois; elle consiste en un embonpoint
sant et bientt
de
elle met sur la pente
excessif,
toutes
est
les maladies
(5). Celte gymnastique-l
donc aussi funeste
est profitable.
que l'autre
Les ides de Platon
sur la gymnastique
ne sont
contraire.
Sans
, malgr
pas diffrentes
l'apparence
l'ducation
du corps dans la
doute, il fait consister
comme il fait consister
celle de l'me
gymnastique,
dans la musique;
mais, de mme que la musique
dont il s'agit ici n'est pas la musique
proprement
(1) Quel est ce jeu de la balle suspendue? Hippocrate ne l'explique pas clairement. 11se borne dire qu'on l'ait balancer fortement la balle, pour l'arrter ensuite avec les mains. Cette balle
tait sans doute suspendue une courroie.
(2) Il parat que les anciens se roulaient dans le sable.
(3) Du rgime, II et III.
(4) Dans le trait Du rgime, il la nomme trois fois, sans s'y
arrter jamais.
(5) Aphorismes, 3.
LA CULTUUErnrsiQUK.
175
176
LA. CULTUREPHYSIQUE.
deviendrait
fcheuse.
Gomme
celui
qui donnerait
tomberait
dans la mollesse,
celui
trop la musique
dans
tomberait
qui donnerait
trop la gymnastique
la brutalit
et la grossiret.
des lettres
Ddaigneux
et des muses
qu'il ne connatrait
pas, plus fier de
ses muscles
exercs que de ses facults
il
ngliges,
ne demanderait
rien la persuasion;
pareil une
il emploierait
bte froce,
en toute occasion
la force
En se livrant la gymnastique
et la violence.
mme
bien entendue,
c'est moins au corps et son dveloppement
qu'au perfectionnement
qu'il faut penser
de l'me,
dont il doit toujours
rester l'instrument
et
le ministre
(1).
Les vues
d'Aristote
sur le mme
ont une
sujet
singulire
analogie avec celles de son matre. Ailleurs
il le combat,
ici il en est l'cho fidle. Il suffit de le
lire pour n'en pouvoir
douter.
embrasse
Aristote,
aprs avoir dit que l'ducation
ordinairement
savoir : la
distinctes,
quatre
parties
la gymnastique,
la musique
et le dessin,
grammaire,
en passant
aprs avoir indiqu
que l'objet do la gymest de donner la sant et la vigueur
nastique
(2), se
livre sur celle-ci aux considrations
suivantes
:
On a dmontr,
dit-il, qu'on doit songer former
les habitudes
avant la raison, le corps avant l'esprit
:
il suit de l qu'il faut accoutumer
les enfants
aux
exercices
et la gymnastique,
celle-ci pour
corporels
assurer
au corps une bonne
ceux-l
constitution,
de l'adresse.
Dans les gouvernepour lui procurer
ments qui paraissent
tout particulirement
s'occuper
(1) La lipubl., ibid., p. 4SJ, 183.
(2) La Politique, V, n.
LA CULTUREPHYSIQUE.
177
de la jeunesse,
on cherche le plus soude l'ducation
178
LA. CULTUREPHYSIQUE.
la rjrdce et la croissance
lique, qui nuit galement
du corps ; et la vraie gymnastique,
la gymnastique
il entend
lui fasse sa part,
mme,
gnrale
qu'on
sans quoi, au lieu dformer
des hommes
courageux,
elle en formerait
de froces.
comment
la mdecine
et la philosophie
Yoil
la gymnastique
concevaient
aux plus beaux
grecques
une gymjours de l'Antiquit
(1). Elles distinguaient
d'une application
visant parmi
universelle,
nastique
svre
et des exercices
varis
faire
des
rgime
hommes
sains
et dispos,
fort peu
par consquent
: celle-l
ils l'estimaient
diffrente
de l'hygine
ires-restreinte,
appropris
faire des hommes
de terrasser
un
robustes,
capables
: celle-l ils la traitaient
avec le mpris
adversaire
n'est pas d'un autre avis. Ce,
qu'elle mrite. Galien
sont prcisment
les mmes ides, qu'il expose avec
et de relief. Mais son tmoiplus de dveloppement
Hritier
la
gnage a une particulire
importance.
fois d'Hippocrate,
de Platon et d'Aristote,
il a de plus
sous les yeux le spectacle
de la civilisation
grecque
tout entire,
et peut tirer des faits un enseignement
ses illustres
C'est le sudevanciers.
qui manquait
de la Grce sur la gymnastique
prme jugement
qu'il
va nous donner, avec la double autorit
de son gnie
et de l'exprience
des sicles couls.
(I) ILfaut croire, que c'tait aussi le jugement des Egyptiens.
Itiodore de Sicile (1. I, p. 73, dit. YVechel ), nous apprend, en
oiet, que les Egyptiens avaient dfendu la gymnastique, de la
palestre. Ils pensaient, dit-il, que des exercices quotidiens de ce
genre procuraient aux jeunes gens, non pas la sant, niais une
force peu durable, et qui les laissait exposs aux maladies.
LA CULTUREPHYSIQUE.
179
constitution,
la lutte, mais la course,
au trait, l'arc, au disque,
au chariot;
et comme
ils savaient
ils
combattre,
savaient
tailler
ensemencer,
labourer,
moissonner,
les arbres,
galement
aptes tous les travaux
qui
intressent
la paix et la guerre.
C'est plus tard qu'on
ces diverses
choses et que parurent
des
distingua
hommes
habiles seulement
rivaliser
avec un adversaire, et parmi ceux-l des hommes habiles seulement
IuLter corps corps. Ce fut l'ge des athltes
et de
la gymnastique.
C'est--dire
qu' ct de la gymnasencore
se forma celte
naturelle,
innomme,
tique
savante, qui serait mieux appelel'athlgymnastique
il
Or, ce que vaut cette dernire
invention,
lique.
est ais de le deviner.
Au tant l'ancienne
gymnastique
est utile,
ncessaire
autant
la nouvelle
est
mme,
(l) Tout ce qui suit n'est que l'exacte analyse des chapitres
xxxm, xxxvi, xxxvn, xxxvat, XLI, XLVI, LI du trait : L'arl de
conserver la sant fait-il partie de la mdecine?
180
LA CULTUREPHYSIQUE.
et funeste.
Et Galien
sommairemisrable
rappelle
et de Platon,
ment
l'opinion
d'IIippocrate
que je
avec plus de dtails. 11 ajoute
viens de faire connatre
celle do toute
la grande
tradique ce fut galement
tion mdicale
chez les Grecs, do Diocls, de Praxad'rasistrate
leset d'IIrophile,
gore, do Philofime,
voir et approuver
dans la
quels n'ont jamais voulu
au corps entier
que Fart qui s'applique
gymnastique
et le maintenir
pour le rendre
apte tous les offices
de lui (1). Il est regretter
qui dpendent
que
sobre de paroles,
le soit
Galion, qui n'est pas toujours
si fort ici, et se borne de pures
affirmations.
II et
t intressant
de pouvoir
recueillir
dans ses pages
manes
de ces mdecins
faquelques
propositions
n'a survcu,
dont rien
de
meux,
que le souvenir
leurs ouvrages,
de leur doctrine
et de leur gnie.
Il y a donc deux gymnastiques
fort diffrentes
par
Galien insiste
sur celle
par la nature.
l'Age comme
(1) Je n'ai rien dit et Galion ne"dit rien non plus de Philostrate et de son trait De la gymnastique. Philostrate n'est ni un
mdecin ni un philosophe, mais un trs-mdiocro. sophiste. I.e
trait De la gymnastique, dont l'objet est bien moins l'art de
fortifier le corps que de faonner des athltes, n'est qu'une divagation, dont tout l'intrt est dans la nomenclature des exercices
usits aux jeux olympiques et autres jeux, mais o la philosophie et la mdecine n'ont rien recueillir. Il faut toute laparlialit d'un diteur et d'un traducteur pour croire, comme le croit
Minode Mynas, que Galien avait lu et relu ce trait, et qu'il fut
induit par la critique que Philostrate avait faite de la mdecine,
critiquer son tour la gymnastique. Galien a jug la gymnastique comme l'avaient juge avant lui la philosophie et la mdecine, ou si son jugement est plus svre, c'est que la dcadence de la gymnastique tait plus profonde, comme le reconnat
Philostrate lui-mme, texte grec, p. '(,traduction, p. 00.
LA CTJLTj-RK
PHYSIQUE.
181
distinction
L'ancienne,
capitale.
qui est, vraiment
cl. que les hommes
dire, de tous les temps,
prafiil l'appelle
la vraie. Kilo a ce
quenl. naturellement,
caractre
et qui en fait le prix, que son
distinclif,
et son but de le rendre
objet est le bien du corps,
de ce
propre tout. La nouvelle,
qui est seulement
et qui a Uni par perdre
toute mesure,
il
temps-ci,
la (aus.se, et plus souvent,
comme
l'appelle
pour la
la vicieuse.
Elle a ce caractre
stigmatiser,
particule dfaut
lier, et qui en marque
essentiel,
que sou
excessif de la force muscuobjet est l'accroissement
d'un adversaire
moins
laire, et sou but de triompher
robuste ou moins adroit.
de gymnastique,
Que cette sorte
que la gymdite
soit vicieuse
en effet,
nastique
proprement
comment
en douter?
Galien ne tarit pas dans l'numration
de ses dfauts,-la
dduction
de ses fatales
c'est une verve mdicale
et philosoconsquences;
faire envie un pole.
Et d'abord,
cette
phique
en lui supposant
la valeur
prtendue
gymnastique,
infiniment
qu'elle n'a pas, ne serait toujours
qu'une
entendue
comme elle
petite partie de la gymnastique
doit l'tre.
en effet,
n'est
Celle-ci,
pas moins
que
l'art de la sant, et elle comprend
tous les exercices
la gymnastique
nouvelle,
qui y servent ; mais
de la lutte,
c'est--dire
un
donc?
L'art
qu'est-ce
exercice unique
et toujours
le mme,
et qui^ contribut-il
la sant, y contribuerait
bien mdiocrement. La vrit est qu'il n'y contribue
pas du fout.
Cette gymnastique
art de
n'est proprement
qu'un
renverser.
Sans rien connatre
du corps,
des besoins
sans rien entendre
aux choses qui lui sont profitables
ou dommageables,
elle consiste
toute dans les prises
182
LA CULTURE PHYSIQUE.
et surprises
au
, les mouvements
varis,
appropris,
on jette
bas son adversaire.
Elle
moyen
desquels
fort l'art de danser,
ressemblerait
si ce n'est que
ce dernier
n'a pas la prtention
de venir en aide au
et aux organes;
il ne veuL tre,
il
comme
corps
source
de plaisir
dans la cadence
et la
n'est,
qu'une
Au contraire,
la gymnastique
n'est
vicieuse
grce.
ambitieuse
pas moins
; elle s'oublie
que vicieuse
contre
la vraie gymnastique,
jusqu'
s'insurger
pareille un vil esclave qui voudrait
faire la loi un
matre
excellent.
Il vient d'tre dit que la gymnastique
proprement
dite est sans regard
la sant : plt aux dieux ! Elle
hlas ! et pour la compromettre
y touche,
gravement.
Elle cre invariablement
une constitution
malsaine
et met sur le chemin
de la maladie
et des infirmits.
Tandis
surtout
clans la mesure,
que la sant consiste
cette sorte de gymnastique
la surabondance
engendre
et l'excs,
produit
trop de chair, et trop solide,
augmente
la quanLit
du sang, et l'paissit.
Ce n'est pas
la force qu'elle veut accrotre
seulement
, c'est encore
le volume
du corps,
et le poids
afin de pouvoir
accabler
un adversaire
de cette faon aussi. Un athlte
un autre
en tombant
c'est
sur lui,
qui en crase
encore un bel exploit. Gomment
un tel art profiteraitil aux fonctions
ou plutt
ne les
comment
naturelles,
mettrait-il
et la vie par consquent?
pas en pril,
Tandis
dans les arts vrais,
c'est la perfection
que,
d'atteindre
le but o l'on tend,
ici,
compltement
si
c'est tout ce qu'il y a de pis; car on vise, comme
elle tait naturelle,
une constitution
contre nature.
sont d'autant
Si les biens
naturels
meilleurs
qu'ils
font plus de progrs,
croissent
et grandissent,
qu'ils
. LA CULTURE PHYSIQUE.
183
tout au contraire,
ceux qui sont contre
sont
nature,
sont plus considrad'autant
plus redouter
qu'ils
bles. C'est ce qui ne parat que trop chez les disciples
de la gymnastique
diLe, chez les athltes.
proprement
Il en est qui deviennent
muels
tout coup. D'autres
la sensibilit
et le mouvement,
ils devienperdent
nent stupides,
grce celte masse
indigeste
qui les
les touffe,
teint
la chaleur
naturelle
et
fatigue,
bouche le passage
l'air et la respiration.
Ceux qui
sont moins prouvs,
un vaisseau
se rompant,
vomissent le sang ou le crachent.
d'un
tel art et de
Quelle utilit
peut-on
esprer
Ainsi constitus,
ainsi menacs,
tels hommes?
ainsi
services
rendre
les athltes?
atteints,
peuvent
quels
Leur
est-ce
la vraie
force?
Leur
force,
courage,
? Hors de l'arne,
est-ce le vrai courage
ils ne sont
bons rien.
Ils sont impropres
tous les devoirs
de la vie, tous les offices
de l'honnte
homme
et
du citoyen.
Galion
ne craint
en
pas de se citer
: Je
me
suis
trouv
moi-mme,
exemple
et plus vaillant
l'preuve,
plus robuste
que maints
athltes
excellents
et, dans les
qui passaient
pour
la couronne.
A la guerre
avaient
,
luttes,
remport
aux champs,
dans
les voyages,
dans
les affaires
les plus incapables
des hommes.
c'taient
civiles,
de venir en aide un ami malade,
soit
S'agissait-il
au conseil,
pier
soit dans la vigilance
l'occasion,
soit dans les secours
ils taient
d'une .
apporter,
<>Et Galien conclut crment
: Sous
lchet.
parfaite
ce rapport,
diffrent
du caracje ne vois pas qu'ils
184
LA CUI/nillE PHYSIQUE.
excellence.
lancer
labourer,
moissonner,
Naviguer,
le javelot,
aller cheval,
courir,
sauter,
chasser,
combattre
les armes
la main,
fendre
du bois,
faire mille autres
anachoses
porter des fardeaux,
la nature , voil ce qui imlogues conformment
l'homme
et la patrie;
mais lutter
avec
porte
un adversaire
et en triompher,
qu'est-ce
que cela
l'ait? Quel bien en rsulte-t-il
? O est le profit pour
chacun
et pour tous? Et l'art qui ne se propose
pas
d'autre
but, n'est-il pas le dernier
des arts, ou plutt
n'est-il
au-dessous
do l'art?
pas infiniment
Que penser,
aprs cela, de ceux qui le professent,
de ces gymnastes
aussi suffisants
aussi
qu'ignorants,
satisfaits
d'eux-mmes
en tre mqu'ils devraient
contents?
Qu'est-ce
qu'un gymnaste,
aprs tout? Un
athlte
de rebut.
lutte en vain,
Quand, un athlte
fois vaincu, il dsespre
de vaincre
quand,
plusieurs
il
jamais son tour, alors il fait un coup de matre,
se dclare
Ce qu'il n'a pas su pratiquer,
gymnaste.
du moins avec honneur,
il l'ait profession
de l'enseiEt le voil donnant
des leons,
gner aux autres.
dissertant
avec aplomb de la vie et de la sant,
des
exercices
et de tout ce qui s'y rapporte,
corporels
tranchant
sur toutes choses sans sourciller,
en homme
sr de son fait. Mais o donc ces gymnastes
puisentils cette audace?
D'o vient qu'ils dcident
sans hsiter l o demeurent
incertains
les hommes
verss
dans les sciences,
fruit de longues
tudes
et de profondes mditations?
Est-ce pour avoir cess, depuis
deux ou trois jours,
de s'appesantir
la tte par un
sommeil
sans fin, et l'estomac
par une alimentation
sans mesure,
ont ainsi des lumires
sur les
qu'ils
choses les plus obscures
et les plus difficiles?
Dormir
LA CULTUREPHYSIQUE.
vaul-il
mieux
185
Et n'est-il
que veiller?
plus vrai le
proverbe
qui dit : Gros ventre
n'engendre
pas
c'est dans la poussire
esprit lin ? Mais sans doute
leur sagesse ; c'est dans la bouc
qu'ils ont recueilli
o se vautrent
les pourceaux
ont par hasard
qu'ils
ramass
leur science !
J'ai vu de prs un de ces imbciles,
dit Galien.
C'tait tout dernirement.
Il s'en prenait
Ilippocrate
tout simplement.
Il l'accusait
de
lui-mme,
s'tre mpris
en parlant
des frictions,
et le traitait
du
haut en bas. Il y avait l des philosophes
et des mdecins qui vinrent
moi et me prirent
de leur extoute
celle question
; et, quand je l'eus fait,
pliquer
il parut que Hippocrate
avait parl l-dessus
divinement.
ce gymnaste,
Alors,
eu, en ces
qui n'avait
d'autre
matre
et
matires,
que lui-mme,
s'avanant
mettant
tout nu un jeune
nous invita
aie
garon,
frictionner
et l'exercer,
ou nous taire sur l'art des
frictions
et des exercices.
criant
tue-tte
:
Puis,
donc Hippocrate
est-il
Quand
donc,
dit-il,
quand
descendu
dans une arne, dans une palestre,
lui qui,
ne savait
seulement
l'huile
peut-tre,
pas verser
comme
il convient?
Et il vocifrait
de plus belle,
sans vouloir couter
ce qu'on lui rpondait,
incapable
d'ailleurs
Mais nous qui demeud'y rien comprendre.
rions calmes, nous nous disions que ce pauvre homme
ressemblait
un cuisinier
ou un boulanger
qui prtendraient
discuter
sur les vertus de la tisane et du
ensuite:
donc Hippopain, et s'crieraient
Quand
dans une cuisine
crate est-il descendu
ou une boud'abord
un gteau
ou
langerie?
Qu'il nous prpare
un bouillon,
s'il veut que nous lui permettions
d'avoir
une opinion
sur ces choses !
18(5
LA. CULTUREPHYSIQUE.
LA CULTUREPHYSIQUE.
187
188
LA CULTURE PHYSIQUE.
LA CULTUREPHYSIQUE.
189
a joui du moins
victoire
dfinitive
de l'esprance
de l'obtenir.
Il a eu d'ailleurs
ses avantages
partiels,
ses petits
c'est--dire
et dfaut
du bontriomphes,
heur final, ses clairs d'orgueil
et de joie. Tout cela
fait de la paume
un jeu du corps et de l'me,
o
l'homme
avec l'agrment
le
trouve,
qui le charme,
bien-tre
qui le recre.
Sous ce rapport,
ou pourrait
dire que le jeu de
avec l'art du gpaume n'esL pas sans ressemblance
nral. Envahir
le territoire
de l'ennemi
propos et
sans qu'il
s'en soit dout,
et
agir vigoureusement
des villes, soit de vive force,
habilement,
s'emparer
soit par ruse et temporisation,
les dfendre
contre
les retours
du vaincu
: tout
o le corps
et
cela,
l'me ont chacun
leur rle, constitue
l'office du gnral. Celui du joueur
de paume
est-il donc si diffrent? Ce dernier
n'a-t-il
des conqutes
pas aussi
dfendre,
des revers rparer,
faire, des positions
ses propres
desseins
concevoir
et excuter,
ceux
de son adversaire
deviner et faire chouer?
C'est
une lutte aussi et comme
une guerre pacifique.
C'est,
une excellente
aux depar consquent,
prparation
voirs du citoyen.
A la palestre,
on apprend
devenir
on se forme
lourd, hbt et lche ; au jeu de paume,
l'agilit,
l'activit
et la vertu.
Une autre
sans laquelle
un exercice
est
qualit
ncessairement
c'est l'universalit
et la
imparfait,
varit. Par l'universalit,
entendez
qu'il doit mettre
en mouvement,
ensemble
ou l'une
l'autre,
aprs
toutes les parties
du corps ; et par la varit,
qu'il
doit les mouvoir
de diverses
manires.
Or, est-il
de jeux ou d'exercices
beaucoup
corporels
quelcon cette double condition
? La
ques qui satisfassent
190
LA CULTUREl'UYSIQUE.
ne meuvent
exclusiveplupart
que certains
organes
C'est la
ment, et d'une certaine
faon exclusivement.
tte, c'est la main, c'est le thorax, ce sont les jambe
inclins
dans un sens
tendus,
qui sont pousss,
La course,
croire si saluunique.
qu'on
pourrait
dsirer.
Ce n'est pas
taire, laisse ainsi beaucoup
un exercice
de l'homme,
ou mme du corps., mais
des membres
infrieurs
Tandis
seulement.
que ces
se fatiguent
et s'puiparties,
par un excs d'activit,
les autres
et dprissent
dans la
sent,
languissent
Go
torpeur. La sant s'altre et les forces s'teignent.
n'est pas elle qui fait les victorieux
n'est
; la victoire
mais aux soldats
pas aux pieds agiles,
qui demeurent fermes,
sans plier, sans cder. Or, cette vertu.
aux autres
exercices
l'a
qui manque
, la paume
surabondamment.
Elle embrasse
le corps entier, aussi
bien que l'Ame j pour le transporter,
le mouvoir
ou
en tous sens et de toutes manires.
Le joueur,
l'agiter
quand il lance la balle, n'excrce-t-il
pas ses bras ; et
son adversaire
de la recevoir,
ses
quand il empche
jambes ; et quand il dcrit ces mille ligures , allant
devant lui, droite, gauche,
tendant
ou vitant
des piges, tous ses organes?
Il n'est pas jusqu'aux
leur part d'action,
carie
yeux qui n'aient
moyen
d'atteindre
la balle si on n'en suit pas la direction
du regard?
Et remarquez
ne
que Loutcs les parties
sont pas ncessairement
la
remues
et exerces
l'tre
successivement.
U en rfois., mais peuvent
sulte cette chose excellente
: les divers muscles
sont
et doLendus
contracts
tour tour;
ils ont leurs
intervalles
d'action
et de repos ; agissant
et se reposant alternativement,
ils n'ont redouter
ni l'allande l'inertie
de la
guissenient
, ni l'accablement
LA CULTUHEPHTSIQX7E.
191
192
LA. CULTUREPIYS1QUK.
riche.
longs loisirs, ce qui en fait un plaisir d'homme
Mais la paume
ne demande
rien de tout cela. Elle
n'a besoin
ni de rets, ni d'armes.
ni de chiens,
ni
de chevaux ; le premier
espace venu et la premire
balle venue suffisent.
Il n'est pas ncessaire
d'y consacrer des jours
ou des semaines,
d'attendre
et do
saisir la saison ou le temps
: on peut n'y
favorables
donner qu'un instant,
et toutes
les heures
du jour,
toutes
les poques
de l'anne
sont galement
pronulle dpense,
ne forant ngliger
pices. N'imposant
nulle affaire, c'est le plaisir de tous.
Enfin , dernier
la paume
est exempte
de
mrite,
tout pril. Tous les autres
exercices
ont les leurs.
: voire cheval peut vous prcipiter,
cl
L'quilalion
plus d'un cavalier y a trouv la mort. A. part ces cas
un exercice
ou
tragiques,
questre
trop prolong
donne lieu des accidents
trop violent
pathologidans la rgion
des reins
ou du
ques, des blessures
certains
canaux , une
Ihorax, et, en compromettant
ou dfinitive.
La course :
impuissance
temporaire
soit trop rapide
ou qu'elle
dure trop longqu'elle
se rompre
et la mort
temps , un vaisseau
pourra
Il en faut dire autant du saut, du disque
s'ensuivre.
et de tous les exercices
de fortes inqui rclament
flexions du corps. Ne parlons
des
pas des infirmits
les rivaux
des Prires
d'Homre
athltes,
, boiteux,
comme
elles. Mais la paume,
rids, les yeux louches
O sont ses blesss
quel danger nous fait-elle courir?
ou ses invalides?
maladies
Quels accidents,
quelles
mettre sa charge ? Quels organes ont jamais
peut-on
eu se plaindre
d'elle? Le joueur
qui sort de l n'est
intact et sain, il est fortifi
et rasspas seulement
de la tte aux pieds ; c'est
rn, il est renouvel
LA CULTUREPHYSIQUE.
103
194
LA CULTUREPHYSIQUE.
et plus dsintress,
de macaractre
plus gnral
non plus un art de renverser
un
nire en faire
mais un art de s'assouplir
soi-mme
et
adversaire,
Mais non ! Cette ide n'est venue ni
de se fortifier.
ni Platon, ni Aristote,
ni Galien, ni,
Hippocrate,
Diocls,
Philotime,
Erasistrate,
Praxagore,
parat-il,
attests
par Galien. Ils n'ont vu que deux
Hrophile,
choses : l'art et la nature,
et ils ont condamn
l'art,
la nature.
Ils ont condamn
dans l'art
recommand
de rgl , d'impos,
ce qu'il a de cherch,
d'apprt,
et tt ou tard d'excessif;
ils ont recomd'exclusif,
mand
dans
la nature
ce qu'elle
a d'instinctif,
de libre et d'indpendant,
de vari et d
d'inspir,
de mobile
et de capricieux
au gr de
diversifi,
l'humeur
et enfin de tempr
et des besoins,
et de
s'exerce
dans tous les sens
modr,
parce qu'elle
la fois ou successivement.
De sorte que, si l'on pouvait
la vie un
rappeler
ou Galien, Platon
ou Aristote,
ancien,
Hippocrate
de ce qui nous concerne,
lui donner le spectacle
et
ensuite
son avis, je ne sais ce que ce reveprendre
nant d'une autre civilisation
de notre force
penserait
ou de notre
faiblesse
de notre
beaut
corporelles,
ou de notre laideur
, mais j'ai les trois
physiques
certitudes
que voici. : 1 Il ne nous conseillerait
pas
la gymnastique
telle que nous la pratiquons,
nonseulement
est un art, mais parce
parce qu'elle
qu'il
n'en aurait nulle ide ; 2 il ne nous conseillerait
pas
la gymnastique
dite de son temps,
nonproprement
seulement
tait un art,
mais parce
parce
qu'elle
; 3 il nous conseillerait
qu'il la mpriserait
purement
et simplement
les exercices
naturels,
qui sont par
cela mme de tous les temps, la marche
et la course,
LA CULTUREPHYSIQUE.
195
la natation,
et les jeux,
ceux
la chasse, l'quitation,
de la nature
du moins qui se rapprochent
par leur
et notamment
cet excellent
et leur facilit,
simplicit
il
nos aeux , comme
qui passionna
jeu de paume,
les anciens,
et qui n'et pas d nous
avait passionn
la veille de la Rvoavec notre aristocratie
quitter
lution (1).
ne saurait
donc
La gymnastique
contemporaine
ne soit
S'en suit-il qu'elle
se rclamer
de l'antiquit.
ne soit pas digne de l'estime
pas excellente,
qu'elle
de la place que nous lui attrique nous en faisons,
?
buons dans l'ducation
Je ne dis pas cela.
est un art, comme
La gymnastique
contemporaine
des anciens;
cela n'est pas contestable;
l'athltique
mais c'est le seul point commun
qu'elle ait avec elle.
si ce n'est
des anciens
n'existe
L'athltique
plus,
dans les baraques
d'hercules
forains ; la gymnastique
nouveau.
Elle se
est un art tout
contemporaine
d'exercices
savamment
compose
conus et distribus,
varis, et elle a le mme objectif que
judicieusement
la gymnastique
: rendre
le corps sain ,
naturelle
et par l mme propre tout. C'est
robuste,
dispos,
donc une pratique
et en nous en proccuparfaite,
nous le faisons, nous ne
comme
pant extrmement,
nous en proccupons
pas trop.
Mais quels
de notre gymque soient les mrites
(li II est encore fort en honneur dans plus d'une partie de
l'Europe.C'est, notamment, le divertissement prfr des Basques.
Chez eux, il n'est gure de hameau qui n'ai son jtiego de pelota,
o les dimanches et jours de fte, sous la surveillance des
anciens, qui jugent des coups, les jeunes gens viennent exercer
leur force et leur adresse [Rev. des Deux-Mondes, 15 aot 1877).
196
LA CULTUREPHYSIQUE.
soit
l'efficacit
, quelle
, j'estime
nastique
qu'en
et les anciens
sont dans le
cependant
que Galien
la voix en faveur de la nature,
vrai, quand ils lvent
l'art. J'estime
sont dans le
prfrent
qu'ils
qu'ils
vrai quand ils donnent,
les exercices
naturels,
parmi
la place d'honneur
aux jeux,
et par exemple
au jeu
de paume.
une particulire
tendresse
J'ai, je l'avoue,
pour les
de l'esprit
jeux. On ne m'tera
jamais
que les jeux
sont l'exercice
Ils ont deux choses,
par excellence.
d'un prix infini,
et qui manquent
tous les exercices artificiels
et le plaisir.
Tous
, savoir la libert
les exercices
artificiels
ont des rgles
auxquelles
il faut se soumettre,
et une monotonie
laquelle
il
faut se rsigner.
la longue,
ni
Donc^ ni plaisir,
libert.
Mais les jeux,
quoi de plus libre et quoi do
Avez-vous
assist
aux bats
plus plaisant!
jamais
d'une
d'coliers
en pleine
La
troupe
campagne?
bande
s'est arrte
en un vaste
Des arbres.
pr.
l'extrmit,
fournissent
une ombre propice
pour les
intervalles
de repos.
Les habits
sont jets bas; les
sont prises;
voici les balles
et autres
.dimensions
Chacun est son poste. A.u signal
engins ncessaires.
tout part. Quelle
et cependant
donn,
mle,
que
d'ordre
dans ce dsordre
! Quelle imptuosit,
quel
tous
ces joueurs
feu, et comme
s'intressent
la
Que d'nergie,
partie!
que de promptitude,
que de
! Quels clats de rire! Quelles
souplesse,
que d'adresse
Et comme
voix, qui s'appellent,
qui se rpondent!
tout cela,
dans ce grand
air pur,
sous
ce beau
ciel bleu , parmi
les rayons de ce brillant
soleil et
de ces arbres
comme
tout cela
touffus,
l'ombrage
doit tre bienfaisant
aux organes,
aux membres,
LA CULTUREPHYSIQUE.
197
CHAPITRE
LA CULTURE
IL
INTELLECTUELLE.
faisant
LA CULTUBEINTELLECTUELLE.
199
ambitions.
dfendait
Platon
gnreuses
dj cette
en se justifiant
de rester
du labeur
thse,
loign
et en montrant
politique,
qu' ct de celui-l,
qui
ne convient
pas tous, il en est un autre qui, pour
tre diffrent,
ni moins
n'en est pas moins
beau,
ou mme ncessaire.
Cicron
la
utile,
dveloppait
mme ide lorsque,
consacrant
les loisirs que lui faisaient les malheurs
des temps tant de belles comsur la rhtorique
et la philosophie,
il plaipositions
dait avec sa propre cause celle de ces hautes tudes,
do ces savants travaux,
et dmontrait
leur incontestable intrt
et leur excellence.
Et plus tard, chez les
Grecs et les Jfcemuins, mesure
que la vie politique
aux masses , confisque
chappe
, les
par l'tranger
cette manire
de voir se fortyrans et les empereurs,
tifie chez les penseurs
et la fois se propage
autour
d'eux. Il faut voir Pline, par exemple,
dans une lettre
du cinquime
fliciter
livre de sa correspondance,
un jeune homme
de noble famille de s'adonner
la
culture
des lettres et exhorter
ses pairs suivre un
si bon exemple.
se rend
C'est ainsi,
dit-il,
qu'on
d'tre
digne des images de ses anctres,
qu'on mrite
reconnu
de la
Galien s'inspire
pour un des leurs.
mme pense,
en se l'appropriant.
On va la voir dans
les pages qui suivent,
expose avec toute l'tendue
dfendue
avec toute la force de la
qu'elle comporte,
vrit qui est en elle, recommande
avec une vive
surtout
ceux-l mmes qu'elle concerne,
loquence
aux jeunes
de la vie, doivent
gens qui, l'entre
choisir entre l'oisivet
et le travail,
entre les arts qui
honorent
et ceux qui ravalent.
Galien
exhorte
les jeunes
gens s'adonner
aux arts;
200
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
mais distinguant
les arts qui allient
l'lvation
et qu'on nomme
arts libraux,
des arts qui
l'utilit,
ne servent
et que la langue
qu' une vaine parade,
n'a pas pris la peine de nommer,
il veut qu'ils s'appliexclusivement.
quent aux premiers
Se plaant
ds les premiers
mots au coeur de son
sujet, il fait voir que l'homme,
par sa nature mme,
est appel cultiver
et pratiquer
les arts par excelet que, comme ils sont dans
lence, les arts divins,
son essence,
ils sont aussi son plus imprieux
devoir.
il ne faut pas rabaisser
Sans doute,
les animaux.
bien
Quoique privs de la raison parle, ils pourraient
en quelque mesure la v&iscM-pense. Mais
participer
et
la supriorit
de l'homme
est incontestable
immense.
Il a cette intelligence
qui le rend capable
et de savoir,
ce qui manque
d'tudier,
d'apprendre
aux animaux.
Par consquent,
il est proabsolument
ceux que la bte
pre tous les arts : non-seulement
exerce instinctivement,
mais les arts divins. Quand
on a dit qu'il imite la trame de l'araigne,
qu'il consil
truit comme
l'abeille,
que, cr pour la marche,
de l'Ocan,
on n'a rien dit.
nage comme un habitant
Ce qui le caractrise,
ce qui fait son
ce qui l'lve,
essence la fois et sa prminence,
c'est que, mule
il se livre l'tude
et la pratique
de la
d'Esculape,
et
il excelle la musique
mdecine
; rival d'Apollon,
la divination
dans l'as; ami des Muses, il s'instruit
tronomie
et la gomtrie
; c'est que, suivant le vers
de Pindare,
il descend dans les abmes de la terre et
dans l'infini
des cieux ; enfin c'est que,
s'envole
il a pu se mettre en
noblement
pris de la vrit,
du plus grand des biens, la philosophie.
possession
Tel est l'homme
et telle est la sphre o il doit se
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
201
202
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
Mais la foule
niers, qu'elle ne tarde pas dpouiller?
des sots ne lui fait pas moins cortge,
se bousculant
tombant
sa suite,
et prissant,
tandis
ple-mle
qu'elle s'chappe
a et l.
diffrent
est Mercure,
Combien
le reprsentant
de
la raison
et l'artiste
universel
! C'est un frais jeune
sa beaut,
sans vains ornements,
est le reflet
homme;
des vertus de son me. il se tient ferme et serein sur
son solide pidestal
la forme cubique.
Ses fervents,
lui, n'ont jamais lieu de s'en plainqui s'attachent
dre ; ils n'ont pas redouter
d'en tre abandonns
;
constamment
unis . lui, ils jouissent
constamment
do ses bienfaits.
Ceux qui se pressent
sur les pas de la Fortune,
! Les uns l'atteiils prsentent
quel triste spectacle
Crsus en Lydie,
Samos,
gnent:
Polycrate
Cyrus,
Priam,
Denys ; mais laissez passer quelque
temps et
vous verrez Polycrate
attach
une croix,
regardez:
Crsus
vaincu
de maux,
par Cyrus,
Cyrus accabl
Priam couvert
de chanes
et Denys vgtant
Syracuse. Les autres,
en arrire,
sont des
qui restent
des dmagogues,
des tratres,
des courmisrables,
des
des voleurs,
des assassins,
les ennemis
tisans,
Dieux et des hommes.
Au contraire,
sont dcents
voir
et beaux
qu'ils
ceux qui cultivent
les arts et se tiennent
assembls
autour
de Mercure ! Au premier
rang sont les goles mathmaticiens,
les philosophes,
les mmtres,
decins , les astronomes
et les amis des lettres ; au
les peintres,
les sculpteurs,
les architectes,
second,
les lapidaires
tous les autres artisLes.
; au troisime,
les
la multitude
de ceux qui aiment
Vient
ensuite
arts sans y exceller.
Dans ce noble cortge brillent
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
203
au-dessus
de tous les autres : Homre,
Socrate,
Hipet leurs disciples.
Mercure
veille sur
pocrate, Platon,
les protge
les absents
comme
les prtous,
tous,
sents. Il monte
sur le vaisseau
de ceux qui naviguent
et les assiste
au milieu
des naufrages.
Ainsi Arisse rassure
en
Lippe, jet sur les ctes de Syracuse,
sur le sable des figures gomtriques.
voyant traces
Il n'a, en effet, qu' prononcer
un vers de Sophoclepour
tre accueilli
la voile pour
; et ceux qui, mettant
ce qu'il veut faire dire ses
Cyrne, lui demandent
: recommandez-leur,
concitoyens
rpond-il,
d'acqurir
les biens qui surnagent
le vaisseau
est bris.
quand
Telle est la diffrence
et tel est le destin, contraire
des hommes
leur nature,
cultiqui, conformment
vent la science
et les arts qui en relvent,
et de ceux
de cette mme nature,
s'abandonnent
qui, au mpris
lchement
et follement
aux vnements;
ceux-ci
sont le jouet
de la Fortune
: ou elle les oublie,
ou
elle ne les lve un instant
les prcipiter
que pour
ensuite
et rendre
leur chute plus terrible;
ceux-l
vivent sous la protection
de Mercure
et trouvent
dans
leur savoir,
leurs talents
et leur vertu,
une solide
contre les accidents
de la vie.
garantie
D'o il rsulte
l'honneur
et le
que c'est le propre,
salut de l'homme
de travailler;
de se consacrer
aux
aux arts, la gomtrie,
la mdecinei
sciences,
la philosophie,
aux lettres,
la sculpture,
la peinture ; de marcher
des Homre,
sur les traces
des
exemdes Platon,
et de tous ces illustres
Hippocrate,
de l'humanit,
plaires
qui ne sont tels que parce
et dvelopp
qu'ils ont exerc
l'intelligence
que les
Dieux avaient
mise en eux.
Cela une fois tabli, Galien montre
que cette loi de
19
204
la
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
nature
humaine
ne souffre pas d'exception.
Ceux
sur leur richesse,
s'excusent
ou
riches,
qui, tant
s'excusent
sur leur naisqui, tant de noble origine,
sance, ou qui, tant beaux ou se croyant tels, s'excusent sur leur beaut,
sont dupes et viclimes
de la
des illusions.
Riches ou pauvres,
plus regrettable
nobles ou non , beaux ou laids,
il n'importe
; les
les arts,
le travail et la culture
de l'esprit
sciences,
sont dans les aptitudes
et les devoirs
de tous sans
distinction.
Conoit-on
que des hommes,
parce qu'ils ont de
l'or et de l'argent,
les arts et ne se metddaignent
tent pas en peine
de se perfectionner
travail
parle
et l'tude?
dans leur conduite!
Quelle contradiction
Parmi les animaux,
? Les plus
lesquels recherchent-ils
industrieux.
Les chiens dresss la chasse,
les chevaux habiles au combat,
voil ceux qu'ils prfrent.
Et ces mmes hommes
ne songent
apprendre
quoi
que ce soit, se distinguer
par quoi que ce soit !
Leurs
ils leur font enseigner
un mtier,
esclaves,
et paient
fort cher pour
ils ne
cela. Et cependant
nul soin d'eux-mmes
! Il rsulte
de l
prennent
cette honte que tel de leurs esclaves soit estim dix
mille drachmes,
alors que le matre
n'en vaut pas
une. Bien plus,
nul homme
sens ne le voudrait
son service, ft-ce pour rien. Quel cas faire
prendre
en effet de celui qui s'applique
former les animaux
diverses
instruire
ses esclaves, tenir
industries^
ses champs
dans le meilleur
tat possible,
et qui,
lui, se nglige
et ne sait pas
quant
absolument,
mme s'il a une me !... Cest bien de tels hommes
dire en toute vrit:
0 hommes,
qu'on
pourrait
vos maisons,
vos esclaves,
vos chevaux , vos chiens,
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
205
206
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
art : s'il
et de cultiver
de s'instruire
homme
quelque
dans le
il ne drogera
est de bonne
famille,
pas;
le mot de hmistocle
suivant
cas contraire,
, il
une race par sa propre illustration
fonder
,
pourra
Il ne faut pas plus
de sa ligne.
il sera le premier
car
de son pays que de sa famille,
se recommander
les citoyens
ce ne sont pas les villes qui rendent
les villes
mais les citoyens
qui rendent
glorieux,
de Slagyre?
Qui a fait la renomme
glorieuses.
?
D'Athnes
et Chrysippe.
De Soli? Aratus
Aristote.
en tout genre qu'elle a proLes hommes
suprieurs
euxhonore
en s'honorant
duits , et qui l'ont
mmes.
comme
de la naissance
Il en est de la beaut
,
: elle ne saurait
se suffire
de la richesse
comme
de
n'ont
Les jeunes
elle-mme.
gens
que
trop
leur beaut
et s'en enor s'exagrer
penchant
dans leurs
Et tandis
se complaisent
qu'ils
gueillir.
ils ne se mettent
extrieurs,
pas en peine
avantages
leur me. C'est aux pres
de cultiver
et d'orner
et plus de sagesse.
plus de modestie
les rappeler
et de
les forcer
de s'instruire
C'est aux pres
l'duaux arts. Les pres
s'exercer
qui ngligent
et
sont trois fois coupables,
cation de leurs enfants
d'affranchir
dans ce cas
raison
Solon avait peut-tre
de nourrir
son pre dans sa
le fils de l'obligation
est tout,
la beaut
rien.
vieillesse
(1). L'ducation
: il est bien dpourvu
La beaut passe en un instant
aucun
celui
talent,
qui ne peut
qui n'a acquis
du corps par la fleur
cette fleur fragile
remplacer
(1) On ne s'attendait gure voir l'instruction
crte par Solon.
obligatoire
d-
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
207
de l'me.
immortelle
homme
Que le jeune
prenne
donc pour
de. conduite
certain
conseil
de
rgle
au miroir,
et s'il est dou
Socrate;
qu'il se regarde
d'un beau visage,
son me
qu'il s'efforce de mettre
en harmonie
avec son corps , car il est malsant
habite dans un beau corps ;
qu'une me dshonnte
mais s'il trouve
au contraire
son corps difforme,
avec d'autant
qu'il cherche
plus de soin orner son
afin que son loquence
ou toute
autre quame,
lit , charmant
les hommes,
leur fasse oublier
sa
laideur.
Cette vrit qu'il serait contraire
la raison et au
bon sens de se prvaloir
de la richesse,
ou de la
ou de la beaut,
la culture
naissance,
pour ngliger
des arts, cette vrit,
sa maDiogne l'a traduite
Il mangeait
un
nire, qui est la manire
cynique.
dans
une
maison
fort orne , tandis
jour
que le
matre
n'avait
aucun
soin
de sa personne.
pris
Le philosophe
toussa
et., aprs avoir cherdonc,
ch quelque
o il pourrait
cracha
temps
cracher,
sur son hte. Celui-ci
se rcriant
: De quoi t'tonnes-tu , lui dit-il ? Tout
clans cette chambre
est
les murs sont embellis
des plus prcieuses
parfait;
le pav estform
d'une superbe mosaque,
peintures,
les tapis et le lit sont d'un travail merveilleux
; il n'y
a de sale et de grossier
ici que loi ; c'est donc sur
toi que j'ai d cracher.
Jeunes
s'crie
Galien par un mouvement
gens,
oratoire
de langage
que ne dpare
pas la crudit
familire
aux anciens , jeunes
de
gens , gardez-vous
mriter
qu'on vous crache dessus ! Si votre entourage
est magnifique
, veillez n'y pas faire tache ! Il est
rare qu'un
seul homme
runisse
tous les avantages
208
du dehors
sard vous
dplorable
splendeurs,
chat.
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
: naissance,
si
fortune,
beaut;
avez tout cela, songez
combien
vous
au milieu
de
seuls,
que
vous fussiez dignes de recevoir
LA CULTKEINTEIAECTELLE.
209
210
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
211
qu'un
merveille
cet apologue
d'un pote : si l'homme
et les
animaux
luttaient
ensemble
Olympie,
qui croyezvous qui serait
Les animaux
! Le cheval
vainqueur?
la course appele dolique,
le livre
l'emporterait
la course
du stade,
dans le diaide ; l'll'antilope
la lutte,
le taureau
phant et le lion triompheraient
au pugilat,
et si l'on combattait
coups de pieds et
se mt sur les rangs, l'ne remporterait
la
que l'ne
Onceste (1)
palme, et l'on crirait : en telle olympiade,
fut vainqueur.
Si on regarde
ses effets, le mtier de l'athlte
n'a
Il existe trois sortes
de biens :
pas plus de valeur.
ceux de l'me,
ceux du corps,
ceux de l'extrieur;
le mtier de l'athlte
ni les premiers
ne procure
, ni
les seconds,
ni les derniers.
Comment, les athltes
les biens de
possderaient-ils
de cette partie
l'me, eux qui ne s'inquitent
jamais
de leur tre, et ne savent seulement
suprieure
pas
si elle existe? Ils amassent
toute leur vie une grande
de chair et de sang,
et leur me,
quantit
noye
dans ce bourbier,
est radicalement'incapable
de
(1) 'O-poffTV,
d'vy.viTT,;,
ruditor, celui qui brait.
212
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
avec clart,
avec nettet,
avec suite;
elle a la
penser
des btes.
stupidit
Ils ne possdent
les biens corporels.
pas davantage
ils n'ont
de tous,
la
Et, d'abord,
pas le premier
sant. Il ne faut pas que leur embonpoint
en impose :
la constitution
est la plus fcheuse
qu'il y
athltique
ait. Une bonne
la
en effet,
constitution,
suppose
modration
dans le rgime
et le som, les exercices
meil. Or, les athltes
usent de tout cela sans mesure
comme
sans mthode;
ils se gorgent
de nourriture,
encore n'ayant
leurs
mangent
plus faim, prolongent
milieu
des
de la nuit, vivent
comme
repas jusqu'au
sauf que ceux-ci
ils sont
s'arrtent
porcs,
quand
Les athltes
ne rglent
repus.
pas mieux leurs exertous les jours,
et tous les jours
cices; ils s'y livrent
avec excs. Ils ne prennent
pas plus raisonnablement
leur sommeil,
se rveillent
l'heure
o les autres
hommes
le travail et s'asseoient
au repas du
quittent
soir. La vie des athltes
est donc absolument
contraire aux prceptes
de l'hygine
tels que les trace
bien plus prs de la maAussi, sont-ils
Hippocrate.
ladie
Tandis
exercent
leur
que de la sant.
qu'ils
ils font illusion
profession,
; mais les uns meurent
et les autres,
en moindre
nombre,
jeunes,
qui arrivent la vieillesse,
ressemblent
aux Prires
d'Homre : boiteux,
rids et l'oeil louche.
Comme
les
murailles
branles
de guerre
par les machines
tombent
ensuite
la premire
les
ainsi
secousse,
dont le corps est ruin
la
athltes,
par les excs,
les dsordres
de toute sorte,
sans compter
fatigue,
les coups
dans l'exercice
de leur
qu'ils
reoivent
succombent
au premier
accident.
Ce sont
profession,
les plus misrables
des hommes
quant la sant, et le
LA. CULTUREINTELLECTUELLE.
213
SJ14
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
215
la jurisprules lettres,
l'asLronomie,
dialectique,
la sculpture.
Si c'est la mdecine
dence , la peinture,
qui le tente, il pourra bien avoir le meilleur lot. Mais
et s'il
s'il prfre les mtiers aux arts, il descendra;
au travail,
il tombera
prfre l'oisivet
plus Las
encore, il sera moins qu'un homme.
Ces ides sur le travail intellectuel,
pour
obligatoire
tous les hommes sans exception,
sont d'une inconLes raisons l'appui sont des plus
testable justesse.
solides, tant tires du fond mme de la nature humaine et de la nature des choses. Mais bien que cela
soit sans contredit
fort remarquable,
ce n'est pas ce
216
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
l'me languit
inerte
et impuissante.
Allons-nous
nous disons qu'il n'importe
plus loin lorsque
qu'un
homme suit riche ou pauvre;
quo, par cela seul qu'il
est homme,
il a le. devoir de dvelopper
et de perfectionner ses facults ; qu'il ne peut les dvelopper
et
les perfectionner
travaillant
? Tout au plus
qu'en
affranchit
si
pourrions-nous
ajouter
que la richesse
un devoir
peu du travail, qu'elle en fait, au contraire,
plus rigoureux,
car, outre qu'elle nous met au-dessus
des soucis de la vie, qui sont une entrave,
elle nous
de rassembler
autour
de nous les circonspermet
tances les plus favorables
la production
scientifique,
industrielle
artistique,
; et celui qui peut davantage
doit davantage.
Galion dit que l'illustration
de la naissance
n'est
rien, si on ne s'honore
soi-mme
par ses propres
et ses vertus personnelles
qualits
; que vivre dans
et l'oisivet
est cent fois plus honteux
l'ignorance
un homme
de noble race qu' un homme
de mo Allons-nous
deste' extraction.
plus loin lorsque
nous disons que nul n'est trop bien n pour travailler ;
que celui qui ne travaille
pas ne compte pas ; que
celui qui a des anctres
leur doit de faire quelque
chose afin d'tre quelque
chose par lui-mme
; que
est aux travailleurs,
et que si la dmocratie
l'empire
monte, tandis que l'aristocratie
c'est que la
descend,
soit ncessit,
soit vertu, travaille presque
premire,
et la seconde presque
toujours,,
jamais ?
Galien dit que la beaut est un avantage
prcaire,
il ne faut pas se fier; que les agrments
du
auquel
tenir lieu des solides qualits
de
corps ne sauraient
tandis
l'me,
que celles-ci
supplent
parfaitement
ceux-l ; qu'il faut doue apprendre
la
un art pendant
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
217
cl, l'exercer
la vie. Allons-nous
jeunesse
pendant
nos jeunes gens
nous avertissons
plus loin lorsque
de ne pas s'prendre
nous
d'eux-mmes;
lorsque
versons un ridicule
mrit
sur la catgorie
de ceux
grqui se font une solie gloire de leurs prtendues
fltrit
de dnominaces, el que le bon sens public
nous les
tions qui
sont des stigmates;
lorsque
au sentiment
une vie
de la dignit virile,
rappelons
srieuse et laborieuse
?
avoir dmontr
la convenance,
la ncesAprs
sit morale de se consacrer
la pratique
des arts,
Galien ajoute qu'il faut choisir,
qu'il faut se garder
des arts auxquels
l'utilit
et l'lvation,
manquent
et que, entre toutes les professions
vaines et basses,
il n'en est pas de plus basse et de plus vaine que
celle des athltes , nonobstant
ses apparences
trom Irions-nous
et ferions-nous
peuses.
plus loin
une chose bien diffrente
en recommandant
nos
vraiment
librales
les professions
,
contemporains
celles qui relvent,
en les prcelles qui profitent;
venant contre cette folle et dispendieuse
manie
du
sous prtexte
la race ched'amliorer
sicle, qui,
ravale
la race humaine,
et a fait dire
valine,
: du temps
de
je ne sais quel crivain
spirituel
l'homme
avait fait la conqute
du cheval;
Buffon,
c'esL le cheval
aujourd'hui
qui a fait la conqute
de l'homme?
Tout ce que nous pensons
du travail,
l'antiquit
l'avait
donc pens
avant nous (1). Elle n'a pas l-
218
LA CULTUREINTELLECTUELLE.
au moins
l'poque
de Galien,
une autre
dessus,
morale que nous, ni moins tendue,
ni moins vraie,
ni moins gnreuse.
C'est une justice
lui rendre,
c'est une restitution
lui faire.
rang des animaux. Nous sommes, grce Dieu, revenus de cette
erreur, qu'il suffit de signaler.
CHAPITRE
III.
LA CULTURE MORALE.
et du traitement
Le double trait Du discernement
des liassions
et Du discernement
et du traitement
des fautes, comme l'indiquent
clairement
ces titres,
a pour objet le perfectionnement
moral de l'individu,
son amendement
C'est
et son progrs dans la vertu.
donc bien, au sens moderne
et je dirais chrtien
du
C'est que
mot, un vritable trait de culture morale.
les philosophes
montrs
fort
grecs se sont toujours
un peu
de la culture
morale. On l'avait
proccups
et charmant
oubli, et un savant
esprit (1), ces
temps-ci, a eu tout l'air de nous faire une rvlation
en nous montrant
de
dans les derniers
philosophes
des prdicateurs
de morale,
des ducal'antiquit
Les
teurs des mes, des directeurs
de conscience.
Lettres de Snque, le Manuel d'Epictle,
les Penses
de Marc-Aurle
ont t analyss de ce point de vue
et dans cet esprit, non sans un vif intrt.
Ce sont l
de belles oeuvres, faites de main d'ouvrier,
o l'excellence du style se joint la solidit du fond. Mais on
aurait tort de croire qu'elles soient les seules de ce
sicles de notre re,
genre, et que les deux premiers
o l'influence
sur
du christianisme
et pu s'exercer
(1) Mai'tha, Les moralistes sous l'empire romain.
20
220
LA. CULTUREMORALE.
soient les
et les crits des philosophes,
les penses
de telles. Ces tudes
seuls qui en aient vu paratre
sa puret,
o la vertu de l'agent
moral,
pratiques,
dire sa saintet,
sont seules en
on pourrait
presque
plus ou moins toutes les poques
jeu, appartiennent
au stocisme,
de la philosophie
Familires
grecque.
voire mme l'picurisme,
elles ne sont trangres
ni au Lyce ni l'Acadmie.
des
s'taient
fort occups
On sait que les stociens
et les dnon-seulement
passions,
pour les dcrire
ces
mais pour enseigner
l'art de combattre
nombrer,
de traiter et de gurir ces maladies,
principes funestes,
facilement
en maladies
car les passions
dgnrent
des
de l'me, si mme elles ne sont pas proprement
Gicron
ne nous laisse
aucun
maladies
de l'me.
et
doute ce sujet (1). Galien est bien plus explicite
bien plus instructif.
Comme on le verra amplement
dans une autre partie de cet ouvrage, il nous apprend
en
(2) qu e Chrysippe avait crit un trait Des passions,
une
quatre livres, et que le dernier tait proprement
morale.
On peut mme
croire que le
thrapeutique
mot est de Chrysippe.
au commencement
Ailleurs,
il nous
du trait mme que nous allons tudier,
donne une indication
encore plus prcieuse:
Chrysippe
avait crit un trait De l'art de gurir
les passions
de l'me, OpaT'JW. vj^(i\j,[),y.xy.tGW tvj ^uyjij xaQwv.
Et Galien ajoute que Chrysippe
avait trait ce sujet
entre beaucoup
d'autres
Ce qui parat
philosophes.
c'est que les picuriens
avaient march
plus trange,
dans la mme voie. Ils avaient,
eux aussi, leurs vues
(i) Tuscul., 1. IV, ch. xiv et passim.
(2) Des dogmes d'Bippocrate et de Platon.
LA CULTUREMORALE.
221
dont l'agent
moral doit se
propres sur la manire
vis--vis
de ses passions,
et ces vues, il
comporter
dans des traits exprs. Tel cet
les avaient consignes
ci-dessus
indiAntoine, dont Galien parle l'endroit
qu, et qui avait crit un trait De l'art de surveiller
ses propres passions,
-rrepl-f^ -roi; oioi TriOssi sSpia;.
Ou le voit, c'est toute une littrature
philosophique
au christianisme,
et qu'on
spciale, fort antrieure
Platon
et Aristote,
pourrait faire remonter
jusqu'
au tmoignage
mme
de Cicron qui, dans le quatrime livre des Tusculanes,
dclare
les consulter,
non sans fruit, sur l'art de gurir
les maux causs
par les passions.
Le trait de Galien sur les passions
et les fautes
est le dernier
venu dans cet ordre d'ides
et de
mais non au dernier rang. Nous ne pourecherches,
vons le comparer
aux livres analogues
des stociens
et des picuriens
des premiers
temps, mais s'il est
infrieur par la l'orme aux crits de Snque,
Epictte
et Marc-Aui'le, il ne leur cde pas en intrt philosophique. Le lecteur en jugera.
Du discernement
et du traitement,
des passions
de
Chacun (^spl o'.ayvwaM -/.ai Ospausia h y.aatBU <VJX'fi
^!-M'>
et du traitement
des fautes
-Owv). Du discernement
de chacun (p: "X'fiMQiiy.at Ospa-sia ~o)v ht TYJsy-asioy
'iu-rfj |;.apr^,j.'.a-o)v) : tels sont les titres de ces deux
et qu'on trouve,
petits traits,
qui n'en font qu'un,
en effet, runis dans la plupart des ditions.
Or, dans
ces deux traits, ou dans ces deux parties d'un mme
trait, Galion, qui pense sans doute au public comme
tous les crivains,
s'adresse
cependant
plus particulirement
un ami, qu'il ne nomme pas, et dont il
222
LA CULTUREMORALE.
moral. Interrog
parat avoir fort coeur le progrs
Antoine
que
par cet ami sur ce livre de l'picurien
nous mentionnions
tout l'heure,
et press par lui
de dvelopper
et de rdiger
la rponse
qu'il lui a
dj faite, il se met l'oeuvre. Or, selon lui, le livre
ses passions
d'Antoine
sur les moyens
de surveiller
serait excellent
s'il tait plus clair et plus mthodique.
a un double tort : il confond
les passions,
L'auteur
de la
ces maladies
de l'me, et les fautes, ces erreurs
volont
et du jugement:
il fallait les distinguer
; il
confond le discernement
avec le traitement
des unes
et des autres : il fallait les distinguer.
Ces distinctions
eussent
fait la lumire
c'est le chaos. Ga; absentes,
lien va le dbrouiller,
et il parlera
tour tour du
du disdiscernement
et du traitement
des passions,
cernement
et du traitement
des fautes.
I.
Pour travailler
se gurir
de ses passions
. il faut
d'abord
les connatre.
Or, ce n'est pas
s'appliquer
l une facile tche. En effet, il n'est rien de si dlicat
et de s'apprcier
sa juste
que de se juger soi-mme
valeur.
L'illusion
est presque
invitable.
Quel est
mme parmi les plus coupables,
l'homme,
qui ne se
ou peu s'en faut?
et quel est
suppose
pas innocent
mme
les plus
l'homme,
parmi
passionns,
qui
mesure
exactement
la gravit
de ses garements?
Sans doute il est des passions
excessives,
violentes,
Celui qui se livre aux
qu'on ne peut mconnatre.
de la colre,
sa fureur
emportements
qui, dans
mutile
ou tue ses esclaves,
ne se
aveugle,
frappe,
flicitera
ni celui qui, pris de
pas de sa modration,
LA CULTURE.MORALE.
223
224
LA CULTUREMORALE.
LA CULTUREMORALE.
225
des opulents
co n'est pas dans la demeure
ou des
Celui qui
puissants
qu'on a chance de le rencontrer.
s'attache
aux pas des riches et des grands est ncessairement
et l'obsquiosit
est une
obsquieux,
dans ce milieu
forme du mensonge.
Il se corrompt
Il devient
en courtisant
vicieux
le vice.
corrompu.
Non ! c'est dans la solitude
notre
qu'il faut chercher
au sein d'une vie modeste,
sobre et tempcenseur,
rante. Il vit l'cart, celui qui vit bien. Et c'est ce qui
fait que le censeur
dont nous parlons n'est gure la
ou
porte de ceux que favorise une grande fortune
ils convertissent
une haute situation
leurs
sociale;
moeurs quiconque
les approche.
L'homme
vridique
devient flatteur
leur contact,
et le vertueux
la proie
des mmes passions
Il ne faut pas
qui les dvorent.
sur un second Biogne.
compter
Soyez donc vousmme
dans une condition
si vous voulez
mdiocre,
dans la mme
trouver
mdiocrit
l'homme
de bien
du doigt vos dfauts et vos
qui vous fera toucher
passions.
Ce censeur
doit tre avanc en ge. On n'est vraiment vertueux
s'tre
exerc
longuement
qu'aprs
la vertu ; vridique
une longue pratique
de
qu'aprs
la vracit.
Il faut donc qu'il ait longtemps
vcu ; et
il faut que vous puissiez
examiner
sa vie entire,
afin
de vous assurer
des accidcnLs de
qu'il est l'preuve
la fortune,
des assauts des passions,
en un mot excellent de tous points, autant du moins que le comporte
l'humaine
infirmit.
Mais le voici enfin trouv,
ce prcieux
censeur:
comment
faut-il en user ?
Il faut
s'abandonner
entre
ses
compltement
mains, lui ouvrir son me et sa vie, se livrer son
226
LA CULTUREMORALE.
et le provoquer
s'il eu est besoin.
examen,
Aprs
et de vous
que vous l'aurez pri de vous observer
s'couler les jours,
les mois dans
avertir, laisse-i-il
le silence,
n'en concluez pas que vous tes sans
Des hommes qui se croient sans reproche,
reproche.
rien de plus commun,
car on voit tous les jours des
mille fautes,
LA CULTUREMORALE.
227
228
TA CULTUREMORALE.
LA CULTUREMORALE.
229
du problme,
Mais, s'il a bien pos les donnes
l'a-t-il bien rsolu ? Et ceLte ide de se regarder
par
de s'en rapporter
h un censeur
les yeux d'aulrui,
, est-ce une ide pratique,
plutt qu' sa conscience
est-ce une ide juste ?
Galien ne parat pas douter
que chacun ne puisse
trouver le censeur
dont il a besoin pour se connatre
et se corriger,
pourvu
qu'il n'aille pas le chercher
dans la corruption
de la richesse
et de la puissance.
Gela prouve que Galien avait une excellente
opinion
des hommes
en gnral
et de ses contemporains
en
?
Mais ne se fait-il pas quelque
illusion
particulier.
Y avait-il
au IIe sicle de notre
re beaucoup
de
en tat djouer
ce rle ? Y en aurait-il
personnes
mme,
beaucoup
aujourd'hui
aprs tant de progrs
avoir faits ? J'oserais
le nier. Des
que nous pensons
il n'en manque
vieillards,
pas, grce Dieu, malgr
tant d'accidents,
tant d'hritages
funestes,
malgr
la vie avant la fin. Des vieillards
absoqui tranchent
lument
matres
de toutes
absolument
les passions,
de tous les vices,
ils sont beaucoup
exempts
plus
rares. Des vieillards
et veuillent
parfaits
qui puissent
s'attacher
un jeune
le suivre
homme,
pas pas,
l'observer
avec un soin jaloux,
au
l'admonester,
pour prix de
risque de le blesser , et de ne recueillir
la haine
leur abngation
et l'injure,
que la colre,
cherchez et dites combien
vous en aurez rencontr,
ou mme
si vous en aurez rencontr.
Sans pessimisme aucun , on peut affirmer
qu'on ne trouverait
pas un moniteur
pour mille personnes
qui auraient
besoin d'tre averties.
De sorte que si nous ne devions nous, observer
nous
que par l'oeil d'aulrui,
serions condamns
ne nous point observer,
vivre
230
IA CULTUREMORALE.
et mourir
dans l'ignorance
finale de nous-mmes.
Et s'ils sont en infiniment
ceux qui,
petit nombre
avec les qualits requises
leurs amis,
pour surveiller
consentiraient
le faire,
sont-ils
nombreux
plus
ceux qui trouveraient
bon d'tre
Est-il
surveills?
donc si commode
d'avoir ainsi un tmoin
de toutes
ses actions,
toute heure,
en toute circonstance?
Est-il si facile de s'entendre
dire des vrits si offende rpondre
au blme,
soit la
santes;
quelle
qu'en
forme , par la douceur
et la reconnaissance
; de
comme
un bienfait?
Et tout
goter la rprimande
cela ne suppose-t-il
celte domination
pas acquises
sur soi-mme
et cette vertu qu'il s'agit d'acqurir?
de Galien , si sduisante
L'ide
semble
qu'elle
me parat
donc
tre
une thorie
sans
d'abord,
Est-ce du moins
une thorie
application
possible.
doive approuver
un point de vue
que la critique
Sur ce terrain
aussi je ferai
purement
spculatif?
des rserves.
soide se connatre
Qu'il soit malais
et par les raisons
c'est
mme,
qui ont t dites,
vident.
de
est-il
donc si simple
Mais, songez-y,
connatre
autrui?
Outre qu'un homme,
mme aprs
avoir demand
tre observ
et rprimand
, se
drape, quoi qu'il en ait, et prend ses mesures
pour
faire aux autres la mme
illusion
qu'il se fait luide
mme , si ce n'est plus,
cst-il
donc si facile
deviner
et d'apprcier,
travers
les actions
appales intentions?
Et combien
d'actions
rentes,
qui
Et combien
tonte observation
indirecte?
chappent
de dsirs,
de mouvements
internes
dpenses,
qui
sont le secret de l'agent
moral?
Non , rien ne peut
de
la conscience,
c'est--dire
l'examen
remplacer
LA CULTUREMORALE.
231
conscience.
C'est toujours
l qu'il en faut revenir.
et qu'on
trouve
Qu'on cherche
lumire,
quelque
secours
d'un
ami
trs honnte
quelque
auprs
nous accorde celte grce, je
homme, si la Providence
ne demande pas mieux, mais l'examen
de conscience,
avec la ferme volont
do se connatre
et de
pratiqu
demeure
la vraie mthode
suivre.
s'amender,
Il faut
d'abord
connatre
ses passions
, il faut
ensuite travailler
h s'en rendre
matre , les ranger
la rgle du devoir;
et il est mme juste
de dire
dmarche
serait de peu d'intrt,
si
que la premire
elle ne devait pas tre suivie de la seconde.
Et ce
n'est pas seulement
dans l'enfance
ou la jeunesse,
ce n'est pas seulement
a chance
d'arriver
lorsqu'on
la perfection
qu'il faut faire cet effort sur soi-mme,
c'est tout ge et dans toute
situation
morale.
Ne
dites pas : je suis trop vieux.
Un quinquagnaire.,
un octognaire,
s'il est malade , renonce-t-il
se
et dans
de redevenir
un
soigner,
l'impuissance
homme
, ne tche-t-il
vigoureux
pas de redevenir
du moins un homme Lien portant ? La sant de l'me,
mrite
une plus constante
encore,
plus prcieuse
recherche.
Ne dites pas : je suis trop imparfait,
trop
loin de la sagesse. Il ne faut^pas
le bien
ddaigner
ne peut atteindre
le mieux. Ici encore
parce qu'on
il faut se conduire
quant l'me, comme on se conduit quant au corps. Si avant notre naissance
nous
eussions
celui qui y prsidait,
si
pu nous adresser
nous lui eussions
demand
le corps
de nous accorder
le plus fort et le plus gnreux,
et qu'il nous l'et
sans nul doute uous l'eussions
alors suppli
refus,
de nous en donner
un qui ft au second
ou
rang,
232
LA CULTUREMOItALE.
au troisime,
ou au quatrime
des
pour la beaut
formes , la souplesse
et la puissance
des muscles.
Si nous n'eussions
le corps d'Hercule
,
pu obtenir
t fiers de recevoir
nous
eussions
encore
celui
ou , dfaut de ce dernier,
celui d'Ajax,
d'Achille,
ou d'Agamemnon
ou de Diomde,
, ou de Patrocle,
ou enfin de quelque
hros. Qu'il en soit de mme
dans l'ordre moral.
Si nous ne pouvons
monter
la
de l'me , ne mprisons
plus haute excellence
pas
Il est beau encore, au-dessous
les degrs infrieurs.
de ces sages qui dominent
le second,
tout, d'occuper
ou le quatrime
le troisime
rang. La vertu la plus
modeste
est cependant
la vertu, donc d'un prix infini.
Il ne faut pas non plus que la lenteur
de nos
nous fasse perdre
On ne dompte
progrs
courage.
ou seulement
l'une d'entre
elles,
pas les passions,
ni mme
en une heure
en une anne.
Il faut de
un long temps.
C'est surtout
longs efforts pendant
ne
les commencements
Qu'on
qui sont difficiles.
s'tonne
donc pas de n'avancer
d'abord que fort pou ;
et de plus en plus.
plus tard on avancera
davantage,
le meilleur
C'est d'ailleurs
emploi de la vie. Mais on
voudrait
d'abord arriver
au but. Quelle honte qu'on
des annes
et des annes,
travaille
s'exerce
qu'on
un mdecin,
indfiniment
devenir
un grampour
mairien
ou un rhteur
et qu'on
marchande
habile,
il s'agit de devenir
un
le temps et le zle quand
homme
de bien !
ou
Donc l'oeuvre,
qui que vous soyez, jeunes
!
bons ou mauvais,
et guerre
aux passions
vieux,
Ds le matin, au moment
de votre lever, reprsentezles occupations
vous la journe
qui commence,
qui
vous attendent,
et combien
il sera plus beau de
IA CULTUREMORALE.
233
vous
de la raison et de la
diriger par les conseils
sagesse que de vous laisser
garer par les passions
Concevez
fortement
en vous-mme
comaveugles.
bien est difforme
l'me
qui se livre aux violences
et aux impurets,
combien
noble
et belle celle qui
s'en affranchit.
de bien vous
Que le vrai homme
soit prsent,
et que cette vivante image vous accomen vous une
pagne partout
pour exciter et entretenir
mulation.
C'est ainsi que se formera
gnreuse
peu
peu l'habitude
de vous gouverner,
et que sur vos
soumises
ou dtruites
la vertu
passions
rgnera
Mais ces gnralits
ne sauraient
triomphante.
suffire, il faut venir aux dtails.
Par passions,
Galien entend
les puissances
irraisonnables
de l'me,
et il en distingue
deux diffrentes.
Le propre
de l'une
est de s'irriter,
de
s'enflammer
contre ceux qui nous paraissent
coupables envers nous-mmes
elle nous rend
; la longue,
et elle est d'autant
implacables,
plus fcheuse
qu'elle
dure depuis plus longtemps
: c'est la colre.
L'autre
nous porte
vers ce qui nous est doux et agrable
,
vers ce qui nous plat, sans nul souci de ce qui est
honnte
ou honteux,
utile ou nuisible
: c'est l'amour
de la volupt.
EL ce sont l deux ennemis
qu'il faut
deux maladies
combattre,
qu'il faut gurir.
Et d'abord
la colre.
Le caractre
essentiel
de la
aussi bien que la draison.
colre, c'est la violence,
Or cette violence
n'a pas de bornes,
et il n'est pas
d'excs o elle ne puisse s'emporter.
Galien raconte
que, tant enfant, il vit un homme qui, voulant ouvrir
une porte sans refard
et n'y russissant
pas, entra
dans une vritable
la porte
de ses
rage. Il frappait
234
LA CULTUREMORALE.
la clef, injuriait
les Dieux, les yeux
pieds, mordait
sortis de la tte comme une furie, cumant
comme
un sanglier
: horrible
et qui n'est pas
spectacle,
rare.
Il ne faut
matrisera
pas se flatter
qu'on
d'abord une passion
ainsi faite. Ce serait se prparer
mille dceptions
et compromettre
l'avenir.
Non, il
faut se dire au contraire
que c'est l une oeuvre de
C'est assez dans les commentemps et de patience.
cements
de comprimer
cette grande fougue
et de ne
au premier
obstacle.
L'irascible
pas s'exasprer
qui
mordait
et qui ne mord plus, qui frappait
et qui ne
frappe plus,
qui criait et qui ne crie plus, a dj
fait de notables
Une fois assur
de ce
progrs.
de nouvelles
premier
triomphe,
qu'il marche
mais pas pas, sans rien entreprendre
conqutes,
au-del
de ses forces.
Il se sentira
de moins
en
moins enclin la colre ; bientt
il faudra
un crime
et un jour enfin un crime mme,
pour l'mouvoir,
tout en lui inspirant
un juste mpris,
le laissera en
de lui-mme.
Et ici Galien s'adressant
possession
son ami qui manquait,
plus particulirement
parade douceur
et de placidit,
lui accorde libtrait-il,
ralement
annes
plusieurs
petit
pour se vaincre
de victoire
en victoire un genre de
petit et arriver
vie vritablement
grave et honnte.
effort sur soi-mme
Dans ce laborieux
, il importe
des esclaves.
Les
surtout
de se surveiller
l'endroit
la
esclaves
ne fournissent
que trop d'aliments
n'ont
et les matres,
se sentant
les matres,
colre,
de
se livrer l'imptuosit
que trop de penchant
toute
11 est des matres
leurs passions.
qui perdent
de la bte
avec la frocit
mesure,
qui agissent
ils blessent,
ils tuent. L'empefauve. Ils frappent,
LA GJJLTUIliO
MOIIAXE.
285
qu'il chtiait
tort et travers ses esclaves
de ses propres
mains,
les frappant
avec des lanires,
des btons,
tout ce
L
qui s'oifrait lui. Nous tions arrivs Corinthe.
il embarque
Athnes
ses esclaves
avec ses
pour
une voiture,
et louant
nous prenons
la
bagages,
route de terre
Nous
avions
par Mgare.
dpass
Thriasios,
s'avise
Eleusis, nous touchions
lorsqu'il
de demander
de je ne sais quel objet
des nouvelles
deux esclaves
avec lui. Ceux-ci
qu'il avait gards
ne peuvent
Alors voil un homme
rpondre.
qui
et qui ne trouvant
sous sa main qu'un
s'emporte,
dans son fourreau,
l'abat
sur
long glaive enferm
la tte de ces jeunes
veut qu'il
gens. Le hasard
de la lame. Le fourreau
iappe oui' le tranchant
coup
s'ouvre, et les esclaves reoivent
la Lte une double
car deux fois l'arme
se lve et retombe.
blessure,
Le sang coule flots. Cet homme,
cette vue, se
calme et revient
lui. Il a honte de sa fureur.
Il
21
236
LA CULTUREMORALE.
nous pouvons
nous gurir
du penchant
moyens
la colre, et qu'il ne s'agit pas de recevoir
des coups,
se
mais de prendre
conseil de la raison.
Il comprit,
surveilla
et devint meilleur.
G'est donc surtout
dans ses rapports
avec ses
esclaves que l'irascible
doit tre attentif lui-mme.
La premire
c'est de
rgle , qui doit tre inviolable,
ne jamais frapper de sa propre
main.
Un esclave a
fait une faute, il faut qu'il soit puni ; merveille
;
A
mais qu'il le soit par un autre,
non par vous.
frapper , on s'irrite encore , on perd toute mesure ;
ce n'est plus le juste chtiment
c'est
d'un matre,
la vengeance
d'un furieux.
Le pre de Galien s'tait
fait un devoir de s'abstenir,
l'abstention
et prchait
:
ses amis, leur disant, quand il les voyait s'oublier
ainsi
prenez garde que l'esclave
que vous maltraitez
ne succombe
la douleur,
bien mriL.
vous l'auriez
Et notre mdecin-moraliste
ajoute
qu'il se gouvernait par les mmes
seneL les mmes
principes
timents.
La seconde
enc'est de diffrer
la peine
rgle,
courue par l'esclave.
Ce qu'on
raconte
que Platon
m'entrane
Xiii
238
LA CULTUREMORALE.
un
faut pas, parce qu'on
pas comme
n'extravague
fou, parce qu'on ne lance pas des regards farouches,
parce qu'on ne met pas en pices tout ce qu'on trouve
sa porte, il ne faut pas se dire : c'est bien ! la colre n'est pas ou n'est plus mon dfaut. Eh ! non,
vous n'tes pas une bte fauve, voil tout. Mais tesun sage? Non,
un honnte
vous un homme,
homme,
en vrit. Il y a des degrs dans la colre. Une moinet la vertu l'exclut
la colre,
dre colre est encore
: il n'y a que
la maladie
C'est comme
absolument.
se
du tout qui puisse
celui
qui n'est pas malade
vanter d'avoir la sant.
difficile
est bien
ne s'crie
Et qu'on
pas qu'il
de la plier celte
de dominer
ce point la colre,
Eh quoi ! un cavalier se saisit d'un
docilit
parfaite.
sa rsistance,
le monte
cheval
malgr
fougueux,
et du frein,
propos
de l'peron
et se servant
en peu de temps s'en faire obir ; et quand
arrive
matre
d'un
animal
un homme
se rend
tranger,
animal
cet autre
vous ne pourriez
pas dompter
de vous-mme,
qui est en vous , qui fait partie
ayant tout prs de l , dans la mme me, la raison
et vous diriger
de ses lumires
pour vous clairer
on ne vous demande
de ses conseils ? Et cela, quand
mais qu'on
dans un dlai dtermin,
pas de russir
! Non,
le temps ncessaire
vous accorde libralement
de
ou vous manquez
non, vous n'y avez pas song,
courage.
ne s'agit
D'autant
bien, qu'il
pas
plus, nolcz-le
au joug.
d'anantir
la colre,
mais de la soumettre
La colre,
au fond, c'est l'nergie
qui a t mise en
nous pour nous mouvoir,
ce qui nous
pour mouvoir
des oeuvres ; c'est l'activit,
entoure,
pour produire
LA CULTUREMORALE.
239
ciens n'taient
particulirement
sujets
pas tout
devait
cette passion.
Il est certain
que l'esclavage
aider trs-fort
des
la dvelopper,
par la frquence
occasions
et par la libert de s'y livrer tout son
aise. Et s'il est vrai qu'une
constitution
robuste
y
(1) Mais dans un tat de mutilation qui te beaucoup de son
intrt la dcouverte.
(2) Dans le trait de Snque, surtout l'article des rfuta
tions, on voit que les philosophes, en dehors de l'cole stocienne, avaient beaucoup crit sur la colre.
(3) Snque, 1.1, ch. i; 1.III, eh. n, m, xvn, xxi.
240
LA CULTUREMORALE.
les anciens,
prdispose,
plus forts et plus sanguins,
tre plus naturellement
enclins (1). Sans
y devaient
faire les modernes
plus doux qu'ils ne le sont, je me
trouverait
difficilement
chez eux un
figure
qu'on
Xerxs faisant battre de verges l'Hellespont
; un Gyrus
s'acharnant
contre
un fleuve,
et employant
disperser les eaux en mille canaux son arme qui laisse
la victoire ; un Alexandre
tuant son meilchapper
leur ami au milieu
d'un banquet
; un Sylla faisant
etc., etc.
couper Marius par morceaux,
Je ne voudrais
de trop grosses quespas soulever
tions propos de la lgre
de Galien. Il ne
esquisse
s'est pas propos
d'crire
un (rait
sur la colre,
comme
avec soin tous les
, qui dduit
Plutarque
de s'en gurir;
ni surtout
comme
moyens
Snque,
son ouvrage
en trois livres,
qui partage
et, procdant mthodiquement,
tour tour la nature
expose
et l'origine
de la colre, les moyens
de la prvenir,
et les moyens
de la rprimer..
de
du trait
L'objet
Galien est plus gnral
et plus vaste, et o les autres
il court d'une plume rapide.
Il est toutefois
insistent,
deux remarques
la comparaison
de
que fait natre
Galien ses deux devanciers,
et qui valent peut-tre
la peine d'tre indiques.
Galien
entend
la colre
la manire
de Thoet surtout
de Platon.
Comme
, d'Aristote
phrasle
et ArisLote , il n'en blme
les
Thophraste
que
il y voit une puissance
irraiexcs; comme Platon,
sonnable
sans doute, mais lgitime,
et mme excellente, ds l qu'elle
de la raison.
prend les ordres
:'l) Voir dans Snque, 1. II, eh. svm. xix, la thorie des tempraments dans leur rapport la colre.
LA CULTUREMORALE.
241
mme
tant
au regard
Elle lui semble
ncessaire,
de la raison, dont elle excute les commandements,
qu'elle plie au frein et la
qu' celui des passions,
stocienne,
rgle. Or telle n'est pas la doctrine
reproduite par Snque
et Plutarque.
La colre y est
confondue
dont elle partage
avec toutes les passions,
la nature
essentiellement
mauvaise.
Elle doit tre,
non pas tempre,
mais extirpe.
O est le vrai? Sans
donner absolument
raison Galien, il est peut-tre
aussi prs de la vrit
La
que ses deux devanciers.
colre n'est
certainement
comme
pas une passion
les autres.
Elle ne se rapporte
un objet
pas
la possession
elle aspirerait,
tranger,
duquel
comme la cupidit
le libertinage
, l'ambition,
, etc.
La colre ne regarde
; c'est comme
qu' soi-mme
de l'activit
comme
l'effervescence
personnelle,
l'effort imptueux
de la personne
et
pour se protger
se venger. Si elle n'est pas l'nergie
volontaire
ellemme , elle y semble
du moins
tenir d'assez
prs
l'ait conpour que nous comprenions
que Platon
fondue
avec elle, qu'ristole
et son disciple l'aient
traite avec indulgence.
Ce qui me frappe encore,
c'est de voir Galien se
Il n'en est pas
ce point des esclaves.
proccuper
une seule fois dans le trait
de Snque.
question
matire
s'exercer
la
Plutarque
n'y voit qu'une
libres.
Au
modration
que l'on doit aux hommes
la colre,
en tant
contraire,
Galien, qui condamne
les hommes
ne la conenvers
libres,
qu'excessive,
damne pas moins
envers
les esclaves.
C'est mme
ces derniers
ses observations
que se rapportent
et ses prescriptions.
Et clans ce qu'il
particulires
raconte de l'empereur
Adrien et de cet ami avec qui
242
LA CULTTTIU'I
MORALE.
LA CULTUREMORALE.
243
votre
chane.
Vous n'ignorez
rompre
pas qu'entre
les maladies
du corps il en est d'incurables
; eh
de l'me
bien, cette puissance
qui se porte tmrairement
aux plaisirs
des sens,
si on ne la
grossiers
combat
ds le principe,
est bientt
une
maladie
L'me
aussi, et une maladie
qui se rit des remdes.
ne peut plus
qui s'en est une fois laiss possder
revenir la sant. Elle est morte la vertu.
Donc il faut se mettre
l'oeuvre
sans retard.
Et
comme l'amour
de la volupt
est multiforme,
comme
il est l'amour
de la nourriture
et des liqueurs
, c'est-dire la gourmandise,
l'amour
des beaux corps et
des plaisirs
c'est--dire
la dbauche,
obscnes,
l'amour
des richesses,
c'est--dire
la cupidit,
l'amour
de la gloire
et du commandement
, c'est--dire
l'ambition
du bien d'autrui,
, l'amour
c'est--dire
il faut combattre
toutes
ces passions
ds
l'envie,
leurs premiers
Jl faut les combattre
en
symptmes.
s'entourant
de secours,
surtout
dans les commeno l'ennemi
cements,
oppose une plus vive rsistance.
Faites d'abord
comme
je faisais , dit Galien : vivez ,
agissez sous le regard d'autrui.
Qu'il y ait l quelqu'un
de mets , ou si vous
qui voie si vous vous gorgez
votre faim; si vous videz la coupe
apaisez seulement
ou si vous calmez
seulement
votre
fond,
jusqu'au
soif; si vous versez sans cesse ni fin dans un gouffre,
ou si vous satisfaites
seulement
des besoins naturels
Plus tard,
et limits.
vous serez aguerri,
quand
luttez avec vos seules forces, mais en excitant
votre
mulation.
Par exemple
courage
,
par une noble
table, rivalisez
de sobrit
avec vos convives.
Dans
une orgie,
entre les buveurs,
c'est qui boira le
entre les gloutons,
qui mangera
le plus;
plus;
'-
LA CULTUIIKMORALE.
incessamment
la malice
naturelle
par
l'homme
et l'inclination
au mal. C'est aux racines
LA CULTULIMORALE.
245
2-46
LA CULTUREMORALE.
LA CULTUREMORALE.
247
humeur
la ntre ; que l'ducation,
dans les cas fcheux,
est ncessaire
aux
impuissante
tous leurs fruits,
naLurels bien dous pour produire
un
comme la vigne veut tre cultive
pour donner
et un cheval
vin abondant
et gnreux,
dress, pour
et
et sa force nos volonts
plier ses mouvements
et qu'enfin
nos besoins;
la nature
fournit
le
terrain que l'ducation
l'arbre
laboure,
que l'ducation taille et dirige,
la matire
et l'toffe
que l'ducation met en oeuvre. Aprs quoi, Galien ajoute,
par
un retour
sur lui-mme
plein de vrit et de grce :
Pour moi, je ne saurais
dire quel tait mon naturel, car un enfant ne s'observe
pas ; mais quelle fut
mon ducation,
je le sais bien ; et il n'est peut-tre
pas inutile
que vous le sachiez.
Je laisse maintenant
la parole
Galien,
me bornant abrger
un rcit qui pourrait
paratre
prolixe
notre got moderne.
J'ai eu ce singulier
bonheur
que mon pre tait
de toute colre , trs-juste,
trstrs-sobre,
exempt
humain.
tait tel point irriMa mre, au contraire,
table
mordait
les servantes,
qu'elle
quelquefois
des cris,
tait
en guerre
avec mon pre,
poussait
mille fois plus fcheuse
son gard
que Xantippe
celui de Socrate.
Tmoin
de ce contraste
d'un pre
bon et hounte,
tout ses devoirs,
et d'une
mre
abandonne
ses passions,
vicieuse,
je rsolus
d'aimer
et d'embrasser
le premier
de vie, de
genre
me dtourner
de l'autre
et de le dtester.
Ce qui me
encore dans cette voie , c'tait
de voir mon
poussait
pre
supporter
tranquillement
n'importe
quelles
tandis
au moindre
accidisgrces,
que ma mre,
dent , se laissait
aller
au dsespoir.
J'tais
donc
mocler
leur
248
LA. OULTUHKMORALE.
l'ducation
reparfaitement
dispos
que j'allais
cevoir.
On me mit entre les mains
des philosophes
ds
J'avais
environ
que je fus en tat de les entendre.
ans lorsque
boire cette
quatorze
je commenai
source sainte.
Je suivis assez longtemps
les leons
d'un disciple du stocien
Caus, qui avait
Philopator.
embrass
le platonisme,
fut aussi mon matre,
mais
car il manquait
de loisirs;
ses conpeu de temps,
le foraient
de s'occuper
cle leurs
affaires ;
citoyens
leurs yeux il n'y avait que lui de juste
dans la
en effet, facilement
accesville, homme incorruptible
sible tous, et plein de douceur.
Vers cette poque,
un autre
de nos concitoyens
revint
d'un
long
un disciple
le pripatvoyage ; c'tait
d'Aspasius
ticien ; je m'attachai
lui.
Puis , j'entendis
un
venu d'Athnes.
Mais au-dessus
de tous
picurien
ces doctes prsidait
mon pre, qui observait
attentivement leur vie et leurs doctrines,
et m'accompagnait
souvent
leurs leons.
Or il s'tait beaucoup
exerc dans la gomtrie
,
l'astronomie,
, et
l'arithmtique,
l'architectonique
il voulait
leurs
que les philosophes
exposassent
doctrines
selon les dmonstrations
de ces
rgulires
Il me disait donc : Dans ces prceptes
de
sciences.
vertu et de sagesse
, if ne doit
t'enseigne
qu'on
y avoir aucun dsaccord,
aucune
contradiction,
mais cette suite,
cet enchanement
et cette har monie
ont fait rgner
dans les
que les anciens
sciences
la tte desquelles
marchent
la gom trie et l'arithmtique.
Ne va donc pas te hter
imprudemment
une secte et d'en prendre
d'adopter
le nom ; il te faut au contraire
un long
employer
LA CULTUUF,jrOR/VLH.
249
250
LA CUI.TL'ilEMOKALK.
tes pairs?
Elle nous empche
ensuite
de goter
ce que nous possdons
par le dsir d'en possder
Comme si ce n'tait
davantage.
pas une vritable
folie de vouloir
recueillir
les loges de tous les
hommes
toutes
les richesses
, ou possder
qui
! Savoir se modrer,
existent
c'est--dire
se borner
la satisfaction
des besoins de la nature,
qui sont
c'est la condition
et le principe
limits,
toujours
du bonheur.
Et mon pre se citait lui-mme
il
en exemple,
me demandait
si je l'avais jamais
vu courir
aprs la
tous les biens que convoitent
les
gloire, la fortune,
de la mort d'un boeuf, d'un
ou s'affliger
hommes,
cheval ou d'un esclave.
Il est vrai,
ajoutait-il,
que je n'ai pas t ruin et mis dans l'impuissance
de soigner
ma sant; que je n'ai pas subi la mor telle injure de perdre
ma place au snat;
ce sont
l d'extrmes
de resmalheurs,
qu'il est permis
sentir, si on n'a pas su les viter;
mais quand il
m'arrive
de m'entendre
blmer
ou
par quelqu'un,
de souffrir
dans ma fortune,
quelque
dommage
je m'en
console
: puis-je
donc
par cette pense
plaire tout le monde?
ce que je possde
encore
n'est-il pas plus que suffisant me protger
conte
la faim, la soif et le froid?
LA CULTUREMORALE.
251
<( Il m'exposait
est absurde
combien
et dsastreuse
l'insatiabilil
au regard
des aliments;
car enfin quel
est le but des aliments
?De nourrir
le corps. Le corps
est-il donc mieux nourri
par une plus grande
quantit d'aliments,
ou par des aliments
raffins?
C'est
le contraire.
Les aliments
raffins sont des aliments
et les aliments
sont ncesmalsains,
trop abondants
Or ce sont les aliments
sairement
mal
digrs.
et non pas engloutis,
les pertes
digrs,
qui rparent
de l'organisme.
se fait i m par l'alQuand la digestion
le ventre se gonile aux dpens
du reste,
ternent,
et,
au lieu du liquide
vivifiant
devaient
recequ'elles
aux diverses
voir, les veines ne portent
parties
que
le poison et la langueur.
vaut le mieux
de la
Lequel
sant
ou de la maladie
? L'insaiiabilU
mne droit
celle-ci ; la sant est le fruit et la rcompense
de la
sobrit.
11 ne blmait
svrement
l'insatiapas moins
bilil relative
aux richesses,
aux honneurs
et en
aux biens
de l'me.
L'me
ne souffre
gnral
pas
moins de celle-ci
que le corps de l'auire.
Quel supplice, en effet, que celui de ces gens qui, mcontents
de ce qu'ils
ont, dsirent
toujours
plus ! Accordezleur le double , ils aspirent
au triple;
accordez-leur
le triple, ils aspirent
au quadruple.
Ce qu'ils
veuce qui leur est ncessaire,
lent, ce qu'il leur faut,
c'est prcisment
ce qui leur manque.
De sorte qu'ils
vont se consumant
de soupirs
en soupirs,
d'attente
en attente.
Tels sont ces riches,
misrables
au sein
de leur opulence.
Qu'ils dsirent,
disait mon pre,
une chaussure,
un vtement,
une maison,
tout
ce qui fait le corps bien portant
et la vie douce,
i la bonne
heure ! Mais qu'ont-il
affaire
de plu-
Z2
LA CULTUREMORALE.
sieurs
maisons
multitude
de vtements
, d'une
divers et de chaussures
diverses?
faut-il
Pourquoi
des onyx , des pierreries
de
qu'ils aient des perles,
toute sorte?
aux femmes
les orneQu'importent
tires
menls, l'or et la soie, et toutes les matires
de rgions
lointaines?
tout cela et
Qu'ils aient
en seront-ils
qu'ils
s'y tiennent,
plus heureux?
Non. Mais ils ne savent
Ils regarpas s'y tenir.
dent au-dessus
hommes
d'eux, et voyant quelques
mieux partags,
ils n'ont plus de repos qu'ils
ne
les surpassent.
Prends
garde cela, mon fils. Tu
es plus riche que la plupart
de nos concitoyens
,
la modration
t'est
donc bien facile. Si tu veux
ceux qui te surpassent,
?
surpasser
qu'arrivera-t-il
Tu ne seras pas satisfait
encore.
Il est dans telle
ville tel citoyen
plus riche que toi, il faudra l'cmtu ne seras jamais
porter sur lui aussi. Et comme
l'immensit
de tes
plus riche que tout le monde,
dsirs
le vouera
une ternelle
Ah !
indigence.
ce n'est pas sur ce terrain
crois-moi,
qu'il faut
rivaliser
avec les autres. tre riche, cela ne dpend
pas de la vertu, mais de la fortune , laquelle
peut
rendre des affranchis,
des esclaves plus riches que
hommes
libres
et de noble
Etre
nous,
origine,
modr
dans ses dsirs et
juste, libral, gnreux,
en toutes choses,
voil ce qui est en notre
pouet voil ce qui
voir, et voil ce qui est beau,
conduit au bonheur.
Et il ajoutait
: Il fauL contenir
dans les mmes
<>limites l'amour
des honneurs.
Que tu recherches
l'estime
de tes concitoyens,
mon enfant,
rien de
plus juste et de plus naturel
; mais qu'il te suffise
d'tre considr
de ceux que tu frquenles,
S'il te
LA CULTUREMORALE.
'i
253
fanlaisie
d'tre admir
et lou de la cit
prenait
il faudrait
donc te faire connatre
entire,
de la
cit entire,
ce qui est difficile, et L'en faire agrer,
ce qui est plus difficile. Et quand
tu aurais
fait
rien l'ail, car innombrables
sont
cela, tu n'aurais
les cils,
innombrables
leurs
et il y
habitants,
aurait
des
faire,
toujours,
quoi que tu pusses
foules de gens qui ne l'admireraicnl
pas, qui ne le
loueraient
mme pas ;
pas, qui ne le connatraient
et celte
vaine gloire,
sans
que lu poursuivrais
te ferait
souffrir
et saigner.
L
jamais l'atteindre,
la modration
encore
au
pas moins
n'importe
bonheur
qu' la vertu.
Ainsi me parlait mon pre. Ainsi m'apprenait-il
combattre
les passions
sources
insatiables,
empoisonnes
d'o coulent
toutes
nos misres
avec tous
nos vices. Et je l'coulais
ces hautes
, et je mditais
ce qu'elles
me fussent
aussi
vivrits,
jusqu'
dentes
des mathmatiques.
El je
que les axiomes
les pratiquer.
me plaire
m'exerais
J'apprenais
me contenter
une table simple et frugale,
de la
fortune.et
de la rputation
Je me
qui me venaient.
suis bien trouv de ce rgime,
cl lu peux me rendre
ce tmoignage,
dit Galion
en terminant
celte autoel en s'adressant
son ami, que lu ne m'as
biographie
2o-
LA CULTUREMORALE.
Et que si la nature
la tranquillit
ne
, au bonheur.
vous a pas prpars
cette vie heureuse
et modeste,
et que si l'ducation
ne vous y a pas forms,
eh
Lien ! rien n'est perdu
Suivez courageucependant.
sement
la mthode
ci-dessus
, et vous
indique
: si vous
atteindrez
le but; il faut toutefois
ajouter
n'attendez
pas trop tard. Comme il a t dit, quand
les passions
ont longtemps
elles sont incommand,
de mme
elles
vincibles,
que les maladies,
quand
Mais si vous
ont longtemps
sont incurables.
rgn,
vous y prenez
temps,
avoir dcouvert
si, aprs
l'ennemi
que vous portez dans votre sein, vous luttez
n'en
avec une gnreuse
vous triompherez,
ardeur,
doutez pas ; et, au lieu d'une
me vicieuse
, tyrannise par l'amour
inassouvi
du plaisir,
vous vous
ferez une belle
une me vraiment
matresse
me,
vraiment
libre.
d'elle-mme,
Est-ce
un rsultat
de peu de prix, et qu'on doive
hsiter
payer
des plus
efforts ? On se dgrands
tourne
avec
dans
la vie
horreur
de l'esclavage
de tout
et publique,
on met au-dessus
domestique
Mais
la libert
fonde
sur les lois : on a raison.
n'est-il
cet esclavage
de
combien
pas plus honteux,
ces
l'me
au gr de leurs caprices
que gouvernent
du commatres
l'amour
du lucre,
l'amour
impurs,
tout dire la fois , l'insaliamandement,
et, pour
bilit
Mais combien
de possder!
n'est-elle
pas plus
noble
et plus haute , combien
n'est-elle
pas plus
ncessaire
et plus
et naturelle
, la vraie
glorieuse
avec
celle de la conscience
libert,
qui se conduit
ZOO
256
LA CULTURE.MORALE.
aussi d'entendre
et peut-tre
Galien la juger
avec
l'apprciation
cette froide
la livrer
svrit,
puavec cette
souveraine
indiffrence.
On se
blique
dirait que ce tort est sans doute
celui de la civilisation grecque
n'avoir
la
pas su estimer
qui, pour
femme son prix, n'a connu
ni l'pouse
ni la mre,
sans lesquelles
la famille n'est pas.Mais
je ne veux
et je me borne,
avant
de passer
au
pas m'attarder,
second trait de Galien,
faire remarquer
combien
est pure cette morale
relative
aux passions
proprement dites, et combien
de la tradition
indpendante
et des coles.
Je cherche,
sans le trouver,
ce qu'un
moraliste
chrtien
dans ces ides et ces
pourrait
reprendre
morales.
Je cherche
mme
ce qu'il y
prescriptions
d'essentiel,
de mieux
pourrait
ajouter
impossible
les passions,
et ce qui en est la fois le
juger
caractre
essentiel
et le danger , cette avidit
qui
de
grandit
par l'effort pour les satisfaire
; impossible
mieux
la ncessit
montrer
de les attaquer
ds le
de les combattre
la destruccommencement,
jusqu'
tion ; impossible
de la
de mieux exposer l'excellence
d'o nat la flicit avec la paix de l'me
modration,
et le bon tmoignage
Et dans tout
de la conscience.
cela, Galien, imbu de toutes les coles, ne s'inspire
et du bon sens.
que de soi-mme
On pourrait,
une lecture
croire
superficielle,
il n'en est
qu'il rpte les exagrations
stociennes;
rien. Il a dit : je ne m'enchanai
et
aucune
cole;
c'est vrai. Il recommande
bien d'extirper
jusqu'aux
dernires
racines
des passions,
mais il entend
les
autrement
Les passions
passions
que les stociens.
chez les stociens
sont tout ce qui n'est pas la raison,
I.A CULTUREMORALE.
257
de sorte que,
en faisant
une rgle de dtruire
les
faire de l'homme
un tre
passions , ils tendent
ni motions,
sans besoins
un
intellectuel,
purement
tre hors nature.
Les passions
sont tout autre chose,
une chose
moins tendue,
dans la
plus fcheuse,
de Galion. Les passions
ses
pense et la thorie
yeux (il ne le dit nulle part et le laisse voir partout)
did'rent
notablement
des apptits
et des dsirs naelles en sont la fois la corruption
et
turels;
l'excs. Qu'un apptit, qu'un dsir s'exalte par l'appt
du plaisir,
l'amour
de la -volupt,
qu'il devienne
qu'il prdomine,
qu'il touffe la raison et commande,
ce n'est plus un apptit,
ce n'est plus un dsir, c'est
une passion.
et le dsir sont lgitimes
,
L'apptit
utiles et faciles satisfaire;
la passion
est
mesurs,
et jamais
satisfaite ; et
funeste
arbitraire,
indfinie,
tandis que tous les hommes
ont les mmes
apptits
et les mmes
chacun
a ses passions;
de
dsirs,
sorte que, en recommandant
de dtruire
les passions.,
Galien ne retranche
aucun des lments
essentiels
de
la nature humaine;
il veut seulement
les conserver
en quilibre.
Il dit son ami,
purs et les maintenir
ou son lecteur
: tu ne seras pas gourmand,
mais il
lui permet
de se nourrir;
il lui dit : tu ne seras pas
et de garder ce
cupide, mais il lui permet
d'acqurir
se vtir, se mettre
258
LA CULTUREMORALE.
abstrait
et pour ainsi
dire une
ide ; c'est
pure
l'homme
de sa nature,
vrai, dans la plnitude
mais
modr
en toutes
choses
et heureux
par la modration
: en quoi il ne diffre gure moins
des picuriens que des stociens,
et se rapproche
de Platon et
d'Aristoto
leur
ressembler.
Cette
doctrine
, sans
morale
de Galien , c'est l'clectisme
du bon sens et
du bon got.
II.
et de traiter
les passions
,
Aprs l'art de discerner
l'art
de discerner
et de traiter
les fautes.
Cet art
avec le prcnouveau,
qu'il ne faut pas confondre
est l'objet
du second
trait de Galien.
dent,
Il commence,
la
mthodiquement,
par dfinir
faute.
La passion,
soit qu'on entende
par l la colre ou
l'amour
de la volupt,
la partie
irraiappartient
sonnable
de l'me ; la faute se rapporte
la raison ;
elle procde
d'un jugement,
d'un
faux jugement.
Non de tout faux jugement,
mais de celui
qui met
le mal la place du bien. C'est, en moins
de mots,
l'action
en vertu
d'un jugement
erron
accomplie
sur ce qui est bon ou mauvais.
Ou encore,
parce que
tout jugement
un
c'est
consentement,
implique
au
l'action
du consentement
accomplie
par suite
Il y a une plus
mal, que l'on prend
pour le bien.
du mot faute,
mais c'est l'acception
large acception
Celle-ci
est l'acception
Phivulgaire.
philosophique.
la faute est cela, et pas autre chose.
losophiquement,
On voit combien
la faute est diffrente
de la passion. Un exemple
rendra
cette
diffrence
plus frap-
LA CULTURE.MORALE.
259
260
LA CULTURESIOIlALE. .
LA CULTUREMORALE.
261
les philosophes
dans le doute et
surtout,
qui jettent
les perplexits,
et non-seulement
les moindres,
mais
les plus grands.
Gomment
donc ne seraient-ils
pas
induits
en erreur,
ceux qui sont trangers
l'art
ces ressemblances,
l'art de raisonner,
d'apprcier
l'art de dmontrer
solidement
et scientifiquement?
est le leur! Que ne se souviennentQuel aveuglement
ils des besaces
! Que ne s'en rfrent-ils
au
d'sope
et au discernement
de ceux
jugement
qui sont
eL depuis longdmonstrative,
rompus la mthode
avec toutes
ces sciences
temps familiers
que les
Grecs nomment
si
et qui aiguisent
mathmatiques,
fort l'esprit:
la gomtrie,
l'architecl'arithmtique,
l'astronomie?
Mais non! sans nulles notions
tonique,
sans nulle teinture
mme
do rhtoriscientifiques,
ce point inexercs
aux disque et de grammaire,
sont incapables
de comprendre
celui
cours,
qu'ils
dit vivement
Galion,
que je leur adresse
maintenant,
ils sont cependant
satisfaits
d'eux-mmes
et tranchent sans sourciller
les questions
les plus hauLes et
les plus ardues.
Mais la vrit
n'est pas si aise
Elle ne se rend
conqurir.
qu' ceux-l
qui sont
bien ns, qui l'aiment,
la dsirent,
la cherchent,
qui
ont reu une librale
et gnreuse
ducation
, qui
ont li un commerce
assidu avec les sciences,
et qui,
finalement
et pour tout dire la fois, sont en possession de la mthode
dmonstrative.
Le moyen
de possder
la mthode
dmonstrative,
c'est d'abord
de l'tudier;
c'est de l'tudier
chez les
anciens
Grecs qui la connaissaient
si bien et en ont
fait un si bel usage ; c'est de l'tudier,
dans le temps
de la vrit ,
des hommes
prsent,
parmi
frs-pris
dous d'une
aux rocherhabiles
naturelle,
sagesse
232
LA CULTUREMORALE.
en action,
on en
: en la voyant
scientifiques
la nature
et les secrets.
Ce n'est
mieux
comprendra
d'une
la connatre
qu'ainsi
parviendra
qu'on
manire
exacte et complote.
il faut s'y
Mais ce n'est pas assez de la connatre,
exercer.
d'avoir
dans la main un instruQ'importe
Il faut
ment excellent,
si l'on ne sait pas s'en servir?
de la mthode
dmonsdonc s'exercer
la pratique
tralivc
avec la mme ardeur
et le mme soin qu'on a
la thorie ; il faut s'y exercer
mis en apprendre
ce qu'on
soit assur
d'en user si bien qu'on
jusqu'
dit :
dcouvre
infailliblement
la vrit.
Et si l'on
reconnatre
mais comment
qu'on est arriv ce point
d'habilcl
et de perfection
? il faut qu'on sache bien
h
la mlhode
dmonstrative
qu'avant
d'appliquer
la
l'ordre philosophique,
o l'on ne peut contrler
non
vrit des rsultats
, on doit en avoir fait l'essai,
de
cent fois,
dans les choses
-pas une fois, mais
l'ordre purement
o les rsultats
peuscientifique,
vent tre vrifis.
La
Il est, en effet, une distinction
fort importante.
des questions
sont de telle
philosophiques
plupart
lre ,
sorte que leur solution
, si vraie qu'elle
puisse
ne tmoigne
nullement
de son exactitude.
On desi le monde a eu, ou non, un commencement;
mande
dans l'espace.
s'il est fini, ou infini,
qu'il
Supposons
soit tabli qu'il n'a pas eu de commencement
et qu'il
ni cette immensit,
ni cette tern'a pas de bornes,
nit ne se montrent
et ne s'attestent.
Or il n'en est
de mme dans les choses
scienpas ncessairement
se
Il arrive souvent
dmontr
tifiques.
quelersultat
et porte tmoignage
de sa vrit.
confirme
lui-mme
de
une ligne
droite
Soit, par exemple,
qu'il s'agit
ches
LA CULTUREMORALE.
263
diviser en un certain
nombre
de parties
on a
gales;
fait cette division.
Il est alors facile
mthodiquement
de voir si ces parties
sont gales
ou non. Gela saule
aux yeux.
Voil donc un rsultat
qui se confirme,
qui atteste son exactitude,
qui ne laisse pas de doute
dans l'esprit.
Eh bien ! c'est
la sphre
dans
des
choses scientifiques,
o il y a un contrle
possible,
parce qu'il y a une confirmation
naturelle,
qu'il faut
la mthode
dmonstrative.
pralablement
appliquer
Outre qu'on acquerra
ainsi une habilet
plus grande,
on pourra
en constater,
en mesurer
le progrs.
On
devra attendre
soit tout ce qu'elle
qu'elle
tre,
peut
avant d'aborder
les grandes
et redoutables
questions
de la fin de la vie, des vrais biens et des vrais maux
et du bonheur.
Voil bien des lenteurs
et des efforts. Ce n'est pas
ainsi qu'ont
et que procdent
tous ces faux
procd
sans tudes
philosophes
qui, venus la philosophie
et sans exercices
font montre
des plus
prparatoires,
vaines doctrines.
Sans autres
mobiles
quel'ambition,
l'amour
du bruit ou du gain , ils ouvrent
cole , et,
trouvent
ignorants,
de persuader
de plus
moyen
A qui s'adressent-ils,
ignorants.
en effet? A des nes,
ou djeunes
hommes
qui, avec un esprit
pnsont dpourvus
trant,
des connaissances
les plus
lmentaires.
A de tels matres,
gonlls de vent, sans
nulle instruction,
il faut de tels disciples.
Ce n'est
des hommes
pas devant
nourris
dans la science
et
forms l'art de la dmonstration
qu'ils pourraient
soutenir
des propositions
manifestement
contradictoires aux vrits
ou se
gomtriques,
par exemple,
jouer et se perdre
en d'illogiques
dductions.
Pour
moi, dit Galien , tant adolescent,
il m'est souvent
264
LA CULTUREMORALE.
arriv de rencontrer
de ces matres
d'erreur
et de
le dos.
et je leur tournais
sottise,
prestement
On ne saurait
la vraie
trop nettement
marquer
ni combattre
ceux qui, se
route,
trop fortement
au hasard,
battent
la campagne.
La vraie
prcipitant
c'est d'tudier
la mthode
dmonstrative
route,
, de
de s'prouver
soi-mme
et de s'assurer,
s'y exercer,
en l'essayant
sur des sujets scientifiques
o la vrit
du rsultai
c'est de faire cela
clairement;
apparaisse
non des jours,
non des mois, mais des annes , sans
se fatiguer,
ce qu'on ait la lgitime
confiance
jusqu'
de juger sainement
et de raisonner
rigoureusement.
et l'emporteQuant ceux qui, livrs la fureur
avoir trouv un chement des passions,
prtendent
ce sont tout simplement
min rapide
vers la vrit,
d'autant
et mprides imposteurs,
plus coupables
sables qu'ils
leurs vices leurs discommuniquent
Il est assurment
facile un matre
qui se
ciples.
des
donne un visage grave et svre de persuader
gens sans instruction
qu'il est en tat de les
jeunes
la sagesse
et unie.
conduire
par une voie courte
C'est la prtention
dos cyniques.
A les en croire,
la
mnent
tout droit
et d'abord
leurs
principes
vertu. Il serait plus vrai et plus juste de dire qu'ils
une vaine jactance.
Ils sont,
en vrit,
mnent
en quelques
ceux qui font gloire de toucher
plaisants
un
pas un but plac si loin. A peine ont-ils entendu
de
de nos faux docteurs,
vous les voyez ddaigner
du commun
s'entretenir
avec les hommes
, les boules chevriers,
les laboureurs
: ce sont gens
viers,
grossiers
pas. Quelle inqui ne les comprendraient
solence ! Que savent-ils
donc, ces vaniteux,
qui n'ont
la vrit de
rien appris?
Comment
discerneraient-ils
LA CULTUREMORALE.
265
ces inhabiles,
l'erreur,
qui n'ont jamais exerc leur
n'est pas si facile, comme
raison ? Ce discernement
Un sophisme
est un faux
les sophismes.
le prouvent
mais construit
raisonnement,
par la ruse l'image des
vrais. Sans doute l'erreur
est ou dans les prmisses,
ou dans la dduction
, qui est
qui sont inexactes,
mal faite ; mais il y a un art de voiler l'un et l'autre
Il faut connatre
vice et de faire illusion.
la nature
du raisonnement
et le ses diverses
il faut
espces,
tre vers dans les sciences o le raisonnement
a ses
dans une
principales
pour distinguer
applications,
discussion
les vrais raisonnements
et les sophismes
,
et dans ceux-ci le vice qui les constitue.
Telle est la
route de la vrit , qui est ncessairement
longue.
Ceux qui prennent
la traverse
se perdent
dans les
Ce qui est vident,
fondrires.
ils s'efforcent
de le
ce qui rclame
une dmonstration,
ils
dmontrer;
tant
comme
d'abord
connu
de soi. Ils
l'imposent
draisonnent
en pensant
et tranchent
sans
raisonner,
tude ce qu'une
mditation
seule
longue
pourrait
claircir.
de les arracher
leur propre
Impossible
infatuation
et de les disputer
leur incurable
ignorance.
Gurit-on
un squirrhe
invtr?
un
Quand
homme est atteint
du squirrhe
de la fausse sagesse
c'est bien en vain qu'on tenterait
depuis des annes,
de le ramener
la sant.
Oh! s'crie G-alien, combien j'aime mieux
avoir affaire ces hommes
tout
simples et modestes,
qui, ns avec un bon naturel,
ont t levs selon l'ducation
autrefois
pratique
et estime chez les Grecs ! Ils se forment
docilement
et lentement
Fart de penser
et de dmontrer,
et
dans la sphre
des sciences
266
LA. CULTUREMORALE.
LA CULTURE3I011ALE.
267
et de toute certitude.
Il n'y a pas
toute lumire
d'autre moyen
de parvenir
la science, la science
digne de ce nom ; car il n'y a de scientifique
que ce
et de dmontr
qui est dmontr,
que ce qui dcoule
videntes.
Ainsi procvidemment
de propositions
dent les astronomes,
les gomtres,
les mathmaticiens ; ainsi doivent
les philosophes
procder
; et
c'est d'ailleurs
et lgitime
emploi de
par ce judicieux
leur raison que s'honorent
les hommes
qui se prennent au srieux.
Est-il en nous une plus helle facult que celle-l?
des boucs, des
Sans elle, en quoi diffrerions-nous
des vers? C'est elle, elle
nes, des porcs, ou mme
seule., qui nous fait grands,
qui nous fuit hommes,
nous approche
dos Dieux.
11 nous faut donc lui
comme elle
rendre le culte qui lui est d, la cultiver
veut l'tre.
Et que veut-elle,
sinon saisir la vrit,
son aliment?
sinon par
Et comment
la saisirait-elle,
ce procd
qui, tant donn le premier
analytique
cette lumire?
critre, rsout les questions
Mais nos faux
no l'entendent
sages
pas ainsi.
les proGomme dans les recherches
philosophiques
ni ne se rfutent
d'ellespositions ne se confirment
ainsi que cela a lieu dans les mathmammes,
celui qui ne sait pas la
tiques, o, par exemple,
mthode
suivre pour tracer un cadran solaire est
confondu
ils en profitent
pour se
par le rsultat,
donner carrire
et divaguer
tout leur aise. Ils
n'ont souci, ni de la raison, dont ils font un si triste
usage, ni de la mthode,
qu'ils ignorent
parfaiterationnels?
Ils
ment. Qu'ont-ils
affaire des procds
ne vont pas la vrit comme Hsiode prtend
qu'on
va la vertu,
petites
Ils sont aussitt
journes.
23
208
LA CULTUREMORALE.
LA CULTUREMORALE.
209
ils ne vous
leur la vrit, qu'ils n'ont pas su trouver,
ils vous comcomprennent
pas, on si par hasard
ils sont hors d'tat de rpter
voire dprennent,
monstration.
! On leur
Quel aveuglement
prouve
venu
qu'ils sont plus maladroits
que le premier
concevoir et retenir
ce qui concerne
l'arithmtique,
la gomtrie,
et ils
l'astronomie,
l'architectoniquc,
croient les choses de la philosophie
si Faciles dse montrent
270
LA CULTUREMORALE.
son assentiment
LA CULTUREMORALE.
271
Fais en sorte de ne
prix la 'vrit et la sagesse.
de nombre
de mes amis,
pas suivre l'exemple
qui se
confient tort et travers.
Deux ou trois personnes
la mme
ils se laissent
nouvelle,
rapportent-elles
sans examiner
si elles n'ont
d'abord,
persuader
pas
une commune
raison d'en imposer.
Il faut attendre,
comme j'ai coutume
de faire, sans me soucier
d'tre
tax d'esprit
incrdule
et morose.
Voici des gens
tel est revenu
de voyage,
qui, ayant ou dire qu'un
accourent
aussitt
m'annoncer
et puis,
l'vnement;
et que je
quand il est avr que le fait est faux,
leur reproche
ils n'en deviennent
leur lgret,
pas
mais ils se fchent,
disant
ne
plus prudents,
qu'ils
sont pas les auteurs
du mensonge,
et que je m'en
prenne au nouvelliste
Or, si dans
qui les a tromps.
les choses o le mensonge
ne tarde pas paratre
et les confondre
de
, ils n'en continuent
pas moins
donner leur assentiment
sans rflexion,
que ne doit-il
o la vrit
pas leur arriver dans les choses abstruses
est si difficile atteindre
et demeure
contestable?
Je
me suis demand
tre la cause
d'une
quelle pouvait
si dsastreuse
, et il m'a sembl
prcipitation
qu'ils
ne se proposaient
l'excellence
de
que de montrer
leur esprit. Il est beau de voir clair d'abord,
pendant
ttonnent
dans l'ombre
: ces gens ne
que les autres
se montrer
songent qu' cela ! Ils pensent
suprieurs
au voisin par la rapidit
de leur discernement,
et
ils ne font voir que la rapidit
de leur sottise.
Les philosophes,
de
profession
qui font cependant
ne sont pas plus sages,
et tandis que les
sagesse,
les mathmaticiens,
les savants
dans
gomtres,
toutes leurs
recherches
dmonstraliveprocdent
de propositions
ment, en partant
dont ils
videntes,
272
LA CULTUREMORALE.
dduisent
les consquences,
rigoureusement
eux,
ils discutent
tort et travers
sur les choses
les
ou les plus compliques,
en prenant
plus simples
les propositions
les plus douteuses
pour videntes
ou les plus fausses.
De sorte qu'ils n'tablissent
jamais
tout en suant
rien,
sang et eau, et aprs les avoir
on n'est pas plus avanc
entendus,
qu'auparavant,
sauf qu'on
demeure
fortement
convaincu
de
plus
l'inanit
de leurs
raisons
et de la futilit
de leur
J'ai rcemment
assist
une dispute
entre
esprit.
deux philosophes,
raconte
Galien ; l'un soutenait
que
l'eau pose plus que le bois, l'autre
que c'est le bois
Se jetant
droite
et gauche,
qui pse davantage.
ils apportaient
l'appui
de leurs opinions
des raisons
du plus loin. Le principal
tires
de l'un
argument
tait qu'une
substance
dense et serre doit tre plus
d'o il concluait
lourde,
que le bois est plus lourd
que l'eau ; l'autre
prtendait
que l'eau est plus lourde
a moins
de vides. Ils dque le bois parce qu'elle
cela en des discours
sans fin , sans rien
layaient
dmontrer
et sans se convaincre.
De guerre
lasso,
un architecte
se trouvant
l, ils le prirent
de leur
comment
on pourrait
bien trancher
cette
expliquer
Yoil bien comme vous tes , vous autres
question.
de philosophie,
en
celui-ci
qui vous piquez
rpondit
souriant;
ce qui est par del les espaces,
et qu'on
sans en avoir jamais
une
peut peine conjecturer,
certaine
et scientifique
comprhension
, oh ! vous
le mieux
du monde,
mais ce qui
pensez le connatre
est l, devant
votre porte,
et que le prevous,
mier venu peut savoir, vous n'en avez pas le moindre
suivre
soupon.
Aprs quoi, il exposa la mthode
avec vidence
de
la gravit relative
pour dterminer
LA CULTUREMORALE.
273
le
l'eau et du bois. Et tous ceux qui taient
prsents
nos deux philosohormis
parfaitement,
comprirent
trois e1 quatre
l'explication
phes. 11 fallut leur rpter
fois, et ce ne fut pas sans difficult
qu'ils se rendirent
l'archis'cria
la fin. Ah! que c'est bon droit,
tecte , qu'on
n'accorde
vos pareils
vaine
qu'une
! S'agit-il
de choses inaccesprtention
dogmatique
sibles l'intelligence,
on les trouve
de
dpourvus
sens ; s'agit-il des plus ordinaires,
on n'obtient
d'eux
! Que peut-on
faire dans l'un
qu'un inutile bavardage
et l'autre
cas que de les mpriser
! Je crois devoir
bien ce qui
Galien,
ajouter, continue
qu'ils mritent
leur arrive,
ne se mettent
puisqu'ils
pas en peine
l'art
de dcouvrir
d'abord
les choses
d'apprendre
videntes
et de passer
ensuite
de celles-l
aux obscures ; puisqu'ils
ne s'exercent
clans les rejamais
o s'atteste
et se dclare
la
cherches
scientifiques
vrit chez ceux qui la trouvent,
chez les
et l'erreur
autres.
Ces hommes
et de la mqui font si bon march
thode dmonstrative,
et de l'art de
et de l'vidence,
tirer ce qui est obscur de ce qui est clair,
ne sont ni
moins vains ni moins
ridicules
sur leur propre
terrsoudre
les hautes
rain, quand ils prtendent
questions philosophiques.
J'en
donner
mille
pourrais
dit Galien , je me borne
un seul. Un
exemples,
un philosophe
de
jour,
pripatticien
s'approcha
moi : il soutenait
est unique
et parfaique le monde
tement
de sorte qu'il n'y a de vide.ni
en lui
plein,
ni hors de lui. Je connais,
lui dis-je
deux
alors,
deux opinions
diffrentes
personnes
qui ont l-dessus
de la tienne
et l'une
de l'autre,
et je lui montrai,
tout prs de nous,
un stocien
et un picurien.
Le
274
LA CULTUREMORALE.
en effet, prtendait
stocien,
qu'il
n'y a pas h la
vrit
de "vide clans le monde,
mais que hors du
monde il existe un espace vide ; et l'picurien,
accordant
ces.deux
diffrait sur un autre : selon
points,
comme le voulait
lui, le monde ne serait pas unique,
le stocien,
d'accord
en cela avec le pripatlicien,
mais comme il existe un vide d'une grandeur
infinie,
il y aurait
dans ce vide une multitude
infinie
de
mondes
divers. Yoil donc nos trois philosophes
aux
avec admiration,
les autres
prises. Nous les coutions
assistants
et moi,
et dfendre
leurs
dvelopper
les vraisemblances
et les conjecsonges. Ils semaient
le moindre
raisontures, mais sans apporter
jamais
nement
dmonstratif.
Nous rclamions,
nous disions:
mais posez donc quelque
mais
vidente,
proposition
raisonnez
donc une dmonsdonc, mais donnez-nous
tration ! Peine perdue ! Ils ne faisaient
que rpter
ce qui est crit dans leurs livres.
Nous ne pmes
obtenir
autre chose,
et il nous fut prouv
une fois
de plus que nul de ces philosophes
n'est en possession de quelque
raison dmonstrative
et ncessaire,
celles qu'on trouve dans les sciences
des
analogue
des mesures
et des lignes.
nombres,
C'est cependant
la mthode
de ces sciences
qu'il
faut recourir,
en philosophie
comme en toutes choses,
si l'on veut savoir, conclut Galien ; et il termine
en
disant : En voil bien assez, quant prsent,
sur les
fautes.
Je n'ai voulu
rflexion
interrompre
par aucune
celte analyse sommaire
du second
trait
de Galien,
afin que le caractre
en appart
plus visiblement
du lecteur.
Il aura sans doute
t surpris
l'esprit
LA CULTUREMORALE.
275
comme
moi par cette
finale : En voil bien
phrase
prsent,
sur les fautes.
Il ne semble
assez, quant
se soit fort occup
des
pas, en effet,
que Galien
tent
de penser
fautes, et l'on serait
qu'il a oubli
son sujet pour un autre : l'art de dcouvrir
la vrit,
ou la mthode
dmonstrative.
Il n'en est rien cependant.
Il est bien vrai qu'il
se propose
comment
on peut discerner
d'expliquer
ses fautes,
comment
on peut
les viter
l'avenir
;
il est bien vrai qu'il arrive
tout de suite la mthode dmonstrative,
et ne s'occupe
plus de nulle
autre
chose.
Mais cela est tout
simple
pour
qui
la pense de Galien. Selon lui, toute faute
comprend
se rsout
en un faux jugement
sur la fin de la vie,
ou sur les actions
ou ne se rapqui se rapportent
portent
discerner
pas cette fin. Par consquent,
ses fautes,
c'est
discerner
ses erreurs,
viter
de
retomber
dans ses fautes,
c'est viter
de retomber
dans ses erreurs.
Mais il n'est
d'autre
de
moyen
discerner
et d'viter
l'erreur
la
que de possder
mthode
la vrit,
et si c'est la mqui conduit
thode dmonstrative,
la mthode
que de possder
dmonstrative.
des fautes,
sous la
Donc., un trait
plume de Galien, devait tre ncessairement
un trait
de la mthode,
un trait de la dmonstration.
Mais si le trait
de Galien est ce qu'il devait tre,
tant donne
sa conception
de la faute, il n'en rsulte pas qu'il soit ce que nous autres
modernes
nous souhaiterions
qu'il ft. Il ne nous est pas posattendant
un trait
de morale,
sible, nous
de
de ne trouver
n'prouver
pas quelque
dception
et si belles ou si justes que
qu'un trait de logique;
tre les considrations
puissent
exposes
par Galien,
276
LA CULTUREMORALE.
LA. CULTUREMORALE.
277
voil le bonheur,
choisit de propos dlibr
le plaisir
ou le bonheur
et met le devoir sous ses pieds ? La
c'est
la dcision
d'une
volont
faille,
proprement
rebelle
sur ce qu'il faut
la conscience
qui l'clair
faire ou ne pas faire.
Le tort de Galien
et des philosophes
anciens
en
c'est d'avoir
mconnu
la conscience.
Elle
gnral,
n'a pas de place dans leurs systmes.
Je veux dire
qu'il ne leur a pas paru qu'il y et dans notre me,
dans notre .intelligence;,
une facult originale,
spla
est de dterminer
ciale, dont le rle, la vertu,
morale
des actions.
Ils ont cru que cette
qualit
tait le rsultat
d'un long et difficile
dtermination
et que,
il faut
travail,
pour savoir quelle conduite
tenir dans les diffrentes
circonstances
de la vie,
l'homme
doit d'abord
en rechercher
et en dcouvrir
la fin. Ils ont fait dpendre
la vertu
de la science,
et assujetti
la morale
la mtaphysique.
Or c'est l
une palpable
condamne
d'ailleurs
erreur,
par ses
11 faut que tout homme,
le
mme
consquences.
contraint
sans
cesse
et sans
plus simple,
d'agir
soit instruit
naturellement
et tout instant
retard,
de ce qui est bien, de ce qui est mal ; de sorte que
la conscience,
de quelque
manire
qu'on en conoive
la nature
un
et l'opration,
n'est
pas seulement
fait que constate
l'observation
, mais une ncessit
la logique.
que dmontre
Voil ce qui le au trait
de Galien sur les fautes
une partie
de l'intrt
et le rend
qu'il comportait
notablement
infrieur
au trait
sur les passions.
Mais il n'est pas mprisable
de
pour cela. A dfaut
l'intrt
un peu trop,
il a un
moral,
qui lui manque
vritable
Vous n'y trouvez pas les
intrt
historique.
278
LA CULTUREMORALE.
belles considrations
et les lumires
sur le devoir,
le bien et la vertu,
que vous aviez droit d'attendre
;
vous y trouvez
en revanche,
avez un got trs-vif
les vrais procds
et un noble
pour
scientifiques
amour de la science
digne de ce nom , une peinture
et instructive
des sectes qui
singulirement
piquante
alors dans l'ombre
la
, aprs avoir connu
s'agitaient
et des faux sages qui, sans rien apprendre
ni
gloire,
rien savoir, draisonnaient
perte de vue sur toutes
et quelques-unes
choses
encore.
Ce pripatticien,
ce stocien
et cet picurien
subtilement
qui discutent
et vainement
sur le plein et le vide, sur l'unit
et
la pluralit
des mondes,
sans partir
d'aucun
prinaboutir
une
cipe vident
pour
rigoureusement
conclusion
certaine
; ces deux philosophes
qui se
battent
les flancs,
pour rsoudre
par des raisons
cette question
rsolue
par les faits : lequel
pse
le plus de l'eau
ou du bois,
et qui finissent
par
s'en
un architecte
rapporter
; ces singuliers
savants
n'avoir
d'tudier
qui pensent
pas besoin
aux yeux de qui les choses
pour apprendre,
prennent la peine
de se dvoiler
d'elles-mmes
; incade trouver,
mais de saisir et
pables non-seulement
de rpter
une dmonstration
quelconque;
qu'une
ou un thorme
de gomopration
d'arithmtique
trie dconcertent,
et qui se font un jeu de sonder les
abmes
de la philosophie
; ces matres
pareils
des outres
de vent,
gonfles
rien,
qui ne savent
et trouvent
rien,
n'enseignent
cependant
moyen,
de leur maintien
et la svrit
grce la gravit
de leur visage,
de persuader
d'autres
qui
ignorants,
se mettent
aussitt
ddaigner
la foule,
laquelle
vaut mille fois mieux
car elle garde le bon
qu'eux,
LA CULTUREMORALE.
279
280
LA CULTUREMORALE.
el la relve
veau, qui la recommande
au milieu
de
tant de misres.
Car elle parat lre la grande
affaire
de tous ceux qui ont quelque
valeur et quelque
sens.
Elle n'est pas seulement
la consolation
d'un Epicllo
dans la servitude,
la mditation
d'un Marc-Aurle
sur le trne,
des philosophes
dans leurs
l'occupation
coles ou leurs retraites;
elle est le souci de toutes
les mes
le respect
qui ont gard
d'elles-mmes,
quelque
chelon
social qu'elles
Le
appartiennent.
et un savant
pre de Galien est la fois un architecte
et honor
ces concitoyens
: il
qui vit riche
parmi
tout de se juger,
de se goupar dessus
s'inquite
de se modrer
et de transmettre
celte solliverner,
citude
et cet art.
son fils. Galien
est un mdecin
arriv la clbrit
et la fortune;
ila vu Alexandrie,
il a t distingu
Athnes
et Rome;
par trois empeil est promis
l'admiration
de la postrit,
reurs;
la gloire; il est l'oracle mdical
de ses contemporains
;
il a expos sa science
immense
en des livres innom: dans ce torrent
brables
d'tudes
et de
d'affaires,
au comble
du savoir,
du succs
et de la
travaux,
il a un soin de tous les instants,
c'est de
rputation,
de se corriger,
de se perfectionner,
et
s'interroger,
aux
autres
comment
on s'interroge
d'enseigner
,
on se corrige,
on se perfectionne.
comment
comment
Et que vous
semble-t-il
de ces jeunes
gens
qui
de Galien,
dans la familiarit
non pour apvivent
le corps est fait et peut tre
de lui comment
prendre
la maladie,
mais comment
l'me est condisput
stitue
et doit tre arrache
aux passions;
et singulirement
de ce jeune
homme
s'tre
cru
qui, aprs
de lui-mme,
a des scrupules,
matre
parfaitement
au fond de son me de sourdes
dcouvre
agitations,
LA CULTUREMORALE.
281
tourmente
et s'en vient de grand
passe une-nuit
malin
chercher
de Galien
une
consultation
prs
morale?
Et que pensez-vous
de cet ami de notre
mdecin-moraliste
avec lui de Rome
qui, voyageant
Athnes,
en chemin
ses deux
esclaves,
frappe
entrane
Galien
dans une
puis, saisi de remords,
maison Mgare,
se jette genoux,
et lui mettant
une courroie
entre les mains,
le conjure
de chtier
son emportement?
Tout cela ne nous rvle-L-il
pas
au sein de la socit
corrompue
que nous connaisune socit
d'lite
moins
sons,
connue,
beaucoup
la perfection
morale
tout son prix,
et
qui estime
fait briller comme
une pure lumire
dans cette nuit
mme o le paganisme
va disparatre
devant
la civilisation chrtienne
C'est l'incontestable
qui grandit?
mrite de ces deux traits de Galien de nous fournir,
avec d'excellents
et d'loquentes
exhorprceptes
ces renseignements
sur l'Antiquit,
tations,
qui
semble se voiler dans la vertu pour exhaler
le dernier soupir !
PHYSIQUE
DE
GALIEN.
au sens antique
La Physique,
de ce mot, c'est la
des tres.
Elle a donc un triple
science
objet : la
dans son origine,
ses lments,
ses tres
Nature,
en les surpassant
divers ; l'Homme,
;
qui les rsume
ordonne
et gouou l'Intelligence,
Dieu,
qui meut,
n'ait embrass
ces
verne tout. Nul doute que Galien
trois parties
de la science
universelle
; nul doute
de
ne les ait explores
avec plus ou moins
qu'il
et de profondeur.
l'avons
d'tendue
Nous
savoir,
d'ailleurs
constat
deux reprises.
Il a d toutefois
son temps et ses tudes.
leur mesurer
ingalement
en
Si philosophe
qu'il ft, il y avait ncessairement
ce philosophe
un mdecin,
donc des proccupations
il a moins insist
sur la
mdicales.
Consquemment,
sur la psychoet la thologie,
cosmologie
davantage
En cosmologie,
il ne s'occupe
que des llogie.
ou
ments
de l'Univers,
ou plutt
de leur pluralit
de leur
unit , pour
arriver
de l aux lments
leurs organes
et leurs
aux corps vivants,
drivs,
En thologie,
il se
ou facults
naturelles.
fonctions,
borne
tirer de l'tude
dtaille
de l'appropriation
des organes
aux fonctions,
cette consquence
gnordonnatrice
tout,
rale qu'une
intelligence
prside
11 est trsdans les corps vivants
et dans le monde.
883
et je dirais
on psychologie.
surabondant
abondant,
11 traite tour tour, philosophiquement
et historitoutes
les grandes
de la nature
quement,
questions
de l'me,
de son sige,
de ses facults,
de leurs
diffrents
tals. Il comprend
que ces belles recherches ont un capital intrt
et que
pour la mdecine,
la science
de l'homme
moral claire
singulirement
celle de l'homme
physique.
Nous
serons
encore
exclusif
plus
que Galien.
Curieux seulement
des choses philosophiques,
nous
ne nous arrterons
pas ses tudes
cosmologiqucs,
des tudes
Nous
qui sont surtout
physiologiques.
insisterons
au contraire
avec complaisance
sur la
de son oeuvre.
Il ne nous et
partie psychologique
dans la contemplation
de
pas dplu de nous oublier
mais il nous faudra
nous
universelle,
l'Intelligence
circonscrire
dans les limites
ou Galion
lui-mme
s'est renferm.
24
PSYCHOLOGIE.
PSYCHOLOGIE.
285
tout aprs
Arislole.
Si l'on excepte
un opuscule
intitul : Que les moeurs de l'me suivent le tempdu corps ; un trait
rament
: Des
intitul
perdu,
il n'a pas mme ,
parties de l'me et de ses facults,
comme.ArisLote
ses parva
c'estencore,
naluralia,
-dire de petits traits
relatifs
telle ou telle question particulire
de psychologie.
A ce point que le
lecteur
se faire la hte une
press
qui, voulant
ide de l'oeuvre
de
pour ainsi dire encyclopdique
Galien, ne consulterai!,
que les titres de ses ouvrages,
arriverait
ncessairement
cette
conviction
que
sauf deux,
a nglig
les questions
Galien,
qui se
notre nature
intellectuelle
et morale.
rapportent
C'est le contraire
on parqui est le vrai. Quand
court certains
traits
de Galien avec plus d'attention
au contenu
tels que les traits Des
qu' l'tiquette,
et de Platon,
De l'usage
des
dogmes d'IJippocrate
Du mouvement
des muscles,
et quelques
parties,
autres qui seront
cits en temps opportun,
on reconnat sans peine qu'il a tudi , outre la question
de la nature de l'me,
outre la question
de ses facults gnrales,
ou de ses parties,
celle de leur
celle de la raison,
celle de
sige dans l'organisation,
la sensibilit
, celle de la motilit
, celle du libre
celle de l'habitude,
celle du sommeil,
celle
arbitre,
de la maladie,
ces trois derniers
tats communs
au
et qui ne modifient
corps et l'me,
pas moins les
c'est--dire
facults que les fonctions,
toutes
les
plus essentielles
parties del science psychologique.
C'est du reste ce que nous allons prouver
la manire de Diogne,
en reproduisant
dans toute leur
sur ces divers
exactitude
les thories
de Galien
sujets.
CHAPITRE
I.
DE L'AME.
trait Que les moeurs
de l'a me
C'est dans le petit
du corps que Galien s'explique
suivent le temprament
de
: Quelle est l'essence
sur cette ternelle
question
Fme? Et quoique ce trait se compose de doux parties
il s'y rapporte
tout entier;
car, si le fatadistinctes,
lisme est affirm dans les dernires
pages, c'est comme
affirm dans
du matrialisme,
consquence
logique
toutefois
cette quesNous
rservons
les premires.
tion du fatalisme
pour une autre partie de ces tudes.
dont procde
on reconnat
A la manire
Galien,
avec
Il commence
d'abord un mdecin.
par constater
du corps sur l'me, et
le plus grand soin l'influence
du corps,
fait voir que tel est le temprament
telles
sont les moeurs de l'me.
et le
d'abord
le temprament
chaud
Considrez
de
et vous verrez l'me recevoir
froid,
temprament
Elle est
des diffrences
leurs diffrences
analogues.
Tout ce
autre avec le second.
autre avec le premier,
le corps, tel qu'une
perte de sang ; tout
qui refroidit
tel qu'une
fivre ardente,
la modifie
ce qui l'chauff,
la voil dans le
plus ou moins.
Trop de bile jaune,
Un vin
noire, dans la mlancolie.
dlire;
trop dbile
la fait passer
tout coup de l'abattement
gnreux
DE L'ASIE.
287
du dsespoir
l'exaltation
du triomphe.
Si le froid
devient excessif,
si le chaud
devient
elle
excessif,
prit galement.
L'influence
du temprament
sec et du temprament
humide n'est ni moins relle, ni moins grande.
Platon
lui-mme
constate
tc l'me la mque l'humidit
moire des choses qu'elle connaissait
avant d'tre lie
aux organes.
Au contraire,
la scheresse
rend l'intelet c'est aussi
C'est un fait;
ligence
plus parfaite.
d'Heraclite,
l'opinion
qui a dit : Ame sche, me
Voil pourquoi
les astres,
trs-sage.
qui sont parfaitement
secs , sont parfaitcments
intelligents.
Mais la vieillesse
est un ge sec, et cependant
les
vieillards
? Oui, mais la vieillesse
est
extravaguent
aussi un ge froid, et le froid a une action fcheuse
sur les oprations
de l'me.
Il est si vrai que l'me suit louLes les variations
du
temprament,
que tout ce qui agit sur celui-ci agit
sur elle, et en mme faon. Ainsi le rgime,
ainsi le
le temprament
, modifient
climat,
qui modifient
l'me galement,
et dans la mme mesure.
Les effets du vin, pris avec ou sans excs, sont trop
connus pour qu'il soit utile de les dcrire.
Il n'est
besoin d'attester
ni Zenon, qui se trouvait
si heureusement dispos aprs un usage modr
de cette bienni le fameux Centaure
faisante liqueur;
qui, en son
se livra mille fureurs
dans le palais
aveugle ivresse,
de Pirithos.
Tous les aliments
ont leur action particulire sur le moral,
et une action
lorsconstante,
Et quoi d'tonnant?
qu'ils sont pris avec constance.
Introduits
d'abord
dans l'estomac,
ils y subissent
une premire
laboration.
De l ils se rendent
par le
canal des veines au foie o ils forment
les humeurs.
288
DE L'AME.
Ces humeurs
nourrissent
les diffrentes
du
parties
: le foie,
viscres
corps, et avec elles les principaux
le coeur,
le cerveau.
En mme
sont
temps
qu'ils
ces viscres
deviennent
nourris,
ou plus
plus chauds
froids, plus secs ou plus humides
; et l'on sait que
ces diffrences
se rptent
invariaimmdiatement,
dans Fin telligence
et dans l'me tout entire.
blement,
L'influence
du climat est plus lente, mais plus persvrante
active.
, et la longue
Personne
plus
combien
les hommes
sous les
n'ignore
qui vivent
ourses
et moralement,
diffrent,
de
physiquement
ceux qui vivent
dans le voisinage
de la zone torride.
Les habitants
des contres
gale dismoyennes,
tance des uns et des autres, trouvant
dans la mesure
de toutes choses les conditions
les plus favorables
au
du corps et de l'me,
unissent
dans
dveloppement
un heureux
accord toutes les qualits
de l'organisation toutes
les perfections
de l'esprit.
Souvent
ces
conLrastes
se montrent
dans un faible espace,
et n'en
sont que plus saillants.
L'air pais
de la Botie ne
nourrit
lourds ; le brillant
soleil de
que des esprits
enflamme
le gnie.
l'Altique
chauffe,
Tous ces faits sont incontestables,
sont
puisqu'ils
le rsultat
d'observations
dsintresses.
Cependant,
voulant
en quelque
G-alien,
manire
combler
la
mesure
de la certitude,
leur donne encore la double
conscration
du temps
et du gnie,
en montrant
et dcrits avant lui.
qu'ils avaient
dj t reconnus
hommes
entre les mdecins
et
par les plus grands
les philosophes:
Aristote.
A cet
Platon,
Hippocrafe,
il met sous les yeux
du lecteur,
effet,
non
sans
de nombreux
du trait Des airs, des
intrt,
passages
eaux et. des lieux,
du Tinte
de l'Histoire
des ani-
DE I'AME.
289
290
DE L'AME.
le temprament
mesure,
l'harmonie,
(1). EL de la
sorte, il n'y a pas plus de corps sans forme, que de
corps sans matire.
Mais l'me, qu'est-elle
donc? Un troisime
et nouveau principe,
ou bien la matire,
ou bien la forme?
Arislote lui-mme
nous apprend
que l'me en gnra]
est la forme
en gnral,
est lit
que l'me humaine
forme
du corps humain.
Donc elle en est le temprament.
Et si l'on
comme
distingue,
Iippocrale,
comme Platon,
trois espces d'mes,
il faudra
dire
est le Lemprament
du foie,
que l'me concupiscible
l'me irascible
le temprament
du coeur, l'me
rationnelle
le temprament
de l'encphale.
11 y a deux manires
de confirmer
une thorie ,
c'est de renverser
les thories
c'est de
contraires,
citer l'appui
les thories
semblables.
Galien pratiil combat
Platon,
que l'une et l'autre mthode,
qu'il
considre
bon droit comme
le coryphe
des spiritualisles
le pripatticien,
; il atteste
Andronique
Zenon et toute l'cole stocienne.
Platon veut que l'me soit incorporelle
: la bonne
heure ! Mais il faut
elle
qu'il
explique
pourquoi
migr (car c'est l ce qu'il appelle mourir),
lorsque
devient trop chaud ou trop froid, trop sec
l'encphale
ou trop humide.
Or, c'est ce que n'a jamais
pu faire
aucun
de ses parLisans.
Et en effet, si l'me rationnelle est une essence part, indpendante
des organes
o elle rside,
on ne voit pas la ncessit
qu'elle
(1) C'est ici que l'on voit combien Galien s'loigne de la doctrine il'Aristote, dont il conserve seulement ht lettre. .Dans If
pripattisine, la forme n'est pas un rapport, mais une essence.
l'Ile est suprieure au corps, dont elle est la lin, en mme temps
'piVIle e^t sa propre Un elle-mme.
DE L'AHE.
291
outre mesure.
Au
quitte le corps chauff ou refroidi
elle doit prir par l'excs du chaud et du
contraire,
du sec et de l'humide,
si
froid, comme
par l'excs
elle est le temprament
de l'encphale.
Ainsi qu'on l'a mille fois remarqu,
toutes les modifications
du corps ont aussitt
leur contre-coup
dans l'me,
mme
rationnelle.
Or, si l'me perdait
seulement
la mmoire,
si l'intelligence
s'obscurcissait ou s'affaiblissait
seulement
sous l'influence
fcheuse
de certaines
causes physiques
, on pourrait,
en maintenant
de l'me,
l'indpendance
expliquer
ces faits par la difficult
se
qu'elle
prouverait
servir d'organes
d'instruments
rebelles.
Mais
altrs,
on voit souvent,
des organes
dans le trouble
et de
la vie, l'me
totalement
de nature,
et se
changer
mettre en contradiction
avec elle-mme.
C'est ainsi
dans le dlire, et que, dans l'halqu'elle draisonne
elle croit voir des images,
entendre
des
lucination,
sons qui n'existent
sans
pas. Ce bouleversement
doute est fort naturel,
si l'me n'est qu'une
manire
d'tre du corps;
il est incomprhensible,
si elle est
une essence
distincte
et suprieure.
Gomment
l'me peut-elle
s'tendre
dans le corps,
si elle n'en est une partie?
on observe
le corps,
on y voit
D'ailleurs,
quand
des organes
des tempraments
divers ;
distincts,
vu une essence
personne
n'y a jamais
incorporelle,
existant
et il est douteux
par elle-mme;
que ceux
d'une
Lelle essence
qui parlent
la conoivent
bien
clairement.
n'est rien,
si elle n'est
la
Non, l'me
du corps.
qualit, ou la forme, ou le temprament
C'tait
le pripatdj l'opinion
d'Andronique
de la dclarer
ticien, qui a eu le courage
nettement.
292
DU L'AME.
du corps.
a-t-il
est le temprament
dit,
L'me,
: ou une
C'tait fort bien, mais il ne fallait pas ajouter
drivant
du temprament;
car, d'une part,
puissance
l'me
a autant
de puissances
distinctes
que d'actes
n'ont audiffrents
; et, d'autre
part, les puissances
relations.
cune ralit
essentielle.
Ce sont de simples
des stociens.
C'est aussi, au fond, l'opinion
Qu'estLe souille.
El
l'me
un stocien?
ce que
pour
d'air et de l'eu.
Un mlange
qu'est-ce
que le souille?
Mais ici la proportion
est tout. Trop d'air ou trop de
ne pense
feu, et l'animal
pas, ne sent pas, ne vil
dans
donc prcisment
pas, n'est pas. L'me consiste
de ces deux
lments
combins
la jusLe mesure
entre eux. Elle en est le temprament.
outre
il y a dans les pages qui prcdent,
habilement
observs
, un
plus ou moins
sans
clairement
nettement
formul,
conu,
systme
on
sans rlicences;
et Galien mrite
dguisement,
le prine peut plus l'loge
qu'il fait d'Andronique
Ce systme,
d'abord,
qui ne l'a reconnu
palticien.
le plus positif, le
C'est le matrialisme
et nomm?
La question
est de savoir si
plus sr de lui-mme.
avec rigueur
ce qu'il affirme d'une
Galien dmontre
csl
si hautaine,
et si la force des preuves
manire
gale celle des assertions.
On pourLa manire
dont il procde
est noter.
comme
fait d'obserrait croire qu'il tablit
d'abord,
du corps sur
et multiple
l'action
constante
vation,
ensuite
l'me, pour en conclure
que l'me n'est pas
diffrente
du corps.
On se trompeessentiellement
rait. Galien ne met pas d'un ct les faits, de l'autre
le systme,
pour les enchaner
par un lien logique ;
Certes,
des faits
DE LAME.
29.3
spciale,
spirituelle,
penser,
agir dans le.corps
vivre, sentir,
et par
le corps : ne doit-elle
le contre-coup
de
pas recevoir
toutes ses modifications,
diil'rer avec des constitutions diffrentes,
et varier quand
elles varient?
Elle
n'est pas le corps,
c'est vrai; mais elle a besoin du
corps pour vivre,
sentir,
pour
pour
penser,
pour
ncessaire
mme
agir; il est donc naturel,
que la
diffrence
des tempraments
se retrouve
dans sa vie,
sa sensibilit,
sa pense,
son action. Ses moeurs doivent tre en harmonie
avec le temprament
du corps,
et cependant
elle n'est pas le temprament
du corps.
Cette explication,
on ne peut pas dire que Galion
car c'est celle de Platon,
et il rfute Platon.
l'ignore,
Il la connat
C'est son droit ;
donc, et la repousse.
mais il devrait avoir de meilleurs
arguments.
Si l'me est une essence
distincte,
niipourquoi
294
DE L'AME.
demande
gre-t-elle,
Galien, lorsqu'une
perturbation
ou quelque
autre organe
grave a lieu dans l'encphale
embarrasser
important?Cette
question
pourrait
celui qui isole compltement
l'me du corps, ou qui
va jusqu'
voir dans le corps et l'me deux principes
hostiles ; elle pourrait
contraires,
embarrasser
Platon
et plus d'un
moderne
; elle n'embarspiritualiste
rasserait
elle ne m'embarrasse
gure
Aristole;
pas
du tout. L'me diffre du corps, mais elle a dans le
de son existence
et de son dvecorps les conditions
terrestres.
loppement
Remarquez
que le corps, ici,
c'est une organisation,
une organisation
trs-dterc'est--dire
et tout ensemble
mine,
trs-complique
Ce n'est pas le corps en gnral,
ni
trs-parfaite.
mme l'organisation
en gnral,
c'est l'organisation
du corps
humain
l'existence
qui est ncessaire
actuelle
et au dveloppement
de l'me
humaine.
Aristote
a dit excellemment
d'me
que toute espce
ne peut rsider
dans toute espce de corps. A une
me plus parfaite,
il faut un corps plus parfait.
Si
le corps n'avait
d'abord
cette perfection
relative,
l'me n'y pourrait
entrer : comment
donc y pourraitelle demeurer,
? Qu'on
y
aprs
qu'il l'a perdue
de
entre la nature
songe : ou il n'y a pas de rapport
ne
et celle de l'me,
ou ce rapport
l'organisation
sans que les deux principes,
un
peut tre dtruit
instant
se sparent.
donc
Rien de si simple
unis,
:
ordinaire
des maladies
sans remdes
que l'effet
a
l'me abandonne
le corps dsorganis,
et l'homme
vcu ; car si la mort n'est pas le terme de l'existence,
comme
c'est ma foi et mon espoir,
elle en est du
moins la mtamorphose.
Galien
insiste : si les accidents
qui surviennent
DE L'AME.
200
Sans la dtruire,
ne dtermidans l'organisation,
ou mme une
naient qu'un simple affaiblissement,
des facults de l'me, on pourparalysie momentane
la distinction
rait croire
encore
essentielle
de
l'me ; mais comprend-on
qu'un principe
indpenforce indpendante
dant du corps,
de la
qu'une
et du corps
de la matire
matire, sous l'influence
modifis de telle ou telle faon, changent
de nature
de ce qu'ils taient?
et deviennent
le contraire
Sans doute, cela ne se comprend
pas, mais cela n'est
et
cas, l'me ne change de nature
pas. En aucun
ne devient le contraire
de ce qu'elle tait. Le dlire
ne s'oppose
il en est le drglepas la pense,
ment. Voir dans
les tnbres,
entendre
dans le
voir et entendre
silence, c'est toujours
; et l'me se
comme dans la sensacomporte dans l'hallucination
tion. L'effronterie
est l'excs du sentiment
dont la
Dans tous ces actes exceppudeur est la mesure.
l'me ne cesse pas d'tre elleanormaux,
tionnels,
mme ; et si elle se dveloppe
d'une manire
irr, c'est que le corps lui fait
gulire et dfectueuse
obstacle au lieu de lui venir en aide. Encore une fois,
l'me ne s'exerce pas sans le corps; elle s'exerce dans
le corps, avec le corps, par le corps ; et pour qu'elle
il est ncessaire
s'exerce convenablement,
que, bien
bien dispos,
dispose, elle trouve le corps galement
liens sana in corpore sano.
L'me s'tend
dans le corps :
Autre argument.
elle en fait donc partie. Je veux croire la dduction
en effet dans le
mais l'me s'tend-elle
rigoureuse,
il ne le prouve
corps ? Galien l'affirme,
pas. Est-ce
296
DE L'AME.
DE L'AME.
297
298
LAME,
lui t.'AMM.
2l)9
une cinquime
nouvelle,
cause, la cause histnirnenavec autant
de soin que d'exaclaie, qu'il distingue
titude de la cause
c'est--dire
de la cause
motrice,
c'est-dite, cl. de la cause matrielle,
proprement
dire de la substance.
Voici ses propres
:
expressions
Pour viter toute
de mois,
nous accordispute
dons qu'il existe plusieurs
de causes. La preespces
mire et la plus parfaite
est la fin, TI SI' '-'.; viennent
la puissance,
?b 0?' e3; puis la matire,
T;
ensuite,
TS S;' oC; et enfin
; ci; puis le moyen,
la forme,
"b y/iO' s (i). ))
Sans doulc, il en est des principes
comme des tres:
il ne faut pas les multiplier
sans ncessit.
Cependant,
l'instrument
diffre incontestablement
de la simple
et il est ncessaire
la cause dont l'effort,
matire,
si on la rduit
elle-mme,
se perd dans le vide,
sans produire
aucun rsultat.
Archimde
ne demandait qu'un
soulever
le monde,
point
d'appui
pour
niais il tait dj arm du levier. La distinction
de
Galien est donc fonde.
D'un autre
en
ct, Galien,
admettant
la classification
reconnat
d'Aristote,
par
l mme que ni la matire
ni l'instrument
ne sauraient
sortir du repos sans la cause motrice,
et qu'une
opration rclame,
o
pour avoir lieu, outre la matire
elle s'accomplit,
outre
l'instrument
elle
par lequel
la force qui l'accomplit
elle-mme
s'accomplit,
par
sa vertu active et son nergie
Fort bien !
naturelle.
Mais appliquons
ces ides l'homme
et nous trouverons que l'me
diffre
du corps,
essentiellement
des fonctions
et
puisqu'il
faut, pour rendre
compte
des facults,
une force vivante
aussi bien
et pensante,
(1) De Vus. des part.,
VI, xn.
25
300
DE L'AME.
Galien
n'est donc plus
qu'un
corps cl des organes.
du trait
de l'avis de l'autour
Que les moeurs de
du corps, et, pour lui
l'me nui vent le temprament
comme pour nous, l'me est la force qui pense et qui
vit dans le corps et par les organes.
Cette
doctrine
est la
On me dira:
spiritualisle
de la thorie
des premiers
consquence
principes,
admise
mais elle
par Galion sur la foi d'Aristole;
n'est pas pour cela la doctrine
de Galion, qui ne voit
dans l'me
du corps. Je
jamais
que'le
temprament
par des textes :
rponds
Toutes
les parties
du corps sont sous la dpendance
de l'me , car le corps
est l'instrument
de
l'me ; et si les mmes
diffrent
chez des
parties
animaux
c'est que les mes sont ellesdiffrents,
mmes
diffrentes.
Il y a des mes courageuses
et
des mes sauvages
dos mes lches,
et des mes
sonL propres
la vie pu; certaines
apprivoises
et aux affaires,
la vie solitaire
et
certaines
blique
ac la mditation.
Or, le corps est invariablement
Le
commod
aux habitudes
et aux facults
de l'me.
aie corps pourlier, gnreux,
cheval, animal rapide,
vu de sabots et de crinire;
le lion, animal hardi et
a le corps arm de dents et d'ongles ; le cerf
vaillant,
ont le corps prompt
el le livre, animaux
timides,
la course, mais nu et sans dfense. L'homme,
animal
un Dieu parmi les tres
dou de sagesse,
semblable
a reu
en partage
les mains,
terrestres,
qui se
tous les usages,
et ne sont pas moins utiles
prtent
aux arts de la paix qu' ceux de la guerre.
Ainsi la
nature a faonn le corps pour l'me (1).
(l) JJe l'us. des pari.;
i , IL
DE LAME.
301
302
bii L'AM.
de possder
ces parties,
ils en connaissent
Prenez
trois oeufs , un d'aigle,
dj la destination?
clorc :
un de serpent,
et regardez-les
un de canard,
les trois petits animaux
vous verrez
, au sortir de la
et s'efse comporter
trs-diffremment,
coquille,
dans
de nager
forcer, l'un de voler dans l'air, l'autre
la mare voisine,
le dernier
de ramper
vers quelque
trou. Ils s'efforceront
vainement,
parce que les orsont trop imparfaits
; mais ceLle imperfection
ganes
dmontre
antrieures
au
mme
que les facults,
corps, en sont indpendantes
(1).
Voil donc un point incontestable
: Galien admet
sans le corps,
avant le corps;
elle
que l'me existe
existe
comme
une
sui generis,
essence
distincte,
de facults
et qui
pourvue
qui lui sont propres,
n'attendent
pas mme
pour s'exercer
que le corps
les organes,
les
mette leur disposition
c'est--dire
instruments
ncessaires.--Comment
cette manire
de voir s'accorde-t-elle
avec la dfinition
que l'me
est le temprament
du- corps?
Il n'y a pas accord,
mais contradiction.
Ce que Galien a affirm formellement dans un trait,
il le nie formellement
dans un
et il se montre
tour tour matrialiste
conautre,
vaincu et spiritualisle
dcid.
de ce singulier
Or, je crois savoir l'explication
phnomne.
Elle est toute dans la diversit
des persondans Galien,
mais quelquenages qui se rencontrent
fois sans se pntrer,
ni mme
se toucher.
Ici, du
le mdecin
et
semble
le philosophe,
moins,
ignorer
le philosophe
le mdecin.
ils pensent
spaSpars,
rment.
ne penseraient-ils
Pourquoi
pas contradic-
mme
I, m.
DE L'AME.
303
trangers
diffrentes?
l'autre, et comme deux personnes
CHAPITRE
DES FACULTS
II.
DE L'AME.
soutenaient
une
opinion
sur la question
des facults
nouvelle,
de l'me
305
300
, sont contraires
Contraires
la nature
et irrationnelles.
la nature,
comment
cela se peut-il , si les passions
procdent
et si la raison
de la raison,
est l'homme
mme?
Irrationnelles,
dire? Irrationnel
est un
qu'est-ce
mot double sens ; il exprime
ou bien ce qui contredit la raison , c'est--dire
ou bien ce qui
l'erreur,
la combat, c'est--dire
un principe
contraire
et hostile.
ne sont pas des erreurs.
Elles sont
Or, les passions
donc des principes
contraires
et hostiles
la raison.
Mais alors elles ne viennent
niais
pas de la raison;
alors il y a dans l'me , cL ou au-dessous
de la
non moins relles,
raison, d'autres
facults,
quoique
d'une nature
diffrente.
*J Les passions,
dit Chrysippe,
sont excessives;
celui qui s'y livre n'est plus matre
de soi-mme,
pareil au coureur
qui. cmporL par une course
pr A la bonne
s'arrter^
cipite , ne
peut
plus
307
308
309
310
Mil
312
tre contraint
de nier ce qu'il affirme,
et se rfutant
lui-mme.
ne se confond pas avec, la
Non, la passion
n'est pas tout entire
dans la
raison;
non, l'me
no peut s'empseule raison : voil ce que Chrysippe
d'une manire
cher de reconnatre
implicite,
aprs
le contraire.
avoir firement
dclar
L'me a donc
vritaf'acalts,
distinctes,
profondement
plusieurs
irrductibles.
Galien a su tablir cela avec
blement
une clart victorieuse.
Mais' de ce qu'il y a dans l'me des facults
disirrductibles
tinctes,
, il ne s'ensuit
pas que ces
facults
soient
existent
spares,
qu'elles
indpendamment
les unes des autres,
dos
soient
qu'elles
des essences,
des mes. L'unit
de l'nie
principes,
n'est pas plus difficile dmontrer
contre
Platon et
Galion , que la multiplicit
des facults
contre
et les stociens
en gnral.
Vrits pureChrysippe
du
ment psychologiques,
elles sont exclusivement
de la conscience
ressort
et de la rflexion.
Pour savoir si les facults sont multiples,
si l'me
est une, il n'est pas ncessaire
d'tre un grand mcomme
decin, comme Galien, ou un grand philosophe
soiPlaton ; il suffit d'tre homme
et de s'interroger
et attention.
Je m'interroge
donc
mme avec sincrit
est
et je sons trs distinctement
que autre, chose
autre
chose
autre
chose
vouloir,
dsirer,
penser,
autre chose sentir du plaisir et de la douleur.
J'aperau dedans
de moi, par la conois ces dilfrences,
et la rflexion,
avec la mme nettet,
science
avec la
des corps, au dehors
mme sret, que les dilfrences
de moi,
par les cinq sens. Mais je sens tout aussi
si diverses
distinctement
que ces facults,
qu'elles
d'un seul et mme principe.
soient., sont les facults
31.)
!314
M i'AtiijLTKs M JvAsii
la nature
humaine
telle qu'elle
est.
qui reprsente
Son seul lort, c'est d'avoir raisonn,
il fallait
quand
ou d'avoir observ
les tres infrieurs,
observer,
par
les sens, quand il fallait surtout
s'observer
soi-mme,
et la rflexion.
Mais s'il n'a pas
par la conscience
chemin,
le droit chemin
pris le meilleur
, il n'en est
pas moins arriv au but.
Quelques-uns
prtendent
que l'me est divisible,
et, par exemple,
et
qu'elle
pense
par une partie,
dsire
Mais , si l'me
est divisible,
par une autre.
ses parties,
et leur donne l'unit?
qui donc maintient
Le corps ? Mais n'est-ce
l'me
pas plutt
qui, unissant les parties
du corps, en fait un tout? Ds qu'elle
ne le voit-on
donc pas cesser de resl'abandonne,
et se corrompre
? Veut-on
pirer, se dissoudre
que ce
soit quelque
auLre principe
l'me
une ;
qui rende
alors c'est ce principe
Mais la question
qui est l'me.
se pose de nouveau
: ce principe
est-il
ou
simple
S'il est simple,
mieux
valait reconnatre
multiple?
d'abord
la simplicit
la
de l'me.
S'il est multiple,
raison veut savoir
et unit ses parties,
qui assemble
et se perd dans un progrs
l'infini.
Mais divisons
la difficult,
rpour la mieux
soudre.
L'observation
ne permet
pas de douter
que
rduite
la facult
soit vraiment
l'me,
nutritive,
une et indivisible.
des
Qui ne sait que la plupart
tre coupes
et partages
sans prir?
plantes peuvent
tout au contraire,
chacun
de leurs fragments,
que,
continuant
de vivre , parat
entire
l'me
possder
de la plante primitive
?
Un fait du mme genre
de
la simplicit
prouve
l'me
de l'animal
et
sensible
, la fois nutritive,
motrice.
Combien
d'insectes
tre impunpeuvent
Hlo
en plusieurs
diviss
Chacun
de ces
tronons?
se comporte
comme l'insecte
se
tronons
lui-mme,
se mouvant
dans l'espace.
D'o
nourrissant,
sentant,
il suit que la nutrition
et la locomo, la sensibilit
clans les mes
unies
o
. tion sont insparablement
elles coexistent.
Mais l'intelligence,
mais l'intellect
spculatif?
Avouons notre
Cette facult
semble
tre
ignorance.
un autre genre
d'me.
Peut-tre
est-elle
sparable,
diffcre-t-elle
des autres
comme
peut-tre
puissances,
l'ternel
du prissable.
diffre
Mais si les facults
forment
une me indivisible,
si elles ne sont pas sparables,
du moins
sont-elles
bien distinctes
Il reste
vrai
pour la pense.
toujours
autre chose mouvoir,
que autre chose est se nourrir,
autre chose penser.
Et c'est ce qui parat visiblement
dans la srie des tres vivants,
les uns possdant
une seule facult,
les autres
deux, les autres
trois,
les autres
toutes
(1).
Le dfaut capital
c'est
de la thorie
platonicienne,
d'avoir divis l'me humaine,
essence indivisible.
Mais
ce n'est pas le seul. Elle a le double tort de distinguer
des facults
et de confondre
facilement
rductibles,
des puissances
diffrentes.
radicalement
de la colre
en effet, de la distinction
Que penser,
et de l'apptit,
du Oupi et de rmO'j;j.a ? La ressemblance des mots grecs ne marque-t-elle
pas celle des
n'ont-ils
et les stociens
facults;
pas t mieux
de
sous le nom collectif
inspirs, en les runissant
en dterminant
les
passions ? Il est vrai que Platon,
dont il suit les conavec la raison,
rapports du OUJJ.C
menl
31G
D1WKAfXT.TKSDE TAIE.
et l'apptit,
dont il modre
seils,
reniporlemenl,
semble lui aUribuer
le rle de la volont ; et que la
volont diffre profondment
de tout ce qui n'est pas
la volont.
Mais qu'on
ne s'y trompe
pas : dans la
de Platon,
le O'j^s; n'est pas la puissance
pense
C'est encore la passion,
aussi bien que
volontaire.
r-iOjij.a. Le OU|J.Qest la passion
grande,
gnreuse,
dsintresse,
qui nous donne des ailes pour nous
envoler vers les hautes
rgions ; rmO'ji-ia est la passion grossire,
brutale, honteuse,
quoique ncessaire,
de
des poids,
et nous
contraint
qui nous attache
sur cette boue. Rappelez-vous
le coursier
ramper
Le premier,
blanc et le coursier
noir du Phdre.
d'une noble contenance,
droit, les formes bien dgales naseaux
la peau
recourbs,
ges, la tte haute,
aimant
l'honneur
les yeux noirs,
avec une
blanche,
sur les traces
de la
fidle marcher
sage retenue,
vraie gloire, obit, sans avoir besoin qu'on le frappe,
aux seules exhortations
et la voix du cocher. Le
second,
gn dans sa contenance,
pais, de formes
la tte massive, le col court, la face plate,
grossires,
la peau noire, les yeux glauques
veins de sang, les
oreilles velues et sourdes,
et plein
violent
toujours
de vanit, n'obit
peine au fouet et l'aiqu'avec
sont fort diffguillon (i). Certes, ces deux coursiers
le
mais ce sont deux coursiers.
De mme,
rents,
fort diffrentes,
0u[j.5? et rftiQu^ia sont des passions
mais ce sont des passions.
Il ne fallait donc pas les
en deux facults,
et bien moins les diviser
distinguer
en deux essences.
les
D'un autre ct, Platon,
qui spare violemment
(1) Plwd , ti\ Cous., t. VI, p. i-S.
317
318
menLs
ce n'est
Aspirer l'union
sexuelle,
ce n'est
Telle est
pas engendrer,
pas concevoir.
mme l'indpendance
des instincts
el des fonctions,
sans ceux-l
dans les plantes,
que celles-ci existent
et qu'ils se montrent
maintes
fois spars
dans l'animal et dans l'homme.
Souvent
l'instinct
n'est pas
suivi de l'exercice
de la fonction ; souvent
la fonction
s'exerce
sans avoir t prcde
Il y a
par l'instinct.
mieux : l'instinct,
dont l'objet
tre de sauveparat
, cesse de se faire sentir mesure
garder la fonction
sort du repos,
et se retire
qu'elle
pour ainsi parler
de la scne,
annonce
et appele.
aprs l'y avoir
ces puissances-l
ne sont ni identiques,
ni
Certes,
ni analogues,
et c'est tout brouiller
semblables,
que
de les runir en une puissance
unique.
Non-seulement
les fonctions
ne sont
pas les
mais la distance
instincts,
qui les en spare est cent
fois plus grande
que celle qui spare les unes des
les facults
autres
de l'me pensante.
Ces facults,
soit la diversit,
ont une commune
quelle
qu'en
de les appeler d'un nom commun.
nature,
qui permet
Elles ont essentiellement
le sentiment
d'elles-mmes,
et, comme on dit, elles se redoublent
dans la conscience
de leurs
actes. La pense
se pense,
la sensation se sent,
sans qu'il en puisse tre autrement
;
car c'est contre toute vrit que l'on fait de la conscience une facult part, originale,
et dont la tche
est de percevoir
des autres
aprs
coup les actes
intellectuelles
ou morales.
La conscience
facults,
est insparable
de toutes ces facults
; elle est indivisibleinent
unie toutes leurs
oprations,
qui ne
sont rien sans elle. Qu'est-ce,
je vous prie,
que
son insu?
Penser
sa pense
penser,
que sentir
319
320
32i
CHAPITRE
III.
de rfuter
la thorie
stoGalien ayant entrepris
et de confirmer
la
facult
cienne
d'une
unique,
d'une
thorie
facult
triple , devait
platonicienne
et Platon sur le terrain
bien voisin
suivre Chrysippe
Ces philosophes,
en effet,
du sige
des facults.
aux habitudes
de toute l'antiquit,
conformment
le domicile
de
avaient
pris tche de dterminer
montrs
l'un
l'me dans les organes , et ils s'taient
et l'autre
, rparfaitement
consquents.
Chrysippe
l'me une seule facult , la raison , l'avait
duisant
dile coeur;
et Platon,
loge dans un seul organe,
l'me
entrais
facults
visant
diffrentes,
l'apptit,
trois dela colre et la raison , lui avait attribu
diffrentes
meures
, le foie , le coeur et le cerveau.
cette mme logique
Cette mme
marche,
s'impose dclarer l'adsaient Galien. Il devait, ici encore,
et combattre
la doctrine
de Chrysippe
versaire
qui
ici encore,
concentre
l'me dans le coeur ; il devait,
la
de Platon
se dclarer
le partisan
et approuver
doctrine
l'me entre nos trois principaux
qui partage
Ce double travail remviscres. Il n'y a pas manqu.
de pages, et non les moins intressantes,
plit nombre
Des dogmes
et de
des deux traits
d'Hippocrate
323
324
des animaux
son trait Des parties
(1), tait propose
de nouveau
et dfendue
Alexanpar les mdecins
drins
sur des considrations
(2) qui l'appuyaient
d'une valeur incontestable,
comme il
physiologiques
est facile de s'en convaincre
lignes
par ces quelques
de Ghrysippe,
conserves
par Galien : u Je demanderai
si, en accordant
que les nerfs ont leur origine dans
la tte, il s'ensuit
ncessairement
que l aussi rside
le principe
de l'me?
Si l'on admet que, la voix partant de la poitrine
et traversant
le pharynx,
l'origine
du mouvement
tre dans la tte,
peut
cependant
n'avons-nous
raison , le droit de
pas, par la mme
dire que le principe
de l'me peut rsider
dans le
le mouvement
coeur, quoique
parLe de la tte (3)?
avait affaire de nombreux
Ainsi Ghrysippe
adver des mdecins,
et il devait,
saires, singulirement
sur le terrain
de la physiologie,
dmontrer
se plaant
ou tel autre organe,
mais
que ce n'est pas le cerveau,
le sige de l'me.
le coeur, qui est vritablement
le dmonlrc-t-il?
Gomment
cite des
D'abord,
par le sens commun.
Ghrysippe
de vers d'Homre,
multiLudes
d'Hsiode,
d'Euripide,
de Tyrtc,
de Stsichorc
, d'Orphe,
d'Empdocle,
etc., en faisant
remarquer
que tous ces potes s'ac mettre
dans le coeur tous les sentiments
cordent
des personnages
11 atteste
ensuite
qu'ils font parler.
: boire
les injures
les locutions
communes
,
ces paroles me serrent
le coeur , sans coeur ,
etc. Il s'autorise
enfin du mot -/.apoa, qui, venant de
(l) l II, ch. x; 1. III, eh. iv.
(2) Voir ci-dessus, introduction.
(3) Dos Doijm. d'Hipp. cl do PlaL, II, v.
32o
le lieu o l'me
a Labli sa dominav.pxv.2, marque
tion; et du mot f& qui, commenant
par un s, et
comme nous le prononons,
ne permet pas
prononc
de douter que l'me rside dans le coeur.
Ensuite
moiti
, par un argument
,
psychologique
moiti physiologique,
tir de l'origine
de la voix. La
voix ne diffre pas du discours.
Le discours
vient de
la raison, qui ne diffre pas de l'me. Or, la voix vient
videmment
de la poitrine
et du coeur. Donc le coeur
est le sige de l'me.
Enfin , par un argument
purement
physiologique.
instrument
de l'me,
Quel est l'immdiat
par lequel
le mouvement
et la sensation?
Les nerfs. Et
s'oprent
o les nerfs ont-ils
leur origine?
Au coeur. Donc le
coeur est le sige de l'me (1).
Galien attaque
tous ces arguments
avec une grande
humeur.
Les vers
force, et mme un peu de mauvaise
des poles ne montrent
des potes; qui
que l'opinion
ont fort bien pu se tromper.
Et, d'ailleurs,
qu'expriment ces vers? Que le coeur est le sige des passions,
et non pas qu'il est le sige de l'me tout entire.
Il en faut dire autant
des locutions
vulgaires,
qui
dclarent
l'opinion
vulgaire,
laquelle peut tre fausse
et qui se rapportent
comme
elle peut tre vraie,
toutes la passion
exclusivement,
pas du tout la
en gnral. Est-il
raison, pas du tout l'me humaine
bien certain que y.xp3!a drive
de xpatz? Et s'il en
du mot
drive, que suit-il de l, sinon que l'inventeur
a cru que le coeur est Je sige de l'me, sans que rien
prouve qu'il ait eu raison de le croire? Qu'importe
que
le pronom personnel
b( commence
par une, puisque
(1) Des Uogin. d'Hipp. cl de Plat., II, i. cl III, passiin.
326
le pronom
et
KSIVCcommence
par la mme lettre;
d'attacher
une valeur
dmonn'est-il
pas absurde
la prostrative
aux gestes dont nous accompagnons
nonciation
de ce mot ? Aussi bien,
ne faut-il
pas
du sens commun.
l'autorit
Cette autorit
s'exagrer
n'est pas universelle
et n'est pas absolue.
Sans doute,
mrite
d'tre prise en considral'opinion
gnrale
dont tous les
tion dans les questions
trs-simples,
hommes
sont juges ; elle est insignifiante
et de nul
ds qu'il s'agit do ces difficiles problmes
poids,
qui
tre rsolus,
des intelligences
demandent,
pour
et une culture
Dans les sujets o
d'lite,
spciale.
il est sa place,
le sons commun
est bien moins
une dmonstration
sans rplique
utile conqu'une
firmation.
Il met le sceau
de l'unanimit
sur les
vrits
dj tablies
par les procds
scientifiques,
sans suffire en tablir aucune.
Rien de moins
solide
par
que le raisonnement
dmontrer
lequel
Clrysippe
prtend
que l'organe
de la voix, est ncessairequi est le point de dpart
ment le sige de la raison , partant
de l'me. C'est
un pur sophisme
La voix,
, bti sur une quivoque.
au discours,
vient de la raison;
dit-il, tant identique
mais elle vient aussi de la poitrine
: donc la raison,
c'est--dire
est dans la poitrine,
c'est--dire
l'me,
dans le coeur. Pas du tout. Yous ne concluez pas
vous
rigoureusement,
parce que dans les prmisses
vient de, prise tour tour en
jouez sur l'expression
deux sens trs-diffrents.
La voix vient, de la raison,
en ce qu'elle exprime
ce que celle-ci pense , et de la
en ce qu'elle
en sort : que suit-il
del,
poitrine,
relativement
au sige de la raison ? Rien. La raison
clans le cerveau,
et la voix
peut fort bien penser
321
de la poitrine.
Gela ne paratra
partir
pas seulement
si Ton sait remonter
possible , mais certain,
jusqu'
de la voix,
l'origine
premire
qui n'est pas moins
mme.
Pour qu'il
Oui, le cerveau.
que le cerveau
ne faut-il
vocale,
y ait mission
pas que certains
muscles
en mou veinent
mettent
le thorax
et le
ce mouvelarynx ? Pour que ces muscles
impriment
ne faut-il
nerfs agissent
sur
ment,
pas que certains
eux? Et ces nerfs,
comme tous les nerfs,
n'ont-ils
pas leurs racines au cerveau ?
en effet, une insoutenable
de faire
erreur
C'est,
natre les nerfs du coeur. Tous ceux qui ne sont pas
l'art si essentiel
de la dissection
savent
trangers
fort bien que le coeur est uniquement
le principe
des artres.
Si Chrysippc
une autre opinion,
professe
c'est que, n'ayant jamais dissqu,
il copie en aveugle
la thorie
d'Aristole.
Mais Aristote,
s'il pouvait
rese corrigerait
sans cloute lui-mme
vivre,
; il ne
confondrait
avec les ligaments
et les
pas les nerfs
tendons
en si grand
; il ne croirait
pas les trouver
nombre dans le coeur ; il ne ferait pas do ce dernier
le centre
de tout le systme
nerveux.
Ce
organe
il le placerait
dans le cerveau.
centre,
Or, si le cerveau est le centre
du systme
nerveux
, le dernier
contre
de Chrysippc
tourne
argument
Ghrysippe.
rside
au centre du systme
nerveux.
L'me,
dit-il,
Fort bien ! mais ce centre,
c'est le cerveau.
Donc
l'me rside dans le cerveau
(1).
Voil donc
L'me n'habite
battu
sur tous
Chrysippe
pas le coeur, ou du moins
les points.
ne l'habite
328
32!)
330
331
situs
au-dessous
du
sang tous les organes
diaphragme
(1).
d'ailleurs,
l'admirable
du
Remarquez,
disposition
la transforfoie, et .avec quel art il est appropri
mation des aliments
et la production
du sang. Ce
n'est pas seulement
une vaste capacit sanguine,
avec
une veine ouvrant entre elle et l'estomac
une communication directe, et une autre veine se rendant
par le
chemin le plus droit dans toutes les parties de l'organisation.
S'il en tait ainsi, les aliments
l'tat de
d'abord de l'estomac
dans le foie,
chyme arriveraient
aucun obstacle,
le traverseraient
et, n'y rencontrant
comme un courant
rapide, pour aller arroser tout le
ils ne s'y
corps. Ne sjournant
pas dans le foie,
transformeraient
pas , ou ne s'y transformeraient
L'hmatose
serait imparfaite,
et
qu'incompltement.
l'animal prirait
ou languirait.
La nature a merveil cela, en pliant
leusement
et repliant
les
pourvu
veines la porte du foie et dans le foie mme on un
Le suc alimentaire,
retard
plexus
trs-compliqu.
dans sa marche,
forc de parcourir
les milles dtours
de ce labyrinthe,
dans un contact
avec la
prolong
chair de l'organe,
en reoit la forme, et devient un sangce
parfait. Nous verrons la nature employer
toujours
mme procd dans les mmes circonstances
(2).
On sait quel est le rle de l'estomac
dans le travail
de la nutrition.
Il faut ajouter
complexe
qu'il est,
surtout
ou du
son orifice,
le sige de l'instinct,
besoin. C'est l que nous sentons
la faim, et c'est l
que nous devions la sentir.
(1) Bas TJogm. d'Hipp. et de Plat., VI, IV.
(2) De Vus. des part., IV, xm.
27
332
333
334
droite,
cavits,
d'asgauche (2). Ces deux parties sont fort diiorcnles
Celle de droite esL mince et molle,
pect et de nature.
son tissu est celui des veines ; celle de gauche
est
et rsistante,
son tissu
est celui
des arpaisse
tres
ont des destinations
fort
(3) : c'est qu'elles
diffrentes.
(1) Des Dogm. d'IIipp. et de Plat., II, m; VI, vu.
('2; Ibid., VI, vi.
(3) De Vus. ilm pari., VI, xvi.
335
Le ventricule
droit sert exclusivement
la nutrition du poumon
: il reoit
le sang du foie , par un
et le transmet
au poumon,
vaisseau,
plus pur et
vaisseau
en
plus lger, par un autre
(1>. Il fallait,
au poumon
effet, un aliment
toutes
les
, comme
autres parties
du corps.
Cet aliment
devait
tre le
sang, mais non celui de la veine-cave,
qui est pais
et lourd.
La fonction
du ventricule
droit est prcien purant
ce sang,
sment,
de l'approprier
la
substance
du poumon
(2). Ne contenant
que du sang,
il a pu tre appel cavit sanguine.
Fait uniquement
en vue du poumon,
il manque
aux animaux
dpourvus de poumon
(3).
Le vritable
Il se
coeur, c'est le ventricule
gauche.
dans sa sphre,
comme
le foie dans la
comporte
et par des procds
un
sienne;
analogues
produit
rsultat
Comme le foie va chercher
dans
analogue.
l'estomac
l'aliment
il va chercher
par la veine-porte,
l'air dans le poumon
Comme le
par l'arlre-veineuse.
foie distribue
le sang dans toutes les parties du corps
il distribue
le souille vital dans
parla
veine-cave,
tout entire
Comme
l'organisation
par l'artre-aorte.
le foie labore le sang, il labore le souffle vital. Il a
donc pu tre appel cavit pneumatique
(4). Principe
et source de la vie, il ne manque,
sous une forme ou
une autre, aucun tre vivant.
constitutifs
du souffle vital?
Quels sont les principes
D'abord l'air qui, aspir du dehors
,
par le poumon
(1) Des Dogm. d'Hipp., VI, vi. De Vus. des part., VI, vm.
(2) De Vus. des part., ibid., x.
(3) Ibid., vu.
(4i Ibid
336
la chaleur inne
et du poumon
par le coeur, tempre
cette chaleur ellede ce dernier
organe (1) ; ensuite
mme, sans laquelle la vie n'est pas (2) ; enfin le sang,
tel que le ventricule
mais le sang purifi,
subtilis,
droit l'envoie au poumon.
En ce sens,
on peut dire
du sang (3).
que le souille vital est une exhalation
Du reste,
entre le sang et le souffle vital, la spation n'est jamais
Dans le poumon , dans
complte.
des veines
s'anastomotout le corps, les extrmits
sent avec celles des artres ; en sorte qu'il y a touair dans les veines, et jusque
dans le
jours quelque
dans
et jusque
foie, et quelque sang dans les artres,
le coeur. Tl y a de tout en tout, disait Hippocrate(-i).
le
Il ne faut donc pas croire qu' l'tat normal
coeur soit uniquement
vital,
rempli par le souille
comme le veut Erasistralc
moins par le
, et encore
Il n'y a
souffle animal,
comme le prtend
Chrysippe.
pas du tout de souille animal dans le coeur ; il n'y a
droit ; etle ventricule
que du sang dans le ventricule
du souille
lui-mme
renferme
bien moins
gauche
vital qu'un mlange
de souffle et de sang (5).
C'est ce mlange,
c'est ce sang spiritualis
qui
travers les artres, la chaleur, la force
porte partout,
et l'activit.
Il anime
l'tre
organis
que le sang
il en fait un animal (G).
travers les veines;
nourrit,
Le poumon,
qui est cette facult ce que l'estomac
n'est pas, comme
ce dernier
est la prcdente,
(1) De l'usage des pari.., ibid., il.
(2) Ibid., vu.
I3I Ibid., xvn.
(4) Ibid.
(5) Des Dogm. d'Hipp., I, vi.
(G) Ibid., VI, vin.
337
338
339
340
34i
intrieur
comme
les nerfs optiques
? Le souffle animal parcourt-il
lui-mme
les diffrentes
de
parties
en se dplaant
et en se mouvant
l'organisation,
d'une extrmit
l'autre;
ou bien agit-il par une
sorte (Yin/lux, sa substance
au cerveau
demeurant
et
sa puissance
seule se rpandant
dans tous les membres? Voil sans doute des questions
fort dlicates
nous les retrouverons
rsoudre;
Mais,
plus loin.
dussent-elles
rester sans rponse,
il serait
toujours
vrai que le souffle animal est l'agent
de la sensation
et du mouvement
(1).
On ne saurait
donc
adopter
l'opinion
singulire
fl compare
la composition
du cerveau
d'rasistrate.
dans l'homme
et les divers animaux,
et croyant
le
trouver plus complexe
dans le premier,
il en conclut
un rapport
entre la varit de l'encphale
et le degr
de l'intelligence.
S'il n'et pas circonscrit
ses observations dans un cercle trop troit, il et reconnu
que
certains
animaux
ont tout ensemble
un encphale
trs-vari
et une intelligence
trs-borne.
C'est bien
moins le cerveau
que le souffle qui prside la pense, et c'est bien moins l'abondance
que l'excellence
du souffle qui fait la perfection
de la pense (2).
Nous avons vu ci-dessus
envoie des
que le cerveau
nerfs au coeur, au foie et en gnral
aux viscres qui
des plantes,
en mme temps
par l se distinguent
d'tre
avertis
des altrations
qu'ils ont un moyen
ils sont sujets. Le coeur et le foie ne sont
auxquelles
leur
pas en reste avec le cerveau : ils lui envoient,
des veines,
Il falcelui-l des artres.
tour, celui-ci
(1) Des Dogm. d'Hipp., VII, iv.
(2) De Vus. des part., VIII, xm.
342
343
344
animal.
On voit comment,
la
par un progrs naturel,
thorie deDiogne,
en passant
par les mains d'Hipse partage,
et de
pocrate,
par les efforts d'rasislrate
en deux thories
la l'ois et
Chrysippe,
analogues
dont l'une
dans le souffle
diffrentes,
place l'me
vital qui remplit le coeur, et l'autre
dans le souffle
animal qui remplit
le mme organe.
Voil donc une mme
: Par o l'me
question
: par le sang, par le souffle
agit-elle ? trois rponses
Plac en face de ces trois
vital, par le souffle animal.
thories,
quel parti prend Galien?
11 les accepte
toutes la fois, et de leur rapprochement
une thorie
nouvelle,
compose
qui est la
sienne. Et cela est Lien simple.
Galien, sur la question des facults de l'me, s'tait dclar platonicien,
c'est--dire
avait reconnu
dans l'me
trois facults
non-seulement
et
mais
distinctes,
indpendantes
c'est--dire
avait divis l'me en trois mes.
spares,
Il pouvait
donc
admettre
trois
trois
dfinitions,
thories par consquent.
Il pouvait dire aux partisans
du sang : oui, l'me est le sang, mais l'me infdu souffle vital :
rieure, l'me nutritive
; aux partisans
oui, l'me est le souffle vital, mais l'me moyenne,
l'me nergique
du souffle animal:
; et aux partisans
oui, l'me est le souffle
mais l'me
animal,
sup: vos
rieure, l'me rationnelle
; et tous ensemble
thories
sont toutes vraies, mais foutes incompltes;
la mienne, quilesrassembleetles
accorde, est la vrit.
Il >i
La thorie de Galien est-elle en effet la vrit?
t tabli que l'me n'est pas triple , mais une. Une,
indivisible.
Mais de ce que l'me est
par consquent
s'ensuit-il
indivisible,
ne puisse
occuper
qu'elle
seule partie du corps?
qu'une
345
C'est l'opinion
mais le raisonnement
commune;
sur lequel elle se fonde prouverait
trop, s'il prouvait.
On dit : l'me ne sige pas dans plusieurs
organes
la fois, car elle serait
divisible
et mme
divise. Ne
l'est elle donc plus,
l'enferme
dans l'enclorsqu'on
phale? Si elle habite la fois le cerveau et le cervelet,
ou seulement
les deux hmisphres,
n'est-elle
pas
rellement
divise entre ces parties,
qui sont comme
des organes
dans
un organe ? Et si elle n'habite
telle que la glande
qu'une partie
unique,
pinale,
n'est-elle
divisible
comme
cette glande
pas encore
elle-mme?
Et ne le sera-t-elle
pas toujours,
quoi
de n'occuper
qu'on fasse, moins
qu'un point mac'est--dire
d'tre dans l'encphale
sans
thmatique,
y tre ?
11 faut bien comprendre
que l'me est tout la fois
indivisible
en son essence,
et divisible
au
par rapport
elle se communique.
Cette contradiccorps auquel
et qui est la loi
tion, plus apparente
que relle,
mme de la vie, a t fort bien saisie, et dveloppe
des Ennades
:
par l'auteur
Si elle n'tait indivisible,
comment
l'me pourraitelle sentir tout entire dans chaque sensation?
Chaque
serait
comme
une me distincte,
partie de l'me
habitant
un organe dtermin,
et n'prouverait
que
les sensations
de cet organe,
sans participer
en rien
celles des autres.
comme
font les stoRpondre,
des parties
de l'me,
et la
ciens, par la continuit
transmission
des
des
extrmits
au
impressions
centre o rside la partie directrice,
c'est accumuler
les difficults.
Si elle n'tait divisible,
comment
l'me pourraitelle embrasser
le corps entier, et l'animer
dans toutes
340
ses parties?
absolument
Supposez-la
une, elle s'enfermera
au centre de la masse matrielle
sans que la
vie puisse sortir de ce foyer intrieur
pour rayonner
vers les extrmits.
Pour que tous les organes
aient
aient l'me; il
la vie, il faut que tous les organes
tous, qu'elle se fasse mulfaut qu'elle se distribue
manire.
tiple, qu'elle se divise en quelque
Mais il n'y a nulle contradiction
admettre
en
mme temps l'indivisibilit
cl la divisibilit
de l'me.
En effet, l'me est indivisible
en son essence;
mais
elle devient
divisible
avec le corps,
par son union
cause de sa propre divisibilit,
parce que celui-ci,
ne la peut recevoir
d'une manire
indivisible.
Toudans le corps, elle ne cesse pas
tefois, en se divisant
d'tre une. Elle devient
tant dans toutes
divisible,
les parties du corps; elle reste indivisible,
tant tout
entire
dans toutes
ses parties
et tout entire
dans
les parties de ses parties.
Elle est toujours
entire,
elle est donc indivisible;
elle est partout,
elle e~t
donc divisible.;
elle est partout
elle est donc
entire,
divisible
et indivisible
: divisible
selon le corps, et
indivisible
en soi. Elle se divise indivisiblemenl.
Quelle merveille,
quel divin trsor que l'me ! Elle
n'a point de grandeur,
et elle s'unit
la grandeur;
elle se divise, sans rien perdre
de son inaltrable
unit ; elle se donne toute tous les organes,
sans
sortir d'elle-mme
(f ).
347
Aristole
prouve
exprimenpar lesquels
jourd'hui,
talement
l'indivisibilit
de l'me (1) : ils tablissent
force qu'elle
est en mme temps diviavec la mme
la ibis toutes les parsible,, c'est--dire
prsente
ties du corps.
Voici une plante.
Je la divise en plusieurs
fragments , qu'arrive-t-il
? Chacun de ces fragments
continue de vgter,
et,
aprs comme avant l'opration,
devient sempar un progrs
plus ou moins rapide,
blable la plante primitive.
Or, je vous le demande,
cela ne prouve-t-il
nutritive,
pas que la puissance
en un
l'me du vgtal,
au lieu d'tre
concentre
certain point l'exclusion
de tous les autres,
est au
contraire
clans toutes
les parties
de la
rpandue
elleplante,
entire,
partout
identique
partout
mme ?
Ce qui est vrai de certaines
l'est aussi de
plantes,
certains
Prenez
un polype,
en
animaux.
coupez-le
autant de parties
et observez.
Vous
que vous voudrez,
verrez chacune
continuer
de vivre, de
de ces parties
de se mouvoir,
et reformer
sentir,
bientt,
par un
et rgulier,
nouveau
accroissement
successif
un
semblable
au premier.
Donc la puissance
polype,
l'me
de l'animal,
sensitivo
et motrice,
nutritive,
est rpandue
dans toutes ses parties,partout
entire,
h elle-mme.
partout identique
.Te vais plus loin.
l'homme
mme.
Je considre
On (2) a tabli par d'ingnieuses
et patientes
expri(1) Voir le chapitre prcdent.
(2) M. Flourens. Voyez Reclierches exprimentales sur les proprits et les fonctions du systme nerveux, et le rsum philosophique qu'il a dorme de ce livre dans son ouvrage ; De la vie et
de l'intelligence.
9K
348
et la vol on l s'exercent
mentations
que lu pense
dit. Or, le cerveau se compar le cerveau proprement
en tout semblables
; et,
pose de deux hmisphres,
l'un ou l'autre, l'homme
soit que l'on fasse disparatre
continue
de penser
et de vouloir;
en sorte
toujours
autoris
dire qu'il pense
et qu'il
que l'on serait
comme il voit par deux yeux.
veut par deux cerveaux,
l'me de l'homme,
Donc la forcepensanteet
voulante,
est la fois dans les deux hmisphres,
et tout
elle-mme
dans chacun des deux
entire,
identique
hmisphres.
Ce n'est pas tout. La force qui pense et qui veut
des corps
par le cerveau
reoit aussi les impressions
et imprime
le mouvement
volontaire
par
trangers,
le cervelet,
nerfs. Donc elle est
parla moelle,
parles
la fois et tout entire
dans la
dans le cervelet,
dans les nerfs,
aussi bien que dans le cermoelle,
veau. Peut-tre
ne serait-il pas impossible
de prouver,
est ainsi,
par la mme mthode,
que l'me humaine
dans les moindres
entire, identique,
toujours
jusque
de l'organisation.
parties
ou
dans la plante,
Ainsi; soit qu'on la considre
dans l'animal,
ou dans l'homme
, l'me,
toujours
sans se paressentiellement
une, se communique,
ses parties,
et aux parties
de ses
tager , au corps,
Selon la forte parole de Plotin,
elle se divise
parties.
indi visiblement.
On me demandera
si je comprends
cette ubiquit
d'une me une et simple.
mon tour, je demanderai
de la vie
si l'on comprend
bien tous les phnomnes
enet de la pense
avec une me hermtiquement
dans la glande
ferme
, dans le corps calpinale
ou dans quelque
antre portion
de la masse
leux,
319
350
851
systme. Au contraire,
je dfie le plus habile homme
de l'expliquer
solidement
dans le systme
ordinaire.
Si l'me,
confine
dans un coin do l'encphale,
est
absente du reste
de l'organisation
, on ne me fera
comment
mon oeil est plus moi
jamais concevoir
l'infini, comque la lunette
qui en tend la porte
ment mon bras est plus moi que le levier qui en
la puissance.
Ces choses
ne me touchent
centuple
mises ma disposition
pas. Machines admirables,
par
la nature,
elles ne sont rien de moi, et je puis dire,
les regardant
avec indiffrence
: Que m'importe?
Je vous entends
: ce qui fait que l'me se rapporte
le corps d'une faon toute particulire,
c'est qu'elle
sensible
de tout ce qui s'y passe.
reoit le contre-coup
Platon l'a dit : chaque
douleur,
a,
chaque
plaisir
un clou qui attache
l'une l'autre
pour ainsi parler,
ces deux parties
de notre tre.
La sensation,
voil
leur lien, et la cause de leur intimit.
Examinons.
on se reprsente
Gnralement
la sensation
ainsi :
le corps est modifi
de telle ou telle faon ; l'me,
352
353
trange
association
d'ides,
qui a lieu on ne sait
et laquelle
mille faits
quand, on ne sait comment,
ncessairement
si l'me
chappent
(1) ! Au contraire,
et dans toutes les parties
est la fois dans le cerveau
du corps, nulle difficult
; car, comme elle est partout
il est tout simple quelasensalion
soit prouprsente,
ve dans l'endroit
a t reue.
prcis o la modification
fort embarrassant
Il est un autre phnomne,
dans
la thorie
fort naturel
dans la mienne,
commune,
celui de l'action
de l'me
et du corps.
Si
rciproque
elle est circonscrite
dans l'troite
du cerenceinte
l'me met-elle
les membres
en mouveau, comment
les organes
lui transmettent-ils
vement?
Gomment
des corps trangers
? On n'a pu rpondre
l'impression
ces questions
des hypothses.
Les
qu'eu imaginant
uns font circuler
du centre
aux extrmits,
des extrmits
au centre, je ne sais quels esprits
dans le
canal des nerfs,
Les autres
qui n'ont
pas de canal.
assimilent
les nerfs des cordes vibrantes,
bien qu'ils
n'aient ni la tension
ni la libert
d'action
ncessaires
D'autres
enfin rvent
un fluide spcial
pour vibrer.
dont les filets nerveux
sont les conducteurs,
supposition plus vraisemblable
non
que les prcdentes,
moins gratuite.
A quoi bon ces inventions
que rien
ne justifie?
au cerveau,
veut mouL'me,
prsente
aux membres,
les meut;
voir, et, prsente
l'me,
(1) Dans un remarquable article {Sances et travaux de l'Acadmie des sciences morales, janvier 1883), M. Janet montre fort
bien que la thorie empiristique ne rend compte ni des sensations homognes, ni de celles que nous prouvons pour ia pre M. Alex.
mire fois et que nous localisons immdiatement.
Bertrand prend galement parti pour la thorie imiislique.
L'Apcrception du corps humain, p. 97.
354
aux extrmits,
prsente
y reoit elle-mme
l'impresau centre, la peroit
en la rapporsion, et, prsente
tant aux organes.
Par consQuoi de plus simple?
quent,
quoi de plus vrai?
Ainsi tout prouve,
rien ne combat
de
l'ubiquit
l'me. Mais de ce qu'elle
est partout,
il ne s'ensuit
et qu'elle
pas qu'elle y soit galement,
y manifeste
indiffremment
toutes ses puissances.
L'me anime toutes les parties du corps, mais avec
une intensit
en certains
dans
plus grande
points,
Elle est plus activement
certains
organes.
prsente
nerveux
dans le systme
que dans les divers (issus
dans le cerveau que dans le cervelet,
de l'organisation,
que dans la moelle, que dans les nerfs. Dans certains
cas particuliers,
elle semble retirer
son nergie aux
autres parties,
qui languissent,
pour la concentrer
en une seule, dont la vie se trouve momentanment
leve la plus haute puissance.
elle les porte partout
avec
Quant ses facults,
les exercer
Comme
elle, mais sans pouvoir
partout.
elles sont diffrentes,
elles exigent
des instruments
diffrents.
Chacune d'elles ne peut donc se dvelopper
sa nature.
que dans un organe
spcial, appropri
est tout entire
dans chaque
Ainsi, l'me
organe,
mais elle ne s'y manifeste
que partiellement.
l'ide que je me fais du rapport
Voil, du moins,
de l'me au corps. Je l'avais dj indique,
il y a
de cela, la fin d'un Mmoire sur le trait
longtemps
intitul : Des dogmes d'Hippocrale
de Galien,
et de
Platon
M. Mallet,
en rendant
(1), et l'honorable
de ce travail
avec sa bienveillance
ordicompte
(1)Imprime,, en 1857, dans le compte-rendu de l'Acadmie des
sciences morales et politiques.
355
de la discuter.
Je ne
pris la peine
la dveloppant,
aux
j'aurai
rpondu
objections
qu'il m'avait proposes
; mais je persiste.
solides sur lesquelles
Malgr les raisons
je l'appuie,
seul dmon
fort, si j'tais
je me dfierais
opinion;
en pensant
de la sorte, je pense
mais, Dieu merci!
en bonne compagnie.
J'ai dj cit Plotin.
C'est lui, en effet, qui, le premier, a conu et expos la thorie
de l'ubiquit
de
ailleurs
il y fut
l'me; et j'ai expliqu
(1) comment
conduit. Depuis
lors, elle a reparu toutes les podes plus grands philosophes
:
ques, sous le patronage
saint Augustin,
saint Thomas,
Descartes,
Bossuet,
etc. Nous la verrons,
avec l'anij'espre,
triompher
misme bien entendu.
Voici comment
Plotin,
s'exprime
Enn.} IV, m, 20,
~d, ~-
Gomment
l'me est-elle
dans le corps?
Elle n'y est pas comme en un lieu. Le lieu, c'est
ce qui comprend
un corps : il ne comprend
donc pas
l'me. Le lieu, en lui-mme,
est incorporel
: il ne
saurait
donc jouer,
de l'me,
le rle du
vis--vis
c'est--dire
le vide :
corps. Le lieu, c'est l'intervalle,
il ne peut donc tre assimil
au corps, dont il est la
condition.
" Elle n'y est pas comme en un vase. En effet, dans
cette hypothse,
ou le corps serait sans vie, ce qui
n'est pas ; ou l'me, recueillie
lui comen elle-mme,
une partie de sa nature,
et se trouverait
muniquerait
amoindrie
co qui ne peut tre.
d'autant,
Elle n'y est pas comme en un sujet. Ce qui est en
(1) Des thories de l'entend, dans l'antiquit,
p. 480-481.
356
un sujet, qu'est-ce?
Une manired'lre,
une qualit,
comme la couleur
ou la figure dans le corps. Or, l'me
est distincte
du corps, et peut s'en sparer.
Elle n'y est pas comme
une partie
en un tout,
car l'me n'est pas une partie du corps ; ni comme un
tout dans ses parties,
car l'me n'est pas la somme
des parties
du corps.
Elle n'y est pas comme la forme dans la maLire.
La forme n'existe
pas plus sans la matire
que la matire sans la forme. En outre, c'est l'me
qui met la
forme dans la matire.
do
Or, si l'me est le principe
la forme, elle n'est donc pas la forme.
C'est que,
parler
mc
philosophiquement,
n'est en aucune
dans
le corps. Voyant le
manire
est anim,
se
corps, et comprenant
qu'il
puisqu'il
meut et qu'il sent, nous en concluons
qu'il a l'me,
et nous disons : rame
est dans le corps. Nous nous
abusons.
Si nous pouvions
si
voir et sentir
l'me,
nous pouvions
la voir embrassant
le corps de toutes
la vie, nous comprenparts et lui communiquant
drions sans doute que c'est l'accessoire
qui est dans
le principal,
le contenu
dans le contenant,
ce qui
s'coule
dans ce qui ne s'coule
pas, et nous dirions :
le corps est dans l'unie.
Disons mieux : l'me est prsente
au corps. Mais
comment
lui est-elle prsenLe?
Comme
le passager
au navire?
Oui, en ce sens
du corps, comme le passager
que l'me est distincte
du navire;
non, en ce sens que le passager
n'emplit
tandis que l'me pntre
le corps tout
pas le navire,
entier.
Comme l'artiste
aux instruments?
A la bonne
heure ! Mais il reste expliquer
l'me Fait
comment
de cet instrument
naturel
usage
que vous lui attri-
357
358
corporis
liahetproprium
opus, anima recedente....
Je rponds
que si l'me tait unie au corps simplement
un moteur,
comme
on pourrait
dire qu'elle
n'est pas clans toutes ses parties,
mais dans une seule,
au moyen de laquelle
elle imprimerait
le mouvement
toutes
les autres.
Mais l'me
est unie
au corps
comme la forme la matire
: c'est donc une ncessit qu'elle
soit dans le corps tout entier
et dans
chacune
de ses parties.
Et ce qui rend cela manidu corps n'est capable
feste, c'est qu'aucune
partie
de fonctionner,
ds que l'me s'est retire.
Descartes
est connu pour avoir renferm
l'me dans
la glande pinale : c'est pourtant
Descartes
qui a crit
Des
ce passage,
dans la premire
du trait
partie
de l'me :
passions
Art. 30. Que l'me
est unie toutes les parties
du corps conjointement.
Mais, pour entendre
toutes
plus parfaitement
ces choses, il est besoin de savoir que l'me est vritablement
ne peut
et qu'on
jointe tout le corps,
359
dire qu'elle
soit en quelqu'une
de
pas proprement
des autres,
cause qu'il est
ses parties l'exclusion
raison
de la
un, et en quelque
faon indivisible,
de ses organes,
tellequi se rapportent
disposition
ment l'un l'autre
d'eux est
que, lorsque
quelqu'un
t, cela rend tout le corps dfectueux
; et cause
est d'une
nature
300
< Il y a pourtant
une extrme
diffrence
entre les
instruments
ordinaires
et le corps humain.
Qu'on
brise le pinceau
d'un peintre
ou le ciseau d'un sculpteur, il ne sent point les coups dont ils ont t fraple corps,
ps; mais l'me sent tous ceux qui blessent
et au contraire
elle a du plaisir quand
on lui donne
'ce qu'il faut pour l'entretenir.
< Le corps n'est donc pas un simple
instrument
ni un vaisseau
appliqu
par le dehors,
que l'me
la manire
d'un pilote.
Il en serait ainsi
gouverne
si elle n'tait
simplement
qu'intellectuelle
; mais,
est sensitive,
elle est force
de s'intparce qu'elle
resser d'une faon plus particulire
ce qui le touche,
et de le gouverner
non comme une chose trangre,
mais comme une chose naturelle
et intimement
unie.
En un mot, l'me et le corps ne font ensemble
et il y a entre les parties
une
qu'un tout naturel,
et ncessaire
communication.
parfaite
Plus loin :
Le corps,
le regarder
est
comme
organique,
un par la proportion
et la correspondance
de ses
de sorte qu'on
orun mme
parties,
peut l'appeler
gane, de mme et h plus forte raison
qu'un luth ou
un orgue
est appel
un seul instrument.
D'o il
rsulte
lui doit tre unie en son loul,
que l'me
lui est unie comme
un seul organe
parce qu'elle
dans sa totalit.
parfait
Eniin :
Ymo PROPOSITION. Quoique
soit
le sentiment
uni h l'branlement
du nerfau-dedans
principalement
du cerveau,
tout le corps,
l'me,
qui est prsente
le sentiment
o
rapporte
qu'elle
reoit l'extrmit
l'objet frappe.
301
en terminant
ces Lrop longues
consiAjoulerais-jc,
suivant
une autre
drations,
que la doctrine
qui,
toute
de Bossuct,
dans le
met l'me
expression
semble
destine
tout, et toute dans chaque partie,
s'tablir
dans la science contempodfinitivement
raine?
L'animisme
ramen
sa
corrig
(c'est--dire
forme antique),
en reconnaissant
consous l'me
sciente qui prside
la pense et aux facults,
une
me inconsciente
;
qui prside la vie et aux fonctions
les coles physiologiques,
en attribuant
aux centres
nerveux
secondaires
et aux actions
rflexes
un rle
en accordant
la vie et mme une
plus considrable,
certaine autonomie
aux cellules
constitutives
de l'oren distinguant
des petites
consciences
ganisme,
partout rpandues,
tandis que la grande rside au centre
des centres ; mille autres
nouveauts
qui, avec plus
ou moins de vraisemblance
devoir renou, semblent
veler de fond en comble la science de l'homme
; tout
ce mouvement
me parat
enfin, si divers qu'il soit,
accuser nettement
une tendance
uniforme
mler
l'me avec le corps, grce une perptuelle
et universelle pntration
Ce spiride celui-ci
par celle-l.
tualisme
nouveau
dans une cole de
qui, n autrefois
semble
trouver
des confirmations
mtaphysique,
inattendues
dans nos coles exprimentales,
pourrait
bien tre le spiritualisme
de l'avenir.
CHAPITRE
IV.
DE LA RAISON.
Galien distingue
dans l'me
trois facults
rsidant
en des organes
savoir
diffrents,
la colre et la raison,
il semble
l'apptit,
que nous
devrions
successivement
sur ces trois
l'interroger
et prendre
coeur d'esquisser
tour tour
facults,
la thorie galnique
de l'apptit,
la thorie galniquc
de la colre, et la thorie galnique
de la raison. Mais
notre tche est plus simple que cela.
En effet, aprs avoir adopt sans rserve la division
s'en apercevoir,
Galien, sans paratre
platonicienne,
lui fait bientt
La
subir les plus graves altrations.
colre et l'apptit,
dans la doctrine
qui reprsentent
du matre
la partie
et
de notre nature,
passionne
sont bien des facults,
de caractre
dans le
changent
du disciple infidle,
et ne sont plus que des
systme
fonctions.
11 est mme
assez difficile de dire d'une
manire
prcise ce que Galien entend
par la colre
du physicien,
non du moraliste).
C'est une
(jeparle
sorte de feu, de fluide,
dans le
qui va et vient
la
artres-et
de l'animal
porte dans toutes les parties
force et la vie; c'est je ne sais quelle activit aveugle
et sans conscience.
Galien rapporte
le mouvement
volontaire
la raison : peut-tre
cette obscure fonction serait-elle
bien dfinie la cause du mouvement
Puisque
diffrentes
DE LA KA1S0N.
363
304
DE LA RAISON.
manire
divine,
qui nous lve des ombres
quelque
de la sphre
visible aux ides de la sphre
intellien ide,
celle qui les embrasse
gible^ et, d'ide
toutes
en les dominant,
le Bien ou l'Un. Que Galien
est loin de cette sublime
! 11 ne la combat
conception
pas, il ne l'nonce
pas : vous
pas, il ne la discute
diriez qu'il ne l'a pas lue
dans
les Dialogues.
La
ses yeux, c'est
tout simplement
la facult
raison,
de sentir
et celle de mouvoir
en le voulant
(1). Lui
de philosophie,
qui varie sans cesse ds qu'il s'agit
ne varie jamais
sur ce point
mouvoir
:
(2). Sentir,
Par consquent,
voil
voil toute la raison.
sentir,
toute l'intelligence.
Galien crit bien quelque
part:
Dans l'opinion
de leurs
adversaires( les adversaires
de ceux qui croient
quelque
chose d'inn),
rien de tel n'existe
dans les tres naturels
: l'me ne
une ide inne
de la
possde
pas, ds le principe,
de
del
de la division,
contradiction,
consquence,
la composition,
du juste et de l'injuste,
du beau et
du laid; ils prtendent
que toutes les ides nous viennent par les sens, et que les animaux
sont gouverns
et leurs souvenirs
par leurs imaginations
(3). Mais
cette phrase
n'est
nouvelle
de l'inqu'une
preuve
consistance
de Galien-philosophe;
et il est impossible de douter
ne soit lui-mme
un de ces
qu'il
esprits
systmatiques
qui prtendent
que toutes les
ides nous viennent
par les sens.
Dans la plupart
des passages,,trop
rares, o il est
(1) Des Dogmes d'FJipp., VII, ni.
(2) De l'usage des ptW-, I, xwi ; III, il ; IV, xrn; V, IX, etc.
Des facult. natur., I, I, etc.
(3) Des facitl. nat., I, xn. Traduction de Durombcrg.
IH<!LA RAISON.
!()>
do l'intelligence
dite, Galien ne
question
proprement
cite que la mmoire
et le raisonnement.
:
Exemples
Enfants,
nous nous exerons
d'abord
la grammaire ; plus
l'tude
de la rhtard, nous passons
de l'arithmtique,
de la gomtrie,
de la
torique,
directrice
de l'me tant natulogique : car, VApartie
rellement
ait une
apte tous les arts, il faut qu'elle
ce qui est consquent
facult qui nous fait distinguer
et une autre l'aide de
et ce qui est contradictoire,
nous nous souvenons.
est l'enLa premire
laquelle
la seconde
la mmoire
tendement,
(1).
Il tait naturel
rsidt
que l'me
(rationnelle)
dans l'encphale,
le raisonnement,
par qui se produit
et se conserve
le souvenir
des images sensibles (2).
On voit que Galien
rduit
la facult
de connatre
la mmoire
et au raisonnement,
dont l'entendement ne diffre pas. Quelquefois
il ajoute l'imagination la mmoire
:
Cette
modification
resterait
sans effet, si elle
n'tait connue
du principe
directeur,
sige de Yimagi et de Yentendement
nation, de la mmoire,
(3).
il ajoute
aux facults
d'imaencore,
Quelquefois
la comprhension
giner et de se souvenir
(4) ; jamais
il ne fait la moindre
allusion
une puissance
intellectuelle
d'un ordre suprieur,
dont la porte
dpasserait les troites
limites
de l'actuel
et du possible.
Loin de l, toutes ces facults
intellectuelles
dont il
constate
sans s'y arrter,
il les rattache
l'existence,
Cl) Des /<&., v.
(2) Des lieux affects, III, ix.
(3) De l'usage des pari., VIII, vi.
(4) De la mail, secte, IN.
366
DE LA. HAISON.
LA. SENSIBILIT.
367
de la premire
les ides gnrales
particulires
qui
servent de principes
au dernier.
toutes les facults
de l'intelligence
se rapAinsi,
portent la sensation,
qui en est le premier
degr.
Ainsi la raison est tout entire
reprsente
par deux
seulement:
1 la sensibilit;
2 l'activit
puissances
motrice.
La thorie
de la sensibilit
et la thorie
de l'activit motrice
ne sont pas l'objet
de traits spciaux.
Il y a bien le trait
Du mouvement
des muscles , qui
renferme
des considrations
sur la facult
prcieuses
de mouvoir,
et que nous
avec soin,
interrogerons
mais il sera muet
sur plus d'un point. Sur cette facult et, plus forte raison , sur celle de sentir , ce
sont encore
les deux traits,
fois cits,
dj maintes
I)p.f>dogmes
et de Platon
et De l'usage
d'Hippocrate
des parties,
les indications
les
qui nous fourniront
et les plus intressantes.
plus nombreuses
Signalons
vi du livre Ier du trait
Des
le chapitre
cependant
lieux affects,
o se trouve un trs-curieux
dtail sur
la sensibilit
et la motilit,
et l'opuscule
De l'organe
de l'odorat,
o Galien
ses
expose avec complaisance
ides sur ce sens et son organe.
singulires
I. LA SUNSIUILIT.
On ne s'tonnera
ait a la fois le
pas que la raison
de sentir
et celui
de mouvoir,
on
pouvoir
quand
saura qu'il y a lieu de distinguer
Lrsdeux parties
dill'rentes
dans l'encphale
et en gnral
dans tous
les nerfs.
: il comest double
D'abord,
l'encphale
dit (le cerveau),
prend l'encphale
situ
proprement
Ru avant,
et le parencphale
en
situ
(le cervelet),
508
LA SENSIBILIT.
arrire.
est la nature
de l'encphale?
Il
Or, quelle
il l'est surtout
est mou,
dans sa
plus ou moins;
et profonde.
est celle du
Quelle
partie
moyenne
Il est dur dans toutes
ses parties,
et
parencphale?
relativement
trs-dur.
Aussi la prvoyante
nature,
ne blesst
l'en
l'autre,
craignant
que cet organe
a-t-elle
spar par une cloison solide et rsistante
(i).
La mme
diffrence
se retrouve
dans les nerfs.
Les uns sont remarquables
mollesse
, ils
par leur
viennent
de l'encphale
; les autres
par leur durcL,
ils viennent
du parencphale
et de la moelle
pinire (2).
Comme
la sensation
consiste
dans une impression
a un instrument
prouve
(3), la sensibilit
parfaite sa nature
dans les nerfs mous (4) ;
ment appropri
comme
le mouvement
consiste
dans une action produite (5), l'activit
motrice
trouve
dans les nerfs durs
un instrument
non moins convenable
(6). Et la raison
tantt sent et tantt meut,
selon qu'elle
s'exerce
par
ou le parencphale,
l'encphale
par les nerfs mous
ou les nerfs durs.
C'est beaucoup
de savoir que la sensibilit
rside
dans l'encphale,
et reoit les imparticulirement
des nerfs qui y prennent
pressions
par l'intermdiaire
naissance
cette
merveilleuse
; de s'expliquer
prode l'encphale
et de ses nerfs par leur molprit
lesse.
Ce n'est pas assez. Il faut entrer dans le dtail
(i) De l'usage des part., VIII, VI.
(2) Ibicl, IX, xtv.
(3) Ibid., XIV, xiii.
(4) 'Ibid., VIII, vi; IX, xiv; XVI, n, etc.
(5) Ibid., XVI. m.
(G) Ibid., VIII, vi ; IX, xiv ; X.VI, il.
LA SKiNSIBlLlTK.
309
comment
des diverses
sensations,
et, en montrant
elles ont lieu, rendre
de leurs diffrences.
compte
Il existe trois espces
de sensations
:
1 Les sensations
dans
accidentelles,
qui rsident
et les organes,
et qui, dtermines
les viscres
par
les lsions
de ces viscres
, de ces organes
, nous
avertissent
Comme
elles sont gd'y porter remde.
nralement
elles ont lieu au moyen
d'un
peu vives,
nerf mou de faible
dimension
, dont une extrmit
s'arrte
la partie
sensible
et l'autre
dans
plonge
l'encphale
(lj.
2 Les sensations
comme
celles de la
priodiques,
de l'estomac,
et par
faim, dont le sige est l'orifice
rclame
la nourriture
laquelle
l'organisme
qui lui
est ncessaire.
Ces sensations
ont lieu au moyen de
nerfs mous
d'un
volume
, et n'ont
plus considrable
d'un appareil
pas plus besoin
que les prcdentes
organique
spcial
(2).
3" Les sensations
sensations
dites,
proprement
au moins
la veille,
dont l'objet
constantes,
pendant
est bien moins de nous faire connatre
l'tat de notre
et les qualits
des corps trancorps que l'existence
de nerfs d'une
nature
gers, et qui ont lieu au moyen
(1) De l'usage des pari;., V, ix. Galien passe en revue les
plus importantes de ces sensations dans le IIe livre de son trait
Des lieux affects, exposant et rfutant les opinions d'AroJiigne
sur ce sujet; mais, dans le trait Des lieux affects comme dans
le trait De l'usage des parties.
(Julien rduit ces sensations
rtes douleurs, ce qui est la vue incomplte d'un mdecin : il en
est d'agrables, il en estd'indiflrentes,
et la sant a les siennes
aussi bien que la maladie.Aujourd'hui
encore, les mdecins
paraissent peu disposs tudier le plaisir, par exemple
M-Cliarlos Richct, L'homme et l'intelligence, p. 5 et G.
(2) Ibid.
870
LA SENSIBILIT.
comme
les
spciale,
forms
comme
exprs,
nerfs optiques,
les yeux (1).
et d'appareils
V, IX.,
LA SENSIBILIT.
371
un nerf : l'organe
de l'objet;
le
reoit
l'impression
nerf la communique
au cerveau,
Ainsi
qui la peroit.
a lieu la sensibilit.
Mais l'objet,
le nerf
l'organe,
avec les diffrents
et de l vient
varient
la
sens;
diversit
des sensations
(1).
tout sens n'est-il
Pourquoi
pas modifi
par tout
Parce que l'impression
enlre
objet sensible?
suppose,
le sens et l'objet,
un rapport
de ressemblance.
S'il
n'tait
lumineux
de la vue ne serait
, le sens
pas
affect par la couleur;
ni le sens de l'oue
par le
s'il n'tait
ni celui
de l'odorat
son,
arien;
par
s'il n'tait
avait
l'odeur,
vaporeux
(2). Empdocle
vrit
dans des vers
dj nonc cette incontestable
bien connus
:
Par la terre, nous percevons la terre ; par l'eau, l'eau ;
Par l'air, l'air divin ; par le l'eu , le feu qui consume.
il faut se garder
d'une mprise
Seulement,
qui serait
ce n'est
grave:
pas la facult
qui est semblable
mais l'organe
l'objet sensible,
(3).
Dans le phnomne
de la sensation,
l'imcomplexe
et la perception
sont bien distinctes.
Ceux
pression
tout rduire
la seule
se
qui veulent
impression
lourdement.
c'est percevoir
dans
Sentir,
trompent
le cerveau
transmise
l'impression
par le nerf,
aprs
avoir t reue par l'organe.
n'est qu'un
L'impression
un corps
dans
changement
produit
par
tranger
: la senen son tat naturel
l'organe
qui cesse d'tre
sation commence
au moment
o celte modification
(1) De l'usage des part., VI. Des Docjm. d'Ilipp.,
(2) De l'usage des parties., VI.
(3) Ibid. Des Dogmes d'Htpp., VII, vi.
VII, v.
l2
LA SEKSI.DIL1T.I5.
est perue
au cerorganique
par l'me
prsente
veau (1).
Gomment
le nerf transmet-il
de l'orl'impression
sensorium
au cerveau,
sensorivm
gane,
particulier,
commun
? Par la vertu du souffle animal.
Moyennant
ce souffle , le cerveau
est la fois le point de dpart
et le point
de retour
de tous les phnomnes
de
Si tous les organes deviennent
l'organisation.
capables
de recevoir
des impressions
c'est grce au
diverses,
souffle
et si, aprs les avoir reues,
il les
animal;
au cerveau,
c'est
an
encore
communiquent
grce
souffle animal
(2).
Mais quel est le rapport
du souille animal au nerf,
et comment
entre
le cerveau
et l'organe?
agit-il
Grave question
dj pose et qu'il n'est plus possible
d'ajourner.
S'il s'agissait
du sens de la vue, l'obuniquement
servation
d'abord.
En effet,
les nerfs
rpondrait
sont manifestement
d'un
conduit
optiques
percs
intrieur.
On voit les extrmits
de ce canal dans le
cerveau
et dans les yeux.
Et si la premire
de ces
ouvertures
est moins
aise distinguer,
et par conmoins connue
des anatomisles
squent
, elle n'est ni
moins relle, ni moins bien constate
par tous ceux
sur un grand animal,
immqui ont eu soin d'oprer
diatement
la mort.
Ce canal
est sans cesse
aprs
comme le prouvent
des
rempli
par le souffle animal,
et diverses:
nombreuses
expriences
par exemple,
la dilatation
de la pupille,
ferme
l'oeil. Tel
lorsqu'on
est donc le rapport
du souffle animal au nerf optique:
(lj De /'usagedes part., lbid. Des Dogm. d'ilipp., lbid.
(2) De l'usage des part., VU, XL.Des Dogmes d'ilipp., VII. iv.
LA SENSIBILIT.
373
il y est contenu
; telle est son action : il va du cerveau aux yeux et des yeux au cerveau
(1).
Mais on ne peut admettre
se
que le souffle animal
dans les autres
sens comme
dans celui de
comporte
la vue. On a beau
observer
les nerfs
de l'oue,
de
on n'y aperoit
trace
l'odorat,
etc.,
pas la moindre
d'un conduit
intrieur.
La raison
mme se refuse
car il faudrait
une enveloppe
si
y croire,
supposer
mince qu'elle
serait
sans cesse dchire,
un canal si
troit qu'il serait sans cesse obstru.
Ainsi,
point de
Par consquent,
conduit.
le souille
ne circule pas
l'intrieur.
Par consquent,
il agit par une sorte d'inle nerf comme
un fil conducteur.
flux, en suivant
Telle est l'action
du soleil, dont la vertu se rpand
dans l'air, le pntre
et le modifie,
sans que sa substance en soit amoindrie
(2).
ail creus
s'tonneront
Quelques-uns
que la nature
certains nerfs,
tandis
formait
les autres
d'une
qu'elle
matire
animal
ici
compacte;
que le souffle
agisse
donc la napar diffusion
, et l par influx.
Pourquoi
ture n'emploierait-elle
diffrents
pas des moyens
pour
des cas diffrents
(3)?
entre
eux, les cinq sens diffrent
Compars
par le
de leurs objets et de leurs organes.
degr de subtilit
Ils se rangent
donc dans l'ordre
en commensuivant,
: le toucher,
le got, l'odorat,
ant par le plus grossier
l'oue , la vue (4).
Du
touchei:
L'objet
du
toucher
est proprement
LA SENSIBILIT.
374
LA SEXS1JI1UT.
375
et toutes
ses qualits,
le corps sapide luila saveur
mme (1).
l'humidit.
Toutes
les
Le got a pour condition
fois que l'organe
de ce sens
se trouve
dessch,
il n'y a plus
ni impresquelle qu'en soit la raison,
ni sensation
sion, ni perception,
(2).
Le got s'exerce
savoir,
par un nerf particulier,
a pu faire trs-mou
le nerf lingual,
que la nature
sans inconvnient,
cause de sa situation;
et par un
dans
savoir : la langue,
enferme
organe particulier,
la bouche,
o elle est sans cesse arrose
par la salive (3).
L'objet
De rodorat.
de l'odorat
est proprement
le genre
des odeurs.
de nature
L'odeur,
vaporeuse,
tient le milieu
entre l'air et. l'eau,
et c'est ce qu'exprime Platon dans le Time, disant de l'odeur
qu'elle
est une chose moyenne.
d'un fait qui
L est la raison
: il n'y a que quatre
lments,
parat d'abord
trange
il a cinq sens (4).
L'odorat
a pour
condition
le souffle vaporeux
qui
se trouve dans les ventricules
du cerveau.
antrieurs
la marche
du
Quelle que soit la cause qui arrte
et l'emodorant,
lui-mme,
corpuscule
vaporeux
toupche d'agir sur le souffle, la sensation
manque
jours (5).
(1) Des Dogm. d'Hipp., VII, vi.
(2) Ibid., VII, v.
(3j Des Doym. d'Hipp., VII, vi. De l'usage des part., II, vi.
De l'onj. de l'odor., 3.
(4) Des Dogm. d'Hipp , Ibid.
(>)Ibid.De l'usage des part., Il, vi.De l'org. de l'odor., III.
.-!/(>
LA SKNSIIIUJTE.
Il s'exerce
par un nerf particulier
, sorte d'apodes ventricules
aux naphyse allonge,
qui s'tend
rines (1); il a pour organe,
non pas, comme
on le
croit
le nez ou quelqu'une
de ses
gnralement,
mmes.
C'est un point
parties , mais les ventricules
qu'il faut prouver.
Voici un fait. On ne peroit
une odeur,
jamais
forte quelle
avoir aspir.
Ne
soit, qu'aprs
quelque
faut-il
de l que le nez est le chemin
pas conclure
des odeurs, mais que l'organe
qui le peroit est plac
plus haut (2)?
Et quelle
du nez serait
donc charge
de
partie
L'os? il est compltement
La
insensible.
percevoir?
membrane?
c'est l'opinion
d'ristote
, mais considrez ceci : 1 elle ressemble
la membrane
du paest fort obtuse;
2 elle delais, dont la sensibilit
vrait
avoir plus de nerfs que la langue,
puisque,
dans l'ordre
de subtilit,
l'odorat
vient avant le got :
or, elle en a moins ; 3 la nature
de cette membrane
n'est pas analogue
celle des objets odorants.
L'orcelui du toucher
dur et
gane du got est spongieux,
terreux
les or, parce que la nature
, en fabriquant
leurs obsemblables
ganes des sens, les a rendus
Il fallait donc que l'organe
de l'odorat
jets respectifs.
ft de la nature
de la vapeur
: or,
telle n'est pas
celle de la membrane
D'o cette conspituitaire.
contraire
l'opinion
mais tablie
commune,
quence,
de l'odorat
n'est pas dans
par les faits, que l'organe
les narines
(3).
(-l) De l'usage des part.., II, vi.
(2) De l'org. de l'odor., I.
(3) Ibid., III.
T.A.SENSIBILIT.
377
378
LA SENSIBILIT.
n'arrive
ce principe,
son semmme,
pas jusqu'
elle n'est pas entendue,
et
blable,
pour le modifier,
il n'y a aucune
sensation
(1).
L'oue s'exerce
par un nerf particulier,
par un prode l'encphale
sorte
longement
qui vient en quelque
recevoir
dans l'oreille
du dehors.
Ce
l'impression
dur que ceux qui dterminent
la loconerf, moins
motion
et la prhension,
n'est pas aussi mou qu'il
devrait l'tre, si la nature
n'et song qu' la sensation dont il est l'instrument.
Mais elle a voulu le
contre les lsions qui pourraient
l'atteindre,
protger
et elle lui a donn
assez de mollesse
pour sentir,
assez de duret pour rsister
(2).
L'oue
a pour organe
dont il importe
de
l'oreille,
la merveilleuse
constitution.
Si le nerf
remarquer
et t recouvert
d'une membrane
acoustique
paisse,
elle et oppos un obstacle
au mouvement
de l'air
si d'une
elle ne l'et
membrane
extrieur;
lgre,
a donc t creuse
dfendu.
L'oreille
pas suffisamment
dans un os pais et dur, et forme
de spirales
contournes
la faon d'un labyrinthe.
Les corps grossiers ne sauraient
clans ces conduits;
et les
pntrer
en parcourant
corps mus d'un mouvement
violent,
ces sinuosits,
n'arrivent
au nerf qu'avec
une vitesse
modre.
De cette manire
le nerf est en sret, et
la sensibilit
demeure
entire
(3).
de l'impression,
de si
au comment
rien
Quant
de
Qu'est-ce
simple.
que le son? Un mouvement
oncle
l'air.
Ce mouvement,
n d'un choc, s'avance
(!) Des Dogmes d'Hipp., VIE, v, vi.
(2) De l'usage des part., Vli, vi.
(3) Ibid., VIII, vi.
LA SENSIBILIT.
par onde jusqu'
l'encphale,
jusqu'
l'oreille,
jusqu'au
l'me (1).
379
nerf,
jusqu'
De la vue. L'objet
de la vue est proprement
le
des couleurs
genre
; c'est l pour elle le premier
sensible.
La couleur,
voil ce qu'elle peroit
d'abord,
l'exclusion
de tous les autres sens ;
par elle-mme,
mais ensuite
elle peroit
le
avec la couleur,
aussi,
le got peroit,
avec la saveur,
corps color, comme
le corps sapide.
Il y a toutefois
cette diffrence
que
le got, comme
les autres
sens, attend
que le sensible s'otfre lui, tandis que la vue se porte travers l'air au devant de l'objet visible.
C'est ce qui fait que la vue peroit, en mme temps
de l'objet
et sa
que la couleur
visible, sa grandeur
forme. Aucun
autre
sens ne fait cela, si ce n'est le
mais seulement
La vue a entoucher,
par accident.
core le privilge
exclusif
de distinguer
la situation
des objets et d'estimer
leur dislance.
Ceux qui attribuent le mme pouvoir
l'oue et l'odorat
sont les
jouets d'une illusion (2).
La vue a pour condition
le souffle lumineux
qui,
contenu
dans les ventricules
se rend
antrieurs,
constamment
aux yeux
par le canal des nerfs optiques (3).
On a dj signal la construction
de
exceptionnelle
ces nerfs. Seuls, ils sont creux. Plus volumineux
que
ceux du cerveau,
ils
dorsale,
que ceux de l'pine
sont aussi plus mous l'intrieur,
plus durs l'ext(t) Des Dogmes d'IIipp., VII, v.
(2) Jbkl., ibid.
(3) De l'usage des part , MU, vi ; X.VF,m.
30
380
LA SEXSIISIUTK.
f.A SF.XSIISILTK.
381
de la pupille;
si les objets extrieurs
par consquent,
nous envoyaient
leur image,
leur qualit,
leur forme,
il nous serait
d'en percevoir
la grandeur.
impossible
d'une montagne
entrer
Commenll'image
pourrait-elle
dans nos yeux ? Autre impossibilit
: ceux qui voient,
un moment
tant innombrables,
il faudrait
donn,
l'infini pour aller
que la mme
image se multiplit
trouver
chacun
d'eux.
La seconde.
Si le souille
visuel
sortait
de l'oeil, il
ne pourrait
se dilater
au point
d'embrasser
jamais
tous les objets
la vue. Une telle dilatation
exposs
du souffle est aussi absurde
d'eau des
que la goutte
stociens,
qui se mle la mer tout entire.
Voici la vrit,
t dite par perqui n'a encore
sonne. l'instant
de la vision,
l'air extrieur,
modifi soudain,
devient
un instrument
au
analogue
nerf. Ce que celui-ci
est au corps,
il l'est l'oeil.
Gomment
a lieu cette singulire
transformation
? Par
la vertu du souille
dans l'air amvisuel, qui. produit
biant
le mme
effet que le soleil.
Le soleil a-L-il
louch l'extrmit
de l'air, aussiLt il rsuprieure
de l'almosphre
sa puispand dans toutes les parties
sance lumineuse.
La substance
du souffle, traversant
les nerfs
vient-elle
l'air ambiant,
optiques,
frapper
aussitt
il est modifi
dans toute
son tendue,
et,
dans une sorte de sympathie
et de parent
avec ce
devient
comme lui capable
de sentir
et de
souille,
voir (1).
L'erreur
commune
est de supposer
que la principale partie de l'me est seule sensible
; que les nerfs
ne font
sans
rien
que transmettre
l'impression,
(1) fies Doi/m. cl'Wpj}., Vif. v.
38.2
ix
SENSIBILIT.
On ne comprend
pas que, dans ce cas, les
prouver.
devraient
lre dchirs
ou brls
organes
pouvoir
sans douleur.
La vrit est que le nerf fait partie
du
comme
le rameau
fait partie
de l'arbre ;
cerveau,
dans
que le nerf reoit toute la puissance
qui rside
son principe
sentir
tout ce
, qu'il devient
propre
Il en est peu prs ainsi de l'air amqui le touche.
biant : mis en rapport
avec le souffle visuel,
il paret sa vertu, il est un instrument
ticipe sa nature
un instrument,
il nous fait sortir
de
qui s'ajoute
nous-mmes
et nous
rend
partout
prsents,
pour
les objets les plus vastes
ou les plus loipercevoir
gns.
Aristote
s'est donc tromp.
Il a raison
de penser
de l'air;
il a tort de
que nous voyons par le moyen
croire que la forme des corps vient nous
trouver
par
l'air comme par un chemin.
Si les choses sepassaienL
de cette faon,
nous ne serions
en tat de percevoir
ni la situation,
ni la dispar la vue ni la grandeur,
tance des objets.
Les stociens
se sont donc tromps.
L'air n'est pas
comme
un bton avec lequel l'oeil toucherait
en quelles objets.
Une opration
nature
de cette
que sorte
ne nous pourrait,
rvler
des corps.
que la rsistance
Or , le sens de la vue ne peroit
ni la solidit,
ni la
ni la mollesse;
il peroit
la couleur
et l'tenduret,
due , choses qui ne peuvent
tre rendues
sensibles
au moyen d'un bton dont les extrmits
joindraient
les yeux aux corps (i).
Au contraire
a vu juste.
On lit, en effet,
, Platon
dans le lime
de la vue est le l'eu
que l'instrument
(1) Des Doijm. d'Hipp., Vil, vu.
I ACTIVIT MOTRICE.
383
du
qui no brle pas, que la vision a lieu au moyen
et du l'eu extrieur,
feu intrieur
et que, en gnral,
il n'y a de rapport possible
les semblables
qu'entre
(i).
Tels sont les sens. Mais il ne faut pas oublier
qu'ils
se rapportent
un commun
d'o ils emprincipe,
toute leur vertu. Ce commun
c'est
pruntent
principe,
la Raison.
Gela a encore
t parfaitement
compris
par Platon,
qui a crit:
Il serait par trop trange
qu'il y et en nous plusieurs
comme
dans les chevaux
de bois,
et
sens,
esqu'ils ne se rapportassent
pas tous une seule
sence intellectuelle
de voir par l'oeil,
d'encapable
tendre
de sentir par tous
cl, en gnral,
par l'oreille
les organes
(2).
II. L'ACTIVIT MOTRICE.
Il s'agit ici de la facult
le mouvement
d'imprimer
volontaire
tre
la
, le seul
qui puisse
rapport
Il y a, en effet, une pro sa cause.
Raison
comme
le mouvement
de l'artre,
fonde
'diffrence
entre
sur lequel
acmouvement
je n'ai aucune
physique,
tion directe,
et le mouvement
du bras, mouvement
mon
spontan,
que je puis commencer,
suspendre
se fait en moi, le second par moi ;
gr. Le premier
et la raison,
est tout dans
qui n'est rien dans l'un,
l'autre
(3).
Comment
donc s'excute
le mouvement
volontaire?
Au moyen
des nerfs durs et des muscles.
VI.
(1) DusDogm. d'Ilipp.,\U,
{% llnd., ibid.
(3) Des mouvera. des muscles, I, i.
384
L'ACTIVIT MOTRICE.
distinction
des nerfs durs et des nerfs
L'importante
mous
a dj t signale.
Elle devait l'tre.
En oll'ct,
de nerfs ont des rles fort diffrents,
ces deux sortes
entre
eux. Un nerf mou
el qu'ils
jamais
n'changent
mouvoir;
un nerf dur
est absolument
impuissant
A tel point que,
de sentir.
est radicalement
incapable
si par hasard
d'un sens a besoin
d'tre
ni,
l'organe
la langue,
il a, outre
le nerf
comme
l'oeil, comme
il sent, un nerf dur par lequel
il se
mou par lequel
Et les parties
ne sont en mme
mobiles
meut.
temps
leur a donn
la
sensibles
que parce que la nature
fois un nerf dur et un nerf mou (1).
de la
On conoit,
du reste,
sans peine
la ncessit
un cas, et de la duret
mollesse
dans
dans l'autre.
une impression
: un nerf destin
c'est recevoir
Sentir,
ne saurait
donc tre
sentir
trop mou ; mouvoir,
une action : un nerf destin
mouvoir
c'est produire
donc tre
ne saurait
Aussi
l'observation
trop dur.
un rapport
constant
montre-t-elle
entre la consistance
des parties
la sendes nerfs et l'aptitude
prouver
le mouvement
sation et imprimer
(2).
La ligne
de dmarcation
entre
les nerfs
durs cl,
se tracer
deux
les nerfs
mous
ainsi. Imaginez
peut
nerfs, le plus dur et le plus mou de tout le corps, cl
un troisime
gale
dislance
des deux extrmes.
Sont durs, tous les nerfs situs
entre l'intermdiaire
et le plus
sont mous,
tous les nerfs
dur;
compris
entre l'intermdiaire
et le plus mou (3).
Les nerfs durs jouent
dans le mouvement
le mme
(1) De l'usage des part.,
(2) Ibid., XVI, m.
(3) J6IU,IX,XIV.
L'ACTIVIT MOTRICE.
rle
sans
385
mous
dans la sensation.
que les nerfs
Mais,
les muscles,
il n'y a pas plus de mouvement
sans les organes
des sens. Le muscle
que de sensation
est proprement
du mouvement
volontaire.
l'organe
dans la proQu'il faille faire une part aux muscles
duction
du mouvement,
c'est ce que l'exprience
ne
En effet, toutes
les parties
permet
pas de contester.
mobiles
ne sont-elles
de muscles?
pas pourvues
N'y
a-t-il
la
constant
entre le volume,
pas un rapport
du muscle
et la nature
du mouvement
disposition
Une incision
faite au muscle
qui doit tre accompli?
ne paralyse-t-ellc
si elle est propas le membre,
fonde ; ne le rend-elle
si elle
pas lent se mouvoir,
est lgre?
C'est donc le muscle
comme
c'est l'oeil
qui meut,
mais il meut
qui voit;
par la vertu du nerf. Tranle nerf,
le
vous frappez
chez, comprimez,
ligaturez
lui vient du
muscle
La force motrice
d'impuissance.
nerf. Mais les nerfs eux-mmes
la puisent
dans le
En effet, ds qu'un
cerveau.
nerf est spar
de ce
il devient
inerte.
Le cerveau,
voil le vricentre,
table moteur
et le
; le nerf n'est qu'un intermdiaire
muscle
un instrument
(1).
du cerveau
Le nerf est le ministre
est
; le muscle
le levier du nerf (2).
Gomme
on le voit, le muscle
est pour ainsi dire
diffrents
: les veines,
arros
les
par trois canaux
ce n'est qu'un lieu ;
artres et les nerfs. En lui-mme,
et aux artres
le
grce aux veines
que lui envoient
coeur et le foie, il devient
les nerfs en font
plante;
(1, De l'usage des part., IX, xvi.
(2) Des Doijm. d'Hipp , I, x.
386
L'ACTIVIT MOTRICE.
c'est--dire
un tre
de sentir
el
un animal,
capable
de se mouvoir
(1).
distinC'est tort que quelques-uns
prtendent
dans les muscles
six diffrents
mouvements.
guer
d'abord
contraire
la loi
varit
Cette grande
parat
semble
s'tre faite de procder
toujours
que la nature
Dans les artres,
on n'obpar exemple,
simplement.
et le mme
serve qu'un
seul mouvement,
partout:
?
n'en doit-il pas tre ainsi pour les muscles
tour tour dans six
Voici un membre
qui se meut
se htent
de conclure
directions
diffrentes
; certains
a six mouvements
: moi, je
distincts
que le muscle
et je compte
six muscles.
dissque,
j'examine,
la peine
de ne considrer
Que l'on prenne
qu'un
la fois, et de le considrer
seul muscle
avec attention
bientt
convaincu
, on sera
que
chaque
n'a rigoureusement
muscle
que les deux mouvements
de contraction
et d'extension.
Tels sont les muscles
temdes bras et des jambes
sont les muscles
; tels
les six mouvements
Voil
de nos adverporaux.
rduits
deux.
saires
Maintenant
observe
le mouvement
de conqu'on
et celui d'extension,
dans
traction
les observe
qu'on
le membre
o ils s'accomplissent
: on verra
que le
seulement
est produit
qui
premier
par le muscle,
Le muscle
reoit le second passivement.
agit lorsque,
il tire lui la partie
en se contractant,
mobile
; mais
il n'agit plus lorsque
sa
cette
est ramene
partie
sou
place par un autre
muscle,
qui se contracte
tour. Ce que vous appelez
extension
dans le premier
muscle
n'est que l'effet
de la contraction
du second.
(1) Du mouvem. des muscles, I, i.
L'ACTIVIT MOTRICE.
387
mais,
pendant
ajoute
beaucoup
cette puissance
contractile
et la gouverne
(2).
Dans les ides dont on vient
de lire l'exacte
anaet celle de Galien
lyse, il faut faire la part du pass
Il est clair que Galien emprunte
lui-mme.
beaucoup
aux philosophes
et mdecins
antrieurs.
La thorie
de l'imdes semblables
profonde
(3), la distinction
du souffle
et de la sensation
pression
(4), la thorie
lui-mme
en souffle
se partage
animal,
vapolequel
et d'autres
souffles
reux, souffle lumineux
plus parci) Du mouv. des muscles, 1, iv et v.
(2) Ibid.,I, vni.
(3) Voir, sur cette thorie et sur celle des contraires, mon histoire Des thories de VEntendement dans l'antiquit, p. 31, 32.
(4) Voir ibid., p. 20 et suiv.
388
L'ACTIVIT MOTRICE.
ticulicrs
(1), etc. : ce ne sont pas l, coup sr, des
nouveauts.
Parmi
ces vues anciennes,
que Galien
un peu lgrement,
il en est de
s'approprie
pcul-tre
et malheureusement
vraies, il en est de fausses,
plus
de fausses
11 est regretter
que de vraies.
que la
il puise
source laquelle
le moins
soit prcisment
la plus pure
et la plus abondante,
je veux dire la
laquelle
il ne prend
d'Axistoto,
psychologie
gure
dont il ne parat
et l que quelques
expressions
mme pas comprendre
toute la porte.
Dans les ides originales
il y a encore
de Galien,
faire la part de la vrit et celle de l'erreur.
Celle
avec satisfaction,,
est de beaudernire,
je le constate
Je signalerai
seulement,
coup la moins considrable.
comme
un frappant
des aberrations
o peut
exemple
entraner
la trs-singulire
de systme,
l'esprit
thorie
du sens de l'odorat.
s'il, est
galnique
Certes,
une chose
et connue
de tout le monde,
vidente,
c'est que le nez , avec ses diverses
constituparties
de l'odorat.
C'est cepentives, est le propre
organe
ce que
dant
Galien
nie intrpidement.
Et pour
de l'odorat
consiste
prtendre
Que l'organe
quoi?
du
essentiellement
dans les ventricules
antrieurs
cerveau
! Ajoutons
thse est
que cette incroyable
soutenue
les plus ingnieusement
par les raisons
nulles que l'on puisse imaginer.
Mais en mettant
de ct les emprunts
de Galion
les philo(1) Les mdecins Alexandrins, tels qu'Erasistrate;
sophes stociens, tels que Ghrysippe, s'taient beaucoup occups
du souffle vital et animal. Dans ce dernier, Chrysippe avait distingu un souffle directeur, un souffle acoustique, un soufilii
optique, un souffle phontique, un souffle gnrateur. Voir, Ww
Doqm d'IJipp., I, vi ; V, m.
L'ACTIVIT MOTHICK.
389
el ses erreurs
personnelles,
je trouve
beaucoup
louer
et admirer
dans la thorie
de ce
gnrale
de nommer
la Raison.
Pas un phiqu'il lui convient
avant lui, pas un seul n'avait
ni
losophe
souponn
la vraie nature
des nerfs,
ni leur rle clans la sensation
et la locomotion.
Les mdecins
Alexandrins,
tant et si bien observ
le cerveau,
et en
qui avaient
le systme
taient
sans
doute
nerveux,
gnral
sur ce point;
ils avaient
des
beaucoup
plus avancs
lumires
totalement
aux stociens
qui avaient
manqu
et aux picuriens,
aussi bien qu' Platon
et Aristote ; mais je doute qu'ils fussent
arrivs
la prcision et la nettet
do Galion, il ne fallait
suprieure
ainsi
pas moins que le gnie de Galion pour sparer
le mouvement
volontaire
et la sensation,
assipour
et lgitime
fonction
dans
gner aux nerfs leur vritable
ces deux
tout jamais
et consacrer
phnomnes,
ce double rsultat,
scell de l'inviolable
sceau
de la
vrit.
notez-le
ne s'arrte
Galien,
bien,
pas ces sommits ; il descend
dans le fond des dtails.
L, il
fait une nouvelle
demeurer
dcouverte,
qui devait
ou du moins
de
inaperue,
peu apprcie
pendant
moment
o des contemposicles,
longs
jusqu'au
rains la rfraient
sous nos yeux. Je fais allusion,
on
le devine,
des nerfs mous,
la distinction
affects
la sensation,
et des nerfs
au mouveaffects
durs,
ment. Si les mdecins
Alexandrins
avaient
ou
plus
moins compris
le rle psychique
des nerfs, ce que je
ne conteste
certainement
pas, ils n'avaient
pas soupdes instruonn
que les uns sont exclusivement
ments de sensation,
el les autres
exclusivement
des
instruments
de mouvement.
On en verra les preuves
390
L'ACTIVIT MOTRICE.
L'ACTIVITK MOTRICE.
391
plus
tinguer plus nettement,
plus catgoriquement,
les nerfs
et les nerfs
moradicalement
sensilifs
teurs.
Il est vrai que Galien appelle
nerfs mous les nerfs
la sensation,
et nerfs durs ceux qui
qui prsident
au mouvement,
et qu'il
prsident
explique
par la
des uns, leur proprit
de sentir,
mollesse
par la
J'en
duret des autres,
de mouvoir.
leur proprit
suis fch, je l'avoue;
mais l'erreur,
en se mlant
la vrit,
la vrit.
celle-ci
d'tre
n'empche
pas
Mous ou non, il reste toujours
que les nerfs sensitifs
sont purement
ou non,
il reste
durs
tousensitifs;
sont purement
jours que les nerfs moteurs
moteurs;
irrductibles
et, que leurs
proprits
s'expliquent
ou s'expliquent
ou
autrement,
par leur consistance,
ne s'expliquent
sont pas moins
des
pas, elles n'en
faits parfaitement
constats
Alexanpar le mdecin
incontestables.
Nous verrons
drin, et parfaitement
d'ailleurs
avoir fait bon
ci-aprs
que Galien
parat
march de ces fausses
dnominations
et de la fausse
ide laquelle
elles rpondent.
Il est vrai que Galien se mprend
sur l'origine
diffrente
des nerfs
sensitifs
et des nerfs moteurs,
faisant natre
arbitrairement
et inexactement
les premiers de l'encphale
et singulirement
de ses parties
les seconds
du parencphale
et de la
profondes,
J'en suis encore fch, je l'avoue;
moelle pinire.
mais de ce qu'il se trompe
sur le point
de dpart
et
le trajet des deux espces
de nerfs, il ne s'ensuit
pas
Et
sur leur nalure
et leurs
attributs.
qu'il se trompe
la gloire de Galien : il
malgr tout, ce fait demeure
a vu comme
on la voit aujourd'hui,
il a affirm
comme on l'affirme
la radicale
distinction
aujourd'hui,
392
L'ACTIVIT MOTRICE.
du systme
nerveux
sensilif
et du systme
nerveux
moteur.
Non-seulement
Galien a compris
que les nerfs en
essentiel
de la sensibilit
et de
gnral sont l'agent
l'activit
exclumotrice;
que les uns se rapportent
sivement
la premire
de ces deux facults,
les
autres la seconde : il a compris
encore
qu'il leur
faut un certain appareil,
sans lequel ils seraient
im ceux-l les organes
des sens,
ceux-ci
puissants,
les muscles.
Otez l'oeil sans toucher
au nerf optique :
du bras sans toucher
plus de vision ; tez les muscles
aux nerfs moteurs
de ce membre:
plus de mouvement de prhension.
C'est surtout
dans la thorie
de l'actiparticulire
vit motrice
de tout point. Dans
que Galien excelle
la sphre
des cinq sens,
il est un peu troubl
par
ses souvenirs
des philosophes
de l'antiquit,
et par
la tentation
ou de substituer
leurs divad'ajouter
; de sorte que le
gations des divagations
analogues
vrai rle du nerf et de l'appareil
organique
disparat
ou du moins s'efface
au milieu d'hypoquelquefois,
thses fantastiques.
Mais dans le cercle de l'activit
rien de semblable.
de
Galien ne se souvient
motrice,
personne,
d'Aristotc,
pas mme
qui et cependant
et ne s'inspirant
pu lui enseigner
chose,
quelque
il dtermine
avec une
que de son propre
gnie,
avec une rigueur
le rle du nerf
clart,
parfaites,
et du muscle
dans la production
du mouvement.
Peut-on
mieux dire ce que le muscle
est au nerf,
et le nerf au muscle.
Peut-on
mieux
montrer,
par
la discussion
des six mouvements
attribus
au muscle,
en dernire
que tout se rduit
celui e
analyse
contraction;
que le muscle a pour proprit
unique
L'ACTIVIT MOTRICE.
393
la conlractilit,
et que tout s'explique
merveille
par la seule contracLilit?
J'ai diL que Galien,
mme
sur ce point
o il est
si fort,
et pu profiter
l'cole
d'Aristote.
C'est
de l'activit
motrice,
qu'en effet, dans cette thorie
le dedans
est un peu sacrifi
au dehors,
la partie
la partie physiologique.
Galien rend
psychologique
merveille
de la double l'onction
des nerfs
compte
et des muscles
dans la production
du mouvement;
mais ce qu'il oublie , c'est que, s'il faut remonter
du
muscle au nerf,
il faut aussi remonter
du nerf la
volont
et h l'activit
et l'ac; c'est que la volont
tivit ont leur principe
dans l'me,
et que, s'il est
de mettre
ncessaire
en lumire
la part de
utile,
il n'est ni moins utile
ni moins
ncesl'organisme,
saire de mettre
en vidence
celle de l'me
mme.
Axistote
et.t
Or, Galien lisant ou relisant
averti
de cette lacune,
et mis sur la voie de la combler.
Mais ne soyons pas trop exigeants
: sachons
nous
contenter
de ce qu'on nous donne,
ce qu'on
puisque
nous donne laisse si peu dsirer.
et pour
une
Voulez-vous,,
conclure,
pour finir
de toute cotte thorie
preuve de la solidit
galnique
de la Raison?
Elle a survcu
l'heure
o nous
jusqu'
peu prs aujourd'hui
encore,
sommes, et reprsente
toute la philosophie
de nos naturalistes.
En quoi
consiste en effet cette philosophie
? En trois points ,
ni plus ni moins,
de la vie orgaque voici: division
dans
et de la vie de relation;
distinction,
nique
et de la motilit;
celle-ci, de la sensibilit
explication
de la sensibilit
et les organes
par les nerfs sensitifs
des sens; de la motilit
et les
par les nerfs moteurs
muscles.
C'est le pur galnisme.
394
1395
il pas? La premire
est la plus vraisemhypothse
nous
l'avons
vu distinguer
trsblable,
puisque
nettement
les mouvements
de ceux qui
volontaires
ne le sont pas. Mais ce qu'il
nie expressment,
avec explications
l'appui,
c'est
catgoriquement,
dcid del docqu'elle soit libre. Il est l'adversaire
trine du libre arbitre.
J'ai dj dit comment
Galien fut conduit
faire,
de fatalisme.
Il avait employ
tout un
profession
trait (Que les moeurs de l'me suivent
le temprament du corps) dmontrer
que les moeurs n'tant
l'me
n'est
que la suite du temprament,
que le
rsultat
des lments
et de leur propororganiques
tion. D'o celte consquence
que, tant donn le
de telle ou telle manire
corps, constitu
, l'me est
ncessairement
telle ou telle, sans modification
pos moins
ne soit lui-mme
sible,
que l'organisme
modifi.
Cette consquence
fataliste
ne pouvait
chapper
a la sagacit
de Galien , et il a consacr
la justifier
le onzime et dernier
du trait prcit.
chapitre
La doctrine qui identifie l'me avec le temprament,
affirme Galien, en supprimant
le libre arbitre,
laisse
subsister
la moralit.
La bont et la mchancet
des
ble pas qu'ils se soient livres sur ce sujet des recherches originales, puisqu'ils reproduisent la dfinition pripattitienne
sans nulle modification. Pour eux connue pour Aristote, la
volont est toujours un apptit raisonnable. )>Inutile de
parler des noplatoniciens, postrieurs Galion. Plotin ne s'occupe d'ailleurs de la volont qu'un instant, tout au commencement du iv livre de la VIe Ennade, et pour rpter Aristote, en
'" rapprochant toutefois de Platon.
ai
396
l'amour
et la haine qu'elles
hommes,
nous inspirent,
les chtiments
comme les rcoml'loge cl le blme,
tout s'explique,
mais autrement
penses,
que ne le
veulent
les philosophes
(1).
Il y a des hommes
il y
bons, c'est incontestable;
en a de mauvais,
c'est incontestable.
Mais c'est le
temprament
qui les fait ce qu'ils sont. Les bons sont
naturellement
naturellement
maubons, les mauvais
vais. O les philosophes
voient le libre arbitre,
il n'y
a que la nature.
Nous aimons
les bons et nous hassons
cependant
les mauvais,
mais la raison
de ce double sentiment
n'est pas celle qu'on
croit.
Nous avons
la facult
inne d'aimer
le bien, de har le mal, sans gard aux
ni la volont,
absente
11
ou prsente.
personnes,
comment
et pourquoi
les bons sont bons :
n'importe
il suffit qu'ils soient bons;
il n'importe
et
comment
(1) Quels philosophes? Un peu plus loin, Galien dit : les philosophes du jour, et il les oppose aux philosophes anciens qui
prenaient les phnomnes vidents pour base de leurs dmonstrations. Il s'agit trs-certainement
ici des stociens. Nous avons
vu, maintes reprises, Galien' les accuser de discuter dans le
vide, subtilement et purilement. Leur cole dominait l'poque
de Galion, Ils sont, dans l'antiquit, les tenants par excellence
du libre arbitre, car s'ils ne sont qu'un cho d'Aristote sur la
question de la volont, ils ont une incontestable originalit sur
celle du libre arbitre. Cette question du libre arbitre, jusque-l
reste dans l'ombre, entre en scne avec les picuriens, les
stociens et les nouveaux acadmiciens. Mais le stocisme, par
la main de Clirysippe, la frappa fortement son empreinte (voir
Plutarque, De sloc. repuyn.; De placit.philos, ; Aulu-Ge'
2; et surtout Cioron, De fato ). Enfin, plus loin, Galien 1.
les stociens par leur nom, et les combat, mme avec impt
nence, puisqu'il va jusqu' les accuser d'ineptie.
397
les mauvais
sont mauvais
: il suffit qu'ils
pourquoi
soient mauvais.
A proprement
ce n'est pas
parler,
eux que nous aimons,
c'est le
que nous hassons,
bien et le mal qui s'y trouvent,
d'o qu'ils viennent.
C'est ainsi que nous nous lanons
avec amour
vers
Dieu, bon par essence,
que nous nous dtournons
avec horreur
d'un scorpion,
mauvais
par nature.
suite de l'amour,
le blme,
suite de la
L'loge,
de la mme faon.
haine, s'expliquent
elles ont aussi leur raison d'tre
Quant aux peines,
dans le systme
fataliste.
Mme la peine de mort.
Nous infligeons
la mort aux sclrats
incorrigibles
afin qu'ils ne
par trois motifs,
qui la lgitiment:
dsormais
nous nuire ; alin d'effrayer
ceux
puissent
tents
de les imiter
qui seraient
; afin de les procontre
une perversit
tger contre
eux-mmes,
que
ne sauraient
amender
ni les Muses,
ni Socrale
ni
Pyfhagore.
Voil la vrit.
sont
Par consquent
les stociens
dans l'erreur,
de la diffrence
qui, sans tenir compte
des tempraments,
estiment
tous les hommes
paA les en
reillement
d'atteindre
la vertu.
capables
les vicieux
ne le sont pas naturellement,
croire,
mais par la contagion
ou par l'attrait
de l'exemple
du plaisir.
Deux vues dnjentics
par les faits et par
l'vidence.
Rendre
de la perversit
humaine
par
compte
l'action sur nous de nos semblables,
de nos parents,
de nos matres,
de nos amis, c'est se moquer;
car si
la perversit
on ne conoit
ainsi,
peut se propager
adpas qu'elle
naisse
ainsi. 11 faut ncessairement
mettre
des hommes
et
sans prdcesseurs,
pervers
c'est--dire
consquemmenf
pervers
par eux-mmes,
398
nous montre
L'observaLion
d'ailleurs
par leur nature.
de petits
enfants
mchants
ds les premiers
commencements
de la vie, alors que personne
n'a pu
la mchancet.
leur
Elle nous montre
apprendre
dans une mme famille,
aussi
clans
par consquent
un mme
milieu , parmi les mmes
influences
, des
enfants
trs-diffremment
au
les uns allant
dous,
bien , quoi qu'on
fasse , les autres
au mal.
Ce n'est
donc pas l'exemple
qui les fait ce qu'ils sont, mais la
nature.
du plaisir
n'esL pas plus
L'explication
par l'attrait
satisfaisante.
On ne nie pas la sduction
du plaisir,
on ne nie pas ce que cette sduction
peut avoir de
on nie qu'il soit possible
fcheux,
par l de rendre
des faits:
: ou
de deux
choses
l'une
car,
compte
du plaisir
l'amour
sur l'amour
du bien, ou
l'emporte
c'est l'inverse.
Dans le premier
cas, tous les hommes
seront
mchants
: 01% il y a des bons,
en
quoique
fort polit nombre
tous les hommes
; dans le second,
seront bons : or, il y a des mchants,
et foison.
La doctrine
des stociens
ne supporte
donc pas
l'examen
l'a reconnu
le plus savant d'entre
, comme
de (ont autres
eux,
Posidonius,
opiqui professe
nions ; et il reste que c'est le temprament
qui nous
dtermine
au bien ou animal,
comme
il nous rend
ou non de discerner
le vrai du faux.
capables
de Galion
Cette esquisse
fidle montre
le fatalisme
sous son vrai jour. Il ne s'est pas propos
de traiter
la question
du libre
arbitre.
Il est fataliste
par la
le
vertu
de la logique,
c'est--dire
que, rencontrant
fatalisme
au bout de son matrialisme,
il l'accepte
rsolument.
convaincu
franchement,
Mais, moraliste
399
400
Los exemples
cits
contre
prouvent
par Galion
Galion. Nous n'prouvons
en
pas le mmo sentiment
l'inaltrable
de Dieu
ot la
contemplant
perfection
vertu
d'un honnte
homme
aux prises avec la mauvaise fortune.
Nous n'prouvons
pas le mme senti la vue d'un scorpion
et d'un sclrat;
ment
et la
trouve
rflexion
dans la diffrence
de ces sentiments
celle du bien et du mal naturels
ou volontaires.
Les peines
et le dernier
sont encore plus
supplice
dans
le systme
fataliste.
inexplicables
Cependant
Galien les explique,
mais comment?
Nous mettons
LA VOLONT; LK LUUUAKBITRE.
40i
A considrer
les choses sans prjug
et sans sysne naissent
ni bons, ni mchants;
tme, les hommes
ils deviennent
l'un
ou l'autre,
suivant
se
qu'ils
dterminent
au bien ou au mal,
ou, si l'on veut,
suivant
leurs penchants
ou leur
qu'ils gouvernent
lchent la bride.
La bont et la mchancet
sont des
qualits morales . partant
; elles dpendent
acquises
de l'exercice
de la raison et de la volont.
uniquement
Elles sont le fait de l'homme,
et pas du tout un don
de la nature.
Voil une premire
vrit que je considre comme incontestable.
Si Galien
a seulement
"voulu dire que,
entre les
les uns naissent
avec des penchants
hommes,
qui les
inclinent
au bien , les autres avec des penchants
qui
les inclinent
au mal,
il s'est
encore
Les
tromp.
hommes
naissent
tous avec les mmes
penchants
et ces penchants
ont tous une fin lgitime.
naturels,
Les
les apptits?
Le bien
du corps.
Que veulent
dsirs? Le bien de l'me.
Les affections?
Le bien de
nos semblables.
le bien.
Los penchants
Toujours
dans l'institution
de la nature,
sont tous
primitifs,
excellents
: seconde vrit incontestable.
Ils diffrent
ils sont plus ou
cependant.
D'abord,
moins nobles,
de l'objet
selon la nature
qu'ils poursuivent.
La faim, qui nous pousse
vers un grossier
a quelque
chose
aliment, sans avoir rien de honteux,
de bas, compare
de connatre,
au dsir
qui nous
lve la science.
ils sont plus ou moins
Ensuite,
La faim peut tre plus exigeante
que la
nergiques.
soif. Le dsir de connatre
peut tre plus imprieux
maternel
L'amour
que le dsir de commander.
peut
natuLes penchants
sur l'amour
l'emporter
conjugal.
inrels, galement
nobles,
bons, sont ingalement
402
troisime
vrit incontestable.
gaiement
nergiques:
Ces dill'rences
des penchants
en mettent
entre
tous les hommes.
Chez l'un,
c'est tel penchant
qui
chez un autre,
c'est
tel autre penchant.
prodomine;
Chez l'un,
c'est un penchant
moins
chez un
noble;
c'est un penchant
De l les vocaautre,
plus noble.
tions , et mme
Les
une sorte
de prdestination.
font les grands
hommes
, a dit nu
grandes
passions
crivain
du dernier
sicle. Les hommes
se distinguent,
en se caractrisant,
:
par le penchant
prdominant
vrit incontestable.
quatrime
Voil l'homme
naturel.
Je ne Terme pas les yeux
aux exceptions.
Il peut se faire qu'un homme
apporte
en naissant
un penchant
violent,
irrsistible,
indomptable : il y a des monstruosits
physiques,
pourquoi
morales
? La loi
pas des monstruosits
n'y aurait-il
d'hrdit
trouve d'ailleurs
place ici. Il y a des hriil y en a de physiques,
comme
et ils
tages moraux
dtestables
tre
comme
ils peuvent
tre
peuvent
Mais ne parlons
excellents.
naturel
que de l'homme
et normal
: que voyez-vous
de mauvais
en lui? Pour
moi, je n'y vois que des lments
excellents,
qui
concourent
une fin excellente,
et n'attendent,
pour
aboutir
la vertu , que la direction
libre de la volont
et les salutaires
avertissements
de la conscience.
Mais si l'homme,
sans tre naturellement
bon, est
t'ait pour
le devenir,
d'o vient
cependant
qu'il y a
des mchants?
des mauvais
exemples,
Rpondre
par la contagion
Galien
outre
ce n'est rpondre
qu' demi.
triomphe
et je
mesure
en dmontrant
une
chose
si claire,
des
souponne
qu'il altre
quelque
peu la pense
stociens.
du plaisir,
c'est, au
Rpondre
par l'attrait
103
mon avis,
dnouer
contraire,
trs-philosophiquement le noeud brutalement
tranch
par Galien.
de Platon,
Oui, le plaisir est bien, selon la parole
le plus grand appt
du mal : non qu'il ait rien do
mauvais
en lui-mme
; mais la sduction
qu'il exerce
sur notre volont
a pour clt'et d'altrer
nature
notre
et de transformer
des penchants
innocents
primitive
en de coupables
passions.
Tels sont nos penchants
est
que leur satisfaction
invariablement
suivie
d'un plaisir,
et que, plus ils
sont nergiques,
plus grand est le plaisir qu'ils nous
Mais le plaisir ne fait pas partie
des penprocurent.
chants ; il s'y ajoute par surcrot.
Il n'est pas le but
des penchants
effets. Primitive; il est un de leurs
ment , les penchants
comme
si le plaisir
s'exercent,
ne devait pas venir aprs, et nous inclinent
avec plus
ou moins de force vers leurs objets respectifs,
comme
si ces objets
ne devaient
pas nous tre agrables.
a soif, parce que c'est sa nature,
L'enfant
et il boit,
est curieux,
parce qu'il a soif. L'enfant
parce
que
c'est sa nature,
et il interroge,
est cuparce
qu'il
rieux. Il est vrai qu'il prouve
du plaisir
en se dsalmais ce plaisir
n'a pas plus t
trant, en apprenant,
cherch qu'il n'a t prvu.
Le penchant
s'est dvelopp de lui-mme,
proprio
motu, et, en allant droit
son objet, il ne s'est propos
que cet objet.
Mais il n'en va pas toujours
ainsi. La raison et la
en apparaissant
dans l'homme,
volont,
apportent
souvent
de graves modifications
cet tat primitif.
La raison
est proprement
la facult
de se rendre
de rflchir.
Elle ne tarde donc pas reconcompte,
natre que le plaisir
se montre
la suite
toujours
des penchants
satisfaits.
Elle ne tarde
donc pas
404
du plaisir,
comprendre
qu'un sr moyen d'prouver
c'est de satisfaire
un penchant
sr moyen
; qu'un
le plus grand plaisir,
c'est de satisfaire
d'prouver
le penchant
le plus nergique.
A ce moment,
une
rvolution
morale
est sur le point
de s'accomplir.
va comfinit, l'ge des passions
L'ge d'innocence
mencer.
En effet, le plaisir
a pour nous un attrait
souverain. Il est donc bien difficile
nous
que la raison
montre
le chemin
sans que la volont
qui y mne,
Concevoir
infaillibles'y prcipite.
qu'on prouvera
ment tel plaisir,
en
plus vif que les autres
plaisirs,
satisfaisant
tel penchant,
plus nergique
que les
autres penchants,
c'est, presque
vouloir le satisfaire.
De la pense la dcision,
il n'y a qu'un pas, et ce
pas, l'exprience
prouve
que nous le franchissons
Voil donc le penchanL
presque
toujours.
qui change
de destination.
il avait eu pour but la
Jusque-l,
sant
du corps,
le
le perfectionnement
de l'me,
de nos semblables
bien-tre
il n'aspire
; maintenant
: le plaisir,
C'tait
notre plaisir.
qu' une fin unique
un besoin naturel,
c'est un instrument
de volupt.
Renforc
de l'attrait
du plaisir
croissant
toujours
(car plus on jouit, plus on veut jouir), le penchant
un
ainsi une puissance
acquiert
qui sera peut-tre
il devient
Excessif,
jour irrsistible.
par l mme
il opprime,
il rduit nant tous les autres
exclusif;
il rgne
d'une manire
et sur
absolue,
penchants;
l'me
dconcerte
et sur la volont
impuissante.
de
il change
de destination,
Aprs avoir chang
de
et de nature.
Celait dj un instrument
caractre
dans la plus fcheuse
plaisir, c'est enfin une passion,
de ce mot.
acception
405
la passion
Or, c'est videmment
qui rend l'homme
mauvais.
C'est elle qui promne
l'homme
sensuel
en orgie,
le voluptueux
de dbauche
en dd'orgie
bauche.
C'est elle qui pousse l'ambitieux
tout rapdesseins,
porter soi, tout sacrifier ses criminels
et dire dans son orgueil : prisse
ma famille,
ma
C'est
l'humanit,
patrie,
pourvu
que je triomphe!
elle qui donne des chanes
la libert,
qui touffe la
voix de la conscience,
qui bannit la vertu, qui justifie
le vice, qui glorifie le crime !
humaine
est parfaite
de toute la
Ainsi, la nature
seul est mauperfection
qu'elle
comporte
; l'homme
et il le devient,
vais, parce qu'il le devient,
parce
des mains
qu'il le veut bien. Tout est bien sortant
CHAPITRE
V.
DE l/HABlTUDE.
limites.
11 reste
encore
un vaste
espace-, ouvert
recherches.
Les facults
de l'me,
d'importantes
ont des manifestations
fort
comme l'me elle-mme,
s'exercer
et s'exerdiverses,
parce qu'elles
peuvent
cent en effet dans des conditions
fort diffrentes.
A.
l'tat originel
la veille le soml'habitude,
s'oppose
Et l'me et ses facults
meil, h la sant la maladie.
sont tout autres,
vivent et se dveloppent
tout autrement sous le rgime
et sous le rgime
habioriginel
la veille et pendant
dans
le sommeil,
tuel, pendant
la plnitude
de la sant et sous l'influence
fatale de
:
la maladie.
D'o suivent
ces deux consquences
1 Que celui qui ne connat
l'me et ses facults
que,
dans les premiers
de ces tats,
ne les connat
qu'
moiti ; 2 Qu'il les connat
mal.
Ce sont donc de trs-intressants
et qui
problmes
ont leur place marque
dans un systme
psychologi: qu'est-ce
que exact et complet,
que
que ceux-ci
l'habitude
et comment
se modifient
l'me et ses facults en passant du rgime del nature celui del'habi-
DE r.'i-iAWTi;r>ti.
407
Lude ? Qu'est-ce
le sommeil
et comment
se
que
l'me et ses ('acuits en passant
de la veille
modifient
au sommeil?
et comment
Qu'est-ce
que la maladie
se modifient
l'me et ses facults
en passant
de la
sant la maladie?
Si donc Galien avait tudi l'habitude,
le sommeil,
la maladie,
au point
de vue psychologique
que je
viens de signaler,
il faudrait
bien se garder de passer
de telles recherches
l'ait , en
sous silence.
L'a-t-il
il
D'abord
partie du moins? 11 y a lieu de le penser.
a un petit
trait Des habitudes,
que tout le monde
connat
sinon par le contenu.
Le sompar le titre,
meil a aussi attir
son attention.
Outre
l'opuscule
les
Du coma , le fragment
Du diagnostic
par
sur ce sujet quelques
ides orisonges, il a exprim
dans
trois
du IIe livre de son
ginales
chapitres
Du mouvement
des muscles ; ce sont les
ouvrage
consulter
aussi le
iv, v et vi. On pourra
chapitres
v du III" livre du trait Des lieux affectes.
chapitre
Enfin il n'est pas impossible
de recueillir
quelques
vues sur la maladie
considre
psychologiquement
dans le mme livre du mme trait,
ch. v et suivants.
de l'habitude,
Galien
a donc une certaine
thorie
une certaine
une certaine thorie
thorie du sommeil,
de la maladie
et il ne
et de ses effets psychiques,
indiffrents.
Nous
nous
convient
d'y rester
pas
allons en tracer une esquisse
fidle.
c'est la puisCe qui frappe Galien dans l'habitude,
sance de l'habitude.
Elle est si grande,
et en mme
ou de
temps si manifeste,
qu'il faut tre aveugle
foi pour la mconnatre.
C'est ainsi qu'un
mauvaise
homme
de la viande de boeuf pour la
qui, mangeant
408
DE L'HABITUDE.
de vives douleurs,
fois, ne la digre qu'avec
premire
s'il continue
ce rgime
mois, troupendant
plusieurs
vera dans l'habitude
la force de la digrer
sans peine
et sans effort. C'est ainsi que le remde
qui sauve un
avec ses habitudes,
en
malade,
parce qu'il s'accorde
tue un autre,
parce
qu'il les heurte
brusquement.
Aristote
de Mytilne
d'Aristote
de Stagyre,
, disciple
le savait bien.
Il avait toujours
: atteint
bu chaud
d'une maladie
tre gurie
qui ne pouvait
que par des
boissons
il refusa de boire froid,
ne jugeant
froides,
mourir
du remde
pas qu'il valt mieux
que de la
maladie.
Cette
de l'habitude
a , du reste , t
puissance
constate
par tous les mdecins,
qui en ont tenu
Elle l'a t surtout
grand
compte.
par Hippocrate,
dans le trait Du rgime
clans les maladies
agues et
dans les Aphorismes,
et par Erasistrate,
dans le H"
livre de son trait De la Paralysie.
Voici comment
:
s'exprime
Hippocrate
Il est facile de constater
mauvais
qu'un rgime
mais toujours
le mme ,
pour le boire et le manger,
est ordinairement
la sant
plus salutaire
que s'il
tait tout coup et notablement
en un meilchang
leur , puisque
, soit chez les personnes
qui font deux
repas par jour, soit chez celles qui n'en font qu'un,
les changements
subits
sont
et occanuisibles,
sionnent
des maladies.
ceux qui n'ont
Ainsi,
pas
l'habitude
de faire un repas au milieu
du jour , s'ils
IIE L'HABITUDE.
409
on est habitu,
lors mme qu'ils ne sont
auxquels
et il en est de mme
des
pas bons par nature,
boissons.
Au contraire,
on digre
difficilement
les
aliments
solides
on n'est pas habitu,
lors
auxquels
mme
ne sont pas mauvais,
et il en est de
qu'ils
forts ou jeunes
qui n'y sont pas habitus.
il a trs-nettement
Quant Erasistrale,
expos
cette double
de l'habitude
sur l'me
et
puissance
sur le corps dans un passage
au
dj mentionn,
IIe livre de son trait De la Paralysie.
Voici ce pasa eu l'heureuse
de
sage , tel que Galien
inspiration
nous le conserver
:
Celui qui veut traiter les malades
selon les rgles
ne doit pas manquer
de prendre
en grande considration
l'habitude
ou le dfaut d'habitude.
Je dis en
: les individus
des traconsquence
qui se livrent
vaux pnibles
ils sont accou, nombreux,
auxquels
les supportent
sans fatigue
tums,
; et
longtemps
ceux qui se livrent
des travaux
,
pou nombreux
ils ne sont pas habitus,
de la
auxquels
prouvent
Certains
individus
fatigue.
digrent
plus facilement
les aliments
lors mme qu'ils sont malaiss
habituels,
digrer,
ils ne sont pas
auxquels
que les aliments
lors mme
accoutums,
qu'ils sont d'une
digestion
les vacuations
haLe corps rclame
peu laborieuse.
mme celles qui sont dsavantageuses
bituelles,
par
410
DE L'HABITUDE.
elles-mmes.,
, et
par la raison qu'il y est accoutum
il devient
malade
s'il en est priv
On voit des
se produire
particularits
analogues
pour d'au Ires
d'habitudes.
Ainsi, pour les vers iambiques
espces
, quand nous
que nous savons , si l'on nous demande
de rciter
deux ou trois
n'y sommes
pas habitus,
vers pris au milieu
de la pice, nous ne pouvons
le
faire que difficilement;
mais quand nous rcitons
la
ces mmes
pice de suite , et que nous arrivons
vers , nous les disons immdiatement
et facilement
;
et lorsque
nous y sommes
nous excutons
habitus,
sans peine, le premier
exercice.
On constate
aussi cet
autre phnomne
: ceux qui ne sont pas accoutums
tudier
mais quand
apprennent
peu et lentement;
ils ont acquis plus d'habitude,
ils apprennent
plus et
plus vite. Cela arrive galement
pour les recherches.
En effet, ceux qui sont peu prs inaccoutums
aux
recherches
mouvements
de l'in, ont, aux premiers
et comme
de
, l'esprit
telligence
aveugl
envelopp
tnbres
aussitt
dans leurs investiga; ils s'arrtent
et rendu
tions,
ayant
l'esprit
fatigu
impuissant,
comme ceux qui commencent
courir
pour la premire fois. Mais celui qui est habitu
chercher,
pntrant
cherchant
et porpartout,
par l'intelligence,
tant son esprit
successivement
sur divers
sujets,
n'abandonne
: ne cessant
ses invespas sa recherche
ni pendant
une partie du jour,
ni pendant
tigations
toute la vie, cL ne dirigeant
vers des
pas sa pense
ides trangres
l'objet de sa recherche,
il les poursuit jusqu'
ce qu'il arrive
son but. Nous avons
donc reconnu jusqu'ici
de l'habitude
que la puissance
a une grande
influence
dans toutes
nos affections,
aussi bien celles de l'me que celles du corps.
DE l.'lAlIlUPK.
iil
en passant
Notons
nous fournit
une
que Galien
indication
ce n'est
; malheureusement,
prcieuse
Le mme
indication.
Erasistrate
, dont on
qu'une
vient de lire une page intressante,
avait compos
un trait De l'habitude
il exposait
, et dans ce trait
avec le plus grand soin la puissance
de. l'habitude
sur
la mmoire,
le raisonnement,
et en gnral
les oprations de notre me.
Telle est donc l'incontestable
de l'habipuissance
cet ordre
tude; et Galien ne craint pas de terminer
de considrations
par cette dclaration
nergique,
mme un peu brutale:
Ce ne sont pas seulement
les
mdecins
l'habitude
a de pouqui savent combien
voir sur les fonctions
de notre corps et les oprations
de notre me, mais tous ceux d'entre
les hommes
qui ne vivent pas comme des porcs ou des nes, et
qui font atLcnLion ce qui leur esl utile ou nuisible,
ou moralement
physiquement
(i).
d'o vient cette puissance
de l'habiMaintenant,
tude? Quelle en est la cause,
c'est--dire
la raison,
et comment
en rendre
peut-on
compte ?
Pour rpondre
avec mthode
cette question
, il
faut d'abord considrer
la matire
de l'habitude.
La
matire de l'habitude,
c'est ce qui eu est le sujet, ce
quoi elle se rapporte.
Or, ce sujet est variable.
C'est en premier
lieu, comme on a pu le voir par les
dtails qui prcdent,
l'alimentation.
C'est ensuite
l'action diverse des objets extrieurs
sur nos organes
et sur notre me. C'est eniin l'exercice.
Examinons
(1| Dana cette citation et les prcdentes,
lente traduction de Ikiremberg.
j'emprunte
32
l'excel-
412
DE L'IIAKITI.'I'IE.
nie I/ICADITUDK.
H3
nature, en changeant
notre premire
nature
une seconde
nature,
qui est
en quelque
sorte celle de l'objet
qui agit sur nous
d'une manire
et identique.
prolonge
de l'habitude
dans l'exercice
Enfin, la puissance
des parties
tient un fait souvent
et qui
observ,
se comprend
de reste : c'est que l'exercice
fortifie les
il les rend plus aptes proparties. En les fortifiant,
duire les mouvements
et les oprations
qui leur sont
fortifie les parties,
l'exercice
propres. Non-seulement
mais il les modifie
dans un certain
sens, dans le
sens du mouvement
ou do l'opration
qu'on leur fait
la longue une certaine
rpter. L encore il s'tablit
414
DE L'EAUITUDE.
les parties
une certaine
conformit
entre
analogie,
et les mouvements,
les oprations
; de sorte que nous
retrouvons
effet, savoir, la
toujours
pour le mme
de l'habitude,
la mme cause,
la
savoir,
puissance
conformit
de nature.
de vue que ce ne
Du reste, il ne faut pas perdre
sont pas seulement
les parties
du corps que l'habi: ce sont
tude rend
par l'exercice
plus puissantes
de l'me,
c'est--dire
les facults
aussi les parties
et morales.
intellectuelles
C'est, dit Galien, ce que
Platon
a bien compris,
et ce qu'il
a parfaitement
suivant
du Timc :
expos dans le passage
Nous avons
dit et redit
existe en nous
qu'il
et qui
trois mes qui habitent
des lieux diffrents
ont des mouvements
maintenant,
Ajoutons
propres.
en peu de mots, que celle d'entre
elles qui demeure
dans l'inaction
et ne se meut pas comme
elle doit
et
le faire,
devient
ncessairement
la plus faible,
celle qui s'exerce,
la plus forte. Quant
la plus
des trois mes, il nous faut nous dire que
parfaite
Dieu
nous
l'a donne
comme
un gnie,
car elle
avec
occupe le fate du corps, et, grce sa parent
le ciel, elle nous lve au-dessus
de la terre, connue
des plantes
mais toutes
qui n'ont rien de terrestre,
clestes.
En dressant
vers les lieux o elle a sa prede
mire
la racine
l'me,
origine
qui est comme
Celui
notre tre, Dieu dresse notre corps tout entier.
sans
aux passions
et aux querelles,
qui s'abandonne
souci
du reste,
n'enfante
ncessairement
que des
mortelles
lui-mme,
mortel
opinions
, et devient
autant que possible ; et comment
autreen serait-il
ment , lorsqu'il
travaille
sans cesse
dvelopper
cette partie
de sa nature Mais celui qui applique
DK L'HABITUDE.
415
son esprit
l'lude
de la science
et la recherche
de la vrit, et dirige ce but tous ses efforts, n'aura
certainement
immortelles
et divines ;
que des penses
s'il parvient
au terme
de ses dsirs,
il participera
l'immortalit
dans la mesure
la nature
permise
humaine
il donne
tous ses soins la
; et comme
de lui-mme
divine
et honore
le gnie qui
partie
rside
dans
son sein,
il sera au comble
du bonheur.
Les lacunes
de cette thorie
cle l'habitude
sautent
aux yeux. D'abord,
Galion ne s'inquite
nullement
de
nous dire comment
les facults
de l'me
et Pme
elle-mme
s'exercent
et se dveloppent
sous l'empire
de l'habitude
l'habitude
; et cependant
opre en nous
une vritable
transformation
dans l'ordre intellectuel
comme dans l'ordre
moral. A. notre premire
nature,
elle substitue
une seconde
qu'elle
efface,
nature,
suivant
l'occasion
l'expression
d'Aristote,
rpte
Or. nul
doute
par Galien.
qu'il n'y ait un grand
intrt
dcrire
cette seconde
nature
et a la comMais il n'entrait
parer l'autre.
ni dans le plan, ni
clans les intentions
de Galien,
surtout
de
proccup
, de se livrer ces recherches
physiologie
psychologiques.
Galien a donc absolument
omis d'tudier
l'me
et
ses facults sous le rgime
de l'habitude,
et de noter
leurs modifications.
Son analyse
de l'habitude
en
elle-mme
est-elle
du moins complte?
Non. Lorsque
Galien dcrit ce qu'il appelle la puissance de l'habitude,
el que nous appellerions
plutt
sa nature,
il constate
fort bien un lment,
et en
oublie tout fait un autre.
Il montre
on ne peut
iiO
IIK L'IIAUITUTIE.
DR L'HAISII/DE.
417
418
DE L'HABITUDE.
vraie
dans ce qu'elle
pas pour cela moins
affirme.
La seconde
est, selon moi,
d'une
singulire
profondeur. J'ai lu avec soin les remarquables
mmoires
de
Maine de Biran et de M. Ravaisson,
et leurs
explications de l'habitude
m'ont moins satisfait
que celle de
Galien , lequel prtend
en rendre
raison
par la conformit
de nature,conformit
qui se ralise
par un
lent progrs.
Il est mme
de remarque
digne
que
cette
conformiL
lentement
acquise
pas
n'explique
seulement
nouvelle
constate
l'aptitude
par Galien,
mais aussi le penchant
factice,
qu'il n'a pas su observer.
Car il est tout simple que notre me soif apte
et penche produire
une opration
ou recevoir
une
modification
elle est devenue
conforme.
auxquelles
la troisime
Enfin,
de
, o la conformit
proposition
nature
est elle-mme
, ne
explique
par la rptition
fait qu'exprimer
une vrit dj vieille,
et pour ainsi
dire banale,
du temps de Galien.
Ceci me fait songer que Galien n'a pas d crer de
toutes pices cette thorie
de l'habitude,
qu'il a sans
doute emprunte
et,
plus ou moins ses devanciers,
en suivant
cet ordre d'ides,
conduit
je me trouve
un problme
dlicat.
En effet,
Galien
nous
atteste,
l'avons
vu, entre les mdecins,
et ErasisHippocrate
les philosophes,
Platon.
Lrate;
parmi
Or, je ne
m'tonne
et Erapas qu'il cite seulement
Hippocrate
sistrafe
entre
les mdecins
: ce sont les deux plus
l'un chez les Grecs proprement
grands,
dits, l'autre
chez les Grecs Alexandrins
d'ail; et rien ne prouve,
leurs,
mdecins
aient trait
avec proque d'autres
fondeur
et dveloppement
la question
de l'habitude.
Mais je m'tonne
Platon
entre
qu'il cite seulement
les philosophes,
et ne fasse nulle
d'Ansmention
DE L HABITUDE.
419
un exercice
le pratiquent
sans cesse.
quelconque
Nous retrouvons
ici les deux ides les plus fondade la Lhorie galnique
mentales
de l'habitude,
savoir: la rptition
des actes,
naissance
qui donne
la conformit
de nature,
l'habitude;
qui l'explique.
La ressemblance
est manifeste
et complte.
Qu'est-ce
dire? et supposerons-nous
que Galien a voulu nous
cacher la source o il puisait,
pour nous faire croire
une originalit
qu'il n'avait pas?
accuser
de
Non, certes. Il ne faut pas lgreinenL
J'ai la conviction
plagiat un grand homme.
que Galien s'inspire
son propre
ici d'ArisLole
insu.
Il le
sans se douter
reproduit
par rminiscence,
qu'il le
Il croit tirer de son esprit
ce qu'il tire de
reproduit.
(1) On peut aussi s'tonner bon droit qu'il ne nomme pus
non plus Chrysippc, qu'il connaissait si bien, s'il est vrai, comme
le rapporte Diogne Larce, que Chrysippe et crit trois livres
sur l'habitude.
420
DE L'HABITUDE.
CHAPITRE
VI.
DU SOMMEIL.
422
DU SOMMEIL.
instant
bris
de l'histoire
des thories
du sommeil,
et exposons
en une revue rapide,
mais complte,
les
ides des anciens
sur ce mystrieux
tat o s'coule,
dans l'ombre
et le silence,
la moiti
de notre vie. Si
l'on trouvait
que c'est faire un bien long dtour pour
arriver
une tude
aussi imparfaite
que l'est celle
de Galien,
et que l'introduction
est hors de proavec le sujet,
on me pardonnerait
d'avoir
portion
trac au prix de ce dfaut
un chapitre
d'histoire
qui
me parat n'avoir
encore
t crit par personne.
Les thories
d'Heraclite
et d'Hippocrale
sur le sommeil , ci-devant
au seuil
exposes
(1), nous amnent
de l'Acadmie
et du Lyce.
n'a jet les
Or, Platon
et en passant.
yeux sur le sommeil
qu' deux reprises
Au commencement
du livre IX de La Rpublique,
il constate
est agit de passions
vioque le sommeil
lentes , ou exempt
et de mouved'images
impures
ments drgls
p. 84-9.3.
DU SOMMEIL.
423
dans toute
le philosophe,
lui, l'embrasse
traiter;
examinant
ce que les rves peuvent
sa gnralit,
nous apprendre,
en tout ordre d'vnements,
sur le
et l'avenir.
pass, le prsent
des trois mes par lui reconC'est la dernire
la divination
nues que Platon rapporte
par les songes.
La divination
est en quelque
manire
la raison
de
cette
me
naturellement
irraisonnable.
Reflet
de
dans
ces rgions
elle fait pntrer
l'intelligence,
la perfection
infrieures
toute
avec toute la lumire
recevoir.
elle a
Or, voici comment
qu'elles
peuvent
lieu.
Il est dense,
Le foie est son propre
organe.
poli,
doux avec un mlange
d'amertume.
Ainsi
brillant,
au sortir de l'intelligence,
va se rflfait, la pense,
chir sur sa surface
sur un miroir.
comme
Cette
est-elle
d'une
nature
elle met en
fcheuse,
pense
la partie
mouvement
amre
du foie, le comprime,
courbe le grand
lobe qui tait droit, et nous prouvons de la douleur
et du dgot.
Cette pense
estelle sereine,
elle met en mouvement
la partie
douce
du foie, le dilate, le redresse,
et nous avons, pendant
la nuit, le calme et la tranquillit,
le sommeil
pendant
cette sorte de substitut
de la sagesse
refuse
la
troisime
me, la divination.
Telle est la divination
, qui ne se rencontre
jamais
dans le libre et plein
exercice
de la raison,
mais
seulement
est empche
lorsqu'elle
par le sommeil,
ou transporte
gare
par la maladie
par l'enthousiasme.
Mais la divination,
dans le sommeil
comme
ailIl faut
leurs, ne doit pas tre accepte
aveuglment.
soit interprte.
C'est l'homme
veill
et
qu'elle
424
DU SOMMEIL.
du sommeil,
tel que
une thorie
complte
Fa compris l'antiquit,
il y a trois points considrer
:
1 le sommeil
en lui-mme;
2 le rve; 3 la divination par le rve. Chacun de ces points a t tudi
dans un trait spcial.
par Aristote
En eiet, Aristote
a crit un trait
Du sommeil
et
de la veille, un trait Des rves et un trait De la
divination
dans le sommeil.
Dans le premier
de ces traits,
Aristote
pose et
rsout
trois questions,
qui sont bien en etl'et les
considr
en luiprincipales
que soulve le sommeil,
mme et indpendamment
des rves.
Voici ces questions
:
du sommeil?
Quel est le principe
ou, en d'aulres
Est-ce le
termes,
qu'est-ce
qui dort dans l'homme?
l'me ? est-ce
un principe
commun
corps ? est-ce
au corps et l'me,
et par consquent
le corps eL
l'me
la fois, mais seulement
dans une certaine
mesure ?
d'tre du sommeil?
Quelle est la raison
Pourquoi
cette perptuelle
alternative
de la veille et du sommeil? Pourquoi
ne trouve-t-on
nulle part ni une veille
ni un sommeil
?
perptuelle
perptuel
est la cause
dterminante
du sommeil?
Quelle
Est-elle
ou psychologique?
et si elle
physiologique
est physiologique,
en quoi consiste-t-elle?
Voici maintenant
les rponses
:
DU SOMMEIL.
-Zo
du sommeil
I. Le principe
csl le mme que celui
de la veille, car le sommeil
est le contraire
de la
est le contraire
de la sant,
veille, comme la maladie
la ccit le contraire
del
et (elle est
clairvoyance;
la nalurc
des choses que les contraires
appartiennent
au mme
ncessairement
sujet.
Quel est donc le
de la veille ?
principe
En effet,
La sensibilit.
celui-l
veille qui reoit
du dehors ou qui prouve
quelque sensation
quelque
mouvement
est
intrieur,
qui sent enfin. La veille
donc un tat de la sensibilit.
Le sommeil
est donc
un tat de la sensibilit.
La sensibilit
librement
et sans entraves,
s'exerant
la sensibilit
voil la veille;
enchane,
immobile,
rendue impuissante
voil le
par l'excs de la veille,
sommeil.
Mais ceci demande
lre exprim
avec une prcision plus grande
encore.
En effet, il faut distinguer
deux choses
dans la
sensibilit
: les sens particuliers,
situs
la circonfrence du corps,
et
qui en sont le rayonnement;
le sens commun,
situ
au centre
du corps,
qui en
est le foyer. La veille et le sommeil
sont deux tats
du sens commun,
c'est--dire
de la sensibilit
prise
sa source.
La veille est le sens commun
en mouveest le sens commun
ment, le sommeil
en repos.
On comprendra
et la vrit de cette
l'importance
si l'on songe que les sens particuliers
ddistinction,
du sens commun,
et ne peuvent
s'exercer
pendent
sans lui, tandis que le sens commun
ne dpend
pas
des sens particuliers,
et peut s'exercer
sans eux. Il
arrive souvent que les sens particuliers
sont en repos,
et ne peroivent
est en
plus , et que le sens commun
426
EU SOMMEIL,
LIU S9M.MK1L.
Vit
32S
DU SOMMEIL.
nous prenons
de la nourrilure,
il se l'orme du sang,
alors un
cl le sang se porte au coeur, il s'y produit
de chaleur,
et comme
une vaporation.
dgagement
monte naturellement
Cette vaporation
vers les paret vers le cerveau,
ties leves de notre organisation,
de toutes
la plus leve.
est essenOr, le cerveau
froid. Il refroidit
tiellement
donc les vapeurs
qui lui
et qui, redescendant
alors, par un mouvearrivent,
celui de l'Eurype,
ment semblable
refroidissent
la sensibilit,
son tour le coeur, paralysent
et dterminent
le sommeil.
Le sommeil,
considr
est donc
physiquement,
des parties
les plus inune sorte de refroidissement
trieures
et les plus centrales
de l'organisation.
des rves, et dans quelles cirQuel est le principe
se produisent-ils?
Cette question
comconstances
mme du trait Des rves.
plexe fait l'objet
Aristote
en bien d'autres
enici, comme
procde
et prouve
d'abord
droits, par limination,
que le rve
ne se rapporte
ni la sensibilit
ni l'intelligence.
En
Le rve ne se rapporte
pas la sensibilit.
ce n'est pas voir, entendre,
ell'et, outre que rver,
sentir vritablement,
on ne peut ni voir, ni entendre,
ni sentir vritablement
quoi que ce soit dans le sommeil ; or, on ne rve que dans le sommeil.
en l'homme
Il est vrai qu'il arrive
quelquefois
dormi
de voir quelque
comme celle de sa
lumire,
d'entendre
comme
le chant
bruit,
quelque
lampe,
aux questions
du coq, ou mme de rpondre
qu'on
lui fait ; mais c'est que son sommeil
est incomplet,
et qu'il s'y mle quelque
veille ; car ce sont l des
sensations
non des songes.
imparfaites,
DU SOMMEIL.
429
Le rve no se rapporte
pas l'intelligence
(1). En
effet, dans nos rves, nous ne disons pas simplement:
ceci est un cheval,
ceci est un homme
(2) ; mais
encore : ceci est blanc,
ceci est beau.
Or, le blanc,
le beau et toutes
les choses de cette sorte ne sont
de l'intelligence.
pas du ressort
il est vrai qu'il arrive quelquefois
l'homme
endormi de concevoir
quelque
pense tout intellectuelle.
Mais cette pense
ne fait pas partie
de nos songes :
elle s'y ajoute,
comme
dans la veille elle s'ajoute
nos sensations.
A. quoi
donc se rapporte
le rve,
et qu'y a-t-il
encore dans l'me,
la sensibilit
outre
et l'intellisorte intermgence? Il y a une facult en quelque
diaire, et qui comble l'inLervalle
; il y a l'imagination.
C'est prcisment
par l'imagination
que nous rvons.
n'est-ce
un spectre,
un
Rver,
pas voir une image,
fantme ? Et cela mme,
n'est-ce
pas imaginer?
C'est donc l'imagination
le rve. Mais
qui produit
comment?
l'tat.de
veille. Tandis que nous
Reportons-nous
sommes veills,
les choses
sensibles
qui nous entourent
dterminent
en nous des senincessamment
sations diverses,
selon nos divers sens et nos divers
C'est l un premier
fait bien connu.
Un
organes.
second fait, moins facile constater,
mais non moins
dans l'organe,
430
s'est
DU S.MMEIL.
vanouie.
n'est plus en rapport
avec
L'organe
la sensation
n'a plus lieu ; mais l'impression
l'objet,
nanmoins.
C'est ainsi qu'un projectile
reue persiste
lanc avec une certaine
l'orce continue
se mouvoir
dans l'air, aprs que le moteur
a cess d'agir.
C'est
ainsi que la chaleur
dans une partie d'un
produite
et mme
se communique
aux
corps,
s'y maintient
du
voisines,
parties
aprs que le corps a t loign
foyer.
Cette dure de l'impression
en l'absence
de la sen laquelle
elle survit,
est particulirement
sation,
manifeste
dans les cas o la sensation
s'est prolonge
un certain
Par exemple,
temps avant de disparatre.
tout
a-t-on longtemps
march au soleil, et passe-l-on
coup l'ombre,
on ne peut
d'abord
rien voir,
Parce que le mouvement
sourdement
pourquoi?
produit par la lumire
dans les yeux y continue
encore.
A-t-on
considr
une certaine
couleur,
longtemps
les regards
rouge ou bleue, et en dtourne-i-on
pour
les porter
sur d'autres
objets , on les voit d'abord
? Parce que le mouvement,
rouges ou bleus, pourquoi
caus dans l'organe
visuel par l'une ou l'autre
couleur y persiste
ces
encore.
On pourrait
multiplier
incon l'infini.
Il en rsulte
cette vrit
exemples
testable
de l'objet sensible
que, en l'absence
disparu,
et de la sensation
les mouell'ace , les impressions,
vements
demeurent
dans les organes,
et y demeurent
sensibles.
ces mouvements
Or, ces impressions
persistantes,
fondement
et principe
de l'imagination,
durables,
le
existent
la veille eL pendant
et pendant
galement
il sont presque
mais , pendant
la veille,
sommeil;
comme s'ils n'taient
les effacer,
pas. Tout contribue
I1U SOMMEIL.
431
les sensations
en acte et la pense
en exercice.
Telle
une lueur s'efface devant une flamme
ardente
; tel un
Pendant
chagrin se perd clans une douleur
profonde.
le sommeil,
c'est tout le contraire
qui a lieu. Grce
l'inertie
des sens particuliers,
rendus
impuissants
par
le reflux
de la chaleur
du dehors au dedans,
les imles mouvements
rests
dans les organes,
pressions,
arrivent
au centre
de la sensibilit,
o rside le sens
et y deviennent
clairs et facilement
commun,
perceptibles. Nombreux
et divers
sont ces mouvements,
nombreuses
et diverses
sont ces impressions.
Elles
se dtruisent
et se reforment
peu prs
s'agitent,
comme ces petits tourbillons
sur
que l'on remarque
les eaux courantes.
Et voil comment
l'imagination
fonctionne
dans le sommeil;
et voil comment
se
forme le rve.
Par l s'expliquent
tous les phnomnes
du rve.
On ne rve gure immdiatement
aprs le repas ; on
ne rve gure dans l'enfance.
La raison en est simple.
C'est qu'il y a alors une trop forte agitation,
cause
de la nourriture,
ou par
parla chaleur
qui provient
le travail interne
d'une organisation
en voie de formation et de croissance
les im; dans ces conditions,
survivantes
restent
C'est ainsi
pressions
inaperues.
que, dans un liquide vivement
agit, nulle image no
disparat, ou s'il en parat une, elle est dforme,
tout autre qu'il est.
perse, et reprsente
l'objet
est accomplie,
Mais, quand
l'opration
digestive
est arriv tout son dveloppequand
l'organisme
d'une manire
toute difment, les choses se passent
frente. Le cours du sang se fait avec lenteur;
dans
le calme et le repos organiques,
les impressions
laisses par les sensations
comme
des senapparaissent,
432
1
DU S0515IK1L.
salions
s'unissent
et se sparent,
affectent
vritables,
dans le ciel, et, en
comme
les nuages
mille formes,
de tout contrle
devenu impossible,
donnent
l'absence
illusions.
De l ces hallucilieu aux plus compltes
des rves,
et qui sont
ordinaire
substance
nations,
les jeux fantastiques
d'une imagination
que rien ne
dans le silence
et l'immobimodre
et ne gouverne
lit universelle.
en est la valeur
et la
sont les rves.
Quelle
Et que faut-il
de la divinaautorit?
lgitime
penser
une
tion
dans
le sommeil?
Voil
que
question
autour
de lui, et
Aristote
trouvait
toute
pose
de laquelle
il a consacr
le petit trait De la
l'examen
divination
dans le sommeil.
On croit gnralement,
dit Aristote,
que les rves
des avertisnous sont envoys
par les dieux comme
nos
sements
de l'avenir.
Que les dieux nous envoient
on peut l'admettre,
on ce sens que tout nous
songes,
vient d'eux ; mais qu'ils veuillent
par l nous rvler
c'est ce qu'il est difficile de
les vnements
futurs,
de mille autres
absurdits
croire.
Indpendamment
il y aurait celle-ci, que
cette supposition,
qu'entrane
cette
faveur
aux hommes
les dieux
accorderaient
et mme aux animaux,
qui en sonL les moins dignes,
rvent.
car les animaux
nos rves se rapportent
quelquefois,
Cependant,
aux vnements
souvent
mme,
qui surviennent.
Les rapce fait, et l'explique.
Aristote
reconnat
subsquents
ports entre les rves et les vnements
Ce
concidences.
sont presque
de simples
toujours
a lieu,
n'est pas parce que je rve que l'vnement
a lieu que je
ce n'est
pas parce
que l'vnement
Tels
DU SOMMEIL
433
434
DU SOJLMEIL.
C'est
ainsi
entendre
la
giques.
qu'on
s'imagine
eL les clats du tonnerre,
foudre
parce qu'un petit
bruit
a lieu
dans
l'oreille
un brasier
; traverser
une petite cuisson
dans
ardent,
parce qu'on
prouve
du corps. Le rve alors esL un vriquelque
partie
table symptme,
et, si l'on veut, un avertissement.
Yoil la vrit sur la porte des rves ; et celui qui
cause ou un signe dans
y cherche autre chose qu'une
les cas particuliers
venons
de dire , et
que nous
concidence
dans tous les autres,
est dupe do,
qu'une
son imagination
et de sa crdulit
(1).
L'cole
a sa thorie
du sommeil,
conpicurienne
forme ses doctrines
l'avait
sans
gnrales.
picure
doute
dans l'un des trenle-sept
de
livres
expose
son trait De (a nature,
et plus spcialement
dans le
trait Des prsages
Larce.
que lui attribue
Diogne
Il n'en
reste
d'autres
traces
aujourd'hui
qu'une
de la lettre
Hrodote
phrase
d'picure
(encore
cette
est-elle
une sorte d'interpolation
de
phrase
DU SOMMEIL.
4dO
Un amoindrissement
de
Qu'est-ce
que le sommeil?
rame. L'me
se compose
d'une multitude
d'atomes
et elle est principalement
extrmement
situe
subtils,
de l'organisation.
au-centre
Quand vient avec la nuit
du repos aprs la fatigue,
l'instant
une partie de ces
atonies se disperse
dans les membres,
une
autre
ce qui reste s'agglomre
au-dehors,
partie s'chappe
au dedans.
Cette me, ainsi diminue,
ne soutient
elle ne seul plus que
plus le corps, qui s'affaisse;
trs-imparfaitement
; et voil le sommeil.
D'o vient cet amoindrissement
de l'me?
De l'action incessante
de l'air , qui pntre
en nous par la
et, venant frapper les atomes dont l'me
respiration,
est compose,
force les uns de fuir dans les memet du corps,
bres, les autres de sortir de la poitrine
et les autres
de se condenser
en rsistant.
Le sommeil succde
au repas comme
la fatigue.
C'est que les aliments
dans les
liqufis
pntrent
et produisent
sur les atomes
de l'me
le
veines,
mme effet que l'air. On peut mme dire qu'ils agissent plus fortement,
et voil pourquoi
le sommeil
est alors plus profond.
Mais dans le sommeil,
si l'me ne pense
si
pas,
l'me ne sent pas, elle rve. Rver,
c'est imaginer.
L'me endormie
comme
l'me
veille ,
imagine,
des images qui , rpandues
dans
par l'introduction
et arrivent
en nous par les pores,
l'air, pntrent
l'me.
Les images
semblables
celles qui
jusqu'
ont dj pntr
par ces pores y pntrent
plus aisnous rvons surtout
ment; et ceci explique
pourquoi
des choses qui nous ont proccups
la veille.
pendant
Tout ce qui vient d'tre
dit est vrai de l'animal
comme de l'homme.
L'animal
dort aussi, rve aussi :
436
DU SOMMEIL.
et l'animal
revoit aussi
l'ont intress
pendant
11 est
les
objets
qui
certain
se sont beaucoup
que les stociens
du sommeil
et de la divination
dans le somoccups
sans exposer
de tout point
une docmeil.
Zenon,
Lrine philosophique
sur cette
double
en
question,
avait au moins dpos
le germe
dans ses ouvrages ;
et Clcanthe
tait dj entr dans des dveloppements.
Leurs
successeurs
firent davantage.
comChrysippe
et doux livres
sur la
posa un livre sur les rves,
divination
en gnral,
ncessairelaquelle
comprend
la divination
ment
dans le sommeil.
de
Diogne
crivit son tour un livre sur la divination,
Babylone
deux et Posidonius
Aaitipatcr
cinq. De ces traits cl
de ces livres,
il ne nous est rien rest,
mais leur
existence
nous est formellement
atteste
par Cicron,
1. I, 3 du DP divinatione.
de
11 n'est pas moins
certain
que les philosophes
la nouvelle
Acadmie
et singulirement
Garnade,
les stociens
sur ce point comme
sur tous
attaquant
les autres,
de dmontrer
s'efforaient
que la divination en gnral,
dans le sommeil
que la divination
en particulier,
n'ont aucun
solide cl doifondement
vent tre abandonnes
comme
la chimre
d'esprits
de jugement
et de critique.
C'est encore
dpourvus
Cicron
fournit
cet intressant
dtail ,
qui nous
mme
mme
4. Parlant
ouvrage,
livre,
paragraphe
de la divination,
il dit en propres
termes
que sur
ce point, Garnade
a crit avec beaucoup
de force et
de fcondit
Dans
contre
les stociens.
quel
Nous ne savons , notre auteur
tant muet
ouvrage?
mais le fait est incontestable.
l-dessus,
DU SOMMEIL.
437
la disparition
de tous les livres
Or, malgr
qui
il ne nous est pas interd'tre mentionns,
viennent
chose des ides des stociens,
dit de savoir quelque
sinon sur le sommeil,
au moins
sur la divination
et quelque
chose de la polmique
dans le sommeil,
des acadmiciens
sur le mme point,
grce au trait
Le De divinations,
en effet, passant
en
deCicron.
tous les genres
de divination,
revue
mthodiquen'a garde
d'oublier
la divination
dans
ment classs,
le sommeil
; et nous avons cette chance
que, dans le
le stocisme,
Quintus,
livre,
premier
reprsentant
la pense stocienne,
et que, dans le
expose l-dessus
deuxime
de l'Acadmie,
livre,
Cicron,
partisan
contraire
des acadmiexpose son tour la pense
ciens. Nous n'avons
donc qu' prter l'oreille
tour
tour Cicron et son frre pour nous renseigner
sur ce double
objet.
d'abord
de Quintus
comment
les stoApprenons
la ralit,
ciens dmontrent
la solidit,
la lgitimit
de la divination
dans le sommeil.
il s'agit
de la divination
dit
Quand
artificielle,
il n'y a pas lieu de chercher
des raisons,
Quintus,
c'est--dire
tel prodige
est le
d'expliquer
pourquoi
de tel vnement.
Les raisons,
le
signe ou le prsage
nous chappent.
La divination
artificielle
pourquoi
se prouve par l'exprience.
tablit
L'exprience
que
certains
sont invariablement
de cersuivis
prodiges
tains vnements
: donc ils les annoncent.
Quand le
on peut tre certain
prodige parat,
que l'vnement
arrivera.
La divination
n'a pas d'autre
artificielle
fondement
celui-l
suffit , et rien
ne saurait
, mais
l'branler.
Il n'en est pas autrement
dans les arts,
et par
438
DU SOMMEIL.
dans la mdecine.
Savez-vous
telle
exemple
pourquoi
telle racine gurit
les morsures
herbe,
dangereuses?
Non ; mais l'exprience
vous a appris que la gnrison
a constamment
lieu. Vous constatez
le l'ait,
vous
ignorez la cause. Vous croyez sans comprendre.
Ainsi de la divination
artificielle.
Dans une vicune fissure
des entrailles,
une certaine
matime,
nire d'tre du foie sont les invariables
antcdents
de tels et tels vnements
dtermins.
Savez-vous
? Non ; mais
vous a appris
pourquoi
l'exprience
cette liaison.
Ici encore, vous constatez
le fait, vous
ignorez la cause. Vous croyez, ou vous devez croire
sans comprendre.
La divination
artificielle
donc sur l'exprepose
ce qui est, pas du tout sur le
rience,
qui montre
dcouvrir
ce
raisonnement;,
impuissant
pourquoi
qui est, est.
et particulirement
la
Or, la divination
naturelle,
divination
dans le sommeil,
a un avantage
singulier:
on la prouve
on la constate,
par les faits, c'est--dire
et de plus on la prouve par des raisons,
c'est--dire
on l'explique.
Et d'abord
la divination
dans le sommeil
a un
appui solide dans les faits. Tls sont en eifet, innombrables
les songes
confirms
; cl
par l'vnement
de choisir
quand on en veut citer, on est embarrass
dans la multitude
de ceux qui se prsentent.
choisit
et il a la main heuQuintus
cependant,
reuse. Il raconte
avec complaisance
toute une srie
de songes
et qui n'ont
plus ou moins piquants,
pas
de se raliser.
Il serait
aussi
inutile
manqu
que
de donner ici un abrg dcolor de
peu intressant
ces rcits ; passons.
DU SOMMEIL.
439
mille
et mille
Donc, l'histoire
qui nous montre
cl, qui nous les montre
suivis
de
songes,
toujours
ne permet
l'vnement,
pus de douter
qu'il n'y ait
en eux une valeur
Mais cette valeur,
prophtique.
nous ne sommes
l'affirmer
pas rduits
exprimentalement
en rendre
et en
; nous
pouvons
compte
donner l'explication
philosophique.
il faut bien concevoir
est
D'ahord,
que le sommeil
un tat particulirement,
favorable
l'esprit,
qui
s'lve alors fort au-dessus
de lui-mme.
En effet,
le sommeil,
affranchi
en quelque
pendant
l'esprit,
manire
du commerce
et de la socit
du corps, en
devient
ses plus
plus libre,
plus apte accomplir
hautes
se souvenir
du pass,
juger
oprations,
le prsent,
prvoir
l'avenir.
Le corps pendant
le
sommeil
est comme mort : l'esprit
en est plus plein
de vie et de force. Ce phnomne
s'observe
souvent
dans les maladies
le terme
fatal
mortelles,
lorsque
l'me est pour ainsi dire dlivre
approche,
lorsque
de ce corps qui s'en va. Les mourants
ont alors une
Leurs
sentiments
s'ennosingulire
clairvoyance.
leurs
ils revoient
les
blissent,
s'lvent,
penses
de ceux qui ne sont plus , ils pressentent
images
l'avenir. Or, il en est du sommeil
comme
du moment
de la mort : c'est presque
une
dlivrance
pour
toute sa vivacit,
toute sa pnl'esprit,
qui retrouve
toute cette noble essence
tration, toute sa puissance,
enfin qu'il tient de sa divine origine.
La valeur prophtique
des songes
donc
s'explique
de l'esprit
humain
avec l'esprit
divin.
par l'affinit
Cette affinit est empche
d'avoir tout son effet pendant le jour, pendanL la veille, parce que le corps est
l'me un perptuel
obstacle
; mais la nuit, le corps
440
DU SOMMEIL.
s'il n'tait
pour ainsi dire comme
pas , notre
sa divine nergie,
recouvre
esprit, rendu lui-mme,
sa divine lucidit,
et aperoit sans peine, sans erreur,
les choses futures,
aussi bien que le prsent et le pass.
La valeur
a encore
une
des songes
prophtique
autre cause.
Il faut qu'on sache en effet qu'il existe
autour
de nous, au-dessous
de nous, dans
partout,
des mes immortelles
sans cesse
l'air, dans l'espace,
en action et en mouvement.
Elles savent la vrit.
naturellement
avec ces
Or, nos mes communiquent
mes immortelles,
et, grce ces communications,
le sommeil
est plus propice,
parce qu'il
auxquelles
en quelque
mesure
des liens corponous affranchit
nous est certaine
intresse
rels, tout ce qui nous
ment rvl.
Enfin la valeur prophtique
des songes a une troiIl arrive, en effet, que les
cause.
sime et dernire
le
dieux mme conversent
avec les hommes
pendant
sont de
sommeil.
Dans ce dernier
cas, les songes
la
vritables
rvlations
directes,
; des rvlations
la peine
de nous ddivinit
en personne
prenant
voiler l'avenir.
Telle est la thse stocienne,
expose par Quintus ;
l'antithse
voici maintenant
acadmique,
expose par
Cicron.
dans
soutient la doctrine
del divination
Lorsqu'on
le sommeil,
on ne peut apporter
l'appui
que l'une
de ces trois raisons : ou bien les dieux, protecteurs
de l'espce
nous avertissent
eux-mmes
humaine,
dans nos songes ; ou bien les choses ont entre elles
une certaine
une certaine
convenance,
sympathie,
se dirigent les interprtes
par laquelle
; ou bien enfin
une longue
et constante
a montr que
observation
tant
DTJ SOMMER.
141
la manire
dont la plupart
des hommes
se comportent relativement
leurs rves. Us ne les entendent
pas, ils ne s'en souviennent
pas, ils n'y attachent
aucun prix. Cette faon d'agir et de penser,
les dieux
la connaissent
sans nul doute. Mais alors, en faisant
de nos songes des prsages,
ils feraient
donc la chose
la plus vaine et la plus absurde,
c'est--dire
la plus
de leur sagesse
et de leur
d'eux-mmes,
indigne
!
puissance
Si les dieux veulent
nous avertir
par des visions
de ce genre, pourquoi
ne le font-ils pas plutt tandis
veills?
que nous sommes
Quelle que soit la cause
des rves, si on la suppose extrieure
l'me,
cette
cause pourrait
les mmes
effets pendant
la
produire
des dieux pour nous,
veille; et si c'tait une attention
ils prfreraient
ce moment,
puisque les visions hors
du sommeil
sont beaucoup
et plus cerplus nettes
taines que celles qu'on a en dormant.
Il et t plus
de choisir la veille pour
divine
digne de la bont
nous donner des visions claires que le sommeil
pour
nous en donner d'obscures.
On n'a jamais prtendu
soient
que tous les songes
vrais: donc les uns sont vrais, les autres
faux. Mais
cette
distinction
dans l'hypothse
que signifie
que
nous examinons
? Si les vrais seulement
viennent
des
les autres?
Ou si les faux en
dieux, d'o viennent
viennent aussi, comment
convenir
la Divipeut-il
442
DU SOMMEIL.
nil de troubler
des hommes
l'esprit
par des visions
? D'autre
reconmensongres
part, quelle
marque
natre quels songes sont vrais, quels faux? Et si nous
en sommes
comment
les interprtes
incapables,
y
russiraient-ils
des
mieux, eux les plus mprisables
hommes
et les plus ignorants
?
le plus raisonnable,
ou
Lequel est le plus probable,
les souverains
arbitres
du
que les dieux immortels,
ne fassent que courir aux lits et aux grabats
monde,
des hommes,
des visions absurdes
pour leur prsenter
et embarrasses,
ils iront raconter au
que le lendemain
devin ; ou que les songes ne soient qu'un effet naturel
de l'agitation
de l'me, laquelle croit voir dans le sommeil ce qui a frapp les sens veills?
Est-il donc
ces choses
plus philosophique
d'expliquer
par des
de bonnes
femmes
imaginations
que par la nature
mme
de notre
me?
Qu'on y songe : telle est la
nature
et la puissance
de l'me qu'elle se meut consans avoir besoin
trantinuellement,
d'impulsion
activit.
gre, par sa propre nergie et son inpuisable
Est-elle
aide du corps et des organes,
elle voit, elle
Est-elle prive de ce
sent, elle pense distinctement.
elle cre en elle-mme
secours,
des images,
des manifestations
de toute sorte ; mais comme
c'est dans
un moment
de faiblesse
et d'abandon,
ces
toutes
sont troubles
et contradictoires.
Ce ne
apparences
sont que d'informes
dbris
ou des amalgames
des
et des actions de la veille. Telle est la vraie
penses
nature
et la vraie origine de nos rves, phnomnes
d'un tat imparfait,
et dans lesquels
les
imparfaits
dieux n'ont absolument
rien voir.
Si les songes ont une valeur prophtique,
ce n'est
donc pas aux dieux qu'ils la doivent.
La devraienL-ils
ru: SOMMEIL.
\]:J,
h celle convenance,
celte synip:ilhio
qu'une chose
peut avoir avec une autre, el qui ferait par exemple
un trsor? Mais de bonne foi,
qu'un oeuf dsignerait
naturel
quel rapport
peut-il
y avoir entre un hriet un songe ! Cherune victoire
tage, une dignit,
chez, et vous ne trouverez
pas. Aussi les conjectures
des devins marquent-elles
bien plutt la subiibilil
de leur esprit, que les rapports
de la nature.
Un
homme qui se proposait
de disputer
le prix aux jeux
rve qu'il est tran dans un char quaolympiques
tre chevaux. Le matin, l'interprte
lui donne cette r; ces quatre chevaux siponse : vous serez vainqueur
vos concurrents.
Mais il
gnifient que vous dpasserez
va ensuite trouver ntiphon,
qui lui dit : Vous serez
ne voyez-vous
chevaux
vaincu;
pas que ces quatre
indiquent
que quatre de vos rivaux vous ont laiss
eux? Un autre
derrire
coureur
rve qu'il est
devenu aigle. Vous vaincrez, lui dit l'interprte,
car
quel oiseau a le vol plus rapide que l'aigle ! Eh, non.!
lui dit Antiphon,
vous serez vaincu,
tant
l'aigle
leur
toujours la suite des autres oiseaux, puisqu'il
donne la chasse. Au milieu de ces contradictions,
o
sont les rapports
des songes avec les vnements
?
Ils n'en ont qu'avec
du trompeur
el
l'imagination
(lu tromp.
suite
Quant au dernier
argument,
qu'une longue
a l'ail voir certains
d'observations
songes enchans
certains
et a permis de coordonner
vnements,
ces diffrentes
en un art de conjecturer
remarques
l'avenir, il n'est pas plus solide que les prcdents.
les songes?
et par quel
Quoi! on a pu observer
d'une varit infinie, et il
moyen? C'est une matire
n'est rien de si extravagant,
de si ridicule,
rie si prn-
444
UU SOMMEIL.
dont on ne puisse
rver.
Comment
donc
digieux
noter et retenir
des espces innombrables
et toujours
nouvelles?
Les astronomes
ont calcul
le cours des
ils y ont
et, contre
plantes,
l'opinion
vulgaire,
trouv un ordre invariable.
Mais quelle rgle peut-on
suivre pour les rves, et comment
est-il possible
de
les interprter,
des songes pareils,
soit chez
lorsque
soit mme chez une seule,
ne
plusieurs
personnes,
sont pas suivis d'vnements
pareils ? Et comme un
homme
reconnu
n'est point
cru lors
pour menteur
mme qu'il dit vrai, il faut s'tonner
que les stoau lieu de reconnatre
menteurs
les
ciens,
pour
songes
, s'imaginent
qui mentent
presque
toujours
disent
se seront
vrai,
qu'ils
toujours
parce qu'ils
trouvs
une fois entre mille.
vridiques
Conclusion.
Si donc les songes
ne viennent
pas
des dieux , s'ils n'ont aucun rapport
avec la nature,
si l'art de les interprter
n'a pu natre
de l'obseril en rsulte
vation,
logiquement
qu'ils ne mritent
aucune
crance.
Voil, si toutefois je ne commets
pas quelque
grave
omission
sans m'en douter (1), voil tout ce qui nous
reste des thories
des anciens
sur le sommeil,
dans
l'intervalle
de Galien. On requi spare
Hippocrate
sans doute
marquera
que les philosophes
figurent
seuls dans les pages qui prcdent,
que les mdecins
en sont absents.
Est-ce dire que ceux-ci aient n(1) Il y a bien le chapitre vu du livre Ier de Valre Maxime,
lequel est intitul De somniis. Mais V. Maxime n'est ni mdecin
ni philosophe, et son chapitre De somniis n'est qu'une compilation sans critique ni valeur.
DU SOMMEIL.
445
440
lit-' SOMMEIL.
nos songes
admis
rvlent
Aistole)
que
quelque
ibis l'tat pathologique
fin corps et des organes,
mais
ceux-l
seulement
quelque
analogie
qui prsentent
avec les affections
comme il arrive lorsque
corporelles,
un homme
dont le sang est glac, rve de neige et de
frimas.
Il faut aussi distinguer
si le songe n'est pas
un prsage
envoy par les Dieux (ce qui nous montre,
pour le dire entre parenthse,
que Galien est stocien
sur ce point), ou s'il n'est pas le rsultat
des actions
de la veille : deux cas o il ne nous
et des penses
rvlerait
l'tat du corps ; deux
pas ncessairement
faciles
cas, ajoute
Galion, qui ne sont pas toujours
discerner.
Mais ce sont l des affirmations,
moins
les preuves
; de sorte qu'il y a dans ce fragment
les .thses
d'une
thorie
, mais non
philosophique
Il reste,
cette
thorie
mme.
comme
il a dj
t dit,
ne dveloppe
sur le sommeil
que Galien
des ides d'un vritable
intrt
que dans les chafois signals
du trait
Du mouvepitres
plusieurs
ment des 'muscles.
Voici comment,
clans ce trait
dont l'objet est tout
Galien est amen s'occuper
du sommeil.
diffrent,
Il traitait
du mouvement
des muscles.
Il constatai!
c'est--dire
comabsence
qu'il n'y a repos complet,
plte de mouvement,
que dans le cas o les muscles
sont dans la position
Or ce cas est trsmoyenne.
rare, mme dans le sommeil
; en sorte que le repos
est trs-rare,
mme
dans le sommeil.
On comprend
prsent
comment
Galien est conduit
parler du
et qu'il n'en parie que pour prouver
sommeil,
que
durant le sommeil,
l'me
meut le corps et le meut
volontairement.
Suivant
Galien.
le sommeil
n'est qu'une
moindre
1.1
L" S0.MME1L.
44/
action.
L'rac
endormie
l'me
n'agit
pas comme
mais elle agit encore.
Par exemple,
veille,
ceux
ne sont pas entirement
qui dorment
privs de sensation , quoiqu'ils
sentent
et plus
plus difficilement
faiblement.
S'il n'en tait
comment
entenainsi,
on les appelle?
Gomment
draient-ils,
ouvriquand
raient-ils les yeux, quand on approche
do la lumire?
Comment
tressailleraient-ils,
quand on les touche?
L'me
sent
donc pendant
le sommeil.
Elle meut
fait effort sur les muscles
aussi, c'est--dire
qu'elle
le corps dans telle ou telle
pour mettre ou maintenir
position dtermine.
Cela est d'abord prouv par les faits les plus ordinaires. Combien peu de personnes
dorment
couches
sur le dos, ce qui serait la position
moyenne
pour
le corps; et la bouche mdiocrement
ce qui
ouverte,
serait la position
infmoyenne
pour la mchoire
rieure I Nous faisons donc un continuel
effort pour
fermer la bouche et pour nous maintenir
soit sur le
ct droit,
soit sur le ct gauche.
Et si quelqu'un
doutait de l'effort ncessaire
cette posipour garder
il le verra
tion, qu'il essaie d'y placer un cadavre,
aussitt
retomber
lourdement.
Mais cette activit
motrice
de l'me pendant
le
sommeil se montre d'une manire bien plus frappante
dans certaines
circonstances
particulires,
(jui n'a vu
des personnes
dormir assises? Plusieurs
mme en ont
vu dormir en marchant
! a Quand j'entendais
raconter
cela nagure,
dit tialien, je n'y ajoutais pas foi ; mais
de marcher
une nuit enoblig moi-mme
pendant
le fait par une exprience
tire, et ayant reconnu
forc d'y croire.
En
personnelle,
je me suis trouv
la dislance
ell'el, je marchai
d'un slade eupresque
448
dormi
.DU SOMMEIL.
et distrait
par un songe , et ne me rveillai
III' SOMMEIL.
449
comment
ces mouvements
acMais, objectc-t-on,
le sommeil
demeurer
complis pendant
peuvent-ils
nous cessons
d'en avoir convolontaires,
puisque
science ?
G-alien rpond
qu'il en est ainsi d'une multitude
d'actes accomplis
la veille, et qui sont vopendant
bien que nous paraissions
lontaires,
n'en pas avoir
dont les yeux sont ouverts a-t-il
conscience.
L'homme
conscience
du perptuel
mouvement
des paupires?
C'est bien
un mouvement
volontaire.
cependant
L'homme
du mouvement
qui parle a-t-il conscience
de toutes les parties qui sont en jeu dans l'articulation de la parole ? C'est bien cependant
un mouvement volontaire.
L'homme
qui se rend pied du
du mouvement
des
Pyre Athnes a-t-il conscience
muscles qui fonctionnent
dans la marche ? C'est bien
un mouvement
volontaire.
cependant
D'ailleurs
bien certain
, est-il
que les actes du
sommeil
? Est-il
soient
sans conscience
accomplis
bien certain,
d'une
manire
plus gnrale,
que la
conscience
tous les actes auxquels
elle
manque
Il est permis d'en douter.
parat manquer?
Il y a des foules d'acles dont nous avons conscience
au moment
o nous les accomplissons,
et que nous
oublions
l'insLant d'aprs;
totalement
des actes, par
sur la nature
nous ne savons
consquent;,
desquels
rien ; car pour les connatre,
il faudrait
s'en souvenir, afin d'y rflchir (1), Et d'o vient que nous
(1) Ce passage, que j'abrge comme tout ie reste, est trs-net
et trs-prcis : il prouve que Galien se rendait parfaitement
compte des conditions de l'observation psychologique, qui sont,
comme je l'ai expliqu maintes l'ois: 1 la conscience; 2 la
mmoire ; 3 la rflexion.
])U SOM.MEIL.
au Ploli'nui'iun,
je veux m'y baigner longtemps.
Parfois
entre
deux questions
, il s'lanait,
mme,
de ses vtements,
il se dirigeait
droit
et, couvert
vers la porte du vestibule.
Les esclaves
le retenant
l'intrieur
et l'empchant
de sortir : Pourquoi
m'arleur demandait-il
'.' Ceux-ci lui explirlex-vous,
quaienl
qu'il avait eu la fivre, et qu'il l'avait encore.
A ces observations
noire homme rpondait,
avec beau: Je sais bien que j'ai un
coup de convenance
reste de fivre, mais c'est trs-peu
de chose, et l'on
ne peut craindre
bain me fasse du mal ; car
qu'un
Se tourtoute cette livre vient de mon voyage.
Ne te rappelles-lu
nant alors vers son esclave:
en venant de Mpas quel mal nous avons eu hier,
Ainsi parlant
et ainsi agissanti
gare Athnes?
une linaorrhagie
abondante
du nez lui survint,
puis
une sueur,
et il gurit rapidement;
mais il ne se
souvint d'aucun
de ces faits (1).
11 en arrive de mme
dans l'ivresse,
dans la peur,
ilj Tr.idii!'li"ti d= DuruiTibum.
DU SOMMEIL.
451
0*1
DU SOMMEIL.
DU SOMMEIL.
453
4o4
m: SOMMEIL
lucinations
elle donne lieu pendant
le siauxquelles
lence
et l'obscurit
des nuits.
thorie
si
Or, cette
ingnieusement
prsente
par ce pntrant
esprit,
sans tre fausse . est loin d'tre
de tout point.
vraie
ne fournisse
au rve ses
Nul doute que l'imagination
clments.
et plus saillants
Mais qu'elle
plus nombreux
en fasse elle seule tous les frais, dans l'inertie
absolue de toutes
les autres
facults
de l'me,
c'est ce
c'est ce que Galion n'admet
qu'on ne peut admettre,
meut vomeut
encore,
pas. En prouvant
que l'me
il prouve du mme
lontairement
le sommeil,
pendant
contribue
motrice
coup que l'activit
pour une certaine part la formation
et au dveloppement
de nos
rves. Et l'on voit de reste, par certains
dtails,
que
intellecGalion ne doute pas que nos autres facults,
fils aux
tuelles
et morales,
leurs
divers
n'apportent
trames
dans l'ombre
et le repus
que nous ourdissons
Et c'est ainsi qu'Aristote
se trouve
heunocturnes.
reusement
sur l'un des point- les plus essen
corrig
du sommeil.
tiels de la science
ici
D'o il parat
que Galion, tout en ne traitant
seule
de cette
qu'une
question
trs-particulire
avec
science
du sommeil,
tout entire,
la possdait
une nettet,
une sret
et une vrit qui nous l'ont
ou la volont,
ou le temps,
regretter
que l'occasion,
lui aient manqu
tout au long dans
pour
l'exposer
un ou plusieurs
ouvrages
exprs.
CHAPITRE
VII,
1)K LA MAf.ADfF.
On chercherai!,
vainement
les traits
de
, dans
une bauche
de ce qu'un
(ialien, mme
quelconque
mdecin
de ce temps-ci
a appel la Psychologie
morbide. Galien n'a pas tudi
la question
de la maladie
en philosophe.
Il ne s'est
nulle
de
part
propos
suivre les maladies
du corps jusque
dans l'me,
ou,
si l'on veut, d'observer
et de dcrire les contre-coups
des maladies
C'est en mpsychiques
corporelles.
decin, dans un livre exclusivement
mdical,
qu'il a
effleur le problme
de la maladie
du ct
regarde
et voici comment.
psychologique,
Le trait Des lieux affects
a un objet trs-neLtemenl dtermin.
Il s'agit
de rapporter
les diverses
maladies
leurs siges organiques
et de les localiser
afinde localiser
aussi le traitement.
Car, si dans chaque cas il est des remdes
gnraux,
qu'il ne faut
il en est de particuliers,
pas ngliger,
qui sont essendoivent
tre appliqus
a la partie
tiels, et ceux-l
anormalement
modifie.
Les remdes
spcifiques
sont ncessairement
des remdes
Galien
topiques.
maladies
passe donc en revue les diverses
pour dterminer scientifiquement
leurs siges, les lieux affects,
suivant
son langage:
de l'ordre
et, afin de mettre
i.r)0
DU LA MALADIE.
dans cette
et difficile recherche
, il comlongue
mence par les maladies
du cerveau et de la moelle
du
pinire,
pour continuer
par celles du poumon,
de l'orfoie, etc., descendant
pas pas des sommets
ses extrmits.
ganisme
Or il ne distingue
du corps
pas entre les maladies
et les troubles
de l'esprit.
Les troubles
de l'esprit
sont encore des maladies
du corps, parce que l'esprit
est encore le corps. Il les tudie
donc ple-mle,
les
lsions
de la mmoire,
avec les cphapar exemple,
les unes et les autres tant galement
et au
lalgies,
mme
titre des maladies
Et c'est ainsi
crbrales.
et tout mdicalement
(Jalien
que tout naturellement
note dans le groupe
des maladies
qui ont leur sige
dans le cerveau , et dans la moelle pinire,
qui en
est une dpendance,
de la
certaines
perturbations
de la sensation
et du mouveraison, de la mmoire,
ment.
Sur la raison
et sa
considre
dans sa gnralit
, il est aussi bref que possible.
Tout se
supriorit
rduiL trois ou quatre remarques
sans dveloppement.
Les lsions
ou mme l'abolition
de la raison
ont videmment
leur sige dans le cerveau,
et leur
cause clans ses modifications
anormales,
puisque cette
facult
rside
en cet organe,
ainsi qu'il a t dmontr.
Les mdecins
mmes qui mettent
l'me ou
sa partie principale
dans un autre organe,
malgr
au cerveau les altrations
l'inconsquence,
rapportent
et les clipses de la raison, puisqu'on
les voit arroser
alors la tte de leurs malades.
du
Il faut se souvenir,
reste,
que si la raison lse ou abolie suppose le
cerveau
anormalement
modifi , ces modifications
tre sympathiques
comme elles peuvent tre
peuvent
DU LA MALADIE.
4:>i
Ces perturbations
de la facult raisonnable,
directes.
se montrent
ces alinations
et
seules,
quelquefois
l'ont quelquefois
crbrale,
partie d'une autre maladie
la manie
et la
qu'elles
compliquent,
par exemple
mlancolie.
Tantt
elles laissent,
intactes
les autres
facults , telles que la mmoire
et la sensibilit
, et
ou
tantt, plus graves, plus profondes,
plus durables,
mme dfinitives,
elles les entranent
toutes dans un
commun
et universel
cataclysme
(1).
Les lsions
de la mmoire
semblent
particulires
avoir proccup
et mme les mdecins
Galien
antrieurs.
Galien
nous fait ce propos une confidence.
Il tait jeune et se tourmentait
dcouvrir
le traitela mmoire
ment propre
restituer
lse ou abolie,
ni les matres
ni les livres ne lui ayant rien enseign
avait crit
l-dessus,
lorsqu'il
apprit
qu'Archigne
un trait sur ce sujet. A partir de ce moment,
il n'eut
Plus loin ,
pas de cesse qu'il ne se le ft procur.
il nous fournit
ce renseignement,
avait
qu'Archigne
crit onze livres de lettres , et que dans le premier
il
s'en trouvait
une adresse
Mars us, qui l'avait consult sur les moyens
la mmoire
de rendre
son
dont parle d'abord
Galien
pre. Le livre d'Archigne
et la lettre donL il parle ensuite
sont-ils
un seul et
mme ouvrage,
ou doux ouvrages
diffrents?
La premire hypothse
semble
bien tre la vraie : toujours
est-il que la mmoire
et ses lsions avaient
t tudies et discutes
de Galien,
par des prdcesseurs
avant de l'tre par Galien lui-mme.
mdiMais, j'ai hte de le dire, dans ces recherches
cales sur les maladies
la psychologie
de la mmoire,
(1) Des lieux affects, III, i, v, vir.
4~>X
T)E 1,A.MAI.AHII".
1110LA IIALADl'Ii.
459
;4()0
111!I.A MA1.AIUI'..
DE LA MALADIE.
4(>i
mdecins
, les premiers
, aprs
philc el Eudrao
Hippocrafc,
qui aient crit avec soin sur la dissection des nerfs, ont nglig ce travail ; qu'il a t au
contraire
des recherches
des mdecins
dsil'objet
reux de connatre
comment
certaines
paralysies
dtruisent
la sensibilit
le mouvement
seule, d'autres
les deux la fois. Il ne donne pas
seul, et d'autres
de ces derniers
, mais il
l'explication
phnomnes
semble bien la possder
tout entire
dit,
lorsqu'il
ne savent pas
propos d'un malade : Les mdecins
au
qu'il y a des racines spciales
qui se distribuent
derme du bras entier,
il doit la sensiet auxquelles
naissance aux rameaux
bilit, et d'autres
qui donnent
les muscles
qui meuvent
(1).
Il n'est pas sans intrt
de rapprocher
de ces explications trop succinctes,
vu leur importance,
un long
o elles reoipassage du I"' livre de ce mme trait,
vent une sorte d'illustration
du rcit d'un cas que
Galion emprunte
sa pratique
et qu'il
mdicale,
de rflexions
accompagne
singulirement
prcieuses.
Galien vient de faire le procs aux mdecins
qui
dans le
les subtilits
de la dialectique
introduisent
domaine des faits et de l'exprience,
et, pour mieux
on arrive dcouvrir
le
faire comprendre
comment
sans
il y a lsion
des fondions
traitement
quand
lsion des parties,
il cite l'exemple
suivant :
Un malade vint me trouver,
raconte
Galien, et me
montrant
trois
de sa main (les deux petits
doigts
voir 1. III,
du doigt du milieu
doigts et la moiti
eh. xiv J, me dit que depuis trente jours il avait perdu
la sensibilit
dans ces doigts sans que le mouvement
(1) Des lieux affects. III, x.
i(>2
lui
aLlciut.
Il ajouta
aueuucmcnl,
que les remdes
ne lui avaient
t d'aucun
secours.
Je fis
prescrits
venir son mdecin,
du traitement,
et
je m'informai
le trouvant
il avait
convenable,
je cherchai
pourquoi
t sans elle t. M'enqurant
des acciprs du malade
dents qui avaient
prcd,
je constatai
qu'il n'y avait
eu ni inflammation,
ni coup,
ni refroidissement,
mais
avait
la sensibilit
peu.
qu'il
perdu
peu
si quelqu'une
des parties
Etonn,
je lui demandai
n'avait
Il me rpondit
suprieures
pas t frappe.
de coup la main,
mais au
qu'il n'avait pas reu
commencement
du dos. Il tait tomb de voilure,
et
cette
l'affection
de ses doigts
avait
suivi
de prs
chute.
D'o je conjecturai
du nerf qui
qu' l'origine
un
sort au-dessous
de la septime
vertbre
cervicale
une inflammation
et dtermin
coup avait produit
une disposition
L'anatomie
m'avait
apsquirrheuse.
les
du cerveau
et de la moelle,
pris que, au sortir
cordons
nerveux
semblent
n'tre qu'un
nerf unique,
mais qu'ils
sont en ralit
de nombreux
composs
filets presss
cl enferms
dans une seule enveloppe.
De sorte que la partie infrieure
du dernier
des nerfs
sortis du cou se rend, aux petits
en se distridoigts
buant
au derme
la
et, de plus,
qui les entoure,
moiti du doigt mdius.
Les mdecins
s'tonnaient
du mdius
Cela
fui seule affecte.
que cette moiti
mme me prouvait
seule du nerf
que cette partie-l
avait souffert
du tronc l'avanlqui, se dtachant
aux doigts indiqus.
Je fis donc retirer
bras, aboutit
le mdicament
sur
des doigts, l'appliquai
moi-mme
la partie de l'pine
intresse,
et, l'merveillement
des tmoins,
le rachis.
je guris les doigts en traitant
:
Alors celte question
les mdecins
s'leva
entre
HE LA MALADIE.
463
464
DE LA MALADIE.
modifications
doivent
s'en suivre dans la senil faut lire les descriptions
et le mouvement,
des nerfs, personne
dans YAnatomie
que j'ai donnes
moi n'ayant
avant
cette anatoniie,
expos nettement
mais tous ayant
commis
des erreurs
plus ou moins
graves (1).
aux lsions de la sensibilit
et de la motiArrivant
lit propres
aux cinq sens et leurs organes,
G-alien
non sans insistance
d'abord
des yeux,
et
s'occupe
sans originalit.
la
Les faits sont les suivants.
C'est quelquefois
la molilit,
l'une
sensibilit,
quelquefois
quelquefois
soit
et l'autre
conjointement,
qui sont paralyses,
dans un oeil seulement,
soit dans les deux ensemble.
le
Cette paralysie,
double
ou simple,
qui attaque
mme
de l'oeil, ne doit pas tre confondue
globe
avec celle qui frappe quelquefois
les paupires.
est la suivante.
Est-ce
la sensation
L'explication
visuelle
cause en est videmment
qui disparaiL?la
dans le nerf mou qui descend
du cerveau,
le nerf
ou conduit,
et qui est empch
d'accomplir
optique,
sa fonction
d'une inflam, soit parce qu'il est atteint
mation
ou d'un squirrhe
, soiL parce qu'il est altr
d'humeur
, soit parce que le canal
par un coulement
intrieur
dont il est perc
se trouve
obsLru par
soit parce
quelque
corps
tranger,
que le souille
lumineux
ne lui arrive plus, ou en trop petite quantit.
Est-ce le mouvement
de l'oeil qui disparat?
la cause
en est videmment,
non plus dans le nerf mou de la
comme tout l'heure
premire
paire,
, mais dans le
quelles
sibilit
DE LA MAL.VU1K.
-105
i6()
la maladie
DE LA MALADIE.
Phrnitis
(inflammation
du diaappele
Et il y a mme ici trois varits
noler,
phragme).
Certains
les choses visibles
phrntiques
aperoivent
telles
de ces sensasont, mais l'occasion
qu'elles
tions vraies,
des jugements
faux ; d'autres,
portent
tout en jugeant
bien , voient mal ; el d'autres
sont
la fois victimes
de ces deux aberrations
runies.
Non conlent
d'avoir signal
ces deux phnomnes,
tantt
Galicn donne de chaisols, tantt conjoints,
cun d'eux un exemple.
de la vue saine, l'intelligence
tant trouExemple
ble. A Rome,
un individu
en proie la phrnilis
tait enferm
dans sa maison
avec un esclave iilandier. Il sort de son lit, se met la fentre,
et montrant
aux passants
des vases en verre,
il leur demande
s'il faut les jeter. Ceux-ci
lui l'ont signe que
oui en riant,
et il les jette.
11 leur demande
s'il faut
et sur leur rponse
affirmaiive.
jeter l'esclave
aussi,
il le jette,
au grand effroi dos assistants,
qui ne rient
le malheureux
bris.
plus, et relvent
do la vue trouble,
tant
Exemple
l'intelligence
saine. Celui-l,
Galien l'emprunte
his sa propre
toire. J'ai moi-mme
nous
inverse,
prouv l'affection
dit-il. C'tait Tt et j'avais
la livre. Je croyais voir
sur mon lit des ftus de couleur
el
sombre,
voltiger
sur mes vtements
des flocons
de mme
couleur.
de les saisir, et ne trouvant
rien sous mes
J'essayais
d'efforts.
J'entendis
deux de
doigts,
je redoublais
mes amis qui se disaient
: Vois-tu,
il l'ait la chasse
aux flocons et aux ftus ? Mais comme j'tais en possession
de toute mon intelligence,
mon
je compris
tat : C'est vrai , leur
dis -je ; veillez
ce que la
ne s'empare
phrnilis
pas de moi.
DE LA MALADIE.
-167
aux visions
sans objet
dont le point
rie
Quant
Galien en
dpart est dans une affection de l'estomac,
donne la singulire
explication
que voici. Lorsque
a t envahi
l'encphale
bilieuse,
par une humeur
avec accompagnement
de fivre,
il souffre quelque
chose de semblable
ce qui arrive aux objets rtis
devant le feu ; il s'y produit
une fume comme en
des lanternes.
Cette fume s'insinue
dgage l'huile
l'oeil, nerfs, artres
par les vaisseaux
qui aboutissent
et veines, et dtermine
les visions dont il s'agit.
Du sens de la vue, Galion passe ceux du got et
du toucher.
Il runit ces deux sens parce que, si l'on
ne regarde
ils n'emploient
qu' la sensation,
pas des
nerfs diffrents.
Ce sont les nerfs issus de la troisime paire (portion
del 5" paire des modernes),
la fois la tactilit
et la sapidit
des
qui apprcient
avec la langue.
objets en contact
Ceci pos, voici ce que l'on observe
dans l'exercice
de ces deux sens. C'est tantt le mouvement
qui est
la sensibilit.
Dans ce dernier
ls, et tantt
cas,
deux choses peuvent
ou que la sensibilit
du
arriver,
le soif
got seul soif lse, ou que celle du toucher
simultanment.
les deux sensibilits
sont
Quand
lses la fois, cela s'explique
par la communaut
des nerfs; quand la sensibilit
du got seulement
est
cela vient de
lse, ce qui est le cas le plus frquent,
ce que ce sens exige un discernement
plus dlicat.
Il y a en effet une chelle de subtilit
pour les sens:
la vue au sommet,
le toucher
au dernier
et
degr,
dans l'intervalle,
l'oue plus prs de la vue, le got
au milieu. La sensiplus prs du loucher, et l'odorat
bilit de la langue a son principe
dans la troisime
nomment
nerf mou .
paire, que les anafomisfes
408
DE L,V .MALADIE.
s'insre
et se distribue
dans la tunique
laquelle
qui
la langue.
enveloppe
Le sens du got a ses nerfs moteurs
particuliers.
La langue
de la septime
reoit le mouvement
paire
des nerfs ( 12e des modernes),
non
issus du cerveau,
loin du commencement
de la moelle
La
pinire.
et la droite du cerveau
sont-elles
affectes
gauche
dans cette rgion ? il faut s'attendre
l'apoplexie;
l'un
des cls seulement
est-il
affect?
ce sera la
arriver
mouvement
soit
; il pourra
paraplgie
que,le
aboli dans la langue
dans une
et mme
seulement,
seule de ses moitis.
la sensation
du got,
Cependant
comme la sensibilit
restera
intacte
dans
gnrale,
et dans fout le corps, les nerfs qui s'y rapla langue
restant
indemnes
portent
(1).
Galien ne se livre ici aucune
tude
particulire
sur le sens de l'oue : il se borne
dire qu'on y observe
des lsions
de causes
analogues
provenant
il ne le nomme
mme
Quant l'odorat,
analogues.
pas. Mais il est conduit
par le fil des ides noter la
des mdecins,
regrettable
ignorance
qui ne savent
les deux espces
de nerfs,
seusitil's
pas distinguer
ou moteurs,
distinction
sans laquelle
il est impossible de voir clair dans foutes
o le
les anomalies
nerveux
est en jeu. Ce passage
est trop imsystme
eL de trop grave consquence
portant
pour que je ne
le cite pas tout entier.
Je ne puis assez m'fonner,
dit Galien, quand
je
vois des hommes
instruits
en analomie
tout surpris
la sensibilit
etlc mouvement
que, dans les paralysies,
ne soient pas toujours
lss ensemble,
ils suent sang
(1) Bas lieux affects, IV, iv.
UE LA MALADIE.
i60
il y a abolition
et eau chercher
tantt
pourquoi
du mouvement
de la sensibilit
seul, tantt
seule,
des deux la fois. Ils finissent
et tantt
par vous
dans les muscles,
dire que si les ncrl's ramifis
et qui
ne s'arrtent
sont trs-gravement
afderme,
qu'au
et la sensibilit
en
fects, le mouvement
disparaissent
mme temps ; que si l'affection
est lgre, la sensibilit,
dont l'exercice
ne suppose pas un grand dploiement
de force, persiste,
tandis que le mouvement,
qui en
Us insistent
s'vanouit.
sur la difexige davantage,
frence
de gravit
des affections,
sur la diffrence
ncessaire
un membre,
tel
d'nergie
pour remuer
ou pour
recevoir
une
que la jambe,
simplement
C'est fort bien,
et l'explication
impression.
parait
admissible
dans les cas de paralysie
o c'est le mouvement
et la sensation
Mais
qui prit
qui survit.
comment
rendre compte
des cas inverses,
o c'est
le mouvement
dans l'vanouissement
qui demeure
de la sensibilit
Quelques-uns
au mpris
les nient,
de l'exprience
de telles pau; les autres balbutient
vrets qu'ils feraient
mieux de se taire. La vrit est
et la sensibilit
ont leurs nerfs
que le mouvement
soit du cerveau,
soit de la moelle,
propres, qui partent
et qu'il n'y a de traitement
pour se rpandre
partout,
efficace qu' la condition
de rapporter
les lsions aux
nerfs qui en sont l'origine,
afin d'appliquer
l un
remde qui ne peut oprer que l (1).
Cette tude des maladies
de la mde la raison,
moire , des facults de sentir et de mouvoir,
des cinq
ses lacunes,
erreurs
sens, malgr
malgr
quelques
(1) Des lieux affects, IV, iv, sub fine-
4/U
DE LA MALADIE.
TlE LA MALADIE.
471
qui ne peuvent
chapper
d'un mdecin,
l'observation
et il ne parat pas qu'ils
fussent moins connus
des contemporains
et des devanciers do Galien que de Galien lui-mme
(1). Mais
ce qui m'tonne,
ce qui me ravit,
c'est
je l'avoue,
cerveau et les entrailles, mais surtout dans les entrailles,
Voil bien le rle du cerveau en partie reconnu. Il fait sans
doute trop belle la part des viscres, mais qui oserait soutenir
que celte part soit nulle? Peut-tre, pour tre tout fait dans le
vrai, et-il suffi Arte de distinguer, comme Galien, entre le
cerveau directement affect et le cerveau affect par sympathie
avec les viscres. Notons que cette question du sige de la folie,
si nettement tranche par Galien, tait encore dbattue dans
ces temps-ci, comme on peut le voir dans L'Alin d'Albert
Lemoine.
(1) Gela ressort en effet avec vidence de toutes les discussions et explications de Galien. Cela se lit d'ailleurs dans le
chapitre vn du I"' livre de l'ouvrage dj mentionn d'rte,
o l'on voit numres toutes les espces de paralysies de la
sensibilit et de la motilit : apoplexie, paraplgie, parsis, etc.
La paralysie de la sensibilit seule, la motilit restant intacte,
que Galien reproche ses contemporains de mconnatre, est
'u2
11K LA M.VLAl'HJi.
exclusivement,
cette partie ou dans la rgion de la moelle qui les lui
sont restreintes
la sensienvoie;
que lorsqu'elles
bilit
seule
ou au mouvement
la lsion est
seul,
dans les nerfs sensitifs
seuls ou dans les nerfs moteurs seuls. Je vous prie, que pourrait
dire de mieux
un mdecin
contemporain?
Ce qu'il y a de plus
en tout ceci
extraordinaire
n'est
c'est l'expli(extraordinaire
pas trop fort),
cation
des paralysies
de la sensibilit
l'exclusion
du mouvement,
et des paralysies
du mouvement
l'exclusion
de la sensibilit,,
des
par la distinction
nerfs sensitifs
et des nerfs moteurs.
Cette distinction , nous l'avons
dans les traites
dj rencontre
De /'//sage des parties
et Du mouvement
des muscle*.
o elle sert de base aux thories
de
des facults
sentir et de mouvoir
; nous la retrouvons
ici, dans le
trait
Des lieux affects,
des
o elle rend compte
maladies
de ces facults , et nous l'y retrouvons
avec
clairement signale par Arte. qui dit en propres ternies :
Quand la sensibilit seule est paralyse, ce qui est rare, oc
appelle de prfrence cette aiection aneslltsia-
1IE LA MALADIE.
4 ( :.
la doouverle
en
des dtails
qui nous en expliquent,
la. ralit.
mme temps qu'ils en confirment
constante
C'est en cfl'et la mme thorie
expose
deux points de vue diffrents
dans bps deux premiers
traits et dans le dernier.
On pourrait
dire
presque
dans le passage du premier
qu'elle s'est perfectionne
des premiers
traits au derpoint de vue au secoad,
nier. En effet, dans le trait Des lieux affects,
les
et du mouvement
sont moins
nerfs de la sensation
de nerfs mous
souvent
dsigns
par les appellations
et de nerfs durs ; Galien dit plus volontiers
de ceux-ci :
les nerfs des muscles,
de ceux-l : les nerfs du derme.
Il y a mme un passage
des nerfs
(IV, m) o, parlant
il s'exprime
sensitifs
de la langue,
ainsi : *... la troisime
nomment
nerf
paire,
que les anatomistes
mou. 7, Ce qui prouve
de
que cette dnomination
nerfs mous n'est pas de lui, ni par consquent
celle
de nerfs durs ; et ce qui permet de penser que l'explidu
cation
de la proprit
de sentir
par la mollesse
de mouvoir
nerf, de la proprit
par sa duret, pourrait bien aussi tre un legs et un prjug
du pass.
La distinction
des nerfs sensitifs
et des nerfs moteurs,
alors dans toute
purifie de cet alliage, nous apparat
du plus
sa nettet
et sa clart,
cligne absolument
beau gnie mdical
de l'antiquit,
aprs ou avec Hippocrate.
: Galien avait dcoudonc d'en douter
Impossible
vert ds le deuxime
sicle de notre re, ressenti
elle
et des nerfs moteurs.
distinction
des nerfs sensitifs
?
Mais quel chemin l'avait conduit
ce rsultat
De l'usage
des paron lit dans le trait
Quand
ties les passages
des deux
relatifs
la distinction
de rende nerfs, on est doublement
espces
surpris
1/ i
contrer
l)K LA IMALADJE.
IlK LA .MALADIF,.
\ r.:>
si l'on se rappelle
quel point les anciens
pas trange
et Galien en particulier,
en gnral,
excellaient
dans
la dialectique.
Je ne m'y arrte pas toutefois,
car j'ai
mieux proposer
au lecteur.
J'ai la conviction
que Galien est arriv l'ide de
deux espces
de nerfs de nature
diffrente
par le
mme chemin
suivre
les modernes,
que devaient
celui de la dissection
sur le vif, c'est--clire
celui de
la vivisection.
Si la physiologie
a fait un emploi
contemporaine
inusit
de la vivisection,
si elle lui doit ses plus
belles dcouvertes
et ses plus notables
ce
progrs,
n'est pas dire qu'elle l'ait invente.
La vivisection
est de tous les temps , et elle a t connue
et pratiet mdecins,
avant de
que des anciens,
philosophes
l'tre des modernes.
On sait que les anciens,
de
exagr
par un respect
la dpouille
des morts,
taient
rduits
tudier
l'anatomie
humaine
sur des cadavres
d'animaux
: se
les reprsente-t-on
leur vie oprer
sur des
passant
animaux morts, sans songer jamais oprer
sur des
Gomment
l'ide ne leur serait-elle
animaux vivants?
ces organes
si
de regarder
fonctionner
pas venue
Et comment
ausouvent
l'tat
inerte?
observs
raient-ils
cette ide sans la mettre
exrencontr
cution ?
La tradition
alexanque des mdecins
rapporte
drins auraient
la permission
obtenu des rois d'Egypte
mort des expriences
d'instituer
sur des condamns
sur le vif : et ces mmes mdecins
qui, le scalpel en
le secret
de la vie sur l'homme
main, cherchaient
de le chercher
vivant, n'auraient
pas eu la pense
sur l'animal
vivant!
30
'l7U
DE LA MALADIE.
de ce point
de vue, YHistoire
des
relise,
d'Aristote
comme
aussi
ses traits
de
on y trouvera
mille descriptions
physiologie,
qui
ncessairement
des tudes par la vivisecimpliquent
tion. Si nous possdions
les crits d'Hrophile,
d'Erade tous les grands
sans nul
.sistrate,
alexandrins,
doute nous y trouverions
de nombreupareillement
ses et visibles traces d'expriences
sur le vif.
en gnral
l'est
Or, ce qui est vrai des anciens
hritier
de leurs travaux
plus forte raison de Galien,
et de leurs exemples,
non moins curieux
qu'eux des
choses analomiques
et physiologiques;,
avec plus de
Et ici nous
gnie ou de ressources
pour se satisfaire.
avons cette chance
de sortir
du sable mouvant
des
et de sentir sous nos pieds le roc inconjectures
branlable
des faits. Nous avons le droit de dire, non
la vivisection,
mais : Gapas : Galien a d pratiquer
lien a pratiqu
la vivisection.
La preuve
ne laisse
rien dsirer,
car ce n'est pas moins
trait
qu'un
de la vivisection.
Galien connaissait
si bien et pratiquait si bien la vivisection
qu'il a crit un trait Del
vivisection.
Il est vrai que ce trait est perdu ; mais
comment
douter de son existence., lorsque Galien luimme, dans un auLre trait, parfaitement
authentique,
et parfaitement
conserv , celui-l, le mentionne
eu
ces termes,
nullement
obscurs
: J'ai tudi cette
dans le Jfc livre de mon trait De la dissecquestion
tion des animaux
vivants
avait doue
(1). Galien
viDe la dissection
un trait
des animaux
compos
au moins deux livres. Le
vants, lequel comprenait
Qu'on
animaux
Ilare.mherg,
-'l/ i
appliqu
l'tude des nerfs dans leur rapport
la sensation
et
au mouvement?
C'est ici, sur ce point capital,
que
Des
au trait
l'exposition
qui prcde , emprunte
lieux affeeth,
lumire.
jette une vive et prcieuse
le passage o
Que le lecteur veuille bien se rappeler
rendre compte
des paralysies
totales
Galien, voulant
el partielles,
peu prs ainsi :
s'exprime
Il faut se remettre
en mmoire
les rsultats
fournis par la dissection.
La dissection
nous apprend
du corps situes
que, sauf la face, toutes les parties
au-dessous
de la tte, et qui sont soumises
l'emet de la volont,
ont des nerfs,
pire de l'intelligence
tirent leur origine
de la moelle
lesquels
pinire.
La dissection
nous apprend
que la face a aussi ses
directement
du cerveau...
nerfs, lesquels
procdent
la dissection
dont il s'agit,
c'est la disJusqu'ici,
section
de l'anatomiste
qui opre sur le cadavre ;
mais lisez et pesez la suite :
Elle fait plus : elle nous apprend
que si l'on
incise
dans
toute
sa largeur
la
transversalement
du corps situes
moelle pinire
, toutes les parties
au-dessous
sont aussitt prives
de sensibilit
et de
elle nous apprend
molilit;
que si l'on incise seulement la moiti
droite
ou gauche
de la moelle ,
alors ce ne sont plus toutes les parties
ausitues
dessous qui perdent
la sensibilit
et la. motilil,
mais
l'incision.
seulement
celles qui correspondent
la moelle pinire
Est-ce en incisant
diversement
sur des animaux
morls que Galien a pu constater
178
DE LA .MALADIE.
et de la inudiverses
de la sensibilit
ces abolitions
tilit ; ou n'est-il
qu'il a d
pas trois fois vident
animaux
vivants ?
oprer surdes
Je relis le dernier
que je viens de tranpassage
entendre
de croire
et je suis sous l'illusion
scrire,
ou Flourens
Ch. Bell, F. Magandie,
; ils ne procet ils ne parlaient
daient
pas aupas autrement,
trement.
sur le vif; ainsi c'est en
Ainsi Galien dissquait
les causes
sur le vif qu'il avait dcouvert
dissquant
et de la
de la sensibilit
des paralysies
simultanes
: comment
douter
motilit
que ce ne soit encore en
les
sur le vif qu'il en vint comprendre
dissquant
exclusivement
de la sensibilit
causes des paralysies
? Et si l'on me dit :
exclusivement
et de la motilit
les expriences
donc dcrit-il
qui lui oui
pourquoi
et ne
des paralysies
simultanes,
rvl
l'origine
des
dcrit-il
l'origine
pas celles qui lui ont rvl
du
? je rpondrai
exclusives
que l'objet
paralysies
trait
Des lieux affects ne l'y obligeait
pas ; que.
en
d'ailleurs
chez les anciens
comme
chez Galien,
la mme rigueur
n'a jamais
la composition
gnral,
; et qu'enfin
l'exposition
que chez les modernes
ici devait se trouver
tout au long dans
qui manque
De la dissection
des animaux
vivants,
le trait
en disant :
une fois le lecteur,
il renvoie
auquel
J'ai tudi cette question
dans le II" livre de mon
vivants
des animaux
trait De la dissection
(1).
de Galien : la distincTelle est donc la dcouverte
et tel
et des nerfs sensitifs,
tion des nerfs moteurs
de la
: les expriences
est le procd
qui l'y conduit
(1) On diva peut-ti-e que j'enfonce des portes ouvertes; quon
DR LA MALADIE,
579
El cette dcouverte
vivisection.
est bien sa dcouest bien son procd;
car on ne
verte, ce procd
dont
qu'il les doive ces devanciers
peut admettre
il stigmatise
sans cesse l'ignorance;
ces praticiens
des faits qu'il oppose leurs prqui s'merveillent
la leur ;
jugs , de l'explication
qu'il substitue
ces mdecins
enfin qui il recommande
la lecture de
De l'anatomie
son trait
des nerfs,
o, dit-il, il a
combl tant de lacunes et corrig tant d'erreurs
commises avant lui (1).
Comme la distinction
des deux espces
de nerfs a
servi Galion clairer les anomalies
del
gnrales
sensibilit
et de la molilit,
elle lui sert encore
rendre
de celles
aux
compte
qui sont spciales
sait fort bien que les anciens et Galien en particulier ont pratiqua la vivisection, et que c'est par des expriences sur le vif
que ce dernier a pu distinguer comme il l'a l'ait les nerfs sensitifs et les nerfs moteurs. Peut-tre! Je suis loin d'avoir lu
tous les auteurs qui ont crit l-dessus. Mais, pour ne parler
que des plus rcents, d'o vient que M. B. Saint-Hilairc, dans sa
savante introduction VHistoire des animaux d'Aristote, que
M. Ch. Hichet, dans son beau livre La P/iysioloyie des muscles
el des nerfs, o il est fort question de Galien, parlent sans cesse
(les exprimentations du philosophe et du mdecin, sans jamais
prciser? Mme en physiologie, il y a exprimentation et exprimentation, et la vivisection est un genre d'exprimentation qui vaut
la peine d'tre nomm par son nom. Je ne puis m'empcher de
regretter que leDr Richet qui rapporte Galien, non sans quelque
tergiversation, la dcouverte des deux espces de nerfs, n'ait
pas dit nettement (si toutefois c'est sa pense): celte dcouverte,
il la fit de la seule manire dont elle pouvait tre faite, en oprant sur le vif.
(1) Si l'on veut avoir une ide de l'tat de la question chez les
meilleurs des prdcesseurs de Galien, on n'a qu' lire le eh. vu,
dj cit en note, du Ier livre Des causes et symptmes des ma-
480
DE LA .MALADIE.
de la sensibilit
visuelle
la perte
sens. Il distingue
et il les
des mouvements
oculaires,
de la perte
il rpte les
de nerfs diffrents;
aux lsions
attribue
attributions
et les mmes
mmes
distinctions
et il les rpterait
du got et du toucher,
propos
s'il le jugeail
encore,
utile, propos des autres sens.
Cette grande et lumineuse
vrit, il en claire toutes
de la
toutes les oprations
de l'organisme,
les parties
ladies chroniques d'rte. J'en extrais les deux passages suivants :
Quelquefois les nerfs qui ont leur origine dans la tle sont
lss; ils perdent alors la sensibilit, mais ils ne perdent pas
facilement la motilit, du moins par eux-mmes. S'ils sont lss
sympathiquement avec les nerfs employs mouvoir, ils perdent
une partie de leur motilit, mais non toute motilit, car ils eu
possdent quelque peu par eux-mmes.
Quelquefois les nerfs qui se rendent d'un muscle dans un
autre sont lss: ceux-l possdent surtout la puissance motrice, et ils la communiquent aux nerfs de la tte, qui tirent de
l la plus grande partie de leur motilit, quoiqu'ils possdent
par eux-mmes une certaine motilit, mais en moindre proportion. Les nerfs de cette espce sont particulirement sujets
il est rare ou mmo il n'arrive jamais
perdre le mouvement;
qu'ils soient par eux-mmes privs de sensibilit.
Il semble bien rsulter de ces deux passages que Arte distinguait deux espces de nerfs, ceux qui ont leur origine dans
la tle, ceux qui se rendent d'un muscle dans un autre, et qu'il
attribuait la sensibilit et la motilit la fois aux uns et aux
autres, mais avec cette diffrence qu'il considrait les premiers
comme plus particulirement
sensitifs, et les seconds comme
plus particulirement moteurs. On peut voir l comme un acheminement la distinction galnique des nerfs exclusivement
sensitifs et des nerfs exclusivement moteurs, mais non cette distinction mme. L'intervalle franchir tait encore assez considrable, et ne pouvait l'tre sans doute que par le gnie de Galien. Seulement, on peut trouver celui-ci un peu dur l'gard
de ses devanciers, quand parmi ces devanciers il y a Arte.
DE LA MALADIE.
-181
482
DE LA MALADIE.
thories
dont elle se compose,
particulires
je suis
sont peu prs comfrapp de ceci : les premires
les secondes
peu prs compltefausses,
pltement
ment vraies.
Sur la nature
de l'me, malgr des vellits
spiritualistes
dans plusieurs
de ses ouvrages,
rpandues
et profusion
clans le traiL De l'tisa/e
des parties,
Galien
est trs-certainement
et trs-vritablemeni
matrialiste.
11 dfinit l'me en gnral
: le temprament du corps ; et l'me considre
tour tour dans
ses trois parties
: le temprament
du foie, le temprament
du coeur, le temprament
de l'encphale.
Or,
il est impossible
avec plus de nettet
el
d'exprimer
de force une plus capitale
erreur.
Sur la distinction
des facults
de l'me,
il rfute
merveille
el dans sa personne
tous ceux
Ghrysippe,
de la secte,
confondre
les
toutes
qui prtendaient
dans l'unit
et l'identit
facults particulires
de la
Raison ; c'est fort bien ! Mais, en substituant
la
thorie
des stociens
celle de Platon , laquelle
divise
l'me en trois facults,
trois
qui sont trois parties,
essences,
il ne fait que remplacer
une
trois, mes,
erreur dans le sens de l'unit par une erreur
dans le
sens de la multiplicit,
celle-ci non moins regrettable
que celle-l.
Sur le sige des facults
de l'me et de l'me ellede Platon, plaant
mme, il suit encore les errements
dans la tte, la colre dans la
comme lui la raison
dans la cavit abdominale.
En cela
poitrine,
l'apptit
Galien se montre
d'accord avec lui-mme,
aussi bien
la logique
: je ne saurais
l'en blmer ; mais,
qu'avec
d'une premire
erreur?
qu'est-ce
que la consquence
une erreur
nouvelle.
J)il LA MALADIE.
-i83
'(84
DE LA MALADIE.
La thorie
des lsions
de la raison en gnral,
de
la mmoire,
des facults
de sentir
et de mouvoir,
des cinq sens, est aussi
exacte
et solide
qu'elle est
ont bien leur origine
dans
originale
; car ces lsions
le cerveau
, la moelle et les nerfs ; car les paralysies
totales
et partielles
sont bien les rsultats
des affections soit du cerveau
soit de l'une de ses moientier,
des sections
de la moelle;
caria
tis, soit de l'une
celle de la motilit
seule,
perte de la sensibilit
seule,
ont bien leur raison
d'tre
dans les affections
des
nerfs exclusivement
sensitifs
et des nerfs exclusivement moteurs
et la
; car c'est bien par la dissection
vivisection
du doule
que Galien a su mettre au-dessus
ces vrits
avant lui,
qu'on n'avait
pas souponnes
et qu'il nous a fallu cherqu'on a oublies
ensuite,
cher de nouveau
et retrouver
de nos jours.
ces quatre
Galion
Ainsi,
questions
particulires,
vrits.
rpond
par quatre
ou plutt
de
Quelle est la raison de cette diffrence
? (Talion se trompe-f-il
cette anomalie
sur les questions gnrales,
sonl gnrales?
Voit-il
parce qu'elles
sur les questions
juste
, parce qu'elles
particulires
sont particulires
? Evidemment
non. Tout autre est
le mot de cette nigme.
Galien a deux manires
fort diffrentes
de philosoet en mdecin.
pher : en rudit
chez lui est tout fait dpourvu
de
Or, l'rudit
Tour tour,
vous le voyez emprunter
critique.
Platon , emprunter
Aristote
aux sto, emprunter
ciens. D'o vous ne devez pas conclure
qu'il pratique
l'clectisme
il ne se met nullement
en
; car, d'abord,
d'accorder
et de fondre dans une
entre
peine
elles,
harmonieuse
ces doctrines
Endiverses.
synthse,
DIS LA MALADIE.
|85
ni le respect.
suite , il n'en a ni l'intelligence
Quelil les altre et
quefois il les exagre ; plus souvent,
En un mot, n'tant
les dfigure.
des syspas matre
sans discernement,
sans profit
tmes, il les emploie
et sans honneur
pour la science,
pour lui-mme.
Mais, si Galien est un trs-mdiocre
rudit,
c'est,
au contraire,
un mdecin
minent
: non-seulement
d'un esprit super
, la manire
parce qu'il possde
rieur , tout le pass de la mdecine
, mais parce qu'il
excelle dans cet art d'observer,
et de
d'exprimenter
raisonner
les dcouvertes.
Hritier
des
qui enfante
des rasislrate,
de tous les matres
de
Hrophile,
l'cole mdicale
il porte dans l'obserd'Alexandrie,
vation et l'exprimentation
encore plus de patience
et de pntration,
dans le raisonnement
encore plus
de fermet et de sagacit. C'est la fois un observateur
et un logicien
de gnie. tel point que s'il lui arrive,
et le rail'observation
, de transporter
par exception
sonnement
du corps l'me,
il conserve
sur ce terrain tranger
la mme supriorit
que sur celui o il
a coutume
de se mouvoir.
Il faut donc s'attendre
faibleque Galien traitera
et
ment toutes les questions
en rudit,
qu'il traitera
en mtoutes
celles qu'il traitera
remarquablement
decin.
tout l'heure
n'a
Ds lors , ce qui nous tonnait
Dans les
plus rien que de fort simple et de naturel.
du sommeil,
de
thories
de la raison , do la maladie,
De l leur
l'habitude,
qui a la parole ? le mdecin.
de
excellence.
du sige de l'me,
Dans les thories
ses facults , qui a la parole ? l'rudit.
De l leurs dfauts et leurs imperfections.
Je n'ai pas cit , dessein , la thorie
de la nature
486
DE LA. MALADIE.
de l'me.
C'est qu'elle
est la fois l'oeuvre du mdecin et fausse.
Mais on conoit
mdecin,
qu'un
mme minent,
n'est pas infaillible,
surtout
quand il
ou spirituelle.
s'agit de savoir si l'me est matrielle
De plus, si Galien se trompe sur la nature de l'me,
encore est-il juste de remarquer
qu'il se trompe avec
avec profondeur,
en observateur
attentif et
rigueur,
en logicien
habile. Son matrialisme
est le plus sale plus fortement
li dans
vant, le plus dvelopp,
toutes ses parties
dans l'antiquit.
que je connaisse
En sorte que, ici encore,
la
confirme
l'exception
rgle, et il reste vrai de dire que tout ce qui recommande la psychologie
de Galien est l'ouvrage
du mde mdiocre
ou de
decin, et tout ce qu'elle renferme
celui de l'rudit.
fcheux,
Telle est la psychologie
de Galien ; telles sont ses
vrits et ses erreurs,
sa force et sa faiblesse ; telle
est l'explication
de ces contrastes.
THOLOGIE.
de chercher
Il est naturel
a luicette question
dans le catalogue
que Galien
tous ces
mme dress
de ses OEuvres.
Si, parmi
ouvrages,
rangs dans un ordre savant, il s'en trouvait
un dont, le titre indiqut
clairement
des recherches
et notre
le doute ne serait pas permis,
thologiques,
tche se bornerait
l'analyse
de ce prcieux
critique
il n'en est pas ainsi. Il ne
crit. Malheureusement,
parat pas que Galien ait jamais song rassembler
les ides qu'il concevait
de la Divinit et les coorIl n'a pas un
donner
en une exposition
didactique.
alors s'il n'aurait
trait
De Dieu. On se demande
pas
et si
rpandu
et l, dans ses livres si nombreux
ou l'Ordonsur l'Auteur
divers, quelques
aperus
nateur
des choses qu'un
pourhistorien-philosophe
rait recueillir,
de ces membres
pour former ensuite
la
Ce que nous avons appel
pars un corps vivant?
et ce
de Galien n'existe
pas autrement,
psychologie
n'est pas par un autre procd
que nous avons pu
en proposer
fidle.
Mais
au lecteur
la rdaction
cette supposition,
si elle est vraisemblable
, ne se
'i88
TIIKOLOGIK.
dtermines
, il restait
montrer
sont merveilleusement
que ces organes
ap ces fonctions,
et que, entre ces moyens
propris
et ces fins, l'harmonie
est telle qu'il ne se peut rien
concevoir
de plus parfait.
Ce travail
ne pouvait
la pense de Galien , cl
gure ne pas se prsenter
il devait le sduire.
les
De l l'un de ses ouvrages
(1) Sauf un passage du trait Des dogmes d'IIippocrate cl do
Plalon, dont il sera question plus Loin, dans une note qui sera
mieux sa place qu'ici.
TIIOLOfllE.
-'|S!.I
non-seulement
plus considrables,
par le dveloppement
et l'tendue,
mais par l'intrt
du fonds et
l'excellence
de la l'orme;
de l le trait
De l'usage
des parties.
Or, tel qu'il vient d'tre dfini, le trait De l'usage
des parties
est ncessairement
un livre d'une haute
il en
porte ; et, si Dieu mme n'en est pas l'objet,
est. du moins,
le terme et la suprme
conclusion.
En effet, le trait De l'usage des parties
n'est pas
moins qu'un
trait
des causes Anales
dans l'ordre
L'auteur
admet,
physiologique.
dclare,
proclame
sont faits pour les fonctions
que les organes
, c'est-dire
Ans , et prend coeur et
pour ccrlaines
Lche de dmontrer
que chaque partie est constitue
de la meilleure
manire
ces
possible
pour atteindre
lins. Toute
toute autre disposition
autre
structure,
ou n'irait
ou irait moins
bien. Mais,
plus au but,
excuter
cette perfection,
pour concevoir,
arrter,
dans les dtails comme dans l'ensemble,
il faut une
unie une volont
et une
intelligence
suprieure
: il faut une Providence,
il
puissance
suprieures
faut un Dieu. D'o il parat que le trait De l'usage
des parties,
parce qu'il est un trait des causes finales
est aussi,
dans l'ordre
consquemphysiologique,
ment, un trait de l'Etre divin.
et l'a dclar
Gralien, du reste, l'a vu avec nettet
: La recherche
de l'usage
des par
avec prcision
ne renferme
crit-il
en propres
termes,
lies,
pas
d'une
moins que les principes
thologie
parfaite,
et beaucoup
est une oeuvre plus grande
laquelle
plus importante
(1). En un
que toute la mdecine
Cl) De l'usage des parties, XVIF, i.
490
Tiioumiu.
tre trs-rigoureux,
ni surtout
trs-scientiDe l'usage
est
des parties
fique, le plan du trait
assez simple,
et l'ordonnance
de l'ouvrage
facile
saisir. Galien considre,
en commenant,
le corps
tout entier dans ses rapports
les
l'me, et ensuite
divers organes
et les parties
dans
de ces organes
lu
leurs rapports
aux fonctions.
Entre les organes,
son
main ( et le bras , bien entendu)
attire d'abord
attention,
parce qu'elle est, dans l'homme
physique,
ce qu'il y a de plus proprement
humain
(3). De la
(1) De l'usage des parties, III, x.
(-2)lbid.,XVll, m.
(3) lbd., II, x.
THOLOGIE.
491
h\i
IIKULOCIK.
passim.
49'i
TI1OLOGJI0.
de mme
les organes
de
tous les organes
espce,
de sensation,
les muscles
sensation
avec les organes
le volume des organes,
la
calcul
avec les muscles,
des fonctions,
ou la faiblesse
des
valeur
l'nergie
la continuit
ou la discontinuit
de
mouvements,
des
et finalement,
selon
leur action,
l'importance
attribu
l'une un grand nerf,
diverses
parties,
chacune
ce qui lui tait
un nerf moindre,
l'autre
d (1) ?
si
: Les oeuvres de la Nature,
Ailleurs
toujours
des sens, du
sinon au regard
justes,, si quitables,
il faut les clbrer par
moins celui de l'intelligence,
car
Je dis : au regard
de l'intelligence,
des hymnes.
choisit
non quant l'apparence
la Nature
l'galit,
mais quant
la puissance
de l'organe.
extrieure,
et
d'une
vritable
Or, c'est l la marque
justice
l'utilit
de l'action
de deux
divine. En effet, lorsque
comme
les deux yeux,
les deux oreilles,
organes,
exacteest gale , la Nature
cre l'organe
droit
au gauche.
Dans le cas o l'un des
ment identique
une utilit propre qui manque
deux organes possde
elle ajoute
son congnre,
quelque
partie accessoire (2).
Ailleurs : a Clbrons l'habilet
de la Nature, comme
dans son admiration,
la qualifiait
, qui,
Hippocrate
a choisi., non pas
d'quitable,
parce qu'elle
toujours
ce que suggre
la premire
mais ce que ride,
et de la
clame le plus grand intrt
de la fonction
d'inventer
vie. Or, c'est l'oeuvre d'une divine quit
de le distribuer
chacun selon
ce qui est ncessaire,
(1) De l'usage des parties, Y, IX.
i.'i) lbid., IV, IV.
THOLOGIE.
son
'(05
mrite
el de ne rien crer de plus ou de moins
que ce qui est convenable
(1).
: S'il apparat
Ailleurs
clairement
qu'il en a t
donn (des nerfs, veines et artres)
plus certaines
selon la valeur de chacune
parties , moins d'autres,
d'elles, si cette rgle est observe dans tout le corps,
la Nature
est donc juste,
selon le mot d'IIippocrate.
Si ces organes se dirigent vers chaque partie en toute
elle n'est donc pas seulement
scurit,
juste , mais
habile et puissante
(2).
Ailleurs
enfin : Mais o parat plus qu'en tout
le reste l'excellence
de la Nature,
c'est qu'elle
enles usages de toutes ses parseigne l'tre naissant
un
ties. Elle n'a pas seulement
dispos une bouche,
et un estomac
comme organes
de l'alioesophage
mentation
peine n ,
, mais elle a rendu l'animal,
en le mettant,
capable de s'en servir,
par son enseien possession
d'une certaine facult instincgnement,
tive ^ qui le dirige vers l'aliment
qui lui convient.
C'est ainsi que , les mamelles
de la mre tant gonfles de lait , le nouveau-n
est port par un mouvement spontan
user de ce lait. Plus tard, en mme
l'instinct
de la mastication
temps que les dents,
parat son tour. Ainsi de tous les autres,
qui se
manifestent
dans le temps
mme
o la partie
se
forme ou achve de se former (3).
Telle est la Nature ; telles sont les qualits suprieures
dont
ses oeuvres,
et l'homme
tmoignent
La distraction
et l'ignorance
singulirement.
pourraient
seules nous les faire mconnatre
; car la Na(1) De l'usage des parties, XI, n.
('2) Ibid., XVI, i.
l3) Ibid., XV, XVII.
496
THOLOGIE.
ture ne procde
nous repas notre faon. Nous,
cherchons
inconsidrment
mme
l'utile,
lorsqu'il
en doit rsulter
de plus grands
inconvnients.
La
Nature a une autre manire
: en toute chose,
d'oprer
elle vise au plus grand bien dfinitif;
elle admet le
mal en quelque
mesure
, mais pour en faire sortir
maints
Il faut donc, avant de l'accuser,
avantages.
attendre
d'avoir
dmontr
que ce qu'on nomme un
dfaut
n'est
d'une
pas la condition
qualit,
qui le
rachte.
Or, voil ce qu'on ne dmontrera
jamais (1).
Une autre chose, qu'on ne saurait aussi avoir trop
la pense,
c'est que la Nature
ne cre
prsente
mais la faonne
d'o
pas la matire,
seulement;
il suit qu'elle
a fait tout ce qu'elle
tout ce
peut,
qu'elle doit, quand elle l'a doue des attributs
qu'elle
Il est des gens qui gotent
comme il le
comporte.
mrite
le bel ordre qui rgne dans le soleil, la lune,
le cortge
des astres,
avec ravisqui contemplent
sement
leur grandeur,
leur clat, leur mouvement
leur retour priodique,
et qui,
ternel,
comparant
ensuite
ces merveilles
le corps
humain
et ses
les trouvent
mais
ils se tromparties,
misrables;
une puissance,
une prvoyance
pent. Une sagesse,
ici. Ce n'est pas la matire
gales rognent
qu'il
faut regarder,
mais au travail.
Il faut se comporter
l'gard de la Nature,
comme
l'gard
de Phidias.
Ce qui frappe le spectateur
dans le Jupiter
intelligent
ce n'est pas l'ivoire
le poids de
Olympien,
brillant,
de la statue;
il ne l'admirerait
l'or, les dimensions
ft-elle
et haute
d'une
pas moins,
coude,
d'argile
car ce qu'il admire,
c'est la beaut de l'oeuvre.
(I) De l'usage des parties, V, IV.
THOLOGIE.
497
le corps humain,
Donc, vous tous qui considrez
faites abstraction
de la matire,
et ne soyez attentifs
de
qu' l'art seul. Ne reprochez
pas l'oeil, au pied,
ne pas tre de la mme substance
que le soleil; ne
cherchez
dans l'un que l'organe
de la vision,
dans
l'autre
do la marche,
et vous ne les
que l'organe
trouverez
pas moins
dignes
d'loges
que les corps
clestes. L'art de la Nature
clate galement
ici et l.
Le pied est une partie
de l'animal
et abpetite
c'est le
jecte : qui le nie? Le soleil est immense,
: nous ne l'ignorons
plus beau des corps de l'univers
ordonn
pas. Mais le soleil est-il mieux
que le pied?
et celui-ci
n'est-il
pas aussi bien sa place dans
l'animal
dans le monde?
Si le soleil
que l'autre
devait tenir le milieu entre les plantes,
il n'tait pas
moins convenable
la partie infque le pied occupt
rieure
de notre
le soleil : si vous
corps.
Dplacez
vous incendiez
la terre ; si vous l'levez,
l'abaissez,
vous la glacez ; dans les deux cas, elle est inhaLa Nature a mis le soleil prcisment
bitable.
o il
devait
tre. Il en est de mme
du pied : vous ne
sauriez
le dplacer
sans absurdit;
excellent
o le
risible
ailleurs.
voil, il serait un non-sens
partout
Il en est de mme
du calcaneum,
qui fait merveille
o il se trouve;
il en est de mme
de ce qui vous
le plus vil dans notre corps : la sagesse de
paratra
la Nature
ne brille pas moins dans ce petit monde
C'est partout
la mme science
que dans le grand.
sans dfaut (1).
Il ne faut donc que savoir regarder
la Nature
(2)
Cl] De l'usage des parties, III, x.
(2) Ibid., VI, xx.
498
THOLOGIE.
l'excellence
de cet inpour apercevoir,
pour admirer
Artiste. Ceux qui ne l'admirent
comparable
pas, qui no
des insenss,
l'aperoivent
pas, sont tout simplement
des descendants
de ce Goroebe, de ce niais des niais,
mis en scne par le pote Euphorion
; ou, s'ils n'ont
il faut qu'ils soient aveugls
pas perdu l'esprit,
par
intrt particulier,
sur les yeux
quelque
qu'ils aient
bandeau
d'un faux systme
l'pais
(1).
Il existe,
en effet, un systme
absurde,
erron,
qui met le hasard la place de l'art (2) et ne veut
voir dans la Nature qu'une puissance
brutale
qui ne
sait ce qu'elle fait et se joue l'aventure.
Et Galion,
aprs avoir salu les nobles
esprits
qui ont compris
le grand spectacle
tal sous leurs yeux , Hippocrate,
si haut la justice
de la Nature
qui proclame
(3) ;
et
Platon,
d'envie,
qui a dit : Dieu est bon, exempt
ce qu'il a fait, il l'a fait le mieux possible
(4) ; Aristote, qui blme si judicieusement
ceux qui combattent
contre
en s'efTorant
de ravaler
eux-mmes,
cette me humaine
si bien doue,
ce corps humain
si bien constitu
rasis(5) ; aprs avoir reproch
sans cesse, et juste titre, que la
trate, qui rpte
Nature ne fait rien en vain, d'tre infidle son printel organe (la raie) sans but el sans
cipe, de dclarer
ce qu'il ne peut
raison, ou plus souvent de dissimuler
malexpliquer
(G) ;Galien prend partie les esprits
aviss qui se font les champions
du hasard
et des
(1) Do l'usage des parties, VI, xx.
12) Ibid., XI, vu.
(H) Ibid,.. II, xvi; III, x; V, ix; XI, il.
(4; Ibid., III, x.
(5) Ibid., I, xxii.
(() Ibid., IV, xv; V, v ; XIII, vin.
THOLOGIE.
499
el les philosophes
de son cole, Asatomes,
picure
et les mdecins
de sa secte, et, par une arclpiade
solide
comme
les faits,
gumenlation
puissante
comme, un raisonnement
en forme,
rduit
nant
leurs spcieuses,
mais vaines thories.
On connat
la doctrine
et des siens,
d'picure
et des siens. Toutes
choses
sont subd'Asclpiade
stantiellement
formes
d'lments
atoindivisibles,
mes ou molcules.
Ces atomes sillonnent
le vide en
tous sens dans leur ternel
mouvement.
Ils se renforment
des tourbillons,
des
contrent,
s'unissent,
des corps. Dans tout cela, rien de prvu,
groupes,
rien de voulu ; Fart nulle part, le hasard
partout.
L'inutile
n'est pas plus rare que l'utile ; et les merveilles que certains
admirent
si fort ne sont pas si
merveilleuses
: ce sont les effets tout
de
simples
causes toutes matrielles
(1).
Galien l'attaque
Or, cette doctrine,
doublement
:
dans ses consquences,
c'est--dire
dans ses explications particulires,
et clans ses principes,
c'est-dire en elle-mme.
un fait bien constat
Ainsi,
est le suivant:
il y a
un rapport
invariable
entre les tendons
et les foncaux fonctions
tions;
des
nergiques
correspondent
tendons
aux fonctions
faibles
des tendons
pais,
C'est l, sans doute,
une marque
de prgrles.
et de sagesse ; la Nature
a voulu que les
voyance
tendons
fussent
premiers
pais, parce qu'elle voulait
rendre
les fonctions
; que les seconds
nergiques
fussent
rendre
les foncgrles, parce qu'elle voulait
tions faibles.
Mais picure,
et leurs disAsclpiade
(1) JJe l'usage des -parties, XVII, i.
500
THOLOGIE,
l'admettre.
pas cela et ne peuvent
ciplcs n'admettent
Ils expliquent
tout
Les
par une cause matrielle.
tendons sont ce que les fait l'usage. Leur volume est
Les exercede mouvement.
en raison de la quantit
ils se dveloppent;
t-on? ils sont mieux nourris,
les
c'est on
laisse-t-on
dans le repos?
ils s'atrophient:
11 n'y a clans la constitution
ne peut plus simple.
d'autre
science
et d'autre rflexion que
des atomes
arcelle que des esprits
y introduisent
chimriques
bitrairement.
vivaA. quoi Galien rpond
avec une loquente
cit :
0 hommes admirables
! que dites-vous
l? Est-ce
ne sont pas invariablement
voluque les tendons
et qui plus est, doubles,
la o les fonctions
mineux,
sont nergiques?
Est-ce qu'ils
ne sont pas volumineux
et doubles
tous les ges? Est-ce que les
tendons
tre volumineux,
qui doivent
qui doivent
tre douilles, ne sont pas dj volumineux,
dj doubles chez l'enfant,
chez le foetus, qui. ne remplissent
aucune l'onction l'aide de ces tendons?
Avouez-le,
il n'y a pas moyen de rendre compte de cette disposition par l'exercice
et le mouvement.
Il serait, eu vrit, trop trange
que, par l'exerles parties,
d'abord
cice et le mouvement,
simples,
devinssent
doubles ensuite; que, par le dfaut d'exercice et de mouvement,
les parties doubles devinssent
do l
simples ! Et ne voyez-vous
pas qu'il suivrait
devraient
finir
que ceux qui se fatiguent
beaucoup
mains, tandis que
par avoir quatre
pieds et quatre
ceux qui demeurent
oisifs se verraient
rduits
TUiLOCUK.
501
502
TlIKOLOfilE.
Comment
ne voyez-vous
pas, s'ccrie-t-il,
que la diirenoc en.question
existe chez l'enfanl. comme
chez
et que, si. votre raisonnement
a quelque
l'adulte,
vraisemblance
au second, il n'en a aucune
appliqu
au premier?
Bien plus,
cette
appliqu
diffrence,
vous la trouvez
le foetus ; or, le foetus
dj dans
ne respire
rflexion
pas ! Et il conclut
par cette
gnrale :
il y a aux faits une raison proIci, comme partout,
fonde, savoir le but que l'Intelligence
s'est propos
d'atteindre.
Et, en effet, c'est, une intelligence
suprieure qui rgle, qui ordonne toutes ces choses. Si les
artres
du poumon
ont les caractres
des veines,
les veines ceux des artres, c'est que cela tait mieux
ainsi. De mme
si le coeur prsente
deux
encore,
cavits chez les animaux
d'un poumon
et
pourvus
une seule chez ceux qui n'en ont pas, c'est que cela
tait mieux
ainsi.
Il ne faut pas prtendre
rendre
compte des corps et de l'univers
par un seul genre
de causes, et encore par le dernier.
11 y a cinq genres
de causes, qui se rapportent
au but, l'action , aux
la forme et la matire.
L'erreur
essenmoyens,
tielle cl'Asclpiade,
c'est de se proccuper
de celle-ci
Il veut exposer
la raison
d'tre
des
uniquement.
artres et des veines du poumon,
et il la demande
la cause matrielle.
C'est se moquer.
Il fallait
de cause,
comme l'appelle
invoquer
l'espce divine
Platon. L est toute lumire
avec Loute vrit (1).
Les explications
et d'Asparticulires
d'picure
clpiade ne supportent
pas l'examen
; leur systme,
n'est pas plus admissible.
Si tout
pris en lui-mme,
(1) De l'usage des parties, VI, xin.
THOLOGIE.
503
de
aux atomes
de l'un , aux molcules
se rduit
nulle part, ni chez l'homme,
l'autre
, l'art n'existe
En eil'et, pour faonner
ni chez les animaux.
avec
il faut de deux choses
l'une
: ou le
art un objet,
ou le pntrer
et le motravailler
extrieurement,
mme de ses partidifier tout entier.
Or, de l'aveu
n'est possible
dans
sans, ni l'une ni l'autre
opration
le systme
des atomes.
ce systme
exclut
Donc,
l'art absolument
et c'est par le hasard
qu'il doit
rendre compte de toutes choses (1).
Mais est-ce que le hasard peut expliquer
quoi que
ce soit? Voici un choeur de trente-deux
danseurs
volutions
avec la
qui excute les plus merveilleuses
: que quelqu'un
ose dire que
harmonie
plus parfaite
au hasard,
ces danseurs
se meuvenl
vous crierez
l'insens.
mille
fois raison ; mais
Vous aurez
combien
n'tes-vous
vous qui
insens,
pas plus
nous persuader
la Nature
prtendez
que
agit au
et que tant de belles
de parties
hasard,
oeuvres,
si excellemment
des fins excellentes
appropries
du hasard !
sont le fatal produit
et dans celui-ci
Considrons
seulement
l'homme,
les dents. Direz-vous
seulement
que c'est par l'effet
des atomes
d'une heureuse
rencontre
que les unes
celles-ci
sont aigus, les autres
mousses;
polies,
celles-l raboteuses
? Direz-vous
que c'est par l'effet
rencontre
ont
d'une heureuse
que les plus petites
les autres
trois
une seule racine,
deux, et d'autres
bien trange,
en vrit,
ou quatre?
11 serait
que
les atomes fussent aussi chanceux
sont aveuqu'ils
ne ft pas moins habile sans
gles, et que le hasard
(1) De l'usage des parties, XVII, 1.
504
le savoir
TlIKiiLmlIK.
que
l'artiste
le plus
intelligent
elle
plus
!
expriment
Et ces minces
des os de chaque
prolongements
rteliers
mchoire,
que l'on nomme
par analogie
aux troupeaux
avec les rteliers
qui servent
(1),
n'est-ce
l une
oeuvre
pas encore
qui l'ait trop
au hasard?
d'honneur
Quoi! c'est le hasard
qui a si
embot
chacune
des dents qu'elles
bien envelopp,
ne sauraient
plus tre branles;
qui a proportionn
aux racines,
les cavits
les faisant
grandes
poulles petites?
ies grandes
Non,
racines,
petites
pour
il n'est
ni parmi
ceux qui avec des
pas d'artisan,
aux autres,
chevilles
attachent
les poutres
les unes
ni parmi ceux qui taillent
la pierre,
qui ait jamais
des
eu la main si heureuse
tourbillon
que l'heureux
atomes qui a l'ait les racines des dents ! dar, quoique
priv do raison, il savait que les cavits, trop larges,
rendraient
lche
l'embotement
des
dents;
trop
ne laisseraient
leurs
racines
troites,
pas pntrer
fond!
jusqu'au
EL ces ligaments
solides
les dents
qui attachent
aux alvoles,
la racine o viennent
principalement
s'insrer
les nerfs (2) ; et celte
exacte
correspondance des dents infrieures
aux suprieures,
quoique
les deux mchoires
ne se ressemblent
tout
pas,
cela et le reste, n'est-ce encore que le rsultat
fortuit
de l'aveugle
de fortuns
concours
atomes ? trop fortuns , car l'artiste
le plus consomm
ne russirait
pas mieux.
les dents ; voil pour
Voil pour
l'homme
, car
(1) Les alvoles, sans doule.
(*2jLe prioste, probablement.
THOLOGIE.
505
506
TlIKuLOOIF,.
TmnLufilE.
y()7
,"08
THOLOGIE.
TUKOLOfllE.
509
510
THOLOGIE.
d'hui jusqu'
celle des causes proprement
proscrire
dites elles-mmes,
tentent
une entreprise
impossible.
Ce n'est pas le moment
d'expliquer
que, si certaines
ont pour condition
sciences
de ne pas dpasser
la
et de leurs lois immdiates,
sphre des phnomnes
il n'en est pas moins vrai que ces phnomnes
ont
leur origine
des causes
leur
qui les produisent,
terme, des fins qui les rallient;
qu'il est dans la nature
de notre intelligence
et de notre me de ne
tre satisfaites
de ces
pouvoir
que par la dcouverte
causes
et de ces fins;
et que c'est l. le lgitime
en gnral,
objet, l'ternel
objet de la philosophie
de la philosophie
de chaque
science
en particulier.
Non : ces considrations
nous
entraneraient
trop
loin de notre
et il nous faut nous borner
auteur,
ce qui est propre G-alien personnellement.
Galien,
Or, ce qui est personnellement
propre
c'est la faon dont il use et abuse du procd
en
question.
Il y a deux manires
de considrer
les causes
finales dans l'univers
et ses parties
: l'une, que j'apla manire
sapelle la manire
; l'autre,
populaire
vante.
La manire
c'est de s'en tenir ce qui
populaire,
ou mme
frappe les regards
plus ou moins attentifs,
distraits.
Il suffit, en ell'et, d'avoir
des yeux pour
tout autour
de soi un ordre incontestable,
apercevoir
c'est--dire
des rapports,
des enchanements,
des
un concert.
La manire
est celle
analogies,
populaire
de Socrate,
de Platon,
des Stociens,
de Cicron,leur
ce n'est pas celle de Galien.
interprte;
La manire
c'est d'tudier
la Nature
de
savante,
c'est de considrer
les tres
prs oL de trs-prs:
THOLOGIE.
511
ou l'un
d'eux
de prfrence,
avec une attention
la lumire
de la science,
de faon
soutenue,
obtenir
des notions exactes , prcises , profondes.
On
arrive
constater
avec nettet
et
par ce chemin,
un admirable
accord entre les moyens et les
rigueur
fins , entre
les moyens
et les
les plus particuliers
fins les plus particulires.
La manire
savante
est
celle d'Aristote.parmi
les philosophes;
d'Hippocrate,
les mdecins
d'rasistrate,
; c'est aussi celle
parmi
de Galion.
Galien est un mdecin
qui se fait sa part et celle
sa spcialit
dans l'univers.
Loin de
qui convient
embrasser
tous les tres sans exception,
il
prtendre
: s'il lui arrive
s'attache
l'homme
exclusivement
de dtourner
son attention
vers les aniquelquefois
maux sa?is raison , il s'en excuse (1). Loin de se complaire dans les vues superficielles,
partant
plus ou
moins
banales , la faon d'un philosophe
qui n'est
, ou d'un crivain qui se confie son
que philosophe
il approfondit
il en tudie
son sujet,
imagination,
tous les dtails,
avec suite,
avec mthode,
avec rigueur , la faon d'un anatomiste
, d'un physiolode ses devanciers
ses
giste , qui ajoute l'hritage
et ses dcouvertes.
Son livre est
propres observations
littralement
un trait
Je dis plus : il
scientifique.
trouve Dieu sans le chercher.
Ce qu'il se propose ,
son but avou , dclar,
ce n'est pas de dmontrer
l'existence
de la Divinit, c'est de complter
la science
de l'homme,
dj connu dans ses organes et ses fonctions , en exposant,
en faisant
toucher
du doigt
la parfaite
de ceux-l
celles-ci.
Si
appropriation
(1) De Vusage des parties, XIII, il.
512
THOLOGIE.
du milieu
divine sort resplendissante
l'Intelligence
ce n'est
et pntrante
de cette longue
description,
des choses
c'est la nature
pas Galien qui le veut,
qui le fait. En un mot, Galien est un savant qui va
c'est--dire
la thologie
la philosophie,
, par la
science , par celle qui est la sienne , et parce qu'elle
; et, sans blmer ceux qui
l'y mne ncessairement
marchent
avec la foule dans la large voie de l'expen le
il faut
lui rendre
rience
justice
vulgaire,
louant d'avoir suivi et mme trac cet autre chemin,
seulement
les
plus troit,
plus ardu , que gravissent
et cultivs.
esprits distingus
n'abuse-t-il
Mais Galien
jamais , dans ses recherches
, du procd dont il use gnparticulires
si bien?
ralement
11
C'est un tort dont je ne saurais le justifier.
dans son sens, et pche grail surabonde
abonde,
vement par excs. 11 a mille fois raison , sans doute ,
d'affirmer
et de rpter
que la Nature
agit avec
une prvoyance
et une sagesse
qui ne se dmontent jamais,
le mot d'rasistrate
d'emprunter
(qui
tait dj le mot d'Aristote),
que la Nature ne fait
ce mdecin
de ce qu'il
de blmer
rien en vain,
dont le rle lui chappe ,
des parties
nie l'utilit
n'est-ce
et
mais quelle
ambition
pas de sa part,
de prtendre
outrecuidance
savoir
quelle intolrable
la raison
de tout, de vouloir expliquer
le pourquoi
des organes,
non-seulement
non-seulement
d'tre,
mais des plus accesde leurs principales
parties,
en apparence,
des plus insisoires et, au moins
Le fait est que Galien n'ignore
rien. Il
gnifiantes!
cent choses que nous ne
sait, mais parfaitement,
et quelques-unes
nous
savons
pas encore
que
THOLOGIE.
513
de jamais
savoir : la fonction
de la
dsesprons
rate (1), la ncessit
de la luette (2), le rle propre
de chacune
des parties
du cerveau,
si diversement
conform
et per(3)! Il vous dduira
longuement
tinemment
les raisons qui exigeaient
que l'homme
ft barbu
et la femme imberbe
(4). Il vous exposera
trs-srieusement
se devait
elleque la nature
de ne pas placer
mme
derrire
la tte
les yeux
a mis avec tant de convenance
en avant (5) !
qu'elle
Il discutera
avec une prodigieuse
d'arrichesse
des problmes
tels que le suivant
: Pourguments
n'a-t-il
et deux
quoi l'homme
pas quatre
jambes
bras comme les centaures
(6)? On souffre, en vrit,
de voir ce grand esprit s'garer
et se perdre
misrablement
dans ces inanits.
C'est l le ct faible de
ce savant et beau travail, qui n'en reste pas moins,
mon gr, le chef-d'oeuvre
de Galien.
Le rsultat
n'est ni sans importance
ni sans granet surtout fort incomdeur, mais il est fort incomplet
pltement
exprim.
Ce que l'homme,
l'tude
de l'homme,
j'entends
rvle Galien,
c'est une Nature
intelligente,
pret quitable
dans ses oeuvres,
avec
voyante,
juste
la puissance
ncessaire
ce qu'elle
a
pour excuter
car la matire
est
conu. Ce n'est pas un Crateur,
c'est un tre suprieur,
dou des attributs
ternelle;
ordinairement
sous le mot Proque nous runissons
(1) De l'usage des parties, IV, iv, xv et xvi.
(2) J6id.,XI, xi.
(3) Ibid., VIII, VIII-XIV.
(4, Ibid., XI, xiv.
(5) ]bid.,X,i.
(6) Ibid., III, l.
51 i
IIOUIGIE.
TlUidUKilK.
.Jlo
TilO
THOLOGIE.
l'ther
et de l'appeler
le feu artiste,
l'ther
raisonnable.
C'est le feu mme,
Que dis-je assimiler?
l'ther mme,
meuvent
et
qui pntrent,
agitent,
ordonnent
toutes
avec
car l'art
est
choses,
art,
visible ; avec raison,
car l'art ne se comprend
partout
pas sans la raison. Et cet ther, ce feu, cette intelliuni au monde,
gence, ce Dieu enfin, si troitement
vont
qu'il en diffre peine et que les stociens
dire que le monde est Dieu ou que Dieu est
jusqu'
le monde, il est plus particulirement
uni aux astres.
Les astres,
en effet, sont forms
de l'ther
le plus
Les
pur, et l'ordre
y apparat
plus manifestement.
stociens
estiment
donc que, si la Divinit
se confond
avec le monde
elle se confond
encore
entier,
plus
intimement
avec les astres
et le ciel (1). Tel est
l'exact sommaire
de leur doctrine
Or,
thologique.
cette lumire,
ne voyez-vous
de l'ombre
pus sortir
et paratre
distinctement
tout ce qu'il y a d'obscur
dans l'esquisse
de Galien? On ne savait
pas si l'interrestre
diffre essentiellement
de l'Inteltelligence
: terrestre
ligence cleste ; plus de doute maintenant
ou cleste, c'est la mme intelligence,
ici plus clatante , parce qu'une
matire
la laisse,
incorruptible
briller
de tout l'clat
qui lui est propre ; l plus
efface, parce qu'une
matire,
qui est la corruption
et l'offusque.
On ne savait pas
mme,
l'empche
est l'intelligence
d'o elle vient et ce
quelle
cleste,
fait ; plus de doute
maintenant
: c'est l'Inqu'elle
universelle
ou plus simplement
mme,
telligence
mme.
Et quant l'Intelligence,
nul
l'Intelligence
doute non plus : elle n'est qu'une
du feu,
proprit
(1) Voir Cici'on, Denal. Deor., I, xiv et xv; II, xv.
THOLOGIE.
un attribut
517
518
TluiOUXilK
cette triste
thse. Or , j'aurais
besoin qu'elle me lut
dmontre
avec une vidence
invincible
pour l'acCe n'est pas des arguments
comme
ceux
cepter.
des stociens
(1), admis implicitement
par Galion,
qu'on fait le sacrifice de ses plus chers et plus nobles
instincts.
l'lan de ma nature,
Et, pour rsister
les mouvements
les plus doux et les
pour touffer
de mon
concoeur, j'attends
plus forts
d'y tre
traint par la toute-puissance
de preuves
inluctables.
Jusque-l,
je demande
qu'on me permette
d'aimer,
de prier et d'esprer.
GALIEN
HISTORIEN
DE LA PHILOSOPHIE.
comprennent
pas moins de dix ouvrages
huit relatifs piPlaton, douze relatifs Aristotc,
cure et aux picuriens,
six relatifs
aux stociens
et
et particulirement
Chrysippe.
Il est permis
de
n'est pas complte
,
supposer
que cette numration
citer plus d'un trait
puisqu'on
peut
authentique
de Galien qu'il a nglig d'inscrire
sur ses catalogues.
Ces compositions
avaient
historiques
probablement
On doit croire,
certaines
peu d'originalit.
d'aprs
520
qui se rapportent
une cole ou un philosophe
et o
exclusivement,
l'histoire
de la philosophie
seule est en jeu, il en est
un qui s'offre avec ce caractre
d'intparticulier
resser la fois l'histoire
de la philosophie
et celle de
la mdecine,
parce qu'il n'est pas moins
qu'un
parallle entre le plus grand mdecin
et le plus grand
de l'antiquit
: je veux parler
du trait
philosophe
Des Dogmes cl'Hippocrate
et de Platon,
en neuf livres,
et qui, sauf les premires
nous est parvenu
pages,
tout entier.
Ce trait historique
Des Dogmes d'Hippocralc
el de.
Platon
a une grande importance
, et dont V. Cousin,
mler la mdecine
la philosophie,
peu enclin
avait t frapp (2). Non qu'il soit de nature
nous
faire mieux connatre
ou apprcier
soit Hippocrate
,
(1) Dans l'opuscule ci-dessus mentionn et dans celui De
l'ordre de mes crits.
(2) 11avait mme, dans une noie sur le Time, exprim un
voeu qu'on ne s'est gure empress de raliser : Une dition
spciale le cet crit prcieux, dit l'illustre traducteur de Platon,
serait un grand service rendu la philosophie ancienne.
521
)22
(1AXIENHISTORIENVIELA PHILOSOPHIE,
et que Galien
l'ennemi,
parat-il,
attaqu,
riposte,
rester matre du terrain, l'affaire se prolonge
prtend
indfiniment.
De l les chapitres
aux chas'ajoutant
aux livres. De l une discussion
pitres, et les livres
et qui, quand on la croit finie, recommence
acharne,
de plus belle- Do l tous les arguments
de Chrysippe
De l, non pas sans
reproduits,
pour tre rfuts.
doute une exposition
suivie do la thorie
de Chrysippe, mais une exposition
libre, btons rompus,
toutefois
et trs-varie,
trs-tendue
bien faite pour
nous instruire
et nous difier dans la pnurie
o nous
sommes.
Mais ce n'est pas tout. Si Galien se bornait rele fond de l'argumentation
de Chrysippe.
produire
nous n'aurions
rien ajouter
l'analyse
que nous
en avons donne dans une autre partie de ce livre (i ),
et nous n'aurions
ce chapitre.
Mais
pas lieu d'crire
Galien fait plus. Il interroge
de Chrydeux traits
sippe : Yim De l'me (Pr livre) , l'autre Des passions,
o ce philosophe
avait soutenu
la thse stocienne
en la renouvelant
et la corroborant;
et, pour plus
il prend la forme avec le fond et cite
d'exactitude,
de
textuellement
son auleur.
Il nous
donne
ainsi
nombreux
et nous
extraits
de deux ouvrages
perdus,
de nous en faire quelque
ide. Il est vrai que
permet
le mdecin,
dans ses citations,
ne s'astreint
pas tou l'ordre
suivi par le philosophe
; mais il y a
jours
tel passage o cet ordre est assez clairement
indiqu,
des points
et, sur quelques-uns
obscurs,
Diogne
Larce et Gicron nous fournissent,
sinon une pleine
du moins des lueurs encore bien prcieuses.
lumire,
(1) Voir ci-devant,
523
ET FRAGMENTS
DU TRAITE
DE GHRYSIPPE
(i"
DE
L'AME
livre).
On croirait
volontiers
est le seul phiqu'ristote
losophe
grec qui ait crit un trait De l'me. On se
Il est le plus grand : il n'est ni le seul,
tromperait.
ni le premier,
ni le dernier.
Dmocrite
lui avait
donn l'exemple
son tour aux
(1), et il le donna
l'envi (2).
stociens,
qui l'imitrent
un trait De l'me ntiDiogne Larce attribue
a compos
un
pater (3). Cela prouve
que Antipater
trait De l'me,
et ne prouve
point que les autres
stociens
a crit
n'en aient pas compos.
Ghrysippe
sur l'me un ouvrage
au moins douze
qui comprend
et Diogne Larce
livres, comme on le verra ci-aprs;
ne le porte point au catalogue
des oeuvres de ce phia crit
un trait
de Babylone
losophe (4). Diogne
(!) Diogne I.arce, IX, Democ.
(2) Rappelons que les noplatoniciens Porphyre et Jamblique
ont galement, crit des traits De l'me. Nmsius a crit un
trait De la nature de l'homme.
(3) VII, Zenon, sub fine
(4) Jd., Ibid., Clmjs.
3<J
Sik.
De rame (1), et Diogne Larce n'en dit mot. Lorsont peu prs
qu'on songe que tous les stociens
trait les mmes sujets,
et sous les mmes
titres (2),
on se sent fort enclin penser
qu'il n'en est peuttre pas un qui n'ait discut dans un ouvrage
exprs
toutes
les questions
relatives
la nature
et aux
facults
de l'me.
de stociens,
Autant
de
autant
traits De l'me:cette
n'est pas certaine,
proposition
mais elle est vraisemblable
au dernier
point.
De tous ces traits,
dont plusieurs
existaient
certainement
encore
au IIe sicle de notre re, pas un
n'est parvenu
nous.
Celui de Chrysippe
est
jusqu'
le seul qui n'ait pas compltement
pri,
grce
Galien. On comprendra
mieux le prix des paves que
nous allons recueillir
et mettre
en ordre, si l'on veut
bien faire cette remarque
que les stociens,
qui crivent les mmes
suivent
encore le mme
ouvrages,
et ne diffrent
plan (i), sauf les exceptions,
que dans
(1) Galien, Des Dogm. d'Iiipp. et de Plat.,11, i.
(2) Cela est frappant. Ainsi, Zenon , Chrysippe , Hcalon ,
Hrille, Sphcerus crivent tous un trait Des passions; Zenon,
Posidonius, Panajtius, Sphterus un traite Des devoirs ; Clanthe,
Chrysippe, Hcaton, un trait Des fins, un trait Des vertus, un
trait Des biens; Zenon, Clanthe, Chrysippe, Sphasrus, un trahi':
Des discours; Chrysippe, Apollodore, Posidonius, Apollophane,
un trait de Physique; Chrysippe, Archidme, Posidonius, un
trait Des lments; Chrysippe, Clanthe, Posidonius, un traite
Des Dieux, ete. (Voy. Diog. Larce, VIII, passim.) Notez que les
indications bibliographiques dolliogne Larce sont extrmement
imparfaites. Il y a tout, lieu de croire que des catalogues complets et exacts nous montreraient les principaux stociens crivant les mmes livres. C'est l'usage des philosophes anciens eu
gnral, et c'est encore celui des scolastiques. Ce n'est pas le
ntre.
(3) C'est ce qui parat visiblement dans les traits Des devoirs.
525
les dtails.
rigueur,
de bien longs et bien intressants
ignorer
dvelopsur la nature
de l'me. Quant au sens gnpements
ral de ces dveloppements,
il est facile deviner.
Tous les stociens
ont sur ce point la mme opinion,
et, ce qu'ils pensent,
le pense (2).
Ghrysippe
Gicrou adopte le plan de Posidonius, qui avait adopt celui de
Pantius (De offic, liv. I et II, sub initio), et Pantius lui-mme
avait trs-probablement
emprunt le sien aux stociens antrieurs (Diog. Larce, VII, Chnjs.), Diogne de Babylone, au
tmoignage de Galien, traitait, comme Ghrysippe, de la facult
directrice au premier livre de son trait De l'me : ce qui indique un plan identique.
(I) Gai., Du Dogm. d'Uipp. et de Plat., II, i.
(2; Un dtail cependant qui a chapp l'oubli o sont ensevelis les autres. Il parat que Chrysippe insistait plus que ses
prdcesseurs sur la nature corporelle de l'me, et qu'il ajoutait
la preuve gnrale que lout est corporel parce que tout agit et
ptit, un argument nouveau, qui lui est propre, et qui nous a t
conserv par Nmsius:
La mort n'est que la sparation de l'me d'avec le corps. Or
l'incorporel ne peut se sparer du corporel, parce qu'il ne saurait jamais tre en contact avec lui Mais l'animal meurt,l'homme
526
GALIENHISTORIENDU LA PHILOSOPHIE.
Dans la deuxime
passait, par une
partie, Ghrysippe
transition
de la question
de l'esnaturelle,
gnrale
sence de l'me une question
dj plus particulire,
celle de la facult
directrice,
qu'il discutait
longueaux preuves,
ment, curieusement,
ajoutant lespreuves
aux citations,
les citations
uizlp 'q-(E[j.ovi%oiioiaXsycd'abord
le sens de cette nouvelle
[j.vo (1). Prcisons
nous en comprendrons
mieux
ce qui va
question;
suivre.
Les philosophes
en cela bien diffrents
anciens,
des psychologues
modernes
notre poque
(jusqu'
ne croient pas pouvoir faire abstracexclusivement),
tion du corps dans l'tude
de l'me. En la dfinissant,
il la distinguent
des organes ; mais ils n'oublient
pas
qu'elle ne s'exerce que par les organes, qu'elle n'existe
et ils mettent
leur ambition
GALIENIIJSTOMEX DE LA PHILOSOPHIE.
i)21
l'ombilic
dans le Foie), et la gnration
(c'est--dire
dans l'organe
en les
gnral eur (1). Platon reproduit,
les ides de l'cole Italique,
modifiant,
il ne reconnat que trois parties dans l'me, savoir : l'intelligence,
la colre et l'applit;
et trois compartiments
dans le
corps , savoir : la tte,
spare du tronc par le cou ,
la partie suprieure
et la partie infrieure
du tronc ,
spares
par le diaphragme
(2). Aristole
emprunte
chose tous ses prdcesseurs,
et, de leurs
quelque
doctrines
et combines,
forme une doctrine
corriges
il admet
nouvelle,
facults
dans l'me,
plusieurs
comme Platon et les Pythagoriciens
; mais ces facults n'tant pas des parties,
et laissant
l'me son
unit essentielle,
il les renferme
toutes dans le coeur,
comme les ioniens
et les ALomistes
(3). C'est alors
les Stociens,
que paraissent
qui, ds le premier
pas,
rencontrent
le mme problme.
Quel parti prennentils?
On croirait
d'abord qu'ils copient simplement
Aristole ; mais, un examen plus attentif,
on reconnat
DioIoniens, jusqu'
qu'ils rtrogradent
jusqu'aux
l'me
n'a ni
gne d'Apollonie
(4). leurs yeux,
ni facults
irrductibles.
C'est
parties
sparables,
une unit, mais une unit indistincte,
o les puissances les plus diverses
et se confondent,
se perdent
une sorte de chaos que l'analyse n'a pas su dbrouiller.
On y signale
bien les sens, la parole, la gnration;
mais ce ne sont que les dpendances,
ou, si l'on peut
(1) Voy.
pass.
l'i) lbid.,
(3) lbid.,
(4) lbid.,
1. I, ch. H,
28
d'une
facult
ainsi dire, les prolongements
unique
et centrale,
d'une
facult
matresse
et directrice,
est tout ensemble
raison,
motrice,
laquelle
puissance
nutrition
directrice
, apptit
, etc. (1). La facult
rside au coeur, c'est--dire
au centre,
et les facults
aux extrmits.
Mais il est facile de dsecondaires
les organes
de ces dernires
terminer
facults,
parce
et difficile
de
sensiblement,
qu'elles
s'y montrent
dterminer
celui de la premire,
parce qu'elle
s'y
cache (2).
diQuel est l'organe
qui sert de sige la facult
rectrice ? Tel est le problme
que se posait Chrysippe
au commencement
de la 2e partie
du ]" livre du
trait
De rame,
u-p rpfeij.ov'.y.cu c'.a\z-([j.ivo. Cet organe est le coeur. Telle est la solution
qu'il se promettait d'tablir
nombreuses
et solides.
par des preuves
de le suivre
dans
de ces
Essayons
l'exposition
preuves.
11 dbutait
ainsi :
L'me est un souffle inn, rpandu
sans discon tinuit
dans toute l'tendue
du corps dispos pour
vivre. Des diffrentes
de cette me, qui se
parties
distribue
tous les organes,
celle qui se rpand.
dans la trache-artre,
constitue
la voix ; celle qui
se rpand
dans les yeux,
la vue;
celle qui se
rpand dans les oreilles, l'oue ; celle qui se rpand
dans les narines,
l'odorat
; celle qui se rpand dans
la langue,
le got ; celle qui se rpand
d'une ma. nire gale dans toute la chair, le toucher ; celle
* qui se rpand vers les testicules,
la. puissance
sper(!) Des doym., Il et JII, pass.
(2) lbid., II, i.
529
ou la gnration.
Quant la partie dirccmatique,
toutes les autres,
elle
trice, de laquelle
dpendent
rside dans le coeur. Sur le sige des autres parties,
on est d'accord ; il n'y a de dissentiment
que sur
la partie
dans la
directrice,
que les uns mettent
les autres dans la tle, et d'autres
ailleurs.
poitrine,
Ceux-l mmes qui la mettent
dans la poitrine
ou
dans la tte, ne s'enLendenl
de la
pas sur la partie
ou de la tte qu'elle occupe.
Platon divise
poitrine
l'me
en trois parties
et place la raison
dans la
dans la poitrine
et l'apptit
vers
tte, la colre
l'ombilic.
le sige de la partie directrice
ne
Ainsi,
semble
tre srement
dtermin
,
pas pouvoir
ni le constater
parce que nous ne pouvons
par la
comme
celui des autres
ne le
sensation,
parties,
sentant
pas, ni le dmontrer
par le raisonnement,
Et s'il n'en tait ainsi, les philofaute de preuves.
si fort (1)?
sophes et les mdecins
disputeraient-ils
le moins du monde les thories
Sans discuter
auxenquelles il vient d'tre l'ait allusion
(2), Chrysippe
immdiatement
d'tablir
la sienne,
et il
treprenait
:
continuait
Nous examinerons
sur cette question,
d'abord,
la propension
et tous les discours
o
commune,
i elle se manifeste.
Or, tous les hommes
naturellement
penchent
vers cette opinion
et
que c'est dans la poitrine,
dans cette partie de la poitrine
o est situ le coeur,
que nous ressentons
en quelque
sorte toutes
les
manires
d'tre
de la raison.
C'est ce qui est vi(1) Des dogm., III, x.
(2) Ibid., I.
580
531
o82
Ensuite
Hsiode
se bornait
si peu ces deux vers,
Chrysippe
citait la pice presque
tout entire;
tel point
au tmoignage
de Uiogne
on disait
Larcc,
Mde de Clirijsippe
(3).
Puis Tyrte :
Ayant dans la poitrine
qu'il
que
: La
Puis Empdocle,
puis Slsichore,
puis Orphe, et
tant d'aurcs potes (5), que Chrysippe
citait satit,
se faisant une sorte de point d'honneur
le
d'aligner
de vers, et intercalantan
nombre
plus grand
possible
(1)
p)
(3)
(4)
|5)
583
en explimots seulement,
c et l quelques
soilpour
le sens (1).
quer, soit pour en rsumer
Il parat
toutefois
plus lonqu'il avait comment
o il est parl
un certain vers d'Empdocle,
guement
et qu'il avait trouv, dans
de la voix et du discours,
du discours
et
de la voix, dans la nature
l'origine
de certains
dans l'lymologie
mots, des preuves
spde sa thse, que la facult directrice
cieuses l'appui
rside au coeur (2).
H est conforme
de croire que c'est
la raison
dans la matresse
partie de l'me que sont impri nies les notions des choses,
et que c'est par cette
En effet,
-.! matresse
partie
qu'a lieu le discours.
autre n'est pas la source du discours,
autre celle de
la pense;
n'est pas la source du discours,
autre
" autre celle de la voix. D'o il suif que la voix a
prcisment
dans la matresse
son origine
partie
de
M de l'me.
la dfinition
Et c'est ce qu'exprime
ceux qui disent
est le principe
que l'intelligence
du discours.
Le lieu d'o part le discours
est donc ncessai< rement
les
les raisonnements,
celui o se forment
notions,
il est vident
Et comme
les rflexions.
que la voix et le discours
du coeur et chepartent
minent
c'est une ncessit
travers
le pharynx,
que toutes ces choses se forment
dans le coeur (3).
(1) l)ea Dogm., vu.
(2) Ibid., v.
(3) Ibid., II, v.
11n'est pas sans intrt, de comparer cet argument de Clirysippe les arguments correspondants de Zenon et de Diogno de
liabylone, galement conservs par Galien. Celui de Zenon est
antrieur, et celui de Diogne, postrieur. On suit facilement le
o3'l
GA.LIEXHISTORIENDE LA PHILOSOPHIE.
ooi)
53()
GALIENHISTORIENDE LA PHILOSOPHIE.
mouvement,
que nous donnons notre assentiment;
c'est cette partie que se rapportent
tous les or ganes rie nos sens (1).
Quoi qu'il en soit, aprs avoir cit et comment
des foules de vers, o l'on voit surtout
que la colre
se fait sentir au coeur, dans la poitrine,
Chrysippe
concluait
de la manire
:
suivante
Si la colre rside en cet endroit,
il parat con squent que les passions, les affections, les penses,
et toutes les facults de cette nature y soient aussi
places (2).
Puis il continuait
:
Comme on le croit gnralement,
la plupart
des
hommes
disent beaucoup
de vrits, en se laissant
aller cette propension
naturelle
dont il a dj t
parl. Pour commencer
par l, on dit tous les
jours que la colre monte au visage, que l'on avale
son ressentiment
( sa bile ). On dit que l'on avale,
ou que l'on n'avale pas les invectives,
les injures,
ou que ces choses n'entrent, pas, ne descendent
pas ;
et c'est ainsi que Zenon rpondit ses adversaires:
Votre blme arrive bien jusqu'
mes oreilles, mais
il s'y arrte ; il ne descend pas. Or, comment
pour rait-on
dire des paroles
ou
descendent,
qu'elles
non, qu'on les avale, ou non, si la partie directrice;,
laquelle elle se rapportent,
ne rsidait
pas dans
la poitrine?
dans la tte,
au lieu de
Supposez-la
descendre,
les paroles montent,
et notre langage
est prcisment
le contre-pied
de la vrit. Si donc
. l'me rside dans la poitrine,
descendre
sera dit
(1) Des Dorjm., III, v.
(2) Ibkl.
UALIENJUSTOIUKN1)12LA l'UlLOSOPIIIE.
.)l!7
538
GAXIENHISTORIENJVELA l'IULOSOMIIE.
lesquelles
existent
et se manifestent
dans celle
partie (le coeur) (1).
Les palpitations
du coeur, et le concours de l'me
entire vers cet organe, sont choses videntes dans
les frayeurs:
les faits ne se passent pas lentement
et successivement,
comme il arrive lorsque les parti ties se correspondent
d'une manire sympathique.
C'est ainsi que les hommes qui tremblent
se con centrent
sur eux-mmes,
vers le coeur, comme
vers la partie principale,
vers l'intelligence,
comme
vers la partie conservatrice.
Le sentiment
de la
peine
aussi fort bien, aucune autre
s'y montre
partie du corps ne la recevant si ce n'est par con tagion. Et dans toutes les douleurs
c'est
violentes,
le coeur qui est en jeu (2).
Il y a gale absurdit
nier que la tristesse,
l'inquitude,
le chagrin,
sont des douleurs,
et
prtendre
que les douleurs ont lieu autre part que
dans la facult directrice.
Il en faut dire autant de
<c la joie et de la confiance, qui ont videmment
leur
sige dans le coeur. Comme la douleur du pied, de
de la tte, est ressentie
au pied, la tte; ainsi,
nous sentons que la douleur qui rsulte de la Iris tesse a lieu la poitrine,
car on ne peut conLester
que la tristesse
soit une douleur,
ni prtendre
qu'elle soit ressentie
ailleurs
que dans la facult
directrice
(3).
Ici le fil est de nouveau
et tout ce que
rompu,
nous apprend Galien, c'est que, plus bas, Chrysippe,
(1) Des Dogm., 1.11,v.
(2) MtL, v.
{.',)Ibid., III, vn.
539
continuant
examiner Je.s discours o nous incline la
ainsi :
naturelle,
propension
s'exprimait
C'est toujours par l'effet de celte mme propen sion naturelle
que l'on dit : J'ai le coeur serr, en
parlant, de l'me.
Nous disons : ces paroles me
<>serrent
le coeur, non que nous pensions
que les
paroles puissent
dans le cerveau, dans le
pntrer
foie, ou dans quelque
autre viscre, mais parce
;< que par le coeur nous entendons
l'me. Lorsque
nous parlons de la sorte, c'est comme
si nous di sions : vous me touchez au plus profond de moi mme, tant l'injure
me pntre.
Bref, c'est notre
coutume
de dire le coeur pour l'me (1).
Aux faons de parler que je viens de rappeler, on
en peut ajouter
autres.
C'est ainsi que
quelques
l'on dit de certains hommes qu'ils sont sans en trailles (sans viscres).
Comme on dit d'un homme
qu'il a au n'a pas de coeur, on dit aussi qu'il a ou
n'a pas de cervelle. Un homme sans entrailles
est
celui qui ne s'apitoie pas sur les malheurs
d'aulrui,
et on dit plus communment
qu'il est sans coeur.
Si l'on met quelquefois
en cause le cerveau,
c'est
qu'il a quelque chose de semblable
ces organes,
ou mme qu'il a une extrme importance
entre les
organes (2).
(I) Des Durjui., III, vu.
(2 Des Doym, 1. III, cl), iv. Si ce passage manque de nettet, ce n'est pas ma, faute. Voici le jugement qu'en porte Galien : a Lorsqu'on' a lu trois et quatre fuis avec la plus grande
attention ces phrases de Ghrysippe, on ne peut s'empcher de
leur appliquer le proverbe : Ne saisis rien et garde-le bien, a
Je n'ai jamais vu de phrases plus dpourvues do sens que. cellesl ; c'est une nigme ininlelligible, courte et concise contretemps.
40
540
ALIENHISTORIES DE LA PHILOSOPHIE.
Ils me paraissent
cder la mme protoujours
pension ceux qui, dans leur colre et leur dsir de
-vengeance,
veulent
arracher
le coeur leur enne mi, et qui, leur fureur augmentant,
s'en prennent
aussi aux autres viscres (1).
sur la
Reste encore un long et curieux
passage
avec
naissance
de Minerve, et dont il est impossible,
fournis par Galien, de dterminer
les renseignements
du livre de
la place dans l'ordonnance
gnrale
Le voici. Si l'on en trouve
la traduction
Chrysippe.
on voudra bien se souvenir
que, dans
peu lgante,
ce morceau,
comme
dans tous ceux qui prcdent,
ne pouvant
donner le texte grec, j'ai d sacrifier tout
littrale.
le reste l'exactitude
J'entends
dire que quelques-uns
s'expriment
(1) Des dogm., III, vu.
On peut trouver trs-trange et mme purile cette argumentation de Chrysippe. Qu'on veuille bien lire, dans l'ouvrage du
docteur Gall, la partie consacre la Mimique des facults:
c'est le mme genre de preuves, l'appui d'une autre thse (il
s'agit dos fonctions psychologiques des circonvolutions crbrales), non moins tranges, non moins puriles. Notre grand
Bichat lui-mme a vers dans la mme ornire. Il veut prouver
que les passions ont leurs siges dans les viscres de la vie organique, et il atteste des expressions comme celles-ci : Scher
d'envie, tre rong de remords, tre consum par la tristesse,
etc. Il atteste galement le geste. Le geste, expression
muette du sentiment et de l'entendement, en est une preuve
remarquable : si nous indiquons quelques phnomnes intellectuels relatifs la mmoire, la perception, au jugement, etc.,
la main se porte involontairement sur la tte ; voulons-nous
exprimer l'amour, la joie, la tristesse, la haine, c'est sur la rgion du coeur, de l'estomac, des intestins qu'elle se dirige.
Voir Recherches physiologiques sur la vie et la mort, lr partie,
art. 14, 2.
"
<
D-U
et persuader
ainsi,, pour prouver
que la facult
directrice
est dans le cerveau : Minerve, qui est la
lanL ne du cerveau
de Jupiter,
il faut
sagesse,
bien que la facult
directrice
rside
dans cette
ne pourrait
naispartie ; car la sagesse
prendre
sauce dans le cerveau,
si la facult directrice
n'y
avait son sige.Bien
ne soit
que ce raisonnement
ils se trompent,
et ils
pas sans vraisemblance,
ce que nous ont transmis les histoires,
et
ignorent
avec quelques
afin
dtails,
que je vais rapporter
d'claircir
cette difficult. Quelques-uns
se bornent
dire que Minerve est ne du cerveau de Jupiter,
sans expliquer
ni comment
ni pourquoi.
Hsiode
ce fait dans la gnalogie
expose plus longuement
des Dieux. Les uns racontent
que Jupiter ayant ou
commerce
avec Mtis, puis avec Thmis,
procra
Minerve ; les autres, qu'une querelle s'lant leve
entre Jupiter
et Junon,
celle-ci enfanta
Vulcain
Minerve, aprs avoir
par sa seule vertu, et Jupiter,
dvor Mtis. La coopration
de Mtis et la gnration
de Minerve
se retrouvent
dans les deux
la diffrence
est dans les circonstances.
Or
rcits,
c'est ce qu'il y a de commun
aux deux rcits qui
nous intresse.
:
Voici les vers d'Hsiode
Jupile'r, roi des Dieux, pousa d'abord
Mtis, qui, par sou extrme prudence
LU sa sagesse , surpassai! les Dieux el les hommes.
Comme il devait enfanter la blonde Minerve,
". 11la trompe par de douces paroles et par ruse .
La dvore, el, ia renferme dans son corps et. ses flancs,
',<Afin d'apprendre d'elle la distinction du bien el du mal.
Un peu plus loin,
le pote
dit :
042
vident
dans la
que Mtis fut enferme
du Dieu,
et qu'ainsi
Minerve put sortir
cerveau.
Le pote continue,
car il n'omet
des circonstances
de ce fait :
G.-VLIEN
HISTORIENDU LA PHILOSOPHIE.
El dont fui arme la vierge issue d'un premier
temenl.
,)43
enfan-
ai'l
OALIENIIISTOltIKiNUE LA l'HILOSOJ'UIK
CiAXIION
HISTORIENUE LA PHILOSOPHIE
.>'iO
: Ghrysippe
des
prcieuse
pensait
que l'impression
sur les organes
cl, sur l'me n'est
objets extrieurs
forme
et de reliefs,
de creux
pas une empreinte
comme celle qu'un
cachet dpose sur la cire, mais
un changement
une modification
substaninterne,
tielle (1), et oette opinion, il l'exposait
dans le XIIe
livre de son trait De rame.
De l'a me de Ghrysippe
Le trait
ne comprenait
donc pas moins de douze livres. On peut infrer avec
certitude
En effet,
qu'il en comprenait
davantage.
dans les ouvrages
des Stociens,
et singulirement
de Ghrysippe,
chaque livre a un objet bien dtermin,
et un seul. Les sens : voil celui du douzime
livre
du trait De l'me. Mais on sait (2) que les Stociens
dans la facult de connatre,
outre les
distinguaient
et le raisonnement
sens, l'anticipation
; qu'ils ajoutaient
l'assentiment
la reprsentation
sensible,
pour en former la comprhension
; qu'ils assignaient
un rle important
la mmoire
dans la formation
des ides gnrales
; et qu'enfin ils avaient introduit
mille raffinements
dans la thorie
pripatticienne
du raisonnement,
thorie
la
dj complote
jusqu'
subtilit.
Voil bien des objets diffrents,
et qui, ne
tre traits qu'aprs
les sens, ont d l'tre
pouvant
dans plusieurs
livres placs la suite du douzime.
On n'hsite
au trait De l'me un
plus attribuer
un quatorzime,
un quinzime
treizime,
livre, ou
mme plus, lorsqu'on
voit des numros
aussi levs
(I) Voy. mon hist. Des Thor. de l'Entend, dans l'anliq., 1. II,
oh. v, p. 427.
?. Ibid., ch. v, pass-
5'l6
OALIENniSOIUE.\' DE LA PHILOSOPHIE.
(JALIENHISTORIESDE LA PHILOSOPHIE.
547
II.
AXALYS\i ET FRAGMENTS DU TRAIT DKS PASSIONS,
DE CHRYSI1TE.
d'risLote que les
C'est peut-tre
en s'inspirant
c'est cerStociens ont crit leurs traits De l'me;
tainement
en s'inspirant
d'eux-mmes,
je veux dire
de leur point de vue particulier,
qu'ils ont crit leurs
la plupart des
traits Des passions.
Aristolc,
Platon,
de ces deux grands hommes,
avaient redevanciers
et analys
de notre
connu
cet lment
essentiel
d'tudes
nature : ils n en avaient
pas l'ait l'objet
part. La thorie des passions
spciales,
d'ouvrages
ne pouvait, tre qu'un dtail dans des doctrines dont
l'ambition
tait de tout embrasser.
Mais en y rflon conoit que les passions durent prendre
chissant,
une importance
extraordinaire
aux yeux de philo la
et moralistes
moralisl.es,
sophes exclusivcnienl.
et do Zenon. Quelle est, en etiel.,
manire d'picure
la rgle d'un picurien ? Satisfaire
les passions : le
bonheur
est ce prix. Celle d'un Stocien?
Les coni
: la vertu est celle
battre, les vaincre, les dtruire
si Zenon,
condition.
Aprs cela, vous lonnerez-vous
si Ghrysippe,
si Posidonius,
si vingt Stociens
(1),
Vingt fois sur le mtier rcmellaiil
traitent
tous expressment
vel ouvrage,
des passions?
548
GALIENHISTORIENDE LA PHILOSOPHIE.
5-49
nous es limerons
heureux
d'en savoir quelque
chose,
au terme de ces recherches,
si peu que ce soit.
avait divis son Irait Des passions
en
Chrysippe
quatre livres (1).
Les trois premiers
taient
consacrs
spcialement
des recherches
sur la nature
des
spculatives,
Si' Sv kTMYmata'. ta Xof.y.
passions et leurs varits.
avait au contraire
nepl atwv jTYjixata(2). Le quatrime
lin caractre
tout pratique;
c'tait comme une thramorale, OepswreuTiyjsv(3), et quelques-uns
lui
peutique
donnaient
un titre part, l'thique,
/jOty.v (4). C'est
videmment
l'ingalit
de ce partage
que fait
allusion Gicron crivant (5) : Chrysippe
et les Stodes passions,
ciens, traitant
ne se lassent pas de les
diviser et de les dfinir;
ils sont au contraire
d'une
extrme
concision
sur les moyens
d'en calmer
la
et de gurir les mes. Tel n'est pas le proviolence,
cd des Pripatticiens,
qui s'tendent
longuement
sur les remdes;
division et
quant aux pines del
de la dfinition,
ils ne s'y embarrassent
point.
Galien nous fait connatre
avec une
(Ier livre).
nettet
et le caractre
du
grande
l'objet
gnral
Ier livre. Il y a, dit-il (0), trois thories possibles
sur
la nature
et l'origine
des passions.
On peut, comme
(1) Des Dogm.,l\', i.
(2) Ibicl.
(3) Ibid., IV el. Y. Nous trouvons ce IVe livre dsign de la
mme manire dans le trait De la colre de l'picurien Philodme : XfAiTiTTTo;
sv t(o Tipi7ia0wvOspaTteu'nv.to,
p. 17.
(4) Ibid.
(5) Tuscul, IV, v.
((')) Des Dorjm,, IV, i.
.550
GALIENUISTOHIENDJ LA PHILOSOPHIE.
la nature, irrationnels,
et qui se produisent
la suite
de l'opinion.
On peut enfin les confondre
avec l'opinion elle-mme,
et les faire rentrer
bon gr mal gr
dans la raison,
combattent.
Cette dernire
qu'elles
sans exemple,
est prcisment
doctrine,
jusque-l
celle de Chrysippe.
C'tait aussi le propre objet du I" livre de son trait
Des passions.
Gomme dans le trait De rame,
Chry11 ne
de l'histoire.
sippe s'y montrait
peu soucieux
rfutait
de
mme pas la thorie
pas, il ne l'appelait
et celle de Zenon, qui.
la sienne,
Platon, contraire
au tmoignage
il
de Galion, en diffrait sensiblemenl.
des l'abord, d'une manire
directe et dogtablissait,
sont des opinions,
c'est-matique,
que les passions
dire des faits de l'ordre rationnel,
que l'on peut bien
mais non sparer
de la facult
direcdistinguer,
trice (3). Les passions
se rapportent
la raison, qui
est toute l'me, tout l'homme : voil, dans une seule
l'exact rsum de ce l')r livre.
proposition,
il ne faudrait pas croire que Chrysippe
Toutefois,
de la passion, consis'y bornait exposer la nature
dre d'une manire
et abstraite.
11 en faignrale
sa
sait dj connatre
les grandes divisions, llprouvait
(1) Des Dogm., IV, n.
(2) La dfinition de Zenon nous a t conserve textuellement
par Uiog. Larce : Un mouvement de l'me, irrationnel et contraire la nature, un lan excessif.
(d) Des UOIJIU.,IV, i, n.
C1ALIENHISTORIENDE LA PHILOSOPHIE.
551
en s'eil'orant
de retrouver
et de montrer
thse,
l'lment
rationnel
au fond des quatre passions gnrales, "(ev.y.wvTiaOwv, mre de toutes les autres. Qu'estce que la tristesse?
actuelle d'un mal prl'opinion
sent.La crainte ? l'attente
d'un mal futur. La joie?
acLuelle d'un bien prsent. Le dsir? la
l'opinion
recherche
d'un bien futur,
ou encore,,
une sorte
rationnel,
d'apptit
ayant pour objet le plaisir, dans
la mesure
de la convenance
(1).
Mais Galien nous apprend que Ctirysippe n'tait pas
Tantt il se sparait
de Zenon ,
toujours
consquent.
et tantt s'en rapprochait.
Ainsi, aprs les passages
d'tre
et dont le sens non
qui viennent
analyss
est que les passions
sont tout
quivoque
gnrales
des opinions,
on en trouve d'autres,
o
simplement
dfinit la tristesse
: Xabattement
la vue
Ghrysippe
de ce qu'il faut fuir , et la joie, le transport
la vue
de ce qu'il convient
de rechercher
(2).
Voici des phrases qui se trouvent
dans
galement
le 1er livre de Ghrysippe,
et o il semble qu'il s'eit'ace
pour laisser parler Zenon :
Il faut bien savoir que le propre de l'animal
rai sonnablc,
c'est de suivre naturellement
la raison,
et de la prendre
pour guide dans ses dmarches
;
(1) Des Dcgm., IV, n.
Rapprochez de ces dfinitions celles de Cicron :
Est igitur yEgitudo, opinio recens mali pressentis, in quo
demitti contrahique animo rectum esse videatur. Ltetitia,
opinio recens boni prassentis, in quo el'erri rectum esse videatur.
Metus , opinio impendentis mali, quod intolerabile esse videatur. Libido, opinio venturi boni, quod sit ex usu, jamprasens esse atque adesse. (Tusc, 1. IV, vu.)
(2) Des Dorjm , IV. u.
.)o2
,)W.\
;yo\
GALIENHISTORIENUK LA PHILOSOPHIE.
5',XO
mais sur
sants, non pas sur lelle ou telle passion,
la passion en gnral.
Par exemple,
il constatait,
il
l'action
du temps sur nos passions ; il
expliquait
d'accorder
ce fait avec sa doctrine.
s'efforait
Quelqu'un
la Irisdisait-il, comment
demandera,
a tesse se calme.
Est-ce
parce
que nos opinions
changent?
Ou bien, si elles demeurent,
comment
cela a-l-il lieu ?
Et il rpondait
:
Je crois que l'opinion qui a tabli que telle chose
est un mal, demeure
devient
an; mais lorsqu'elle
cienne, nous nous trouvons
moins remus, comme
si elle avait moins
de force pour
nous agiter.
Peut-tre,
bien qu'elle
a-l-clle
moins
demeure,
d'action sur nous, parce que d'autres passions sur* viennent.
Tout cela, je l'avoue,
est fort obscur. On
voit ceux qui pleurent
ne plus pleurer,
et pleurer
ceux qui ne pleuraient
certaines
pas,
lorsque
images leur reprsentent
une certaine ralit.
Nos
passions
et prennent
lin , comme
nos
s'apaisent
larmes
et nos gmissements.
S^es choses
nous
comilem pavoris. C'.onlurbatioiiem , metum exeutieutem coyitata. Formidinem, metum permanenteur.
Voluplatis autem partes hoc modo describuul, ut Alalcvolonlia sit voluptas ex inalo alterius sine emoUimcnto sue. He Jaclec'atio, voluptas suavitate auditus animuni deleuieus
tatio est voluptas gesliens, et se effereus insoloutius.
QLIDQ
autem Libidini subjeeta suut, ea sic defiuiimt, ut sit
Ira libido puniendi ejus, qui videatur Lesisse injuria. Excaridescenlia, ira nascens, et modo exsistens ; epue 0'JUMC:grade
dicitur. Odium, ira inveterata. Inimicitia, ira ulciscendi
tempus observans. Discordia, ira acerbior, intime odio et
corde concepta. Indigentia, libido inexpiebilis. JJesiderium,
libido ejus, qui nondum adsit, videndi. (Tu.sc, l. IV, YIU. ix.)
il
550
CiALIENIISTOTUENHK LA.PIIILOSOI'IIIK.
touchent
en
plus vivement
les objets risibles nous font
Bien qu'il ne paraisse gure
devait y insister,
Clirysippe
du mme livre, cits
passages
:
manifestement
rapportent
C'est de la mme manire
ainsi dire saturs de chagrin
se calmer.
Ce qui fait que
pleurant
:
Patrocle
comme
commenant.,
rire davantage
(1).
ce sujet,
approfondir
car voici encore deux
par Galien, et qui s'y
que des hommes pour
semblent
tout coup
le pole dit d'Achille
557
558
Stociens
sur la nature des diffrentes
exposent
pasla partie logique do
sions, et c'est ce qu'ils appellent
leur thorie (1). 11 est donc permis de considrer
certain
le IV livre des Tusculanes
jusqu'
point
du trait
de Chrysippe,
o les
comme un abrg
mmes problmes
sont abords dans le mme ordre,
et presque
dans le mme sens. Ceci
toujours rsolus
pos, je crois entrevoir
l'objet du 111livre de Chrysippe, et deviner ce que cache le silence de Galien.
En effet, aprs avoir class et dfini les passions gnrales, numr et dcrit les passions particulires
Gicron. sur le point de passer de
qui s'y rattachent,
la logique la thrapeutique
s'arrte
des passions,
leurs effets, eL comment
considrer
elles deviennent
des maladies
dans l'me.
toute
Voil une question
nouvelle'et
fort importante.
Je dis plus : voil une
naturelle
entre
question
qui est comme la transition
celles qui ont t discutes et celles qui vont l'tre;
car il faut connatre
les passions
en elles-mmes,
comment
elles dgnrent
en mapour comprendre
ces maladies,
ladies, et il faut connatre
pour tre en
tat d'en dcouvrir
les remdes.
Tout porte donc
penser que l'ordre
adopt par Gicron est celui-l
mme que les Stociens avaient adopt avant lui, et
que Chrysippe plaait cette question l'extrme limite
de ses recherches
c'est--dire
clans le
spculatives,
IIIe livre de son trait.
Des effets des passions, des maladies de l'me : voil
le vritable
donc, j'ose l'affirmer,
objet du IIP livre
du trait
de Chrysippe.
Quant aux considrations
on ne peut s'en l'aire qu'une
qui devaient le remplir,
(l) Cic , 7'nsc, IV, siv.
GALIENHISTORIENDE LA PHILOSOPHIE.
559
bien imparfaite
en lisant Gicrou et Diogne
ide,
aussi en mditant
des
Larce, comme
quelques-uns
du IVe livre que Galion a cru devoir
fragments
citer (1).
0
On n'est pas peu surpris,
en rassem(IV livre).
blant ces fragments,
d'ailleurs
assez nombreux,
de
ne leur trouver aucun rapport direct avec l'objet du
(1) Voici quelques points hors de doute :
Chrysippe assimilait compltement et longuement les
maladies de l'me et celles du corps ;Gal., 1. V, ch. n) : co que
blme Galien (ibid.), et ce qui fait dire Cicron (xiv) : a II y a
entre le corps et l'me cotte diffrence qu'une me saine ne
saurait jamais tre atteinte de maladie, et que le corps le plus
sain le peut toujours. Les maladies du corps peuvent arriver,
sans qu'il y ait de notre faute : il n'en est pas do mme de l'me,
dont toutes les maladies drivent de quelque rvolte contre la
raison.
Les maladies du corps proviennent : 1" d'un dfaut d'quilibre
entre le chaud et le froid, le sec et l'humide, et en gnral tous
les lments qui entrent dans sa constitution (Gai., 1. V, n);
2 d'un relchement, d'un affaiblissement du systme nerveux,
d'une atonie. Il en est de mme de celles de l'me.
L'me a des parties : le concert de ces parties et leur accord,
voil la sant ; do la guerre qu'elles se font, et de leurs discordes, nat la maladie. La perturbation, dit Cicron (x), parat
au milieu du conflit et du tumulte d'opinions contradictoires :
cet tat d'effervescence et d'excitation s'invtore-t-il, s'tablit-il
jusque dans les veines et la moelle, la maladie est dclare.
Il y a aussi dans l'me une certaine puissance analogue celle
des nerfs dans le corps, ce qui fait qu'elle peut se raidir ou se
relcher, se fortifier ou s'affaiblir : elle est bien portante dans le
premier cas, et dans le second, malade. La maladie de l'me est
encore une atonie, encore un dfaut d'quilibre. (Gai., ibid.)
C'est ce qu'exprime son tour Diogne Larce (Zen.) par cette
courte formule : Les maladies de l'me sont des drangements
accompagns d'affaiblissement.
C'est peut-tre aussi ce double point de vue que se rapporte
560
CALIKXHISTORIENDE LA rUILOSHUE.
IVe livre,
dont ils font cependant
Galion
partie,
l'affirmant
Ce IVe livre, en effet, selon
expressment.
des expressions
consacres
, tait une thrapeutique
des passions , une thique ; l'auteur
de
s'y proposait
faire connatre
les remdes
tre appliqui peuvent
de l'me.
qus avec fruit aux maladies
Aprs avoir
sous l'emcomment,
expos, dans le livre prcdent,
pire des passions , l'me
perd la sant , il voulait
dans celui-ci,
montrer,
comment,
par un bon usage
de la raison , elle la recouvre.
Voil son but. Or.,
aucun
des fragments
textuellement
reproduits
par
Galien
ne rpond,
cette pense.
Ceux-ci
nous
sont des opinions,
apprennent
et,
que les passions
]a distinction stocienne ries ws-r^oxa et des ppMijtr,|Aata(Cic,
ibid.) : le premier de ces mots exprimant surtout un tat de
trouble, une maladie proprement dite, le second un tat d'affaiblissement, une infirmit.
Toutes ces maladies, quels qu'en soicntle caractre et le nom,
naissent des passions, les unes de la joie et du dsir, les autres de la tristesse, et de la crainte. (Cic, ibid.)
Les premires se dfinissent : l'opinion intime, profonde et
vhmente qu'une chose non dsirable, est extrmement dsirable ; telles sont l'avarice, l'amour des femmes, la gourmandise; etc. (Ibid., xi.)
Les secondes: l'opinion intime, profonde et vhmente, qu'uni!
chose qui n'est pas viter doit tre vite; telles sont la haine
des femmes, la misanthropie, inliospitalil, etc. (Ibid.)
liais comment la passion devient-elle maladie? Je rponds par
un exemple. Si vous dsirez de l'argent et que. vous n'appliquiez
pas immdiatement la raison, comme un remde socratique,
pour gurir cette passion, .elle s'iuliltre dans vos veines, s'attache vos entrailles, se change en une maladie, en une infirmit
qui, une fois invtre, ne peut plus tre arrache. Cette maladie
a le nom d'avarice. (Ibid.) La maladie n'est que la passion devenue exclusive et permanente, (xn.)
GALIKiNMSTOWNDE LA rilILOSOl'UIJi.
5(3.1
562
GALIENHISTORIESDE TA l'IlltOSOMIlE.
563
Proprement,
la passion
est un lan excessif,
comme on dirait d'un mouvement
immodr,
que
excessive
et irrationnelle.
Ce
c'est une agitation
La passion
ne se
qui est sans excs est salutaire.
renfermant
pas dans les bornes de la raison, mais
en rvolte, c'est bon droit qu'on la dit
se mettant
contraire
et elle est bien vritablement
excessive,
la nature et irrationnelle
(3).
(1) On regarde comme la source commune de toutes les passions l'intemprance, qui est une rvolte contre toute la partie
intellectuelle de l'homme, et contre la droite raison, de toile
sorte que les apptits de l'me ne connaissent plus l'empire de
la raison, et ne se laissent plus ni guider ni contenir. (Cicron,
Tusculanes, 1. IV, ix.)
(2) Des Dogm., IV, iv.
(3) Ibid., v.
564
GAIJKNHI3T01UKNDE LA PKILOSOrilIE.
565
leurs mauvaises
actions (1).
<
Rien de si commun,
je pense, que ce transport
en opposition
la nature, et qui nous
irrationnel,
fait dire de quelques-uns,
qu'ils sont transports
de colore.
Un homme
est-il emport par la passion, nous
lui parlons comme un homme hors do lui, totalement
chang, et qui ne se possde pas.
Ce changement,
ce mouvement
violent, qui nous
d'o proviennenthors de nous-mmes,
emportent
les conils, si ce n'est de ce que nous mprisons
seils de la raison.
De l vient que les hommes,
en proie quelque
de dire qu'ils
dsir ou la colre, ont coutume
bien
veulent se satisfaire ; que, soit qu'ils agissent
ou mal, il faut leur laisser le champ libre ; que
toute
et que, si couexhortation
est inutile,
Ci) Des Doym., IV, vi.
566
GALIENHISTORIENDE LA PHILOSOPHIE.
tre
leur
conduite,
Ces mmes
hommes
fuient
la raison,
parce
qu'elle leur est importune,
parce qu'elle les blme,
parce que, leur gr, elle n'entend
rien l'amour.
Ainsi on fuit un conseiller
incommode
(1).
Ce mme transport,
ce mme changement,
cette
mme dsobissance
la raison,
se remarquent
dans la volupt.
Nous sommes tellement
nous sorbouleverss,
tons tellement
de nous-mmes,
nous nous laissons
tellement
aveugler par l'erreur
que, si nous tenons
(1) Des Docjm , IV, VI.
(2) Ibid.
GAL1ENHISTOItlNDE LA PHILOSOPHIE.
567
568
GALU5NHISTORIENDE LA PHILOSOPHIE.
est d'appliquer
le traitement
h chaqui convient
cime des maladies du corps, celui du mdecin
de
l'me est d'appliquer
aux maladies
de l'me les
meilleurs
remdes possibles (1).
GALIEXHISTORIENT)E LA rUtOSOVHIE.
569
Comme
clans le corps la force et
on dislingue
la faiblesse,
la forla tension
et le relchement,
te met, et en outre la sant et l'tat valtudinaire,
la
bonne
les drangeet la mauvaise
disposition,
nt ments, les maladies
: ainsi les lats analogues
se
montrent
dans l'me, et on les appelle du mme
nom.
Nous disons de certaines
mes
sont
qu'elles
fortes, qu'elles sont faibles, qu'elles
se tendent
et
qu'elles se relchent;
de mme elles sont malades
'< ou bien portantes
: les indispositions,
les aiec lions, et le reste, ne se comportent
pas autrement
vis--vis de l'me que du corps.
Les paroles de Zenon sont de toute justesse
: la
maladie de l'me, dit-il, est loul fail semblable
570
GALIENHISTORIENDE LA PHILOSOPHIE.
la sant
d'quilibre
qui fait, dans-l'organisation,
ou la maladie ; dans les nerfs, la force ou la faila tension
ou le relchement
blesse,
; dans les
la beaut ou la laideur.
membres,
Ce qui fait la beaut ou la laideur de l'me, c'est
une certaine proportion
rsultant
de l'quilibre
ou
du non-quilibre
de ses parties.
Les parties
de l'me, c'est tout ce qui constitue
la raison et ses manires
elle est belle ou
d'tre;
la facult principale
laide, selon leur rapport
et
directrice
(1).
Rsumons
ces recherches
dont
bibliographiques,
l'invitable
aridit
a peut-tre
une suffisante
comdans le lgitime
intrt
et
pensation
qu'inspirent
l'auteur
et les ouvrages.
Entre beaucoup
d'autres
crits, tous perdus,
Chryun trait De l'me et un trait
sippe avait compos
Des passions.
Le trait De l'me comprenait
incontestablement
douze livres, et trs-probablement
un plus grand
nombre.
de ces livres, consacr
Le premier
des questions
se divisait en deux parties trs-distinctes
:
gnrales,
l'une, o Ghrysippe
exposait la vraie nature de l'me,
tant capable d'agir
immatrielle,
qui n'est nullement
et de ptir,
tant en contact avec le corps,, et qui,
considre
dans son essence,
est une force, dans sa
un souffle;
o il tablissait
substance,
l'autre,
que
toutes les facults se confondent
en une facult
dila raison, rsidant
eu un organe unique,
le
rectrice,
(1) DesDagm.,\',
il.
571
572
le raisonnement.,
qui fonde la science , ces importantes faculls n'avaient
gure pu Lre tudies dans
le XII 0 livre; elles l'avaient
donc t dans d'autres
Il eu foui dire autanL de la
livres, ajouts celui-l.
- Tel tait le Irai L De l'me.
facull gnratrice.
Le trait Des liassions comprenait
quatre livres.
Les trois premiers
d'un mme
livres,
marqus
caractre spculatif,
dans leur ensemcomposaient,,
Leur commun
ble, une sorte de logique des passions.
la nature,
les diviobjet tait de nous en montrer
les effets.
sions, les modifications,
Dans le premier,
Chrysippe s'efforait d'tablir
que
les passions sont des opinions,
de
qu'elles dpendent
la raison, qu'elles la combattent,
sont conqu'elles
traires la nature, et toujours
dans l'excs.
Il dfiles quatre passions
nissait
et peut-tre
gnrales,
aussi les particulires.
Dans le second, il agitait certaines
o
questions,
toutes les passions,
ou gnrales,
sont
particulires
et qui, nettement
intresses,
rsolues,
jetteraient
un nouveau jour sur leur nature. Par exemple : pourle temps te-L-il aux passions leur
quoi et comment
et
s'vanouit-ello,
pointe et leur vivacit? L'opinion
alors comment
la passion
Ou
peut-elle
persister?
bien demcurc-t-ellc
la passion
, et alors comment
s'affaiblir?
peut-elle
Dans le troisime,
il dcrivait
les effets des passions ; comment, telle ou telle devient exclusive, pertrouble l'harmonie
de l'me, rompt l'exact
manenlc,
de ses parties,
dtend
son ressort,
et la
quilibre
conduit fatalement
un tat de desordre
et de lanune maladie vritable, analogue
gueur, qui constitue
aux maladies
du corps.
GALIENHISTORIENDE LA PHILOSOPHIE.
57.3
Le quatrime
livre diffrait
essentiellement
des
tout pratique.
(Vtait
prcdents
par son caractre
comme
une
des passions ; c'tait
thrapeutique
comme une thique. Chrysippe,
aprs avoir rsum
les rsultats acquis, y exposait les remdes applicables
aux maladies de l'me, ci traait grands traits l'art
de revenir
la sant morale,
et de reprcieux
trouver
la beaut dans l'harmonie,
la vertu dans la
force. Tel tait le trait Des passions.
Les fragments
de ces deux traits,
cirapports
dessus, ne nous feraient peut-tre
pas deviner, mais
confirment
ce que Galien nous apprend
du style et
de la manire
de Chrysippe. C'est un crivain prolixe
entre tous.
Il exprime
sa pense,
et
longuement
dix reprises;
il la noie dans une mer de
l'exprime
mots et de phrases.
Ce qu'il a dit surabondamment
dans un livre, il le rpte sans ncessit,
sans utilit,
au livre suivant,
et quelquefois
dans le mme livre.
Il ne se rassasie pas d'crire.
Notez que Chrysippe a les inconvnients
de la proIl est diffus, il
lixit, sans en avoir les avantages.
n'est pas clair. Il est interminablement
long, il n'est
Au tmoignage
de Galien (1), dans des
pas complet.
livres qui ne finissent pas, il passe sous silence des
choses essentielles,
et que n'omettrait
pas l'crivain
le plus concis. Il est obscur. Il glisse mme dessein
sur les difficults,
si toutefois il n'y a pas exagration
a lu
dans ces paroles
de son critique : Lorsqu'on
on ne
trois et quatre fois ces phrases
de Chrysippe,
le proverbe : Ne
de leur appliquer
peut s'empcher
vu de
saisis rien, et garde-le
bien. Je n'ai jamais
(1) Bas Dogm., IV, m.
574
Ili.
UAJEA' 1-Ubclllfi.NlUi I..V PlULOsOlUi
CAL1ENJUSTOIUtiNDE LA PHILOSOPHIE.
D/O
crivains
eL l'un des esprits
les pins
plus fconds
On dirait que, ne pouvant
striles.
la
prtendre
gloire de Lien crire, il a du moins voulu crire vite,
afin de s'en faire une excuse,
et beaucoup,
afin de
s'en faire un honneur.
Mauvaise
excuse,
qui est
! Triste honneur,
plutt sa condamnation
qui n'a pu
contre le temps et la fortune ses indigestes
dfendre
'.
compilations
Au reste, tous ces dfauts
sont encore plus ceux
de l'poque
o vivait Chrysippe
que de Chrysippe
lui-mme.
11 ne faut pas oublier
est
que Chrysippe
le premier
des Stociens,
aprs Zenon, qui n'a peuttre sur lui. d'autre avantage que do l'avoir prcd.
Dans l'cole rivale d'picure,
on n'crivait
ni moins,
ni mieux, ni autrement.
C'est partout la mme dcadence dans le style, dans la composition,
parce que
c'est partout le mme affaiblissement
dans la pense.
Le style n'est que la pense
rendue
sensible.
Le
ne se laisse
Le
gnie de l'homme
pas partager.
et l'crivain
ne sont qu'un seul personnage
penseur
;
ils ont toujours
mme
fortune.
C'est pourquoi
,
se sera retrempe
aux sources
lorsque la philosophie
de la civilisation,
en Orient, nous retrouprimitives
verons de belles pages dans les linnades.
ORIGINES DE LA PHILOSOPHIE
GALENIQUE.
'OU
578
ORIGINESDE LA PHILOSOPHIEGALNIQUE.
la thorie
de la mthode
Quant
particulire
il n'est gure possible
de savoir en quoi
mdicale,
Galien l'avait renouvele
et amende.
Il l'avait reue
de ses grands anctres de l'cole de Cos et de la secte
cela n'est pas douteux. C'tait e legs de
dogmatique,
la tradition.
Mais ce legs, comment croire qu'il s'tait
born le recueillir
ou le dfendre
simplement,
contre les entreprises
de l'empirisme
et du mthoet la force de dialecdisme, avec la vigueur
d'esprit
avec lui-mme,
il
tique que l'on sait? Consquent
introduit
l la mme rforme que
avait certainement
dans la mthode
et transform
mathmagnrale,
la vieille mthode
tiquement,
gomtriquement,
dogEt celte innovation
matique.
plus ou moins heureuse,
suite de l'autre,
lui appartenait
au mme titre. De
sorte que, nonobstant
les tnbres
o nous ttonnons pniblement,
nous pensons tre autoris
dire
avec la logique
traditionque Galien, sans rompre
la rformer plus ou moins notablenelle, a prtendu
du mme coup la philosophie
ment, afin de rformer
et la mdecine.
Mieux connu, je n'en puis douter,
l'auteur
du trait De la dmonstration
ferait grande
de la science.
figure dans la famille des lgislateurs
Morale. De la morale gnrale ou philosophique
de Galien nous no connaissons
de
que sa manire
concevoir
les exercices
la culture
de l'incorporels,
et le perfectionnement
moral de l'me. Ses
telligence
vues sur les exercices du corps comprennent
une criet un loge des jeux. Il
tique de la gymnastique
n'est pas le premier qui ait fait le procs la gym: l'exemple lui en avait t donn par Platon
nastique
et Aristote,
et les grands
mdepar Hippocrale
cins de l'poque Alexandrine.
Mais on peut croire que
579
la gymnastique
ayant de plus en plus dgnr,
comme l'atteste
Galien avait beaucoup
Philostrale,
11 y a donc ici
ajout aux griefs de ses devanciers.
une certaine pari, faire sa personnalit,
.l'estime
toutefois
dans son
qu'il est beaucoup
plus original
excellente
apologie des jeux. Je ne vois, en effet, rien
rien qui la prpare
dans les oeuvres
qui l'annonce,
mdicales
ou philosophiques
antrieures.
Il est vrai
que la plupart de ces oeuvres ne sont pas entre nos
mains.
Mais pourquoi
de ses
Galien, qui s'autorise
ne s'en
prdcesseurs
pour blmer la gymnastique,
autoriserait-il
paspour vanter les jeux, s'ils les avaient
vants avant lui? Il a donc ouvert l une voie nouvelle, o il et mrit d'tre suivi. La culture de
avait toujours
t fort en honneur chez
l'intelligence
les Grecs, qui sont rests comme les types de l'intelune
ligence humaine
; mais n'tait-ce
pas cependant
nouveaut
de montrer le dveloppement
intellectuel,
dans l'ordre philosophique,
et artistique,
scientifique
comme un devoir universel ; et. cette vhmente
obaux jeunes hommes
jurgation
qui, fiers de leur node leur richesse
ou de leur beaut , ddaiblesse,
et d'orner leur esprit, ne nous
gnent de s'instruire
apparat-elle
pas comme le fruit tout la fois de cette
poque de dcadence politique et du gnie particulier
de Galien? Sur la question
des soins donner
580
ORIGINESDE IA PHILOSOPHIEGLNIQUE.
ORIGINESDE LA PHILOSOPHIEGALNIQUE.
581
582
ORIGINESDE LA PHILOSOI'UIKGALNJQUE.
maladies
intellectuelles
et morales
qui ont leurs
causes dans le cerveau
et la moelle anormalement
modifis
: autant
de thories
aussi bien
neuves,
ni parmi les philosoque vraies, et que personne,
ne peut
URICil.NES
DE LA. >iIJLO80rHU5GALKMgUE.
fl88
CONCLUSION.
A colle restitution,
malheureusement
incomplte,
des mdecins grecs, il y a une conde la philosophie
c'est de noter
clusion
naturelle
el qui s'impose,
sommairement
les ides philosophiques
ajoutes par
la contribution
les mdecins celles des philosophes,
mdicale , si je puis ainsi dire; c'est de dterminer
a concouru
en quelle mesure
la mdecine
grecque
de la philosophie
au dveloppement
et au progrs
grecque.
Il est juste de mettre en premire
ligne, entre les
traites par les mdecins,
questions philosophiques
n'ont pas jug propos
celles dont les philosophes
de s'occuper.
J'entends
par l la logique mdicale et
la morale mdicale.
Dans l'antiquit,
la logique philosophique
(c'est-dire la logique des philosophes),
plane invariablement au sein des gnralits.
Elle embrasse la science
tout entire, sans distinguer
les diffrentes
sciences
elle impose
une mthode
particulires,
auxquelles
uniforme,
commune,
qui n'est pas telle ou telle mabsolument.
Cette thorie de
thode, mais la mthode
la mthode a sans doute son utilit, et, si l'on veut,
le
sa ncessit.
Mais elle laisse ouvert, inexplor,
CONCLUSION.
585
c'est--dire
des mthodes
chapilre des applications,
aux diffrentes
sciences
spciales propres
spciales.
Or l'une de ces mlhodes
est celle que
spciales
rclame
la mdecine;
et les coles mdicales,
les
sectes mdicales,
en s'eiforant
d'en dterminer
les
ont rendu la philosophie
le service de lui
procds,
donner une thorie qu'elle
avait nglige,
et qu'elle
n'et pu d'ailleurs
difier avec la mme comptence.
Car il ne faut pas s'y tromper : proprement
dire,
les savants spciaux ont seuls qualit pour difier les
mlhodes
Les philosophes,
mme moderspciales.
l'illusion
de considrer
nes, se l'ont volontiers
la
exclusive.
logique comme leur proprit
Oui, si l'on
entend par la logique
une science
qui, de la connaissance psychologique
des facults, dduit certaines
en assurer
rgles propres
non, si l'on
l'exercice;
entend
une science qui, tant donns tel objet
tel problme
rsoudre,
les
connatre,
approprie
la nature et aux caractres
de
procds applicables
du problme.
La philosophie
l'objet, aux difficults
serait en vrit mal venue vouloir enseigner
un
chimiste
l'art d'analyser
un corps et d'en faire la
un physiologiste
l'art
synthse,
exprimentateur
de la vivisection
et ses infinies dlicatesses.
Il appartient donc chaque ordre de savants de discuter
et
cle construire
la mthode
de chaque
et il
science,
la philosophie
de recueillir
ces mthoappartient
des, complment
ncessaire
et singulirement
prcieux de ses hautes et vagues spculations.
C'est l'honneur
des mdecins
grecs d'avoir fourni
la logique philosophique
un de ces chapitres
comen travaillant
de sicle en sicle la
plmentaires,
constitution
de la vraie mthode
mdicale.
Or, ce
580
COiNCXl'SiON,
CONCLUSION.
587
nous demander
si la mdecine s'est borne ajouter
la logique mdicale la logique gnrale des philosophes, sans rien faire pour cette logique gnrale ;
s'est borne ajouter la morale mdicale la morale
des philosophes,
sans rien faire pour cette
gnrale
morale gnrale.
Autant qu'on en peut juger, ni les coles mdicales
de l'ge grec ni les sectes mdicales de l'ge alexandrin n'ont franchi l'enceinte
de leur art pour jeter un
universelle.
Galien, curieux
regard sur la mthode
des choses philosophiques
fait
pour elles-mmes,
seul exception. Il a expos, en mme temps qu'une
mthode
son art, une mthode
spciale
propre
gnrale propre tout. Mais cette mthode gnrale,
modification
dans le sens des mathmatiques
de la
mthode pripatticienne
nous chappe,
etstocienne,
d'en apprcier
ni l'originalit
et, dans l'impuissance
ni la valeur, nous ne pouvons savoir dans quelle mesure elle a pu accrotre et enrichir le domaine des thories logiques des philosophes.
Ce qui nous porterait
croire que ce n'tait pas une acquisition
sans impor43
588
CONCLUSION.
CONCLUSION.
58!)
et des mthodes
laisserait
philosophiques
apercevoir
d'au 1res traces d'une certaine action exerce par les
sur les secondes ; et cela paratra
d'autant
premires
mieux et la
plus vraisemblable
qu'on se rappellera
des coles et des sectes mdicales,
grande notorit
et l'originalit,
la prorondeur,
la subtilit, les qualits
enfin de leurs thories logiques.
suprieures
En morale gnrale comme en logique
gnrale, il
y a tout lieu de penser
que la mdecine
grecque
n'aurait rien fourni la philosophie
sans Galion. Il
ne parat pas en ell'ot qu'aucun
autre mdecin se soit
ni de la rgle des moeurs, ni des moeurs
proccup
extra-mdicales.
avoir de nouveau
et
Que pouvaient
les spculations
de Galion sur le souverain
d'original
bien ol.la fin del vie? C'est ce que ne nous apprennent
pas les titres de ses livres, qui sont tout ce qui en
reste. On croit voir qu'il combattait
et amendait
la
dfinition picurienne
du plaisir, rduit n'tre que
la ngation
de la douleur;
mais acceptait-il
simou modifiait-il
les vues
plement
plus ou moins
des stociens
sur le bien et l'honnte
? Tout ce
non sans une grande vraiqu'on peut conjecturer,
semblance , c'est que son extrme
droiture
d'esde tomber
prit et son bon sens ne lui permettaient
dans aucune
des exagrations
chres au portique.
Dans tout cela, rien qui ressemble
une rforme ou
une innovation
assez caractrises
pour avoir fait
faire un pas la pense philosophique.
Sur le terrain
de la pratique,
il en est un peu diffremment.
L'opuscule De l'exercice de la courte paume introduit
une
ide nouvelle,
celle des jeux substitus
aune
gymtombe
dans des abus de toute sorte. Et
nasliquc
n'est-ce pas aussi une ide nouvelle, celle de la cul-
590
cuxc.LUtsiu.N.
turc iriLcllectuolle
comme
un devoir
uniimpose
versel ; ide qui semble bien porter la double marque
de celle poque d'nervement
el du gnie
politique
el proclame
dans VExhortation
CONCLUSION.
591
jouer
un rlc considrable
dans la philosophie
bien l'avoir emprunte
la
grecque,
qui pourrait
Les stociens
mdecine.
en particulier
ont us et
abus de cet agent psychique,
le souille
distinguant
vital et le souille animal, et dans celui-ci autant de
souilles particuliers
de facults
qu'on peut compter
Asclsubordonnes
dans la facult
directrice.
c'est--dire
592
CONCLUSION.
CONCM;S!ON.
593
C'est
Sige de l'me. Ici la mdecine
triomphe.
elle qui enseigne
la vrit la philosophie
gare.
Tons les philosophes
en efl'et, jusqu'
Plotin excluse trompent
de l'une on de l'autre de ces
sivement,
manires.
Les uns, qui divisent
l'Ame en plusieurs
lui aUribuenf
ce qui est
parties,
plusieurs
siges:
une erreur ; les autres,
son unit,
qui lui laissent
lui attribuent
un sige unique, mais placent ce.sige
unique au coeur : ce qui est une autre erreur. La mdecine, Galion mis part, ne tombe ni dans la premire
ni dans la seconde. Kilo comprend merveille
qu'une
me indivisible
ne peut tre loge en des organes
diffrents , et elle ne comprend
pas moins bien que
en un point de l'organisme
si elle rside
plutt
C'est l'honqu'en un autre, ce doit tre au cerveau.
neur de la mdecine
d'avoir rvl le rle
grecque
du cerveau,
si trangement
mconnu
psychique
et plus ou moins de tous les philosophes
d'Aristofe,
grecs. Dj l'an Leur du trait De la maladie nacre
avait mis en lumire cette capitale vrit ; les mdecins alexandrins
n'ont pas cess de la confirmer,
de
la dvelopper,
d'en drouler
les consquences
phyet psychologiques.
IVun d'eux, rasistrate,
siologiques
avait mme eu celte vue de gnie (trop lgrement
rejetc par Galien ), que nous croyons toute moderne,
la vrificalion
et au dveloppement
de laquelle
travaillent
d'un grand coeur quelques-uns
de nos
, savoir, que les difcontemporains
physiologistes
frentes rgions du cerveau paraissent
bien avoir des
diffrentes.
affectations
Voil qui laisse
psychiques
loin les spculations
en l'air des philosophes.
Il est
vrai que, aprs la mort de Galion, aprs que la mdecine grecque eut accompli
sa destine,
PloLin eut
594
CONCLUSION.
CONCLUSION.
595
en rapportant
la sensation
l'organe,
sens,
c'estau nerf
-dire
en est la partie
sensilif,
qui
essentielle
de la sensibilit
en gn; et la thorie
ral , en rapportant
toute espce de plaisirs
et de
douleurs
aux branches
sensitives
de l'arbre nerveux.
Dcouverte
immense,
l o les
qui fait la lumire
n'avaient
fait que les tnbres,
et que
philosophes
n'amoindrissent
pas, s'ils la dparent,
quelques
errements
qui sont comme le rsidu du pass philosophique.
est plus remarquable
enL'apport de la mdecine
core en ce qui concerne
la facult motrice.
L elle
rien aux systmes philosophiques
et tout
n'emprunte
aux faits. Et c'est ainsi qu'elle construit
de toutes
pices, par les mains de Galien, uue thorie exceldtermins
et dcrits le
lente., o sont parfaitement
rle capital des nerfs moteurs
et le rle non moins
Tout cela,
capital des muscles dous de contractilit.
qui est la vrit mme et, ne regarder les choses
est la
que par le ct objectif, la vrit complte,
dcouverte
de la mdecine.
Sans doute, ici
propre
comme dans la thorie
de la sensibilit,
la part de
l'me est omise ; mais celle du corps n'avait pas t
faite, ou du moins bien faite, et c'est de la mdecine
sur ce point est venue la philoque la lumire
sophie.
La philosophie
n'a pas les mmes obligations
la
mdecine relativement
la volont. Mal dtermine,
mal dfinie par les philosophes
anciens,
qui en mconnaissent
l'envi l'irrductible
la vooriginalit,
lont, dont le rapport aux organes est moins troit,
ou moins vident,
n'avait gure de titres l'attention des mdecins,
Qn ne voit pas qu'ils s'en soient
596
CONCLUSION.
CONCLUSION.
597
ne considrent
du
prit philosophique,
pas l'habitude
ct mdical seulement.
Si Ilippocralc
se borne
noter rinllucnee
de l'habitude
sur la vie physique,
d'autres
ont la curiosit
de noter son influence
sur
la vie psychique.
Au tmoignage
irrcusable
de
avait crit un trait De l'habitude
Galion, rasistrate
o il exposait longuement
la puissance
de liliabilude
sur la mmoire,
le raisonnement
et en gnral les
de notre me ; et mme dans son trait
oprations
tout l'ait spcial De la paralysie,
on retrouve
la
trace de ce noble souci. Voil, ce me semble, une
recherche
originale, et qui manquait la philosophie,
si particulirement.
Mais ce n'est
qu'elle intresse
pas tout. La mdecine ne se contente pas de dcrire
les effets de l'habitude
dans la double sphre du
la
corps et de l'me ; elle veut encore en pntrer
nature et en expliquer
l'origine : ce qu'elle l'ait par
les mains de Galion , qui s'inspire
d'Aristote,
je le
veux bien , mais qui substitue
aux vues parses de
son devancier
une thorie
et fortement
complte
lie dans toutes ses parties. C'est donc bien moins
les philosophes
que les mdecins
qui, dans l'antide l'habitude.
quit, ont crit la psychologie
.l'ai dj fait cette remarque
Sommeil.
: les
d'Heraclite
aux nouveaux acadmiciens,
philosophes,
ont beaucoup crit sur le sommeil ; les mdecins au
en juger par les documents
contraire,
qui nous
ont peu crit sur le sommeil.
Un trait
restent,
un trait de Galien, dont il ne subsiste
hippocratique,
du mme dans
qu'un fragment,
quelques
chapitres
un ouvrage tranger celle question : voil le bilan
mdical. Il faut ajouter que les tudes des mdecins
ne sont en rien comparables
l'tude
magistrale
598
r,(INCLUSION.
d'Aristote
en un Iriplo trait correspondant
h mie
ni peut-tre
celui de Cartriple division du sujet;
nade, si nous en jugeons par l'analyse de Cicron.
Et cependant,
mme en cette infriorit,
la mdecine
n'est pas sans avoir ajout quelque chose aux systmes des philosophes.
La question
dans
capitale
c'est celle de la valeur prophtique
des
l'antiquit,
, on peut la nier
songes. Cette valeur prophtique
et c'est ce qu'a fait Carnade ; on peut
absolument,
la restreindre
limites et l'expliquer
en de trs-iroites
et physiologiques,
et
par des raisons psychologiques
c'est ce qu'a fait ArisLole. Mais on peut aussi l'admettre compltement
et en chercher une explication
C'est le sens et l'objet du trait Des rves
raisonnable.
attribu
Hippocrate.
Le mdecin
qui a crit cet
une ide
opuscule a mis dans le monde scientifique
et dvelopper,
et
que les stociens devaient recueillir
dans les temps
qui a trouv des partisans
jusque
modernes
et jusqu'
nos jours, celle de l'affranchissement et par suite de la supriorit
de l'esprit pendant le sommeil, restreint
au corps. Je ne crois pas
tant s'en faut; mais c'est
que ce soit l une vrit,
une des solutions possibles du problme,
et la mde la philosophie,
lui a encore
cine, en la donnant
rendu
service. Une seconde question
laquelle
s'est moins intresse,
mais sans la nl'antiquit
du sommeil,
c'esl-gliger, c'est celle du contenu
dire des rves et des facults qui en font les frais. Or
les philosophes
ont une commune
restendance
treindre fort le nombre
de ces facults,
et par suite
les lments
des rves. Arislote,
qui a approfondi
cette question,
compose les rves avec des images
et les rapporte exclusivement
l'imaexclusivement,
coscLUsio.v.
599
600
CONCLUSION.
CONCLUSION.
brasse
001
FIN.
TABLE
Prface
Introduction
Hippocrate
Ch. I". Logique hippocratique
Ch. II. Morale hippocratique
Ch. III. Physique hippocratique
Origines de la philosophie hippocratique
Galien
Pages.
i
v
1
8
42
60
94
101
Logique
109
Morale
Ch. Ier. La culture physique
Ch. II. La culture intellectuelle
Ch. III. La culture morale
170
172
198
219
Physique
282
Psychologie
Ch. I". De l'Ame
Ch. IL Des Facults de l'me
Ch. III. Du Sige de l'me et de ses facults . .
Ch. IV. De la Raison
I. La Sensibilit
IL L'Activit motrice
III. La Volont ; le libre arbitre
284
286
304
322
362
367
383
394
TABLE.
604
406
421
455
Gh. V. De l'Habitude
Ch. VI. Du Sommeil
Gh. VIL De la Maladie
Thologie
487
519
576
Conclusion
'.". . ...
523
547
584