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Dissertao
Pelotas, 2014
Pelotas, 2014.
Banca examinadora:
Prof Dr Giana Lange do Amaral Orientadora
Prof Dr Dris Bittencourt Almeida (UFRGS)
Prof. Dr. Eduardo Arriada (UFPel)
Prof Dr Elisa dos Santos Vanti (UFPel)
Prof Dr Maria Augusta Martiarena de Oliveira (IFRS)
AGRADECIMENTOS
RESUMO
A presente dissertao consiste em uma pesquisa histrica no mbito da Histria da
Educao, mais precisamente na Histria das Instituies Educativas. A pesquisa
tem como objetivo analisar aspectos histricos do Asilo de rfs So Benedito, atual
Instituto So Benedito, fundado no incio do sculo XX na cidade de Pelotas/RS para
abrigar meninas negras. A delimitao temporal deste estudo corresponde as
primeiras dcadas do sculo XX, tendo como ponto de partida a fundao da
instituio em 1901. Para poder analisar a trajetria educativo-institucional do asilo,
buscou-se fazer alguns apontamentos sobre a institucionalizao da infncia
desvalida no Brasil, contextualizar a cidade de Pelotas a partir do sculo XIX e a
situao da comunidade negra dessa cidade depois da Abolio da Escravatura.
Com o respaldo da Nova Histria que se recorreu prtica historiogrfica da
micro-histria e aos referenciais da Histria Vista de Baixo para a anlise do corpus
documental, constitudo por documentos escritos, narrativas orais dos atores
educativos e algumas fotografias referentes ao Asilo de rfs So Benedito. A
funo desempenhada pelo asilo foi fundamental na vida das meninas carentes, pois
durante muitos anos, a obra assumiu ao mesmo tempo o papel da famlia, da escola,
da Igreja e de setores da sociedade que tinham interesse na manuteno dessa
instituio A instruo primria, moral e religiosa ofertada s meninas, contribuiu
para torn-las boas mes, boas esposas e aptas para o trabalho domstico. A partir
deste vis que se buscou investigar aspectos do Asilo de rfs So Benedito: o
lugar da rf na sociedade, caractersticas da educao institucionalizada, o
esteretipo de mulher formada no Asilo de rfs e a relao da sociedade pelotense
com a instituio.
Palavras-chave: Asilo de rfs; histria das instituies educativas; Igreja Catlica e
educao; Congregao do Imaculado Corao de Maria; negros em Pelotas.
ABSTRACT
LISTAS DE FIGURAS
Figura 1 Irm Assunta ........................................................................................... 56
Figura 2 A primeira Roda de Expostos. Ospedale de Santa Maria in Saxia, Roma,
incio do sculo XIV .................................................................................................. 75
Figura 3 Roda de Expostos, Santa Casa de Misericrdia de So Paulo .............. 77
Figura 4 Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio ....................................... 100
Figura 5 Luciana Lealdina de Arajo ................................................................... 114
Figura 6 Estatutos do Asylo de Orphs S. Benecdito ......................................... 126
Figura 7 Edificaes da Praa Jos Bonifcio .................................................... 130
Figura 8 Natal de 1946 ........................................................................................ 133
Figura 9 Luciana Lealdina de Arajo junto s meninas ...................................... 141
Figura 10 Benedito Lopes Duro ........................................................................... 142
Figura 11 Luciana Lealdina de Arajo e dois rfos ........................................... 150
Figura 12 Antigo sobrado onde foi a primeira sede do Orfanato So Benedito .. 152
Figura 13 Escola So Benedito ........................................................................... 152
Figura 14 Orphanato So Benedito Bag ........................................................ 153
Figura 15 Tmulo de Luciana de Arajo ............................................................. 156
Figura 16 Fotoporcelana ..................................................................................... 156
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LISTA DE TABELAS
Tabela 1 Fotografias do acervo do Instituto So Benedito ................................... 62
Tabela 2 Resumo das biografias dos personagens destacados no calendrio
intitulado: Vultos negros no Rio Grande do Sul ...................................................... 162
Tabela 3 Obras fundadas entre 01/01/1884 at 21/11/2013 ............................... 169
12
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................... 14
1.1
1.2
1.3
Educativas ..................................................................................................... 36
1.4
2.1
assistencialismo ............................................................................................. 70
2.2
2.3
3.1
3.2
...................................................................................................................... 113
3.2.1 Membros da comunidade negra em prol das meninas desvalidas:
primeiros dez anos do Asilo de rfs So Benedito ................................... 117
3.2.2 Luciana Lealdina de Arajo, seu trabalho na cidade de Pelotas e na
cidade de Bag ............................................................................................ 144
13
3.3
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INTRODUO
Quem no viu Clementina, Rainha Quel
No terreiro cantando, dizendo no p
No cinema ela negra, ela
Ela chique, ela Chica da Silva Zez
Grande Otelo maior que ele
da Vila, Martinho, Ferreira, Jos
Negra massa, gana, raa, guerreira, Guin
Mas se a noite no cu de Luanda
Gangazumba quem vence demanda
No cheiro de um forte caf
Na dana de um candombl
Se o canto vem l de Angola
Zumbi o Rei Quilombola
Ia, Orix, Mucui, Motumb, Colof
Bate a mo e o p
Dessa vez d p
Atitude e f
Negritude, ax
Negro lindo, raiz, a vida
Benedito e Aparecida
Anastcia santa mulher
E So Pixinguinha lamenta em r
Livre ser Nelson Mandela
Mesmo na solido de uma cela
Pela paz, tanto faz
Se branca ou se negra, ele quer
(Negritude Ax Marco Antnio Costa Santos)
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PERCURSO TERICO-METODOLGICO
Aprender a pesquisar decorre de um processo lento e repleto de hesitaes.
Compor o objeto de estudo implica dispor de sensibilidade, dedicar, tempo
ruminao, por-se em inconformidade com o que se apresenta como
receiturio. Como um detetive, o pesquisador sai procura de pistas,
vestgios, achados para construir uma narrativa. Inmeros fios e fragmentos
vo formar a tessitura de sua pesquisa, que implica diretamente na
produo dos achados e na anlise da problemtica produzida nessa
operao intelectual intensa que o ato de pesquisar.
(BASTOS; STEPHANOU, 2012, p. 9)1
Prefcio. In: GRAZZIOTIN, Luciane Sagarbi; ALMEIDA, Dris Bittencourt. Romagem do tempo e
recantos da memria: reflexes metodolgicas sobre Histria Oral. So Leopoldo: Oikos, 2012.
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1.1
23
24
25
26
27
Filha de agricultores, mais velha dos quatro filhos, era responsvel pelo
cuidado da casa e dos irmos mais novos. Oriunda da zona rural cursou at a 5
srie do ensino primrio, no dando continuidade aos estudos por no ter escola
naquela localidade.
Ainda na adolescncia, trabalhou em fbricas de compotas no perodo de
safra. Ficou rf de pai aos 17 anos, o que provocou a mudana para a zona urbana
da cidade na inteno de colaborar no sustendo da famlia. Atravs da indicao de
uma prima, em 1974 comeou exercer a funo de domstica em uma casa de
famlia constituda com um bom capital econmico, cultural e social e que hoje
reside em uma rea nobre da cidade. Aprendeu a cozinhar atravs dos livros de
receitas, instrues da patroa e foi aprimorando seus conhecimentos em cursos de
culinria.
Hoje, minha me est aposentada, ainda trabalhando como cozinheira e
copeira na mesma casa da famlia que ela est acompanhando nesses quase
quarenta anos. Destaco que meu pai trabalha com essa famlia desde o incio da
dcada de 1990, alm disso, eu tambm ocupei a funo de secretria no escritrio
de advocacia do patro de meus pais durante dois anos, antes do meu ingresso na
universidade.
Tendo como ponto de partida a histria profissional da minha me e o estudo
que me disponho a realizar, passo a refletir sobre questes como: o que qualifica
uma mulher para ser uma boa domstica? O que a educao do sculo passado
contribuiu para as meninas serem moas prendadas, boas mes e boas
empregadas? O fato de atualmente algumas domsticas no ficarem muito tempo
trabalhando na mesma residncia, est relacionado disciplina, obedincia e
alienao s classes dominantes?
Destaco que disciplina, obedincia e alienao s classes dominantes eram
objetivos do governo republicano durante a transio do sculo XIX para o sculo
XX, quando se trata das classes populares: formar cidados disciplinados e aptos
para a mo de obra necessria, considerando que naquele perodo o pas estava
passando por um processo de urbanizao e industrializao. Para tanto era
necessrio normalizar, moralizar, educar e higienizar a sociedade, principalmente
as crianas que eram vistas como a gnese da sociedade (CAMARA, 2011, p. 19).
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1.2
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surgiu no final da dcada de 1960 tendo sua origem na chamada Escola dos
Annales.
A Escola dos Annales, em francs cole des Annales, um movimento
historiogrfico criado a partir da revista francesa Annales: conomies, societs,
civilisations, idealizada por Lucien Febvre e Marc Bloch tendo seu primeiro nmero
publicado no dia 15 de janeiro de 1929, trazendo uma abordagem nova e
interdisciplinar da histria (BURKE, 1991, p. 33). Reis (2006) destaca a renovao
terico-metodolgica da Histria a partir dos Annales.
O arquivo do historiador renovou-se e diversificou-se. E as tcnicas de
processamento tornaram-se mais sofisticadas e complexas. Agora, a
histria poder ser feita com todos os documentos que so vestgios da
passagem do homem. O historiador tem como tarefa vencer o
esquecimento, preencher os silncios, recuperar as palavras, a expresso
vencida no tempo (REIS, 2006, p. 37-38).
Burke (1991) afirma que a revista havia sido planejada muito antes de 1929,
mas o projeto enfrentou dificuldades e teve que ser abandonado. Assim como a
proposta interdisciplinar da revista, o seu comit editorial tambm era interdisciplinar,
no sendo formado somente por historiadores, tambm por gegrafo, socilogo,
economista e cientista poltico.
Destacam-se as trs grandes geraes da Escola dos Annales: a primeira
liderada por Marc Bloch e Lucien Febvre (1929), a segunda por Fernando Braudel
(1946) e a terceira (1969) que apresenta uma pluralidade de nomes, dentre eles
Jacques Le Goff, Pierre Nora, Marc Ferro e Le Roy Ladurie (BARROS, 2010a).
Tambm pode ser identificada uma quarta gerao que surgiu no final da dcada de
1980 e segue at os dias atuais.
Para dissertar sobre os Annales e at mesmo sobre a Nova Histria, deve-se
levar em conta possveis aspectos contraditrios, pois os prprios tericos que
fazem parte desta corrente discordam entre si, o que gera muitas polmicas. Dentre
elas, a constituio dos Annales como Escola dos Annales ou Movimento dos
Annales. Como afirma Barros (2010a, p. 3-4):
Se uma Escola, at que ponto existiro inovaes suficientemente
decisivas para que se possa atribuir aos Annales uma contribuio
realmente transformadora para a Historiografia Ocidental, tal como prope
Jos Carlos Reis nas suas diversas anlises sobre as radicais e inovadoras
contribuies que emergem da instituio pelos Annales de um novo Tempo
Histrico? Por outro lado, se os Annales constituram uma Escola ou um
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Portanto, fica evidente que a partir dos Annales, houve uma ampliao das
fontes de pesquisa, insero de novos objetos de estudos, alguns atores educativos
ganharam
visibilidade
histrica,
outros
campos,
prticas
abordagens
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1.3
37
Os
exemplos
de
instituies
mencionadas
pelo
autor
apresentam
38
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considerando
seus
diferentes
momentos,
em
suas
relaes
No caso das instituies so consideradas espaos objetivos e subjetivos. Para saber mais, ver
Werle (2001).
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nesse sentido que Buffa (2002, p. 28) afirma que essa mais uma razo
para pesquisar a histria das instituies escolares e tentar preservar o que ainda
resta de nossa memria educacional.
Encontram-se no acervo do Instituto So Benedito, os estatutos de 1952 e
1974, livros atas da diretoria a partir de 1910, livro ponto de professores entre os
anos de 1959 a 1969 e muitos escritos elaborados em datas festivas, como Anais do
Cinquentenrio, uma pasta com escritos, recortes de jornais, fotografias e cartes
relativos ao centenrio do Instituto, outra pasta organizada na passagem dos 110
anos de fundao e um livro de visitas que inicia na dcada de 1930.
Textos sobre o Asilo de rfs So Benedito foram escritos por Nelson Nobre
Magalhes, que foi poeta, pesquisador, historiador e idealizador do projeto Pelotas
Memria e que tinha por objetivo recuperar e conservar fontes e documentos que
remetessem histria da cidade de Pelotas. No entanto, preciso uma leitura
cuidadosa, pois os dados contidos nesses escritos devem ser cruzados com outras
fontes, uma vez que muitas informaes no so trazidas com o devido respaldo
historiogrfico. Cabe ressaltar, entretanto, o esforo e a importncia dos
historiadores locais, que no tm seu trabalho permeado pelo carter cientfico do
conhecimento produzido pela academia. Seus trabalhos servem como fontes,
documentos, que devem ser analisados e cruzados com outros na constituio do
trabalho acadmico.
Sobre as fontes coletadas para pesquisa, importante indicar, outros lugares
em que foram localizadas. Salienta-se a colaborao da Irm Ivon Luft, responsvel
pelo acervo da administrao religiosa da Congregao Imaculado Corao de
Maria, com sede geral em Porto Alegre/RS que enviou alguns documentos
importantes, como certido de bito e reportagens sobre a Irm Hilria, relatrios
anuais a partir de 1951 a 1966, histrico do Instituto So Benedito, relao das
obras fundadas pela Congregao e lista contendo o nome das Irms da
Congregao que j passaram pela instituio investigada.
No acervo da Bibliotheca Pblica Pelotense foram consultados os estatutos
do Asilo de rfs So Benedito de 1902 (o primeiro do asilo) e o de 1911, os
relatrios de 1906 e 1909 e os Anais do Cinquentenrio, alm de revistas,
almanaques, relatrios da Intendncia Municipais e peridicos locais que circularam
no sculo XX, como A Alvorada, A Opinio Pblica e o Dirio Popular.
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Atualmente est sob responsabilidade dos professores Eduardo Arriada, Elomar Tambara, Giana
Lange do Amaral e Patrcia Weiduschadt. Hoje o CEIHE possui um Centro de Documentao
(CEDOC), tendo uma museloga como tcnica do acervo, uma tcnica administrativa e uma equipe
tcnica constituda por alunos bolsistas da graduao, mestrado e doutorado.
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Cabe mencionar os eventos nos quais participei durante a pesquisa de Mestrado: XVIII e XIX
Encontro da Associao Sul-Rio-Grandense de Pesquisadores em Histria da Educao ASPHE
(Porto Alegre - 2012 e Pelotas - 2013), XIV e XV Encontro de Ps-Graduao da UFPEL ENPOS
(Pelotas 2012 e 2013), I Colquio Internacional sobre Imaginrio, Educao e Memria e o V
Colquio sobre Imaginrio e Educao (Pelotas - 2012), XI Jornada de Histria Cultural (Porto Alegre
- 2013), XI Congresso Nacional de Educao EDUCERE (Curitiba - 2013) e VII Congresso
Brasileiro de Histria da Educao (Cuiab - 2013).
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fotografias e peridicos
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Dessa forma, o uso da fonte oral passa a ser uma ferramenta importante para
o trabalho do pesquisador, nesse caso, para o pesquisador em histria da
educao, o trato com as fontes orais se torna um meio rico e capaz de atender as
diferentes problematizaes e indagaes da pesquisa(FISCHER, WEIDUSCHADT,
2009, p. 66).
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A coletnea de textos organizada por Amado e Ferreira (2006) leitura obrigatria para os
historiadores que fazem uso da Histria Oral.
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Embora a Histria Oral seja muito utilizada nas pesquisas, Perrot (1998, p.
359) aponta alguns limites relativos ao tempo e a memria.
[...] primeiramente limites relativos ao tempo: ao fazer histria oral no
podemos voltar ao tempo anterior ao sculo XIX, por exemplo. Na verdade
podemos fazer histria do nosso tempo [...] Um segundo limite concerne
justamente ao problema da memria. Esta, no forosamente a verdade;
ela tambm no necessariamente a espontaneidade. A memria sempre
algo reconstrudo. E reconstrudo em funo das experincias da pessoa
que fala [...] a memria , ao mesmo tempo, extremamente importante e
extremamente frgil.
Por todas essas questes, o historiador tem que ter o cuidado no trato com o
material produzido pela Histria Oral, pois necessrio reforar, que a base dos
relatos orais do colaborador10 a memria, que seletiva, nem tudo fica gravado.
Nem tudo fica registrado (POLLAK, 1992, p. 203).
Segundo Halbwachs (2006, p. 72), a memria deve ser entendida como um
fenmeno coletivo, no que a memria individual no exista, mas ela no est
inteiramente isolada e fechada. Para evocar seu prprio passado, em geral, a
pessoa precisa recorrer s lembranas de outras, e se transporta a pontos de
referncia que existem fora de si, determinados pela sociedade, o ato de
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Na histria oral de vida o depoente tem um espao mais amplo para narrar
suas experincias, na narrativa biogrfica o entrevistador tem uma participao
maior como interlocutor durante a entrevista. Delgado (2010), tambm apresenta
uma terceira diferenciao, a que ela chama de trajetrias de vida, diferente da
histria de vida que se constitui por depoimentos mais aprofundados, as trajetrias
de vida so depoimentos de histria de vida mais sucintos e menos detalhados
(DELAGADO, 2010, p. 23).
A histria oral temtica, conta com a participao de um colaborador para a
investigao de um assunto especfico e preestabelecido. Esta acaba se
diferenciando da histria oral de vida, conforme Arajo e Santos (2007, p. 197)
destacam ao afirmar que os detalhes da histria pessoal do narrador s interessam
quando se relacionam, ou revelam aspectos teis informao temtica.
A tradio oral trabalha com narrativas de histrias, lendas e mitos ocorridos
em um passado remoto.
Ainda que a tradio oral tambm implique entrevista com uma ou mais
pessoas vivas, ela remete s questes do passado longnquo que se
manifestam pelo que chamamos folclore e transmisso geracional, de pais
para filhos ou de indivduos para indivduos (MEIHY, 1998, p. 53).
Isso fica muito evidente dentro do prprio Instituto So Benedito. Parte dos
atores educativos conhece a histria da instituio no pelos escritos, mas pelas
histrias narradas durante as geraes que circularam na instituio desde o incio
do sculo XX.
Por mais que existam documentos que se opem s narrativas orais, a
histria contada a mesma, ou seja, que a instituio foi fundada por uma mulher,
negra com o objetivo de acolher meninas rfs. Cabe alertar aqui sobre a inteno
das entrevistas realizadas durante a presente pesquisa. Para tanto, utiliza-se as
palavras de Grazziotion e Almeida (2012, p. 41) quando descrevem que:
A realizao das entrevistas no est voltada para uma espcie de
checagem das informaes ou para tentar encontrar elementos que se
constituam em uma contraprova no sentido de confrontar, confirmar ou
contestar os depoimentos e/ou documentos escritos j obtidos.
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Para aprofundar o estudo da histria do Asilo de rfs So Benedito, recorrese s narrativas orais11 de quatro Irms da Congregao Imaculado Corao de
Maria que atuam ou atuaram na instituio e de uma ex-professora do Instituto So
Benedito, atravs da metodologia da Histria Oral, que consiste na gravao de
entrevistas de carter histrico e documental com atores e/ou testemunhos de
acontecimentos, conjunturas, movimentos, instituies e modos de vida da histria
contempornea (ALBERTI, 2004, p. 77), contando com a participao de no mnimo
dois autores: o entrevistado e o entrevistador.
A princpio, as entrevistas foram realizadas dentro da modalidade da histria
oral temtica, mas difcil fazer essa delimitao, uma vez que as modalidades da
Histria Oral apresentadas por Meihy (1998) carregam um pouco de cada. Os
depoentes da pesquisa, narraram um pouco de suas trajetrias o que se
caracterizaria como sendo histria oral de vida. Ao falarem do Instituto So
Benedito, se encaixam na modalidade de histria oral temtica, uma vez que o
tema principal da entrevista foi a histria do Instituto. E, ao relatarem o que sabem
sobre a fundao do Asilo de rfs, deixam traos da modalidade da tradio oral.
As primeiras trs entrevistas foram realizadas no ano de 2011 com as Irms
do Imaculado Corao de Maria que atuam na instituio desde a dcada de 1990:
Julieta Bertuol, Anglia Tebaldi e Oneide Bordignon. O critrio de escolha das
depoentes obedeceu ao fato de elas estarem h mais tempo atuando na entidade.
Cabe destacar que no decorrer da pesquisa tambm houve interesse de entrevistar
egressas que passaram pela instituio, mas no foi possvel a localizao de exinternas que permaneceram no asilo durante o perodo investigado, principalmente
pelo tempo que destinado a uma pesquisa de mestrado, embora no se descarte
essa possibilidade em futuros estudos.
A primeira entrevista foi realizada com a Irm Julieta Bertuol, diretora interna
da instituio com formao em Pedagogia e Superviso Escolar. Nasceu em 1942
na cidade de So Francisco de Paula/RS, iniciou na vida religiosa aos 14 anos na
cidade de Santos/SP. Em 1964 foi para cidade de Rio Grande onde ficou pouco
mais de 23 anos e depois passou mais seis anos na cidade de Taquari/RS antes de
11
Alberti (2004) enfatiza que as entrevistas so fontes, portanto, fontes orais, que na pesquisa
tambm so tratadas como documentos.
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ser solicitada pela Congregao para assumir a direo do Instituto. Sempre com
uma postura bem formal que o cargo lhe exige, narrou parte da rotina da instituio:
Estou aqui trabalhando com essas crianas e adolescentes que atendemos.
Crianas que vm dos bairros, das vilas, de vrios bairros daqui da cidade,
que tem o curso fundamental, de primeiro ao quinto ano, num turno. No
outro turno ento elas tem oficinas como ballet, dana, educao ambiental,
reforo, coral. So todas oficinas que elas tm atividades complementares
no turno inverso (IRM JULIETA, 19/05/2011).
Outra Irm que estava na instituio desde 1991, mas que em 2012 foi
transferida para a Escola So Benedito na cidade de Bag/RS, a Irm Oneide
Bordignon. Natural da cidade de Casca, regio de Passo Fundo/RS, a segunda
entrevistada nasceu em 1947 e entrou para vida religiosa tambm aos 14 anos.
Cursou Magistrio e Administrao (curso de frias) e antes de ser transferida para
Pelotas trabalhou durante 15 anos em uma creche na cidade de Rio Pardo/RS.
Demonstrando bom humor, muito querida pelas alunas. Relatou que foi transferida
para o Instituto para fazer o acompanhamento com as crianas apadrinhadas.
O meu trabalho aqui dentro com as meninas apadrinhadas num
convnio que temos com a Alemanha: KNH12. Antigamente era
AMENCAR - Amparo ao Menor Carente. So famlias da Alemanha
que assumem uma criana, adolescente, como afilhada. Isso atravs
de cartas, cartes, eles se comunicam. Nem todos, mas a maioria
escrevem cartas para suas afilhadas e vice-versa (IRM ONEIDE,
23/05/2011).
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referida Irm, mas ela justificou o fato de no conceder a entrevista pela rotina
sobrecarregada por diversas atividades fora do Instituto. No dia 26 de dezembro,
aps minha ida na instituio para verificao de alguns dados coletados, ao
encontrar a Irm Assunta, foi marcada uma entrevista no dia seguinte, na Casa do
Caminho13.
Muito conhecida pela populao pelotense, Irm Assunta, Marcolina Tacca,
nome civil, nasceu na cidade de Santa Maria/RS em 1924, crescendo na cidade de
Ivor/RS que naquele perodo pertencia ao municpio de Jlio de Castilhos/RS.
Formada em Teologia, iniciou a formao religiosa em 1945 na Congregao
Imaculado Corao de Maria. Chegou ao Instituto So Benedito de Pelotas em
1951, permanecendo uma semana, at ser enviada para o municpio de Arroio
Grande/RS. Retornou instituio em 1956, permanecendo at 1971, quando foi
enviada s Misses. Em 1986, Irm Assunta retornou para Pelotas, cidade que est
at hoje. Nos primeiros anos no Instituto So Benedito, Irm Assunta lecionava na
instituio nos turnos da manh e tarde. A noite ajudava nos servios de confeitaria
para manter o Instituto.
13
A Casa do Caminho uma ONG coordenada pela Irm Assunta, que presta servios teraputicos
para comunidade cultivando plantas medicinais para a fabricao caseira de pomadas, xaropes, chs
e outros produtos naturais. A entidade tambm oferece servios de massagens e de Reiki.
57
14
58
importante frisar que toda imagem possui uma finalidade, o que a torna
comprometida com uma inteno objetiva ou subjetiva (OLIVEIRA, 2012, p. 43).
Muitas vezes, as fotografias escolares eram produzidas com a finalidade de fazer
parte de uma histria oficial, sendo destinadas a relatrios de governos e
mantenedoras das instituies. No caso do asilo, elas retratam o esforo e
investimento da sociedade (abastada) pelotense que umas das principais
mantenedoras da entidade.
Para interpretar uma fotografia, necessrio estudo, imaginao e uma
anlise mais tcnica. Mas cabe questionar: o que vem a ser fotografia? Segundo
Schvambach (2008, p. 153):
59
60
Ainda Cunha (2000, p. 3) enfatiza que ler uma imagem historicamente mais
do que apreciar o seu esqueleto aparente. Ela construo histrica em
determinado momento e lugar, e quase sempre foi pensada e planejada. Alm das
inmeras possibilidades de interpretaes, tambm extremamente importante para
o pesquisador saber o contexto histrico em que a fotografia foi produzida:
Para o historiador, os sinais de vida latente congelados numa fotografia so
ndices do mundo do passado que se busca compreender e podem se
transformar em testemunho e representao de uma realidade a ser
reconstituda (LEITE, 1993, p. 11).
61
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lbum 2
lbum 3
9
1
27
1
3
7
58
4
32
1
3
82
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Cabe aqui lembrar um possvel estranhamento: com o ttulo No rastro dos velhos jornais:
consideraes da imprensa no pedaggica como fonte para a escrita da histria da educao a
autora publicou o artigo na Revista Brasileira de Histria da Educao, no ano de 2012. Ser que os
jornais no direcionados especificamente para os atores educativos deixam de ser pedaggicos?
Pode-se distinguir uma imprensa pedaggica de uma no pedaggica? Concordamos com Bastos
(2007) quando destaca o uso do termo imprensa de educao e de ensino.
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18
importante mencionar que o estudo da histria dos jornais, revistas e almanaques de Pelotas
foram feitos atravs do Dicionrio de Histria de Pelotas (2012), uma obra coletiva organizada pelos
historiadores Beatriz Ana Loner, Lorena Almeida Gill e Mrio Osrio Magalhes.
67
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enfeixadas por uma capa e com maior diversidade temtica (CAMPOS, 2012 e
LUCA, 2005).
Os almanaques tambm ganharam destaque na imprensa brasileira.
Conforme afirma Limeira (2012, p. 374):
De So Paulo, na Amrica, Braga, na Europa, almanaques, almanachs,
almanaks circulam desde h muito tempo. A cultura de almanaque tem
grande visibilidade e penetrao social nos sculos XVIII, XIX e XX,
principalmente. Estas pocas contabilizam sua maior expresso,
diversidade e expanso de um mercado.
Globo
(GILL; LONER;
MAGALHES, 2012).
O interesse nesse almanaque se refere s reportagens especiais sobre
instituies pblicas e privadas como estabelecimentos de ensino, asilos e hospitais.
Salienta-se
que
todos
os
nmeros
eram
muito
ilustrados,
apresentando
69
19
Sobre anncios de escolas como objeto e potenciais fontes para a Histria da Educao pelotense
ver Neves (2007 e 2012).
70
2.1
feita atravs da leitura de uma vasta bibliografia que apresenta esse termo para se
referir aos enjeitados, expostos, rfos, crianas pobres, recolhidos, abandonados,
aqueles considerados sem valia, desprotegidos, desamparados, enfim, os tambm
denominados desvalidos da sorte. Como afirma Schueler (2009, p. 2, grifo da
autora):
Conceitos como infncia desvalida, infncia abandonada, infncia
delinquente, e os usos da categoria menor, emergiram, tendo sido
elaborados nos processos de lutas e embates polticos, econmicos e
culturais num determinado contexto histrico. A prpria existncia dessas
adjetivaes j apontava para as diferenas (e desigualdades) que
envolviam o termo infncia e para a diversidade de projetos e iniciativas
educativas destinadas a sujeitos em condies plurais, e desiguais, da
experincia humana.
71
20
Sobre o assunto ver Aris (1981), em especial o captulo que o autor escreve sobre as idades da
vida, Negro (2004) e Vanti (2004).
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84
A autora salienta que se a rua representava perigo para o adulto, o perigo era
muito maior quando se trata de crianas e adolescentes por estarem em fase de
85
86
22
Sobre o assunto, recomenda-se a minissrie The Mill (2013), apresentada em quatro episdios por
uma emissora inglesa. Baseada em documentos histricos, a minissrie narra histria de Quarry
Bank Mill, uma fbrica de algodo da cidade de Cheshire, em 1833, que recruta crianas operrias
trabalhando como escravas. Para a sociedade, esta fbrica, uma das mais importantes do perodo da
Revoluo Industrial, era uma alternativa para a institucionalizao da infncia desvalida, alm de
uma excelente oportunidade para a aprendizagem de um ofcio. Acidente trabalhista, abuso sexual,
alimentao precria, vigilncia constante e intensas horas de trabalho, faziam parte da rotina de
crianas e adolescentes daquela fabrica.
87
23
Sobre o Patronato Agrcola Visconde da Graa, atual IFSul Campus CAVG, criado em Pelotas
em 1923, ver Vicente (2010).
88
em asilos prprios para rfos at atingirem a maioridade, aps sua sada das
instituies, o destino das meninas geralmente era o mesmo, tornavam-se
empregadas em casas de famlias. Antes da maioridade, s poderiam sair pelo
casamento ou pela interveno dos pais, tutores, familiares ou protetores.
Segundo Silva (2011), entre o sculo XIX e sculo XX, algumas desvalidas
tiveram a oportunidade de ingressarem na carreira do magistrio 24, mas com o
desenvolvimento industrial no sculo XX, muitas optaram pelo trabalho operrio.
Embora o pas tenha avanado na assistncia orfandade, nesse caso,
orfandade feminina, em alguns casos ainda havia a resistncia no que tange
ascenso de meninas negras atravs da educao. Muitas vezes, a estas era
negado o acesso a novas oportunidades, como ocorreu em um caso analisado por
Negro (2004) atravs de uma entrevista concedida por uma ex-interna negra do
Asilo de rfs da Santa Casa de Campinas. Identificada pela autora como Ci., que
no consegue continuar seus estudos porque uma das opes era a Escola Normal
e naquele perodo a escola no aceitava meninas negras.
Pela fala de Ci., percebe-se que em 1950 a data provvel em que buscou
a Escola Normal o tipo de instituio segregante, discriminatria, bem
prpria do iderio elitista ainda estava vigente em Campinas,
obstaculizando a promoo instrucional das meninas negras. No havia
para Ci. outra opo a no ser retornar para a Santa Casa para servir
gratuitamente (NEGRO, 2004, p. 37).
24
89
O cdigo teve tamanha importncia que o Cap. III Dos infantes Expostos,
proibiu o sistema de Roda de Expostos, Art. 15. A admisso dos expostos
assistencia se far por consignao directa, excluido o systema das rodas 25.
Mesmo com a abolio da Roda em 1927, a ltima a ser extinta foi a de So Paulo
em 1951 (NEGRO, 2004 e MARCLIO, 1993). Tambm foi atravs do Cdigo de
Menores, que houve a proibio do trabalho industrial para menores de 14 anos, em
25
90
alguns casos, era possibilitado o trabalho para menores entre 12 a 14 anos (FERLA,
2007).
Para concluir, destaca-se que Marclio (1998) distinguiu trs grandes fases na
assistncia e proteo infncia desvalida: caritativa, at meados do sculo XIX,
filantrpica, at 1960 e Estado do Bem-Estar Social, que vigora at os dias de hoje.
Na fase caritativa, que corresponde o perodo colonial at meados do sculo XIX:
O assistencialismo dessa fase tem como marca principal o sentimento da
fraternidade humana, de contedo paternalista, sem pretenso a mudanas
sociais. De inspirao religiosa, missionria e suas formas de ao
privilegiam a caridade e a beneficncia. Sua atuao se caracteriza pelo
imediatismo, com os mais ricos e poderosos procurando minorar o
sofrimento dos mais desvalidos, por meio de esmolas ou das boas aes
coletivas ou individuais. Em contrapartida, esperam receber a salvao de
suas almas, o paraso futuro e, aqui na terra, o reconhecimento da
sociedade e o status de benemritos. Ideologicamente, procura-se manter a
situao e preservar a ordem, propagando-se comportamentos conformistas
(MARCLIO, 1998. p. 134).
91
2.2
92
relevante frisar que o charque era feito pelos escravos. E eram eles seus
principais consumidores no Brasil. Aqui, os negros escravos no se ocupavam
somente da atividade saladeril. De acordo com Vanti (2003, p. 73):
Nos meses de entressafra [...] os escravos eram desviados a outras
atividades como a coleta em lavouras de milho e produo de tijolos nas
olarias tambm de propriedade dos estancieiros. Nesse perodo os
charqueadores tambm mudavam seus hbitos indo morar na cidade
convivendo com uma vida social e cultural intensa e rica.
93
A elite pelotense definida por Oliveira (2012, p. 19-20), mais do que uma classe social, mas um
grupo de status. Segundo a autora, no sculo XIX, com a economia do charque, os aspectos
econmicos eram mais evidentes que os simblicos. Contudo, esses se tornaram cada vez mais
acentuados como elementos de distino da elite local, tanto em relao aos outros grupos sociais,
como em relao s classes anlogas de outras localidades [...] Ao levar em considerao esses
elemento, percebe-se que a elite pelotense no se baseava apenas nos fatores econmicos, ao
constituir-se como classe, mas se tratava de um grupo de status, cujos hbitos e costumes a
caracterizava melhor do que suas posses [...] Uma das prticas mais evidentes da diferenciao
pretendida pelo grupo de status a que se optou por denominar elite pelotense o seu lazer
ostentatrio, o qual define a sua posio em relao aos outros grupos. Os seus costumes,
tradies, divertimentos e cultura se constituem em elementos de ordem simblica, os quais tinham
por objetivo demarcar a sua posio na estrutura social. Sendo assim, ao mencionar-se essa
denominao, fica claro de que se trata mais do que uma classe, mas de um grupo de status que via
na cultura, na educao e no refinamento, elementos fundamentais para a sua distino na trama
social.
94
27
O sculo que o Magalhes (1993) se refere o sculo XIX. O autor apresenta a hiptese de que
Pelotas atingiu o auge do seu desenvolvimento a partir da dcada de 60 do sculo XIX.
95
96
97
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99
28
100
29
A Sociedade Unio e Concrdia (1853) era uma loja manica resultado da unio das lojas
Protectora da Orphandade (1843) e Commrcio e Indstria (1847) (AMARAL, 2005, p. 47).
30
Atualmente, parte do prdio est alugado para a Faculdade de Tecnologia Senac e outra parte est
ocupado pelo Instituto Nossa Senhora da Conceio, instituio que presta servios de assistncia
social em turno inverso ao da escola para meninas entre 6 e 12 anos.
101
Com estas alteraes, fica evidente que o asilo encontrou uma alternativa de
conseguir outras fontes de renda que vo alm de doaes feitas pela sociedade
pelotense. Em 1863, a responsabilidade de administrar o asilo foi entregue para
alguns membros da sociedade conforme o Primeiro... (1916, p. 255):
No dia 6 de Janeiro de 1863 passou o regimento interno do Asylo para
senhores e senhoras, em conseqncia de se haver formado em Porto
Alegre uma Congregao de Religiosas do Sagrado Corao de Maria,
incompatvel com as prescripes dos estatutos e regulamento interno do
mesmo.
31
Para saber mais sobre Ethelvina, ver Tomaschewski (2007) e Vanti (2004).
102
Fica explicito no Relatrio que o ato de expor bebs era muito criticado pelos
membros da Santa Casa de Misericrdia, alm de ser considerado um crime. O asilo
mencionado no Relatrio era o Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio, muito
criticado no documento, por no compreender que um asilo fundado justamente para
acolher rfs se negava de acolher justamente as mais necessitadas, rfs de pai e
me. No Relatrio de 1901 a 1902, consta que Ethelvina foi enviada para Porto
Alegre e acolhida por um asilo de rfs daquela localidade.
Ainda sobre os motivos que excluam o recolhimento de meninas
abandonadas no Asilo Nossa Senhora da Conceio, Loner (2001, p.112) relata que
foram encontrados indcios de que, at 1910, para as meninas serem aceitas, era
necessrio existncia de padrinhos e que o asilo tambm no abrigava rfs
negras.
Embora o Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio seja instituio
pioneira em assistncia social no Rio Grande do Sul, conforme afirma Ramos
(1969), acredita-se que a grande diferena entre este asilo e o Asilo de rfs So
Benedito esteja no seu objetivo. O Asilo Nossa Senhora da Conceio visava
acolher, amparar e educar meninas rfs desvalidas da cidade (RAMOS, 1969, p.
103
104
3.1
Paralelo
ao
crescimento
da
indstria
tambm
houve
um
forte
105
Lembrando que no captulo anterior citado em Magalhes (1993) que o perodo de safra das
charqueadas era de novembro a abril.
33
Sobre o cotidiano dos escravos das charqueadas, ver ARRIADA (1997) que em seu texto trabalha
com o conto Pai Felipe: um episdio de charqueada, escrito pelo pelotense Alberto Coelho da Cunha
(1853-1939) e publicado originalmente em 1874. O conto trata-se de uma obra literria cujo principal
tema a charqueada. Alm disso, o conto est relacionado com a propaganda abolicionista e a
violncia da escravido nas charqueadas.
106
107
Com o passar dos anos, aos poucos a proposta de abolio foi sendo
consolidada no Brasil, dessa forma, a possibilidade de libertao dos escravos
negros refletiu-se na atividade charqueadora, pois era necessria a substituio da
mo de obra escrava. Nesse sentido,
A forma de solucionar o problema, encontrada pelos charqueadores e
donos de escravos, foi de promover a transformao do escravo em
contratado, outorgando-lhe de servios durante um tempo varivel, de 3 a 7
anos (LONER, 2001, p. 69).
108
Com a insero de negros em diversos ofcios e com a integrao dos exescravos no processo de industrializao da cidade pode-se afirmar que, a histria
da classe operria pelotense tambm est relacionada com a histria da
comunidade negra. Deve-se ressaltar que, vrios negros fizeram parte de entidades
de classe operria.
Nesse perodo, os pobres, cuja maioria eram os negros, enfrentaram uma
severa coibio policial como forma de combater a vagabundagem e indisciplina da
populao.
exemplos de coero fsica por parte da polcia da cidade na dcada de 1890, como
invases de cortios, becos e bailes, prendendo aqueles apontados como ociosos e
os obrigando a varrer as ruas da cidade por algumas horas.
Muitas mes,
com
medo
que
represso
109
Foi nesse cenrio, de forte coibio policial, que viveu Deus te Livre. Joo
Anselmo de Menezes, um mendigo negro, que circulava pelas ruas de Pelotas
gritando e gesticulando a famosa frase que foi transformada em dito popular Deus
te livre! O Maia no quer, o Caldeira no consente ao que a gria acrescentava:
negro no vai a baile, por que negro no gente. Caldeira era o delegado de polcia
durante a dcada de 1880, muito conhecido por abordagens violentas e abuso do
poder. J Maia era o presidente da Cmara Municipal de Pelotas. Deus te Livre
costumava circular pelas ruas da cidade, lendo e comentando matrias de jornais
locais em voz alta, fazendo muitas crticas as autoridades pblicas. Com a chegada
da Princesa Isabel na cidade no ano de 1885, por ordem do delegado Jos Joaquim
Caldeira, Deus te Livre foi preso por mais de dez dias (AL-ALAM, 2011; SANTOS,
2003; OLIVEIRA, 2011).
A histria do Deus te Livre foi mencionada para demonstrar o quanto os
negros, mesmo livres, usaram do espao pblico para fazer valer sua voz e foram
vtimas da coibio policial. Tambm cabe questionar se a figura mencionada fazia
suas manifestaes de forma espontnea ou era influenciada por aqueles que
tinham interesses em atacar diversos tipos de autoridades. Essa figura popular foi
lembrada por Rodolfo Xavier em um de seus textos no jornal A Alvorada na dcada
de 1950.
Peres (1995) tambm embasada em pesquisas de jornais locais do final do
sculo XIX relata que dentro do processo de normatizao, controle e disciplina das
classes mais pobres, com o objetivo de inspecionar as condies de higiene,
controlar a vagabundagem e observar os modos de vida, membros da intendncia
municipal na cidade faziam visitas em cortios.
Ressalta-se que os cortios muitas vezes eram considerados locais
insalubres em que viviam bbados, vagabundos, prostitutas e tambm ali poderia
ser foco de epidemias. Moura34 (2006, p. 55-56) esclarece que o termo cortio era
utilizado para,
[...] definir todo tipo de moradia coletiva de construo e conservao
precria, com espao interno reduzido e superpovoado. Este tipo de
habitao, a partir dos processos de rpido crescimento das cidades e do
aumento da demanda por moradias populares, constituiu-se na principal
alternativa para as camadas pobres da populao urbana.
34
Sobre habitaes populares em Pelotas entre os anos de 1880 a 1950, ver Moura (2006).
110
A zona da vrzea era local de forte coibio policial desde o inicio do sculo
XX, o que possvel perceber atravs da publicao do jornal A Opinio Pblica
(22/05/1901) intitulada Menores vadios:
Hontem, a autoridade mandou bater a varzea e prender muitos meninos
vagabundos, que se entretinham em jogar osso. Os pequenos vadios,
depois de admoestados e tendo sido tomados seus nomes e filiaes, foram
soltos ficando assim sob as vistas da polcia.
111
O prprio jornal afirma que a polcia foi at o local por ordem de um superior e
que os menores, meninos, pequenos, foram presos quando praticavam uma
atividade de entretenimento, o jogo do osso 35. Por se tratar de uma zona perifrica,
os jogos praticados na rua eram comuns, j que os moradores desses locais no
costumavam frequentar teatros, saraus e outras atividades que envolviam a elite
pelotense.
Conforme o que foi abordado no segundo captulo, a designao menor era
comum naquele perodo, sendo utilizada frequentemente para se referir aos jovens
das classes populares, mendigos, vadios, viciosos, abandonados, infratores, entre
outros adjetivos, empregados de forma negativa e desqualificante dos membros de
classes menos favorecidas.
Santos (2003) enfatiza que a zona da vrzea era descrita nos jornais como
zona de batuques, vozes altas e festas, que estavam relacionadas ao grupo social e
tnico negro. Mas naquele perodo no se considerava que tais descries estariam
ligadas ao ritual religioso, principalmente depois das 22 horas. relevante frisar que
atualmente bem significativo o nmero de centros de umbanda na zona da vrzea,
portanto ainda continuam os rituais que envolvem batuques, vozes altas,
instrumentos de percusso que muitas vezes eram confundidos com festas,
vagabundagem e boemia.
As medidas de reajuste do permetro urbano e fiscalizao das habitaes
populares se estenderam ao longo do sculo XX, pois de certa forma, a cidade
continuava progredindo, conforme descreve Aguiar (2009, p. 102-103):
Nessa poca, ocorreu novamente um processo de eliminao de zonas de
prostituio e de vrias habitaes populares (vilas, cortios, ptios e
corredores), que se localizavam junto ao centro e que eram consideradas
anti-higinicas pelas autoridades locais. Na construo da imagem da
cidade moderna, rumo verticalizao, era necessrio que demolissem as
antigas construes, eliminando-se assim os vestgios do passado colonial.
Para tanto, a Prefeitura criou leis e impostos que, a princpio, tinham carter
moralizante e sanitarista, mas que tambm se configuravam como uma
estratgia de saneamento social, pois expulsavam do centro da cidade
aqueles indivduos considerados indesejveis, degenerados, pobres e
potencialmente perigosos [...] Pequenas vilas foram destrudas e
substitudas por casas de aluguel, enxotando os menos favorecidos para as
35
Muito popular no Rio Grande do Sul e em algumas regies platinas da Argentina e Uruguai, o jogo
do osso era ilegal por ser considerado jogo de azar ao invs de jogo de habilidade. Essas
informaes foram extradas do artigo de Silveira (1999) que aborda a masculinidade em grupos
populares atravs do jogo do osso. Tambm sobre o jogo do osso e a virilidade/masculinidade,
indica-se a leitura do conto intitulado Jogo do Osso, de Lopes Neto (1998).
112
36
esta ltima como resposta a elite branca da cidade que proibia a participao de
negros em clubes sociais, bailes e outros espaos.
Loner (1997) afirma que como defensores dos interesses polticos dos
negros, visando abolio, foram fundados o jornal A Voz do Escravo em 1881, por
iniciativa do negro livre Manoel Conceio da Silva Santos, objetivando lutar pela
libertao dos escravos e denunciar casos de torturas e maus tratos. Em agosto do
mesmo ano foi fundado o Clube Abolicionista que reuniu pessoas de prestgio da
sociedade, militantes da causa, brancos e negros livres, para propaganda de ideias
abolicionistas e compra de escravos e sua alforria.
Ressalta-se que tal entidade tinha um carter conservador e moralista, pois
libertava somente escravos de boa conduta, no sendo fujes, ladres ou bbados
e no tendo vcios, alm disso, mesmo com a liberdade, os ex-escravos eram
36
Para saber mais sobre o assunto consultar alguns trabalhos como o de Loner (1999 e 2001),
Oliveira (2011) e Ribeiro (2010).
113
3.2
114
determinao, com vontade de praticar o bem e fazer caridade junto aos mais
necessitados, principalmente s crianas abandonadas.
importante salientar que expresses como: gentil, bondosa e de extrema
determinao eram qualidades comumente encontradas nas pginas dos jornais
pelotenses ao se referirem Luciana. Os muitos elogios destacados nessas fontes
colaboram para a formao de representaes em torno dessa personagem.
Vtima da tuberculose quando jovem, devido ao clima frio e mido
caracterstico da cidade, Luciana ficou muito doente e foi desenganada pelos
mdicos. Pela gravidade da situao em que se encontrava, ela fez uma promessa
ao santo de devoo, o So Benedito37: caso ficasse curada ajudaria a construir
uma casa para abrigar meninas pobres.
Aps sua cura, no dia 6 de fevereiro de 1901, em uma reunio pblica foi
fundada a instituio e no dia 13 de maio do mesmo ano, foi oficialmente inaugurado
o Asilo de rfs So Benedito.
37
Santo da Igreja Catlica Apostlica Romana, nascido na Siclia, sul da Itlia no sculo XVI, filho de
escravos vindos da Etipia, tornou-se irmo da Ordem dos Franciscanos. Foi canonizado em 1807 e
atualmente dos santos mais populares, principalmente por aqueles de origem africana por ser
considerado o Santo protetor dos negros.
115
116
Tambm conhecida como Revoluo Farroupilha, foi um conflito regional que aconteceu na
Provncia de So Pedro, atual estado do Rio Grande do Sul, entre os anos de 1835 a 1845. Tal
conflito resultou na separao da provncia do Imprio, sendo declarada a Repblica Rio-Grandense.
O conflito terminou 10 anos depois com a assinatura da Paz de Ponche Verde. Para esta guerra, ou
revoluo, os farroupilhas tambm contaram com a participao dos lanceiros negros, portanto, no
se pode deixar de mencionar a batalha, ou melhor, o Massacre de Porongos, que ocorreu em
novembro de 1844, no Cerro dos Porongos localizado na cidade de Pinheiro Machado. relevante
frisar que as principais vtimas desse verdadeiro massacre foram os farroupilhas negros. Sobre o
massacre ver Monteiro (2011).
117
2011, p. 67)
39
118
Carpinteiro de profisso, Manoel Ramo Conceio da Silva Santos, nasceu em 1865 e viveu parte
da sua vida em Rio Grande. Casado, teve cinco filhos, foi militante operrio e morreu em 1905. O filho
caula, Carlos Santos (1904-1989), tambm militante da comunidade negra, formou-se na Faculdade
de Direito de Pelotas no ano de 1950, exercendo a profisso at 1959, ano em que foi eleito
Deputado Estadual pelo PTB. Em 1967, chegou mais uma vez ao cargo de deputado, dessa vez pelo
Movimento Democrtico Brasileiro e na condio de presidente do Legislativo gacho, assumiu o
governo do estado em duas oportunidades. Na dcada de 1970, foi eleito Deputado Federal
exercendo ltimo mandato de 1979 a 1982. A ligao da famlia de Carlos Santos com a Igreja
Catlica, foi significativa na medida em que a igreja se tornou essencial para o sucesso de sua
119
120
Salienta-se que esse episdio faz parte da tradio oral da comunidade negra do
sculo XXI, pois foi no Projeto Odara, no inicio da dcada de 2000, que escutei
muitas histrias de casos de discriminao que aconteceram nas caladas do Teatro
Guarany localizado no centro da cidade, inclusive o episdio que pouco tempo
depois resultou na morte de um construtor, nesse caso, Jos da Silva Santos.
Entre tantas lutas engajadas pelos irmos da famlia Silva Santos, destaca-se
como a de maior sucesso a fundao do Asilo de rfs So Benedito. Apesar de
muitos elegerem Luciana Lealdina de Arajo como principal e quem sabe, a nica
fundadora, em tempos to difceis, com tanta discriminao racial, social e
dificuldades econmicas, difcil imaginar que uma mulher, negra e pobre tenha
fundado sozinha uma instituio que est ainda hoje em plena atividade,
trabalhando em prol das crianas das classes menos favorecidas.
Pela trajetria de sucesso da famlia Silva Santos e de outros homens negros
que sero descritas a seguir, se consegue perceber o quanto a sua influncia na
sociedade pelotense foi decisiva para a fundao e manuteno do asilo. Jos da
Silva Santos foi o primeiro presidente do referido asilo, o irmo Joo Vicente da Silva
Santos foi mordomo na primeira diretoria. Participaram tambm na elaborao do
primeiro Estatuto da instituio. A esposa e irm de Jos, Alayde da Silva Santos e
Maria Salom foram responsveis no cuidado das crianas durante os primeiros
anos do asilo, sendo que Salom aparece como zeladora no primeiro Estatuto de
1902.
Na dissertao de mestrado intitulada Os negros, a constituio de espaos
para os seus e o entrelaamento desses espaos: associaes e identidades negras
em Pelotas (1820-1943), Oliveira (2011) identificou dois nomes como sendo
membros da diretoria do Asilo de rfs: Antonio Boabad e Durval Penny.
Loner (2001) e Santos (2003) tambm apontam Antonio como membro da
primeira diretoria do Asilo de rfs So Benedito, mas seu nome no consta no
primeiro Estatuto de 1902 e nem em outros documentos analisados. O fato que
Antonio Boabad e Durval Penny foram mencionados como membros da diretoria do
asilo atravs de suas biografias escritas por Rodolfo Xavier, companheiro de
militncia e, publicadas no jornal A Alvorada, na dcada de 1950.
De acordo com Loner (2005) e Santos (2003), Antonio Boabad, filho da criola
Eva, neto de escravo que fugiu das charqueadas para lutar na Guerra dos Farrapos,
nasceu escravo no incio da dcada de 1860, sendo vendido quando criana ou
121
adolescente, pois o sobrenome anterior era Oliveira, o mesmo do seu ltimo dono.
Conseguiu a liberdade no incio de 1880, mas no se sabe o certo em que situao,
se por contrato de prestao de servios, sensibilidade de seu dono, peclio prprio
ou ajuda de uma entidade abolicionista.
No incio da dcada de 1890, trocou o sobrenome Oliveira por Boabad 42. Para
Aris (1981) o nome pertence ao mundo da fantasia, enquanto sobrenome pertence
ao mundo da tradio, naquele perodo, muitas vezes carregar o sobrenome do
antigo dono era um estigma para o ex-escravo, o que acaba sendo compreensvel,
pois carregar sobrenome muitas vezes de famlias tradicionais, proprietrios de
muitos escravos, traziam a tona lembranas de uma vida sofrida, desumana e
humilhante proporcionada por grande parte dos senhores de escravos e de todo
regime escravista43.
Antonio Boabad escolheu um sobrenome de carter tnico, ao invs de
sobrenome cristo, mas tambm se pode atribuir um carter ideolgico para a
escolha do sobrenome, conforme destaca Loner (2005, p. 13):
[...] numa sociedade que tentava esquecer a existncia, ainda h poucos
anos, da escravido e que desprezou e abandonou prpria sorte, os
negros, ele se assumia como negro e reivindicava suas origens africanas,
inventando seu prprio sobrenome.
Loner (2001 e 2005), Oliveira (2011) e Schvambach (2010) escrevem o sobrenome de Antonio
como Boabad, diferente de Santos (2003) que escreve Boabab. A troca de sobrenome baseada no
boab, rvore sagrada, gigantesca, encontrada nas savanas da frica.
43
Marclio (1998) relata que durante o funcionamento da Roda de Expostos de Salvador, todos
expostos recebiam o sobrenome Matos ou Aguiar Matos em homenagem ao maior benemrito da
Santa Casa, Joo Aguiar de Matos, sendo assim, na Bahia, o sobrenome Matos era sinnimo de
exposto, por esse motivo, muitos ex-expostos ao sarem da Casa da Roda trocavam o sobrenome,
fugindo ao estigma.
122
123
124
125
44
Para saber mais ver LONER, Beatriz Ana; GARCIA, Snia Tavares. Relao de jornais existentes
na Biblioteca Pblica Pelotense. Histria em Revista (UFPel), Pelotas, v. 6, p. 133-164, 2000.
126
A raa negra tida por inferior era uma inveno da sociedade branca, na
medida em que eles haviam superado os limites daquela pretensa
inferioridade, haviam estudado e conseguiram subir alguns degraus na
escala social da cidade. Ser escritor naquele tempo por si s j era motivo
de orgulho e de melhor posicionamento social, pois diferenciava-se do
trabalho manual desenvolvido pela maioria dos operrios.
127
O Estatuto de 1902 (figura 6), publicado pela Typografia do Arauto, faz parte
do acervo da Bibliotheca Pblica Pelotense. O impresso no est em boas
condies devido ao tempo de publicao (mais de um sculo) e o manuseio de
pesquisadores. Nele podem-se encontrar respostas a muitas questes referentes ao
objeto investigado, dentre as quais: qual a finalidade da criao da instituio?
Quem eram essas meninas amparadas pelo Asilo? Quais os deveres e obrigaes
tanto do Asilo quanto das recolhidas? O que competia diretoria e aos scios?
Sobre a anlise da histria importante destacar que perguntas que o
pesquisador tem que fazer ao material que lhe conferem sentido e, no limite,
enquanto houver perguntas, o material no est suficientemente explorado
(GALVO; LOPES, 2001, p. 92).
Sendo assim, existe muito contedo possvel de ser interpretado e analisado
a partir do Estatuto do Asilo de rfs So Benedito. Com a sua leitura, pode-se
constatar que no Captulo I:
Art. 1_ O Asylo tem por nico fim amparar da misria as meninas
desvalidas deste Estado, sem distinco de cor, orfhs ou no, desde que,
neste caso, o pae prove que as no pde manter, ou a me que aquelle as
abandonou (ESTATUTOS..., 1902, p. 1).
128
129
46
130
tambm que a referida praa considerada a mais antiga de Pelotas por ser a nica
a aparecer na planta da cidade de 1815 (MONTELLI, 2008).
Na fotografia (figura 7) registrada em janeiro de 2014, o terceiro prdio da
esquerda para direita a atual casa de nmero 7 da Praa Jos Bonifcio, prdio
esse apontado como primeiro local em que funcionou o Asilo de rfs So Benedito.
131
132
Para uma instituio com poucos anos de criao, todos os tipos de doaes
eram feitas, seja no anonimato, em dinheiro ou diversos tipos de utenslios de
cozinha e objetos destinados s desvalidas. Geralmente, as doaes eram
intensificadas no ms de dezembro, visando o Natal, um dos acontecimentos sociais
mais destacados na instituio proporcionada para as meninas, conforme a
publicao do jornal A Opinio Pblica (04/01/1910) referente ao Natal do ano
anterior.
- Os donativos angariados pela Exma. Sra. D. Palmyra de Carvalho e Silva
para o Natal das orphs de S. Benecdito, alm de grande quantidade de
generos comestiveis, fazendas, louas, utensilios, brinquedos, doces,
bebidas, aves, leites e objectos para a Arvore de Natal [...] O Presepe e a
arvore do Natal foram feitos tambm com donativos.
Assim como nos dias atuais, as instituies filantrpicas e assistencialistas tm nessa data o
aumento de donativos, pois a comunidade sensibilizada com o esprito natalino busca colaborar em
prol dos mais necessitados, em especial, as crianas.
133
No dia 27 de
dezembro de 1909, o mesmo jornal publica uma reportagem sobre a data festiva na
instituio.
As festas de Natal no asilo eram tradicionalmente divulgadas. A exemplo do
Natal de 1909, na dcada de 1940 os principais jornais da cidade publicavam nas
datas que antecediam o Natal, toda a programao e tambm uma lista bem
extensa com os nomes de alguns benfeitores que estavam envolvidos com as
festividades no asilo. Infelizmente no se dispe de fotografia natalina do incio do
sculo, mas cabe inserir no trabalho uma fotografia da dcada de 1940, referente ao
Natal na instituio.
134
atual, salo onde eram feitas muitas das festividades e reunies importantes da
entidade naquele perodo.
Por se tratar da festa mxima da cristandade e por ser uma instituio
coordenada por pessoas da ordem religiosa crist a partir de 1912, a programao
era extensa e envolvia muitas atividades, a exemplo do Natal de 1909, entre elas:
missa, inaugurao da rvore de Natal, entrega de brinquedos, objetos teis e
prmios para as asiladas, almoo, sendo que neste dia, o asilo tambm ficava
aberto visitao pblica. Havia toda uma organizao especial para o evento. No
Natal de 1946 (assim como nos outros natais), a rvore de Natal foi doada por um
casal colaborador da entidade e a ornamentao ficou a cargo do mordomo do ms
e da zeladora. O prespio, muito admirado por todos os presentes, foi montado
pelas meninas sob a direo da Madre Inocencia (DIRIO POPULAR, 03/01/1947).
Entre tantos acontecimentos marcantes nos primeiros 10 anos de fundao
do asilo, importante citar o do funcionamento da capela para o culto religioso
catlico, em janeiro de 1908. Conforme os Anais... (s/d, p. 7):
Foi seu primeiro mordomo, o Sr. Jos Maria de Carvalho e Silva, escriturrio
da Alfndega local. D. Maria Antnia da Cunha Mendona, doadora de
rico e valioso missal, foi-lhe concedido o ttulo de zeladora perptua da
Capela. Ainda fizeram doaes: D. Ambrozina Fagundes de Souza as
imagens do N. S. Passos, N. S. da Conceio e S. Joo Batista, o Rvdo.
Padre Carlos Scheffer, Diretor do Colgio Gonzaga, 14 livros para cantos
sacros; de So Paulo, o saudoso conterrneo Sr. Jos Tomaz Mendona
um clice e uma palheta, ambos de prata, D. Francisco de Campos Barreto,
1 Bispo de Pelotas, a imagem do S. C. de Jess, vinda de Paris; do Rio de
Janeiro D. Maria Fortunata Terra Corra, imagem de N. S. de Lourdes,
acompanhada da respectiva gruta; o Sr. Miguel Branco 6 castiais de
prata e um pequeno sino, de serventia interna. A imagem de S. Benedito,
patrono da instituio, foi conseguida, por generosas esprtulas, graas
iniciativa da saudosa Luciana Arajo. A imagem do sagrado Corao de
Maria foi doao da conterrnea, Senhorinha Ruth Behrensdorf que, com o
nome da Irm Marta, pertence, atualmente, Ordem de S. Vicente de
Paulo.
135
136
Alm do enxoval, no sculo XIX tambm era comum que instituies para
meninas desvalidas oferecerem um dote ao futuro marido, o que se tornava um
atrativo para os homens solteiros e vivos. Silva (2011), ao estudar o Seminrio da
Glria em So Paulo/SP, entre os anos de 1870 e 1888, descreveu que devido ao
valor do dote, os diretores da instituio buscavam informaes sobre os
pretendentes quanto idoneidade, boa conduta e condies de sustendo da futura
esposa.
Mesmo com as precaues, algumas meninas se casavam com homens
inescrupulosos,
que
estavam apenas
interessados
no
dote
acabavam
137
par de chinelos: quatro vestidos brancos e de chita; seis lenos; duas cobertas de
chita; dois cobertores e dois lenis de algodo; quatro fronhas; seis toalhas; um
ba (MARCLIO, 1998, p. 300).
No asilo da Bahia, o enxoval era preparado pela noiva e por suas
companheiras. Mesmo em meados do sculo XX, o Asilo de rfs So Benedito
mantinha essa tradio. Por serem jovens, humildes, muitas rfs de pai e me, sem
tutores, a instituio no poupava esforos para a realizao do sonho de grande
parte das mulheres daquele perodo: o casamento.
Era proporcionada s desvalidas os rituais tradicionais para o matrimnio ia
do enxoval cerimnia civil e religiosa. No se sabe se o enxoval das meninas do
Asilo So Benedito era constitudo por tantos itens como os mencionados no Asilo
da Bahia e nem se suas companheiras de recolhimento participavam na constituio
do enxoval da futura noiva. A cerimnia matrimonial era completa, parte das
testemunhas eram scios e benemritos da instituio, demonstrando que ao de
colaborarem com esta obra, tambm faziam parte de momentos significativos e
singularidades na vida das desvalidas como o casamento.
Sobre os documentos oficiais publicados nos primeiros 10 anos de
funcionamento do asilo, foram localizados na Bibliotheca Pblica de Pelotense dois
relatrios (1906 e 1909), elaborados pelo ento presidente Carlos Antonio Palma.
Principalmente no de 1906, grande o enaltecimento a figura dos benemritos,
dando mais destaque aos mdicos. Tal fato causou estranhamento quando feita a
primeira leitura do relatrio, mas durante a anlise, passa-se a compreender que a
preocupao com questes higienistas era prpria daquela poca.
Ao fazer relao com o contexto histrico, evidencia-se que no s Pelotas,
mas todo o pas nesse perodo passou por momentos de epidemias 49. Conforme
Gill, Loner e Magalhes (2012, p. 120), em fins do sculo XIX e incio do sculo XX
apareceu e/ou reapareceu um elenco bastante grande de enfermidades em Pelotas,
como varola, peste bubnica, febre tifide, tuberculose e gripe espanhola, sendo
necessrio tomar algumas medidas por parte do poder pblico como aplicao de
vacinas, soros, desinfeces nas casas, construo de uma rede de esgoto e do
abastecimento de gua potvel.
49
Algumas foram os principais motivos para abrir instituies que acolhesse rfos e tratasse de
doentes, como o Asilo de rfs de Campinas (NEGRO, 2004).
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139
50
Ressalta-se que esse um perodo em que ainda no havia curso normal em Pelotas.
140
141
142
51
Informaes extradas dos Anais... (s/d) e fornecidas pela historiadora Beatriz Loner.
143
144
dos
cargos
diretivos,
sendo
constituda
uma
diretoria
predominantemente branca.
3.2.2 Luciana Lealdina de Arajo, seu trabalho em Pelotas e na cidade de
Bag
145
fosse
to
significativa
na
vida
das
mais
necessitadas,
52
146
Para a autora esse suposto no passa de um mito falso uma vez que pode-se
constatar a presena de negros em muitas fotografias. O fato que desde o sistema
escravista, por exemplo, os cursos noturnos que matriculavam negros livres e em
algumas provncias, negros escravos, at parte do sculo XX, a frequncia de
alunos negros escola era bastante limitada. Passado a escravido e o perodo
Imperial, a Repblica no expandiu os direitos polticos imediatamente aps a
proclamao, nem garantiu o acesso de todos educao durante muitas dcadas
(GONALVES, 2000, p. 328).
Souza (1998) refora essa ideia ao notar pequena presena de crianas
negras nas fotografias das classes de grupos escolares, no entendimento da autora,
essa presena minoritria era devido s pssimas condies sociais em que se
encontrava a populao negra. Portanto, os motivos que levaram Luciana a fundar o
53
147
148
uma
mulher
negra,
humilde,
que
desembarcou
na
estao
frrea
149
150
Segundo Rotermund (1981) era italiano da cidade de Salvino, nasceu em 21 de abril de 1867,
ingressou no Ginsio Conceio na cidade de So Leopoldo/RS e mais tarde, na Itlia, foi ordenado
sacerdote em 1892. No seu retorno ao Brasil, atuou em diversas parquias de Porto Alegre, sendo
tambm diretor de muitas escolas. Foi enviado para Bag em 1906. Era figura de extrema
importncia para o clero gacho, homem muito culto, grande orador, estimado pelos fiis de Bag,
visitava os paroquianos do interior do municpio no lombo do cavalo, vestido a moda dos velhos
vigrios da campanha: batina arregada, poncho desfraldado, leno grande no pescoo e, na cabea,
um chapu barbicacho (ROTERMUND, 1981, p. 69). O importante vigrio faleceu no dia 13 de
agosto de 1956, tendo seu nome reconhecido pelo povo bageense.
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Figura 12: Antigo sobrado onde foi a primeira sede do Orfanato So Benedito
Fonte: Fagundes (2005)
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suas instituies. O prprio jornal pelotense, A Alvorada (07/05/1933) fez uma breve
crtica sobre o assunto, conforme o trecho a seguir:
Como premio sua acrisolada abnegao que no foi esquecida como em
Pelotas, fala bem alto em suas disposies gerais o art. 46 dos Estatutos do
Orfanato So Benedicto: << Nos fundos do Orfanato <<S. Benedicto>> fica
uma modesta casa com frente para a rua General Osorio em usufruto e
moradia de D. Luciana Lealdina de Araujo em quanto viver, como
homenagem e gratido pelos relevantes servios prestados pela Senhora
benemerita instituio>>.
Pela reportagem do jornal, se supe que Luciana possa ter dirigido a creche
mencionada, mas continuando a residir no orfanato. Quando procurada a casa
citada pelo semanrio, a edificao no foi localizada, em funo talvez, das
inmeras reformas no prdio que funciona a Escola So Benedito. No espao
indicado se encontra o jardim, horta e pomar cuidado pelas Irms que vivem na
instituio. Luciana permaneceu solteira, vindo a falecer s 8 horas do dia 27 de
novembro de 1930, sendo sepultada no dia 28, s 10 horas e 30 minutos.
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trajetria. Atualmente o tmulo visitado por jovens e velhos, que o cobre de flores
e placas de agradecimento com frases semelhantes s placas colocadas no tmulo
de Luciana. A seta na figura 16 indica uma pequena abertura no tmulo, local em
que muitos fiis depositam bilhetes com pedidos e agradecimentos. Seu nome
invocado em muitas oraes, pois seus devotos acreditam na sua intercesso para
alcanar as graas almejadas. Bastianello (2011) salienta que o tmulo est
localizado em um espao privilegiado do Cemitrio da Santa Casa de Caridade.
Para a autora:
[...] indubitvel que a escolha do local seguiu um critrio de valorizao
social, conferido a um indivduo provindo de um setor social de pouco
prestgio [...] este espao estava reservado s famlias de projeo scioeconmica nesta cidade, e, mais do que isto, queles que representavam a
ortodoxia cultural catlica. E este era o caso do Preto Caxias, que se
notabilizou pelos seus servios de caridade crist (BASTIANELLO, 2011, p.
7-9).
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57
O mesmo ocorre com o projeto intitulado Acervos escolares: possibilidades de pesquisa, ensino e
extenso no campo da Histria da Educao, coordenado pela professora Giana Lange do Amaral. O
projeto financiado pelo CNPq executado em escolas da rede pblica de ensino de Pelotas que
demonstram interesse em um trabalho que busque a valorizao, organizao e constituio de
acervos histricos como documentos, livros, mobilirio, material de ensino, enfim, objetos que fazem
parte da cultura material escolar.
161
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Personagem
Escrava Maria Jos
Santa Josefa
Resumo da biografia
Segundo se conta, Maria Jos era escrava negra
muito bonita que vivia nas imediaes da Sanga
Micaela. Levada ao pelourinho e sujeita a terrveis
torturas, veio a falecer, sendo enterrada num local de
onde, anos depois, dizia-se, escorria sangue. Aberta
a cova, constatou-se que seu corpo estava intacto.
Fevereiro
Maria Tereza Joaquina de Nasceu em Ramalhete, distrito de Osrio nos fins do
Oliveira
sculo XIX. Por ocasio da morte de sua me, herdou
o cargo de Rainha Jinga do Maambique, numa
Rainha Jinga
sucesso de chefias que vem desde tempos
imemoriais. Em dezembro de 1980, quando de sua
morte, um imenso prstito acompanhou o caixo at
o cemitrio de Osrio.
Maro
Luciana
Lealdina
de O grande mrito de Luciana Lealdina de Arajo foi
Arajo
seu imenso amor raa humana especialmente aos
negros, a quem se dedicou toda sua vida. Nascida
Me Preta
13 de junho de 1870, em Porto Alegre, Luciana
pertencia a uma famlia muito pobre.
Abril
Maria Salom da Silva Na cidade de Pelotas, no ano de 1873, nasceu Maria
Santos
Salom das Silva Santos, uma negra diferente para
poca, pois aprendeu a ler e a escrever, entendia de
msica e tocava piano. Na dcada de 1930,
destacou-se como a primeira e nica negra a tocar
rgo na Catedral de Pelotas, o que lhe valeu o
Diploma de Honra ao Mrito da Irmandade de So
Francisco de Paula. Muito jovem ainda, iniciou um
trabalho voluntrio no Asilo So Benedito, dedicandose educao das meninas ali residentes, todas
carentes e a maioria negra. Aos 78 anos de idade,
faleceu na cidade onde sempre viveu: Pelotas. Era o
dia 6 de abril de 1951.
Maio
Joo Cndido
Em Encruzilhada do Sul, na poca distrito de Rio
Almirante Negro
Pardo, nasceu, em 1880, Joo Cndido, o amante
dos mares, conhecido como Almirante Negro. Aos 13
anos sua primeira viagem, como aprendiz de
marinheiro, no transporte de guerra Ondina. Em 1910,
foi recebido pelo Presidente Nilo Peanha no Palcio
do Cattete. Nessa audincia, pediu ao presidente, em
nome de todos os marinheiros, o fim da chibata na
Armada Brasileira. No sendo atendido, liderou, em
22 de novembro deste mesmo ano, a revolta dos
marinheiros. O Almirante Negro morreu de cncer no
Rio de Janeiro, a 6 de dezembro de 1969.
Junho
Francisco Bernardo da V Chico, apelido carinhoso de Francisco Bernardo
Cruz
da Cruz, nasceu em 19 de maro de 1902 no bairro
Boqueiro, na cidade gacha de Passo Fundo, onde
V Tio Chico
passou a maior parte de sua longa existncia. Msico
e lder da comunidade passo-fundense, sempre deu
grande valor a suas origens. V Chico morreu na sua
terra natal, a 1 de junho de 1978, com a avanada
idade de 85 anos. Lcido, morreu cantando e
enaltecendo seus antepassados negros.
Tabela
2:
Fragmentos
extrados
do
calendrio
publicado
no
site:
http://www.docvirt.com/WI/hotpages/hotpage.aspx?bib=Arq_Cultura&pagfis=9148&pesq=&url=http://d
ocvirt.com/docreader.net
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59
O referido asilo foi criado em 1854 para acolher rfos do sexo masculino e feminino. Seu nome foi
em homenagem me do Imperador Dom Pedro II. No mesmo ano de fundao, as Irms da
Congregao assumiram a direo da instituio.
166
167
O autor afirma que o fato foi visto pela Congregao como uma expulso,
pois a Maonaria (fundadora do asilo) e outros membros julgavam que a maior
desgraa era que alguma rf se tornasse freira. Isso se devia s constantes
missas, confisses, comunhes dirias, rezas, adorao perptua, novenas e
ladainhas que absorvia maior parte do tempo.
Alguns jornais acusaram as religiosas de influenciar as rfs contra os
protetores do asilo ligados Maonaria, fazendo crer que o nico protetor era o
Bispo. importante enfatizar que os dados aqui apresentados foram obtidos de um
texto de um religioso que a pedido da Congregao Imaculado Corao de Maria,
realizou a pesquisa que deu origem a publicao de um livro em que esses fatos
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168
169
Nome da Obra
Instituto Providncia
Instituto Imac. Cor. Maria
Colgio Madre Brbara
Colgio Imaculada Conceio
Educandrio Corao de Maria
Colgio Me de Deus
Colgio Corao de Maria
Educandrio So Jos Belm
Escola So Benedito
Colgio Purssimo Cor. de Maria
Instituto So Benedito
Instituto So Benedito
Instituto Cor. de Maria
Colgio Dom Feliciano
Colgio N. S do Glria
Colgio Madre Imilda
Escola N. S do Carmo
Colgio Corao de Maria
Colgio Stella Maris
Lar So Jos
Casa Criana S. Cor. Jesus
Esc. De educ. Infan. N. S Perp. Socorro
Colgio N. S Auxiliadora
1947
1949
1954
1955
1960
1960
1961
1977
1980
1981
1985
2002
Setor
Ao Social
Ao Social
Educao
Educao
Ao Social
Educao
Educao
Ao Social
Educao
Educao
Ao Social
Ao Social
Diversos
Educao
Educao
Educao
Educao
Educao
Educao
Ao Social
Ao Social
Ao Social
Educao
Cidade
Porto Alegre
Rio de Janeiro
Lajeado
Dois Irmos
Rio Grande
Porto Alegre
Santos
So Paulo
Bag
Rio Claro
Porto Alegre
Pelotas
Porto Alegre
Gravata
Porto Alegre
Caxias do Sul
Rio de Janeiro
Santa Maria
Viamo
Taquari
Cachoeira do Sul
Rio Pardo
Frederico
Westphalen
Gramado
Porto Alegre
Rio de Janeiro
Rio Grande
Gravata
Ipor
Porto Alegre
Porto Alegre
Porto Alegre
Vale Vneto
Salvador do Sul
Dois Irmos
Sade
Pensionato
Educao
Educao
Sade
Educao
Ao Social
Economatos
Pensionato
Economatos
Ao Social
Casa de
Acolhida
2011
Manaus
Pastoral
Manaus
Fonte: Acervo da Congregao Imaculado Corao de Maria, Porto Alegre/RS
UF
RS
RJ
RS
RS
RS
RS
SP
SP
RS
SP
RS
RS
RS
RS
RS
RS
RJ
RS
RS
RS
RS
RS
RS
RS
RS
RS
RS
RS
PR
RS
RS
RS
RS
RS
RS
AM
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Para pesquisar a vida e obra da Irm Hilria, foi feito o contato com as Irms
que atuam na sede geral da Congregao localizada na cidade de Porto Alegre/RS.
Gentilmente, a Irm responsvel pelo arquivo da entidade enviou alguns
documentos, dentre eles: resumo do histrico de cada obra onde as Irms do
Imaculado Corao de Maria atuam e atuaram desde 1885, no estado do Rio
Grande do Sul, biografia, cpia da certido de bito e algumas cpias de recortes de
jornais mencionando o nome da religiosa pesquisada.
Na biografia consta que a Irm, por sua vocao religiosa ingressou na
Congregao, vestiu o hbito em 1904 e sua primeira profisso foi em 28 de agosto
de 1906, proferindo os votos perptuos em 18 de janeiro de 1913.
De 1904 a 1921, trabalhou em algumas entidades que ajudavam crianas
pobres, entre elas, o Instituto So Benedito em Porto Alegre que naquela poca foi
destinado para amparar e educar crianas negras, rfs e desvalida que no eram
acolhidas por outras instituies. Outro local com intensa atuao da Irm foi nas
regies pobres que ficavam s margens do Guaba, na capital do estado.
Sua chegada em Pelotas foi marcada pelo trabalho de catequizao,
evangelizao de adultos, preparando-os para o casamento e as crianas para
172
iniciao a eucaristia. Sobre sua peregrinao para arrecadar donativos para o asilo,
conforme relata a Irm Oneide (23/05/2011) (...) ela saia sempre acompanhada por
uma criana, pois naquele tempo tudo era mais difcil de conseguir, no como
hoje. Irm Assunta, a nica entre as entrevistadas que conheceu a Irm Hilria,
complementa (27/12/2013):
Ela na poca de finados, ia pedir esmola na porta do cemitrio, nos cinemas
tambm. Depois que a Madre So Felix veio ela disse "no, de agora em
diante no vai mais. Quando faltarem as coisas, ou a diretoria d, ou a
Congregao faz um jeito de dar. Ns fizemos uma promoo, mas no
quero mais essa histria. A ela cortou isso, ela disse: tem muita gente que
pode ajudar o instituto sem a irm estar na porta dos cinemas pedindo
esmola.
A Irm teve seu trabalho reconhecido, recebeu muitas homenagens por parte
da instituio, Congregao e da sociedade pelotense tanto em vida quanto aps
sua morte. A comemorao de seu jubileu de ouro na capela da Congregao
173
61
174
transferidas da sede social, para o prdio de esquina, rua Felix da Cunha com a
Praa Jos Bonifcio (onde atualmente encontra-se a entidade).
Em 1916, este ltimo prdio foi adquirido. A aquisio do terreno e prdio
prprio foi resultado da campanha organizada por uma comisso composta pelo juiz
da comarca de Pelotas, um jornalista, um guarda-livros e por um industrialista. Em
1916, estavam na direo do asilo a Superiora Madre Maria Ephigenia de S. Jos
auxiliada por 3 Irms para os cuidados de 22 desvalidas (ANAIS..., s/d;
PRIMEIRO..., 1916). Cabe ressaltar, que a luta pelo prdio prprio anterior
chegada das Irms, conforme o Relatrio... (1909, p. 7) apresentado pelo ento
presidente da poca, Carlos Antonio Palma:
Achando-se de posse este estabelecimento, do terreno necessrio, para
fazer a construo de seu edifcio, dadiva do incanavel Grande Bemfeitor
Commendador Vicente Vieira Braga, providenciou a Directoria, neste
sentido, para iniciar de to magno e importante assumpto, - para esse fim,
obtive de pessoa amiga, e competente, uma ideia que servisse de base ao
nosso almejado proposito, sendo gentilmente conffeccionado um traado
singello, que ligeiramente servisse de orientao todos; porm, devido os
parcos recursos que possue o Asylo, fica para o futuro, nosso almejado
proposito para solvermos com fundamento, to alto desideratum.
ser
planejadas
para
abrigar
crianas
jovens,
com
espaos
175
176
177
aparecem atrs delas. A sua disposio to uniforme que a imagem pode ser
traduzida como sendo as meninas a base, o que refora a existncia da instituio
representada no seu prdio.
Esse tipo de fotografia era bastante comum naquela poca, com membros da
diretoria, no caso das Irms diretoria interna, os responsveis pelo ensino e os
estudantes, neste caso, meninas acolhidas pelo Asilo de rfs So Benedito.
Nesse sentido, Souza (2001) tece comentrios sobre este tipo de fotografia
que denomina classes de alunos: imagens de uma identidade coletiva. Neste tipo de
fotografia escolar, geralmente esto presente os professores no meio ou ao lado da
turma e so registradas nas dependncias externas da instituio. A autora enfatiza:
Poucas crianas emitem um sorriso furtivo. Pernas juntas, os braos
cruzados ou estendidos. A pose para a fotografia da classe consiste, na
primeira metade do sculo XX, em um ritual de compenetrao. A escola
o espao da ordem, da obedincia, do silncio e da disciplina, cuja
representao confirmada nesse tipo de imagem (SOUZA, 2001, p. 90).
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182
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Premissa essa, infelizmente, abandonada, por influncias didtico pedaggicas mais modernas e
que vem sendo repensadas atualmente, uma vez que se sabe da importncia das atividades
artsticas, dentre elas os trabalhos ditos manuais, para o desenvolvimento intelectual e motor das
crianas.
184
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resulta nas variaes salariais. Atualmente, por exemplo, uma cozinheira em casa
de famlia tem um salrio maior que de uma copeira.
A autora ao falar das moas oriundas do interior, utilizadas em todo tipo de
funo, faz recordar as negras escravas no Brasil, quando ocupadas dos trabalhos
domsticos.
Comparado
jovens
parisienses,
as
escravas
tambm
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191
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193
perguntei Irm como elas conheciam o futuro marido e ela respondeu da seguinte
forma:
Elas iam trabalhar e l no trabalho ou na rua, no sei, por a elas se
encontravam. E a eles vinham e sempre elas tinham orientao, namoro
era dentro de casa e quando no quer o namoro dentro de casa ento tem
que ficar na casa do seu tutor, tinha um tutor sempre, ou na casa de famlia
em algum lugar que elas pudessem ficar.
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A autora ainda afirma que no caso de seu estudo, grandes doaes e lances
em leiles eram feitos pela a elite em prol do Asilo de rfs de Campinas, o que
gerava vrias representaes como a caridade crist e o poder econmico que
elevavam o status de homens ricos e poderosos. Ressalta-se que tal situao era
semelhante observada no presente estudo conforme demonstrado a seguir em
uma notcia:
Decorreu magnfica a festa proporcionada as recolhidas do Asilo de Orfs
So Benedito. As 9 horas, repleta a capela de exmas, famlias, foi celebrada
a missa festiva. No cro as recolhidas, sob a regncia da professora d.
Leonilda B. de Tolla, entoaram belos cnticos. Vocalizaram a Ave-Maria a
senhorita Maria Bandeira e o saluris, a exma. sra. d. Suelei Lund Azevedo
[...] No salo de honra, onde se erguia a Arvore de Natal, doada pela sra. d.
Luiza Behrensdorf Maciel e artisticamente ornamentada pelo casal Luiz
Schuch, deu-se a distribuio de brinquedos e objetos teis as recolhidas,
ocasio em que proferiu expressivas palavras o sr. Domingos de Souza
Moreira, presidente do instituto. A entrega dos prmios Francisco
Behrensdorf, Antnio J. Santos Junior, Haide Bordagorry de Assumpo,
Madre Inilda, Julia Franqueira Moreira, Dr. Ildefonso Simes Lopes, que
couberam respectivamente, s meninas Ninfa Paes da Silva, Esmeralda
Antunes, Angela Rodrigues, Catarina Fernandes, Laura Satt, e Eliete
Mendona, decorre por entre aplausos da assistencia. O premio Dilermando
Araujo, constante do certificado de datilografia da Escola Mista de
datilografia, gentilmente oferecido pela sra. Adalgisa Barcelos Araujo, coube
s meninas Laura Satt, Ninfa Paes da Silva, Lisete Mendona e Catarina
Fernandes [...] (A OPINIO PBLICA, 26/12/1946, grifo nosso).
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Ligado pelo sangue, pelo esprito e pelo corao, a esta Pelotas lendria e
opulenta, to soberba nos fastos da sua histria, como nos encrespamentos
da luta pela glria sem par de seus destinos, eu recolho entre comovido e
sensibilizado a homenagem afetiva do Asilo de So Benedito famlia Silva
Santos, trazendo um de seus descendentes para as galas desta tribuna, na
celebrao festiva do seu jubileu de ouro. E se a elevao moral desse
gesto, to prprio da nobreza de sentimentos que constituem os flores
imarcessveis do principado pelotense, trs a chancela do vosso
reconhecimento, pelo apostolado social e humano, fraternal e cristo da
minha gente, no madrugar desta benemrita instituio, gente cujo nome
figura na galeria de honra deste Asilo, aureolado por exemplos magnficos
de trabalho e renncia, de dignidade e de f e, sobretudo, de exaltao
perene da raa mrtir, que fez das lgrimas e do sofrimento a seiva
miraculosa da grandeza do Brasil, e, cem resignao purificadora, dos
grilhes infamantes do cativeiro, os candelabros de luz, iluminando em festa
as arcadas da nacionalidade em formao, no menos verdade que o
orador, orgulhoso da raa e da estirpe a que pertence, evoca, tambm,
nesta hora, na esttica contemplao do passado. A lio admirvel de
seus maiores, para agradecer ao Asilo a emulao que nos oferece com o
seu gesto, e a Deus as energias vitais com que os descendentes de Manoel
Santos a esto, lutando por transmitir intacto aos seus filhos, o legado
honroso que receberam do varo austero e venerando, que escreveu na
histria gloriosa de Pelotas as mais elas pginas de fraternidade crist, de
amor ao prximo e de dignificao humana (ANAIS..., s/d, p. 8-9).
202
Ao que tudo indica a instituio pia fundada por negros e de longa durao na
cidade, o atual Instituto So Benedito. O autor do texto comea fazendo uma
crtica aos irmos de cor que se renem apenas em eventos festivos, deixando de
atuar nas lutas da comunidade negra, por isso, Humberto Freitas e seus amigos, em
nome da comunidade negra, assumem parte da culpa de ter deixado a referida
instituio chegar nessa situao: excluir crianas negras.
Em 1951, foi decidida a troca de Asilo So Benedito para Instituto So
Benedito. A troca da denominao foi esclarecida atravs do texto publicado nos
Anais do Cinquentenrio, junto ao histrico do asilo de 1901 a 1951:
A pedagogia ensina que as crianas, recolhidas em plena infncia,
estabelecimento de assistncia social, devem a receber, de forma a
perdurar em toda a sua existncia, as mais gratas emoes, nesse perodo
de sua formao, sem lhes deixar vislumbre de inferioridade. Com base
nesse preceito, e integrando as comemoraes do cinquentenrio, a
assemblia geral extraordinria, realizada a 2 de Dezembro de 1951,
deliberou substituir a denominao de Asilo, para Instituto So Benedito,
mantida a invocao de seu padroeiro e sua gloriosa tradio beneficente
sob o signo: Praticar a Caridade servir a Deus (ANAIS..., s/d, p. 8).
203
reunio
palestras
formativas,
auxlios
diversos
oficinas
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. Como uma
instituio educativa que est em plena atividade, acredito ser importante informar
aqui sua atual situao.
Fazer uma pesquisa com um recorte nas primeiras dcadas do sculo XX
passa para o pesquisador a sensao de que algo a mais precisa ser dito,
mencionado, pesquisado, por isso, foi necessrio fazer alguns apontamentos sobre
as mudanas do asilo, agora Instituto So Benedito para que o leitor desse texto ao
passar pelo prdio atual, grande, verde, de esquina, no centro de Pelotas, saiba que
por aquele espao viveram centenas de meninas desvalidas e que isso s foi
possvel a partir da iniciativa de membros da comunidade negra de Pelotas.
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CONSIDERAES FINAIS
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desvalidos
acabavam sendo
enviados
para
educao
profissional
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Catlica dentro do asilo, uma vez que as Irms pertenciam a uma Congregao
Catlica.
Acredita-se que Luciana de Arajo realizava um trabalho respaldado pela
Igreja, mas mais identificado com sua atuao singular e individual, diferentemente
da Irm Assunta, por exemplo, que por pertencer a Congregao do Imaculado
Corao de Maria recebe apoio da Igreja Catlica e da comunidade pelotense para
realizar seus trabalhos de caridade.
Na cidade de Bag, o trabalho de Luciana foi acolhido pela comunidade local
e pela Igreja Catlica. Apesar de o Monsenhor Cstbile Hiplito ter fundado
oficialmente o Orfanato So Benedito a pedido de Luciana de Arajo, foi a Me
Luciana quem o administrou e hoje reconhecida pelos bageenses como
fundadora da instituio.
Com a insero das Irms da Congregao do Purssimo, atual Imaculado
Corao de Maria em 1912, pde-se constatar mudanas significativas no asilo de
Pelotas, principalmente as relacionadas s estruturas adaptadas para abrigar as
meninas desvalidas. A diretoria do asilo, as mulheres voluntrias e as Irms, sempre
tiveram o cuidado de manter condies favorveis de higiene dos prdios ocupados
pela instituio. A aquisio de um prdio prprio, alm de comportar maior nmero
de meninas, tambm ofereceu s desvalidas espaos amplos, salubres, ventilados,
iluminados, considerando que esses espaos eram aptos para a vigilncia
hierrquica.
Quanto educao das meninas, alm da educao moral, modelar,
religiosa, disciplinadora, esta tambm era voltada para as prendas domsticas, o
que naquele perodo era uma educao prpria para formao de boas mes, boas
esposas e no caso das desvalidas, aptas para o trabalho domstico, uma vez que o
destino de muitas meninas do Asilo de rfs So Benedito era ser empregadas em
casas de famlias honestas.
Acredita-se que o objetivo da comunidade negra no era formar no asilo mo
de obra domstica, pois os intelectuais negros, muitos deles ocupando cargos nas
diretorias principalmente de 1901 a 1914, acreditavam na ascenso social dos
negros e dos menos favorecidos atravs dos estudos e no do trabalho subalterno.
Esse iderio foi intensificado principalmente a partir da dcada de 1930, com os
textos publicados no jornal A Alvorada. Embora o desejo da comunidade negra fosse
o sucesso pessoal atravs dos estudos, as circunstncias da poca e as intenes
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Tais aes foram alvos de crticas do jornal A Alvorada que acreditava que a
verdadeira caridade tinha que ser praticada no anonimato e no para conferir
prestgio pessoal, projeo poltica e elevao do status de sujeitos ricos e
poderosos.
Os benemritos que ganharam mais destaque na imprensa local foram os
homens brancos que muitas vezes participavam de diversas obras sociais, em
especial os mdicos e os polticos. As instituies fundadas pela elite branca
tambm eram destacadas nos impressos. No Almanach de Pelotas e na Illustrao
Pelotense era comum a publicao de muitas fotografias e extensas reportagens
sobre diversas instituies educativas, recreativas ou ligadas a sade, o mesmo
aconteceu no lbum de Pelotas (1922).
Entre as instituies que ganharam espao nestes impressos, estavam: a
Escola de Agronomia e Veterinria, a Bibliotheca Pblica Pelotense, os Ginsios
Gonzaga e Pelotense, o Colgio So Jos, o Asilo de Mendigos, o Asilo de rfs
Nossa Senhora da Conceio, o Theatro Guarany, os hospitais da Santa Casa de
Misericrdia e Beneficncia Portuguesa, os clubes Comercial e Centro Portugus 1
de Dezembro e estabelecimentos comerciais como fbricas e bancos. At mesmo as
fotografias de crianas e de membros da elite eram publicadas nos impressos, em
especial na Illustrao Pelotense que divulgava atividades da elite local, como
viagens em famlia.
J as instituies fundadas pela comunidade negra no ganharam a mesma
visibilidade. Na Illustrao Pelotense foi localizada uma fotografia do Orfanato So
Benedito de Bag e uma fotografia da diretoria do Asilo de rfs So Benedito,
formada por homens brancos e publicada em agosto de 1920. No Almanach de
Pelotas o asilo mencionado na imagem do projeto da fachada do prdio da
instituio. Dessa forma, possvel perceber que o asilo no recebeu a mesma
importncia e destaque que outras instituies fundadas pela elite branca. O mesmo
aconteceu com os clubes fundados pela comunidade negra. Naquele perodo j
existiam os clubes Fica A Pra Ir Dizendo e Chove No Molha ambos fundados em
1921, estando em atividade at hoje. O jornal A Alvorada, procurou dar visibilidade a
comunidade negra que tambm tinha seus benemritos, se dedicava a pratica da
caridade e se envolvia em atividades sociais.
Nos Relatrios Intendenciais, o asilo mencionado nas tabelas referentes s
escolas particulares. As informaes das tabelas no so as mesmas durante o
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busca contribuir tambm como referncia para futuras anlises sobre a educao do
municpio, influenciando para a preservao da memria institucional.
Isso no s em relao aos atores educativos que esto inseridos no Instituto
So Benedito, mas tambm para os cidados que no tem o conhecimento ou no
do a devida importncia a esta entidade que desde o incio do sculo XX muito
contribuiu para a histria da educao na cidade de Pelotas.
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APNDICES
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ANEXOS
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Antiga capela
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Gabinete Dentrio
Refeitrio
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Cozinha
Despensa
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Dormitrio
248
Pias
Banheiros