SAN JUAN DE LA CRUZ Y SANTA TERESA DE JESS. 1.- Asctica y mstica. 1.1.- Fases. La crtica ha establecido una serie de etapas que componen el ansia de unin con Dios y purificacin del alma que se da en la asctica y la mstica, especialmente para el siglo XVI, aunque vlidas para otros fenmenos anlogos de otros tiempos y lugares. a) Periodo purgativo: es el propio de la asctica. Se toma conciencia de la limitacin humana como postura moral. Al tiempo, se siente una necesidad imperiosa de amor con Dios y de eliminar los obstculos que lo impidan. No se desdea la mortificacin como ejercicio preparatorio. b) Periodo iluminativo: una vez que el alma est purificada, se siente la presencia de Dios. Se presentan una serie de sntomas que preparan para la unin con l: recogimiento y quietud, sueo de profecas, incapacidad de discurrir, rechazo de lo material y gusto por estar a solas en atencin ardorosa hacia Dios. c) Periodo unitivo: se produce el desposorio espiritual: la unin del alma con Dios, sentimiento cierto de la grandeza de l en el alma y comunicacin de sta con Aqul; las potencias del alma, memoria, entendimiento y voluntad, se ciegan en su presencia: es una experiencia inefable. El mstico retorna al mundo lleno de paz y fortalecido para un fin proselitista: realizar obras en servicio de Dios. 1.2.- Carcter, origen y clasificacin. Por la reaccin ante las reformas de Erasmo y Cisneros, se produce una poca de gran religiosidad; de hecho, en los Siglos de Oro se publicaron ms de tres mil obras religiosas. Las ascticas, que eran guas didcticas, tenan una tradicin que arrancaba del Medievo. La mstica, por el contrario, es puramente renacentista y trata de comunicar los periodos iluminativo y unitivo. Juan Luis Alborg ha establecido la siguiente cronologa: I. Hasta 1500: Traduccin y difusin de obras europeas. II.1500 - 1560: Asimilacin de Eckhart, Ruysbroeck y Kempis y aparicin de antecedentes espaoles como Francisco de Osuna y Fray Hernando de Talavera. III.1560 - 1600: poca de los grandes msticos. Segn Amrico Castro, tras la Contrarreforma, el misticismo es la va de escape de la espiritualidad. Para Sinz Rodrguez las fases y la cronologa no dan cuenta de los tipos de mstica, que l divide as: Afectiva: Predomina lo sentimental y sensorial sobre lo intelectual, mediante una contemplacin afectiva de la naturaleza en la lnea de San
Francisco de Ass y la vida eremtico contemplativa del Carmelo. Es
seguida especialmente por franciscanos y agustinos como Fray Luis. Escolstica: Tiene preeminencia lo intelectual: se llega a la divinidad mediante una serie de principios doctrinales metafsicos. Es la propia de dominicos y jesuitas, y tal vez ello explica su poco xito: gran parte de estas mismas rdenes miraban con recelo la mstica en cuanto albergaba ideas potencialmente iluministas y erasmistas, como el de la interiorizacin de la religin. Eclctica: une elementos de las anteriores, como hicieron San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jess. 2.- Fray Luis de Len (1527 - 1591). 2.1.- El contexto de su produccin. Fray Luis de Len se integra en la hoy llamada por la crtica escuela de Salamanca junto a otros poetas cultos como Francisco de la Torre, Francisco de Medrano,... Por la influencia del mbito universitario salmantino, se da en ella un hondo predominio de lo teolgico, siendo el germen de la poesa asctica, mstica y metafsica. Pero tambin notamos en su produccin una presencia clara de poesa moral y filosfica, que recrea las Odas de Horacio mediante la imitatio gracias a la erudicin filolgica. Su esttica adelgaza la sensualidad meridional de la poesa lrica renacentista: concisin lingstica y tono grave, moderado cromatismo y predominio de lo intelectual sobre lo sensorial, o austeridad en el ornatus son rasgos definitorios de una esttica que no pretende sino hacer hincapi en lo religioso y los moral con estilo austero. Fray Luis fue, de hecho, uno de los primeros clrigos en tener una slida formacin humanstica, que iguala las fuentes cristianas y paganas. Su humanismo le lleva a un novedoso revisionismo bblico en Espaa: la Filologa era la ciencia bsica para restaurar los textos y aclarar situaciones, personajes,... tanto paganos como bblicos. No public en vida, pero en 1611 Quevedo edit su obra siguiendo la clasificacin de aqul en poesa original, traducciones profanas de autores clsicos e italianos y traducciones bblicas. Algunos factores contribuyeron a esa actitud: por un lado, mantuvo siempre un continuo afn corrector, al modo horaciano, por otro lado, su ndole de fraile le impeda ser reconocido por su propia poesa y por las traducciones de autores grecolatinos hasta el punto de usar heternimos. A ello se aade la preeminencia que l mismo otorgaba a la prosa, relegando su poesa a un segundo plano, que consideraba de menor eficacia didctica. Los tpicos de humildad y error pueril, que explicita en sus odas, no son ms que maneras de captatio benevolentiae que ya estaban en Petrarca. 2.2.- La imitatio en Fray Luis de Len. Al margen de la divisin que el propio autor dio a su obra, y que Quevedo recogi para su edicin, podemos establecer otras taxonomas de su produccin: imitatio de los clsicos, hasta 1570; imitatio de la lrica
renacentista italiana, entre 1570 y 1578; y poesa de orientacin asctica
entre 1581 y 1591. Al margen de influencias menores en su lrica, como la Biblia y la tradicin castellana, se funda especialmente en la imitatio de Horacio, Virgilio y la lrica renacentista italianizante. El primero es su autor favorito: de l toma la oda y el beatus ille como tpico moral y otros motivos que, como veremos, actualiza mediante la nacionalizacin y la cristianizacin. De Virgilio lleg a insertar versos completos de las Buclicas, de las que toma un hortus amoenus cristianizado neoplatnicamente, y fundido con la tradicin provenzal: la naturaleza, en vez de la dama, es fuente de perfeccin moral y reflejo de su Creador. De los stilnovistas, de Petrarca y de Garcilaso toma las formas mtricas y, de ste, su hortus amoenus y la lira. Los procedimientos de la imitatio ms llevados a cabo por l son la abstraccin, la cristianizacin, la nacionalizacin y la personalizacin. La abstraccin consiste en situar un ideal arquetpico por medio de una narracin o de una descripcin genrica de un tipo humano, que sirve de ejemplo moral para el adoctrinamiento; en este sentido equipara y relaciona mitos grecolatinos y personajes bblicos en virtud de su humanismo renacentista. Del mismo modo, cristianiza argumentos y motivos universales, especialmente de la tradicin grecolatina; sustituye por hechos espaoles rasgos de la Historia clsica; y proyecta experiencias personales sobre motivos preexistentes, como el beatus ille. 2.3.- Tpicos recurrentes. Fray Luis de Len renueva los tpicos dndoles un significado moral cristiano, ya sean filosfico-morales, mitolgicos, religiosos y msticos. 2.3.1.- Motivos filosficos-morales. Vanitas vanitatum: son las primeras palabras que inician el Eclesiasts: ante la vanidad de las vanidades hay que despreciar lo terrenal en cuanto lastre que impide la tranquilidad espiritual. Carpe diem unido a ubi sunt? y tempus fugit: Plantea el carpe diem desde la vejez, retrospectivamente, al contrario de lo comn, de modo que es fcil seguir con el ubi sunt? y el tempus fugit; siempre insistiendo en las consecuencias morales negativas que acarrea vivir el presente. Aurea mediocritas unida a beatus ille y ab ipso ferro: El primero es la dorada moderacin: viene del Quattrocento, y sealaba al cortesano que se mide por s mismo. En Fray Luis el cortesano deviene hombre que busca su ideal moral alejado de todo lo mundano para tener como referente a l mismo, de modo que el horaciano beatus ille adquiere un tono nostlgico de retiro ideal, que enlaza con el tpico de ab ipso ferro. ste es un tpico de origen bblico: por el mismo hierro con que la adversidad hiere al hombre, recobra ste nuevas fuerzas. Secretum iter unido a odi profanum vulgum y a locus amoenus: El primero se asocia al mito de la Edad de Oro de Las Metamorfosis, de Ovidio, donde no hay conflictos sino relaciones humanas en armona con la
naturaleza. A ella se accede por un camino secreto slo conocido por
unos pocos, y que es el contrario del que sigue el vulgo atareado en cosas mundanas. El espacio ideal al que se llega es un locus amoenus, entorno natural de corte neoplatnico, segn explicamos arriba. Tal lugar es el marco ideal para el asceta y el mismo ascenso mstico, pues est situado en zonas elevadas, cerca de Dios, como las cumbres y las altas sierras. Barca en mar tempestuoso unido a portus quietis: Aqul, de origen amoroso petrarquista, expresa el naufragio de la vida en medio del mundanal ruido. Esto puede evitarse con la gua del clarsimo lucero, la Virgen, o con la arribada a un puerto tranquilo, marco de retiro en soledad ideal. Crcel: Viene de la tradicin estoica y su idea de que el cuerpo es la prisin del alma, que ansa retornar a su origen primero, el cielo. En l se personaliza debido a la prisin que sufri en vida. 2.3.2.- Motivos religiosos y mitolgicos. En un principio, los motivos mitolgicos son puro ornato, pero posteriormente llegan a ser esenciales por su proceso de cristianizacin: los mitos, como las historias de las Biblia, son ejemplos morales de valores cristianos. Por influencia clsica invoca a los personajes bblicos como si fueran las musas y Dios aparece, al modo pitagrico, como msico o arquitecto del universo. 2.3.3.- Motivos msticos. Son tpicos que l mismo inaugura: El aire es expresin del camino de ascenso mstico, huida asctica de ndole moral. Noche estrellada unida a la msica divina: refiere el momento en que cielo est limpio, sin obstculos -como reflejo del estado del alma-. Al principio se recibe un estmulo sensorial, el alma se purifica y alcanza la ms alta esfera donde se escucha la msica de Dios, con la que el alma entra en armona.
3.- San Juan de la Cruz (1549 - 1591).
2.1.- Su produccin. Hatzfeld distingue, en la lrica asctica y mstica, entre poesa manierista y experimental. La primera es la asctica, propia de poetas que no han tenido ninguna experiencia mstica, pero que la conocen de modo intelectual. En ellas hay una ausencia de simbologa y un evidente didactismo. La experimental es poesa de autores que han llegado a vivir las fases iluminativa y unitiva del ascenso mstico. En ellos hay una casi total ausencia
de didactismo y una abundante simbologa amorosa de tradicin oral. San
Juan de la Cruz encaja perfectamente en esta poesa experimental: no quiere adoctrinar tanto como transmitir verbalmente una experiencia inefable, de ah que slo trate de los ltimos perodos de ascenso mstico, obviando los primeros. l escribi poesa de raz tradicional en cinco canciones, diez romances y dos glosas a lo divino; son composiciones ldicas que anuncian la estilizacin barroca de lo tradicional y que le familiarizan con smbolos que va a emplear en su poesa mstica. Su poesa mstica versa acerca del propio ascenso al xtasis en forma de lira. Tom esta composicin estrfica de Garcilaso, a travs de una versin a lo divino de 1575 de Sebastin de Crdoba. Realiz una serie de prosas aclaratorias como comentarios a estos poemas, donde hay un explcito didactismo. Este hecho se debi, quiz, a la necesidad de adecuar a posteriori su experiencia a la ortodoxia teolgica del momento. La Noche oscura del alma es un poema narrativo-alegrico, donde no aparece la va purgativa -estando ya mi casa sosegada-; en el Cntico espiritual describe gradualmente el proceso mstico al modo narrativo de las albadas amorosas medievales: bsqueda del amado, encuentro y consumacin. La Llama de amor viva -en la que ampli la lira a seis versos- es menos narrativa y ms simblica: todo en ella es una exclamacin gozosa del desposorio del alma con Dios. 3.2.- Fuentes literarias. En San Juan, a diferencia de en Fray Luis, no se da la imitatio: sus influencias se limitan al lxico, al smbolo y a lo estrfico. De la lrica renacentista toma las oposiciones y contrastes conceptuales, adems de la lrica, segn dijimos. Para aumentar la ambigedad es conciso y selecto en los adjetivos, que suelen ser eptetos intensificadores y explicativos. Introduce voces latinizantes: fonte, amoroso, blsamo vulnerado,..., al tiempo que usa del lxico coloquial para hacer ms prximos los tpicos del hortus amoenus: ejido, majada, caada,... Utiliza trminos usuales para acomodar el misterio a las dimensiones de lo ya conocido: muestra lo no sensible a travs de los sensible, como indica Cristbal Cuevas. De hecho, toma de la tradicin oral abundante simbologa y la tcnica del dilogo del Cntico espiritual. Ambos rasgos le vienen tambin del Cantar de los cantares bblico. ste es una antologa de de canciones populares, atribuidas dudosamente al rey Salomn y que exaltaban el amor marital: en un principio se vio una alegora de las bodas de Yahv con Israel, en la Edad Media se cristianiz el desposorio, siendo ahora las bodas de Dios con la Iglesia. San Juan hace una lectura nueva e individual: la unin del alma con Dios. El platonismo le viene, en cuanto amor mstico, de San Agustn y de los msticos alemanes Eckhart, Taulero y Ruysbroeck, de quienes recoge tambin la idea de sosiego interior propicio para el encuentro y de los mensajeros de Dios. La contemplacin como purificacin del alma parece haberla tomado de la patrstica, en concreto del Pseudoareopagita. Ms dudosa son las
influencias de la obra de Ramn Llull, Francisco de Osuna o de los andaluses
Abul Abbs e Ibn Abbad de Crdoba. 3.3.- La simbologa. La poesa mstica de San Juan es de un lxico tan ambiguo como el del Cantar de los cantares, ostenta un entramado de smbolos que, como afirma Emilio Orozco, no tienen sentido por s solos: son como teselas de un mosaico: as la noche parece haberla tomada de Fray Luis, como va hacia el encuentro con Dios, pero aqu no es lugar sino agente, como la naturaleza, que participa en la busca del esposo y es interlocutora de la esposa. La casa es el tpico estoico del cuerpo como prisin del alma; de ella se sale mediante una secreta escala, como en la lrica provenzal y en la tradicional. Paradjicamente, salir de la casa es entrar en lo ms hondo del alma. La esposa, como la tortolica, o la paloma, es el alma, que se erige en yo lrico y que busca, como en el Cantar, al esposo o al ciervo herido -como aparece en el mismo Cantar o en la lrica galaico portuguesa, como smbolo ertico- , es decir Dios. Lo cierto es que esta amalgama de reinterpretaciones y creaciones de smbolos de procedencias diversas slo tiene un fin: el de expresar de modo simblico una experiencia inefable. 4.- Santa Teresa de Jess (1515 - 1582). Esta abulense ingresa con 19 aos en la orden del Carmelo, que llegar a reformar, iniciando una sucesin de aperturas de nuevos conventos, como refleja en el Libro de las fundaciones y en Las cuatrocientas cartas. Fund sus ideas en el recogimiento contemplativo y la vida cristiana prctica. Su ndole autodidacta le hizo preferir el franciscanismo a las abstracciones escolsticas y le marca sus influencias literarias: conoci la Biblia, San Agustn y Kempis y, de joven, fue aficionada a los libros de caballeras. Tambin ello explica su estilo, que responde al registro familiar de la Castilla septentrional. Hizo poemas de escaso valor literario, de los que sobresalen algunas glosas de villancicos populares. A diferencia de San Juan o Fray Luis, escribe por orden de sus superiores, especialmente Camino de perfeccin, tratado de asctica para sus monjas, y el Libro de su vida, donde narra su evolucin vital hasta alcanzar los xtasis msticos. En prosa redacta Las moradas, o Castillo interior, donde expresa su experiencia mstica bajo la alegora-marco del alma como castillo con muchas estancias interiores -que tal vez tomara de los libros de caballeras-; en la ms honda cmara se produce la unin con Dios. Sus metforas y alegoras son mayoritariamente populares, no cultas.