Quin eres t, Oh Cristo?

Jean Galot, s.j.

PARTE I
Orientacin de la bsqueda cristolgica

Capitulo 1
La cristologa en la intencin primordial de Jess
A. Orientaciones esenciales de la cristologa:
1. La persona de Jess en una cristologa dinmica.
La cristologa busca conocer la persona y la obra de Jess, pero de tal modo que ambos,
persona y obra no se separen jams. Su objetivo debe ser siempre el de expresar el dinamismo de la
accin divina que ha querido llevar a cabo la salvacin de la humanidad. Es un esfuerzo por llegar
a comprender el dinamismo fundamental que ha introducido el Salvador en el mundo.
El mismo Jess atestigua que la fe debe consistir sobre todo en una adhesin a su persona.
Sin duda que Cristo se hace conocer en su obra, pero pide que la mirada no se limite a discernir sus
actividades. El evento esencial es la presencia de su persona en la humanidad. La pregunta,
"Vosotros, quin decs que soy Yo ?"(Mt. 16, 16; Mc. 8, 29; Lc. 9, 20.)
se refiere a la PERSONA de Cristo, y no a su funcin o a su naturaleza, como piensa O. Cullmann.
2. Cristologa dialgica.
La mismo voluntad de Jess fue la de hacer nacer la cristologa en una forma de pregunta y
respuesta, dilogo.

- "Vosotros, quin decs que soy Yo ?"(Ibid.)

La pregunta deriva de una intencin deliberada para provocar una respuesta de fe.
- "Tu eres el Cristo, el Hijo de Dios..."(Ibid. versculos ss.)
No es superflua, pide una adhesin de los apstoles, una profesin de fe colectiva. Al mismo
Jess le agrada proceder por interrogacin para hacer aceptar en los dems su revelacin.
Jess ha querido que la cristologa sea dialgica, para que las afirmaciones de la misma
resulten de una bsqueda sobre la esencia de las verdades evanglicas. La cristologa debe consistir
en una confrontacin, no slo de la inteligencia humana con la verdad revelada, sino de toda la
persona humana con otra persona, que se presenta y pregunta:
- " Quin Soy Yo ?"
3. Cristologa que nace de la vida terrena de Jess
Durante su vida pblica, Jess ofreci a sus discpulos un buen nmero de indicaciones,
palabras y hechos, para suscitar una respuesta vlida. Esto ya es suficiente para hacer nacer el
problema de la fe y para permitir descubrir el misterio de su identidad. La fe de los discpulos fue
iluminada por el evento de la Resurreccin, pero ya haba empezado a formarse durante la vida
terrena de Jess. Por ello, no se puede decir o pensar que la resurreccin y Cristo glorioso son el
punto de partida de la fe, de la cristologa. La fe en Cristo resucitado debe desarrollar la que ya
debi nacer durante su vida terrena.
4. Cristologa empeada en el misterio
La misma pregunta de Jess ya es una llamada a profundizar en el misterio. Habitualmente
nadie pregunta a su interlocutor " Quin Soy Yo ?"
La pregunta la hace Jess camino a Cesarea de Felipe, en un momento de tranquilidad,
apartado del mundo y presin de los hombres. Es ms, Jess al hacer esta pregunta deja claro que no
se refera a la familia humana de que proceda, realidad demasiado conocida por los discpulos y
que haca absurda la pregunta.
B. La primera declaracin cristolgica.
1. La respuesta de Pedro.
Los sinpticos nos la presentan en tres modos:
a. "T eres el Cristo"(Mc. 8, 29.)
b. "El Cristo de Dios"(Lc. 9, 20.)
c. "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo"(Mt. 16, 16.)

Y en realidad, todos son inadecuados para expresar todo el misterio de Cristo. De ah lo

complicado de Lc., o del desdoblamiento de frmulas de Mt. Esta frmula de Mt. parece autntica,
tal como confirman otros pasajes evanglicos. Y deja claro que Jess es el Mesas y al mismo
tiempo el Hijo de Dios, realidad que los mismos discpulos lograron entender plenamente.
Aqu aparece una caracterstica esencial de la cristologa. La fe trata de expresar lo que Jess
ha manifestado de S mismo, en un dinamismo que tiende a alcanzar en el modo ms completo la
revelacin, pero sin agotar la riqueza de significado. Pero no podemos olvidar que a Dios no se le
puede encerrar totalmente en una frmula humana, y la cristologa es la que debe juzgar el mejor
modo de hacerlo.
2. Profesin de fe definitiva y nica.
Aunque limitada, la profesin de Pedro expresa con exactitud quin es Jess. Y es una
profesin definitiva, al ser sellada con la muerte de Jess, a la cual fue llevado por dar esa misma
respuesta al Sumo Sacerdote. Y es nica pues es hecha en nombre de los doce.
Hay una sola cristologa para quienes acepten el misterio de Jess, y debe partir y concluir
en una misma afirmacin: Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo.
Captulo 2
Dinamismo de la fe y opciones metodolgicas
A. Cristologa desde lo alto y cristologa desde lo bajo.
La cristologa debe partir de la Divinidad o de la humanidad ? debe tener una direccin
descendente, yendo de Dios al hombre; o una dimensin ascendente, subiendo del hombre a Dios ?
1. Cristologa desde lo bajo: Ascendente.
Es una reaccin al haber puesto demasiado nfasis en la Divinidad de Jesucristo. La
cristologa desde lo bajo subraya que en la humanidad de Cristo se revela su divinidad. La
revelacin se da en el hombre Jess y todo lo que podemos saber del Hijo de Dios se nos manifiesta
por medio de la palabra, gestos y hechos de la existencia humana de Jess. Por ello hay que
volverse hacia la figura humana de Jess para descubrir la identidad de salvador.
Hay que partir de la humanidad para explicar cmo se ha formado la fe en la divinidad de
Jesucristo. Hay una prioridad de lo humano.
2. Cristologa desde lo alto: descendiente.

La manifestacin de Dios en su alianza con el pueblo judo ha preparado la venida de Cristo.

Un solo punto de partida: Dios mismo. Por eso, hay un camino de Dios al hombre Jess. Por eso la
bsqueda cristolgica tiende inevitablemente a considerar el acto mediante el cual el Hijo de Dios,
preexistente, ha entrado en la humanidad (Prlogo de Juan). La carta a los filipenses considera este
mismo movimiento descendiente.
El misterio ms profundo que la cristologa debe descubrir est en el acto mismo de la
encarnacin.
Segn J. Galot ambos problemas se unen. Si el punto de partida es la fe, se partir de Dios;
si el punto de partida es el fundamento histrico, hay que empezar por la humanidad de Cristo. Pero
son problemas desiguales, pues la fe debe creer tanto en la humanidad como en la divinidad de
Jess.
B. El Cristo de la fe y el Jess histrico.
Algunos telogos han acentuado tanto la distincin entre Cristo y Jess que lo han dividido
entre una "jesuologa" y una "cristologa".
1. Prioridad objetiva del evento histrico.
La cristologa busca conocer al Jess de la historia. El cristianismo ha nacido con una
persona que, viviendo una existencia humana ha cumplido la obra divina de la salvacin.
Bultmann establece una ruptura entre el Jess histrico y el Cristo del Kerigma, de la fe.
Pero ya sus seguidores reaccionarn en contra. La fe autntica es la fe en cristo y no slo en su
mensaje; es la fe no slo en un Cristo abstracto e ideal, sino en el Salvador que ha nacido, vivido y
muerto en Palestina. La cristologa debe tratar de alcanzar del mejor modo posible a Jess en su
vida concreta.
Podemos afirmar, por tanto que toda "jesuologa" conforme a la verdad es una cristologa,
y viceversa.
2. Prioridad subjetiva del conocimiento de fe.
En realidad es la fe en Jesucristo la que suscita la exigencia de una bsqueda. El inters por
el Jess histrico nace de lo que l significa por la fe. De esto ya podemos concluir que en
cristologa el mtodo no puede presuponer una prioridad de la bsqueda histrica en relacin a la fe.
Todo el esfuerzo doctrinal de la cristologa es el dinamismo de la fe de la Iglesia. El contenido es el
de la comunidad cristiana, que ha desarrollado y madurado a lo largo de los siglos.

Pero el hecho de que la doctrina tradicional llegue a frmulas cristolgicas no supone que la
bsqueda se agota, pues el misterio de Cristo va ms all de toda formulacin y de todo dogma, no
se agota en ellos.
3. Fe y bsqueda histrica.
Cules son las relaciones entre ambos ?
a. Pannenberg: El fin de la cristologa es el fundar sobre la historia de Jess el verdadero
criterio de su significado, que puede resumirse en estas palabras: "Dios se ha revelado en este
hombre". Pannenberg establece la unidad de Jess con Dios; define la divinidad a travs de la
historicidad: Cristo verdadero hombre es tambin verdadero Dios. La resurreccin revela la
divinidad de Cristo.
Aunque se le acusa de pretender una cristologa demasiado ambiciosa, no se puede olvidar
que l ha sido quien ha dado valor al Jess histrico. Pero es verdad que estrictamente no se pueden
probar las afirmaciones de la fe mediante la historia.
b. Bultmann: El evento salvfico se realiza slo en la experiencia subjetiva de cada uno; la
salvacin es anunciada por Cristo, pero no realizada objetivamente por l. Bultmann diferencia entre
el Jess histrico y el Jess del kerigma, no histrico.
c. K. Barth: El Hijo de Dios entrando en el mundo, lleva a cabo la verdadera desmitizacin.
Cristo libera de una prisin mitolgica. Verbo hecho carne: contra el protestantismo liberal que no
reconoce bien la humanidad de Cristo.
Es necesario precisar que la fe implica ante todo una predisposicin a la bsqueda
cristolgica (inters y aceptacin de la resurreccin). La fe da una preinteligencia de la bsqueda. Ni
la fe puede sustituir a la historia, ni sta a la fe; el mtodo cristolgico no puede ser ni una
dogmatizacin de la historia, ni una historizacin de la fe. La bsqueda histrica da a la fe la
posibilidad de salir de una visin demasiado global de un objeto y de circunscribir en todos sus
numerosos detalles la figura histrica de Jess.
4. Bsqueda histrica y sistematizacin doctrinal.
La lneas esenciales de la cristologa deben resultar del testimonio escriturstico. Consiste en
volver sobre las afirmaciones tradicionales que comporta la fe catlica en Cristo, en la Iglesia de
hoy, para ir a la fuente de sus afirmaciones, y observar la continuidad del desarrollo histrico que va
desde el Jess histrico hasta la frmula dogmtica.
A la luz de toda la tradicin patrstica y teolgica, y de su desarrollo, reflexiona sobre el dato
escriturstico y busca un sentido profundo. Pero no se puede confundir con la exgesis.
C. Del hombre a Dios y de Dios al hombre.

1. Cristologa desde lo bajo.

2. Cristologa desde lo alto.
(Cfr. Apartado A.)

PARTE II
LINEAS ESENCIALES DEL DATO ESCRITURISTICO

Capitulo 3
El dinamismo de la "encarnacin" en la Antigua Alianza
Entendemos por dinamismo de "encarnacin" el movimiento con el cual Dios entra en el
mundo de las relaciones humanas y participa en la
existencia de la humanidad.
A. La estructura de "encarnacin" en la religin juda.
1. La alianza, encarnacin de las relaciones entre Dios y el pueblo.
a. El tratado= Alianza
Las relaciones entre el pueblo y Yhav se han concebido sobre el modelo de un tratado. Para
Dios, contraer la alianza significa entrar deliberadamente en un tipo de relaciones que los hombres
establecen entre
ellos, y en consecuencia, ponerse al nivel de la humanidad. De parte de Dios, el elemento de
encarnacin consiste en el "obrar como un hombre".
b. Paternidad y filiacin.
La unin establecida en la alianza implica una paternidad ejercida por Dios: "Israel es mi
hijo primognito" (Ex. 4,22). Se presenta como una adopcin, a veces, pero no fsica, sino moral, y
es una paternidad que se manifiesta sobre todo en la misericordia.
La paternidad expresa las relaciones humanas que Dios ha querido establecer con el pueblo;
es una forma de encarnacin de estas relaciones.
c. La unin matrimonial.

La imagen del esposo y de la esposa acenta la voluntad de igualdad por parte de Dios; y
manifiesta la intencin de encarnacin del amor divino, que toma la forma del amor humano ms
intenso. "Tu esposo es tu creador..." (Is. 54, 5)
d. La nueva alianza.
El fracaso de la antigua alianza suscita el anuncio proftico de una nueva alianza. La nueva
alianza no puede nacer nada ms que por medio de una accin ms potente de Dios que pone
remedio a la debilidad humana.
- "Pondr mi ley en su nimo, la escribir en su corazn." (Jer. 31, 33).
- "Os dar un corazn nuevo, pondr dentro de vosotros un espritu nuevo, quitar de vosotros el
corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu." (Ez. 36,
26-27).
La estructura de la alianza ha evolucionado en el sentido de una penetracin ms ntima de
Dios en la vida humana, o sea, en el sentido de una encarnacin ms profunda.
2. Encarnacin de la palabra, de la accin, de la presencia de Dios.
a. La revelacin, encarnacin de la palabra de Dios.
La palabra de Dios no se comunica jams en estado puro, sino que toma forma en la palabra
humana. Palabra de Dios que realiza su encarnacin transmitindose en un lenguaje humano que
conserva todas sus propiedades y que no debe volverse menos humano para hacer conocer el
precepto divino.
b. La historia, encarnacin de la accin divina.
La historia del pueblo elegido revela la encarnacin de la accin de Dios. El poder soberano
perteneciente a Dios se encarna en las victorias y en la expansin de Israel. Dios castiga y corrige a
su pueblo a causa de sus pecados, preserva al pueblo de los peligros y le asegura vida, triunfo y
prosperidad. La historia del pueblo se hace as obra de Dios: La potencia divina entra en la actividad
humana para cumplir sus designios.
c. La encarnacin de la presencia divina.
Es una presencia real. Yhav se encuentra en medio de su pueblo en modo misterioso e
invisible, pero autntico. Dios acompaa al pueblo en su xodo, y va con l en su errar de nmadas,
y tambin cuando se establece como pueblo sedentario. La encarnacin se acentuar ms en la
forma local ms determinada que toma la presencia divina: la "tienda del convenio", que llagar a
ser el templo.
B. Los presentimientos de una figura divina de Mesas.

Algunos textos del AT tienden a cumplir, en una perspectiva mesinica ms individual, la

unin del hombre con Dios.
1. La va ascendente.
a. La aplicacin de un nombre divino al rey o al Mesas.
Refirindose al rey, el salmo 45, 7 afirma: "Tu trono, Dios (Elohim), dura por siempre". Pero
el salmista no ha querido afirmar la divinidad del rey, sin embargo, manifiesta con el uso del ttulo
Elohim la tendencia a reconocer la grandeza divina en un hombre.
Is. 9, 5 da al Mesas un nombre muy largo, adecuado a su dignidad: "consejero admirable,
Dios fuerte, padre por siempre, prncipe de la paz". Y aqu el autor tampoco tiene la intencin de
afirmar la divinidad del nio mesinico.
Jer. 23, 6 en contraposicin a Jedecas, llama al Mesas, "Yhav nuestra justicia".
Valor del nombre.
Para los hebreos el nombre encerraba toda la realidad de la persona que lo llevaba. Dar al
Mesas el nombre de "Dios fuerte", significa afirmar la realidad de la potencia de Dios que en modo
nico se manifestar en este personaje.
b. La atribucin de la filiacin divina.
Los textos en que se atribuye al rey la filiacin divina deben ser considerados teniendo en
cuenta toda una tradicin que asocia el rey a Yhav.
1) La profeca de Natn:
Yhav promete comportarse como padre en relacin al descendiente de David: "Yo
le ser padre, y l me ser hijo" (II Sam. 7, 14). La profeca encuentra eco en el salmo 89: "El
me invocar: T eres mi padre, mi Dios y roca de mi salvacin. Yo lo har mi primognito, el
ms alto entre los reyes de la tierra".
2) Salmo 2, 7:
"Anunciar el decreto del Seor, El me ha dicho: t eres mi hijo, hoy te he
generado". Se sugiere una filiacin que es una verdadera generacin por parte de Dios, que
implica una comunicacin de la divinidad.
3) Salmo 110, 3:
"Contigo est la soberana en el da de tu poder, en los esplendores de los santos;
desde el seno, antes de la estrella de la maana, yo te he generado".
Esta generacin en el cielo indica que el Mesas es generado en la eternidad de Dios, antes
de la creacin de las estrellas.

4) Salmo 87, 6:
"Mi prncipe ha nacido en ella".
2. La va descendiente.
a. La venida de la Sabidura divina entre los hombres.
La sabidura de Dios viene descrita como una persona distinta de Yhav, pero salida de l:
"Yhav me ha adquirido por generacin" o "me ha creado" (Prov. 8, 22), "Yo he salido de la boca
del Altsimo" (Ecl. 24, 3). Pero an separndose de Dios, ella permanece como divina: "emanacin
de la potencia de Dios, efluvio genuino de la gloria del Omnipotente, reflejo de la luz perenne,
espejo sin mancha de la actividad de Dios, imagen de su bondad" (Sab. 7, 25-26).
A ella se le han dado cierto atributos mesinicos. Se trata de un "mesianismo" sin Mesas en
dependencia de la sabidura eterna. Y en este momento hay que preguntarse si la Sabidura es una
personificacin puramente literaria o una personificacin real, o sea, una hipstasis divina distinta.
Los autores que hablan de la Sabidura no quieren afirmar que hay realmente en ella una persona
distinta de Yhav; pero de otra parte la Sabidura no es un simple personificacin literaria, pues su
funcin es real, y la comunicacin de s a los hombres no es una pura alegora.
Ciertas especulaciones paganas sobre una divinidad que representaba la sabidura han sido
cogidas por el judasmo y colocadas en la concepcin de un Dios nico y principio de toda cosa.
Influjos extranjeros han permitido as llenar la distancia que exista entre Dios, concebido de un
modo profundamente ms trascendente, y los hombres, y de conferirle a la sabidura divina, en el
mbito de un mesianismo sin Mesas, un encargo mesinico.
La Sabidura es trascendente y supera en gran medida todo lo que poda decirse de un rey
mesinico humano, ya que es divina y ha tomado parte en la obra creadora. Trascendencia e
inmanencia de la Sabidura van al mismo paso.
b. El anuncio de la venida de un "Hijo del hombre".
1) En la profeca de Daniel.:
"Mirando an en las visiones nocturnas, apareci sobre las nubes del cielo, uno,
parecido a un hijo de hombre; llegu hasta el Anciano y fue presentado a l, que le dio poder,
gloria y reino; todos los pueblos, naciones y lenguas lo servan; su poder es un poder eterno,
que no se oculta jams, y su reino no ser jams destruido" (7, 13-14).
En este texto no se trata de la venida del "Hijo del hombre" sobre la tierra, sino de su venida
escatolgica en un escenario celeste, contemplada en una visin apocalptica. El personaje que
viene con las nubes tiene un carcter divino.

"Como un Hijo de hombre" no indica sino una apariencia. En la visin de Daniel, quien
viene como hijo del hombre es distinto del Anciano de los das, o sea, de Dios. Sin embargo, toma el
aspecto de un hijo del hombre como Dios haba tomado el aspecto de un hombre. Esta forma
humana es, en el contexto, un ndice de superioridad. Hay aqu como una aplicacin del principio
segn el cual el hombre de asemeja al creador: la figura del hombre es por ello digna de manifestar
a Dios, y el aspecto de un hijo del hombre de revelar la venida de un ser divino.
El personaje que viene como un hijo del hombre, no parece que sea un hombre sino un ser
divino, distinto de Dios e inferior a l, y que recibe de l un poder universal y eterno condividido
por el pueblo elegido. Este ser divino aparece como un hombre por el hecho que en el contexto
apocalptico en que algunos animales son presentados como smbolos, el hombre es el mejor
smbolo para representar un ser divino, es la semejanza del hombre con Dios. Es "hijo del hombre"
porque el personaje misterioso, divino, aparece en presencia del Antiguo de los das. El tiene cerca
de Dios la funcin de hijo.
2) En las parbolas de Henoc:
El judasmo posterior a Daniel acentuar la trascendencia del Hijo del hombre. En el libro de
la parbolas, del libro de Henoc etope (I a.C.), un personaje misterioso, de funciones mesinicas, es
llamado Hijo del hombre, o Elegido, y es identificado con el Mesas, con el Ungido. El ttulo "Hijo
del hombre" no se extiende jams a la comunidad. La funcin de hijo del hombre le es propia. El
Hijo del hombre es claramente presentado como personaje divino. Su trascendencia resulta de las
siguientes caractersticas:
* Es preexistente.
* Presentado en compaa del Anciano de los das.
* Desarrolla en la economa de la salvacin una funcin de primaria importancia, anloga a la de
Dios.
El Hijo del hombre de las parbolas de Henoc no es presentado como un hombre:
permanece como un ser de naturaleza superior, anglica y divina. No hay, en este personaje celeste y
glorioso, alguna indicacin de una real Encarnacin ni alguna evocacin de un drama redentor.
3) Conclusin.
Las dos vas, ascendente y descendente se han sucedido en el proceso de desarrollo de la
revelacin juda hacia la Encarnacin. Sobre todo la va ascendente, que se presenta en los textos
ms antiguos de los salmos reales y que hace ascender el rey Mesas a la filiacin divina. Despus la
va descendente, sea de la sabidura divina, que tiende a separarse de Dios para acercarse a los
hombres, sea del Hijo del hombre, ser anglico y divino que recibe el poder mesinico.
Ambas vas no se han desarrollado paralelamente, sino sucesivamente. La sucesin depende
de la evolucin del proyecto del pueblo judo, el cual, viendo desaparecer la esperanza de un
salvador, ha comprendido mejor que la salvacin deba venir de lo alto, o sea, de Dios mismo.

La va descendente implica la conciencia de la impotencia, por parte del hombre, para

realizar la obra de la salvacin. Pero de otra parte tambin hay que observar que en la va
ascendente hay un aspecto descendente: el nombre divino manifiesta cualidades comunicadas por
Dios al hombre, y la filiacin divina implica la actitud paternal o la accin generadora de Dios. La
idea de un hombre que, con sus posibilidades humanas, pueda elevarse al nivel divino, es
completamente extraa al pensamiento bblico. El Mesas tal como es anunciado, no es el simple
resultado de la evolucin humana, y tambin religiosa del pueblo judo.
Ambas vas no alcanzan un trmino en el judasmo. El dinamismo de encarnacin esta lejos
de una plena realizacin. Mediante nombres divinos, o mejor an, mediante la filiacin divina, el
Mesas alcanza una cierta condicin divina, pero no llega a poseer la naturaleza divina. Respecto a
la Sabidura, ella no es un ser humano, como no lo es segn parece, el Hijo del hombre que
permanece un ser celeste. As, el hombre no alcanza completamente a Dios, y Dios no alcanza
completamente la humanidad. Sin embargo, aunque la unin queda lejos de actuarse, se cumple un
gran paso en ambas partes. Y en este progreso hay que subrayar la parte debida a las otras
religiones. Algunos la han minimizado, para preservar la originalidad del pensamiento religioso
judo. Sin embargo, hay que reconocer y apreciar la influencia de estas religiones; sus concepciones
del rey divinizado o de divinidades ms vecinas a los hombres, han orientado el pensamiento judo
hacia representaciones que el monoteismo estrecho habra desaconsejado. Y esto es un testimonio y
un smbolo de la participacin de toda la humanidad, juda y no juda, en la preparacin del misterio
de la Encarnacin.

Captulo 4
La fe de la comunidad cristiana primitiva

Con Jess se ha realizado plenamente el dinamismo de la encarnacin, presente ya en el

judasmo. En El se ha hecho hombre la palabra de Dios - la accin de Dios en la historia de la
salvacin se ha hecho actividad humana. Se puede caer en la tentacin, para comprender esta
realizacin, de recurrir inmediatamente a lo que Jess ha dicho de s mismo o ha hecho. Sin
embargo aqu ha influido la transmisin a travs del testimonio y en primer lugar mediante la
comunidad cristiana primitiva.
A. Primera cristologa en la predicacin apostlica:
Ella nos da la posibilidad de alcanzar los primeros anuncios de la fe. En Act. se notan
algunos rasgos de arcasmo como el modo poco explcito de expresarse en relacin a la divinidad de
Jess. El es presentado como aquel en el cual se ha concentrado, de modo nico y completo, la
salvacin ofrecida por Dios a la humanidad. Pentecosts es la primera demostracin. Cristo
resucitado y elevado a la derecha de Dios, manda el Esp. Santo; este hecho esencial domina la
cristologa primitiva (Act. 2, 36).
Esta afirmacin, junto a otras, reconocen en Jess la cualidad de Mesas, pero no limitado al
sentido del AT., sino en base a la demostracin dada por los nuevos hechos que Cristo ha realizado.
Algunas expresiones relativas a la atribucin de la divinidad al Mesas.
1. EL trmino "CRISTO", como ttulo (Act. 2, 33). Pedro declara que Israel debe reconocer
en Jess al Cristo; da a este apelativo un pleno valor mesinico, comprendindolo en la luz de
Pentecosts, viendo en Jess al Ungido, tan lleno del Esp. Santo como para enviarlo al hombre.
2. El trmino "SEOR", como ttulo. Pedro lo une al Cristo, indicando en el contexto en que
es pronunciado, una condicin divina. Es el Seor con poder supremo.
3. Jess posee prerrogativas divinas, como ser el juez de vivos y muertos (Act. 10, 42),
como llamado "antes de la vida" (Act. 3, 15). Se le llama "SALVADOR" (Act. 5 31) con el mismo
significado con que se aplica dicho trmino a dos en el AT.

4. La fe en la divinidad de Jess adquiere un relieve sorprendente en la narracin de la

muerte de Esteban. Este es llevado a apedrear por hacer propia la afirmacin que Jess hizo a Caifs
y que le cost la muerte, identificndose con el Hijo de Dios.
La cristologa primitiva centra su fe en la exaltacin gloriosa de Cristo, sin pretender
demostrar que en su vida terrena era ya Dios. De hecho, es un punto que queda indeterminado,
aunque esto no hace que se califique su cristologa de adopcionista. Ser ms tarde cuando, al
responder a este problema, se reconozca expresamente en Cristo la condicin divina anterior.
B. En la doctrina de San Pablo.
1. El Hijo de Dios.
Segn los Hechos, esta fue la verdad esencial predicada por Pablo despus de su conversin
(Act. 9, 20). Pablo concibe esta afirmacin divina no como adquirida o adoptiva, sino como
preexistencia a la vida humana de Jess (Rom. 8, 3; Gal. 4, 4: "Dios envi a su Hijo").
2. Preexistencia divina.
Lo deja en claro en dos himnos cristolgicos:
a. En el himno de la carta a los Colosenses se presenta a Jess como el "primognito de los
que resucitan de la muerte"; pero su prioridad no es como creatura, sino como creador. Se
caracteriza por la generacin y la semejanza, por tanto, el Padre crea y la creacin se realiza por
medio del Hijo y en el Hijo.
b. En el himno de la carta a los Filipenses (2, 6-11) se dice que antes de hacerse hombre,
Cristo viva en la condicin divina, viva como Dios porque era Dios; ste es el sentido de la
expresin "subsistir en la forma de Dios", aunque no se exprese claramente as.
3. El nombre de Dios reservado al Padre.
San pablo, aunque concibe la filiacin divina de Jess como trascendente y preexistente, no
dice jams que Cristo es Dios. El reserva el nombre de Dios al Padre (I Cor. 8, 4-6), Pablo hace una
clara distincin entre el "solo Dios", el Padre y Jesucristo, el "solo Seor".
4. El Seor.
Es el ttulo que ms habitualmente atribuye Pablo a Jess, 222 veces. Pablo testimonia su
antigedad reproduciendo la frmula aramea "Maranath" (I Cor. 16, 22). El ttulo "Seor" indica el
poder real, y recoge la frmula de fe de la primitiva comunidad: "Jess es el Seor" (Rom. 10, 9; I
Cor. 12, 3). Es un ttulo que mira a las relaciones de Cristo con nosotros.

C. En la carta a los Hebreos.

El mensaje central es el sacrificio de Cristo con la glorificacin que de l deriva y que le
concede, por parte de Dios, el poder soberano de intercesin sacerdotal. Se subraya el contraste
entre Cristo y la revelacin proftica: tantas veces habl Dios por medio de los hombres, pero en
Cristo ha hablado slo una vez, por eso, trasciende los profetas y es una revelacin definitiva y
escatolgica.
Describe el origen divino del hijo y su actividad creadora. "Nos ha hablado por medio de su
Hijo", "ha hecho el mundo", "El sostiene todo con el poder de su palabra".
D. En el testimonio de los evangelistas:
1. La presentacin desde lo alto, comn a los sinpticos.
Los sinpticos concuerdan al darnos una presentacin de Jess por parte del Padre, en las
dos teofanas del bautismo y de la transfiguracin. En ambas una voz celeste declara la filiacin
divina de Jess.
a. La voz: Representacin de lo alto. La voz en el bautismo y en la transfiguracin es la voz
de Dios. No se trata de la "Bath - Qol" o "hija de la voz"; tampoco es un eco o una cosa intermedia,
sino la propia voz de Dios, Dios mismo hace sentir su voz. Y con un sentido diverso del que hay en
el profetismo.
b. La designacin de Jess: Se da la fusin de tres figuras profticas: Rey mesinico (Sal. 2,
7), siervo (Is. 42, 1), Isaac (Gen. 22, 2-16). El acento se coloca sobre la calidad del Hijo; quien es
presentado no es el siervo, sino el Hijo; Hijo por generacin natural, como la de Isaac por Abraham.
As Dios es Padre de Jess.
c. Valor de las declaraciones: La intencin de los evangelistas en estas dos declaraciones
(bautismo y transfiguracin) es mostrar al Padre que, de persona, presenta su Hijo a la humanidad.
Se da la expresin muy vigorosa de una cristologa de lo alto. El perodo histrico que se inaugura
tiene su punto de partida en Dios; antes que la voz de Jess se hace or la voz del Padre. La
cristologa es, antes, teologa.
2. Marcos: evangelio del misterio.
Marcos expresa su fe en la filiacin de Jess: "Inicio del evangelio de Jesucristo, Hijo de
Dios". En general subraya las condiciones humanas y los sentimientos humanos de Jess, y a travs
de estos rasgos humanos aparece el misterio de su persona.
a. Los aspectos humanos:
- Una situacin humana: Jess sale temprano de Cafarnan, va a predicar. (1, 38).

- Sentimientos humanos: indignacin (3,5); tristeza, amor (10,1)

- Una accin humana: la formacin de la comunidad apostlica (3, 14-16).
- La respuesta de Jess a Caifs, expresin familiar: "Soy yo", "Ego eimi" (14,62).
- La muerte: es el momento en que la debilidad humana alcanza su punto extremo. Para Marcos, el
Hijo de Dios es un hombre, y el centurin le ha reconocido esta filiacin constatando su modo de
expirar: un modo humano de morir que era todo filial y que testimoniaba un misterio.
b. El misterio de la persona.
El misterio de la persona de Jess resulta de la manifestacin de lo divino en lo humano. Los
discpulos se confrontan con este misterio: "Quin es ste al que el viento y el mar...?" (4,41). Los
discpulos no entienden por los lmites de su inteligencia humana. Sin embargo, a ellos se les da el
misterio: "A vosotros se os ha dado entender el misterio del Reino de Dios" (4,11).
Lo que Marcos comprende ms notablemente es que Dios se revela slo como misterio,
mediante su misma trascendencia y que Jess se ha revelado precisamente as.
3. Mateo: evangelio del reino.
a. Jess es el rey mesinico para Mateo. As lo presenta como:
* Hijo de David. (9,27; 12, 23).
* Trascendente.
* Su mismo nombre, "Jess": Yhav salva; o sea, Jess mismo salva (1,21; 1,23).
* Potente y juez (25, 24-40).
b. La trascendencia divina del Mesas se manifiesta sobre todo en el poder que ejercita sobre
el "reino de los cielos". Jess se comporta como legislador soberano: promulga una ley que corrige
o completa la antigua. Declara que no ha venido a abolirla, sino a llevarla a cumplimiento (5, 17).
Adems, como Yhav form su pueblo, Cristo forma su Iglesia, siendo su legislador y fundador. O
sea, la consideracin del reino en Mateo nos lleva a admitir la divinidad de Jess.
4. Lucas: evangelio del Seor y del Espritu.
Lucas refleja el uso de la comunidad primitiva al llamar a Jess "Seor" (7,19; 10,1; etc).
Reconoce una superioridad en Jess ya en su vida pblica que se manifestar plenamente despus
de la resurreccin.
Adems, Jess es aquel que est animado por el dinamismo del Espritu Santo: se ve en su
nacimiento, se ve en el pasaje de la sinagoga: "El Espritu del Seor est sobre m..." (4,18); se ve en
su muerte: "Padre, en tus manos encomiendo mi Espritu" (23,46); y se ve en la resurreccin.
5. Juan: evangelio del Verbo y del Hijo.
a. Evangelio del Verbo.

Ya en el prlogo queda claramente expuesta su fe en la Divinidad de Jess. Cristologa

desde lo alto. Divinidad de Jess en un doble aspecto: eternamente el Verbo estaba en relacin
ntima con el Padre, y el acto de la Encarnacin (1,14). Al hacerse carne, el Verbo entra en
relaciones estables con los hombres.
b. Evangelio del Hijo.
Antes que evangelio del Verbo, el de Juan es evangelio del Hijo. En el mismo prlogo, el
Verbo ya aparece como Hijo Unico del Padre (1, 14-18). Este Hijo es considerado como objeto de la
fe. (20,31).
c. Evangelio de la Encarnacin.
En el Verbo hecho carne, Juan no considera slo el Verbo, sino tambin la carne; de ah la
concepcin virginal - generacin divina. En Juan, la presentacin inicial del Verbo eterno, Hijo
nico de Dios no impide la descripcin de una vida verdaderamente humana: sed (4,7); turbacin
(12,27); emocin (13,21).
Conclusin:
1. Unidad de la cristologa primitiva.
Aunque cada autor presenta la cristologa desde su punto de vista, todos encuentran su
centro comn en la Divinidad de Jess. En esta fe se ha dado un desarrollo, en el sentido de que
primero se afirmaba la divinidad de Cristo glorioso que enviaba el Espritu sobre la Iglesia. Despus
se haba reconocido mejor la preexistencia de esta divinidad a la vida humana de Jess. Las
orientaciones cristolgicas de los evangelistas, antes que oponerse, se completan. La divinidad de
Jess tiene siempre el aspecto de un misterio.
2. El punto de partida.
Desde el inicio la comunidad crey en la divinidad de Jess. En la base de toda cristologa
conforme a la fe de los orgenes, estn la humanidad y la divinidad de Jess: y estn unidas en su
persona, de modo que no se puede cancelar una para ventaja de la otra. Una cristologa no puede
prescindir de esta dualidad, an reconociendo que Jess, hombre e Hijo de Dios, es esencialmente
uno.

Captulo 5
El testimonio de Jess sobre su propia identidad

Hoy se nota la tendencia de le exgesis a centrarse ms sobre lo que dijo Jess dijo e
hizo verdaderamente. Ass J.JEREMIAS hablar de la "ipsissima vox" y las "ipsissima verba" de
Jess.
Partiendo de las investigaciones exegticas, es posible establecer con mayor
precisin en qu cosa ha consistido el testimonio de Jess sobre su propia identidad. Nos interesa el
modo con el cual Jess se presenta en el cuadro de la accin divina anterior, para cumplir de modo
trascendente las promesas. Queremos encontrar cmo ha encontrado expresin en El el primer dinamismo de encarnacin cumplido en la antigua alianza.
A. Encarnacin en la alianza:
1. La alianza:
Asume un nuevo significado: la nica vez que Jess habla de alianza en los textos
evanglicos es para identificarse con ella. La tenemos en la frmula de la consagracin del vino
(Mc. 14,24; Mt. 26,28): "Esto es mi sangre, sangre de la alianza". La alianza ya no es una simple
relacin instaurada entre Dios y los hombres, es una persona. Es la nica alianza real. Lucas, con la
nueva alianza, pone en evidencia la diferencia entre la de Cristo y la de los judos. Alianza
personificada, (unin del hombre y Dios en Cristo). Con Jess, todo es alianza, la de Dios con la
humanidad (lnea vertical) y la de la humanidad con Dios (lnea horizontal).
2. El Esposo:
Jess deja entender que es el Esposo aquel que realiza la alianza matrimonial
anunciada en el AT entre Yhav y su pueblo. En primer lugar tenemos las indicaciones de Juan el
Bautista a sus discpulos, en que llama a Jess, "el Esposo" (Jn. 3, 29). El mismo Jess lo recuerda
al decir: "Pueden acaso ayunar los invitados a las bodas cuando el esposo est con ellos?" (Mc. 2,
19-20). Las parbolas de las bodas (Mt. 22, 2), la de las vrgenes (Mt. 25, 1-13), etc. Cristo es el
esposo absoluto, y el hecho de no presentar a la esposa le da un significado ms total.
La caracterstica de esposo evidencia el hecho que Jess recubre ms precisamente el
papel reservado a Dios en la unin matrimonial. En la simbologa del AT, Dios es siempre el esposo.
Jess ciertamente hace referencia a esta simbologa y se atribuye a s mismo el papel de Dios.
Si se reflexiona sobre la presentacin que Jess hace de s mismo como Esposo, es
necesario reconocer que su modo de aparecer como Esposo es ms profundo del modo en que Dios
aparece en el AT. El cumplimiento es superior a la imagen. En la Antigua Alianza la ausencia del
Esposo era signo de la clera divina; ahora, esta ausencia ser el signo de un amor ms pleno, que
toma la va del sacrificio, en la Pasin de Cristo. Desde este punto de vista, jess completa la
revelacin de Dios: muestra un nuevo rostro del Esposo divino. Puede hacerlo gracias a la
intervencin divina en una vida humana, que lo conduce al don de s en el sufrimiento y en la
muerte.

B. Encarnacin de la filiacin divina:

1. La invocacin "Abb".
El trmino "Abb" no haba entrado jams en el lenguaje religioso judo, e invocar a Dios
como Padre era un hecho bastante raro. Invocar a Dios llamndolo "Abb" era una novedad absoluta. Este trmino era usado por los judos en sus relaciones con el propio padre.
En Jess es una expresin del todo espontnea de su conciencia ntima. La palabra "Abb"
significa que Jess tiene, con Dios Padre, relaciones anlogas a las de un hijo con el propio padre.
La paternidad indica una relacin de generacin y una semejanza de naturaleza.
En el uso del trmino distinguimos:
* Una relacin vertical que deriva de la atribucin a Dios del apelativo "pap", y que pone a quien
lo pronuncia en el nivel divino de hijo.
* Una extensin horizontal que aparece en el uso de la palabra "Abb" por parte de las comunidades
cristianas primitivas. Este uso nos lo ha referido Pablo, en Gal. 4,6 y en Rom. 8, 15.
* Una conexin con el sacrifico ya que el trmino "Abb" nos lo traen los evangelios slo en el
cuadro del Getseman, lo cual hace ms significativo el trmino.
La unin entre conciencia de la identidad filial y conciencia de la misin redentora es muy
estrecha: el sacrifico ser el acto filial por excelencia, aquel en que la palabra "Abb" adquiere su
plenitud de significado para la existencia humana de Jess.
2. La expresin "Hijo del hombre".
a. El uso de la expresin por parte de Jess.
En Jess se caracteriza por el hecho de ser pronunciada por El y para designarse a S mismo.
El pueblo la usar, pero slo para pedir a Jess cul es su significado.
En los evangelios no es difcil encontrar casos en que se sustituye simplemente
"el Hijo
del hombre" por "m". As, Lucas habla de los perseguidos "a causa del Hijo del hombre" (6, 22);
Mateo dir los perseguidos "por causa ma" (5,11). En otros textos en que leemos "Yo he venido..."
la frase realmente pronunciada por Jess debi ser "El Hijo del hombre ha venido..." (Mt. 5, 17; Lc.
12, 49). Por ltimo los textos jonicos dejan entrever la transformacin de "Hijo del hombre" en
"Hijo". As, "creer en el Hijo" (Jn. 6,40).
b. El Hijo del hombre en su vida terrena.
1) Venida y preexistencia:
*"Haber venido": La afirmacin "el Hijo del hombre ha venido" manifiesta la conciencia
de una cierta preexistencia proftica: Jess es el personaje que haba sido anunciado por la

profeca como el Hijo del hombre. Sin embargo en la venida del Hijo del hombre hay ms que una
indicacin de preexistencia proftica. Juan el Bautista reconocer en Jess una venida de un gnero
pnico: "Eres t quien ha de venir?" (Mt. 11, 5). Venir no significa ya solamente presentar el
cumplimiento de una figura proftica, sino realizar una venida efectiva de Dios a travs de una
mediacin humana.
* Preexistencia actual: Para el Hijo del hombre vivir la vida humana es haber venido. Esto
significa que la preexistencia es actualmente operante, que es experimentada como dinmica.
Particularmente digna de atencin es la citacin de la venida del Hijo del hombre a propsito
de las acciones ms banales de la vida humana: "ha venido el Hijo del hombre que come y bebe"
(Lc. 7, 34). La insistencia en la venida tiende a ligar el hecho de comer y beber con un origen
misterioso, tal origen es inseparable de todos los aspectos de la existencia. Comer y beber es
caracterstico de la venida del Hijo, porque demuestra su total inmersin en la vida humana.
2) Poder divino.
El poder escatolgico de juzgar se expresa en la vida terrena del Hijo del hombre mediante
el poder de perdonar los pecados:
- "Te son perdonados tus pecados".
- "Quin es este hombre que perdona los pecados?"(Lc.7, 48)
Ya no se trata de una pregunta, sino de una acusacin. Jess se presenta como Hijo del
hombre para subrayar que, aunque siendo verdaderamente hombre, El posee este poder: Dios
perdona los pecados en el cielo, pero sobre la tierra es el Hijo del hombre quien los perdona. Al
poder de juzgar va asociado el poder de dar la vida, "quien crea en El tendr la vida eterna" (Jn. 3,
14-15)
c. El Hijo del hombre glorioso.
1) La venida sobre las nubes del cielo.
"Yo os digo, de ahora en adelante veris al Hijo del hombre sentado a la derecha del poder, y
venir sobre las nubes del cielo" (Mt. 26, 64). La venida sobre las nubes del cielo era caracterstica
del Hijo del hombre descrito por el profeta Daniel. (Dan. 7, 13-14).
La venida sobre las nubes demuestra la participacin en el poder divino. Es de orden
teofnico, pues la nube era signo de teofana. Cuando Jess anuncia esta venida usa una imagen
significativa de un modo de venir divino. Este modo es tal para demostrar que El es realmente el
Cristo y el Hijo de Dios.
2) El Hijo del hombre juez universal.
El poder de juzgar es propiamente un poder divino. Lo que sorprende es que el Hijo del
hombre ejerce este poder con plena soberana; el Hijo del hombre juzga como seor absoluto; y
tanto, que el Hijo del hombre aparece como aquel que juzga y como aquel en relacin al cual se es
juzgado. El Hijo del hombre es un juez que, adems del poder divino de juzgar, posee el de pedir a
los hombres el sacrificio total de su vida, lo cual es tambin privilegio de Dios.

El Hijo del hombre en el juicio posee todos los atributos de Dios; en el momento del fin del
mundo ejercitar un poder total sobre las fuerzas del mal, ya que la libertad que ha dejado al diablo
es slo provisoria. (Mt. 13, 41-42
).
d. Cualidad humana del "Hijo del hombre".
Cuando Jess afirma que el Hijo del hombre ha venido, pretende decir que el hombre que es
El mismo viene en una autntica vida humana, mientras que en el orculo de Daniel y en las
palabras de Henoc, el Hijo del hombre era un ser celeste o divino, pero no un hombre; l es , en
Jess, un hombre que conduce una vida terrena. De este modo Jess manifiesta su voluntad de
atraer la atencin sobre el valor de su cualidad humana, cualidad que le permite cumplir su misin.
El poder de juzgar permanece como un poder divino y el Hijo del hombre revela su
personalidad divina ejerciendo el juicio. Pero l juzga tambin en cuanto hombre.
Jess reivindica el poder del Hijo del hombre de perdonar los pecados, y precisa que El
posee este poder "sobre la tierra" (Mc. 2, 10), o sea, lo debe a su condicin humana. Se puede decir
lo mismo de su dominio sobre el sbado.
La condicin humana es esencial al Hijo del hombre tambin en su misin de comunicar la
vida eterna, ya que El la comunica a travs de su carne y de su sangre.
La humanidad del Hijo del hombre adquiere su valor ms amplio de universalismo en el
sacrificio: El ha venido "para servir y dar la propia vida en rescate por muchos". (Mc. 10, 45; Mt.
20, 28).
e. Teologa implicada en la expresin: "el Hijo del hombre".
1) La realidad humana.
El trmino quiere subrayar que Jess es verdaderamente, integralmente, hombre. No le falta
nada de lo que es humano. Jess es ms profundamente hombre por el hecho de que no posee el
pecado, ya que el pecado degrada al hombre.
2) La dimensin teolgica.
Cmo se revela en el Hijo del hombre una superacin de lo humano? Cuando Jess se
autodefine como Hijo del hombre comprende todos los elementos del personaje de Daniel: ser
divino que en relacin a Dios se encuentra en una posicin de Hijo que representa el pueblo elegido,
o sea, la humanidad nueva.
El origen divino del Hijo del hombre no le impide conducir una vida humana parecida a la
nuestra, porque "ha venido el Hijo del hombre que come y bebe". Con ello, no se quiere reducir a
Jess a la sola estructura humana; supone que la persona divina se exprese slo en el hombre y a
travs de l, pero no podra autorizar una negacin de esta persona divina.

3) Lo ontolgico y lo funcional.
El uso que Jess hace del trmino Hijo del hombre da una indicacin sobre la relacin entre
el punto de vista ontolgico y el punto de vista funcional de su identidad. Pero la eleccin de la
expresin "Hijo del hombre" atrae la atencin sobre lo ontolgico. Jess no se designa con un
simple ttulo funcional. El jams se llamar "el siervo", aunque le agrade poner el acento sobre su
actividad y sus disposiciones profundas al servicio; declarando que el Hijo del hombre ha venido
para servir, El incorpora la idea de siervo en la de Hijo del hombre. Jess no quiere dejarse absorber
de una funcin. No es un simple enviado de Dios, es Hijo.
4) La filiacin humana - "Hijo del hombre".
En qu sentido hay generacin humana? El trmino significa que Jess es hombre e hijo.
Es ms, hijo de un ser humano. Por eso, ya no basta reconocer en El al Hijo de Dios que es hombre;
es necesario considerar tambin en qu modo es hijo del hombre. La concepcin virginal de Jess
ha tenido como efecto que el nio fuera contemporneamente generado de lo alto e hijo de una
mujer. "Dios mand su Hijo, nacido de mujer..." (Gal. 4,4)
Por eso, la expresin implica contemporneamente una antropologa y una teologa.
C. Encarnacin de la Palabra, de la Accin, de la Presencia divina:
1. Encarnacin de la palabra.
a. Autoridad de la palabra.
Entre las palabras significativas pronunciadas por Jess est el trmino "amen", que toma el
lugar de la expresin "as dice el Seor" del A.T. Jess con "Amen, yo os digo", expresa su
autoridad de modo nico y original; es El quien habla con su autoridad, hay identidad entre su
palabra y la palabra de Dios. As El puede afirmar "el cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no
pasarn" (Mc. 13, 31; Mt. 24, 35; Lc. 21, 33). Son precisamente "sus palabras" las que evocan las de
Yhav. Estas palabras no tienen la caducidad de las cosas creadas; conllevan de este modo la
eternidad de Dios.
"Jams un hombre ha hablado como habla este hombre" (Jn. 7, 46). Es una enseanza que
viene de lo alto, pero que se impone desde abajo.
La frmula de oposicin entre la enseanza antigua y la nueva es muy clara: "se os
dijo...pero yo os digo..." (Mt. 5, 22. 28. 32. 34. 39. 44.) Jess reivindica una autoridad superior a la
ley.
b. Palabra y persona.
Jess afirma que es ms que un profeta, ya que profeta es quien habla en nombre de Dios;
por encima del profeta no puede estar sino la palabra misma de Dios. Esto se ve en la relacin que
Jess hace con Jons y con Salomn. (Mt. 12). O sea, Jess insina que es la palabra de Dios en

persona. Creer en su persona y creer en El son dos actitudes inseparables. El pide fe en su persona y
es lo que obtiene, como refiere el evangelista. A la afirmacin: "Como me ha enseado el Padre, as
hablo..." responde, de hecho, una adhesin de fe: "A estas palabras muchos creyeron en El" (Jn. 8,
28-30)
2. Encarnacin de la accin divina.
a. Recapitulacin de las grandes figuras de Israel.
"Abraham, vuestro Padre, esper ver mi da; lo vio y se alegr" (Jn. 8, 56). Lo mismo se
verifica respecto a Jacob en el pasaje de la Samaritana. Respecto a Moiss, Juan pone en boca de
Jess: "No Moiss os ha dado el pan del cielo...sino mi Padre os da el verdadero pan del cielo; el
pan de Dios es el que desciende del cielo y da la vida al mundo" (Jn. 6, 32-33)
b. Misin de instauracin del reino.
1) Jess y el Reino.
Toda la predicacin de Jess trata sobre la venida del Reino de Dios; cada una de sus
acciones consiste en establecer este Reino. O sea, Jess hace la obra de Dios. Por lo que dice
relacin al ms all, Jess describe el poder del Hijo del hombre que da en heredad el reino a
cuantos han amado a sus hermanos, y lo rechaza para aquellos que no han tenido este amor. (Mt. 25,
34). Para la vida terrena, Jess determina las condiciones de acceso al reino y las leyes que regulan
a sus miembros. La frmula: "fue dicho,...pero yo os digo..." testimonia una autoridad absoluta
sobre el reino; lo mismo dgase del poder de perdonar los pecados y de comunicar la vida eterna.
2) Un "yo" que obra con el poder de Dios.
Cuando Jess dice "yo", se descubre la insinuacin de un poder o autoridad divina. "Yo ir y
lo curar" (Mt. 8, 7). El "yo" de Jess es soberano y manda sobre la enfermedad. Su "yo" ofrece el
perdn divino; "yo no te condeno" (Jn. 8, 11). La insistencia sobre el yo contribuye a mostrar que
Jess posee personalmente el poder de obrar al modo de Dios.
3) El pastor.
El ttulo de pastor expresa una autoridad dispuesta a ejercerse en el sentido del amor.
Diciendo "Yo soy el buen pastor" (Jn. 10, 11), Jess se pone como modelo de pastor; un modelo que
recuerda el modo como Yhav mismo se haba presentado como pastor de su pueblo. La
descripcin evanglica: "el buen pastor da la vida por sus ovejas" pone en evidencia el valor de la
encarnacin: lo que Yhav en su trascendencia divina no poda hacer, Jess puede hacerlo, porque
es hombre.
c. El milagro.
1) El problema del milagro.
Los milagros se colocan en la demostracin tradicional de la Divinidad de Jess, pero hoy
"la prueba del milagro" es frecuentemente rechazada por quienes proceden a una demitizacin

sistemtica. La teologa reciente reconoce en el milagro esencialmente un signo de la accin divina

que obra la salvacin. El milagro tiene sentido slo en este contexto sobrenatural como llamada
dirigida por Dios a la fe.
2) La perspectiva de los milagros de Jess.
Cuando los discpulos del Bautista preguntan a Jess sobre su identidad, ste responde: "Id y
decid a Juan lo que habis odo y visto: los ciegos recuperan la vista, los cojos caminan, los leprosos
son curados, los sordos oyen, los muertos resucitan, a los pobres se les predica la buena nueva" (Mt.
11, 4-5)
Para demostrar que El es verdaderamente aquel que viene, invita a sacar enseanzas de los
milagros que obra. Los milagros son en la intencin de Jess, los signos de identidad. Y en el caso
de Jess hay tal multiplicacin de hechos prodigiosos en su vida pblica que debemos hablar de una
invasin imprevista del milagro.
3) La realidad histrica de los milagros.
Los milagros hechos por Jess gozan tambin del privilegio de estar garantizados por
testimonios histricos. Los milagros tienden a expresar aspectos de una misin espiritual: las
resurrecciones significan la nueva vida trada por Cristo a la humanidad; el vino de las bodas de
Can y la multiplicacin del pan anuncian la Eucarista; el calmar la tempestad y caminar sobre las
aguas testimonian el poder de asistir a los discpulos en tiempo de dificultad; la pesca milagrosa es
un signo de la fecundidad prometida a la misin de los apstoles; las curaciones milagrosas
manifiestan la intencin de liberar al hombre de sus enfermedades morales y espirituales; los
milagros de dominio sobre la naturaleza muestran que todo el universo material est implicado en la
obra del reino. Se tiene aqu algo as como un punto extremo de la encarnacin, pues Jess ejercita
la influencia de Dios sobre el mundo que le circunda al mismo tiempo que sobre su propia carne.
4) El significado de los milagros.
Jess haba atribudo a sus milagros el valor de una indicacin de la propia identidad, de su
identidad mesinica. El quiere hacer entender que en los milagros se realiza su misin de Mesas. El
milagro es, por eso, signo de la identidad de Jess en cuanto revela el Hijo del hombre y su poder.
El milagro no es fin en s mismo, es pedido por la obra de la salvacin, y expresa en un
signo fsico la realidad de orden espiritual que se cumple. Respecto al estatuto definitivo del
milagro, decir que no es slo un desplegarse sensible de la potencia divina, sino que siempre va
ligado a la persona de Jess. Es en Jess en quien la potencia divina se encarna, y esta encarnacin
de la potencia est ligada a la encarnacin de su persona divina.
5) Los milagros, expresin del amor salvfico.
Jess no obra jams milagros contra nadie. Pero esto no quiere decir que el amor que salva
excluya todo combate. Jess lucha contra el espritu del mal, y los milagros que son descritos como
liberacin de endemoniados, ponen en luz su victoria. El milagro testimonia mucho ms que un
triunfo sobre la enfermedad, es un triunfo sobre el espritu del mal, lo que Jess viene a destruir es
el reino de Satans. Y desde este punto de vista, su acto milagroso testimonia su poder divino. Si

hay un aspecto de destruccin no es otro que la expresin de la salvacin y de la liberacin acordada

con la humanidad.
3. Encarnacin de la presencia.
a. Templo y casa de Dios.
Jess se ha definido como el verdadero templo: "Yo os digo que aqu hay algo mayor que el
templo" (Mt. 12, 16). El valor del templo consista en la presencia divina por encima del mismo
templo. El Hijo del hombre es el lugar terreno en que Dios est presente; El es concretamente la
presencia divina sobre la tierra.
b. "Ego eimi" - "Yo soy".
1) El significado de la afirmacin.
Juan pone vigorosamente en luz la encarnacin de la presencia divina en Jess: "Amen,
amen, yo os digo, antes de que Abraham existiese, yo soy" (Jn. 8, 58). La expresin "Yo soy" nos
reenva a la escena del Exodo (3, 14) en que Yhav haba revelado su nombre a Moiss: "Yo soy". A
travs de este nombre, Yhav no se atribua una existencia abstracta: "Yo soy aquel que es", que
define una presencia concreta y garantiza la promesa hecha a Moiss por el cumplimiento de su
misin: "Yo estar contigo" (Ex. 3, 12). Es esta presencia divina la que siempre permanece en Jess.
La presencia prometida es esencialmente dinmica. De hecho, la expresin "hasta el final de
los tiempos" es ms que una simple indicacin cronolgica; sugiere que toda la historia, con el
desarrollo de la Iglesia, estar caracterizada por el dinamismo de le encarnacin, que invadir
siempre ms la humanidad, hasta producir el grado de encarnacin necesario para el fin de los
tiempos.
2) Teologa del "Ego eimi".
El "Ego eimi" tiene sobre todo un significado antropolgico que tiene relacin a las
situaciones humanas en las cuales Jess dice: "soy yo". Es a partir de esta situacin que Jess evoca
un misterio e implica una teologa. "Soy yo" es la expresin ms apropiada para hacer percibir una
presencia familiar. El ejemplo ms significativo lo tenemos cuando Jess camina sobre las aguas,
pues al decir: "Soy yo, no temis", Jess quiere hacerse reconocer como un amigo del que no se
puede tener miedo. Cada vez que Jess usa "Ego eimi", desea afirmar su presencia, o sea, una
existencia que no se cierra en s misma, sino que se vuelve hacia los hombres y se pone en contacto
con ellos.
Cuando Jess pide la fe en el "Ego eimi": "A fin de que creis que yo soy" (Jn. 13, 19), se
trata contemporaneamente de una fe en su presencia y de una fe en su identidad. En la respuesta
ante Caifs, Jess con el "Ego eimi" quiere afirmar una presencia que jams ser abolida. Revela la
orientacin de la presencia hacia el futuro.

Tambin la presencia del "Yo soy" es esencialmente de benevolencia. Lejos de condenar a la

Samaritana, la atraer hacia la conversin y hacia la fe. Luego, la frmula "Ego eimi" contiene la
afirmacin de un amor. Pero esta potencia del "Ego eimi" El la saca a la luz slo para comunicarla y
que se beneficien de ella sus discpulos. La revelacin del ser eterno mira a la comunin.
El "Ego eimi" expresa una presencia concreta, anterior a cualquier maana. Es expresin de
la encarnacin (familiar) pero tambin de poder sobre la naturaleza. Expresa una presencia que
jams podr ser quitada al mundo.
c. La presencia fuente de vida.
La presencia asume tambin otro aspecto, segn la comparacin de la via: "Yo soy la vid,
vosotros los sarmientos" (Jn. 15, 5). Aqu la presencia conlleva una comunicacin vital permanente;
ya no es un "permanecer con", sino un "permanecer en", ya que la norma para el discpulo se
enuncia: "Permaneced en m y yo en vosotros".
La imagen est en relacin con la Eucarista. Ella muestra que el vino dado como sangre de
la alianza es expresin de un don ms profundo de presencia continua.
Teolgicamente, el significado es antropolgico, de proximidad y presencia en medio a los
hombres. Esta presencia es fuente de vida que tiende a extenderse a todos, la fuerza de su
encarnacin de la que nos habla Juan en 15,5. Jess no es slo el donador de la vida, sino que es la
vida misma. (Jn. 11, 25).

Captulo 6
Kenosis y Gloria
Adems de las inevitables imperfecciones de la transmisin de sus palabras en los textos
evanglicos, existe la dificultad suscitada por el lenguaje que Jess ha querido adoptar cuyo
significado no es inmediatamente evidente.
A. Oscuridad de la revelacin:
1. La diferencia entre el lenguaje de Jess y el de la comunidad:
Jess no revela su identidad de un modo claro como se esperaba. No ha hablado de s mismo
con los trminos usados por la comunidad para designarlo. "Hijo del hombre" es una expresin que
de por s significa simplemente hombre y que por esta razn no ha sido asumida en el lenguaje de la
fe de la comunidad. Jess lo ha usado en un sentido que contena la indicacin de su misin y de su
personalidad trascendente (significado que no fue captado por sus oyentes).

2. Abstencin del uso de ttulos:

Por qu Jess no se ha presentado con los ttulos que habrn sido ms claros: Mesas, Hijo
de Dios, Seor, Dios? El uso de estos ttulos hubiera implicado un riesgo de comprehensin:
hubiera podido inducir en el error a los que los escucharon.
Mesas: si Jess fuese designado con este ttulo sus seguidores hubieron credo encontrar en
El la respuesta a las esperanzas de un mesianismo terreno y poltico.
Hijo de Dios: de por s este ttulo no es la ms exacta para caracterizar la persona de Jess;
sugiere, distinguiendo el Hijo de Dios, que este Hijo es simplemente un hombre. Ahora bien, en
cuanto Hijo, Jess es Dios. Siendo rigurosos, Hijo de Dios significara que El es Hijo del Dios
Trinitario, y por tanto, Hijo tambin del Esp. Santo.
Seor: este ttulo ciertamente hubiera tenido la ventaja de insinuar una cierta distincin
entre el Hijo y el Padre, pero hubiera tenido el inconveniente de sonar como pretexto de dominio.
3. Revelacin destinada a los pobres:
Por qu Jess no ha usado una terminologa ms precisa para definir su identidad? El no se
ha puesto sobre el plano de la especulacin filosfica ni aquel de las enunciados conceptuales. Jess
indica el motivo esencial de esta abstencin al llamarse enviado para llevar la buena nueva a los
pobres. El quiere hablar un lenguaje accesible a todos, especialmente a aquellos que no han recibido
el beneficio de una cultura intelectual evolucionada. El arte de Jess est en expresarse con trminos
sencillos que El carga de un significado extremadamente denso y rico. Hablando a los pobres hace
su lenguaje accesible a todos.
4. Modos de expresiones de la trascendencia:
Jess querra dejar un testimonio de s mismo que fuese ms amplio que cualquiera
formulacin. La revelacin de la identidad de Jess pone el problema de la revelacin de Dios y de
la impotencia de cualquier lenguaje humano en esta revelacin. De tal modo se explican las diversas
modalidades de expresiones adoptadas por Jess.
a. La interrogacin: Jess provoca las interrogaciones; este mtodo se funda sobre el
principio que Dios es El que plantea al hombre la pregunta fundamental, una pregunta que en algn
modo supera todas las respuestas. "Tu quin eres?" (Jn. 8,25); "y vosotros quin decs que soy
yo?"(Mc. 8,29).
b. La superacin: Jess afirma que supera cuanto hay de lo ms alto en el judasmo en
cuanto a expresiones o enviados de Dios: "antes de que Abraham existiese, yo soy" (Jn. 8,58).
c. El doble sentido: Jess sirve de expresiones que adquieren una trascendencia en virtud del
contexto y de las circunstancias. "Soy yo" se hace reconocer por los suyos y ms all el "soy yo" de
Dios.
d. La apropiacin humana del hablar y del obrar divino: Jess habla con la autoridad de Dios: "Yo
os digo". Obra con el poder de Dios: cumple milagros, remite los pecados... En el lenguaje y el
obrar humano se revela lo divino.

e. La familiaridad de las relaciones con el Padre: "Abb" es la prueba que no hay ninguna
distancia entre el Padre y su Hijo.
f. La convergencia: Como las expresiones son siempre inferiores a la identidad divina, Jess
las refuerza confirmando las unas con las otras.
5. Permanencia del misterio
Jess nos introduce en el misterio, pero su identidad permanece un misterio.
B. Apelo a la fe y la Kenosis
1. La manera de Jess de revelar la identidad divina nos indica que la discrecin adoptada es
ms que una prudencia debida a las circunstancias. Slo difcilmente la fe monotesta de Israel
podra acoger la revelacin de uno que se presentaba como Hijo de Dios. Haba fundamentalmente
la necesidad de adaptar la revelacin de Dios al la realidad humana como tal. La revelacin mira la
fe, requiere la fe activa que conlleva un esfuerzo de descubrimiento. La revelacin de Jess tiene la
caracterstica de exigir una colaboracin: quien la recibe debe penetrar en el misterio. La fe
requerida en los evangelios es una fe nueva, fe en Jess mismo.
2. Encarnacin y Kenosis: El Cristo hubiera tenido un cierto derecho de aparecer sobre la
tierra con su gloria divina, es decir, de tomar el estado de igualdad con Dios, o de humanidad
glorificada. El ha renunciado este derecho y en este sentido su vida humana ha sido un
despojamiento. La naturaleza kentica de la encarnacin muestra en una manera ms viva como el
gnero de revelacin adoptada por Jess hiciera parte eso mismo de una eleccin sacrificial:
encarnacin en la lnea del despojamiento y del sacrificio.
3. La afirmacin de la Kenosis por parte de Jess: Se funda esencialmente sobre aquello que
Jess dijo de s mismo (Mc. 10,45; Mt. 20,28): el despojamiento de Jess llega a ser el sacrificio
redentor; El no ha venido para ser servido sino para servir. Dar la propia vida en rescate por muchos
indica el sentido final del despojamiento. La encarnacin en modo glorioso pudiera aparecer un
cierto orgullo de Dios. La kenosis es provisorio pero el valor del amor y del servicio al prjimo
permanece an en la gloria.
C. La revelacin del Cristo glorioso.
1. La manifestacin oscura del estado glorioso:
a. La primera glorificacin de Cristo contiene su alma, el "espritu" que en el momento de la
muerte El haba consignado en las manos del Padre (Lc. 23,46). Esta glorificacin permanece
invisible; no tenemos ningn testimonio de ello. El evangelista Mateo se esfuerza por describir el
contragolpe sobre la tierra, atravs del terremoto, la apertura de las tumbas y las apariciones de los
difuntos; pero en esta descripcin no podemos ver mucho ms que un esfuerzo de la imaginacin.

b. El primer indicio de la resurreccin es la tumba vaca. De por s este hecho no sera

suficiente para demostrar la resurreccin.
c. Las apariciones del resucitado a las mujeres y a los discpulos tienen una mayor fuerza
demostrativa; todava no son ms que atestacin indirecta de un evento de lo cual nadie ha sido
testigo: nadie ha visto a Jess salir de la tumba. Jess aparece solamente a aquellos que tienen una
disposicin de fe.
d. El hecho de la ascensin que pone un fin a las apariciones de Jess tiene tambin un
carcter enigmtico. Es una partida, un perderse detrs de las nubes, que deja los discpulos con la
mirada vuelta al cielo, como en una espera que no es satisfecha.
2. La demostracin anunciada por Jess:
La resurreccin ha sido considerada como la prueba decisiva de la verdad de la revelacin
hecha por Jess. Esta implica contemporaneamente la manifiesta aprobacin divina de esta
revelacin y la aceptacin del sacrificio redentor por parte del Padre. La demostracin anunciada
por Cristo: muerte y resurreccin deben ser vistas como un conjunto. El estado glorioso se
manifestar en la escatologa, que no es parusa, sino en la Iglesia. Es por esto visible y guiado por
el Espritu. Como Cristo se manifiesta en la kenosis igualmente la Iglesia debe revelarse. As, la
Iglesia se afirma en una condicin de kenosis, la penetracin de la vida divina de Cristo en la
humanidad. La demostracin se completar slo con el extenderse de la Iglesia a toda la humanidad.
Captulo 7
Rasgos esenciales del Cristo bblico
A. La bsqueda de una sntesis:
No hay una cristologa bblica, hay muchas. Todava las diferencias no hacen desaparecer
los rasgos comunes. Pueden incluso contribuir a iluminarlos. La determinacin de estos rasgos
comunes es esencial para cada investigacin sobre la persona de Jess hecha por un creyente. Al
telogo, no basta saber aquello que pensaba cada uno de aquellos que, en origen, han transmitido o
comentado el mensaje evanglico. Pretende realizar para s y para los dems la sntesis de los
elementos resaltados por los diversos autores. Es hacia esta sntesis que va orientada la inspiracin
de las obras del nuevo testamento. El fin supremo del A.T. es el de iluminar el N.T. y de hacer mejor
comprendido quien es el Cristo.
B. El dinamismo de la encarnacin
1. El movimiento de encarnacin que ha precedido el Cristo: La alianza pone particularmente en evidencia la voluntad divina de ponerse sobre el mismo nivel de los hombres (horizontalismo);
la accesibilidad - Dios entra en dilogo con los hombres; colaboracin - requerida del hombre en el

desarrollo de las relaciones: la responsabilidad - el hombre debe proveer al mantenimiento de la

alianza observando sus obligaciones.
2. El movimiento de encarnacin en Jess: continuidad y novedad: En primer lugar aparece
la continuidad histrica. Jess no interrumpe el curso de la historia humana. Se presenta en una
referencia continua a la historia del pueblo judo. Todava en el seno de la continuidad histrica, la
encarnacin realizada en Jess se deja percibir como novedad radical. En Cristo se halla la realidad
total de aquello que antes de El haba sido slo figura. En el plano divino, es la venida del Cristo el
punto de apoyo, el fundamento de las figuras de la antigua alianza. El es en la historia aquel que es
ms all de la historia. La encarnacin cumplida en Jess es el pice de la intervencin divina en la
humanidad.
3. Del pueblo al individuo y del individuo al pueblo: En la religin juda, la encarnacin
concierne esencialmente el conjunto del pueblo: es con el pueblo que Dios conclua la alianza, es
Israel que vena considerada por Dios Padre como un hijo o por Dios Esposo como una esposa. En
la nueva economa la encarnacin se cumple esencialmente en un solo individuo. Esta encarnacin
consuma y supera la anterior porque aqu el individuo debe representar al pueblo.
C. Riqueza de la diversidad en la unidad:
1. Los cuatro aspectos del rostro de Cristo: Los acercamientos cristolgicos de los evangelistas no deben ser trados a la luz slo en sus diferencias sino que van unificados en un retrato ms
amplio del Cristo. El Cristo ser siempre (Mc.) aquel que se presenta como misterio, cualquier que
sea la precisin de los enunciados de la fe. La persona de Cristo permanece misterio. El Cristo es
el Seor del reino (Mt.) aquel que pone la estructura esencial y fija la ley. El ttulo del Seor es el
que ms explcitamente ha sido reconocido a Jess (comunidad primitiva). La cualidad de Hijo es la
determinacin ltima de la personalidad de Jess, aquella que penetra la profundidad del misterio.
El trmino "Abba" es la expresin familiar de la filiacin divina trascendente. Ninguno de los cuatro
aspectos citados puede faltar en una reflexin sobre la identidad de Cristo: el misterio, el poder
sobre el reino en su organizacin externa, el poder de accin espiritual e interior en este mismo
reino, la personalidad de Hijo.
2. Las tres expresiones de la identidad personal: La bsqueda de las palabras efectivamente
pronunciadas por Jess reviste siempre la mxima importancia. La primera es "Abba" y demuestra
en Jess una conciencia de filiacin del todo nuevo - esta palabra implica que Jess tuviera con el
Padre relaciones familiares anlogas a aquellas de un hijo con el propio padre humano. La expresin
"soy yo" es igualmente un modo de decir habitual en las relaciones humanas. Pero en el contexto en
que Jess la usa, evoca las afirmaciones de Yahve en el libro de Isaas o tambin el nombre que El
mismo se aplica en el Exodo. A la expresin "Hijo del hombre" van ligados en modo particular los
dos movimientos, descendiente y ascendiente, de la encarnacin. Descendiente: Jess deja entrever
que el Hijo del hombre ha venido. Ascendiente: el anuncia que el Hijo del hombre, tres das despus
de la muerte "se levantar"(Mc. 8, 31).

3. Palabras, acciones y presencia: Jess no se limita a consignar la palabra y las acciones de

Dios; consigna toda su persona mediante su presencia. En tal modo nos indica como la encarnacin
de su persona divina de Hijo sea un don definitivo, que debe prolongarse en toda la vida humana.

PARTE III
LAS AFIRMACIONES FUNDAMENTALES DE LA FE DE LA IGLESIA

Capitulo 8
La Formacin de la doctrina cristolgica en los primeros siglos
A. La orientacin del desarrollo doctrinal:
La primera contestacin trata de la preocupacin ontolgica del desarrollo cristolgico. Es
sobre la ontologa de Cristo que se concentra el esfuerzo de investigacin en los primeros siglos.
Los problemas surgidos: Jess es verdaderamente hombre, con una carne real? Es verdaderamente
Dios, y en que sentido? Es de la misma substancia del Padre en su divinidad? En su humanidad,
posee una alma, y se debe decir que el Verbo es directamente unido a la carne? Se debe hablar de
una o dos personas, de una o dos naturas, de una o dos voluntades?
Esto no es decir que el aspecto soteriolgico viene olvidado o ignorado: la obra del Salvador
jams se deja al lado y la dimensin salvfica de la encarnacin es expresamente subrayada. Esta
dimensin resulta fundamental, porque sirve a mostrar lo que Cristo era, y lo que el Verbo ha
asumido personalmente.
B. Tres peligros iniciales:
1. Ignorancia de la Divinidad de Cristo: Jess visto como hombre investido con poder
divino; dificultad de aceptar que es verdaderamente Hijo de Dios.
a. Ebionismo: niega divinidad de Cristo. Era una doctrina difundida en ambientes
judeo-cristianos del II siglo. Reconoci en Cristo l que era nombrado por el E.S. en su bautismo.
Niega que era el Hijo engendrado por el Padre.
b. Adopcionismo: doctrina difundida hacia finales del siglo II por Teodoto el Viejo. Por l,
Cristo era un "simple hombre", an siendo escogido y ahijado por Dios como portador de una gracia
divina excepcional. Era un hombre en que el E.S. obraba con poder divino. Aunque era dotado con
dones divinos, era esencialmente un hombre y cuando se habla de ser "hijo", se debe entender en
sentido adoptivo. El adopcionismo propone una imagen de Cristo en sentido opuesto a la

encarnacin: en vez de un Dios que se hace hombre, propone un hombre elevado a una condicin
divina (aunque no llega a ser Dios). Cree en una accin singular de Dios en Jess.
Aparece en otra forma en siglo III (Pablo de Samosata - era hijo de Dios en cuanto hombre);
tambin en tiempo de la Reforma (Miguel Serveto y los anti-trinitarios - era un simple hombre).
2. Docetismo: Niega la realidad humana de Jess y reduce la carne de Jess a una
apariencia. Ignacio de Antioqua lucha contra este error, defiendo la realidad del nacimiento y de la
crucifixin de Jess. Se ve en el docetismo el influjo del dualismo, que opone el espritu a la
materia al punto de considerar la materia como mal. Nacimiento y crucifixin se interpretan en
sentido aparente.
a. Marcin: Cristo no pudo haber nacido humanamente; apareci en la tierra ya adulto.
b. Valentino: la carne de Cristo es celestial y espiritual: pas por medio de Mara, pero no
naci de ella.
c. Basilide: la Pasin era aparente: Cristo enga a sus enemigos y se les escap, metiendo
en su lugar Simn el Cireneo.
3. La Reduccin de Cristo a un mito: En siglo II, numerosos escritos apcrifos presentan
Cristo en modo de leyenda. La vida de Cristo se presenta como una serie de sucesos milagrosos (ya
no es historia sino mito). Esta tendencia se manifiesta en los niveles intelectuales del gnosticismo
cristiano. La gnosis busca meter a Cristo en un sistema cosmognico, casi como un elemento ms
del sistema: un "eon" entre los dems. Este eon mtico es asociado con el Jess terreno al momento
de bautismo. Segn la gnosis valentiana Cristo desciende sobre Jess.
C. Primeros tratados de la teologa de la Encarnacin
1. Ireneo: Lucha contra el hebionismo, el docetismo, y sobretodo contra la gnosis. Es fiel a
la S.E. y se basa sobre el Credo tradicional oriental. Afirma que Cristo es "verdadero hombre y
verdadero Dios" y justifica su afirmacin con un argumento soteriolgico: es verdadero Dios porque
solamente Dios puede obtenernos la salvacin y restablecer la unin con los hombres. Es verdadero
hombre porque le toca al hombre reparar su falta. Insiste en la realidad de la carne, subraya la
realidad del nacimiento virginal, y que Cristo tom carne de Mara. Naci de una virgen para
recapitular, es decir, reasumir y renovar a partir del origen: la formacin de Adn... pero se mete
realmente en las generaciones humanas. Ireneo afirma la Unidad que existe en Cristo. Cristo es
nico y lo mismo. El elemento doctrinal ms importante es la teora de "recapitulacin". Sita la
encarnacin en la economa de la salvacin como el centro que explica todo.
Recapitulacin significa:
a. reproducir el pasado en una manera nuevo,
b. reasumir en s el destino de la humanidad,
c. orientar el desarrollo de la historia en condicin de capo.

AA

Como en el mundo invisible el Verbo tiene el primado, tambin en el mundo visible y

corporal el Verbo hecho hombre lo asume, y establecindose como capo de la Iglesia y atrayendo
todo a s. As recapitula todo en s.
2. Tertuliano: En su oposicin al docetismo y al gnosis afirma claramente el alma humana
de Jess - "en Cristo, por decirlo con una expresin sencillo y claro, encontramos alma y cuerpo, es
decir un alma alma y un cuerpo de carne". Contra la doctrina gnstica del cuerpo psquico de Jess
recorre al argumento soteriolgico por demostrar la existencia de un alma - para liberar nuestras
almas Cristo tena que tomar un alma semejante a la nuestra, y no un cuerpo psquico ni un alma de
carne imaginaria de la gnosis.
Luch contra el monarquismo de Prasea (monaquismo divino), es decir, Cristo es solamente
la manifestacin del Padre para que el Padre es el nico Dios, y l se encarn. El error consiste en
pensar que siendo uno, Dios tiene que ser unipersonal. Tertuliano responde: El Verbo se distingue
del Padre como persona, pero tiene comn unidad de substancia. Reconoce en Cristo una persona y
dos naturas. Habla de dos naturas como dos substancias. En oposicin al monarquismo, se refiere a
la persona del Hijo considerado dentro de la Trinidad como distinto de la Persona del Padre. No se
trata de una persona compuesta, sino de una persona divina a la cual pertenece una sustancia doble.
D. La Divinidad del Verbo: Arrianismo
1. Arrio: el Verbo Creatura
Para Arrio el Hijo no era eterno; Dios no era siempre Padre pero fue un tiempo en que era
solo y no todava Padre. El Hijo no existi desde siempre... fue un tiempo en que no era. Fue creado
de nada y por ello no es consubstancial con el Padre. El Padre es distinto al Hijo en cuanto esencia,
porque es sin principio. Siendo una creatura, el Hijo es imperfecto, mudable, mientras el Padre es
perfecto e inmudable. En la Encarnacin el Verbo toma un cuerpo que es su instrumento, un cuerpo
sin alma o por lo menos sin alma racional.
2. Nicea: el Hijo consubstancial al Padre
Para condenar a Arrio us un lenguaje ms preciso que las formulas escritursticas: "creemos
en un solo Seor Jesucristo, Hijo de Dios, nato unignito del Padre, es decir, de la substancia del
Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nato, non creado, de la misma
substancia que el Padre...".
El Hijo, por ello, no era creado de nada; es generado de la substancia del Padre y por ello es
Dios verdadero de Dios verdadero. El termino ms caracterstico que lo cualifica es
"consubstancial" (homousios) al Padre. Significa que el Hijo es divino como el Padre, y igual en
todo.

BB

El concilio no se preocup con el numero (i.e., el hecho que hay una sola substancia por los
dos personas del Padre y del Hijo). Quiso afirmar que el Hijo es perfectamente Dios como el Padre.
La substancia del Hijo es la substancia del Padre.
E. El alma humana de Cristo: Apolinarius
1. La inadvertencia del problema: Atanasio
Apolinarius niega el alma de Cristo porque habra una oposicin al Verbo. Relacin
Verbo-carne se vi con concepto de instrumento y motor. Por ello, una sola natura en Cristo, una
sola persona y una sola hipstasis.
Atanasio adopta una cristologa de tipo Verbo-carne (Logos-sarx) en que el Verbo asume
una carne y se hace hombre. Lo que en Cristo es espiritual se atribuye al Verbo y las pasiones se
atribuyen a la carne. Atanasio no logr reconocer en Cristo una verdadera psicologa humana con
natura humana completa.
2. La doctrina de Apolinarius
Neg el alma humana de Cristo: no es posible tener un alma humana, porque sera un
principio que se opone al Verbo. "Es imposible que dos seres espirituales y voluntarios cohabitan,
porque estos si opondran el uno contra el otro... Apolinarius mantiene que si el Verbo hubiera
asumido un hombre completo, habra introducido en su natura un principio de pecado. Un espritu
humano unido a la carne se aleja de Dios y se encuentra en condicin de pecado. Todava,
Apolinarius mantena que el Verbo se hizo Hijo del Hombre, que es completamente Dios, y
completamente hombre. Segn l, "hacerse hombre" no se debe confundir con "tomar un hombre".
Cristo no era hombre, pero era semejante al hombre. No era consubstancial al hombre.
Unidad Verbo-Carne: Se sirve de conceptos de instrumento y motor. El Verbo mueve el
cuerpo: "el instrumento y el motor constituyen naturalmente una sola energa". Apolinarius afirma
"una sola natura" en Cristo. La unidad es tal que las propiedades no se pueden distinguir
refirindose algunos a la carne y otros al Verbo. La unidad biolgica del Verbo con la carne est
asegurada por la concepcin virginal. En una generacin ordinaria, el hombre asegura la infusin
del alma, mientras en la concepcin de Cristo la carne era vivificada por un poder divino. Habla de
una sola persona (prsopon) y de una sola hipstasis. Parece ser el primero a usar el termino
hipstasis en cristologa.
3. La reaccin: afirmacin del alma en Cristo
Snodo de Alejandra (362) adopta el argumento soteriolgico contra Apolinarius. El Verbo
se encarn para salvar alma y cuerpo; por ello tuvo que tomar un cuerpo. Papa Dmaso dice "si
asumi un hombre imperfecto, el don de Dios es imperfecto, nuestra salvacin es imperfecta porque
el hombre no fue perfectamente salvado. Apolinarius condenado 377 (snodo de Roma).

CC

F. La nica persona en Cristo: Nestorio

1. El dualismo en la escuela de Antioqua:
Al contrario de Alejandra, Antioqua subray la dualidad en Cristo y se preocup en el
reconocer de la integridad de la humanidad de Jess. Adversario de Apolinarius era Diodoro de
Tarso (+394), acusado de haber sido fundador de Nestorianismo: profundiz la separacin entre el
Verbo y la carne. Afirma que el Hijo de Dios no puede ser propiamente Hijo de David ni de Mara;
el hombre nato de Mara es Hijo de Dios por gracia, mientras el Verbo es Hijo de Dios por
naturaleza.
Teodoro, obispo de Mopsuestia adopta una cristologa de tipo Verbo-hombre. El Verbo se
encarn tomando un cuerpo, habitando en un hombre, revistindose del hombre Jess. No es, por
ello, una teologa del hacerse hombre de parte del Verbo. "El Verbo se hizo hombre." Teodoro
subraya que se trata de una natura humana completa. En Cristo las dos naturas quedan distintas y sin
mezcla en su unin indisoluble. Dice que la unin de las dos se debe a la habitacin por
conveniencia del Verbo en el hombre. Manifest reserva a Mara como Teotokos, pero termin
aceptndolo.
2. Nestorio:
Obispo de Constantinopla (428). Fue acusado de mantener la existencia de dos personas en
Cristo, y una tercera a causa de la unin de las dos. Pero no era su doctrina.
No acept la tradicin. Neg el Teotokos y la posibilidad de decir que el Verbo naci de
Mara, quien sufri y muri. Rechaza la formula "Deus passus". No admite el principio fundamental
de la comunicacin de idiomas segn la cual se reconoce en el nico y mismo Cristo las
propiedades divinas y tambin humanas, atribuyendo al Verbo las caractersticas de la vida humana
con las enfermedades y sufrimientos, y al hombre Jess las caractersticas de la divinidad. Del punto
de vista filosfico le faltaba Nestorio el concepto de persona distinto de natura.
3. Reaccin al nestorianismo: la expresin autntica de la fe en la unidad de Cristo:
Cirilo de Alejandra justific el termino Teotokos y anunci el principio que era necesario
atribuir las propiedades de Cristo al Verbo y que el Verbo era unido "segn la hipstasis" a la carne
que ha asumido - aparece as por la primera vez el concepto de la unin hiposttica.
Concilio de Efeso (431): Cirilo lo dirige. Mara - Teotokos: "el Hijo eterno del Padre es l
que segn la generacin carnal, naci de la Virgen Mara; por eso Mara es legtimamente llamada
Teotokos, madre de Dios".
Smbolo de unin - Juan de Antioqua no acept las decisiones del Concilio; condenaron los
anatemas y excomulgaron a Cirilo. Propuso un smbolo redactado por Teodoreto de Ciro. En 433

DD

Cirilo lo acepta como "smbolo de unin". Declara la identidad de persona del Hijo de Dios antes de
la encarnacin; consagra igualmente la palabra Teotokos; afirma dos naturas en la unin.
G. Las dos naturas: controversia monofisita y Concilio de Calcedonia
1. Eutique y Monofisimo
Proclo (Patriarca de Constantinopla 434-446) buscaba una formula para conciliar la teologa
de Antioqua con la de Alejandra: "dos naturas en una hipstasis". Eutique (archimandrita de
Constantinopla) quiso mantener la formula de Cirilo sobre la unidad de la natura y se puso a
difundir el monofisismo. El patriarca Flaviano le invit al snodo de Constantinopla (448) y se le
propuso la formula cristolgica: "confesamos que Cristo es de dos naturas despus de la
Encarnacin, en una hipstasis y en una persona". Eutique la rechaz y mantena "confieso que el
Seor era de dos naturas antes de la unin, pero despus una sola natura". Por ello no acept la
consubstancialidad de una y otra natura.
2. La definicin de fe de Calcedonia
Los elementos de esta definicin provienen de cuatro documentos anteriores: la segunda
carta de Cirilo a Nestorio, el smbolo de unin de 433, la formula de Flaviano, y el Tomo de Len
Magno.
a. El concilio acepta de nuevo todas las elaboraciones previas de la doctrina cristolgica:
-El Hijo es "uno solo y el mismo" (Ireneo)
-Este Hijo es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre: verdad opuesta al
gnosticismo y al docetismo.
-Como hombre, es compuesto de alma racional y de cuerpo: rechaza errores del los arrianos
y los apolinaristas.
-Es consubstancial al Padre: "homousios" de Nicea.
-Es consubstancial con nosotros: afirmacin contra Apolinarius y Eutique.
-Naci de la Virgen Mara Teotokos (Efeso). Renueva todo que se dijo sobre la unidad de
Cristo.
b. El concilio afirma la dualidad de las naturas, dualidad que queda. Formula del concilio
suprime la ambigedad "de dos naturas" con la expresin "in dos naturas", defiendo esta ltima.
Insiste en esta dualidad: las dos naturas con sin confusin y sin cambio.
c. Por otro lado, el concilio afirma que las naturas son sin divisin sin separacin
(Alejandra) y sobretodo declara que hay "una sola persona, una sola hipstasis" (palabras aadidas
por el Papa Len). "Hipstasis" tiene un valor ms metafsico que "prsopon", y indica ms
claramente que la unidad de persona es una unidad ontolgica.
H. Las dos voluntades: la controversia monotelita

EE

1. Desarrollo del monotelismo:

El monotelismo naci de esfuerzos a reconciliar los monofisitas con los ortodoxos. Sergio,
patriarca de Constantinopla, propuso el monoenergismo (en Cristo, despus de la unin de las
naturas, hay una sola "energa" o operacin: la operacin tendrica). El error de monotelismo
consiste en considerar solo la unidad de la persona en la operacin. Los monotelitas entendieron por
voluntad el impulso que viene de la persona. No consideran la dualidad de voluntad y de operacin
que deriva de la dualidad de las naturas.
2. Afirmaciones de las dos voluntades
El monotelismo se conden por el concilio del Laterano (Martn I en 649). Se repiti la
condenacin y se hizo ms explcito en III Constantinopla (680-81). Toma de nuevo los trminos de
Calcedonia, luego afirma que en Cristo hay "dos voluntades naturales y dos operaciones naturales
sin divisin, sin cambio, sin separacin, sin confusin. Declara que las dos voluntades no se
oponen, porque la voluntad humana sigue sin resistir o oponerse, sometindose a la voluntad divina
omnipotente.
I. Conclusiones sobre el perodo patrstico
Es el concilio de Calcedonia que ha anunciado en una formula de fe, los resultados de la
elaboracin cristolgica de los primeros siglos. Ha reunido lo que los dos cristologas opuestas
(Antioqua y Alejandra) tenan de bueno, indicando los puntos comunes: unidad de persona,
dualidad de naturas. Fuera del camino del concilio de Calcedonia, no se puede elaborar una
cristologa vlida. El punto de partida en cristologa es la unidad de persona y la dualidad de
naturas.
As es intil buscar una unidad diversa de aquella de la unidad de persona: ni una unidad de
habitacin de Dios en un hombre, ni una simple unidad de conciencia o de subconciencia pueden
expresar de lo que era revelado sobre Cristo y su unidad. Hace falta constatar que en el pensamiento
de los Padres que han redactado la formula, las dos naturas y la nica persona o hipstasis eran
considerados concretamente: la nica persona es la del "solo y mismo" Jesucristo, y las dos naturas
son de un lado su divinidad y del otro su humanidad, por medio de la cual en todo era semejante a
nosotros. A Calcedonia no se imponen ni conceptos filosficos ni un sistema particular de
pensamiento, sino ms bien la mejor manera de expresar lo que se encuentra concretamente en
Cristo. Se trata de una traduccin del dato evanglico, porque los Padres siempre se refirieron a este
dato fundamental.

FF

PARTE IV
ONTOLOGIA DE LA ENCARNACION

Captulo 9
El acto de la encarnacin

El Concilio de Calcedonia no consider expresamente el dinamismo de la encarnacin

aunque determin la estructura ontolgica que esclarece su sentido.
A. Encarnacin en la antigua alianza:
En el Antiguo Testamento hay una verdadera y propia encarnacin que implica la
intervencin de Dios en la vida de la humanidad: Dios se empea en establecer relaciones, empea
su pensamiento, su accin, su presencia en la tienda y despus en el templo. Un empeo total pensamiento, voluntad, actividades - ofrecimiento permanente de la presencia, indicando en un
modo particular la intencin de un regalo completo del ser.
Todava este empeo se diferencia esencialmente de aquel de la Nueva Alianza porque no es
todava personal, como ser en el Hijo. En el Antiguo Testamento no se revela Dios en su misterio
trinitario; se manifiesta slo en su unidad. Las actitudes personales son atribuidos globalmente, sin
distincin de personas.
La paternidad caracteriza Dios, no propiamente la persona divina del Padre. En la revelacin
judaica, Dios tena escondido lo que haba de ms profundo en su esencia: el misterio de las tres
personas. La distincin comienza en la narracin de la anunciacin y en el prlogo de San Juan la
pre-existencia eterna del Hijo y del Padre es afirmada claramente.
B. El acto de la encarnacin del Hijo:
1. El empeo del Hijo:

GG

a. Acto de despojamiento:
En la comunidad cristiana el valor del acto de la encarnacin se mete en evidencia bastante
rpido (el himno cristolgico en la carta a los Filipenses 2,6-8). La descripcin de una cristologa
descendente aparece como una de las primeras expresiones de la fe y de la liturgia cristiana.
El que subsiste en la condicin de Dios se despoja de esta condicin tomando la condicin
de siervo: acto de despojamiento. Hay sobre todo el contraste entre una pre-existencia que implica
un ser en la eternidad y un entrar en la realidad de los hombres y de su devenir.
La enorme distancia entre la condicin de Dios y la condicin de siervo es superada. Es la
distancia entre el ser divino y el ser humano. Este paso manifiesta la fuerza de una decisin
personal: "se despoj de s mismo". El despojamiento indica la profundidad del regalo del Hijo y la
ntima realidad de su empeo.
b. Entrada en el devenir:
El prologo de Juan describe ms bien el acto mismo en su objetividad y sirve como preludio
a la narracin evanglica (1,14).
El verdadero origen de Jess no puede ser buscado en el mundo; esto est escondido en la
eternidad. Aparece aqu la necesidad de una cristologa descendente para entender el misterio. El
acto de la encarnacin va desde la eternidad al tiempo. El que en su ser eterno es causa del devenir
de las criaturas (todo deviene - vino a la existencia - por medio de l: Jn 1,3), entra l mismo en el
devenir. Para l el devenir es un empeo; a diferencia de las criaturas, l existe antes de devenir; y si
deviene, es porque ha querido entrar en la existencia creada.
c. La venida:
El acto de la encarnacin fue sugerido por las palabras mismas de Jess. Resulta ms
inmediatamente de la perspectiva dinmica que Jess abra sobre la presente condicin cuando
deca: "el Hijo del hombre ha venido." Jess entonces fue el primero para expresar el dinamismo de
la encarnacin.
Considera su vida terrena como dinamismo que viene del alto. Es la venida de un personaje divino
preexistente. Es verdad que Jess no usa el verbo "devenir" para indicar el paso, pero hablando del
Hijo del Hombre se supone la afirmacin de este devenir. Con esto sugiere que es el Hijo de Dios
hecho hombre.
2. El empeo del Padre:
Empeo primordial del Padre porque Jess afirm que haba sido enviado por el Padre y se
comport como enviado (Mc 12,6). De este modo el dinamismo de la encarnacin aparece en su
origen como dependiendo simplemente de su iniciativa. El dinamismo del amor salvfico que se
manifiesta en toda la actividad de Jess tiene un objetivo que el Padre le haba asignado envindole
en el mundo. El envo implica el empeo total del Padre.

HH

3. El empeo del Espritu Santo:

La funcin del Espritu Santo en la encarnacin es expresamente mencionada en la narracin
de la anunciacin (Lc 1,35). La funcin del Espritu se explica a la luz de la tradicin judaica. El
Espritu fue considerado como la potencia vital a travs de quin Dios renueva y santifica la
existencia humana, hacindola capaz de cumplir acciones hasta entonces imposible.
En relacin a la accin del Espritu Santo como era presente en el Antiguo Testamento, hay
una grande novedad: el Espritu viene no directamente sobre el Mesas, pero sobre la Madre para
obrar la generacin.
Por consiguiente, no quiere slo animar la accin del Salvador sino constituir su ser
humano. El ontolgico debe preceder el funcional; el efecto de la accin del Espritu Santo ser la
identidad del Hijo de Dios que caracterizar el nio. Cristo recibe del Espritu Santo su filiacin
divina en su realidad humana. El Padre acta a travs del Espritu en el nacimiento de Cristo. La
fuerza del Espritu hace testigo de Cristo y no del Espritu (Actos 1,8). Es el Espritu que hace
testigos de los discpulos.
C. Un nuevo rostro de Dios:
1. Un rostro ms dinmica: el problema de la mutabilidad
La revelacin de la obra divina en la encarnacin nos presenta una nueva cara, ms dinmica
de Dios. Teolgicamente Dios es inmutable, pero en la encarnacin se debe reconocer una cierta
mutabilidad. Pero cmo es posible esta mutabilidad en Dios?
Todo el cambio estara en la naturaleza humana asumida por el Verbo (primera formula para
explicar la mutabilidad). De este modo estara garantizado el principio de la absoluta inmutabilidad
de Dios.
La formula propuesta por Karl Rahner es orientada en esta direccin pero con una
rectificacin importante: "Dios puede devenir algo, lo inmutable en s puede l mismo ser mutable
en el otro" - la inmutabilidad puede devenir mutable. La otra va consiste en afirmar slo en Dios
una inmutabilidad de orden moral; esta inmutabilidad se identifica con la fidelidad divina.
La Biblia presenta Dios siempre fiel a la alianza y a las promesas.Al interno de esta fidelidad
las actitudes de Dios pueden variar en relacin a los comportamientos humanos, pero son todos
determinados por el nico y mismo amor que ha establecido la alianza. Entonces este amor es
inmutable aunque implicando una mutabilidad en sus manifestaciones.
Ninguna de estas dos vas aparece satisfactoria. No vale la explicacin de la mutabilidad de
Jess ni tampoco la inmutabilidad solamente moral (fidelidad divina). La entrada en el tiempo no
quita nada del ser eterno de Dios. La mutabilidad es la seal de vitalidad y de libertad en Dios y por
esta razn no entra en "shock" con la inmutabilidad.

II

2. La experiencia humana del Hijo

Empeo real del Hijo que entra en el tiempo de la vida humana. La personalidad divina
desarrolla su existencia humana sin aadir nada al ser perfecto.
Esta experiencia no est hecha solamente por el hombre Jess sino tambin por el Hijo de
Dios. El Hijo de Dios pasa verdaderamente por el nacimiento , la pasin y la muerte. No es una
aventura porque no es una experiencia superficial. El juez de la humanidad es l que ha
experimentado la vida humana y ha experimentado las dificultades y las tentaciones de la existencia.
3. Novedad y libertad del empeo divino trinitario
El acto de la encarnacin es el acto del Hijo que deviene hombre, revelando a travs de esto
la Trinidad. Sin embargo la obra de las otras dos personas, Padre y Espritu Santo, es inseparable de
la suya. El Hijo es el nico que se encarna, pero las otras dos personas actan junto con l, con
funcin diversa. Son tres operaciones en la unidad.
La mutabilidad es su novedad y la libertad consiste en la manifestacin del amor hacia el mundo.
Los actos de Dios hacia el externo son libres: as ocurre en la creacin que no nace de ninguna
necesidad interna y que no puede ser confundido con el acto puro eterno.
La accin salvfica es todava ms libre porque es libre con respecto a la misma creacin y
se manifiesta con una gratuidad absoluta. Es la libre gratuidad lo que hace la novedad del empeo
del amor de Dios. Esta deja completamente intacta el ser necesario de Dios y por eso no quita nada
a la inmutabilidad de la naturaleza divina.
4. Empeo relacional
El empeo de la encarnacin es relacional porque las personas divinas establecen relaciones
con las personas humanas:"El Verbo se hizo carne y puso su tienda entre nosotros" (Jn 1,14).
Devenir carne significa instituir relaciones estables con las personas humanas. La venida del
Hijo de Dios en medio de los hombres tiene el objetivo de establecer definitivamente las relaciones
entre las personas divinas y las personas humanas. La primera relacin interpersonal implcita en la
encarnacin es aquella que se establece con la Virgen Mara. El Hijo de Dios deviene Hijo de una
mujer. Encarnndose, el Hijo se ha empeado en una relacin real de filiacin en relacin a Maria,
relacin que tiene su contrapartida en la relacin real de maternidad que Mara tiene con el Hijo de
Dios. La obra de la encarnacin instaura una nueva red de relaciones entre las personas divinas y las
personas humanas, extendiendo a todos la paternidad divina y la filiacin adoptiva en Cristo.
Captulo 10

JJ

El sentido y valor de la unidad de la persona

A. Valor actual de la nocin de persona:
1. Necesidad de una nueva terminologa?
El concepto de persona usada por el Concilio de Calcedonia conserva todava hoy su valor.
Karl Barth ha pensado que el concepto de persona haba cambiado y por tanto ha propuesto sustituir
la afirmacin de tres personas en Dios con aquella de tres modos de ser, o tres modos distintos de
subsistencia. In cristologa, este autor retiene que el concepto moderno de persona choca con la
humanidad de Cristo, dado que en ella hay un centro de consciencia de s finita y de libertad creada.
Se justifica esta nueva terminologa? Observemos que la expresin "modos de ser" y "modos de
subsistencia" no parecen la ms adecuada a la mentalidad contempornea del concepto de persona.
En la predicacin, como en la doctrina, el concepto de persona es ms accesible y ms
comprensible.
2. El valor concreto y universal del concepto calcedoniense
El uso de los trminos "prsopon" e "hipstasis" de parte del concilio de Calcedonia indica
la fuerza de la afirmacin de la unidad de la persona: en Cristo, no hay que slo una persona. Los
Padres del Concilio no queran hacer consideraciones filosficas abstractas, sino se adhirieron a la
nocin concreta de persona como resultado de la experiencia humana: experiencia de la persona en
sus relaciones sociales y comportamiento psicolgico. Esta experiencia hace entender lo que
significa una persona. Por este motivo, debemos decir que en Cristo, verdadero Dios y verdadero
hombre, no existen dos personas sino slo una. El Concilio no se refiere a una teora de la persona
sino una experiencia indisolublemente ligada a la vida de todo hombre, y fundamentalmente queda
idntico en cualquier perodo histrico y cultura. Los trminos "prsopon" e "hipstasis" pertenecen
a una determinada lengua y cultura pero la experiencia sobre la cual se funda es constante y
universal. Una precisacin del concepto de persona que resulta de la afirmacin conciliar es su
distincin de la naturaleza. Ella tiene un significado concreto como el trmino de persona.
Responde la pregunta "qu es" mientras el concepto de persona responde a la pregunta "quin es".
Qu es? Verdadero Dios y verdadero hombre (naturaleza humana y naturaleza divina). Quin es
Jesucristo? Una nica persona Hijo de Dios hecho carne. El Concilio de Calcedonia no ha querido
de ninguna manera excluir el monosubjetivismo. Al contrario, ha querido afirmar que en Cristo hay
un slo sujeto: adems de ser Dios y hombre, Jess es uno slo y mismo ser. El Concilio excluye el
monofisismo y afirma el monosubjetivismo.
3. La nocin de persona, sujeto de conciencia y libertad
El acento puesto hoy en la conciencia y en la libertad como propiedad de la persona, no
cambia el concepto de persona adaptada por el concilio. Cuando el Concilio afirma una sola persona
en Cristo, reconoce en l un sujeto de conciencia y de libertad.= (un solo sujeto). Afirmando un
alma racional dotada de conciencia y libertad, el Concilio hace entender que espritu y persona no

KK

son idnticos. Persona: sujeto de conciencia y libertad, propio de la actividad de la inteligencia y de

la voluntad. Pero se debe distinguir entre el sujeto que piensa y su inteligencia, entre el sujeto que
quiere y su voluntad. As, en Cristo existen dos voluntades: humana y divina, que no pueden
identificarse con la nica persona -- las dos voluntades son distintas sin confusin como las dos
naturalezas. Segn la concepcin de Calcedonia, el hipstasis indica l que obra, mientras que la
naturaleza se refiere a lo que obra. El principio primero y dominante es la persona, que hace la
unidad de las dos naturalezas (l que obra lo hace a travs de lo que obra).
4. Valor de la unidad de persona.
La unidad de persona implica, respecto a la humanidad de Jess, la "anipstasis" o ausencia
de la persona humana, pero no privado de personalidad. Hemos notado que la persona es principio
de actividad de conciencia y de voluntad. Por eso, la persona divina no debe ser considerada como
una realidad exterior, simplemente sobrepuesta a la naturaleza humana. La persona divina del Hijo
hecha hombre ejerce plenamente sobre la naturaleza humana aquel influjo que no es propio de la
persona humana.
B. Bsqueda de la nota distintiva de la persona
Si la afirmacin del Concilio de Calcedonia de una persona en Cristo conserva actualmente
su valor, exige sin embargo un esfuerzo de profundizacin. Se trata de descubrir y de determinar
con mayor precisin la realidad de la persona.
1. El problema de la distincin entre persona y naturaleza
La experiencia nos hace poner espontneamente la pregunta: "quin es?" y "qu es?". La
primera pregunta refleja la experiencia de nuestro "yo" y de nuestra relacin con los dems; ella fija
la atencin en la persona. La pregunta qu es trata la determinacin de la naturaleza. La distincin
real entre persona y naturaleza, no parece que se pueda resolver slo a nivel de un estudio de las
manifestaciones psicolgicas. Es necesaria una reflexin filosfica para especificar la naturaleza de
esta distincin: la distincin es de orden ontolgico. Se sita a nivel de la constitucin intrnseca del
ser. La bsqueda de las notas distintivas es particularmente difcil. Todava, la reflexin debera
hacer este intento para aclarar lo mejor posible el concepto. Las dificultades no nacen slo a nivel
del pensamiento, sino tambin a nivel de la expresin. La observacin ms importante sobre esta
bsqueda trata de la funcin de la teologa en la problemtica de la distincin de persona naturaleza. A nivel de la terminologa, en la cristologa los trminos hipstasis y naturaleza fueron
claramente distintos slo poco antes de la definicin del concilio de Calcedonia. La filosofa griega
no haba ofrecido a la teologa los conceptos adecuados para expresar la distincin. En la historia
del pensamiento humano, esta distincin ha sido una conquista de la teologa, es decir, la solucin a
la cual la teologa ha tenido que recorrer para expresar de manera vlida el mensaje de la revelacin.
De esto resulta que el anlisis de la distincin no puede prescindir de la explicacin teolgica.
2. Los caminos divergentes: trinitaria y cristolgica

LL

Diversos caminos se han seguido en la doctrina trinitaria y en la cristologa para determinar

el constitutivo formal de la persona. Para explicar el dogma trinitario, la teologa est de acuerdo en
retener la relacin como el constitutivo formal. Ya los Padres Griegos y Latinos caracterizan las
personas divinas mediante su relacin. La doctrina trinitaria no es un tentativo de conciliar entre
ellas los tres y el uno mediante sutiles distinciones lgicas; tiene la finalidad de reconocer la entera
realidad de la esencia divina, mostrando como ellas se armonizan, sin hacerlas depender la una de la
otra. La definicin de la persona como realizacin subsistente permite atribuir al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo su plena realidad de persona, sin que se disminuya la plenitud de la naturaleza divina.
En cristologa, las teoras sobre el constitutivo formal de la persona se orientan en direcciones
diversas, de las cuales ninguna coincide con la explicacin trinitaria. Teoras: independencia o
totalidad acenta el dominio en la posesin de s como lo que distingue el comportamiento de la
persona, pero tiene el inconveniente de considerar la persona como simple propiedad de la
naturaleza. De modo sustancial: separar ms profundamente la persona de la naturaleza porque el
modo se concibe como realmente distinto. Teora ltima: identifica la substancia con la existencia.
Esa obliga a decir que la naturaleza humana de Cristo no tena existencia humana, sino slo una
existencia divina.
3. Valutacin de la Divergencia
En la teologa trinitaria, la atencin se concentra en la persona divina, mientras en la
cristologa los telogos han buscado definir la persona en funcin a la persona humana. Es verdad
que en la encarnacin, la nica persona, en la cual son unidas las dos naturalezas, es una persona
divina; por tanto, no se puede prescindir del concepto de persona elaborado en la doctrina de la
Trinidad. Sin embargo, en el caso de Cristo, el problema ms particular consiste en justificar cmo
la ausencia de persona humana no conlleve disminucin de la naturaleza humana. La solucin de
los dos problemas, trinitario y cristolgico, no puede ser buscado en dos maneras opuestas. En un
caso, se trata de justificar la presencia de tres personas en una naturaleza, y en el otro, la presencia
de dos naturalezas en una persona. A pesar de estos problema, los problemas presentan una analoga
fundamental: en ambos casos, la dificultad consiste en demostrar que la persona no aade
perfeccin en el orden de la naturaleza. En la Trinidad, se debe explicar por qu el Padre no es ms
perfecto que el Hijo o del Espritu Santo, y por qu cada una de las personas, al vez que la una no es
la otra, todava no le falta ninguna perfeccin. En la cristologa, se debe explicar por qu Cristo es
perfectamente hombre sin ser persona humana.
C. Realidad Profunda de la Persona
1. La experiencia psicolgica de la persona
La conciencia es la aprehensin que yo hago de m mismo, un conocimiento que se
concentra en el yo. La percepcin del yo de parte de la conciencia entra en actividad de
conocimiento que est esencialmente dirigido hacia el externo: es conociendo un objeto a fuera de
m que yo toma consciencia de m. La consciencia est siempre unido a la percepcin de una cosa,
es el objeto primero del conocimiento. Esto significa que la toma de conciencia no puede ser
separada de la orientacin hacia los dems seres, dado que esta orientacin lo hace nacer. Otra

MM

relacin especfica se establece en el encuentro entre personas. En virtud del encuentro con un "t",
el sujeto consciente se revela a s mismo como un yo. Para que la persona tome consciencia de s,
las relaciones interpersonales son necesarias, encuentros con los dems. En el misterio trinitario, es
en la oposicin de relacin que las personas se manifiestan, relaciones en las cuales el uno se
encuentra de frente al otro. De la oposicin de relacin depende la percepcin del carcter
incomunicable. De frente a un t, el yo toma consciencia de lo que l mismo es. La oposicin de
relacin es un dato constante del modo de las personas. Todo "yo" est puesto de frente a todos los
dems y mantiene indefinidamente esta posicin. Ms que hablar de la incomunicabilidad, un
trmino que parece sugerir la imposibilidad de comunicar, es mejor hablar de originalidad esencial e
inalienable de la persona. En la manifestacin psicolgica de la persona la orientacin hacia el otro
es fundamental, porque tambin en el acto de consciencia en el cual la tensin est dirigida hacia el
yo, el ser tiende a donarse a un t y a buscar en esta comunin su plena realizacin.
2. La Ontologa de la persona
Si la psicologa muestra un dinamismo de al persona orientado hacia los dems, a tal punto
que este contacto provoca la toma de conciencia y que la unin con los dems en el amor realiza el
destino personal, la ontologa debe admitir que la persona tiene una realidad de orden relacional. La
persona humana concreta posee ciertamente una realidad que no es de orden relacional; posee una
naturaleza humana individual. La persona es la entidad relacional que comunica su dinamismo a la
naturaleza guiando su actividad hacia los dems en el conocimiento y en el amor. El trmino "rela cional" es ms que adecuado para indicar la relacin entre persona y persona (el dinamismo del ser
hacia los dems. Definir la persona como ser relacional no quiere decir definir una persona con
alguna otra. El yo se define en funcin del t, pero no deviene nunca el t. Diciendo "ser
relacional", se debe incluir al interior de esta relacin, esta oposicin que le es conectada. Pensar
que la persona, definida como ser relacional, est solamente definida por otra sera como si la
relacin no fuera real. Es una relacin que tiene en s misma la propia realidad, porque en el hombre, de una parte hay una naturaleza con sus determinaciones absolutas y de otra parte la persona,
cuya realidad en vez de derivar de esta determinacin absoluta es relacional. Se trata de una relacin
que existe por s misma, relacin subsistente o relacin hiposttica. El ser relacional de la persona
aparece en las relaciones concretas con los dems (relacin accidental segn Aristteles). El trmino
"relaciones accidentales" no puede ser usado sino sirvindose de una transposicin. Aqu el
accidente no puede ser opuesto a la sustancia. El ser relacional, cogindose como un "yo" y obrando
desde "yo", se apropia todo lo que se encuentra en la naturaleza. Por eso, la persona humana, no
siendo -exactamente hablando- la naturaleza humana, la personaliza al punto de hacerla enteramente
suya y en este sentido de identificarse con ella.
3. Iluminacin de la Doctrina Trinitaria
Necesidad de una convergencia entre la doctrina trinitaria y la doctrina cristolgica de la
persona humana fundada sobre la analoga que existe entre persona divina y persona humana. En el
hombre como en Dios, la persona es ser relacin. El ideal de la persona est realizado en Dios; es la
persona humana que es la copia y reflejo. La Trinidad es modelo de todas las comunidades: de
hecho, sa constituye la ms perfecta comunin de las personas. Esta es la razn primordial por la

NN

cual los hombres son creados en comunidad. Dios no ha creado un individuo humano como
principio generador de todos los dems, sino una pareja formada del hombre y de la mujer, una
comunidad destinada a alargarse. Por tanto, las personas son esencialmente comunitarias,
esencialmente relacionales. La Trinidad ofrece igualmente el modelo de toda persona. En cuanto
relacin subsistente el Padre, el Hijo y el Espritu Santo realizan la perfeccin de la persona. Las
afirmaciones seguras de la doctrina trinitaria confirman el resultado de nuestra experiencia
psicolgica fundamental. La cristologa tiene necesidad de subrayar la analoga esencial entre la
persona divina y la persona humana. De hecho, de qu modo podra la persona divina del Verbo
desarrollar, en la naturaleza humana, la funcin normal de una persona, si esta analoga no
existiese?
4. Los lmites de la persona humana
En las confrontaciones de la persona divina, la persona humana aparece con los lmites
inherentes a la creatura. En la analoga, adems de una semejanza fundamental, hay diferencias. Un
primer lmite se encuentra en la originalidad de la persona humana. Las personas divinas estn
constitudas de las relaciones de origen. Ninguna de estos orgenes es una copia la una de la otra:
cada una difiere entre s; cada una tiene su caracterstica que lo hace nica. Por eso, las persona
divinas son completamente originales. Al contrario, las personas humanas no difieren de la misma
manera por sus orgenes: sin duda, cada una es creada por Dios de modo nico, pero debajo de este
aspecto, su originalidad se asemeja a aquella de las dems personas humanas. Las personas divinas
poseen enteramente la misma naturaleza, de tal modo que comparten entre s sin reserva y sin
lmites: la misma riqueza de ser, el mismo conocimiento y amor. Al contrario, toda persona humana
posee la propia naturaleza individual, que limita la posibilidad de comunin. Un tercer lmite trata
del desarrollo de la personalidad. En Dios, las personas son perfectamente construdas, desde el origen, en su realidad personal, y no pueden adquirir ms perfeccin. Las personas humanas estn
sujetas a una ley de desarrollo y crecimiento. La persona humana est destinada a desarrollar sus
virtualidades, a ejercitar su dinamismo y con esto a realizar mejor lo que debe ser. Ella se
perfecciona en su actividad personal.
D. El Ser Relacional de Cristo
1. El Hijo Hombre perfecto
El concepto de persona como ser relacional nos ayuda a entender mejor cmo Cristo pueda
ser perfectamente hombre si ser persona humana. Toda persona divina tiene la misma perfeccin
absoluta; difiere de las dems slo en su entidad de persona que, siendo relacional, no aporta una
perfeccin absoluta: el Hijo de Dios encarnado posee toda la perfeccin absoluta propia de la
naturaleza humana y as es perfectamente hombre. Falta a Cristo el ser relacional. El ser relacional
del Hijo de Dios es aquello que anima y gua la naturaleza humana. Esta naturaleza es completa,
con todas sus propiedades y cualidades, especialmente aquellas de totalidad y de autonoma. La
naturaleza humana que l posee tiene toda realidad humana, toda la existencia humana; ella no
existe en virtud de una existencia divina y no est privada del ser humano por un "xtasis" del ser.

OO

En particular, tiene una espritu humano con consciencia humana y voluntad humana, y que queda
distinto del espritu divino, sin confundir con ello.
2. La Insercin del ser relacional del Hijo entre hombres
El concepto de ser relacional aclara el sentido del dinamismo de la encarnacin. El ser
relacional no puede ser considerado como una realidad esttica. Es una entidad dinmica porque
define la persona como realidad proyectada hacia las dems. El ser relacional del Hijo establece
relaciones concretas con los hombres a nivel de ellos. El ser relacional del Hijo, deviniendo hombre,
instaura con los hombres relaciones horizontales. Los contactos ya no llegan slo en sentido
descendiente, de lo alto a lo bajo; llegan en el plano de la igualdad de la naturaleza humana. El
prlogo del Evangelio de Juan nos introduce en este profundo movimiento de insercin: "El Verbo
se ha hecho carne, y ha puesto su morada en medio de nosotros". La distancia infinita entre Dios y
los hombres ha sido superada por el ser relacional del Verbo: mientras las dos naturalezas, humana y
divina, quedan idnticas, el acercamiento viene por medio de la persona, ser relacional.
3. Cristo Alianza
La persona del Hijo encarnado es alianza: en cuanto ser relacional nico en las dos
naturalezas, constituye el nexo definitivo y permanente entre la comunidad de las personas divinas y
aquella de las persona humanas. Aqu se nota el ligamen estrecho entre el funcional y el ontolgico.
Cristo ha cumplido de establecer entre Dios y los hombres la Alianza que ha sido anunciada en la
figura del AT y que deba recibir una forma nueva y externa cuando los tiempos hubieran llegado. El
significado de esta alianza: ella une todas las personas humanas a las persona divinas. El ser relacional del Hijo habiendo entrado mediante la encarnacin en la intersubjetividad humana, la transforma
profundamente.
4. Motivo de la Encarnacin
La funcin del ser relacional del Hijo nos hace entender el motivo por el cual l mismo y no
el Padre o el Espritu se ha encarnado. Nada nos prohbe pensar que el Padre o el Espritu podran
haberse encarnado. Sin embargo, debemos preguntarnos, al interior del real diseo de salvacin, por
qu convena que el Hijo se encarnase. En cuanto imagen o expresin perfecta del Padre, el Verbo
es aquel que ha cumplido de hacer conocer el Padre, y de expresarlo en naturaleza humana.
Adems, dado que su ser relacional es filial, el Hijo es capaz de representar y de conducir la
humanidad al Padre, por medio del homenaje de la oracin y del sacrificio.
5. La transformacin de las relaciones entre personas humanas
La transformacin puede ser definida de tres modos distintos, la persona del Hijo se presenta
como un "yo", un "t", y deviene fundamento del "nosotros". Como "yo", el Hijo encarnado
establece una nueva relacin de amor entre los hombres y sus hermanos. La caridad constituye el
nuevo mandamiento, el mandato particular de Jess: "mi mandamiento es que os amis los unos a
los otros como yo os he amado". El "yo" de Cristo queda as la fuente permanente de una caridad

PP

superior, capaz de superar los lmites humanos. Como "t", el Hijo encarnado instaura igualmente
desde un punto de vista opuesto, esta relacin superior de caridad. Si el "yo" de Jess es la fuente
del amor hacia los hermanos, su "t" siempre es trmino de este amor: "todo lo que habis hecho a
un solo de estos mis hermanos ms pequeos, lo habis hecho a m". Detrs de todo "t" humano se
esconde el "t" de Cristo. En fin, este ser relacional funde el "nosotros": "all donde dos o tres se
renen en mi nombre, yo estoy en medio de ellos". Es una presencia ontolgica, aquella del ser
relacional que pone en relacin sus discpulos y que establece entre s un ligamen divino que los
une.

QQ

PARTE V
LA PSICOLOGIA DE CRISTO

Captulo 11
La conciencia de Cristo

A. La conciencia humana de un YO divino:

1. Conciencia humana:
En los textos evanglicos volvemos a encontrar las manifestaciones de la conciencia humana
que permiten afirmar que Jess ha sido un hombre semejante a los otros. Hablamos de la conciencia
psicolgica, es decir, de la conciencia interior que una persona tiene de s misma y de sus reacciones
ntimas. No consideramos aqu la conciencia moral. Como es regla, se debe mantener la distincin
entre conciencia divina y conciencia humana. El principio de la dualidad, sin confusin de las
"operaciones", lo ha enunciado el tercer concilio de Constantinopla y se basa sobre el mismo
testimonio evanglico. En los evangelios aparece siempre la conciencia humana. No existe ningn
episodio evanglico donde se afirme directamente la conciencia divina. Debemos admitir esta
conciencia divina, porque Jess se ha presentado como Hijo de Dios y porque siendo persona divina
tiene necesariamente una conciencia divina. Nosotros nos limitaremos a la consideracin de la
conciencia humana de Jess, as como se nos ha revelado a nosotros en su existencia terrena.
2. El YO de Jess:
Existe un yo humano en Jess? Que haya en El un yo percibido en manera humana de una
manera humana es indudable. Pero este yo, debe ser llamado un yo humano? Se debe admitir dos
yo en Cristo, un yo divino y un yo humano, o al contrario, el nico yo del Hijo de Dios? Jess dice
en los pasajes evanglicos: "yo" o "me" en una manera que implica una alusin a su personalidad
divina. La expresin ms manifiesta es aquella del EGO EIMI. Jess dice: "Yo soy, o soy yo"
evocando los pasajes del A.T. donde Yaveh haba revelado a Moiss el propio nombre (Exo. 3, 14).
Se trata pues de un "yo" o de un "me" divino. "Antes que Abraham existiera yo soy" (Gv. 8, 58).
Esto muestra que el yo de Jesucristo se distingue del yo del cualquier otro hombre; no tiene origen

RR

en ningn nacimiento humano, no pertenece al devenir de las creaturas sino que demora en el ser
divino. En la sentencia, "yo soy, no temis" hay una invitacin secreta al descubrimiento de la
cualidad divina del yo. No se trata de un yo divino que se manifieste como tal, al estado puro, sino
de un yo divino inserto en un contexto humano, de un yo que se afirma en una conciencia humana y
en un lenguaje humano: es el yo divino de un hombre que vive en una vida verdaderamente
humana.
B. Teora de un yo humano de Cristo:
1. El "yo" de Cristo hombre de frente al Dios Trino.
Segn Dodat di Basly hace falta reconocer un yo humano a Jesucristo porque el hombre
Jess es un individuo autnomo con inteligencia y voluntad propias. Es este individuo que es un
"agente" y un "amante"; pero, un sujeto de accin y de amor es un yo. Este yo humano est de
frente a la Trinidad porque el Dios Trinitario es un Absoluto que a su vez es un individuo autnomo
"un nico e indivisible poder espiritual de inteligencia y de voluntad.
-El yo de Jess es de una personalidad divina (EGO EIMI - Jn. 8, 58; Exo. 3, 14) que no tiene
origen, ni pertenece al futuro, sino que habita en el ser divino. No existe un otro yo humano. El
mismo yo que siente el problema humano (Jn. 19, 20) es el mismo que se presenta como divino.
2. El "yo" humano debido a la autonoma psicolgica de la naturaleza humana de Cristo.
Algunos autores reclaman que es necesario reconocer un yo humano en Jesucristo con
inteligencia y voluntad propias. Sin embargo la personalidad divina no obra propiamente en la
psicologa humana, sino que es la naturaleza humana que obra y sus acciones son atribudas al todo
concreto que es la persona del Verbo encarnado. El Padre y el Espritu Santo no ejercitan influencia
menor que la persona del Verbo sobre las acciones humanas de Jess.
3. La distincin del "yo" divino y del "me" humano.
Algunos autores explican la psicologa de Jesucristo distinguiendo un yo divino y dos "me".
Es la teora propuesta por A. Gaudel que, para hacer ms aceptable una dualidad de "me" y de un
solo yo, se basa sobre la experiencia comn de los hombres que, an teniendo un nico yo, tienen
una diversidad de "me" segn los estados psquicos. Por una parte, el "yo" del Verbo se apropia
necesariamente y eternamente el "yo" divino como a las otras personas; por otra, voluntariamente y
en el tiempo el yo divino hace propiamente el yo humano que asume, e impide a este "me" o "centro
vital humano" de decir yo y de cerrarse sobre s mismo. Segn Philipp de la Trinit, la distincin
entre un yo divino y dos "me", corresponde al sentido del "yo" que expresa la personalidad
metafsica y a aquel del "me" que expresa el contenido de los estados psquicos, en funcin de la
naturaleza. Como hay dos naturalezas, hay dos "me". Ch. V. Hris protesta con vigor contra toda
identificacin del "yo" y del "me". Esta distincin hace falta admitirla en todo ser y aplicarla al
testimonio evanglico. Cuando Jess dice: yo, sin duda se trata del yo divino, de la segunda persona
de la Trinidad, del Verbo mismo. Cuando dice "me", se trata sea de su naturaleza humana que de su

SS

naturaleza divina, -"como la naturaleza divina, en el Verbo, es idntica al Padre y al Espritu, el

impulso del yo divino sobre la naturaleza humana es aquel que Dios mismo en su unidad esencial
ms que del Verbo en persona". En este modo de ver, la distincin entre el "yo" y el "me" es de
importancia primaria. Hris la precisa an reconociendo en el "yo" el sujeto al cual se atribuye todo,
mientras los "me" son constitudos de diversos fenmenos interiores: "se tiene el "me" carnal, el
"me" afectivo, el "me" intelectual, el "me" voluntario; yo sufro, yo veo, yo quiero, yo pienso. Su
eventual oposicin demuestra que no se identifican con el "yo", no obstante se unifiquen en l
tambin si alguna vez se contraran.
C. La expresin psicolgica de la nica persona y de la naturaleza humana.
1. Persona divina y yo divino en la conciencia humana.
La reivindicacin de una psicologa autnticamente humana es legtima: es una exigencia de
la Encarnacin. Pero implica tal vez la afirmacin de un yo humano? La atribucin de un yo
humano a Jesucristo, termina con el conferirle una estructura psicolgica profundamente diversa
que la estructura ontolgica. Una tal visin no es aceptable. Es la persona del Verbo el sujeto de las
acciones y operaciones. Siendo el sujeto de la psicologa humana de Jess, es esta persona que se
pone como el "yo" de la conciencia humana. Segn la ontologa de Jesucristo, no puede existir ms
que un yo en su psicologa: el Yo del Hijo de Dios.
Debemos excluir un segundo "yo", un segundo sujeto del la actividad consciente libre. La
afirmacin de un solo "yo", aquel de Hijo, es conforme por otra parte al testimonio evanglico:
cuando Jess dice "yo" se refiere a su "yo" de Hijo de Dios sin alguna dualidad de sujeto. La
psicologa pues, no se desarrolla sobre vas diversas de la ontologa. No es ms que el un aspecto del
dinamismo de esta ontologa. La ontologa de Jesucristo como se ha definido en los Concilios
expresa aquello que la psicologa de Jess nos ha revelado segn el testimonio que El mismo ha
dado de s. La estricta solidaridad entre la psicologa y la ontologa explica que por un yo humano
no se puede poner una especie de nestorianismo psicolgico sin correr enseguida el riesgo de un
nestorianismo ontolgico. De la afirmacin de un yo humano a aquella de persona humana, el paso
es fcil y parece simple consecuencia lgica. El yo es la persona en cuanto es sujeto y objeto de
conciencia. En el Cristo una persona divina es sujeto y objeto de conciencia humana. EL YO DE
JESUS ES DIVINO, an asumiendo una verdadera psicologa humana.
2. La unidad del "yo".
Para justificar la presencia de un yo humano en el Cristo, diversos autores invocan la
pluralidad de los "me" o estados psquicos, como tambin la distincin entre el yo y el mi. Cuando
se trata de "me" afectivo, de "me" intelectual, de "me" volitivo se trata sobre todo del mismo yo,
coloreado diferentemente segn los fenmenos interiores de afectividad, de pensamiento y de
voluntad. Las descripciones fenomenolgicas del yo afectivo, del yo voluntario o de otros aun, no
pueden hacer olvidar un hecho fundamental de experiencia: estos yo se refieren a la misma
persona, y aquel que habla de sus diversos "yo" retiene de hecho su "yo" sustancialmente nico an
en la diversidad de los estados psicolgicos. La distincin del "yo" y del "me" resulta simplemente

TT

de la diversidad de los aspectos psquicos. El "yo" expresa la persona en cuanto sujeto de actividad;
el "me" la expresa sobre todo en cuanto que ella se pone como trmino o sujeto de actividad. Los
datos de la psicologa no permitiran pues, de mantener una diferencia entre el "yo" y el "me" tal que
el primero se refiera a la persona y el segundo a la naturaleza, y que as en el Cristo se tenga un yo
divino y un "me" humano. El EGO, "yo" o "me" se afirma como divino y se refiere a la persona
divina del Hijo. Persona divina en una psicologa humana: el "yo" o el "me" es un "yo" o "me" de
hombre, porque Jess piensa o habla como hombre. El EGO designa pues, una persona divina en
una naturaleza humana.
3. La autonoma de la psicologa humana de Jess.
El principio de la expresin de la ontologa en la psicologa, nos indica en qu sentido se
debe comprender la autonoma de la psicologa humana de Jess. Esta autonoma significa que la
actividad psicolgica se desarrolla en Jess segn las leyes propias de toda psicologa humana.
Siendo verdadero hombre, el Cristo tiene una verdadera conciencia humana. En Jess no hay una
conciencia divino-humana porque las dos actividades, como las dos naturalezas son distintas sin
confusin. La autonoma de la psicologa humana, que es una exigencia de la distincin de las dos
naturalezas, no comporta una independencia de frente a la persona. No se puede representar la
psicologa de Jesucristo substrada a la influencia de la persona divina. La persona divina del Hijo
juega en la psicologa de Jess el papel que ordinariamente pertenece a la persona humana.
Operando a travs de la naturaleza, la persona divina del Verbo no modifica las leyes del
comportamiento de esta naturaleza; esa respeta la naturaleza humana y se conforma a todos sus
lmites. Hacindose hombre el Hijo ha entrado en una psicologa humana para expresarse en ella a
la manera humana. El ha impreso a esta psicologa una actitud filial. El piensa y obra humanamente,
pero como Hijo. Su psicologa aparece enteramente dirigida y dominada por un YO filial.
D. La toma de conciencia filial.
1. El problema:
Cmo Jess ha tomado conciencia de su filiacin divina? No se puede admitir la teora,
propuesta especialmente por Galtier, segn la cual, Jess, tomando conciencia de un YO humano, se
habra considerado espontneamente como persona humana si la visin beatfica no hubiese
impedido este error: "si se hubiera conocido nicamente por la va de la conciencia directa, la
naturaleza humana de Cristo habra podido y debido aparecer como persona a s misma". El problema cambia si se recuerda si se toma conciencia no de un simple hombre: es el Hijo de Dios. Se
trata de explicar no cmo un hombre toma conciencia de ser Hijo de Dios; sino como Hijo de Dios
toma humanamente conciencia de s mismo.
2. La verdad de la psicologa:
No se puede retardar hasta casi la muerte de Jess la conciencia de su filiacin divina,
porque los textos evanglicos testimonian de esta conciencia durante su vida terrena y que el gran
debate con sus adversarios, concluido con la condena a muerte, est precisamente basado sobre la

UU

reivindicacin de esta filiacin divina. Se podra tal vez retener por verosmil una revelacin que
Jess habra recibido de la propia identidad hacia los 30 aos? Habra sido muy tarde para tomar
conciencia del propio verdadero YO. El no ha podido ignorar su propia identidad ni equivocarse
sobre ella en los aos de su infancia y juventud. Si el Hijo de Dios, en virtud de la Encarnacin,
toma humanamente conciencia de s mismo, esta toma de conciencia no puede tener como objeto
que su identidad personal. El desarrollo psicolgico no ha podido consistir en el pasar de la
conciencia de una identidad humana a aquella de una identidad divina: eso ha hecho crecer y
progresar la conciencia humana de ser Hijo de Dios. Para cumplir su misin, que comportaba el
testimonio de su identidad divina, El deba haber tomado conciencia de esta identidad segn la
verdad que estaba encargado de comunicar, y haber tomado tal conciencia, a tal punto de haberse
penetrado toda su psicologa. La psicologa de Jess ha pues debido desarrollarse, desde el
principio, organizndose entorno a la conciencia de ser Hijo de Dios.
3. El contacto mstico filial:
Es el trmino ABBA que nos ilumina mejor sobre la psicologa de Jess.
En Jess la expresin mstica ha tomado la forma particular de un contacto esencialmente filial con
el Padre. As como los msticos hablan con frecuencia de fusin con Dios, Jess habla siempre de
relaciones ntimas con el Padre: "el Padre me conoce y yo conozco al Padre" (Jn. 10, 15); el Padre
est conmigo y yo estoy en el Padre". Su mstica es pues filial; aquello que la caracteriza ms
netamente es la relacin de Hijo.
ABBA revela una intimidad con el Padre profundamente radicada en la psicologa de Jess.
Para explicar el desarrollo de esta intimidad se debe atribuir a Jess una experiencia de gnero
mstico. Sus contactos msticos con el Padre le han permitido reconocer su propia identidad de Hijo
y de coger la verdad del propio YO divino en la conciencia humana. Jess ha comenzado a adquirir
conciencia de su personalidad divina en sus relaciones ntimas con el Padre. Su conciencia se ha ido
progresivamente despertando a la luz de los contactos msticos de orden filial. Ponindose de frente
al Padre y contemplndolo con mirada inferior, El ha descubierto su cualidad de Hijo. El Padre ha
hecho sentir y comprender a Jess, a travs de una experiencia interior, que era verdaderamente su
Padre. Siempre desde este punto de vista se puede notar un acuerdo de la psicologa con la
ontologa. La persona se define, relacin subsistente o hiposttica; el Hijo, persona divina, se define
a travs de su relacin filial. Ahora El toma humanamente conciencia de s mismo a travs las
relaciones filiales estrechas con el Padre. Es tomando conciencia de ser Hijo como Jess toma
conciencia de ser Dios. Esta toma de conciencia se ha desarrollado segn la ley del psiquismo
humano. Jess ha tenido inicialmente una conciencia infantil, antes de tener aquella de adolescente
y despus de adulto. Todos los aspectos de la existencia humana han pues alimentado la conciencia
filial de Jesucristo; esta existencia ha sido vivida en una relacin fundamental con el Padre, de
naturaleza mstica.

Captulo 12

VV

La ciencia de Jesucristo
A. La teologa de la triple ciencia.
1. La teora medieval.
La escolstica medieval ha puesto atencin sobre la ciencia humana y ha propuesto una
triple divisin al interno de ella. Segn esta doctrina, Jess tiene sobre todo la ciencia que poseen
los elegidos, ciencia que consiste en la visin de Dios y que se da juntamente con la beatitud. Mediante esta ciencia el alma de Jesucristo ve la esencia divina y conoce igualmente en el Verbo todo
el real; slo le escapa el conocimiento de todo aquello que Dios puede hacer, porque su ciencia de lo
posible se limita a aquello que pueden hacer las creaturas. Se debe igualmente atribuir a Jesucristo
el privilegio de la CIENCIA INFUSA, porque sera inconcebible que un tipo de conocimiento, que
pertenece a los ngeles y se ha concedido a algn hombre, a Adn y a algn santo, sea ausente en
Jess. Es una ciencia sobrenatural que permite conocer las cosas en s mismas, a diferencia de la
CIENCIA BEATIFICA que la percibe en su esencia divina. Y an viene a aadirse la CIENCIA
ADQUIRIDA, porque el alma de Jesucristo ha debido ejercitar activamente su inteligencia. Esta
teologa de la triple ciencia humana de Jesucristo se inspira a un principio de perfeccin: a Jesucristo ha debido pertenecer toda perfeccin del conocimiento: "Jess ha vivido nuestra vida
intelectual como ha vivido la de los ngeles, como ha vivido la de los santos y como ha vivido la de
DIOS".
2. Observaciones crticas.
Cmo explicar que Jesucristo haya podido conocer dos veces la mismas cosas, con la
ciencia beatfica y con la ciencia infusa, y haya podido aprender por medio de la ciencia adquirida
aquello que saba ya por los otros dos modos? En los primeros tiempos de la escolstica, algunos
autores haban sostenido que en Jesucristo, a fuerza de la unin hiposttica, el alma humana posea
por gracia todo aquello que Dios tiene por naturaleza y que por ello, ella posea toda la sabidura de
Dios. Despus, esta teora ha sido corregida en el sentido de una diferencia entre la ciencia divina y
la ciencia humana de Jesucristo. Pero en esta correccin los telogos medievales han conservado el
principio subyacente que asigna a la ciencia de Jesucristo la ms alta perfeccin posible y la
expansin ms universal. De este principio ha derivado la afirmacin de la ciencia beatfica y
despus el aadido de la ciencia infusa, tanto que el gnero de conocimiento que habra debido ser
afirmado en primer lugar, aquel de la ciencia adquirida o experimental, no ha sido considerado mas
que despus de los otros y admitido ms difcilmente. Habra sido necesario proceder en modo
inverso: partir del testimonio evanglico sobre los conocimientos realmente manifestados por Jess,
teniendo en cuenta el principio de la Encarnacin segn el cual, Cristo ha sido en su vida humana
semejante a nosotros en todo menos en el pecado. Es el hombre concreto, cual ha vivido entre los
hombres, el solo punto de partida vlido para nuestra reflexin sobre sus conocimientos.
B. Los conocimientos experimentales.

WW

No hay en Jess ms que una ciencia humana. En esta ciencia humana, como atestiguan los
Evangelios, existen conocimientos experimentales y conocimientos de origen superior. Jess ha
adquirido conocimientos a travs del ejercicio normal de su inteligencia como los otros hombres,
con un carcter necesariamente limitado y han progresado con el mismo ritmo del desarrollo
espiritual humano. Durante sus 30 aos de Nazaret, conduce una vida exteriormente banal, tanto
que los habitantes no notarn jams nada de notable o extraordinario en El. Es el Hijo de Dios que
adquiere lentamente y progresivamente conocimientos experimentales con los lmites que les estn
necesariamente inherentes. Es necesario, pues, atribuir al Hijo de Dios la ignorancia y el error?
Jess ha ignorado humanamente muchas ms cosas que aquellas que conoca, porque esta es la
situacin de toda ciencia experimentalmente humana. No conoca las verdades cientficas que se
han descubierto despus de su tiempo. Alguna vez deja entrever la conciencia de su ignorancia: "el
viento sopla donde quiere, t sientes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va"
Por lo que se refiere al error, el problema es diverso; el error implica una contradiccin con
la verdad. Por su rectitud, Jess jams ha hecho afirmaciones ms all de su saber. No conociendo,
por ejemplo, la constitucin ntima de la materia o la organizacin del mundo sideral, El se limitaba
a constatar las apariencias sin dar juicios ms precisos. La ausencia de error se debe especialmente a
la humildad, la cual acepta los lmites del conocimiento. Un cierto nmero de telogos despus de
Santo Toms, partan de la conviccin que Jess ha debido aprender todo por s mismo en virtud de
su experiencia personal: l habra aprendido todo al contacto de las cosas y de las obras de Dios en
el mundo, pero no habra podido recibir conocimientos de otros por su dignidad de Maestro. Esta
opinin es inexacta. Como nio, estaba sometido a sus padres: tal sometimiento afirmado por Lucas
(2, 51) no fue simple apariencia. Por su educacin ha adquirido toda especie de conocimiento.
Mara y Jos han realmente ejercitado una influencia sobre la psicologa del nio. Sera excesivo
sostener que cada vez ha puesto una interrogacin o pedido una informacin, Jess simulase su
ignorancia y no adquiriese nada de la respuesta recibida. El misterio de la Encarnacin exiga que
Jess fuese verdaderamente educado por sus padres, que l enriqueciese realmente sus
conocimientos y su saber por el contacto con los dems. Tambin en el campo de los conocimientos
y comportamientos religiosos, Jess ha recibido mucho de los otros; y el ambiente cultual judaico lo
ha influenciado con el uso que haca de la Biblia.
C. El conocimiento de Dios
1. La teora de la visin beatfica.
La ciencia beatfica ofrece, en la doctrina escolstica, una solucin radical al problema del
conocimiento de Dios en Jess, tambin una solucin al problema del conocimiento que Cristo
posea de la propia identidad de Hijo de Dios. Dificultad esencial: una conciencia no puede desarrollarse simplemente por medio de una visin. Segn el lenguaje de los escolsticos, el alma de
Cristo, viendo a Dios, ve al Verbo (S.Toms). Es la visin de la naturaleza divina que le permite
decirse Dios tambin en su humanidad. La dificultad viene del hecho que una visin no equivale a
una conciencia: ver la naturaleza divina como objeto de conocimiento, no es tomar conciencia de la
propia personalidad divina. Visin y toma de conciencia ms bien se oponen: lo que se ve como
objeto no puede ser considerado como sujeto propio.

XX

El problema requerira algunas ratificaciones: cuando se dice que el alma de Cristo ve al

Verbo, nos parece que se olvida que es el Verbo mismo que es principio y sujeto de toda actividad
humana de conocimiento en Jess. Tambin "una visin inmediata" que no sera "visin beatfica"
no podra justificar la conciencia de ser Hijo de Dios, porque la dificultad no viene solamente de la
cualidad beatfica de la visin, sino del hecho que la visin de un objeto no equivale a la conciencia
de un sujeto. La visin beatfica del Jess terrestre falta de fundamento, porque no est atestiguada
por la Escritura ni por la tradicin patrstica. Afirmando esta visin, Galtier haba reconocido que no
puede ser demostrada por los textos evanglicos. Los pasajes donde Jess, segn Juan, afirma de
haber visto al Padre, pueden referirse a la visin divina anterior a la vida terrena, como sugieren el
verbo al pasado "ha visto" y el contexto del prlogo donde la intimidad eterna del Verbo con el
Padre es presentada como la fuente de la misin reveladora. De la unin hiposttica no se puede
deducir la necesidad de la visin, porque si una persona divina se encarna en modo de conducir una
vida terrestre semejante a la nuestra, no se ve porqu tendra que tener en esta vida una perfeccin
que conviene a la vida humana del ms all.
El don de la visin beatfica a los elegidos no presenta otros argumentos ms vlidos. Este
don opera por medio del Cristo glorioso; implica en Jess una especie de sumidad de visin que sea
principio de comunicacin a los otros, pero implica esto slo en la glorificacin que ha hecho
despus de la muerte. El conduce una existencia que no es slo aparentemente sino realmente
semejante a la nuestra; pero si hubiese tenido la contemplacin y la gloria de los elegidos, esta
semejanza habra sido slo aparentemente. Qu significado habra tenido la fatiga, las emociones
humanas, la tristeza, la angustia, si no hubiera servido ms que de encubrimiento a una beatitud de
nivel celestial? La existencia de la visin beatfica sera directamente opuesta a la "knosis": el
despojo enunciado en el himno de la carta a los Filipenses, no habra podido verificarse en aquel
que en su vida humana gozaba del privilegio de los elegidos. Cmo admitir que Cristo haya podido
realmente sufrir en su naturaleza humana la terrible prueba de la Pasin si posea la alegra de los
elegidos?
2. El conocimiento filial.
La teora que la visin beatfica quera garantizar pero que no ha logrado expresar en su
forma real es el conocimiento nico de Dios que se encontraba en Jess. El Cristo ha tenido
conciencia de ser Hijo de Dios y ha conocido al Padre en relaciones ntimas y excepcionales, cuales
son propias de su identidad de Hijo encarnado. Mediante su persona El se encuentra al interno de la
Trinidad y su conocimiento humano de Dios es determinado por esta situacin personal nica:
conocimiento del Padre y del Espritu Santo, y conocimiento de ser Hijo.
D. Los conocimientos de origen superior
1. El hecho:
Jess ha tenido otros conocimientos que no habran podido resultar de su experiencia ni del
ejercicio normal de su inteligencia. Los testimonios evanglicos nos presentan muchos ejemplos de

YY

conocimiento superior de situaciones o acontecimientos. Las instrucciones dadas a los discpulos

antes de la entrada a Jerusaln denotan la previsin: "Id a la aldea que est delante y entrando
encontrareis, amarrado, un asno que ninguno an ha montado. "(Mc. 11). Y da tambin
instrucciones en vista a la preparacin de la comida pascual: "Id a la ciudad; encontrareis un hombre
que lleva un cntaro de agua...all prepararis para nosotros" (Mc. 14). No menos notable es el
conocimiento de los corazones de los que Jess da prueba en muchas ocasiones, Mc. 2; Mt. 9; Lc. 6.
An mayor importancia tiene el conocimiento de la doctrina religiosa; doctrina que no
puede tener simplemente su fuente en el judasmo, porque supera, completa y corrige la doctrina
propuesta hasta entonces. Jess ha recibido luces que podremos llamar infusas, para reconocer al
Padre como su verdadero Padre en el pleno sentido de paternidad. Pero esta iluminacin venida de
arriba, integraba al desarrollo natural de su conciencia de nio. No existe alguna divisin en su
psicologa entre lo adquirido y lo infuso. El conocimiento del plan redentor se manifiesta particularmente en la prediccin de la pasin, de la muerte y de la resurreccin.
2. El origen:
La ciencia infusa, los conocimientos de origen superior, estn limitados a las exigencias de
la misin de Cristo; no tienen un carcter universal. As Jess da prueba en ciertas circunstancias de
conocer los pensamientos ntimos o las situaciones particulares de las personas que encuentra pero
no se podra concluir que conociese el fondo de todos los corazones ni todas las situaciones
humanas. El posee ciertos conocimientos infusos, pero no la ciencia infusa. Se debe observar que
este gnero de conocimientos no es exclusivo de Jess. Juan Mara Vianney, reciba el don de
conocer la vida ntima, las situaciones precedentes o actuales de cierto nmero de personas que lo
consultaban. Los conocimientos que miran la doctrina religiosa y el plan redentor estn en relacin
con los conocimientos que tena Jess del Padre, en la toma de conciencia de su identidad filial.
Jess mismo atribuye el origen de estos conocimientos al Padre y reconoce pues que se forman
seguido a sus contactos filiales con El: "Lo que os digo, lo digo como me lo ha dicho mi Padre" (Jn.
12, 50).
3. El conocimiento de los acontecimientos escatolgicos:
a) La acusacin de error:
Jess se ha equivocado sobre el momento del fin del mundo? David Federico Strauss,
acusa a Jess sea de fraude, tal vez "piadoso", con el que habra engaado a sus discpulos, sea ms
probablemente, de un error; sera as perjudicado uno de los pilares del cristianismo". O. Cullmann,
an admitiendo el error ha buscado de reducir su alcance, pensando que Jess haba realmente
considerado un tiempo intermedio pero lo haba valorado a lo sumo una decena de aos: el error no
habra sido ms que secundario porque concerna nicamente la valoracin de un perodo.
b) La ignorancia del da y de la hora.

ZZ

"Acerca de aquel da o de aquella hora nadie sabe, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino
slo el Padre" (Mc. 13, 32). Se trata de una verdadera ignorancia. No se puede pretender que Jess
conociese la fecha, pero de ciencia no comunicable. El dice que "el Hijo" no la conoce; ms
verosmilmente la palabra usada por El era "el Hijo del Hombre", que subraya an ms que se trata
de una ignorancia del Hijo de Dios encarnado. Esta ignorancia pertenece al estado de despojo o de
knosis que caracteriza su vida terrena. El Cristo ha querido portar el peso de la ignorancia por
solidaridad con la vida humana tan limitada en sus conocimientos: El ha hecho la experiencia de la
oscuridad con la que choca el deseo de conocer, sobre todo en la exploracin del misterio de los
planos divinos.
c) La verdadera perspectiva escatolgica de Jess
Tres caractersticas de esta toma de posesin en el campo de la escatologa nos parecen que
deben ser subrayadas. 1) La primera es que Jess ha desmitizado la escatologa de la historia
humana; ha dado a ello una realidad no mtica, sino histrica. 2) Un segundo trazo distintivo consiste en la nocin positiva que Jess profesa sobre el fin del mundo. Este fin es evocado muy
discretamente y considerado como un cumplimiento de la obra de evangelizacin. Ser esta la
misin de la Iglesia en la Historia. 3) Y el tercer trazo concierne el sentido de la historia. El gran
acontecimiento escatolgico, a los ojos de Jess, no es su Parusa sino su venida en la Iglesia.
E. El desarrollo de la conciencia mesinica.
Al inicio de su vida pblica Jess no ha anunciado claramente los acontecimientos de su
pasin y de su resurreccin: las predicaciones ms claras de estos acontecimientos se han reservado
al segundo perodo de la vida pblica, y se puede constatar una evolucin en la enseanza de Jess.
La evolucin es bien clara en el texto evanglico: "Y El comenz a ensearles que es necesario que
el Hijo del hombre sufra mucho..." (Mc. 8, 31). La evolucin sera debida a un programa
pedaggico, porque el momento en el que interviene esta nueva enseanza es aquel en el que los
discpulos, llegados a la profesin de fe en el Mesas, deben ya aprender de cul gnero de
mesianismo se trate. Se trata de la evolucin del pensamiento de los discpulos, no de la de Cristo.
No se pueden, pues, admitir en la conciencia mesinica de Jess cambios profundos de
orientacin. Sin embargo, esta conciencia ha conocido un desarrollo, al igual que el conjunto de la
psicologa de Jess. En qu consiste este desarrollo? Tres puntos de apoyo: 1) el primero viene de
la experiencia. El ha visto delinearse ms netamente en el juego de las circunstancias el camino de
su sacrificio. 2) El segundo punto de apoyo es el de la Escritura. Meditando los profetas y la historia
del pueblo, Jess ha podido penetrar ms profundamente en el diseo divino, y conocer el valor de
la prueba a cual haba sido destinado. 3) El tercer elemento es aquel de los conocimientos que le
haban sido otorgados de lo alto conforme al desarrollarse de los acontecimientos. Es tal
conocimiento que le ha permitido predecir a Pedro su triple negacin. En la conciencia mesinica
ha habido un progreso constante y por otro lado relacionado al desarrollo de la conciencia filial,
porque al conocerse Hijo del Padre, Jess comprenda cada vez ms claramente la exigencia del
ofrecimiento filial en el sacrificio.

AAA

Captulo 13
LA SANTIDAD DE CRISTO
A. La santidad de Jess:
1. La Consagracin Fundamental
La consagracin se refiere a su naturaleza humana: "aquel que el Padre ha consagrado y
enviado al mundo" (Jn.10,36). No significa una rectitud moral, sino una pertenencia a Dios. La
pertenencia del ser a Dios realizada al inicio de toda existencia cristiana ser el reflejo de la
consagracin del ser humano de Jess realizada en el misterio de la encarnacin.
2. Santidad en Progreso
La afirmacin "yo me consagro" implica un desarrollo de la santidad, porque Jess mismo
debe consumar esta santidad con el sacrificio. Tampoco en Jess haba la perfeccin infinita que es
propia de la naturaleza divina. En Lc.2,52 se afirma un progreso, tanto espiritual como fsico. Este
progreso es normal en Jess porque l ha asumido la condicin normal de la vida humana. Esto no
significa que Jess no era perfecto; que tuviera que corregirse. No se trata de pasar de un estado de
deficiencia a un comportamiento mejor. Jess siempre ha tenido la plenitud de la santidad que
convena al etapa de su desarrollo. La plenitud creca, sin nunca dejar de ser plenitud.
3. Jess y la Fe
Jess tena fe? Con la visin beatfica, la teologa escolstica no pona el problema.
Comparado al acto de fe del cristiano hay una diferencia: la fe cristiana es esencialmente una fe en
Cristo, fe que tiene a Cristo como objeto y que no se puede encontrar en Jess mismo. La posicin
de Jess es diversa: es el Hijo de Dios encarnado que toma conciencia de su propio YO divino. Es
significativo que Cristo nunca haya dicho que crea: cuando habla de sus relaciones con el Padre
declara que le "conoce" y no que "cree" en El. Cuando pide un acto de fe, pide este acto hacia El y
no hacia Dios. Se presenta no como "aquel que cree", sino "en el cual" se debe creer. La conciencia
de Jess como Hijo de Dios es diverso de un acto de fe de un hombre comn, aun cuando hay
semejanza entre el comportamiento filial de Jess y la posicin de fe de cualquier hombre: un
elemento intelectual= la conciencia; un elemento afectivo= la confianza.
4. Jess y la Esperanza
La caracterstica de la esperanza cristiana es la certeza en la incerteza. Si nos preguntamos
en qu medida la esperanza ha podido existir en la vida terrena de Jess, se debe notar como en la
fe, hay una diferencia fundamental de situacin entre el cristiano y Jess. El cristiano pone toda su

BBB

esperanza en el Cristo muerto y resucitado. No obstante, hay una esperanza en Jess. El Cristo
terreno ha esperado en su triunfo glorioso, sin ninguna incerteza por estar seguro desde el principio
de su triunfo. An sin tener esta incerteza, tena sin embargo una esperanza que, como la nuestra,
est formada de confianza, especialmente a la hora de la muerte. Jess tena una esperanza
comunitaria como fuente y modelo de la esperanza cristiana: Jess ha esperado la reunin
progresiva de los hombres en la Iglesia. Esta esperanza se manifiesta especialmente en el discurso
escatolgico (Mc.13,10) y en la oracin sacerdotal.
5. La Impecabilidad
La ausencia total de pecado en la vida de Jess ha sido afirmado en la profesin de fe de
Florencia (DS1347): "sine peccato conceptus, natus et mortus". Jess tiene conciencia de esto:
"Quin entre vosotros me acusar de pecado?" (Jn.8,46). Esta expresin contiene un reto audaz que
ningn otro hombre pudiera haber lanzado y tiene la intencin de testimoniar la credibilidad de su
propia enseanza.
La humildad de Jess jams se traiciona en una confesin de culpa; tambin en el Padre
Nuestro cuando formula una peticin de perdn lo hace para responder a la peticin de los
apstoles de ensearles a rezar (Lc.11,1). En las Cartas se afirman frecuentemente la inocencia
absoluta de Jess para sealar y mostrar el contraste entre la ausencia de pecado y el sacrificio
asumido para llevar el peso del pecado de la humanidad (IICor.5,21). Esta afirmacin de inocencia
completa excluye la idea de una encarnacin que hubiera consistido en asumir la condicin de
pecador. De hecho, no tena ninguna necesidad de ser salvado de pecado y, en este sentido, no se le
puede llamar un "salvado". El slo ha sido "Salvador".
Admitir pecado en Cristo no es slo solidaridad con los pecadores, sino con el propio
pecado y esto significara una oposicin a Dios, y esto no es compatible con la persona del Hijo.
"Impecabilidad" dice ms que "ausencia de pecado": implica la imposibilidad de pecar. Aquello que
es Dios no puede obrar contra Dios - el motivo de la impecabilidad es la Unin Hiposttica- por
tanto, la impecabilidad no es una cualidad especial de la naturaleza humana en Cristo: esta es
semejante a todos los dems hombres. En rigor, no es la humanidad de Cristo que se debe llamar
impecable, sino el mismo Cristo, el Hijo de Dios en su naturaleza humana.
6. Las Tentaciones
Los textos evanglicos atestiguan que Cristo no ha sido exento de tentaciones. El estar
exento del pecado no implica en s le exencin de la tentacin. Es cierto que se debe admitir para
Jess le exencin de la "concupiscencia" porque, sin ser propiamente pecado; segn el Concilio de
Trento: "esta viene del pecado e inclina al pecado". La seal que las tentaciones no hayan sido
puramente externas es que en el alma de Cristo se haya experimentado profundos conflictos. Para
comprender el sentido de las tentaciones en Jess es necesario considerar la finalidad redentora de la
encarnacin. La misin redentora implica el cargar el peso del mundo pecador en vista de la
victoria sobre el pecado y la entrada ms profunda de la lucha contra el mal que estalla
violentamente en el fondo de la conciencia.

CCC

B. La libertad de Jess
1. El Hecho de la Libertad
La impecabilidad no priva Jess de su libertad: esta libertad debe ser afirmada en Cristo
como una propiedad de su voluntad humana. En los textos evanglicos, Jess aparece como un
hombre libre, padrn de s y de su comportamiento. Es precisamente en el sacrificio redentor que se
ha ejercitada plenamente la voluntad de Jess. Como dice el Conc. de Trento, Cristo ha meritado
nuestra justificacin. Ahora, el mrito implica libertad.
2. Conciliacin de la Libertad con la Impecabilidad
O Cristo era libre, y entonces podra haber no obedecido al precepto: en este caso poda
pecar, no era impecable; o el precepto del Padre le quitaba la libertad. Muchos han querido suavizar
este dilema, condicionando o eliminando el orden del Padre. La impecabilidad parece quitar la
libertad desde dos puntos de vista: implica que Cristo sea determinado, ya antes de la accin, a un
comportamiento particular y excluye en l la facultad de escoger entre el bien y el mal.
Estas dos afirmaciones de base son contestables. En realidad, la impecabilidad no implica
que Cristo sea determinado antes de la accin; esa excluye simplemente la posibilidad de pecar.
Adems, aun all donde se excluye la facultad de escoger entre el bien y el mal, todava puede
existir una verdadera libertad. Es la naturaleza de la libertad que conviene analizar ahora. Si se
considera la esencia de la libertad slo en la facultad de escoger entre el bien y el mal, la
conciliacin con la impecabilidad se hace imposible y se proponen necesariamente las teoras que
sacrifican sea la impecabilidad como la libertad.
En la experiencia psicolgica, la libertad se presenta esencialmente como la facultad de
determinar la propia accin. Consiste fundamentalmente en un dominio de s, una soberana que el
hombre ejerce sobre su propio comportamiento. En Dios, la libertad se define como la facultad
absoluta de determinar por s mismo la propia accin. La libertad consiste en la autodeterminacin o
la facultad de determinar por s mismo los propios actos voluntarios. Tal es la libertad de Dios, y en
grado inferior, aquella del hombre que se manifiesta, es cierto, a travs de la facultad de escoger
entre el bien y el mal.

Conclusin
Valor de la encarnacin del Hijo de Dios
1. El compromiso del amor divino:

DDD

El valor primordial de la cristologa del Hijo de Dios encarnado est en el profundo

"compromiso" del amor divino. Slo aquel que es ontolgicamente Hijo eterno de Dios puede
expresar en su encarnacin el don ms excelso del amor divino a los hombres. El amor supremo del
Padre no puede jams estar separado de nuestra vida concreta. Las pruebas de presentacin de un
Cristo puramente humano tendera a separarnos de este amor y quitara a la humanidad el don que el
Padre ha hecho de su Hijo.
Pero es imposible "ser cristiano" fuera de este don. La ontologa cristiana no puede existir
ms que por medio de la ontologa de Cristo, Hijo donado por el Padre. El gran amor divino se ha
caracterizado por el don del Hijo, un don que ha transformado radicalmente la vida humana.
Si no se reconoce en Jess el Hijo de Dios, no se puede entender hasta qu punto "Dios es
amor": el amor se ha manifestado en el envo del Hijo nico (Jn.4,9). Las afirmaciones de Sn. Juan
testimonian que no se puede separar lo "funcional" de lo "ontolgico", no slo porque el amor
divino ya no sera lo mismo sin el don del Hijo, sino ms aun porque toda nuestra vida depende de
este don: "Dios ha enviado al mundo su Hijo nico para que nosotros vivamos a travs de El"
(Jn.1,4). Esta vida nueva perdera su valor si no fuera una vida filial, partcipe de la vida del Hijo.
2. La Revelacin:
Acaso Dios no podra revelarse en un simple Jess "hombre", igual que en un Cristo "Hijo
de Dios", dado que tambin en este caso es siempre a travs de un hombre que se realiza la
revelacin?
Con la Nueva Alianza, el Hijo de Dios se introduce personalmente en la historia y si se le
llama "mediador", es en un sentido trascendente de aquel que es Dios y hombre al mismo tiempo. El
ingreso de una persona divina en la historia es el acontecimiento nico que confiere a la revelacin
un carcter completamente nuevo. La diferencia no es de grado, sino de naturaleza y la revelacin
que se ha realizado en el Hijo de Dios domina el espacio y el tiempo. La diferencia del sujeto
(Dios+Hombre, y no slo hombre) de la revelacin se aade a una diferencia tambin esencial del
objeto. Aquello que es esencialmente revelado, no es simplemente un pensamiento, una doctrina,
una voluntad, sino la PERSONA DEL HIJO. El objeto esencial de la nueva revelacin es Dios
mismo; slo Dios podra revelar a Dios, hacerlo ver; es un "Dios Hijo nico" que conoce al Padre en
su ms profunda intimidad y quien nos ha comunicado esta visin con la cual se sumerge "en el
seno del Padre".
3. El sentido de la solidaridad:
Jess, aun siendo Dios, ha eliminado la distancia que separaba la divinidad de la humanidad
y ha querido ser uno de nosotros. Todo aquello que es verdaderamente humana en l toma un valor
particular ante nuestros ojos porque su persona es divina. Apreciamos el "verdadero hombre" en la
medida en que Cristo es "verdadero Dios". La estatura divina de la personalidad de Cristo le ha
permitido representar la humanidad entera en el ofrecimiento del sacrificio redentor. l no
solamente ha sufrido "con" los dems, sino que ha sufrido "por" todos ellos. Ms particularmente,

EEE

en las relaciones interpersonales, Cristo permanece como principio de amor, trmino y centro de
unin. l est presente entre sus discpulos para inspirar su caridad, para que ellos se amen como l
les am (Jn.13,346), y est presente entre todos los hombres para recibir el amor que l les ha
testimoniado (Mt.25,40), y est presente en todo grupo que se constituye en su nombre: "All donde
dos o tres se renen en m nombre, yo estoy en medio de ellos."
4. La Obra Redentora:
La reduccin de Jess a un nivel humano empobreci considerablemente la obra redentora.
En el himno cristolgico de la Carta a los Filipenses el valor del sacrificio consiste precisamente en
el hecho que aquel que posea la condicin de Dios se ha hecho obediente hasta la muerte en la
cruz(Fil.2,6-8). En la Carta a los Hebreos la cualidad de la obediencia es igualmente ligada a la
identidad del Hijo: "Aun siendo Hijo, aprendi a obedecer sufriendo (Heb.5,8). Si no se tratara de
esta persona divina, no se podra captar la fuerza del amor redentor. La eficacia del amor redentor
sera tan reducida que Jess ya no merecera el ttulo de "Salvador".
La economa de la salvacin implica la persona divina de muchos puntos de vista. Significa
la remisin de los pecados: Cristo ejercita en la tierra, a nombre propio, este poder reservado a Dios.
Implica una nueva creacin, ya que el Salvador es al mismo tiempo Creador y un ser de nivel
superior. Consiste esencialmente en la comunicacin de la vida divina; si Jess no fuese Dios, no
podra "divinizar" a la humanidad. La cualidad de Seor que le ha sido reconocido expresamente en
la primera profesin de fe (ICor.12,3) le asegura el puesto central en la oracin y culto cristiano. En
la Eucarista, la recomendacin "Haced esto en memoria de m" (Lc.22,19) implica que Jess ya
tiene en el culto el puesto de Dios y que la presencia divina consiste ms especficamente en su
presencia como Hijo de Dios encarnado.
5. El designio de una humanidad filial:
Slo el Hijo de Dios encarnado ha podido dar plenitud de valor al designio divino de
constituir una humanidad filial. Esta humanidad filial deba ser elevada al nivel de la filiacin divina
del Hijo nico por participacin en su intimidad con el Padre. La persona del Hijo ha comunicado
su relacin filial a la humanidad que ha asumida. Personalizando la naturaleza humana, Jess le ha
dado a sta una condicin enteramente filial. Los evangelios nos presentan una personalidad filial
que vive su relacin con el Padre. La experiencia humana del Hijo ha sido una experiencia
integralmente filial: sta era animada, en todos los detalles como en todas las lneas directrices del
comportamiento humano, de su ser relacional de Hijo, constantemente vuelto hacia el Padre. Toda la
cualidad filial de la humanidad depende de la cualidad de Hijo de Dios que define a Jess. Sin la
encarnacin del Hijo de Dios, la comunidad humana ciertamente podra haber recibido un cierto
impulso filial, pero no hubiera sido elevado al nivel de la ms completa intimidad con el Padre y no
podra haber vivido la vida filial como participacin de aquella del Hijo eterno.

FFF