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NOOLOGA

I. HISTORIA DEL CONCEPTO.


Este trmino significa etimolgicamente estudio de la mente o de la inteligencia
(del griego nos) y surgi por primera vez en una poca en la que, a falta de
pensamiento creador, proliferan los neologismos cultos, con el objetivo de
denominar nuevas o pretendidamente nuevas disciplinas filosficas. El
escolstico luterano Georg Gutke (1589-1634) utiliz el trmino por primera vez
en su obra Habitus primorum principiorum seu intelligentia (1625) para designar
la parte de la /metafsica que se ocupa del conocimiento de los primeros
principios, algo que otros por la misma poca denominaban archeologia. No se
trata, como alguien pens, de una evolucin de la notica averrosta, sino que se
integra totalmente en la lnea aristotlica de la filosofa alemana; se trata de un
desarrollo del principio aristotlico que ve el entendimiento como habitus
primorum principiorum. As aparece claramente en la definicin que da Calov,
poco despus, del trmino de Gutke: Noologa es el hbito mental principal que
contempla la afinidad de las cosas, en tanto que fluye de los mismos primeros
principios del conocer1. El trmino, lo mismo que sucedi con gran parte de la
terminologa filosfica moderna, debi transmitirse dentro de la escuela wolffiana
y, aunque fue de uso poco frecuente, puede encontrarse en Crusius; incluso
Kant2 utiliza el trmino noologista, significando racionalista, en tanto que
opuesto a empirista.
Este trmino, ya casi olvidado, pasar al primer plano en la obra de R. Eucken
(1846-1920), un filsofo muy influyente en su tiempo y un notable escritor
(recibi el Premio Nobel de Literatura de 1908). Eucken es uno de los filsofos
que busca una tercera va en total oposicin al naturalismo dominante, pero
tambin evitando cualquier idealismo que desligue al hombre de la vida. A veces
se ha calificado a Eucken como vitalista por su insistencia en sumergir al hombre
en la corriente de la vida; sin embargo, esto no significa ninguna concesin al
naturalismo, ya que la /vida tiene diversos grados: En este concepto [de vida]
distingo yo un grado inferior y un grado superior, un grado biolgico y un
grado noolgico. En el primero, la vida est ligada a la naturaleza; en el
segundo, alcanza independencia y posesin de s misma; all se forma un tejido
biolgico que se resuelve en el intercambio de elementos aislados; aqu se forma
un poder de cohesin que es capaz de dar a la vida un rico contenido 3 .
Anotemos ahora que el trmino noologa se usa para indicar una integracin de
lo mental con la vida, pero en manos de Eucken ello tiende a degenerar en un
eclecticismo poco riguroso, aunque su meta ltima era propiciar una insistencia
en la accin y en la fuerza de la libertad como humanizadora, que no deja de
presentar reconocibles rasgos neofichteanos. Por la misma poca, otros filsofos
hicieron un uso del trmino bastante similar; as, por ejemplo, H. Gomperz o H.
Hffding; tambin en estos casos sin lograr generalizar su uso.

II. INTERPRETACION:
Con estos rasgos rudimentarios, cabe preguntar: existe una va propiamente
noolgica que permita acceder al concepto de persona y al importante lugar que
la persona ocupa dentro del pensamiento de Zubiri? Sin duda existen en Zubiri
otros caminos de acceso; existe, por ejemplo, un camino gentico, en el que la
realidad personal aparece como un eslabn evolutivo, con la misin de hacer
frente a una situacin a la que no puede responder la conducta estimlica y que
est posibilitada por una hiper formalizacin cerebral; este camino
antropolgico puede radicalizarse metafsicamente y aparece como la
culminacin del dinamismo de la realidad misma, como algo que la propia
realidad dinmica da de s. Cabe tambin un camino directamente metafsico
mediante el anlisis de la disposicin estructural de las notas constitutivas de la
realidad, algo que permite identificar la realidad personal como una
esencia abierta. Ninguno de esos caminos puede prescindir totalmente de
elementos noolgicos; pero lo que querramos saber es si cabe trazar un camino
hacia la /persona, partiendo slo de los elementos noolgicos es decir,
prescindiendo de teoras cientficas o metafsicas y qu rasgos destacara este
acceso dentro del concepto zubiriano de persona. Aunque esto ser discutido por
algunos, parece que es posible reconstruir un camino de ese tipo.
El punto clave vendra dado por la constitutiva apertura con que queda dada la
realidad. Pero habr que determinar en qu formas concretas de realidad se
realiza adecuadamente esa apertura. Parece que esto no puede resolverse, ni
siquiera plantearse, en la aprehensin primordial de realidad; all existe un
discernimiento que no permite circunscribir ese mbito de apertura y no puede
identificarse esto, sin ms, con la persona, pues esta no es la realidad, sino slo
una forma concreta de realidad, por importante que se considere. Pues bien, la
realizacin concreta de la apertura real exige la diferenciacin de realidades que
sean constitutivamente abiertas. Qu significa una realidad abierta? Realidad
abierta es la que no se define adecuadamente por las notas que tiene por s, sino
que necesita conquistar otras que actualmente no tiene; es una forma de
realidad que no se define slo por el sistema de notas dadas, sino que estn
dadas de tal manera, que exigen realizarse mediante un sistema abierto
de posibilidades. El problema de las posibilidades no es slo el tipo de
fundamento que mantengan en la realidad, sino que exigen su realizacin y esta
slo puede hacerse mediante un proceso de apropiacin de esas posibilidades.