Mara Valtorta O.S.M.

(Caserta, 14 de marzo de 1897 - Viareggio, 12 de octubre de 1961) fue una escritora mstica italiana.

Fue autora de diversos cuadernos de apuntes, que componen la base de su obra fundamental, Il Poema dell'Uomo-Dio ("El poema del hombreDios", ms tarde reimpreso con el ttulo de El Evangelio como me ha sido revelado). Esta obra suscit una importante polmica, ya que fue
inicialmente aprobada para su impresin pero luego incluida en el ndice de Libros Prohibidos por su sucesor, Juan XXIII. La postura oficial de
la Iglesia catlica hacia las obras de Valtorta es todava hoy en da ambigua.

Mara Valtorta escribi de una vez, sin un esquema preparatorio y sin rehacer sus escritos, ms o menos quince mil pginas de cuaderno. Esta
notable produccin literaria est publicada en quince volmenes, adems de la Autobiografa. De ellos, diez encierran la obra mayor y cinco las
obras menores. La obra mayor es El Evangelio como me ha sido revelado o Poema del Hombre-Dios.

Esta obra es un compendio de visiones que Mara Valtorta deca haber tenido de la vida de Jess hace dos mil aos, caminando junto a los
apstoles, junto a su madre, Mara. En sus diez volmenes narra el nacimiento y la infancia de Mara y de su hijo Jess, los tres aos de la vida
pblica de Jess, su Pasin, muerte, Resurreccin y Ascensin al Cielo, Pentecosts, los albores de la Iglesia y la Asuncin de Mara.

El director espiritual de Mara Valtorta, un miembro de la congregacin de los Siervos de Mara, el Padre Migliorini, y el obispo Roman Danilak
posiblitaron que estos escritos salieran a la luz y fueran publicados.

Monseor Danylak dijo en su escrito de otorgamiento de Nihil Obstat e Imprimtur al Poema del Hombre-Dios (aprobacin de la obra y de la
publicacin, respectivamente):

Digo que no hay nada objetable en el Poema del Hombre-Dios y en todos los dems escritos de Valtorta en lo que respecta a la fe y la moral

Benedicto XVI
(en latn, Benedictus PP. XVI), de nombre secular Joseph Aloisius Ratzinger (Marktl am Inn, Baviera, Alemania, 16 de abril de 1927), fue
el papa nmero 265 de la Iglesia catlica y soberano de laCiudad del Vaticano.nota 2 Result elegido el 19 de abril de 2005 tras el fallecimiento
de Juan Pablo II, por los cardenales que votaron en el cnclave.nota 3

El 28 de febrero de 2013 se retir y asumi el ttulo de papa emrito, con la intencin de dedicarse a la oracin y el retiro espiritual. 1 Su renuncia
fue anunciada por l mismo das antes, el 11 de febrero, y es una decisin excepcional en la historia del papado,2 ya que, si bien el sumo pontfice
dimisionario ms prximo fue Gregorio XII (1415), el precedente de Celestino V (1294) es el nico del que puede asegurarse que fue de forma libre
y voluntaria.3

Casi dos semanas despus de retirarse de la Ciudad del Vaticano, 115 cardenales eligieron en el cnclave de 2013 al argentino Jorge Mario
Bergoglio, quien asumi el cargo con el nombre de Francisco

Introduccin
Joseph Ratzinger comenz a ser conocido en su competencia intelectual al participar en el Concilio Vaticano II como asesor teolgico del
cardenal Josef Frings. Posteriormente fue nombrado arzobispo de Munich y luego cardenal por el papa Pablo VI en 1977. En1981 fue llamado a
Roma para ser prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe por el papa Juan Pablo II, quien aos ms tarde lo nombr decano del
Colegio cardenalicio y, como tal, cardenal-obispo de Ostia en 2002.
Como cardenal decano, presidi los funerales de su predecesor, el papa Juan Pablo II. A los pocos das, el 19 de abril de 2005, el mismo Ratzinger
era elegido papa.
Ratzinger habla diez idiomas,4 de los que domina por lo menos seis: alemn, italiano, francs, latn, ingls y espaol. Adems, lee el griego
antiguo y el hebreo. Es miembro de varias academias cientficas de Europa y ha recibido ocho doctorados honoris causa de diferentes
universidades (entre otras, de la Universidad de Navarra en 1998 y de la Pontificia Universidad Catlica del Per en 1986); adems es ciudadano
honorfico de las comunidades de Pentling (1987), Marktl (1997), Traunstein (2006) y Ratisbona (2006).
Es un experto pianista y su compositor favorito es Mozart. Es el sexto (quizs sptimo, segn la procedencia de Esteban VIII, de quien se
desconoce si naci en Roma o en Alemania) papa alemn desde Vctor II. En abril de 2005 fue incluido en la lista de las 100 personas ms
influyentes del mundo por la revista Time.
El ltimo papa llamado Benedicto fue Benedicto XV (1914-1922), coincidiendo sus primeros aos de pontificado con la Primera Guerra Mundial

Su vida antes de la eleccin como papa

Infancia
Naci en Marktl am Inn, Baviera el 16 de abril de 1927, a las 8:30, en la direccin Schulstrae 11, la casa de sus padres. Fue bautizado el mismo
da que naci, que adems era un sbado de Gloria, en la dicesis de Passau. Es el tercero y ms joven de los hijos de Joseph Ratzinger ( 6 de
marzo de 1877 - 25 de agosto de 1959), un oficial de polica, y de Mara Rieger (7 de enero de 1884 - 16 de diciembre de 1963). Su familia
materna es originaria de Rio di Pusteria (Mhlbach), en el Alto Adigio.

Benedicto XVI en su viaje a los Estados Unidos de Amrica en 2008.

Su hermano Georg Ratzinger (nacido en 1923), tambin sacerdote, an vive. Su hermana Maria Ratzinger (nacida en 1921), quien nunca se cas,
administr la casa del cardenal Ratzinger hasta su muerte en 1991. A la edad de cinco aos, Ratzinger estaba con un grupo de nios que dieron la
bienvenida al visitante cardenal arzobispo de Mnich con flores. Impresionado por la vestimenta del cardenal, ms tarde anunci que quera llegar
a ese cargo.[cita requerida]

Dos aos despus de su nacimiento, el 11 de julio de 1929, su familia se mud a Tittmoning y el 5 de diciembre de 1932 se mud nuevamente,
esta vez a Aschau am Inn y fue aqu que Joseph vivi su tiempo escolar, en la dcada de los 30, despus del fortalecimiento
del nacionalsocialismo. El padre de Joseph compr una pequea casa de campo en Hufschlag en Traunstein; este lugar es recordado por
Ratzinger como el verdadero hogar de su familia.

El padre de Joseph, debido a su trabajo en la gendarmera, deba ser muy flexible en cuanto a su ubicacin. A pesar de que sus padres tenan
algunas cargas econmicas, lo enviaron al seminario de San Miguel, donde se desempe como un estudiante dedicado.

Hasta 1939 ningn seminarista haba entrado en las Juventudes Hitlerianas. Pero el rgimen exigi a partir de marzo la afiliacin obligatoria. Hasta
octubre, la direccin del Seminario se neg, pero luego no pudo impedir el inscribirlos. As le sucedi tambin a Joseph Ratzinger, a sus 14
aos.5 6 Un testigo relata (segn el Frankfurter Allgemeine Zeitung) que los seminaristas eran una provocacin para los nazis: se los consideraba
sospechosos de estar en contra del rgimen. 7 En un escrito del Ministerio de Educacin se lee que la pertenencia obligatoria a las Juventudes
Hitlerianas no garantiza que los seminaristas realmente se hayan incorporado a la comunidad nacionalsocialista de los pueblos. 5

A los 16 aos, fue llamado a filas, como tantos jvenes de las Juventudes hitlerianas que al final de la guerra fueron militarizados (los
llamados Flakhelfer: ayudantes de artillera antiarea) nota 4 y se lo destin a la proteccin de la fbrica de BMW en Traunstein, en las afueras de
Mnich, ciudad que fue bombardeada masivamente. Prest servicio entre abril de 1943 y septiembre de 1944. En este tiempo asisti al instituto de
segunda enseanzaMaximiliansgymnasium. A las preguntas de un superior, contest que quera ser sacerdote. Estuvo luego, tras la instruccin
bsica, destinado en Austria, concretamente en la proteccin anti-tanque.

En 1944 comenz su entrenamiento bsico en Hungra, tom parte en el Reichsarbeitsdienst que era un servicio de defensa alemn, donde l,
junto con otros compaeros, construyeron sistemas para cerrar el paso a diferentestanques de guerra. Ratzinger desert en los ltimos das de la
guerra, pero fue hecho prisionero por soldados aliados en un campo cerca de Ulm en 1945.

Despus de ser puesto en libertad, en cuanto alumno del seminario diocesano, entonces sito en Traunstein, hizo su examen de bachillerato en
el Chiemgau-Gymnasium (Instituto Chiemgau) en Traunstein.

Desde 1946 hasta 1951 Ratzinger estudi Teologa catlica y filosofa en la Universidad de Teologa y Filosofa de Freising, as como en
el Herzogliches Georgianum de la Universidad de Mnich y en la Universidad de Friburgo. Segn sus propias palabras, sus mayores influencias
filosficas, despus de un periodo de inters por el neo-Kantismo, fueron sobre todo las obras de Gertrud von le Fort, Ernst Wiechert, Elisabeth
Langgsser, Theodor Steinbchel, Martin Heidegger y Karl Jaspers. Igualmente, se refiere a Fidor Dostoyevski como una fuerte influencia
literaria. En cuanto a los Padres de la Iglesia, estudi con inters a san Agustn de Hipona. Respecto de los escolsticos, su inters se centr
en san Buenaventura.

Carrera acadmica
El inicio de su vida acadmica no estuvo exento de disgustos. Su primer escrito de tesis sobre san Buenaventura le fue devuelto en 1954 con una
severa crtica del profesor Michael Schmaus. Sus enfoques empezaban a romper esquemas tradicionales de la poca, lo que le ocasionaba alguna
incomprensin y dificultad.

Ratzinger ingres como profesor en la Universidad de Bonn en 1959; su conferencia inaugural fue acerca de el Dios de la fe y el Dios de la
filosofa. En 1963 se fue a la Universidad de Mnster, donde al dar su conferencia inaugural ya era bien conocido como telogo. En el Concilio
Vaticano II, sirvi como asesor teolgico del cardenal Josef Frings de Colonia, y luego trabaj por defender el Concilio en sus distintos
documentos, incluyendo Nostra Aetate, el documento que habla acerca del respeto hacia otras religiones y sobre el derecho a la libertad religiosa.
Fue visto durante el tiempo del Concilio como un reformista convencido.

Ratzinger admiti que era admirador de Karl Rahner, un telogo acadmico bien conocido por su Nueva Teologa, que estaba a favor de la
reforma de la Iglesia y propona nuevas ideas teolgicas; pero, a pesar del acuerdo en muchos puntos y aspiraciones, Ratzinger se dio cuenta de
que Rahner y l vivan, desde el punto de vista teolgico en dos planetas diferentes, como explica en el libro Mi vida (p. 126), pues la Teologa
de Rahner estaba caracterizada por la tradicin escolstica de Surez y de su nueva versin a la luz del idealismo alemn y de Heidegger, en la
que las Escrituras y los Padres no jugaban un papel importante y en que la dimensin histrica era de escasa importancia. En cambio, la formacin
de Ratzinger estaba marcada por las Escrituras y por los Padres de la Iglesia, por un pensamiento esencialmente histrico.

En 1966 fue candidato a ocupar una vacante en teologa dogmtica en la Universidad de Tubinga, donde fue colega de Hans Kng, con quien
aos ms tarde sostendra fuertes enfrentamientos. En 1968 escribi en su libro Introduccin al Cristianismo que el papa tena el deber de or
diferentes voces dentro de la Iglesia antes de tomar una decisin. Tambin escribi que la Iglesia de ese tiempo estaba muy centralizada. Dichos
prrafos no aparecieron en ediciones posteriores del libro, porque fueron malinterpretados por autores que utilizaron este texto para cuestionarlo.
[cita requerida]

Durante este tiempo, se distanci de la atmsfera de Tubinga y de los lineamientos marxistas del movimiento estudiantil de la dcada de

los aos 60, que en Alemania rpidamente se radicalizaron entre los aos 1967 y 1968, culminando en una serie de disturbios en abril y mayo
de 1968. En 1969 regresa a Baviera a la Universidad de Ratisbona (Regensburg), en un ambiente acadmico menos reformista.

En 1972, fund la publicacin teolgica Communio junto con Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac y otros. Communio, hoy publicada en
diecisiete idiomas (alemn, ingls y espaol, entre otros), se ha convertido en una de las publicaciones catlicas ms influyentes del mundo.

Sacerdote, arzobispo y cardenal

Escudo del cardenal Ratzinger, arzobispo de Mnich y Freising.

El 29 de junio de 1951 recibi junto con su hermano Georg el sacramento del orden sacerdotal en la catedral de Freising a travs del que fuera
entonces arzobispo de Mnich y Freising, el cardenal Michael von Faulhaber. Celebr su primera Misa en la parroquia de San Oswaldo en
Traunstein y el 30 de julio de 1951, junto a su hermano, en Rimsting, lugar donde su madre haba nacido.

El 24 de marzo de 1977 Ratzinger fue consagrado arzobispo de Mnich y Freising, y el 27 de junio, Pablo VI lo nombr cardenal del ttulo de S.
Maria Consolatrice al Tiburtino. Durante el Snodo de los obispos de 1977, dedicado al tema de la catequesis, se produce su primer encuentro
con Karol Wojtya, despus de muchos aos de intercambiar con l correspondencia, ideas y libros.

Teologa
Como joven profesor de teologa, abra a sus alumnos a pensadores en aquel momento considerados avanzados, y que en aquella poca incluso
tuvieron problemas con la jerarqua catlica, como Yves Congar o Henri de Lubac, adems de a autores protestantes como Karl Barth, Oscar
Cullmann o Dietrich Bonhoeffer. Ello le acarre los recelos del catolicismo ms conservador.

Entenda que haba que superar la abstraccin metafsica de la neoescolstica en la que consideraba estaba atrapada la teologa catlica.
Defenda la necesidad de abrirse a un nuevo lenguaje que, partiendo del Evangelio, conectase existencialmente con las inquietudes del hombre
concreto contemporneo. En ese sentido, no ha ocultado la influencia en su enfoque de la filosofa de existencialistas como Heidegger o Karl
Jaspers.

Como asesor en el Concilio Vaticano II del cardenal Frings, defendi un debate abierto y una elaboracin de los textos creativa y una nueva
manera de exponer las verdades centrales del cristianismo, como la Revelacin o laSalvacin. (As lo recuerda en el libro La Sal de la Tierra)

En su estudio sobre la Teologa de la Historia en san Buenaventura, aparecen ya algunas constantes de su pensamiento. Para Ratzinger, la fe de
la Iglesia ha de fundamentarse en el mensaje de liberacin del Evangelio y en la tradicin ms primigenia del cristianismo, (en particular los Padres
de la Iglesia) de los que es posible hacer una relectura significativa para el hombre de hoy. Esto no significa, segn l, la defensa del pasado,
porque entiende que el depsito de la fe es inagotable, ha de entenderse vivencialmente de un modo dinmico y, por lo tanto, est siempre
proyectado hacia lo nuevo.

En su libro Introduccin al Cristianismo, defiende que el ser es ser pensado, pensamiento del Espritu absoluto que se ha revelado como relacin.
Concibe la relacin como una forma primigenia de lo real: la unidad primigenia es unidad en el amor. As es como hay que entender el dogma de
la Trinidad, donde la ms intrincada teora transmite enseanzas prcticas para concebir el cosmos y la vida, en particular la vida humana cuyo
origen y meta est en el amor.8

Insiste en este mismo tratado que la omnipotencia divina se descubre en su esencia a travs de Jess de Nazareth. Slo se entiende lo que es
Dios en la impotencia y debilidad del pesebre de Beln y la muerte ignominiosa en la Cruz. Esto nos revela la ley de lo abundante, donde el amor
se derrocha y suscita la respuesta de la fe que ha de ser, de este modo, una respuesta de amor. En ello se toca lo esencial del ser humano que se
encuentra a s mismo cuando se siente amado y, como respuesta, es capaz de salir de s mismo al encuentro de los dems, especialmente de los
necesitados, y de la trascendencia. Esta es la idea bsica de su libro Mirar a Cristo.

En el terreno moral, ha insistido en que el cristianismo no es un moralismo. La fe cristiana no tiene nada que ver con la religiosidad que busca la
recompensa, que se cie a un legalismo tico para ganarse supuestamente un derecho a la salvacin. La fe en Jess se basa en la humildad que
vive del amor gratuito recibido (gracia), ms all del mrito y el rigorismo. Es esta apertura al don lo que transforma al hombre y produce su
conversin (la metanoia del Evangelio). Llam la atencin su afirmacin de que la moral sexual representaba un captulo particularmente oscuro y
trgico en la historia del pensamiento cristiano, aunque record que la concepcin de la unin carnal entre el hombre y la mujer como sacramento
y manifestacin del amor de Dios no ha permitido que se cayera, a diferencia del gnosticismo y del dualismo de las primeras herejas, en una
aversin a la sexualidad. Por ello se mostr partidario de una visin antropolgica positiva del cuerpo y su lenguaje, que estima coherente con el
Dios de la Creacin y de la vida que se revela en la Biblia.

Sobre la escatologa, escribi una obra del mismo ttulo donde pretende dar respuesta teolgica a una sociedad burguesa atenazada por el miedo
al sufrimiento y a la muerte. En esta obra afirma que la fe cristiana est volcada hacia la vida, su meta es vida en todos sus niveles en cuanto a
don y reflejo de Dios, que es la Vida. Para la fe cristiana, sostiene, no existe ninguna vida intil.

Ratzinger reaccion en el libro Informe sobre la fe ante lo que consider una deriva catica del catolicismo tras el Concilio Vaticano II,
atribuyndola a lo que estimaba era una interpretacin superficial del mismo que se apuntaba acrticamente a todo lo novedoso por efmero e
inconsistente que esto fuera. As, mostr su preocupacin por un relativismo que pone en cuestin la idea de verdad dogmtica y moral. Para l, la
verdad no es un punto de llegada, es una llamada a la bsqueda sincera donde la razn puede desplegar todas sus energas, pero eso no la diluye
ni la transforma en mera invencin subjetiva y manipulable. Si se renuncia a la verdad acerca del hombre, se renuncia a su libertad (as lo expresa
en su libro Fe, verdad, tolerancia). Denunci tambin el empobrecimiento que para un culto profundo supuso el abandono de una liturgia enraizada
en la tradicin de la Iglesia.

Combati, asimismo, la identificacin del compromiso social cristiano con la colaboracin en las nuevas estructuras de poder revolucionario que
surgieron en Latinoamrica. Por ello conden ciertas formas de la Teologa de la Liberacin influidas por el marxismo.9Tambin fue crtico con la
identificacin de la fe cristiana con formas polticas liberales, en coherencia con su concepcin de un cristianismo que va mucho ms all de la
mezquina defensa de estructuras polticas y sociales que siempre sern mutables y pasajeras. Entiende que la fe cristiana es incompatible con la
adhesin a sistemas de dominacin y opresin, sean del signo que sean. Por ello ha denunciado los males derivados del capitalismo y
el liberalismo occidentales.

En su Teora de los principios teolgicos, materiales para una teologa fundamental, sostiene que la Iglesia debe superar sus disputas internas y
reflexionar sobre la posibilidad de respuesta que lleva en su interior. Afirma que una de las primeras reglas del discernimiento espiritual consiste en
que donde est ausente la alegra y el humor est ausente el Espritu.

Para Ratzinger, el cristiano occidental vive hoy en una era neopagana, marcada por la idolatra del dinero, el prestigio, el placer y el poder. Por ello
la persona est cada vez ms aislada y desorientada y la sociedad desprovista de valores humanos consistentes. Ante ello, el cristiano ha de ser
el que transmita la liberacin del que vive del perdn y la promesa de la Vida Eterna para todos los hombres. Solo desde estos parmetros se
puede recobrar y defender un sentido pleno de la dignidad humana. Muestra su escepticismo ante la eficacia de una reforma estructural de la
Iglesia, entiende ms bien que lo que hay que hacer es poner esa estructura al servicio del amor. Para l, la Iglesia vive de la alegra que los
cristianos experimentan por ser tales (Ser cristiano en la era neopagana).

Todo esto lo ha colocado en el punto de mira crtico de la teologa catlica ms avanzada, si bien le vali la confianza de Juan Pablo II y lo llev a
desempear con rigor el cargo de prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.

Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

Vase tambin: Congregacin para la Doctrina de la Fe

El 25 de noviembre de 1981, Juan Pablo II nombr a Ratzinger prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.

Dimiti en la arquidicesis de Mnich a principios de 1982. Fue nombrado cardenal obispo de Velletri-Segni en 1993, elegido vicedecano del
Colegio Cardenalicio en 1998 y finalmente decano del mismo 2002, uniendo como es preceptivo su sede cardenalicia a la de Ostia.
Ideolgicamente, Ratzinger tiene ideas conservadoras en cuanto al control de la natalidad y el dilogo interreligioso. Fue el cardenal ms prximo
a Juan Pablo II; Ratzinger y Wojtyla fueron calificados intelectualmente como almas gemelas[cita requerida].

Joseph Ratzinger cuando ostentaba la dignidad cardenalicia.

Bajo su prefectura se dictaron escritos acerca de la postura de la Iglesia catlica con respecto a las personas homosexuales (1986), y la Carta a
los obispos de la Iglesia catlica sobre la atencin pastoral de las personas homosexuales (1992), rechazando los proyectos de reconocimiento
legal de las uniones entre personas homosexuales (3 de junio de 2003).

Por razn de su cargo fue tambin el responsable de estudiar la compatibilidad de la Teologa de la liberacin con la doctrina catlica; le compiti
prohibir el ejercicio de la enseanza en nombre de la Iglesia a telogos disidentescomo Hans Kng, Leonardo Boff y otros, varios de
ellos espaoles. Con esto mostr su posicin como filsofo y telogo de races hegelianas, como su inspirador y maestro, el fallecido Joseph
Frings, cardenal del ttulo de S. Giovanni a Porta Latina y arzobispo de Colonia.[cita requerida]

Segn el New York Times, el Vaticano habra reconocido en 2010 haber encubierto (durante su mandato como prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe) a un sacerdote estadounidense, Lawrence Murphy, sospechoso de haber abusado de unos 200 nios sordos. 10 11 Sin embargo,
el Vaticano desminti tal encubrimiento en una nota publicada posteriormente a la noticia. Se explic en la misma que a mediados de los aos
setenta, algunas vctimas del padre Murphy informaron sobre estos abusos a las autoridades, que emprendieron una investigacin en ese
momento. Segn portavoz del Vaticano, Federico Lombardi, dicha investigacin fue abandonada. La Congregacin para la Doctrina de la Fe fue
informada sobre esta cuestin unos 20 aos despus. Dado que el padre Murphy era anciano, en un estado de salud muy deteriorado, en
aislamiento, y que no se haban registrado denuncias de abusos desde haca veinte aos, la Congregacin sugiri que el arzobispo
de Milwaukee considerara afrontar la situacin, por ejemplo, restringiendo el ministerio del padre Murphy y exigiendo que el mismo aceptara la
plena responsabilidad de sus actos. El padre Murphy muri aproximadamente cuatro meses despus, sin ulteriores incidentes. 12

Durante su mandato como prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el papa Juan Pablo II le encomend en 1986 la redaccin de un
nuevo Catecismo de la Iglesia catlica, el cual fue terminado y publicado luego de seis aos de trabajo en 1992, con la Constitucin
Apostlica Fidei Depositum.
El ao 1986 confi a una Comisin de doce cardenales y obispos, presidida por el cardenal Joseph Ratzinger, el encargo de preparar un proyecto del
catecismo solicitado por los padres del Snodo. Un Comit de siete obispos diocesanos, expertos en teologa y catequesis, colabor con la Comisin en ese
trabajo.13

Juan Pablo II, Fidei Depositum, 2

Eleccin al papado[editar]

Tratamientos

papales

de

Benedicto XVI

Tratamiento de referencia

Su santidad

Tratamiento oral

Su santidad

Tratamiento religioso

Santo padre

Tratamiento tras renuncia

Papa emrito

Antecedentes

El cardenal Ratzinger ofici el funeral de Juan Pablo II.

El 2 de enero de 2005, la revista Time public que fuentes vaticanas decan que Ratzinger era el favorito para suceder a Juan Pablo II en el caso
de que falleciera. A la muerte de Juan Pablo II, el Financial Times dio la preferencia a Ratzinger para convertirse en papa en la primera posicin,
pero cercano a sus rivales en el ala liberal de la Iglesia. [cita requerida]

Aunque Ratzinger era considerado favorito por la mayora de los medios de comunicacin internacionales, otros mantenan que su eleccin estara
lejos de la realidad porque muy pocas predicciones papales en la historia moderna se haban vuelto realidad. Las elecciones de sus predecesores
Juan Pablo I y Juan Pablo II haban sido sorpresivas.

Eleccin

Benedicto XVI.
Artculo principal: Cnclave de 2005

El 19 de abril de 2005, el cardenal Ratzinger fue elegido como sucesor de Juan Pablo II en el segundo da del cnclave, despus de cuatro rondas
de votaciones. Coincidi con la fiesta de San Len IX, el ms importante papa alemn de la Edad Media, conocido por instituir el mayor nmero de
reformas durante un pontificado.

Ratzinger esperaba retirarse pacficamente y haba dicho que hasta cierto punto, le dije a Dios: por favor, no me hagas esto Evidentemente,
esta vez l no me escuch.

Antes de su primera aparicin en el balcn de la Baslica de San Pedro despus de ser electo, fue anunciado por el cardenal chileno Jorge Arturo
Medina Estvez, dicono de S. Saba y protodicono del Colegio cardenalicio. El cardenal Medina primero se dirigi a la multitud con:
Queridsimos hermanos y hermanas en italiano, espaol, francs, alemn e ingls, antes de continuar con el tradicional Habemus
Papam en latn.14 En la solemne inauguracin de su pontificado, que reemplaza la ya extinta coronacin (el ltimo papa coronado fue Pablo VI), el
cardenal Medina fue el encargado de imponerle el palio, mientras que Angelo Sodano, cardenal obispo de Albano y del ttulo in commendam de S.
Maria Nuova, secretario de Estado, le coloc el Anillo del Pescador.

En el balcn, las primeras palabras de Benedicto XVI a la multitud, dadas en italiano antes de que impartiera la tradicional bendicin Urbi et
Orbi en latn, fueron:
Queridos hermanos y hermanas: despus del gran papa Juan Pablo II, los seores cardenales me han elegido a m, un simple y humilde trabajador de la via
del Seor. Me consuela el hecho de que el Seor sabe trabajar y actuar incluso con instrumentos insuficientes, y sobre todo me encomiendo a vuestras
oraciones. En la alegra del Seor resucitado, confiando en su ayuda continua, sigamos adelante. El Seor nos ayudar y Mara, su santsima Madre, estar a
nuestro lado. Gracias! 15

Benedicto XVI, desde el balcn central de la Baslica Vaticana

Despus dio la bendicin.

Emblema de la Santa Sede.

El Papa Benedicto XVI con traje coral con la muceta papal color rojo de verano, bordado rojo de la estola, y loszapatos papales.

El 19 de abril de 2005 fue elegido sucesor de Juan Pablo II despus de dos das de cnclave y dos fumatas negras. El cardenal Ratzinger haba
repetido sucesivas veces que le gustara retirarse a una aldea bvara y dedicarse a escribir libros pero, ms recientemente, haba reconocido a
sus amigos estar listo para cualquier funcin que Dios le atribuyera.

Su eleccin gener de inmediato algunas crticas, centradas en su supuesto perfil neoconservador; [cita requerida] se lo acus de desear restituir la
organizacin y doctrina de la Iglesia a la que tena antes del Concilio Vaticano II. Algunos analistas prevean que con l la Iglesia endurecera sus
posturas en lo referente a la prohibicin del aborto, la homosexualidad, la eutanasia o el uso de mtodos anticonceptivos.[cita requerida] Sus partidarios
aducen que durante su prefectura slo uno de los procesos abiertos acab en excomunin: el del arzobispo ultraconservador Monseor Marcel
Lefebvre; tambin se recordaba su asistencia al Concilio Vaticano II y que haba sido de los ms progresistas y propuesto reformas novedosas.

En el ao 2006 fue publicada en castellano una obra suya, escrita cuando todava no era papa, con el ttulo Fe, verdad, tolerancia, en la cual
hablaba, entre otras cosas, del pluralismo religioso y el dilogo.

En agosto de 2005, particip en la Jornada Mundial de la Juventud en Colonia, cosechando grandes muestras de afecto por parte de la juventud,
siendo este el primer evento de este tipo desde la muerte de Juan Pablo II.

En octubre del mismo ao, particip en el Snodo de Obispos, agregando una seccin de intervenciones libres, cuya difusin pblica tuvo que
restringir debido a unas declaraciones de su sucesor en la Congregacin para la Doctrina de la Fe, sobre el voto a los polticos catlicos que
estaban a favor del aborto[cita requerida].

Segn datos de la Prefectura Apostlica, en el ao 2007 unas 2.830.100 personas participaron en encuentros pblicos con el pontfice en el
Vaticano o en Castel Gandolfo (es decir, no se incluyen los viajes).16

Escritos
Encclicas

Artculo principal: Anexo:Encclicas del papa Benedicto XVI

Deus caritas est

Artculo principal: Deus Caritas Est

El 25 de enero de 2006, public su primera encclica, Deus Caritas Est. Tras una introduccin donde mantiene que la expresin Dios es Amor es el
corazn de la fe cristiana, desarrolla un texto con dos partes diferenciadas. En la primera se habla del amor en la creacin de Dios y en la historia
de la salvacin, empezando por definir el concepto de amor, en esta parte entre otras cosas critica la reduccin del amor al puro sexo con fines
comerciales. No se ha de rechazar el amor ertico pero s sanearlo para que alcance su verdadera grandeza. En la segunda parte se habla del
ejercicio de la caridad por parte de la Iglesia, a la que llama comunidad de amor. La Iglesia no ha de quedarse al margen de la lucha por la
justicia, pero no ha de hacer poltica, sino ofrecer un servicio de amor, que siempre ser necesario.

Spe Salvi

Artculo principal: Spe salvi

El 30 de noviembre de 2007 se present su segunda encclica, Spe salvi, dedicada a la esperanza e inspirada en la carta de san Pablo a los
Romanos. En ella afirma que la vida no acaba en el vaco sino que desemboca en el momento pleno de satisfaccin, de sumergirse en el amor
infinito, en la vida eterna en la que el tiempo ya no existe. Llama a la autocrtica al cristianismo y lo previene de la tentacin del individualismo.
Recuerda que la victoria de la razn sobre la irracionalidad es un objetivo de la fe cristiana, pero que la ciencia no redime al hombre, sino que el
hombre es redimido por el amor. Advierte que un progreso basado en el mero materialismo es una amenaza y que la experiencia del marxismo
nos ha mostrado claramente que un mundo sin libertad no es un mundo bueno. La libertad ha de estar orientada por una esperanza en medio
del sufrimiento, el fracaso y las frustraciones de la existencia y de la historia. En ese sentido, el Juicio Final es un consuelo porque supone la
revocacin del sufrimiento y la respuesta al anhelo de justicia que ofrece un Dios que es a la vez justicia y amor.

Caritas in Veritate

Artculo principal: Caritas in Veritate

La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y
a rechazar las negativas.17

Benedicto XVI, Caritas in veritate, 21

La tercera Encclica de Benedicto XVI fue firmada el 29 de junio de 2009 y presentada el 7 de julio. Benedicto XVI aplica las enseanzas de sus
dos primeras encclicas Deus caritas est y Spe Salvi a los grandes temas sociales del mundo de nuestros das. En una primera parte examina
las enseanzas de sus dos predecesores: Pablo VI (especialmente en su encclica Populorum progressio) y Juan Pablo II. En la segunda parte
recorre las grandes amenazas que se ciernen sobre la humanidad en nuestros das. Aborda con realismo y esperanza los problemas creados por
la crisis financiera, por la falta de instituciones internacionales capaces de reformar la ineficacia burocrtica que alarga el subdesarrollo de muchos
pueblos, y por la falta de tica de muchas mentalidades que predominan en las sociedades opulentas.

Exhortaciones apostlicas

Sacramentum Caritatis

En marzo de 2007 public la exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum Caritatis. En ella reafirma el valor de la eucarista y su sentido que
nace del amor de Cristo y se proyecta hacia el amor a todos los hombres. La unin con Cristo en la eucarista alimenta el compromiso por la
justicia y la reconciliacin, el ansia de compartir los bienes, la emancipacin de la idolatra del trabajo y el respeto por la Creacin. Recoge los
trabajos realizados en el Snodo de los Obispos de 2005.

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Verbum Domini

En noviembre de 2010 fue publicada su segunda exhortacin apostlica postsinodal titulada Verbum Domini, dedicada al tema de la Palabra en la
vida y misin de la Iglesia. Recoge los trabajos realizados en el Snodo de los Obispos de 2008.

Africae munus

El 19 de noviembre de 2011 Benedicto XVI firma y publica, desde Benn (frica), su segunda exhortacin apostlica postsinodal titulada Africae
munus, dedicada a la Iglesia en frica. Recoge los trabajos realizados en un snodo especial de los obispos, de 2009, para el continente africano.18

Ecclesia in Medio Oriente

El 14 de septiembre de 2012 Benedicto XVI firm y public, desde Beirut (Lbano), su tercera exhortacin apostlica postsinodal, con el
ttulo Ecclesia in Medio Oriente, dedicada al tema de los catlicos de diversos ritos que viven en pases de Oriente Medio. En este documento se
recogen los trabajos de un snodo especial de obispos que tuvo lugar en el Vaticano en octubre de 2010.

Motus proprios

Motu Proprio La antigua y venerable Baslica, para la Baslica de San Pablo Extramuros y para su complejo extraterritorial (31 de mayo
de 2005). Publicado en alemn, espaol, francs, ingls, italiano y portugus.

Motu Proprio para la aprobacin y publicacin del Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica (28 de junio de 2005). Disponible en
alemn, esloveno, espaol, francs, ingls, italiano, portugus y rumano.

Motu Proprio Totius orbis, con nuevas disposiciones sobre las baslicas de San Francisco y de Santa Mara de los ngeles, en Ass (9
de noviembre de 2005). En alemn, espaol, francs, ingls, italiano, latn y portugus.

Motu Proprio con el que el que Benedicto XVI restablece la norma tradicional acerca de la mayora requerida para la eleccin del
sumo pontfice (11 de junio de 2007). En latn.

Motu Proprio Summorum Pontificum, sobre la Liturgia romana anterior a la reforma de 1970 (7 de julio de 2007). En latn; 19

Motu Proprio Ministrorum institutio con el que transfieren las competencias sobre los seminarios desde la Congregacin para la
educacin catlica a la Congregacin para el clero (25 de enero de 2013). En latn.

Motu Proprio Normas nonnulas con ulteriores modificaciones a las normas sobre la sede vacante y la eleccin del sumo pontfice (22
de febrero de 2013). En latn e italiano.20

Otras publicaciones

Entre los aos 2007 y 2012 public tres libros sobre la vida de Jess, a partir de los datos fundamentales ofrecidos en los Evangelios y en otros
escritos del Nuevo Testamento.

En abril de 2007 public la primera parte su libro Jess de Nazaret en la que reflexiona sobre la figura de Jesucristo en calidad de telogo. Ha sido
un xito internacional de ventas. En l sale al paso de ideas recientes que reducen la figura del Jess histrico a un mero moralista rebelde o
liberal, a un profeta escatolgico o un revolucionario poltico. Sin rechazar frontalmente estas visiones, Ratzinger hace hincapi en que el factor de
inteligibilidad clave es la unin de Jess con el Padre. Esta vivencia de intimidad con Dios le otorga autoridad para presentarse como un
nuevo Moiss que renueva la Ley juda (Tor) para darle pleno cumplimiento en la predicacin de las bienaventuranzas (la pobreza, la
mansedumbre, la pureza de corazn...) y el amor al enemigo. Su experiencia de Hijolo lleva a la obediencia de un amor entregado hasta la muerte.
Jess era el Rey esperado por Israel, pero un rey que rechaza la tentacin demonaca del poder y se presenta en la humildad de su origen, su
cercana a los pecadores y su servicio a todos. Existe una plena correspondencia entre el Jess histrico que anunci e hizo presente el Reinado
de Dios y el Cristo de la fe de las primeras comunidades de creyentes. Los evangelios, por lo tanto, sin ser reportajes exactos de lo acontecido,
nos revelan la verdadera Persona de Jess y su significacin autntica como Hijo de Dios. Apartando esta expresin de sus antecedentes
mitolgicos y polticos, la condicin de Hijo permite asomarnos al interior de Jess que nos da a conocer a Dios como Abba (Padre, en arameo).
En ello radica la originalidad de Jess y su novedad.

El ao 2011 public la segunda parte, con el ttulo Jess de Nazaret: Desde la entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin. La tercera parte
apareci en el ao 2012, y tiene por ttulo La infancia de Jess.

Consistorios para la creacin de nuevos cardenales

A lo largo de sus casi ocho aos de pontificado (2005-2013) cre un total de 90 cardenales en 5 consistorios.

Primer consistorio: 24 de marzo de 2006. Cre 12 cardenales electores y 3 no electores. Entre los primeros destac el nombramiento
de William Joseph Levada, quien sucedi al propio Ratzinger como Prefecto para la Doctrina de la Fe tras su eleccin papal en 2005.

Segundo consistorio: 24 de noviembre de 2007. Cre 18 cardenales electores y 5 no electores. Entre los electores se encontraba el
valenciano Agustn Garca-Gasco y Vicente, quien fallecera en Roma aos ms tarde durante la ceremonia de beatificacin de Juan Pablo
II. Adems fueron ordenados otros dos espaoles y cinco latinoamericanos. El papa comunic su intencin de haber nombrado tambin al
anciano obispo Ignacy Jez, de Koszalin-Kolobrzeg (Polonia), que falleci el da anterior al anuncio.

Tercer consistorio: 20 de noviembre de 2010. Cre 20 cardenales electores y 4 no electores. En este consistorio se nombr al cadenal
ms anciano de la historia, fue el italiano Domenico Bartolucci, de 93 aos. Bartolucci falleci en 2013. (Superado porFrancisco al nombrar
cardenal a Loris Francesco Capovilla, quien al momento de su nombramiento tena 98 aos).

Cuarto consistorio: 18 de febrero de 2012. Cre 18 cardenales electores y 4 no electores. Entre otros, nombr cardenal a un espaol,
el turolense Santos Abril y Castell. Con estos purpurados, los miembros electores del Sacro Colegio nombrados por Benedicto XVI
superaban a los creados por Juan Pablo II.

Quinto consistorio: 24 de noviembre de 2012. Cre sus ltimos 6 cardenales, todos ellos electores. Probablemente con su meditada
renuncia, instaba a preparar un cnclave con representantes de todo el mundo. As, compens el consistorio de febrero donde
predominaban curiales e italianos, esta vez eligiendo a seis no-europeos: un filipino, un indio, un libans, un estadounidense, un colombiano
y un nigeriano.21

Beatificaciones y canonizaciones
Artculos principales: Anexo:Beatificaciones de Benedicto XVI y Anexo:Canonizaciones de Benedicto XVI.

Benedicto XVI decidi que, tal como se haca antes, las beatificaciones (con alguna excepcin, como la de Juan Pablo II), las presidiera el prefecto
de la Congregacin para las Causas de los Santos, cargo que actualmente desempea Angelo Amato S.D.B. En algunos casos, ha delegado en
otros cardenales. En cualquier caso, el rito de beatificacin se celebra -salvo excepciones- en la iglesia local ms directamente vinculada con el
nuevo beato.

Entre las beatificaciones durante el Pontificado de Benedicto XVI destacan Mariana Cope de Molokai (1838-1918); el cardenal Clemens August
Graf von Galen, obispo de Mnster (1933-1946); Josep Tpies y seis compaeros sacerdotes de la dicesis de Urgel, que murieron mrtires en
1936; Carlos de Foucauld; Jos Anacleto Gonzlez Flores y ocho compaeros mrtires en Mxico en 1927; el telogo italiano Antonio
Rosmini; Juan de Palafox y Mendoza, obispo de Puebla y de Osma (1600-1659).

El 28 de octubre de 2007 el pontfice aprob la mayor beatificacin masiva de la historia de la Iglesia, 495 mrtires espaoles; la celebracin
como es habitual no la presidi l, pero tuvo una audiencia privada con los peregrinos y obispos espaoles.

El 1 de mayo de 2011, el papa beatific a su antecesor Juan Pablo II en una multitudinaria ceremonia en la Plaza de San Pedro, en el Vaticano.
Esta fue la primera vez que un papa beatifica a su antecesor desde la Edad Media.

Durante el pontificado de Benedicto XVI se oficiaron 45 canonizaciones.22 cfr.

Dilogo con confesiones cristianas

El 19 de marzo de 2006, el gobernador de Massachusetts, Mitt Romney, recibi una invitacin especial: asistir a la elevacin a cardenal del ttulo
de S. Maria della Vittoria del arzobispo de Boston, Sean Patrick O'Malley O.F.M.Cap., en el Vaticano. Esto es extraordinario y particularmente
para alguien de mi fe dijo Romney, mormn, antes de que l hablara en un desayuno del da de San Patricio en New Hampshire. No s si ha
habido antes un individuo mormn que haya ido al Vaticano para asistir a una misa oficiada por el papa, as que es un honor personal. 23

Dilogo con religiones no cristianas

En 2000, la Congregacin para la Doctrina de la Fe public un documento titulado Dominus Iesus, que reafirmaba la histrica doctrina y misin de
la Iglesia de proclamar el Evangelio. Esto sorprendi a los que errneamente pensaron que la Iglesia anteriormente haba repudiado este papel
nico en el mundo.

El papa Benedicto XVI. 20 enero de 2006.

Este documento apuntaba el peligro para la Iglesia de teoras relativistas que justifican el pluralismo religioso negando que Dios se haya revelado a
la humanidad.

El Congreso Judo Mundial celebr su eleccin al pontificado, haciendo notar su gran sensibilidad a la historia juda y al Holocausto.

En una entrevista en 2004 para el diario Le Figaro, Ratzinger haba dicho que Turqua, un pas musulmn por herencia y poblacin pero secular
por su constitucin, debera mirar en un futuro hacia una asociacin de pases islmicos ms que a la Unin Europea, que tena races cristianas.
Dijo que Turqua siempre ha estado en contraste permanente con Europa, y que ligarla a Europa sera un error.

Sus defensores argumentan que es de esperarse que un lder de la Iglesia catlica se pronuncie en favor de la superioridad del Catolicismo sobre
otras religiones. Tambin mantienen que las notas de Dominus Iesus no son indicativo de intolerancia ni de falta de voluntad para establecer un
dilogo con otras religiones. Ellos dicen que Ratzinger fue muy activo en promover el dilogo interreligioso. Al defender el Dominus Iesus,
Ratzinger estableci que cree que el dilogo inter-religioso debe tomar lugar basado en la igualdad de la dignidad humana, pero que la igualdad de
la dignidad humana no debe implicar qu lado sea el correcto. El presidente del Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso dijo el 26 de
marzo: El papa Benedicto XVI, al igual que su predecesor Juan Pablo II, nunca ces de decir y demostrar su oposicin a la intervencin armada
en Irak. l dijo que la Iglesia no es Occidente, es catlica.[cita requerida]

El papa conden fuertemente las caricaturas de Mahoma, primero publicadas por un diario dans y luego en otras publicaciones europeas. En el
contexto internacional en el que vivimos en el presente, la Iglesia Catlica contina convencida de que, para mantener la paz y el entendimiento
entre personas y hombres, es necesario y urgente que las religiones y sus smbolos sean respetados, dijo. Agreg que esto implica que los
creyentes no sean objeto de provocaciones que afecten sus vidas y sentimientos religiosos. Destac que para los creyentes, as como la gente
de buena voluntad, el nico factor que puede llevar a la paz y fraternidad es el respeto hacia las convicciones y prcticas religiosas de otros.
[cita requerida]

El 16 de abril de 2006, en su primer mensaje de Pascua, hizo un llamado por una solucin pacfica en el conflicto nuclear con Irn. Dijo: Acerca
de las crisis internacionales ligadas al poder nuclear, que haya una solucin honorable que lleve a una negociacin seria y honesta. Tambin hizo
un llamado para el establecimiento de un estado palestino. Dijo: Que la comunidad internacional, que reafirma el derecho de Israel a existir en
paz, asista al pueblo palestino para salir de las precarias condiciones en las que vive y para construir su futuro, para la constitucin de un estado
que sea verdaderamente suyo.

Su visin de la guerra en Irak es que no tiene justificacin moral. Como cardenal, fue crtico de la decisin del presidente George W. Bush de
enviar un ejrcito al corazn del Islam. Dijo que el concepto de guerra preventiva no aparece en el Catecismo de la Iglesia Catlica.

Como se detalla ms abajo, el 12 de septiembre de 2006 se vio envuelto en una controversia al citar al emperador bizantino Manuel II
Palelogo con la frase: Mustrame tambin aquello que Mahoma ha trado de nuevo, y encontrars solamente cosas malvadas e inhumanas,
como su directiva de difundir por medio de la espada la fe que l predicaba. El asunto provoc disturbios y protestas airadas y violentas de

musulmanes en numerosos pases, que el papa trat de aplacar explicando que haba habido una malinterpretacin de las palabras;
posteriormente el asunto perdi importancia sin ocasionar ms incidentes

Francisco Gmez de Quevedo Villegas y Santibez Cevallos

(Madrid, 14 de septiembre de 15801 Villanueva de los Infantes, Ciudad Real, 8 de septiembre de 1645), conocido como Francisco de Quevedo,
fue un escritor espaol del Siglo de Oro. Se trata de uno de los autores ms destacados de la historia de la literatura espaola y es especialmente
conocido por su obra potica, aunque tambin escribi obras narrativas y obras dramticas.

Ostent los ttulos de seor de La Torre de Juan Abad y caballero de la Orden de Santiago (su ingreso se hizo oficial el 29 de diciembre de 1617)

Biografa
Quevedo naci en Madrid en el seno de una familia de hidalgos provenientes de la aldea de Vejors (Santiurde de Toranzo), en las montaas
de Cantabria.2 3 Fue bautizado en la parroquia de San Gins el 26 de septiembre de 1580. Su infancia transcurri en la Villa y Corte, rodeado de

nobles y potentados, ya que sus padres desempeaban altos cargos en Palacio. Su madre, Mara de Santibez, era dama de la reina, y su padre,
Pedro Gmez de Quevedo, era el secretario de la hermana del rey Felipe II, Mara de Austria. Hurfano de padre a los seis aos, le nombraron por
tutor a un pariente lejano, Agustn de Villanueva. En 1591 falleci su hermano Pedro. Pas al Colegio Imperial de la Compaa de Jess, en lo que
hoy es el Instituto de San Isidro de Madrid,4 y estudi Teologa en Alcal sin llegar a ordenarse, as como lenguas antiguas y modernas. Es lugar
comn que durante la estancia de la Corte en Valladolid circularon los primeros poemas de Quevedo que imitaban o parodiaban los de Luis de
Gngora bajo seudnimo (Miguel de Musa) o no, y el poeta cordobs detect con rapidez al joven que minaba su reputacin y ganaba fama a su
costa, de forma que decidi atacarlo con una serie de poemas; Quevedo le contest y ese fue el comienzo de una enemistad que no termin hasta
la muerte del cisne cordobs, quien dej en estos versos constancia de la deuda que Quevedo le tena contrada. 5

Francisco de Quevedo retratado despus de ingresar en la Orden de Santiago en 1618 por Francisco Pacheco en su Libro de descripcin de verdaderos
retratos, ilustres y memorables varones.
Musa que sopla y no inspira

y sabe que es lo traidor

poner los dedos mejor
en mi bolsa que en su lira,

no es de Apolo, que es mentira.

No obstante, voces suficientemente autorizadas como las de Antonio Carreira o Amelia de Paz dudan de que existiese realmente dicha enemistad.
Sostienen que esas controversias eran ejercicios habituales en la poesa barroca, que Gngora nunca nombra a Quevedo, que las atribuciones de
las stiras de uno y otro son dudosas y que, a la muerte de Gngora, Quevedo era un escritor casi indito, por lo que tal enemistad nunca pudo
existir.6

Quevedo tambin se aproxim a la prosa escribiendo como juego cortesano, en el que lo ms importante era exhibir ingenio, la primera versin
manuscrita de una novela picaresca, La vida del Buscn, y un cierto nmero de cortos opsculos burlescos que le ganaron cierta celebridad entre
los estudiantes y de los que habra de renegar en su edad madura como travesuras de juventud; igualmente por esas fechas sostiene un muy
erudito intercambio epistolar con el humanista Justo Lipsio, deplorando las guerras que estremecen Europa, segn puede verse en
el Epistolario reunido por Luis Astrana Marn. En 1601 fallece su madre, Mara Santibez. Hacia 1604 intenta explorar nuevos caminos mtricos
creando un libro de silvas que no termin, a imitacin de las de Publio Papinio Estacio, combinando versos de siete y once slabas libremente; en
1605 fallece su hermana Mara.7

Vuelta la Corte a Madrid, arriba a ella Quevedo en 1606 y reside all hasta 1611 entregado a las letras; escribe cuatro de sus Sueos y diversas
stiras breves en prosa; obras de erudicin bblica como su comentarioLgrimas de Jeremas castellanas; una defensa de los estudios
humansticos en Espaa, la Espaa defendida; y una obra poltica, el Discurso de las privanzas, as como lrica amorosa y satrica. Se gana la
amistad de Flix Lope de Vega (hay numerosos elogios a Quevedo en los libros de Rimas del Fnix y Quevedo aprob las Rimas humanas y
divinas, de Tom de Burguillos, heternimo del Fnix), as como de Miguel de Cervantes (se le alaba en el Viaje del Parnaso del alcalano y
Quevedo corresponde en la Perinola), con quienes estaba en la Cofrada de Esclavos del Santsimo Sacramento; por el contrario, atac sin piedad
a los dramaturgos Juan Ruiz de Alarcn, cuyos defectos fsicos le hacan gracia (era pelirrojo y jorobado), siendo l mismo deforme, as como Juan
Prez de Montalbn, hijo de un librero con el que Quevedo tuvo ciertas disputas. Contra este ltimo escribi La Perinola, cruel stira de su libro
miscelneo Para todos. Sin embargo, el ms atacado sin duda fue Luis de Gngora, al que dirigi una serie de terribles stiras acusndole de ser

un sacerdote indigno, homosexual, escritor sucio y oscuro, entregado a la baraja e indecente. Quevedo, descaradamente, violentaba la relacin
metindose hasta con su aspecto (como en su stira A una nariz, en la que se ensaa con el apndice nasal de Gngora, pues en la poca se
crea que el rasgo fsico ms acusado de los judos era ser narigudos). En su descargo, cabe decir que Gngora le correspondi casi con la misma
violencia. Por entonces estrecha una gran amistad con el grande Pedro Tllez-Girn, el Gran Duque de Osuna, al que acompaar como
secretario a Italia en 1613, desempeando diversas comisiones para l que le llevaron a Niza, Venecia y finalmente de vuelta a Madrid, donde se
integrar en el entorno del Duque de Lerma, siempre con el propsito de conseguir a su amigo el Duque de Osuna el nombramiento de virrey de
Npoles, lo que al fin lograr en 1616.

Quevedo y los esqueletos de Juan de la Encina y el rey Perico, Leonaert Bramer, 1659, dibujo a tinta y aguada gris, Mnich, Staatliche Graphische Sammlung.

Vuelto a Italia de nuevo con el Duque, ste le encarg dirigir y organizar la Hacienda del Virreinato en Npoles, desempeando otras misiones,
algunas relacionadas con el espionaje a la Repblica de Venecia, aunque no directamente como se ha credo hasta hace poco, y obtiene en
recompensa el hbito de Santiago en 1618.

Cado el grande Osuna, Quevedo es arrastrado tambin como uno de sus hombres de confianza y se le destierra en 1620 a la Torre de Juan
Abad (Ciudad Real), cuyo seoro haba comprado su madre con todos sus ahorros para l antes de fallecer. Los vecinos del lugar, sin embargo,
no reconocieron esa compra y Quevedo pleitear interminablemente con el concejo, si bien el pleito slo se resolver a su favor tras su muerte, en
la persona de su heredero y sobrino Pedro Alderete. Llegado all a lomos de su jaca Scoto, llamada as por lo sutil que era, como cuenta en
un romance, y aislado ya de las tormentosas intrigas cortesanas, a solas con su conciencia, escribir Quevedo algunas de sus mejores poesas,
como el soneto Retirado a la paz de estos desiertos... o Son las torres de Joray... y hallar consuelo a sus ambiciones cortesanas y su
desgarrn afectivo en la doctrina estoica de Sneca, cuyas obras estudia y comenta, convirtindose en uno de los principales exponentes
del neoestoicismo espaol. Completa el nmero de sus Sueos y redacta tratados polticos como Poltica de Dios, morales como Virtud militante y
dos stiras extensas: Discurso de todos los diablos y La hora de todos. Tom parte muy activa en la controversia sobre el patronato de Espaa con
dos obras: Memorial por el patronato de Santiago y Su espada por Santiago, 1628. La cuestin se haba suscitado cuando una reforma
del Breviario Romano en el siglo XVII no cit la predicacin y enterramiento de Santiago en Espaa, lo que provoc un cruce de cartas y presiones
que dur treinta y dos aos hasta conseguir su revocacin; el asunto se reaviv cuando se pretendi otorgar el patronazgo de Espaa a
santa Teresa de Jess, lo que acab por convertirse en una autntica batalla de intelectuales en pro de una u otro, y Quevedo, se inclin por el
santo guerrero Santiago.

Convento de San Marcos en Len.

La entronizacin de Felipe IV supuso para Quevedo el levantamiento de su castigo, la vuelta a la poltica y grandes esperanzas ante el nuevo
valimiento del Conde Duque de Olivares. Quevedo acompaa al joven rey en viajes a Andaluca y Aragn, algunas de cuyas divertidas incidencias
cuenta en interesantes cartas. Por entonces denuncia sus obras a la Inquisicin, ya que los libreros haban impreso sin su permiso muchas de sus
piezas satricas que corran manuscritas hacindose ricos a su costa. Quevedo quiso asustarlos y espantarlos de esa manera y preparar el camino
a una edicin definitiva de sus obras que nunca lleg a aparecer. Por otro lado, lleva una vida privada algo desordenada de soltern: fuma mucho,
frecuenta las tabernas (Gngora le achaca ser un borracho consumado y en un poema satrico se le llama don Francisco de Quebebo) y frecuenta
los lupanares, pese a que vive amancebado con una tal Ledesma. Sin embargo, es nombrado incluso secretario del monarca, en 1632, lo que
supuso la cumbre en su carrera cortesana. Era un puesto sujeto a todo tipo de presiones: su amigo, el Duque de Medinaceli, es hostigado por su
mujer para que lo obligue a casarse contra su voluntad con doa Esperanza de Mendoza, 8 seora de Cetina, viuda y con hijos, y el matrimonio,
realizado en 1634, apenas dura tres meses. En contrapartida, son aos de una febril actividad creativa. En 1634 publica La cuna y la sepultura y la
traduccin de La introduccin a la vida devota de Francisco de Sales; de entre 1633 y 1635 datan obras como De los remedios de cualquier
fortuna, el Epicteto, Virtud militante, Las cuatro fantasmas, la segunda parte de Poltica de Dios, la Visita y anatoma de la cabeza del
cardenal Richelieu o la Carta a Luis XIII. En 1635 aparece en Valencia el ms importante de uno de los numerosos libelos destinados a
difamarle, El tribunal de la justa venganza, erigido contra los escritos de Francisco de Quevedo, maestro de errores, doctor en desvergenzas,
licenciado en bufoneras, bachiller en suciedades, catedrtico de vicios y protodiablo entre los hombres.

En 1639, con motivo de un memorial aparecido bajo la servilleta del Rey Sacra, catlica, real Majestad..., donde se denuncia la poltica del CondeDuque, se le detuvo, se confiscan sus libros y, sin apenas vestirse, es llevado al fro Convento de San Marcos en Len hasta la cada del valido y
su retirada a Loeches en 1643. En el monasterio Quevedo se dedic a la lectura, como cuenta en la Carta moral e instructiva, escrita a su amigo,
Adn de la Parra, pintndole por horas su prisin y la vida que en ella haca:

Desde las diez a las once rezo algunas devociones, y desde esta hora a la de las doce leo en buenos y malos autores; porque no hay ningn libro, por
despreciable que sea, que no tenga alguna cosa buena, como ni algn lunar el de mejor nota. Catulo tiene sus errores, Marcus Fabius Quintilianus sus
arrogancias, Cicern algn absurdo, Sneca bastante confusin; y en fin, Homero sus cegueras, y el satrico Juvenal sus desbarros; sin que le falten a Egecias
algunos conceptos, a Sidonio medianas sutilezas, a Ennodio acierto en algunas comparaciones, y a Aristarco, con ser tan insulssimo, propiedad en bastantes
ejemplos. De unos y de otros procuro aprovecharme de los malos para no seguirlos, y de los buenos para procurar imitarlos.

Placa conmemorativa de Quevedo en el convento dominico de Villanueva de los Infantes.

Pero Quevedo haba salido ya del encierro, en 1643, achacoso y muy enfermo, y renuncia a la Corte para retirarse definitivamente en la Torre de
Juan Abad. Es en sus cercanas, y tras escribir en su ltima carta que hay cosas que slo son un nombre y una figura, fallece en el convento de
los padres dominicos de Villanueva de los Infantes, el 8 de septiembre de 1645. Se cuenta que su tumba fue profanada das despus por un
caballero que deseaba tener las espuelas de oro con que haba sido enterrado y que dicho caballero muri al poco en justo castigo por tal
atrevimiento. En 2009, sus restos fueron identificados en la cripta de Santo Toms de la iglesia de San Andrs Apstol de la misma ciudad.9

Sus obras fueron muy mal recogidas y editadas por el humanista Jos Antonio Gonzlez de Salas, quien no tiene empacho en retocar los textos,
en 1648: El Parnaso espaol, monte en dos cumbres dividido, con las nueve Musas, pero es la edicin ms fiable; peor es la edicin del sobrino de
Quevedo y destinatario de su herencia, Pedro Alderete, en 1670: Las tres Musas ltimas castellanas; en el siglo XX Jos Manuel Blecua las ha
editado con rigor.

En 1663 se imprimi la primera biografa de Francisco de Quevedo, la de Pablo Antonio de Tarsia, abundante en ancdotas; posteriormente
vendrn las de Aureliano Fernndez Guerra en el siglo XIX, donde se le pinta como un hombre de estado, y la de Jauralde Pou (1998) en el siglo
XX.

Anlisis de su obra
Lo ms original de la obra literaria de Quevedo radica en el estilo, vinculado al Conceptismo barroco y por lo tanto muy amigo de la concisin, de
la elipsis y del cortesano juego de ingenio con las palabras mediante el abuso de la anfibologa. Amante de la retrica, ensay a veces un estilo
oratorio lleno de simetras, anttesis e isocola que luci ms que nunca en su Vida de Marco Bruto. De lxico muy abundante, cre adems
muchos neologismos por derivacin, composicin y estereotipia y flexibiliz notablemente el mecanismo de la aposicin especificativa en
castellano (clrigo cerbatana, zapatos galeones...), mecanismo que los escritores barrocos posteriores imitaron de l. En su stira se acerca a
veces a la esttica del expresionismo al degradar a las personas mediante la reificacin o cosificacin, y la animalizacin. Se ha sealado,
adems, como un rasgo caracterstico de su verso, la esticomita, esto es, la tendencia a transformar cada verso en una sentencia de sentido
completo, lo cual hace a sus poemas muy densos de significado, como era prioritario en su potica, radicada en los principios de lo que ms tarde
fue denominado conceptismo barroco.

La mayor parte de la produccin potica de Quevedo es satrica, pero como ya apercibi el abate Jos Marchena sus stiras estn mal dirigidas y,
aunque consciente de las causas verdaderas de la decadencia general, es para l ms un mero ejercicio de estilo que otra cosa y se vierte contra
el bajo pueblo ms que contra la nobleza, en lo cual no tuvo el atrevimiento de, por ejemplo, el otro gran satrico de su poca, Juan de Tassis y
Peralta, segundo Conde de Villamediana. Cultiv tambin una fina lrica cortesana realizando un cancionero petrarquista en temas, estilo y tpicos,
prcticamente perfecto en tcnica y fondo, en torno a la figura de Lisi, que no hay que identificar como se ha querido con ninguna dama concreta,
sino con un arquetipo quintaesenciado de mujer. Destacan sobre todo sus sonetos metafsicos y sus salmos, donde se expone su ms ntimo
desconsuelo existencial. La visin que da su filosofa es profundamente pesimista y de rasgos preexistencialistas. El cauce preferido para la
abundante vena satrica de que hizo gala es sobre todo el romance, pero tambin la letrilla (Poderoso caballero es Don Dinero), vehculo de una
crtica social a la que no se le esconden los motivos ms profundos de la decadencia de Espaa, y el soneto. Abomin de la esttica
delCulteranismo cuyo principal exponente, Luis de Gngora, fue violentamente atacado por Quevedo en stiras personales. Contra la pedantera y
obscuridad que le imputaba se propuso tambin editar las obras de los poetas renacentistas Francisco de la Torre yFray Luis de Len.

La poesa amorosa de Quevedo, considerada la ms importante del siglo XVII, es la produccin ms paradjica del autor: misntropo y misgino,
fue, sin embargo, el gran cantor del amor y de la mujer. Escribi numerosos poemas amorosos (se conservan ms de doscientos), dedicados a
varios nombres de mujer: Flora, Lisi, Jacinta, Filis, Aminta, Dora. Consider el amor como un ideal inalcanzable, una lucha de contrarios, una
paradoja dolorida y dolorosa, en donde el placer queda descartado. Su obra cumbre en este gnero es, sin duda, su Amor constante ms all de
la muerte.

Como han sealado los estudiosos del antisemitismo en Espaa, Quevedo fue un feroz antijudo y su judeofobia qued reflejada "en todo tipo de
escritos, incluyendo sus poemas satricos" pero fue "en los aos de su lucha contra Olivares cuando escribe sus dos textos antisemitas ms
importantes": Execracin contra los judos y La Isla de los Monopantos (aunque este ltimo relato satrico no fue impreso hasta 1650, dentro del
libro La Fortuna con seso y la hora de todos).10