O Evangelho e A Diversidade Das Culturas

O Evangelho
ea
Diversidade das
Culturas
O Evangelho e a Diversidade das Culturas
MENSAGENS BBLICAS e AMBIENTES CULTURAIS

Em nossa preparao para o servio missionrio somos bem treinados na Bblia e
na mensagem missionria. Todo missionrio, quando atende ao chamado, sabe da
disposio interior que teve para aceitar ao chamado de Deus para sua vida, tem suas
experincias pessoais em quantas coisas deixou, dos relacionamentos familiares e sociais
que vai deixar de desfrutar, de sua casa, da qual abriu mo, da vida em dependncia de
Deus que ter que ter daqui para frente para o seu sustento dirio, para sua sade, enfim...
O missionrio aquele que decidiu deixar tudo para trs para partir rumo a um povo
totalmente novo e um universo cheio de desafios... Tudo isto, por amor a Jesus e pelo
desejo de que a salvao em Cristo seja conhecida de outros povos.
Quando partimos, achamos que, assim que aprendermos a lngua do pas, podemos
pregar e as pessoas vo-nos entender. um choque quando isso no ocorre. um choque
quando percebemos na prtica que a comunicao eficaz em outra cultura muito mais
difcil do que imaginamos. Mas que precisamos fazer para melhor isso?
H um abismo entre ns e aqueles a quem vamos servir. H ainda um abismo
maior entre o contexto histrico e cultural da Bblia e a vida contempornea. Como unir
esses abismos, tornando possvel e eficiente a comunicao transcultural e histrica do
evangelho?
claro que precisamos entender o evangelho em seu ambiente histrico e cultural.
Sem isso, no h mensagem. Tambm precisamos de um claro entendimento de ns
mesmos e do povo a quem servimos em contextos histricos e culturais distintos. Sem
isso, estamos em perigo de proclamar uma mensagem desprovida de significado e
relevncia.
A MISSO DE DEUS - O que fundamental?
Uma teologia de misses deve iniciar com Deus e no com os homens. Deve
iniciar com a histria da criao, da queda e da redeno que Deus providenciou para sua
criao. Deve incluir a revelao que Deus faz de si mesmo ao homem, a encarnao de
Jesus Cristo na histria, a salvao concedida por meio de sua morte e ressurreio e o
senhorio absoluto de Cristo sobre toda a criao. A histria da humanidade
primeiramente, e acima de tudo, a histria da misso de Deus para redimir os pecadores
que buscam a salvao, a histria de Jesus, que veio como missionrio, e a histria do
Esprito de Deus, que atua nos corao daqueles que o ouvem.
nesse contexto da atividade de Deus neste mundo e atravs da histria que
devemos entender nossa tarefa. Esse conceito parece muito bvio, mas no . Quando
nos deparamos com o ambiente de outras naes, tanta complexidade, tantas
necessidades, podemos, facilmente nos perder do que nosso objetivo final. O
pargrafo anterior descreve toda nossa misso em uma nao, junto a outro povo e eu at
sugiro a voc que imprima ela em letras grandes e cole no seu espelho para ler todos os
dias, para que em meio a tantas questes para voc tenha uma bssola sempre apontado a
sua direo.
2
AS ESCRITURAS AUTORIZADAS
A Bblia um registro completo e autorizado da auto-revelao de Deus aos
homens. Ela a Palavra de Deus, e ns nos voltamos para ela no somente a fim de ouvir
a mensagem salvadora de Deus, mas tambm para ver como Ele atua na histria da
humanidade, e atravs dela para alcanar seus objetivos. As Escrituras so o padro pelo
qual medimos toda verdade e retido, todas as teologias e toda a moral.
Porque a Bblia a Palavra de Deus, ela deve ser nossa mensagem para um mundo
perdido. Nossa tarefa central comunic-la s pessoas para que compreendam e
reajam segundo o seu padro. Podemos estar envolvidos em muitas coisas programas
de pregao, ensino, aconselhamento, cura, crescimento - mas elas no sero partes
verdadeiras das misses crists se no estiverem enraizadas na Palavra e no derem
expresso ao evangelho. Dar testemunho do evangelho por meio da proclamao da
Palavra o cerne da tarefa missionria.
A revelao de Deus sempre dada aos homens dentro de contextos histricos e
culturais especficos. Consequentemente para compreender as Escrituras, devemos
relacion-las ao tempo e ao contexto em que so entregues. At mesmo Cristo veio como
um indivduo especfico dentro da cultura judaica de dois mil anos atrs.
Cristocentrismo
As Escrituras devem ser entendidas luz de Jesus Cristo. Ele o centro para o
qual toda a revelao se direciona. O Antigo Testamento encontra sua plenitude nEle e o
Novo Testamento d testemunho dEle. Como Filho de Deus, Ele a sua perfeita
representao.
O ministrio do Esprito Santo
O trabalho missionrio no pode se entendido parte da atuao permanente do
Esprito Santo na vida de seu povo e naqueles que ouvem o evangelho. Ele prepara
nossos coraes para receber e responder mensagem da redeno.
Isto tambm pode parecer to bvio, mas no . Voc perceber que aps adentrar
uma nova cultura, no meio de um povo com tantas necessidades, at mesmo de
subsistncia, to bsicas, a nossa natureza humana carnal, independente de Deus ter a
tendncia de se levantar e comeamos a fazer coisas, a ajudar o povo, a querer resultados
(inclusive somos pressionados pela igreja e pelos mantenedores a apresentar resultados,
as pessoas querem nmeros e nossa vaidade tambm quer muito estes nmeros), mas
precisamos estar muito solidificados na necessidade da atuao permanente do Esprito
Santo em primeiro lugar em nossas vidas, como missionrios e assim, em consequncia
desta dependncia, deste relacionamento ntimo do missionrio, cultivado dia a dia em
horas se derramando diante dEle, veremos a atuao do Esprito Santo na vida do povo
trazendo frutos reais e no apenas estatsticas milagrosas.
Oua bem: Voc ser tentado todos os dias a agir independente do Esprito Santo e
a confiar no seu brao, na sua fora, na fora da Igreja na vida do povo. Esteja vacinando
contra isto!
O REINO DE DEUS
Reino de Deus foi a mensagem central de Cristo. Um Deus que ainda trabalha na
criao e na histria para redimir o mundo para Si. O alcance da misso de Deus no
somente o seu reinado no cu, mas tambm o seu reinado na Terra. Embora isso tenha
que ver com o destino eterno da humanidade, tambm trata do seu bem-estar na Terra
com paz, justia, liberdade, sade, proviso e retido.
Por que este entendimento importante? Jesus disse que veio trazer vida e vida em
abundncia. No cremos que fomos chamados para evangelizar e pronto. Voc, como
missionrio, deve ter a viso de que Jesus veio trazer vida com dignidade para todos os
seus FILHOS. Filhos de Deus, devem viver nesta Terra como filhos de Deus. Esta a
mensagem que pregamos e esta a nossa responsabilidade como missionrios.
No vamos para as naes fazer obras sociais, cremos nos Atos de Justia, que
so, inclusive a vestimenta dos santos que sero vencedores, mas precisamos atuar junto
ao povo que alcanamos com responsabilidade de nos preocuparmos com sua dignidade e
condio de vida. Entristece-nos quando vemos missionrios que proclamam nmeros de
100 igrejas, 200 igrejas, mas se isto for observado de perto, trata-se de um povo que
apenas ouviu uma pregao do evangelho, at aceitou Jesus, mas foi abandonado
transformando-se apenas em estatsticas.
Missionrios precisam entender que seu chamado para a implantao do
Reino de Deus. No que tenhamos que adotar todos e no avanar enquanto aquele povo
no tiver moradia, alimentao, estudo e profisso com dignidade. No! Mas precisamos
ter a viso da implantao do REINO de DEUS; em trabalhar no povo a viso de que
Jesus tem uma vida abundante para eles, claro que dentro de sua realidade, mas Ele tem.
E ns missionrios estaremos ali, sensveis para o que o Esprito Santo queira nos usar
para trazer esta dignidade de vida ao povo ao qual estamos servindo e prontos para
sermos facilitadores para a abertura de escolas, pequenos negcios, cursos
profissionalizantes, estrutura de atendimento mdico, etc.
A IGREJA
Em misses, precisamos de uma forte teologia da igreja como um organismo, uma
comunidade dos fiis; pois a igreja a comunidade dentro da qual a tarefa missionria
deve ser entendida. Misses no primeiramente uma responsabilidade individual,
tarefa da igreja como um todo. O evangelho nos chama a ver as pessoas como seres
humanos, e qualquer ao missionria eficaz comea pela construo de
relacionamentos, no de programas.
Por exemplo, podemos ver pessoas famintas e apresent-las agricultura moderna,
ou levar hospitais aos doentes, ou construir escolas para os analfabetos. Mas ao faz-los,
com frequncia desprezamos o fato de que esses fatores esto inter-relacionados que o
conhecimento pode evitar doenas e ajudar as pessoas a cultivar alimentos, e que
alimentao e sade daquelas pessoas so necessrias para que elas estudem. Porm,
fracassamos por no ver que a fome, a doena e a ignorncia tm suas razes no pecado
do homem. Tambm deixamos de ver como elas conduzem a mais pecado.
4
Por isso, a viso da implantao da comunidade dos fiis fundamental,

independente de qual estrutura ela ter: se numa construo de palha, alvenaria ou numa
casa de algum, ou nos subterrneos... Estamos nas naes para implantar a viso da
Igreja. Igreja como o Corpo de Cristo aqui na Terra, corpo que nunca formado por um
sozinho, mas por alguns, se relacionando, em comunho, em adorao, em crescimento.
Mas tambm no nos deixamos levar pela viso missionria do Ocidente, porque
crescemos em uma sociedade que separa religio e cincia, entre sobrenatural e natural.
Essa distino grega, no bblica e ela separa o esprito humano do seu corpo e faz
uma distino clara entre evangelizao e preocupao social. E tambm um perigo que
nos ronda e vemos na prtica que muito missionrios evanglicos se acham ministrando
em uma ou em outra dessas esferas. Os mdicos, professores e agricultores sempre se
encontram lidando com necessidades fsicas enquanto os pregadores limitam sua
preocupao salvao eterna. No seja assim no nosso meio! Queremos contribuir
para a edificao da viso missionria com viso da implantao do Reino de Deus
que se expressa nos relacionamentos da Vida da Igreja.
POR QUE ESTUDAR ANTROPOLOGIA e CONTEXTUALIZAO?
Antropologia , literalmente, o estudo do homem. A antropologia cultural procura
explicar a raa humana atravs do estudo das suas culturas. Enfim, o estudo de gente,
morando em comunidades, procurando satisfazer as necessidades bsicas de maneiras
diferentes. Isso faz com que a antropologia cultural se torne um instrumento eficaz nas
mos do ao obreiro transcultural bem preparado.
O papel da antropologia cultural no trabalho missionrio transcultural de ajudar
o missionrio e a compreender pessoas com costumes bem diferentes. A antropologia
ajuda o obreiro transcultural a se adaptar a uma cultura diferente. Ela tambm facilita a
comunicao do evangelho em um novo contexto cultural. Alm disso, ela ajuda no
estabelecimento de grupos de relacionamentos em um outro contexto cultural.
Ao estudarmos antropologia cultural, estamos nos munindo de meios que nos
auxiliaro a compreender o homem e tudo que o envolve, a fim de podermos entender
melhor a suas atitudes e crenas, e assim, anunciarmos o Evangelho com mais eficcia. O
homem, no importando a cultura, deve sentir que o Evangelho vai fazer parte dele, e no
lhe roubar o que tem por preciso: os valores adquiridos, passados de gerao em gerao.
Por exemplo: H uma analogia entre as leis culturais e as leis fsicas. Se
ignorarmos alguma lei, as consequncias no tardam.
Ex.1: Um missionrio construiu uma canoa, utilizando para este fim, ferro velho.
Ferro no flutua, e consequentemente a canoa afundou.
Ex.2: Um missionrio entre os Kuakiutl no Canada quis homenagear o chefe
indgena, portanto deu ao seu filho recm-nascido o nome do chefe. Esse ato foi
interpretado pelo chefe como roubo de identidade, e em consequncia disso, o
missionrio foi expulso da aldeia.
Aplicao: Deus nem sempre anula as consequncias por violarmos as leis

naturais e culturais, mesmo quando a finalidade de servi-lo. O estudo da antropologia
no garante que o povo v aceitar o Evangelho. Longe disso. A antropologia cultural
apenas facilita a comunicao da mensagem, tornando-a mais fcil de ser entendida.
EVANGELHO E CULTURA
Os missionrios enfrentam muitos dilemas, mas nenhum to difcil quanto aqueles
que tratam da relao do evangelho com as culturas humanas.
O primeiro grande conclio da igreja foi convocado para responder s questes que
surgiram como resultado da evangelizao feita pela igreja primitiva. As mesmas
questes surgem hoje onde quer que as misses crists sejam bem-sucedidas. Enquanto
no h convertidos, fcil continuar o trabalho. Podemos pregar, ensinar, radio difundir,
distribuir folhetos, sem ter de lidar com os novos convertidos. Mas quando as pessoas se
tornam crists em outras culturas, enfrentamos muitas decises. Podem manter vrias
esposas? Devem oferecer alimento a seus ancestrais? E o que devem fazer com seus
velhos costumes religiosos? Devemos ensinar-lhes nossos rituais ou estes so
essencialmente ocidentais? Como missionrios devemos viver como elas? Podemos, em
s conscincia, participar de suas msicas e danas, ou elas tm conotaes no- crists?
A maioria dessas questes se refere relao entre o evangelho e as culturas
humanas. Por outro lado, o evangelho no pertence a nenhuma cultura. Ele a revelao
que Deus faz de Si mesmo e de Seus atos sobre todos.
Por outro lado, o evangelho sempre deve ser entendido e expresso dentro de
formas culturais humanas. No h maneira de comunic-lo fora de padres de
pensamentos e idiomas humanos. Alm do mais, Deus escolheu homens como o principal
meio de se fazer conhecido a outros homens. Mesmo quando escolheu se revelar a ns,
Ele o fez de maneira plena tornando-se um homem que viveu dentro do contexto da
histria humana e de uma cultura em particular.
Portanto, devemos nos dedicar a entender como lidar com estas questes
profundas e de difceis respostas e no termos nunca uma atitude de arrogncia ou
independncia, mas aprender com outros que viveram as mesmas questes.
O QUE UMA CULTURA?
Definiremos cultura como os sistemas de ideias, sentimentos, valores e seus
padres associados de comportamento e produtos, compartilhados por grupo de pessoas
que organiza e regulamenta o que pensa, sente e faz. A cultura se transmite de uma
gerao a outra gerao formando sistemas de comportamentos humanos.
Mas no s isso. Cultura o conjunto dos conhecimentos de algum; muitos
podem perguntar: Qual a melhor cultura? Existe uma cultura modelo? A resposta :
No h uma cultura padro para se comparar e verificar qual a melhor.
6
No podemos dizer que um civilizado melhor que um indgena. O conceito do

que certo e errado para um civilizado diferente para um indgena. Os valores e
padres podem ser diferentes, mas no errados, piores ou melhores. Tudo depende do
ponto de vista cultural de cada um. O nico padro de comportamento humano a
palavra de Deus e esta, respeita a cultura de cada um.
muito comum acharmos que nossa cultura superior s outras, baseando-nos
apenas no conceito do que temos, do que nos rodeia e nos comum. O que dificulta
muito o nosso relacionamento este sentimento de superioridade para com as outras
culturas, causando em ns tanta intolerncia, arrogncia e julgamento para com elas.
E aqui que entramos com um alerta: Voc, que est se preparando para os
campos transculturais no faz ideia do que sua cultura te influencia. No faz ideia do
quanto seus conceitos e valores so ocidentais, influenciados pela cultura ocidental, pelos
valores ocidentais, pela lgica ocidental. Comeando a viver em outra cultura, voc
comear a ver o quanto o lgico que assim! No to lgico assim...
Por exemplo:
1. Para algum, na cultura ocidental inconcebvel a ideia de casamento arranjado
pelos pais. S aceitamos a ideia de casamento por amor, minha prpria escolha...
J muitos orientais acham normal e muito apropriado que os pais escolham o
futuro cnjuge porque eles j so mais maduros, sabem o que melhor para os
filhos e faro essa escolha sem o envolvimento da paixo que tantas vezes trs
problemas no mundo ocidental e que eles aceitam esta deciso e decidem que vo
aprender a amar o cnjuge escolhido para eles por seus pais... Qual a melhor
maneira? H muita diversidade de opinies e pontos de vista...
2. Um jovem rapaz afego falou o seguinte em entrevista a uma jornalista: Voc
no pode chegar aqui e julgar as pessoas como se estivesse na Europa. Eu j viajei
para a Europa e h coisas no Ocidente que so muito estranhas para ns: Foi na
Europa que eu vi um casal se beijar na rua pela primeira vez na minha vida! Por
que no Afeganisto as mulheres fazem o trabalho de casa? Ora, porque os homens
vo trabalhar fora para sustentar a famlia e as mulheres ficam em casa educando
os filhos. Na Europa seus filhos so educados por babs. No nosso pas, no e eu
no vejo nada de errado nisso!
Precisamos estar alertas quanto ao processo que naturalmente acontece no interior
de cada um de ns diante de uma nova cultura: Observamos e julgamos as outras
culturas a partir da nossa prpria cultura. O natural ficarmos estarrecidos e nos
sentirmos, por vezes, agredidos e no nos conformarmos ao observar como as pessoas
reagem em outros ambientes tnicos. A nossa tendncia natural ser de julgarmos que a
nossa maneira de fazer as coisas melhor e que os demais povos esto equivocados.
O missionrio transcultural aquele que compreende a cultura alheia e a aceita
(contextualiza) como seu padro de vida. No critica, nem tenta mostrar que a sua cultura
melhor. Simplesmente assume, ou adota como sua, a cultura daqueles a que anuncia
Jesus. Desta forma, o povo ouvinte se identificar com o missionrio transcultural, pois
no o v como um estrangeiro, mas como um dos seus. Lembrando-se de que ele, o

missionrio transcultural, deve sempre levar em conta que ele tambm tem sua prpria
cultura e que deve se respeitar e buscar um equilbrio entre absorver a cultura do pas
onde est servindo e sua prpria cultura.
No podemos fazer comparaes entre as culturas, pois geralmente a cultura
chamada civilizada tem uma maior variedade de escolhas, todas aceitveis dentro desta
sociedade. Exemplificando: um indivduo da classe mdia brasileiro pode ser membro de
uma igreja evanglica ou de uma igreja catlica, ou de uma igreja budista, etc... ele pode
concordar ou no com o governo e dar voz s suas objees. No h impedimento para
ele se casar com praticamente qualquer moa do pas. Ele dispe de uma grande
variedade de comidas, desde o macarro ao caviar. Ou seja, ele pode ter uma variedade de
aes dentro da sua prpria cultura. Ele pode gastar o seu dinheiro com roupas,
automveis, esportes e uma srie de outras coisas. Mas numa cultura primitiva, no h
muitas escolhas, mas apenas em pescar, caar, plantar, cozinhar, criar filhos, participar
de rituais etc... todos agem da mesma maneira que os demais membros da sua sociedade.
Quase no h diferena na religio, e os jovens vo aprendendo e aceitando o
comportamento dos mais velhos sem question-los, natural irem ficando bem mais
limitadas as suas escolhas de comportamentos, pois os modelos de vida so mais
fixos, o que os torna mais inflexveis a mudanas. Ser sempre comum o missionrio
transcultural ouvir do nativo que est discipulando frases como: No! Assim no pode
ser! ou No, no pode fazer diferente! ou No! Se no fizer assim, no vai dar
certo!
Precisamos aprender a identificar as diferenas nas culturas, pois h fatores na
cultura de cada povo que o leva a uma diversidade tremenda de avaliaes, vejamos
em que aspectos:
Valor Tempo
H muita diferena entre o conceito de tempo para um ocidental e um mongol, por
exemplo: Certa vez, um missionrio ocidental na Groenlndia sentiu-se chocado pelo fato
de os mongis no observarem as horas como os ocidentais. Assim achou-os preguiosos.
Pois quando queriam trabalhar, trabalhavam. Quando queriam dormir, dormiam. Quando
queriam comer, comiam. Isto a qualquer hora do dia. Quando o missionrio falou-lhes
que tal situao era um absurdo, um mongol lhe disse: Absurdo deixar que um
aparelhinho no pulso nos indique quando devemos comer, dormir e trabalhar. Ns
seguimos nossa natureza. Quando temos fome, comemos, quando temos sono, dormimos
e quando temos que sobreviver, trabalhamos.
Decises
Em grupo ou individual. O tipo de deciso ou o processo para tomada de deciso
depende da cultura. Na ndia, os pais combinam os casamentos dos filhos, quando estes
ainda so crianas. Os noivos no escolhem os pares, mas sim seus pais. J no Ocidente,
isto no ocorre, a escolha dos noivos.
Nos pases muulmanos, as mulheres no tomam decises na famlia. J no
Ocidente, encontramos mulheres em posies de destaque em diversos ramos da
sociedade.
8
Leis
Dn 6.15; 3,13; 8,11-13. Os textos mostram que uma lei persa no poderia ser
alterada, nem pelo prprio rei que a sancionou. A lei tinha de ser cumprida risca. No
Ocidente, temos vrias maneiras de burlar a lei. o que chamamos de jeitinho. Um
expediente qualquer para no se cumprir a lei estabelecida. J em uma tribo indgena, as
leis so ditadas pelos mais velhos. O que dizem obedecido imediatamente pelos mais
novos. As leis so constitudas conforme a cultura.
Certa vez, um missionrio ocidental na ndia parou seu carro em um sinal. Quando
este abriu, havia uma vaca deitada a sua frente. Ento, ele saiu de seu carro, e comeou a
chutar o animal para que sasse do caminho. Por seu desrespeito s leis nativas, quase foi
linchado pela populao local. Escapou por pouco, com ajuda de um guarda que, ao ver
que era estrangeiro, compreendeu sua situao. Na ndia, segundo suas crenas, as vacas
so sagradas e protegidas por leis.
Atitudes
O comportamento humano no ilgico. H uma razo de ser para qualquer
atitude humana. Ao muulmano flagrado em ato de roubo, cortam-lhe as mos. Para eles,
agindo assim nunca mais pecar por roubar. Alm de ser exemplo para que outros no
faam o mesmo.
Ritos
Os ritos variam entre os povos e de regio para regio. Os homens ocidentais
apertam-se as mos ao se cumprimentarem, enquanto as mulheres apertam as mos e/ou
do beijinhos nas faces umas das outras. J no oriente, os homens se cumprimentam
curvando-se para frente. No mundo muulmano, o cumprimento se faz curvando a cabea
ligeiramente para frente, enquanto a mo direita movimenta-se desde o ventre, passando
pelo queixo e pela testa. J em alguns pases da frica quando se estende a mo para
cumprimentar, a outra acompanha o brao, se no se fizer isto falta de respeito.
Para os muulmanos no se cumprimenta outra pessoa com a mo esquerda. Para
eles, tal atitude uma afronta e desonra, por ser esta mo usada para fazerem a higiene
pessoal. A mo esquerda tida como imunda.
Costumes
Os costumes so prticas comuns, passadas de gerao em gerao a determinado
grupo ou pessoas. Na maioria das vezes, no conhecida a razo exata de tais
procedimentos, sendo praticados apenas porque foram ensinados por seus antepassados.
No Brasil, costuma-se oferecer um cafezinho aos visitantes. J no norte de
Portugal, serve-se um copo de vinho verde, juntamente com alguns petiscos como queijo,
salpico, presunto, etc. Em algumas tribos indgenas do Brasil, oferece-se um bebida
base de mandioca, ou milho, cujo processo de fabricao causa repugnncia a qualquer
visitante estranho. As mulheres mastigam a mandioca ou milho e depois cospem-no para
dentro de uma vasilha que, depois de fermentar, transforma-se numa apetitosa bebida
(para eles, claro).
Lnguas
Existem milhares de lnguas em todo o mundo. Em cada uma delas, milhes de
palavras com significados e gramticas complexas que deixa qualquer um surpreso. H
na prpria lngua portuguesa, diferenas e ambiguidades drsticas. Por exemplo:
rapariga em Portugal o mesmo que moa, menina, mida. J no Brasil, o
termo rapariga est relacionado, em algumas regies, mulher de vida promscua.
Agora imaginemos o significado de saudades. Ns dizemos: Estou com saudades de
voc. No ingls se diz: I am missing you, que traduzindo literalmente significa: Eu
estou sentindo falta de voc. No existe a palavra saudades.
O italiano usa a palavra tchau tanto na chegada como na sada. Ns a usamos
apenas quando nos despedimos.
Na Papua Nova Guin, missionrios traduziram papel como folha de bananeira.
Eles tiveram dificuldades para traduzir a palavra perdo pois no haviam encontrado tal
palavra na lngua do povo. Certo dia, ao inaugurar uma cabana, os ndios se abraam em
uma grande roda em volta da construo, cantando alegremente. Os missionrios
descobriram que aquele abrao significava perdo. Ento traduziram 'perdo' como
abrao. Quando queriam dizer-lhe: Deus nos perdoou. Diziam-lhes: Deus nos
abraou.
As lnguas esto em constante mutao. Estas mutaes podem sofrer influncia
de outras lnguas, como no Brasil. comum usarmos palavras com influncia
estrangeira, por exemplo: hora do rush = rush hour do ingls = Hora de ponta do
portugus.
O missionrio transcultural deve levar em conta o significado das palavras quando
desejar se comunicar com seus ouvintes, para no incorrer no erro de ser mal
compreendido.
Crenas
Um sistema de crenas pode formar uma religio. O homem por natureza um ser
religioso, ainda que o negue, como o ateu. Mas as crenas podem ser a chave para se
alcanar um povo. Vejamos o exemplo dos dubos, tribo nigeriana que acredita que seus
antepassados eram habitantes das estrelas e que vieram do espao milhares de anos atrs.
No sistema de crenas dos dubous, Ham o deus do Universo, e Hogo e Nomo, seus
filhos. Hogo representa o ser humano espalhando caos para todo o lado. Nomo, segundo
filho de Ham, o mensageiro do cu. Nomo desceu numa arca e, quando aterrou, as
pedras foram esmagadas e as pessoas ficaram albinas pelo poder da luz proveniente da
nuvem de poeira. A arca foi rebocada para um grande lago porque o lar de Nomo a
gua. Dai ensinou aos homens os princpios da vida, matou Hogo, seu irmo catico, e
regressou finalmente ao cu.
Veja que riqueza de dados disposio de um missionrio bem equipado, para
aplicar o Evangelho a esta tribo que vive prxima a Timbuctu, na Nigria, frica. As
crenas tanto podem ser a chave para a evangelizao de um povo, como tambm uma
barreira. Tudo depende de como se aplicam as verdades bblicas. Por isso fundamental
ao missionrio que quer frutos, ter a disposio para conhecer e estudar os diferentes
aspectos da cultura do povo ao qual foi servir, porque em todas as culturas, Deus
10
estabeleceu o que chamamos de fatores redentivos, ou seja, fatos, valores, ritos na

cultura que podem ser uma ponte entre a cultura e verdades bblicas, para que, na
apresentao do evangelho, ns os missionrios, o faamos a partir da cultura e no
colocando o evangelho como algo absolutamente novo e fora da cultura.
COMO FUNCIONA A CULTURA
Para sabermos como funciona uma cultura, no basta fazermos uma descrio do
que observamos do comportamento humano naquela sociedade. necessrio que
entendamos o porque dos acontecimentos a lgica da cultura. Podemos observar uma
aliana de ouro, usada no dedo anular da mo direita de uma pessoa antes do casamento e
na mo esquerda depois do casamento. Mas qual o significado desse anel? Qual a sua
funo? Quando entendemos que aquele anel um smbolo de um compromisso
assumido entre duas pessoas perante a sociedade, saberemos que houve uma unio de
duas pessoas, consequentemente de duas famlias, pelos laos do matrimonio. Quando
entendermos isso, ento estaremos entendendo como funciona uma cultura, por exemplo.
E esse um dos hbitos que devemos cultivar e que deve nos fascinar: Procurar entender a
lgica da outra cultura.
DIMENSES DA CULTURA
Cultura se relaciona com ideias, sentimentos e valores. Essas so as trs
dimenses bsicas da cultura.
1 - A dimenso de Ideias: Este aspecto da cultura se relaciona ao conhecimento
compartilhado pelos membros de um grupo ou uma sociedade. Sem o conhecimento
compartilhado, fica impossvel a comunicao e a vida em comunidades. O
conhecimento fornece o contedo de conceitos de uma cultura. Rene as experincias das
pessoas em categorias e organiza essas categorias em sistemas maiores de conhecimento.
O conhecimento tambm diz s pessoas o que existe e o que no existe. Ele inclui os
pressupostos e as crenas que temos sobre a realidade, a natureza do mundo e como ele
funciona.
Embora o registro impresso seja excelente para armazenar conhecimento, ele no
o nico meio. Frequentemente rotulamos quem no sabe ler de analfabetos e, portanto,
ignorantes. O fato que as sociedades no-alfabetizadas possuem um grande nmero de
conhecimento e o armazena de outras maneiras. Elas utilizam histrias, poemas, canes,
provrbios, enigmas e outras formas de tradio oral que so facilmente lembradas.
Tambm encenam peas, danas e rituais que podem ser vistos.
Esta distino entre sociedades de tradio oral e sociedades alfabetizadas e as
formas que armazenam e transmitem informaes de importncia vital para os
missionrios. Uma vez que geralmente os missionrios so pessoas instrudas, com
frequncia interpretam mal as sociedades de tradio oral e suas formas de comunicao.
Por consequncia, geralmente concluem que a maneira mais eficaz de implantar igrejas
no campo missionrio ensinar as pessoas a ler e escrever.
Enquanto a alfabetizao e a educao so importantes em longo prazo,

particularmente na preparao de lderes nativos de alto nvel, elas no so de forma
alguma a nica ou nem mesmo a maneira mais eficaz de implantar igrejas em sociedades
de tradio oral. As pessoas no precisam aprender a ler para se tornarem cristos ou
crescer na f. Por exemplo, P.Y. Luke e J. B. Carmen (1968) verificaram que os cristos
no sul da ndia armazenam suas crenas em canes. Na igreja e em casa, eles sempre
cantam de cor dez versos de uma cano e quinze de outra. Observamos que na maioria
das aldeias no continente africano, as canes crists so muito simples e devem trazer
contedo doutrinrio para que os nativos absorvam a doutrina bblica, diferente das
canes crists ocidentais que so cheias de conceitos subjetivos e palavras de adorao
simplesmente. Povos tambm utilizam encenaes apresentadas em praa pblica.
Embora os aldees indianos se cansem rapidamente de uma pregao e vo embora,
ficam quase a noite toda vendo um espetculo at o final. Os cristos em outras partes do
mundo tm feito uso eficaz de trovas, danas, provrbios e outros mtodos orais para
comunicar o evangelho.
2- A dimenso de Sentimentos: Cultura tambm engloba os sentimentos das pessoas
suas atitudes, noes de beleza, preferncias alimentares e de vesturios, seus gostos
pessoais e a maneira com que se alegram ou sofrem.
3 - A dimenso de Valores: Toda cultura tambm possui valores pelos quais as relaes
humanas so julgadas morais ou imorais. Algumas ocupaes so consideradas nobres e
outras, inferiores; algumas maneiras mesa so apropriadas e outras, inaceitveis e
precisamos estar abertos ao relativismo do que temos como certo ou melhor.
O evangelho em todas as trs dimenses. Em seu trabalho, os missionrios devem ter
em mente as trs dimenses de cultura porque o evangelho se relaciona com todas elas.
No nvel de ideias, se refere ao conhecimento e verdade, com entendimento e aceitao
da informao bblica e teolgica e com o conhecimento de Deus. neste nvel que nos
preocupamos com as questes de verdade e ortodoxia.
O evangelho tambm inclui os sentimentos. Sentimos temor e mistrio na presena
de Deus, culpa ou vergonha pelos nossos pecados, felicidade pela nossa salvao e
conforto na comunho com o povo de Deus.
Finalmente, o evangelho tem que ver com valores e fidelidade. Jesus proclamou as
boas novas do Reino de Deus, o qual governa com retido. Suas leis so contrastantes
com as dos reinos terrestres, e sua perfeio julga nossos pecados culturais. Jesus tambm
nos chama a segui-lo. Ser cristo prestar fidelidade total a Ele. Qualquer outra coisa
idolatria.
As trs dimenses culturais so essenciais na converso. Precisamos saber que
Jesus o Filho de Deus, mas s o conhecimento no suficiente. At mesmo satans tem
de reconhecer a divindade de Cristo. Ns precisamos tambm dos sentimentos de afeio
e de obedincia a Cristo. Mas os sentimentos tambm no so suficientes. Tanto o
12
conhecimento como os sentimentos devem nos levar adorao e submisso,

obedincia e a seguir Jesus como Senhor de nossas vidas.
Ao levar o evangelho e iniciar o processo de discipulado precisamos ter em mente
ensinar os novos convertidos a trilhar um caminho de expor ao evangelho as suas ideias,
sentimentos e valores, pois todas as dimenses da sua cultura devem ser afetadas pela
nova vida em Cristo.
O RELATIVISMO CULTURAL
Em decorrncia dos estudos antropolgicos efetuados at o momento presente,
alguns antroplogos esto dizendo que h relativismo cultural. Se os esquims matam os
velhos que no podem trabalhar, por que no podemos fazer o mesmo tambm? Se
pode haver liberdade sexual em algumas tribos da frica, por que no podemos ter
tambm? Tudo relativo. Se os esquims no exigem fidelidade de suas esposas, mas
pelo contrrio, acham gentil emprestar a esposa para servir sexualmente um visitante,
por que devemos exigir fidelidade? Na Austrlia no existe a cultura dos filhos cuidarem
dos pais quando ficam velhos, eles naturalmente so conduzidos a asilos e voc no
conseguiria convencer um australiano de que o jeito brasileiro de lidar com os velhos
melhor...A Bblia tem muito a dizer sobre isso. Deus conhece os diferentes valores de
cada cultura. Ele reconhece tambm as oportunidades de cada povo, a revelao que este
tem recebido de Deus.
Em Lucas 12:48 diz: Mas aquele que no a conhece e pratica coisas merecedoras
de castigo, receber poucos acoites. A quem muito foi dado, muito ser exigido; e a quem
muito foi confiado, muito mais ser pedido.
Paulo tambm sabia que os valores de cada cultura eram diferentes e que alguns
costumes eram relativos e outros no. Ele exigiu que Timteo se circuncidasse e deixou
Tito sem circunciso. No foi incoerncia na conduta do apstolo, mas um
reconhecimento bblico de que h nveis de valores de uma cultura para outra e mesmo
dentro de uma cultura. A Bblia deixa muitos costumes e regras em aberto para que a
prpria pessoa, dentro de sua respectiva cultura, escolha o melhor. Outros mandamentos
so fixos para todas as pessoas na face da Terra. A Bblia diz que no podemos matar,
nem por ato, nem por pensamento e nem com palavras e em todas as culturas isto
pecado. A Bblia tambm probe a vaidade, que um sentimento intimo manifestado de
maneiras diferentes em cada cultura. E assim por diante. H outros atos que so meros
costumes e, portanto, deixados livre deciso de cada um, sem que a Bblia regulamente.
Talvez o discernimento sobre esses atos seja uma das tarefas mais difceis e mais
importantes do missionrio. Mas fundamental que o missionrio desenvolva esta
capacidade de avaliar, de fato, o que relativo e o que absoluto nas culturas. E isto
no tarefa simples que acontecer automaticamente, mas sim, na medida em que o
missionrio desenvolver alguns hbitos como:
1 Aprender a buscar na Palavra o que a Bblia realmente ensina sobre tais coisas para
que seus posicionamentos sejam sempre embasados na Palavra. Mas no nos referimos a
apenas pegar uma concordncia e ler todos os versculos sobre aquele tema, mas a ler,
meditar, ir e vir, avaliar profundamente o que a Palavra diz.
2 - Decidir desenvolver o hbito de analisar a sua prpria cultura para poder
compreender as razes bsicas das suas prprias reaes e pensamentos e no continuar a
viver automaticamente como fazia no seu prprio pas tendo com bvios seus costumes
e valores.
3 - Dispor-se a conhecer a cultura dentro da qual vai trabalhar, para poder transmitir o
verdadeiro ensino da Palavra de Deus, separando-o das prticas de sua prpria cultura.
Aqui entra o sair da gaiola. Um hbito que o missionrio deve desenvolver desde o
incio : Estar com o povo. Comer com as pessoas, participar de suas celebraes de
casamento, aniversrios, funerais, visitar os nativos, andar no meio deles. Pois o pior
hbito (mas que muito comum entre os missionrios) temer o povo, ou acomodar-se
sua gaiolinha da sua casa que lhe trs bem estar, segurana e a tranquilidade de estar no
seu mundo. O missionrio precisa se misturar com o povo e gastar tempo com isto.
Costumes
Geralmente, so prticas observadas e transmitidas de gerao em gerao. Os
costumes podem sofrer alteraes atravs dos tempos. Por exemplo, no mundo ocidental,
casar-se de branco padro. Este costume sofreu alteraes. Antigamente, s se casavam
de branco as virgens. Hoje isto no relevante, j no se observa este costume,
prevalecendo apenas o gosto da noiva. Precisamos ento, desenvolver o hbito de
discernir o que so meros costumes.
O PROCESSO NA VIDA DO MISSIONRIO
No processo de adaptao transcultural, o missionrio passar por dois fenmenos:
1. Aculturao o processo de um individuo perder seus valores culturais que lhe
so familiares.
2. Enculturao o processo de um individuo assumir valores culturais alheios aos
que lhe so familiares.
A aculturao e a enculturao so fenmenos que andam juntos: Na medida em
h perda de cultura, h ganho de outra cultura.
Quando um missionrio se dispe a servir a Deus em outra cultura fundamental
que ele j saia com essa disposio para esse processo e se abra para a cultura do povo a
que vai servir. Pois temos de levar a palavra do Senhor a outros povos e no a nossa
cultura e nossos costumes e estarmos dispostos a respeitar a cultura alheia, sabendo que o
bvio para ns, pode soar como absurdo para eles. E termos esta atitude interior de que
passaremos por este processo de transculturao e estarmos abertos a isto, pois
infelizmente, muitos missionrios que saem dos seus pases cheios de paixo por atender
ao chamado, acabam desenvolvendo ojeriza ao povo ao qual foi servir, chamando-os de
14
estpidos, estpidos o tempo todo e se enclausurando dentro da sua ilha nativa, que a
sua prpria casa ou comunidades.
O EVANGELHO x A CULTURA
Primeiro, o evangelho deve ser separado de todas as culturas humanas. Ele
revelao divina, no especulao humana. Uma vez que no pertence a nenhuma
cultura, pode ser expresso adequadamente em todas elas.
No diferenciar entre evangelho e culturas humanas tem sido uma das grandes
fraquezas das misses crists modernas. Os missionrios com muita frequncia
comparam as boas novas com sua prpria herana cultural. Isso os tem levado a condenar
a maioria dos costumes locais e a impor seus prprios costumes aos convertidos.
Consequentemente, o evangelho tem sido visto como algo estrangeiro de maneira geral e
como ocidental em particular. As pessoas o tem rejeitado no porque rejeitem o senhorio
de Cristo, mas porque a converso geralmente significa negar sua herana cultural e seus
laos sociais.
Um segundo perigo em comparar o evangelho cultura tem sido justificar o
imperialismo ocidental. Os cristos do incio dos Estados Unidos acreditavam que Deus
havia abenoado seu pas de maneira especial e que eles eram o povo escolhido de Deus.
O pietismo e o patriotismo se misturaram. Os partidos polticos e o governo nacional
utilizaram os sentimentos e os smbolos cristos em benefcios prprios. Quando a
religio utilizada para justificar prticas polticas e culturais, ela religio civil.
Um terceiro perigo na comparao do evangelho com a cultura tem sido um
sentido crescente de relativismo com respeito ao pecado. Todas as culturas tm suas
prprias definies do que pecado. Como as culturas mudam, suas ideias de pecado
tambm mudam. Por exemplo, calas compridas para as mulheres j foi pecado no
Ocidente. Hoje elas so amplamente aceitas.
O Evangelho na Cultura
Embora o evangelho seja diferente das culturas humanas, ele sempre deve ser
expresso em formas culturais. Os homens no podem receb-lo fora de seus idiomas,
smbolos e rituais. Se as pessoas devem ouvir e crer no evangelho, ele precisa ser
apresentado em formas culturais.
No nvel de ideias, as pessoas devem entender a verdade do evangelho. No nvel
dos sentimentos, devem experimentar o temor e o amor a Deus. E no nvel de valores, o
evangelho deve desafi-las a responder f. Ns nos referimos a esse processo de
traduo do evangelho para uma cultura, a fim de que as pessoas o entendam e
respondam a ele, como contextualizao. Toda comunicao autntica do evangelho
em misses deve ser padronizada a partir da comunicao bblica e deve procurar fazer
com que as boas novas sejam entendidas pelas pessoas dentro de suas prprias culturas.
Todas as culturas podem servir adequadamente como veculos de comunicao do

evangelho. Se no fosse assim, as pessoas teriam de mudar de cultura para se tornarem
crists. E isto deve ser respeitado e o missionrio ter humildade de se adaptar cultura e
deixar o povo expressar livremente o evangelho dentro de sua prpria cultura. Por
exemplo: triste quando vemos vdeos feitos por missionrios em que as crianas
africanas aparecem alinhadas numa fila cantando as canes ocidentais... aos meus olhos
ficam parecendo verdadeiros ETs ao contrrio de cantar suas msicas num estilo afro,
com suas danas...
O Evangelho em relao cultura
O evangelho prope mudanas para todas as culturas. Assim como a vinda de
Cristo foi a condenao da nossa natureza pecaminosa, da mesma forma o Reino de Deus
julga todas as culturas.
Nem tudo na cultura humana condenvel. Os seres humanos so criados
imagem de Deus e, como tais, criam culturas, que tem muito de positivo e utilizvel pelos
cristos. Toda cultura oferece uma medida de ordem que torna a vida possvel e
significativa.
Todavia, por causa do pecado do homem, todas as culturas tambm possuem
estruturas e prticas pecaminosas. Entre elas esto escravido, discriminao, opresso,
explorao e guerra. O evangelho as condena, assim como julga os pecados dos
indivduos.
Uma teologia verdadeiramente autctone deve no s reforar os valores positivos
da cultura na qual est sendo formulada, mas tambm deve desafiar aqueles aspectos que
expressam as formas demonacas e desumanizadoras do pecado.
Cabe ao missionrio buscar uma dependncia do Esprito Santo para ter olhos
para ver todos os aspectos positivos da cultura do povo onde ele est servindo, pois toda
cultura tem seus aspectos positivos e procurar se esforar para absorv-los para si e
vivenciar aquele aspecto cultural no seu dia a dia de relacionamento com o povo nativo.
AS DIFERENAS CULTURAIS E O MISSIONRIO

Todo missionrio sente a emoo da viagem e o romantismo de cenrios
estrangeiros. Provamos comidas exticas, andamos de riquixs e compramos cobertas
finamente bordadas no bazar. Passeamos hesitantes em templos e assistimos aos devotos
oferecerem sacrifcios a deuses estranhos. Exatamente como achvamos que seria!
Ento, chega realidade. A constatao de que tudo isso o nosso lar. Aqui nossos
filhos iro crescer como filhos da terra. E devemos nos tornar um com essas pessoas que
16
falam uma lngua ininteligvel e tem maneiras bem diferentes, antes que possamos
efetivamente compartilhar com elas as boas novas do evangelho. De repente, as coisas
que pareciam romnticas e emocionantes tornam-se estranhas e ameaadoras. Surgem as
perguntas. Podemos de fato fazer nossa essa cultura? Podemos realmente nos identificar
com essas pessoas e implantar uma igreja entre elas? Sobreviveremos? Quando ocorre
essa mudana, estamos diante de uma das preocupaes centrais de todos os novos
missionrios: o problema das diferenas culturais.
CHOQUE CULTURAL
Todos ns ficamos emocionados e um pouco temeroso quando entramos em uma
nova cultura. Ao aterrissarmos em uma cidade estranha, no exterior, nossa satisfao
ainda grande. Estamos cansados do voo, mas h a emoo dos novos lugares e dos
diferentes costumes. Estamos de fato ali. Mal podemos acreditar!
Paramos em um restaurante e pedimos o almoo. Mas quando chega,
reconhecemos apenas metade dele como alimento. A outra metade no parece comestvel
parecem vermes ou at mesmo formigas. Famintos, paramos no mercado e pedimos
algumas laranjas, mas a mulher na banca no nos entende. De repente, constatamos que
todas aquelas pessoas no falam a nossa lngua. Desesperados para comer alguma coisa,
apontamos como crianas para nossa boca e para o estmago e depois para as laranjas.
Quando a vendedora finalmente entende e nos d as frutas, enfrentamos outro problema.
Como iremos pagar? No podemos entend-la, e as novas moedas no fazem sentido para
ns. Finalmente, em desespero, oferecemos as moedas e deixamos que ela pegue o que
quiser. Temos a certeza de que estamos sendo enganados.
Para tornar as coisas piores, as crianas ao redor ficam rindo de ns, obviamente
se divertindo com essas pessoas ricas e educadas que no conseguem falar uma lngua
que at mesmo crianas de trs anos de idade conhecem bem. Estamos zangados
intimamente e queremos dizer-lhes o quanto somos instrudos, mas isso de nada vale.
Nossa instruo aqui de pouca utilidade para ns. E assim vamos entrando no famoso
Choque Cultural.
Causas do Choque Cultural
O que causa esse desconforto psicolgico quando entramos em uma nova cultura?
Como poderamos suspeitar, no o cenrio de pobreza e sujeira. Nem o medo de
doenas, embora quem esteja passando pelo choque cultural se preocupe muito com a
limpeza e a sade. O choque cultural a desorientao que vivemos quando todos os
mapas e diretrizes culturais que aprendemos quando crianas no funcionam mais.
Despidos de nossa maneira normal de lidar com a vida, ficamos confusos, amedrontados
e zangados. Raramente sabemos o que aconteceu de errado, muito menos o que fazer a
respeito. O choque cultural atinge a maioria das pessoas que vai fundo em novas culturas.
Quais so alguns dos sintomas e causas, e como a doena progride?
Choque Lingustico
O primeiro choque que geralmente experimentamos em uma nova cultura a
nossa incapacidade de comunicao. Desde a nossa mais tenra infncia, conversamos,
gesticulamos, escrevemos e conversamos mais um pouco at que no nos apercebemos
mais dos processos de comunicao. Eles se tornam quase automticos.
De repente, como estranhos em um novo mundo, somos privados de nossos
principais meios de interao com as outras pessoas. Como crianas, lutamos para dizer
at mesmo as coisas mais simples e constantemente estamos cometendo erros.
18
Mesmo aps semanas de estudo (o missionrio) incapaz de discutir muito mais

do que o preo de meio quilo de batatas. Ele incapaz de mostrar sua instruo e
inteligncia, os smbolos que lhes deram status e segurana em casa. Ele encontra
pessoas inteligentes e estudadas, mas responde s perguntas delas como uma criana ou
um idiota porque no capaz de fazer nada melhor...
O aprendiz de uma lngua tem a sensao estranha de que as pessoas esto rindo
dele pelas costas e esto. Seus estudos so cansativos, entediantes, frustrantes. Nada
parece acontecer de maneira lgica ou sem problemas porque a lgica identificada com
os modos familiares de falar e pensar. Ela se baseia na tradio lingustica e acadmica.
Muitos missionrios no exterior que comearam a aprender uma lngua acabaram por
rejeit-la. Algumas vezes, o padro de rejeio significa cada vez menos estudo e o
desenvolvimento de cada vez mais contatos na sua lngua nativa. Algumas vezes,
significa doena, doena fsica verdadeira.
O choque lingustico pode colocar as pessoas num crculo vicioso incapazes de
aprender e incapazes de se arranjar sem aprender. Alguns nunca aprendem o idioma local
e trabalham vida afora utilizando-se de intrpretes s vezes por quarenta anos ou mais!
Antes de avanarmos para os outros pontos do choque cultural, vamos gastar um
pouco mais de tempo com a importncia da adaptao lingustica. Investir no
aprendizado da lngua fundamental. Sem isto, voc no entrar, de fato, na cultura e no
estabelecer relacionamentos. Claro, que voc deve considerar a sua capacitao natural
de aprendizado de lnguas. Se voc do tipo que aprende, ento invista em aprender a
lngua, os dialetos, etc. Mas no mnimo, a lngua me, bsica do pas o missionrio
precisa enfrentar como seu maior desafio e gastar tempo com isto. Mas, eu o alerto, voc
ser muito tentado a se acomodar. Principalmente se voc no for um missionrio
desbravador, ou seja, destes que vo para o campo apenas com sua famlia e vivero
sozinhos no meio de um povo, mas estaro sendo enviados para se unir a uma
comunidade de missionrios j existentes. Se este segundo, o seu caso, voc ser muito
tentado a se enclausurar no meio da sua comunidade brasileira e ali viver.
Para vencer na adaptao lingustica, passo alguns conselhos a seguir:
1.
No faa da sua moradia seu lugar de refgio, mas transite entre o povo local.
2.
Busque uma pessoa nativa com quem voc vai se relacionar e decida com ela que
seu relacionamento ser na lngua nativa e gaste tempo com isto.
3.
Gaste tempo com as crianas nativas. Crianas so, no perodo inicial, timas
interlocutoras. Pea que lhe corrijam.
4.
No transforme seu cnjuge em seu intrprete local. Normalmente, um dos dois
desenvolver mais fluncia na lngua e o outro tende a descansar no companheiro. Esta
atitude ser desastrosa, pois logo trar um descompasso na adaptao transcultural do
casal.
5.
No tenha medo de errar. Aceite que os nativos vo rir de voc. Ria Tambm.
6.
No seu plano de estudo, nossa sugesto que, num primeiro momento, voc
dedique 3 horas dirias para o estudo da lngua.
7.
Desenvolva o hbito de raciocinar na nova lngua e no em formular pensamentos
na sua lngua nativa e traduzir.
Mudanas na Rotina
Outra frustrao que enfrentamos no choque cultural a mudana na nossa rotina
diria. Em nossa cultura materna, desempenhamos com eficincia tarefas como comprar,
cozinhar, ir ao banco, lavar roupa, ir ao correio, ao dentista e o lazer. Em um ambiente
novo, at as tarefas mais simples tomam uma grande soma de energia fsica e tempo.
Muito mais tempo.
A vida durante o primeiro ano (6 meses at 1 ano) em uma nova cultura
geralmente uma luta pela simples sobrevivncia. Todo o nosso tempo parece ser gasto
em cozinhar, lavar roupas, fazer compras ou consertar ou adaptar nossa casa. No sobra
tempo para trabalharmos naquilo que viemos fazer. A frustrao aumenta medida que os
meses passam e no podemos ensinar, pregar, aconselhar ou traduzir a Bblia. E no h
muito que possamos fazer contra isso.
Mudanas nos Relacionamentos
A vida humana est centrada nos relacionamentos com parentes, amigos, colegas
de trabalho, chefes, caixas de banco, balconistas e at mesmo estranhos. Por meio deles,
ganhamos nossa identidade dentro de uma sociedade e nossa autoimagem. Quando nossa
percepo de ns mesmos entra em conflito com as imagens que os outros tm de ns,
trabalhamos desesperadamente para mudar o que esto pensando. Se isso falhar, somos
forados a mudar a ideia que temos de ns mesmos. Pouco de ns podem sustentar suas
crenas ou o sentido de valor sem o reforo constante dos outros.
Manter relacionamentos em nossa prpria cultura, na qual entendemos o que est
acontecendo, j difcil bastante. Em outra cultura, a tarefa parece quase inexequvel.
Nossos cnjuges e filhos tm seus prprios problemas de ajustamento a uma nova lngua
e cultura e precisam de ateno extra justamente no momento em que estamos clamando
por ajuda. Eles nos deixam nervosos (e ns a eles) porque fomos atirados juntos em
situaes estressantes, com poucos relacionamentos de fora que nos deem apoio. Outros
missionrios, se estiverem por perto, geralmente so de pouca ajuda porque esto
ocupados e parecem to bem ajustados que ficamos com medo de admitir nossas
fraquezas a eles. Afinal de contas, ns agora somos missionrios. obvio que a culpa
nossa, porque somos incapazes de nos ajustar com facilidade a uma nova cultura. Ento
nos distanciamos, com medo de compartilhar nossas mais profundas ansiedades.
Fazer amizade com as pessoas locais ainda mais estressante. Mal podemos falar
sua lngua e no entendemos as nuanas sutis de seus relacionamentos. Seu humor nos
escapa, e o nosso os faz franzir as sobrancelhas. Para vivenciar isto, tente contar uma
simples piada tido como muito boa no Brasil e espere a reao dos nativos e ver. Tentar
ouvi-los em atividades sociais normais esgota nossas energias. Ate mesmo ir igreja, o
que no incio nos entusiasmava pela novidade, se torna tedioso e contribui muito pouco
para o nosso sustento espiritual. Estamos solitrios e no temos ningum com quem
compartilhar as dvidas que temos sobre ns mesmos.
Alm de tudo isso est a nossa perda de identidade como adultos importantes na
sociedade. Em nossa prpria cultura, sabemos quem somos, porque temos cargos,
diplomas e participao em diferentes grupos. No novo ambiente nossa velha identidade
se vai.
20
Outro choque ter serviais em casa. Geralmente eles so necessrios para

aquecer a gua de lavar, matar e depenar galinhas e outras tarefas que no Ocidente
poderamos fazer com a ajuda de eletrodomsticos e de alimentos pr-cozidos. Alm
disso, logo verificamos que no teramos tempo de sobra para trabalhar se eles no
estivessem conosco. E somos criticados se no dermos trabalho a eles. Mas como nos
relacionamos com empregados? Como cristos, queremos ser igualitrios, assim os
convidamos para comer conosco. No entanto, isso entra em conflito com o pensamento
local sobre a posio dos empregados na casa, e os deixa constrangidos. Tendo em vista
primarmos tambm pela privacidade em nossa casa, a presena dos empregados
considerada uma invaso.
At mesmo a participao na vida local pode ser traumtica. Quando tentamos
fazer algumas das atividades locais ou participar de alguns dos estranhos esportes, somos
vagarosos e desajeitados e nosso desempenho como o de crianas. Tambm temos a
tendncia de ver algum significado religioso perigoso em toda atividade que temos
dvida.
Numa cultura nova, muito de nosso velho conhecimento intil, se no enganoso.
Quando apontamos alguma coisa com o dedo, as pessoas ficam ofendidas por que
fizemos um sinal obsceno. Oferecemos ajuda e ficamos quietos se as pessoas a rejeitam.
S depois aprendemos que em muitas sociedades as pessoas deve sempre recusar a
primeira oferta, e que devemos reiter-la. O resultado muitas vezes constrangimento e
confuso.
Quando nosso conhecimento nos desaponta repetidamente, ficamos desesperados,
pois nossa vida parece estar saindo do controle. A longo prazo, a sensao de falta de
significados surgida pela confuso que pode ser a consequncia mais perigosa do choque
cultural. Parece que perdemos nosso controle sobre a realidade.
Desorientao Emocional e de Avaliao
O choque cultural tambm implica desorientao emocional e avaliadora. No nvel
emocional, enfrentamos privao e confuso. A msica que ouvimos geralmente soa
dissonante, a comida, tem tempero estranho, e o entretenimento ininteligvel. Temos o
desejo de ouvir msica conhecida, comer comida familiar, assistir as notcias da televiso
e sair para o tipo de entretenimento que tnhamos em casa. Muito tempo depois de
entendermos os significados na nova lngua, suas nuanas emocionais mais sutis como
humor, a irnica, o sarcasmo, a poesia e o duplo sentido nos escapam.
Tambm enfrentamos sentimentos de frustrao que surgem do ambiente
transcultural. Depois do entusiasmo inicial de estarmos no estrangeiro, temos saudade de
casa e comeamos a nos desagradar daquilo que no familiar. Ns nos sentimos
culpados porque no podemos viver segundo nossas prprias expectativas. Ficamos
zangados porque ningum nos disse que seria dessa maneira e porque fazemos to pouco
progresso na adaptao nova cultura.
No nvel dos valores, nos zangamos com o que parece ser uma falta de moral: a
ausncia de roupa adequada, a insensibilidade aos pobres e o que para ns obviamente
roubo, engano e suborno.
Precisamos conhecer as tendncias que os missionrios costumam ter para, de
forma, no saudvel sair deste quadro. H aqueles que se apegam s suas comunidades
nativas e se enclausuram. H outros que buscam nas frias em lugares prximos ou fins
de semana constantes em hotis de luxo a sua compensao e outros que passam a
desenvolver comportamentos desequilibrados do tipo: aumentar tudo, tudo muuuuito
terrvel, sou muuuuuito sofredor e se transformam em pessoas no confiveis na
avaliao que fazem dos fatos no campo.
Sintomas do Choque Cultural
Esses choques iniciais podem parecer ruins, mas no so srios. O problema real
do choque cultural a distoro psicolgica que surge sem ser percebida enquanto
pensamos que estamos funcionando normalmente. Ela muda nossa percepo da
realidade e debilita nosso corpo.
Quais so os sintomas dessa molstia transcultural?
1. O Estresse Crescente
Todos ns vivemos com estresse. Na verdade, sem ele aproveitaramos ou
obteramos muito pouca da vida. Porm, em demasia pode ser destrutivo.
2. Doena Fsica
Uma consequncia do estresse alto a doena fsica. Entre as doenas mais
comuns causadas pelo estresse prolongado esto dores de cabea crnicas, lceras, dor
nas costas, presso sangunea alta, ataques cardacos e fadiga crnica.
O estresse emocional cria um desequilbrio qumico que resulta no mau
funcionamento de glndulas e de outros rgos. O corpo ento fica incapaz de oferecer
resistncia aos germes que normalmente so combatidos. Uma vez que a mente, por um
processo inconsciente, tende a passar a dor, a culpa e a tristeza para o corpo, achamos
mais fcil cair adoentados fisicamente do que em angstia mental. Para comear, quando
estamos fisicamente doentes recebemos compaixo, que uma forma de amor. Mas a
pessoa que sofre angstia ou depresso provavelmente ser orientada a sair dessa ou a
se conter.
3. Depresso Psicolgica e Espiritual
A consequncia mais sria do estresse geralmente so a depresso e o sentimento
de fracasso. Quando estamos desprevenidos, no somos capazes de lidar com os
problemas de viver em uma nova cultura. Ficamos oprimidos por ter de enfrentar
constantemente situaes confusas e a tenso de aprender uma nova forma de vida. H
pouco tempo para o lazer afinal de contas, correto que os missionrios descansem
quando h tanto que fazer? Nossos sistemas de apoios se foram. Somos parte de uma
22
comunidade de missionrios constituda por estranhos com grande fora de vontade, a

quem no ousamos admitir nossas fraquezas, e pode no haver ningum que desempenhe
o papel de um pastor quando falharmos.
Tambm pende sobre ns a espada das expectativas irreais. A imagem que o povo
faz do missionrio a de um pioneiro forte que sofre grandes privaes um santo que
nunca peca, um excelente pregador, mdico ou profissional autnomo que supera todos
os obstculos. Em resumo, uma pessoa criativa, corajosa, sensvel e sempre triunfante.
Quando somos jovens e cruzamos o oceano, quase acreditamos que podemos ser
assim. No de surpreender ento que enfrentemos depresso, em geral grave, quando
descobrimos que ainda somos demasiadamente humanos.
Infelizmente, se achamos que estamos fracassando, trabalhamos mais arduamente
para manter a autoestima. Mas isso s multiplica nosso problema, porque o medo do
fracasso consome nossas energias. Vencidos, conclumos que a culpa nossa e no
servimos para o trabalho de Deus.
Algumas vezes, colocamos mscaras para disfarar nossas fraquezas. Por um
tempo podemos enganar os outros, at ns mesmos, mas, a longo prazo descobrimos que
essa auto imagem no tem valor.
O ciclo do Choque cultural
Quando estamos em choque cultural um consolo saber que somos seres humanos
normais e que, no momento certo, os traumas de adaptao a uma nova cultura iro
terminar. Alm disso, saber como o choque cultural progride pode nos ajudar a lidar com
ele e transform-lo numa experincia positiva que nos prepara para o nosso futuro
ministrio.
Estes so conceitos comumente aceitos dos passos que normalmente aprendemos
para vivermos num ambiente cultural novo:
1. O Estgio de Turista
Nossa primeira reao a uma nova cultural a fascinao. Vivemos em hotis,
com outros missionrios ou em casas no to diferentes daquelas a que estvamos
acostumados, e nos relacionamos com pessoas do pas que sabem falar nossa lngua e so
amveis conosco como estrangeiros. Gastamos dias explorando os novos sons e cenrios
e nos retiramos noite pra lugares parcialmente isolados da estranha cultura l fora.
Dependendo das circunstncias, esse estgio de lua de mel pode durar desde umas
poucas semanas at vrios meses. Os turistas comuns voltam antes que essa fase termine
e retornam para casa para contar histrias sobre as maneiras exticas das pessoas. Mas
como missionrios, viemos para ficar, o que significa que devemos comear a difcil
jornada de nos tornar membros de uma nova cultura.
2. O Desencanto
O estgio de turista termina quando samos da condio de visitantes para nos
tornarmos membros da cultura. Isso ocorre quando montamos nossa prpria casa,
assumimos responsabilidades e comeamos a participar da comunidade local. nesse
momento que surgem as frustraes e ansiedades. Temos problemas com a lngua e com
as compras, atribulaes com o transporte e confuses com as mnimas coisas. Ficamos
preocupados com a limpeza da gua potvel, com a comida e a cama e temerosos de ser
enganados ou roubados. Tambm nos sentimos abandonados. Aqueles que nos receberam
to calorosamente voltaram para o seu trabalho e agora parecem indiferentes aos nossos
problemas. As pessoas no nosso pas continuam com sua vida (que agora nos parece to
maravilhosamente civilizada), frequentando aqueles cultos que antes nos passavam como
normais, mas que agora vemos o quanto eram cheios de uno, comendo a melhor
comida do mundo, numa temperatura que hoje lhe lembra o cu...
O resultado o desencanto. Aquela cultura estranha no mais emocionante.
Agora, parece escrutvel e impossvel de ser aprendida. Nossa resposta normal a
hostilidade porque a segurana da nossa vida est ameaada. Encontramos erros na
cultura e a comparamos, desfavoravelmente, com a nossa. Criticamos as pessoas e vemos
todo acontecimento como prova de sua preguia e inferioridade, desenvolvendo
esteretipos que caricaturam de forma negativa o pas anfitrio. Ns nos retiramos da
cultura e nos refugiamos em crculos pequenos e amigos estrangeiros ou ficamos em
nossa casa, onde tentamos recriar a cultura de nossa terra natal.
Esse estgio marca a crise na doena. A maneira com reagimos a ela determina se
ficaremos ou no e como vamos finalmente nos adaptar nova cultura. Durante esse
perodo, a maioria dos missionrios classificada abaixo da linha e volta para casa.
Olhamos a correspondncia e falamos das coisas que faremos quando retornarmos para
casa. Escrevemos cartas de demisso, mas no enviamos. Afinal de contas, o que os
nossos amigos ou a igreja diriam se voltssemos?
No entanto, tambm est acontecendo outro processo durante esse estgio, algo
que ns dificilmente percebemos. Estamos aprendendo a viver na nova cultura.
Comeamos a perceber que podemos aprender a fazer compras numa nova lngua,
utilizando a moeda local. medida que fazemos amigos entre as pessoas, comeamos a
ter dias melhores. Com uma palavra de encorajamento dos missionrios mais velhos e
lderes locais, a maioria de ns joga fora suas cartas de demisso e comea a longa tarefa
de aprender a lngua e de se ajustar nova cultura. Aqueles que no conseguem fazer essa
transio devem voltar antes de ter um colapso nervoso. Porque isto possvel.
3. Resoluo
A restaurao do humor sempre marca o incio da recuperao. Comeamos a rir
da nossa condio e fazemos piadas sobre as pessoas em vez de critic-las. Comeamos a
nos simpatizar com os outros que pensam ser piores que ns. Embora ainda possamos
tomar uma atitude de superioridade, comeamos a aprender as novas maneiras culturais.

24
Nesse estgio, a maneira como nos relacionamos com as pessoas e a cultura

particularmente crucial porque os padres de adaptao que formamos aqui tendem a
permanecer conosco. Se desenvolvermos atitudes positivas de simpatia e aceitao das
pessoas que nos recebem, estabelecemos os fundamentos para o aprendizado de sua
cultura e nos tornamos como um deles. Por outro lado, se permanecemos negativos e
indiferentes, as chances so de que permaneamos estrangeiros e nunca nos
identifiquemos com a populao local. E uma vez que somos modelos do evangelho para
essas pessoas, o prprio evangelho lhes parecer distante e estrangeiro.
Na verdade, os nossos primeiros meses so cruciais para moldar a nossa reao
por toda a vida com uma cultura; tambm o momento que estamos mais adaptveis a
ela. Temos poucos preconceitos do que devemos fazer e um forte idealismo que nos
motivou a vir. Tendo em vista que ainda no estabelecemos rotinas confortveis que nos
escondem o que est acontecendo, nesse estgio temos o desejo de nos identificar
intimamente com as pessoas e fazer de sua cultura a nossa. Assim, o choque cultural no
simplesmente uma experincia para suportar.
4. A Adaptao
O estgio final do choque cultural ocorre quando nos sentimos confortveis na
nova cultura. Aprendemos o suficiente para funcionarmos de maneira eficiente em nosso
novo ambiente sem sentimentos de ansiedade. No s aceitamos a comida, os vesturios
e os costumes locais, mas, na verdade, comeamos a simpatizar com eles. Temos estima
pela amizade das pessoas e comeamos a nos sentir construtivos em nosso trabalho. Se
pensarmos sobre isso, verificaremos que vamos sentir saudades do pas e de sua gente
quando partimos.
Podemos nos ajustar nova cultura de diversas maneiras:
1.
Podemos manter nossa distncia e construir um gueto ocidental de onde nos
arrancamos para fazer nosso trabalho.
2.
Podemos buscar rejeitar nosso passado e tentar ser nativos.
3.
Podemos nos identificar com a cultura e trabalhar por algum tipo de
integrao com a nossa.
Estas escolhas afetaro nosso ministrio no pas e veremos isto mais frente.
Aprendendo a Adaptar-se a Novas Culturas
Mas o choque cultural tambm depende dos mtodos utilizados para lidar com as
diferenas culturais. Podemos aprender mtodos que nos ajudem a minimizar as tenses
de adaptao a uma nova cultura e que podem, na verdade, torn-la uma experincia
emocionante de crescimento. Podemos nos identificar com as pessoas de maneira que
tornaro nosso ministrio mais eficaz. Estes conselhos podem ser extremamente teis
para o novo missionrio, pois aps anos de experincia em misses podemos ver como a
falta de observao deles trouxe consequncias terrveis na vida de pessoas que to
prontamente atenderam ao chamado, mas que entraram por caminhos de amargura ou
mesmo desequilbrio quase irreversveis.
Eis algumas sugestes a seguir:

1. Reconhecendo nossas ansiedades
O primeiro caminho para minimizar o choque cultural reconhecer nossas
ansiedades. perfeitamente normal termos medo de situaes novas por causa das
incertezas que elas trazem. O medo uma resposta humana importante que nos faz reagir
a perigos imediatos e especficos. No entanto, a longo prazo, o medo pode se transformar
em ansiedade um sentimento de desconforto e receio de algum perigo vago, incerto. Em
certo sentido, o medo de algumas incertezas que enfrentamos em novos ambientes.
essa ansiedade, no os medos especficos, o componente mais perigoso do choque
cultural.
Como podemos lidar com a ansiedade quando nem sequer sabemos qual o nosso
inimigo? Uma maneira localizar ansiedades especficas, reconhecendo-as, para que
possamos lidar com elas. Quando olhamos conscientemente para os nossos receios,
verificamos que muitos deles so infundados. Outros, podem ser eliminados mudando
nosso estilo de vida, uma vez que deixaremos a maioria deles, se aprendermos como
viver na nova cultura.
muito til saber que somos normais quando nos sentimos ansiosos e que
podemos aprender maneiras de lidar com as ansiedades em vez de disfar-las e esperar
que desapaream.
2. Aprendendo a nova Cultura
Aprender uma nova cultura tambm pode ser uma provao terrvel ou uma
experincia nova emocionante. A diferena sempre est na atitude que temos com a nova
situao. Se temos medo do desconhecido, teremos a tendncia de nos refugiar em
pequenos crculos de amigos constitudos em sua grande maioria de colegas missionrios
e cristos locais. Tentaremos reconstruir o melhor que pudermos uma ilha de cultura
ocidental onde possamos viver. O resultado uma comunidade crist pequena muito
isolada do mundo em torno dela. Nela podemos conduzir nosso trabalho missionrio
dentro de um mnimo de deslocamento, mas com o mnimo de testemunho para as
pessoas ao nosso redor.
Por outro lado, podemos nos aventurar a aprender a nova cultura. A principio, isso
aumenta nossas ansiedades, mas logo aprendemos que o risco vale a pena. Como o nosso
reconhecimento da cultura cresce, nossos medos do desconhecido diminuem. Alm do
mais, verificamos que estudar uma cultura estranha e conhecer pessoas novas pode ser
uma experincia emocionante e satisfatria. Descobrimos que muitos querem nossa
amizade e ficam encantados quando fazemos o esforo mais simples para aprender com
eles. Ficam todos prontos para serem nossos professores culturais se desejarmos ser
alunos honestos.
Aprendemos melhor uma cultura nos envolvendo com ela. Embora ler sobre tudo
o que pudermos acerca de uma cultura antes de chegarmos ajude, no h substituto para a
nossa participao na vida das pessoas. Por exemplo, em vez de fazermos compras de
mantimentos para uma semana, podemos ir loja todos os dias e comprar alguns poucos
26
itens de cada vez. Podemo-nos sentar com as pessoas no caf ou ficar com elas na praa.
Podemos convid-las para vir a nossa casa afinal de contas, elas esto curiosas com a
nossa cultura como ns estamos com a delas e aceitar convites para visit-las. Veremos
que as amizades e oportunidades de participar da cultura local se multiplicam
rapidamente se gastarmos tempo nos relacionando com as pessoas em um nvel pessoal.
importante que entremos em uma cultura imediatamente, antes de
estabelecermos rotinas que nos isole das pessoas. melhor mergulhar em uma nova
cultura e experimentar a vida com as pessoas locais do que primeiro estabelecer nossa
vida em um territrio estrangeiro de onde samos s para fazer o nosso trabalho. Desde o
primeiro dia importante desenvolver muitos relacionamentos significativos com as
pessoas do lugar.
O interessante que aprender uma nova cultura tambm um meio importante de
evangelizao. Encontramos sempre mais oportunidades de testemunhar aos no-cristos
quando entramos na cultura como aprendizes do que em papis missionrios mais
formais. Enquanto estudamos as pessoas, elas se tornam interessadas em ns, em nossa
vida. Sendo seus alunos, no somos uma ameaa para elas.
3. Desenvolvendo a Confiana
Aprender uma nova cultura e gostar de seus hbitos no suficiente. Podemos
fazer isso e ainda permanecer como estrangeiros para quem as pessoas olham
desconfiadas. Um passo muito importante ao entrar em uma nova cultura desenvolver a
confiana. S que quando as pessoas confiarem em ns que ouviro o que temos para
dizer. Achamos difcil julgar quando podemos confiar em uma pessoa. Nem sabemos
como convencer os outros de que somos dignos de confiana. Portanto, h uma grande
dose de desconfiana mtua quando um estranho chega na cidade, particularmente
quando estrangeiro. Os relacionamentos no servio missionrio devem ter prioridade
sobre a tarefa, principalmente no incio. A confiana na mensagem depende primeiro da
confiana no mensageiro.
O desenvolvimento da confiana tem incio no interesse e na aceitao daqueles
entre os quais serviremos. Temos as nossas razes para vir para o ministrio, mas elas so
de pouco valor para as pessoas. Elas tm seus prprios motivos para quererem se
relacionar. Muito depois de uma relao ter sido estabelecida, as pessoas continuaro o
relacionamento por sua prpria conta, como amizade ou companheirismo.
Nosso interesse nos outros deve ser genuno. As pessoas logo percebem e se
ressentem profundamente de estarmos desenvolvendo relacionamentos simplesmente
para alcanarmos nossos objetivos, porque essa uma forma sutil de manipulao. Elas
se sentem usadas.
Nenhuma tarefa mais importante nos primeiros anos de ministrio em uma nova
cultura do que o desenvolvimento de relacionamentos de confiana com as pessoas. Sem
elas, as pessoas no ouviro o evangelho, nem ns seremos aceitos em suas vidas e
comunidades.
4. Lidando com o Estresse

Outra maneira de lidar com o choque cultural reduzir estresse sempre que
possvel. Quando nos mudamos para situaes novas, vivemos uma grande tenso;
portanto, precisamos monitorar nossos sentimentos para ver se ns ou outros membros de
nossa famlia esto ficando tensos, irritados, inflexveis e prontos para explodir a
qualquer minuto. O que podemos ento fazer para reduzir o estresse antes que ele se torne
destrutivo?
a. Estabelea metas realistas. Uma maneira importante de reduzir o estresse
estabelecer metas realistas. Deus pode nos usar em seu trabalho se estivermos fsica e
espiritualmente sadios. Precisamos medir nosso progresso mais pelo que ns estamos nos
tornando do que pelo que fazemos. Precisamos nos lembrar de que somos humanos.
Devemos dar tempo a ns e a nossas famlias para lazer, exerccios e recreao, para
leitura e crescimento pessoal e para nossa vida devocional. Devemos evitar o
esgotamento a curto prazo e viver de tal maneira que tenhamos um ministrio longo.
H uma segunda razo por que devemos estabelecer objetivos realistas durante os
primeiros anos de nosso ministrio, que fato de que simplesmente no podemos
produzir no mesmo nvel em situaes estranhas nossa cultura.
b. Aprenda a no se levar a srio demais. Uma segunda maneira de lidar com o
estresse olhar de uma perspectiva correta. natural auto perceber-se como o centro da
atividade e considerar o tempo presente como de maior importncia. No entanto, isso tem
grande impacto sobre tudo que fazemos, preenchendo cada momento com muita tenso.
Precisamos ver as oportunidades momentneas dentro da perspectiva de todo o
nosso ministrio. No comparecer ao encontro de amanh, que aparece to crucial para
ns agora, muito provavelmente ser esquecido cinco anos depois. Por outro lado, gastar
tempo aprendendo a lngua e visitando as pessoas, que hoje nos parecem fora do trabalho,
pode, retrospectivamente, ser a aquisio mais significativa do inicio do nosso ministrio.
Da mesma forma, precisamos ver nosso trabalho dentro de um amplo ministrio,
que inclui nossos colegas locais e missionrios. Nenhuma pessoa chamada para
carregar sozinha toda a responsabilidade do trabalho. Podemos ser necessrios, mas no
somos indispensveis. Essa constatao nos livra de um falso senso de nossa importncia.
O humor um grande remdio para o sentimento excessivo de valor prprio e
tambm um sinal de segurana interna e autoestima. Precisamos rir dos nossos erros com
as pessoas. Cometemos muitos deles ao aprender uma nova cultura, e em geral so muito
engraados.
5. Cuide de si mesmo. H momentos em situaes transculturais que, no importa
o quanto nos esforcemos, o nosso nvel de estresse aumenta. At nosso esforo para
reduzir a tenso produz mais tenso. Somos simplesmente recarregados com toda a
situao querendo nos livrar dela. Algumas vezes, precisamos nos tratar e sair de nosso
28
envolvimento com a nova cultura. Podemos ler um bom livro, sair com a famlia para
uma viagem, tirar alguns dias de folga ou mesmo passar uma noite num bom hotel.
Aprender uma nova cultura sempre acarreta estresse, o que essencial para o
crescimento. O que precisamos no evitar o estresse, mas control-lo.
6. Reparta a carga. Paulo nos aconselha a levar a carga uns dos outros e isso
particularmente apropriado nos servio missionrio. O missionrio precisa estar
preocupado com a carga dos outros, particularmente da esposa e dos filhos. Isso pode
ajudar a evitar o egocentrismo como subproduto do alto estresse.
H uma tendncia frequente de sentirmos que agora somos lderes e, portanto, no
precisamos mais de ningum nos pastorear. Nada menos verdadeiro.
O MISSIONRIO IDENTIFICADO
Agora estamos ajustados nossa nova cultura. Sobrevivemos ao choque cultural.
Sabemos o suficiente da lngua para comearmos nosso trabalho e fizemos amigos entre
as pessoas. Estabelecemos nossa casa e nos firmamos numa rotina. Os problemas srios
de lidar com as diferenas culturais se foram - ou pelo menos pensamos assim.
Na verdade, nesse ponto, nossa adaptao nova cultura est apenas comeando.
Sabemos o suficiente para exercer nosso trabalho e conduzirmos nossa vida diria com
um mnimo de estresse. Mas tambm estamos cientes de que h muito mais que aprender
sobre a cultura, se realmente quisermos entend-la e nela entrar. E temos uma vaga
sensao de que j nos atracamos com questes profundas surgidas pelo fato de que as
culturas organizam o mundo de maneiras diferentes. A verdade que agora estamos
prontos para assumir a difcil tarefa de aprender a saber e a se identificar com a cultura.
Em outras palavras, devemos nos tornar missionrios identificados e lidar com questes
teolgicas surgidas das diferenas culturais.
Identificando-se com a nova cultura
Como j vimos, as culturas tem trs dimenses conhecimento, sentimentos e
valores. H impedimentos ao longo de cada uma delas medida que procuramos nos
tornar participantes plenos de uma sociedade. Quais so eles e como super-los?
Mal-entendidos Transculturais
A primeira barreira para entrar completamente em outra cultura a questo do
mal-entendido. Como o termo denota, eles tm que ver com um bloqueio cognitivo, a
ausncia de conhecimento e entendimento da nova cultura, que gera confuso.
Os mal-entendidos geralmente so engraados, mas podem ter pequenas
consequncias srias. Na ndia, se comermos com a mo esquerda, isso engraado para
as pessoas, porque utilizam essa mo apenas para o trabalho sujo. Podemos estender
nossa mo para cumprimentar algum no Japo e verificar que a pessoa se curva
graciosamente.
Porm, algumas vezes, os mal-entendidos so mais srios. Dar a um indiano um

presente com a mo esquerda um insulto grave, pior que esbofete-lo. Igualmente grave
olhar na comida da pessoa de uma casta elevada quando ela estiver comendo. Um casal
americano foi convidado para o Casamento de uma alta casta brmane. Aps a cerimnia,
os estrangeiros foram os primeiros a serem servidos na festa porque comiam carne e no
podiam comer com os brmanes ritualmente puros. Aps a refeio, a mulher americana
foi agradecer anfitri a hospitalidade e a encontrou na cozinha. A ocidental no
percebeu que, uma vez que sua presena como uma pessoa impura na cozinha corrompia
toda a comida preparada para os convidados brmanes, a pobre anfitri precisaria
cozinhar tudo de novo para o festejo deles!
Superando os mal-entendidos. H dois tipos de mal-entendidos que precisamos
superar: o que temos sobre as pessoas e suas culturas e aquele que elas tm sobre ns.
Para superar o primeiro, devemos entrar na nova cultura como aprendizes. Precisamos
fazer do estudo da cultura uma de nossas principais preocupaes durante o nosso
ministrio missionrio porque s ento estaremos aptos a comunicar o evangelho de
maneira que as pessoas o entendam.
Nossa tentao nesse caso pensar que, porque somos portadores das boas
novas, viemos para lecionar. No entanto, como professores, acabamos sempre fechando
as portas ao aprendizado que poderamos obter sobre as pessoas, seus costumes e crenas.
Com essa atitude de superioridade, dificultamos tambm a aceitao das pessoas em
relao a ns e mensagem que trazemos.
Viso interna e externa.
Ao aprender outra cultura e compartilhar a nossa, logo ficamos cientes de que h
mais de uma maneira de olhar uma cultura. Primeiro todos ns aprendemos a ver nossa
prpria cultura pelo lado de dentro. Crescemos nela e a consideramos como a nica
maneira correta de ver a realidade. Os antroplogos se referem a essa perspectiva como
uma viso endmica de cultura. Precisamos entender as pessoas e como elas pensam a
fim de traduzirmos o evangelho conforme seus padres de entendimento. Tambm
precisamos compreender as Escrituras dentro do seu contexto cultural para que possamos
traduzi-las para a cultura local sem perder sua mensagem divina.
Etnocentrismo
No nvel cognitivo, a confuso transcultural gera mal-entendidos, mas no nvel
afetivo gera o etnocentrismo,que o sentimento de superioridade da sua cultura em
relao a outras. Elas tm a sensao de que sua cultura civilizada e que as outras so
primitivas e atrasadas. Essa reao tem que ver com atitudes, no com entendimentos.
A raiz do etnocentrismo a nossa tendncia de reagir maneira das outras pessoas
utilizando nossos prprios pressupostos afetivos e reforar essas respostas com profundos
sentimentos de aprovao ou desaprovao.
As pessoas amam suas culturas. Precisamos aprender a gostar de outra cultura e
aprender a no reclamar das reas que no gostamos.

30
A soluo para o etnocentrismo a empatia. Precisamos ter considerao com as

outras culturas e suas maneiras. Mas nossos sentimentos de superioridade e nossas
atitudes negativas em relao a costumes estranhos vo mais fundos e no so facilmente
eliminados. Um jeito de superar o etnocentrismo sermos aprendizes na cultura para a
qual vamos, porque o nosso egocentrismo geralmente est enraizado na nossa ignorncia
sobre os outros.
Outro modo dispor-se a descobrir e reconhecer todos os aspectos positivos das
outras culturas. Toda cultura tem valores positivos, precisamos nos dispor a reconheclos.
Uma terceira maneira de superar o etnocentrismo evitar criar esteretipos das
pessoas de outras culturas, em vez de enxerg-las como seres humanos como ns. O
reconhecimento de nossa humanidade comum une as diferenas que nos dividem.
Finalmente, precisamos nos lembrar de que as pessoas amam suas prprias
culturas e se desejarmos alcan-las devemos faz-lo dentro do contexto das suas
culturas.
PATOLOGIAS DESENVOLVIDAS POR MISISONRIOS QUE NO SE
ENTREGAM AO PROCESSO DE ADAPTAO:
muito comum vermos nos campos missionrios, homens e mulheres chamados,
que , de fato, ouviram a voz de Deus chamando-os para o campo missionrio, pessoas
que deixaram tudo e se dispuseram a servir a um novo povo com todo o seu corao, mas
que, devido falta de orientao sobre como lidar com o processo de adaptao
transcultural ou que resistiram ao processo que estamos lhes expondo, acabam
desenvolvendo certos comportamentos totalmente patolgicos no campo. So eles:
1.
Ojeriza ao povo e tudo o que diz respeito sua cultura. Ficam presos no
etnocentrismo, ou seja, no conseguem mais ver os pontos positivos do povo a que foram
servir, sentem-se superiores e desenvolvem ojeriza, ascuo a tudo o que diz respeito
cultura. Travam no processo de aprendizado da lngua, rejeitam a comida, os costumes.
2.
Desenvolver a patologia de superlativar tudo e passam a ser pessoas
pouco confiveis, pois sua tica ficou deturpada. Tudo muuuuuito sofrimento, tudo
muuuuito difcil, muuuuuuito cansado, muuuuuito terrvel e acabam entrando nesta ilha
de sofrimento.
3.
Vivem para servir ao povo, mas criam ilhas nativas nas quais se fecham e
se tornam profissionais do campo missionrio. Saem, vo l, servem ao povo e
trancam-se de novo.
4.
Servem ao povo, andam no meio deles, mas fecham-se na sua cultura
superior e querem tornar os nativos como eles em termos culturais o mximo que for
possvel.
5.
Desenvolvem neuras, doenas.
Muitos destes missionrios voltam frustrados com relatrios negativos sobre o
povo e muitos at continuam vivendo no pas, servindo o povo, mas de uma forma cheia
de patologias, sem, de fato, desfrutarem da vida abundante que Jesus tem para seus
ministrios. Portant, entregue-se ao processo de adaptao transcultural.
RELATIVISMO CULTURAL
Os julgamentos prematuros geralmente so errados. Alm do mais, eles fecham a
porta para o entendimentos e a comunicao futuros. Qual ento a resposta?
medida que os antroplogos aprenderam a entender e a valorizar outras culturas,
passaram a respeitar sua integridade como modo vivel de organizao da vida humana.
Algumas se despontaram em reas como a tecnologia. Outras, na dos vnculos familiares.
Mas todos fazem o trabalho, ou seja, todos tornam a vida possvel e mais ou menos
significativa. Desse reconhecimento da integridade de todas as culturas emergiu o
conceito do relativismo cultural: a crena de que todas as culturas so igualmente boas
que nenhuma cultura tem o direito de julgar as outras.
A posio do relativismo cultural muito atraente. Ele mostra alto respeito por
outras pessoas e suas culturas e evita erros de etnocentrismo e julgamento prematuro.
Tambm lida com questes filosficas difceis como a verdade e a moralidade, contendo
o julgamento e confirmando o certo em cada cultura com o objetivo de justificar suas
prprias respostas.
No entanto, o preo que pagamos ao adotar o relativismo cultural total a perda de
coisas como a verdade e a justia. Se todas as explicaes da realidade so igualmente
vlidas, no podemos mais falar de erros, e se todo comportamento justificado segundo
seu contexto cultural, no podemos mais falar de pecado. No h ento, a necessidade do
evangelho e nenhuma razo para misses.
Que alternativa ns temos? Como podemos evitar os erros de julgamento
prematuro e etnocentrismo e ainda afirma a verdade e a justia?
Alm do relativismo
A partir de que bases, ento, podemos julgar outras culturas sem ser etnocntricos?
Como indivduos, temos o direito de fazer julgamentos com respeito a ns mesmos e isso
inclui julgar outras culturas. Mas esses julgamentos devem ser bem informados.
Precisamos aprender a respeitar outras culturas antes de julg-las. Nossa tendncia
fazer julgamentos prematuros com base na ignorncia e no etnocentrismo.
Ento, o que nos livra de interpretar as Escrituras segundo o nosso ponto de
vista cultural e impor muitas de nossas prprias normas culturais sobre as pessoas?
1 - Precisamos reconhecer que somos tendenciosos quando interpretamos as
Escrituras e, depois, ficar abertos correo. Tambm precisamos deixar o evangelho
atuar na vida dos novos cristos e, atravs deles, na cultura a que pertencem,
reconhecendo que o mesmo Esprito Santo que nos conduz est trabalhando neles e os
levando verdade.
2 - Precisamos estudar tanto os valores da cultura a que ministramos como os da
nossa prpria cultura. Por esse procedimento, podemos desenvolver uma estrutura que
nos permite comparar e avaliar as duas. O processo de buscar entender genuinamente
outro sistema de valores caminha juntamente com a ruptura da perspectiva mono cultural
e permite que apreciemos o que bom nos outros sistemas e sejamos mais crticos em
relao ao nosso.
32
Rejeio
Uma soluo para viver dois mundos rejeitar um deles. Isso mais fcil de ser
feito rejeitando a cultura na qual estamos ministrando. bvio que no podemos fazer
isso abandonando a sociedade afinal de contas viemos aqui para ser missionrios. Mas
podemos faz-lo de maneira mais sutil. Podemos discriminar a cultura primitiva sem
que, no caso, necessitemos lev-las to a srio. Podemos reconstruir nossa prpria cultura
dentro de nossas casas e grupos de estrangeiros, criando ilhas de segurana em um mar
de alienados. Essas duas abordagens fecham as portas para a comunicao do evangelho
com significado para as pessoas. Por outro lado, as pessoas logo sabem que realmente
no as amamos. Por outro, o evangelho se veste com roupa estrangeira.
Uma segunda solua o rejeitar nossa prpria cultura e virarmos nativos. De
certa maneira, isso parece ideal. No fomos chamados para nos identificar plenamente
com as pessoas por causa do evangelho? Por muitas razes, essa abordagem geralmente
falha.
H um sentido no qual no importa quanto tentemos, nunca poderemos realmente
virar nativos. No nascemos como pginas em branco em que a nova cultuar pode ser
escrita. Nossas vidas j esto totalmente marcadas com a escrita da nossa infncia e
juventude. Negar o inicio da nossa vida suprimir muito de quem realmente somos. Com
o tempo, essa supresso gera doenas, raiva e dio e exploses mentais. A identificao
com outras culturas no pode vir atravs da negao de algumas partes de ns mesmos.
Terceiro, por mais que tentamos as pessoas sempre sabero que somos
estrangeiros.
Compartimentao
Outra soluo para o problema de viver em dois mundos a compartimentao.
Ao escolher essa opo, nos adaptamos em qualquer cultura que estivermos, mas
separamos as diferentes culturas na nossa mente. Por exemplo, na frica, agimos e
pensamos como africanos. Nos Estados Unidos, agimos e pensamos como norteamericanos. E mantemos os dois mundos separados.
Todas as pessoas biculturais utilizam a compartimentao, e geralmente ela
oferece a soluo mais simples e imediata para viver em mundos culturais diferentes.
No entanto, se levada muito longe, a compartimentao pode ter srias
consequncias. Primeiro, um missionrios em particular pode ser acusado de hipocrisia e
duplicidade. medida que as pessoas em uma cultura no nos veem no outro ambiente,
este perigo pequeno. Mas, essa barreira acaba caindo. Os nossos compatriotas leem
nossos relatrios e artigos que escrevemos para as nossas igrejas me e nos veem na
companhia de visitantes estrangeiros e funcionrios do governo. Se notarem uma
mudana muito grande em nos, suspeitam que estamos num jogo duplo e nos
identificando com eles no por causa do nosso amor por eles, mas para alcanar os
nossos prprios objetivos.
Segundo, a compartimentao no lida com as tenses internas que enfrentamos

quando vivemos em dois mundos. No h apenas a tenso inevitvel de mudar de um
contexto par a outro, h tambm o conflito mental de vivemos em duas culturas que
possuem crenas, sentimento e valores contraditrios. Por exemplo, no ocidente, somos
criados para respeitas nosso individualidade, mas podemos servir em uma sociedade onde
tudo comida, roupas e ferramentas pertence ao mesmo grupo e pode ser usado por
todos. A constante mudana de uma cultura para outra pode gerar confuso e insegurana
e, quando elevada ao extremo, uma crise de identidade e esquizofrenia cultural.
Integrao
A longo prazo e em nveis mais profundos, precisamos trabalhar rumo a uma
integrao entre as duas culturas dentro de ns. Para faz-lo, precisamos de uma estrutura
meta cultural bem desenvolvida que nos permita aceitar o que seja verdadeiro e bom em
todas as culturas e criticar o que seja falso e mau em cada uma delas. Alm de uma
aceitao sadia da variao cultural, ela deve nos oferecer um entendimento claro de que
somos pessoas biculturais.
Para os cristos, essa perspectiva meta cultural deve ser profundamente enraizada
na verdade bblica. A revelao de Deus deve oferecer os pressupostos que fundamentam
nossas crenas, afeies e normas. E a histria redentora de Deus deve-nos oferecer a
saga maior dentro da qual entendemos toada histria humana.
Estabelecidos esses fundamentos, devemos lidar com questes surgidas pelas
diferenas culturais quando se relacionam no somente com a tarefa de misses, mas
tambm com a unidade da igreja. Num certo sentido, a igreja uma instituio humana,
multicultural; em outro, um corpo espiritual. Cristo quebrou as barreiras que nos
dividem para que possamos ser unidos apesar de nossas diferenas. Cristo o
relativizador de todas as culturas porque seu reino julga todas elas.
Nveis de Identificao
Cristo nos d o modelo de Deus para o ministrio. Em Cristo, Deus se tornou
completamente homem para nos salvar, ainda que, assim fazendo tenha permanecido
completamente Deus (Fp 2.5-8). Ns tambm devemos nos identificar o mximo que
pudermos com as pessoas, sem comprometer nossa identidade crist.
Papis
No importa quanto busquemos nos identificar com as pessoas, se estivermos
numa posio social que nos coloca acima delas, haver barreiras a nos separar. Com
muita frequncia, consideramos que um missionrios est automaticamente incumbido
das responsabilidades institucionais s quais se submete. O que os missionrios dizem
tem maior peso que o que os outros disserem.
Onde existirem igrejas, importante que os missionrios desejem servir
juntamente com os lideres locais e acabem subordinando-se a eles. Por exemplo, as
enfermeiras missionrias devem mostrar respeito quando trabalham com os mdicos
locais da mesma forma com que os missionrios evangelistas locais.
34
Atitudes
A principal identificao no ocorre s porque vivemos com as pessoas que nos
recebem ou at mesmo porque nos tornamos parte de sua estrutura social. Comea com
nossas atitudes em relao a elas. Podemos viver em sua casa, trabalhar sob sua
autoridade e at mesmo casar nossos filhos com as filhas delas, mas se temos a sensao
de distncia e superioridade, eles logo percebero. Por outro lado, se vivemos em casas
estrangeiras e comemos comida estrangeira, mas verdadeiramente amamos as pessoas,
elas tambm percebero isso.
Um amor genuno pelas pessoas nos levar a trat-las com dignidade e respeito e
a confiar a elas no somente nossos bens, mas tambm poder e posies de liderana.
Isso evitar que as tratemos com condescendncia, como crianas, ou com desdm,
como incivilizados. Isso tambm nos dar um profundo desejo de compartilhar com
elas as boas novas do evangelho que nos foi entregue.
A identificao no nvel das atitudes a base para todas as outras identificaes.
Estranhamente, quando realmente amamos as pessoas e as vemos como seres humanos
como ns, as diferenas de estilo de vida e os papis parecem menos importantes. H
uma ligao implcita que nos une a elas. Por outro lado, esse amor nos permite ir mais
alm na identificao com as pessoas em nossos papis e estilo de vida do que
poderamos faz-lo fora do nosso trabalho. Mas isso no nada novo para os cristos. O
apstolo Paulo escreveu: Ainda que eu distribua todos os meus bens entre os pobres e
ainda que entregue o meu prprio corpo para ser queimando, se no tiver amor, nada
disso me aproveitar (1Co 13.3)
REVERSO DO CHOQUE CULTURAL A Volta para Casa

A ideia de que vivemos um choque cultural invertido quando voltamos para casa
depois de uma longa residncia no exterior pode nos surpreender. Afinal de contas,
estamos voltando para uma cultura que nos familiar. Mas aquela cultura mudou e ns
tambm. Mais profundamente do que esperamos. As pesquisas mostram que os
indivduos que se ajustaram com mais sucesso a uma nova cultura tem maior dificuldade
na readaptao sua velha cultura.
De muitas maneiras a readaptao nossa cultura original como entrar em uma
nova sociedade. A princpio h a emoo do retorno. Estamos de volta queles a que
amamos parentes amigos e colegas. Somos objeto de muita ateno, orgulho e emoo,
e as pessoas nos ouvem quando contamos nossas diferentes experincias. Samos para
comer hambrgueres e para ir ao Shopping Center com que sonhvamos enquanto
estvamos fora. Em resumo, esperamos retomar nossas vidas do ponto de onde as
deixamos.
Depois que essa emoo inicial diminui, comeamos o srio negcio de nos
restabelecer na cultura local. nesse momento que comeamos a experimentar irritao e
frustrao. As coisas que antes pareciam to naturais, agora nos parecem extravagantes e
insensveis num mundo cheio de necessidades. As pessoas parecem to bairristas. Elas
logo perdem o interesse em nossas histrias e se voltam para assuntos mais importantesmudanas nos ltimos modelos de carro, poltica local, fofoca da vizinhana e esportes.
Achamos difcil at mesmo nos relacionar com nossos amigos e parentes porque eles no
nos ouvem educadamente, embora paream no entender o que estamos tentando dizer.
Continuam a fazer perguntas ridculas como: As pessoas na Guatemala sabem o que
telefone?.
Nossa frustrao se intensifica pelo fato de que tudo isso to inesperado. Ns nos
tornamos estranho em nossa prpria cultura! Somos colocados em nossos papis que no
espervamos. Estamos fora de compasso com o estilo de vida que uma vez pareceu to
importante, mas agora parece to extravagante e egocntrico.
Nossa resposta inicial defensiva. Ficamos irritados e crticos acerca dos
costumes locais, assumindo uma atitude de superioridade, nos retiramos dos
acontecimentos locais. Algumas vezes, desejamos no ter voltado para casa.
Nossa segunda resposta tentar mudar a cultura. Em torno de um ano depois que
voltamos, estamos em perigo de ser pessoas mal-humoradas, irritadas. No podemos
compreender a riqueza ao redor de ns e estamos loucos por qualquer oportunidade de
dizer aos nativos o quanto o resto do mundo pobre. Mas as pessoas parecem no
querer ouvir. Isso apenas refora nossa frustrao e nos leva a buscar a companhia de
pessoas de outras culturas ou outros na mesma condio.

36
No entanto, no tempo certo, nos reajustamos de uma maneira ou de outra nossa

cultura original. Algumas vezes, nossos modelos de adaptao so destrutivos a ns
mesmos e aos outros. Ns nos tornamos abusados ou arredios, ou deixamos nossa
comunidade original.
Contudo, geralmente encontramos de novo o nosso lugar na sociedade.
Aprendemos o suficiente a respeito de esporte e poltica local para participar das
conversas da vizinhana. Assimilamos o ltimo sucesso musical e o estilo de roupa para
no ficarmos mais por fora. Descobrimos que podemos construir novamente vidas com
significados em nossa cultura original. Acima de tudo, descobrimos que no somos a
mesma pessoa que deixou essa cultura- que mudanas profundas ocorreram dentro de nos
durante os anos em que estivemos fora de que nunca nos ajustaremos plenamente em
nossa primeira casa.
Na readaptao aconselhvel olhar nossa sociedade original como uma
comunidade estrangeira e entrar nela de maneira que entramos na outra cultura.
Geralmente somos mais tolerantes com as pessoas de outras sociedades do que com as da
nossa. Precisamos aprender com os nativos e nos identificar com eles o mximo que
pudermos sem negar que somos agora. Precisamos estar cientes de que eles no nos
podem entender completamente porque no viveram o mesmo que ns.
APNDICE 1
Trata-se de um questionrio que o missionrio deve procurar levantar nas
conversar informais com os nativos para sua formao da cultura do povo ao qual ela vai
servir. Nunca deve ser feito como um questionrio, claro, mas so perguntas que o
missionrio deve ter em mente, para que no relacionamento informal com as pessoas da
comunidade, ele v fazendo suas anotaes para o mapeamento da cultura do povo.
Incentivamos que voc faa este mapeamento ao longo dos meses de convivncia
com o povo, pois lhe ser muito til para conhecer o povo ao qual voc foi se disps a
servir. Trata-se apenas de um modelo, que pode e deve ser expandido e enriquecido.
QUESTIONRIO PARA MAPEAMENTO DA CULTURA:
Religioso:
1.
H deus? Um ou mais? Como se chama?
2.
pessoal ou impessoal?
3.
Qual sua origem?
4.
Onde habita?
5.
Quais suas caractersticas?
6.
Quais os rituais de adorao a deus?
7.
Como interage com as pessoas?
8.
Exerce controle sobre as pessoas?
9.
Como se agrada a este deus?
10.
H outros deuses que interagem com eles?
11.
O que busca a religiosidade? Agradar a um deus? Evitar a m sorte ou maus
espritos? Facilitar a vida? Enfrentar os medos?
12.
Como o visto o conceito de pecado?
13.
H alguma forma de punio espiritual para os pecados?
14.
Qual o processo de expiao? Cerimnias e rituais? Penitncias? Confisses?
15.
H maneiras de se restaurar o relacionamento quebrado com os seres espirituais?
16.
E o crescimento espiritual? Como se d?
17.
Como trabalhado o conceito de perdo?
18.
Como a vida aps a morte?
19.
H algum tipo de esperana na vida aps a morte?
20.
A morte motivo de tristeza ou alegria? Como so os rituais fnebres?
21.
H manipulaes de elementos naturais (magia)?
22.
H uso de amuletos e talisms?
23.
H rituais? Quais so os principais e qual o seu significado?
24.
H venerao aos ancestrais? Como se processa? Quais so os rituais?
25.
H crena em reencarnao?
26.
Qual a relao com os animais?
27.
H animismo?
28.
Qual a teoria da criao do mundo e do homem?
29.
Como a relao de doenas e rituais e curandeiros?

38
Vida Social:
1.
Como vivem em famlias? Em cls, em famlias separadas?
2.
Qual o papel do homem e sua autoridade?
3.
Qual o papel da mulher e sua autoridade?
4.
O que cabe a cada um nas tarefas domsticas?
5.
Qual a rotina diria familiar?
6.
Como se d relao esposo e esposa?
7.
H poligamia? Como visto por cada parte (esposo e esposa)?
8.
Como se d relao pais e filhos?
9.
Quais as regras de parentesco e nomenclatura na famlia menor e suas funes:
pais, filhos, etc.
10.
Quais as regras de parentesco e nomenclatura na famlia maior e suas funes:
avs, genros, noras, tios, etc.
11.
Quais os direitos e deveres dentro da famlia?
12.
Como estabelecido o casamento?
13.
Como so desfeitos os casamentos? Como ficam socialmente cada um dos
cnjuges?
14.
Quais os padres morais observados?
Vida sexual e constituio da famlia:
1.
O que considerado moral e imoral?
2.
H iniciao sexual? Quais so e como ocorrem? H diferenas para os sexos?
Envolve magia?
3.
Como vista a relao sexual? Quais os padres?
4.
H o conceito de fidelidade?
5.
Como se d o casamento?
6.
H valores espirituais envolvidos no casamento?
7.
H dotes? Como se d?
8.
Como vista a infertilidade?
Relaes Sociais:
1.
O que d status?
2.
O que reprovado pela sociedade?
3.
O que no tolerado?
4.
Como so punidos os erros?
5.
Quais so as principais tradies?
6.
Como so passadas estas tradies?
7.
So individualistas ou com senso comunitrio?
8.
H divises de classes ou castas? Como funciona?
9.
H possibilidade de ascenso social? Como funciona?
10.
H aspirao de melhoria de vida?
11.
H problemas com outras raas? Segregao, histria de dio racial?
Vida econmica:
1. Qual a base da economia?
2. Qual a base da alimentao?
3. Qual o sistema de alimentao e distribuio de comida?
4. Como preparam os alimentos?
5. Quais as preferncias alimentares?
6. Como se do as refeies?

40
Bibliografia:
Hiebert, Paul G. O evangelho e a diversidade da Cultura, Vida Nova, 1999
Hesselgrave, David A comunicao Transcultural do Evangelho, Vida Nova
Misses Transculturais Uma perspectiva Cultural Editora Mundo Cristo
De Todos os Povos Jairo Oliveira Editora Descoberta
Antropologia e Comunicao Transcultural Ronaldo Lidrio

O Evangelho e A Diversidade Das Culturas

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originalbeschreibung:

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

O Evangelho e A Diversidade Das Culturas

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

O Evangelho

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

MENSAGENS BBLICAS e AMBIENTES CULTURAIS

Por isso, a viso da implantao da comunidade dos fiis fundamental,

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

Aplicao: Deus nem sempre anula as consequncias por violarmos as leis

No podemos dizer que um civilizado melhor que um indgena. O conceito do

no o v como um estrangeiro, mas como um dos seus. Lembrando-se de que ele, o

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

estabeleceu o que chamamos de fatores redentivos, ou seja, fatos, valores, ritos na

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

Enquanto a alfabetizao e a educao so importantes em longo prazo,

conhecimento como os sentimentos devem nos levar adorao e submisso,

Todas as culturas podem servir adequadamente como veculos de comunicao do

AS DIFERENAS CULTURAIS E O MISSIONRIO

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

Mesmo aps semanas de estudo (o missionrio) incapaz de discutir muito mais

Outro choque ter serviais em casa. Geralmente eles so necessrios para

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

comunidade de missionrios constituda por estranhos com grande fora de vontade, a

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

Nesse estgio, a maneira como nos relacionamos com as pessoas e a cultura

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

Eis algumas sugestes a seguir:

4. Lidando com o Estresse

Porm, algumas vezes, os mal-entendidos so mais srios. Dar a um indiano um

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

A soluo para o etnocentrismo a empatia. Precisamos ter considerao com as

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

Segundo, a compartimentao no lida com as tenses internas que enfrentamos

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

REVERSO DO CHOQUE CULTURAL A Volta para Casa

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

No entanto, no tempo certo, nos reajustamos de uma maneira ou de outra nossa

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

O Evangelho e a Diversidade das Culturas

Das könnte Ihnen auch gefallen