Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
A CONSTITUIO
DA SOCIEDADE
Anthony Giddens
I
Traduo
LVARO CABRAL
Martins Fontes
So Paulo 2003
ndice
11 edio
outubro de 1989
2' edio
junho de 2003
Prefcio ........................................................................... . IX
Abreviaturas .................................................................... . XI
Introduo ....................................................................... . XIII
Traduo
LVARO CABRAL
Reviso da traduo
Mitsue. Morissawa
Reviso grfica
Coordenao de Mauricio Baltlunar Leal
Produo grfica
Geraldo Alves
Paginao/Fotolitos
Studio 3 Desenvolvimenro Editorial
CDD-301
I
6
17
19
29
33
40
140
144
149
153
155
243
243
251
267
269
274
278
287
301
31 O
VI. A teoria da estruturao, pesquisa emprica e crtica social .... ..... .... .... .... .... ... .... ... .... ... .... .... .... ... .... ... .
Uma reiterao de conceitos bsicos.........................
A anlise da conduta estratgica................................
Conseqncias impremeditadas: contra o funcionalismo ..........................................................................
A dualidade da estrutura............................................
O problema da coero estrutural..............................
191
192
199
205
211
213
218
227
235
3 31
331
339
345
351
358
366
377
385
394
404
409
418
Prefcio
Venho procurando h algum tempo, e atravs de numerosas publicaes, estabelecer uma abordagem da cincia social
que se afaste de maneira substancial das tradies existentes
do pensamento social. Este volume fornece um agregado desses escritos anteriores, apresentando-os no que espero seja
uma forma desenvolvida e coerente. O termo vago "abordagem" da cincia social realmente transmite muito bem o que
entendo como sendo as implicaes metodolgicas da teoria
da estruturao. Na cincia social, pelas razes consideravelmente detalhadas nas pginas que se seguem, os esquemas
conceptuais que ordenam e informam processos de investigao da vida social so, em grande parte, o que e para que
serve a "teoria". No quero dizer com isso, obviamente, que a
finalidade da teoria social no seja elucidar, interpretar e
explicar caractersticas substantivas da conduta humana. Entendo que a tarefa de estabelecer e validar generalizaes no diria "leis"- apenas uma entre vrias outras prioridades
ou metas da teoria social. A tarefa de construir conjuntos de
generalizaes estavelmente firmadas, que (talvez) a ligao entre os esforos das cincias naturais, no uma ambio de grande importncia para esta. Ou, pelo menos, o que
proponho.
Muitas pessoas foram bastante generosas para examinar e
comentar os primeiros rascunhos do livro ou contriburam, de
outro modo, muito diretamente para dar-lhe a forma final. Gostaria de manifestar minha gratido em particular s seguintes:
Sra. D. M. Barry, John Forrester, Diego Gambetta, Helen Gib-
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Abreviaturas
A.G.
janeiro de 1984
Introduo
XIV
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
INTRODUO
XV
por aqueles que se intitulavam "socilogos", inclusive na Europa. Os que se consideravam socilogos e marxistas eram propensos a partilhar os pressupostos bsicos do funcionalismo e
do naturalismo, o que constitui uma das razes de se ter encontrado um terreno comum to amplo para debate.
As fissuras nesse terreno comum se abriram de modo notavelmente sbito, no final da dcada de 1960 e comeo da de
1970, para logo se aprofundarem muito. No h dvida de que
suas origens foram tanto polticas quanto intelectuais. Mas,
quaisquer que tenbam sido, tiveram o efeito de dissolver, em
grande parte, todo consenso que tivesse existido antes acerca
do modo como a teoria social devia ser abordada. Em seu lugar
surgiu uma desconcertante variedade de perspectivas tericas
concorrentes, nenbuma delas capaz de reconquistar plenamente a preeminncia desfrutada antes pelo "consenso ortodoxo".
XVI
A CONST/TUJA-0 DA SOCIEDADE
durante todo esse tempo, tinha havido, de fato, menos consenso sobre a natureza da teoria social do que muitos imaginavam.
Algumas tradies de pensamento, como o interacionismo
simblico, tinham gozado sempre de considervel apoio, sem
necessidade de tomar de assalto a cidadela do consenso ortodoxo. Outras escolas de pensamento, que se desenvolveram em
grande parte separadamente do corpo principal das cincias
sociais, foram levadas a srio pela primeira vez, incluindo a
fenomenologia e a teoria crtica dos filsofos de Frankfurt.
Algumas tradies que pareciam agonizantes receberam um
novo impulso. Embora Weber tivesse sido influenciado pela
tradio hermenutica e incorporasse sua obra o principal
conceito por ela postulado, o de verstehen, a maioria dos pensadores ligados sociologia certamente no consideraria a
"hermenutica" como parte de seu lxico. Mas, parcialmente
em conjunto com a fenomenologia, as tradies interpretativas
no pensamento social voltaram de novo ao primeiro plano.
Finalmente, outros estilos de pensamento, como a filosofia da
linguagem, foram adotados e inseridos de vrias maneiras na
teoria social.
Com esses desenvolvimentos, o centro de gravidade no
tocante s contribuies inovadoras para a teoria social voltou
a deslocar-se para a Europa* Tornou-se bvio que uma importante parcela do trabalho terico mais interessante estava sendo
a desenvolvida- e em sua maioria em outras linguas que no o
ingls. A teoria social europia estava, e est, no s viva, mas
pulsando com grande vigor. E qual o resultado desses movimentos? Pois a perda do terreno central antes ocupado pelo
consenso ortodoxo deixou aparentemente a teoria social numa
irremedivel desordem. No obstante a balbrdia criada por
vozes tericas rivais, possvel discernir em meio a ela certos
temas comuns. Um deles liga-se ao fato de a maioria das escolas de pensamento em questo - com notveis excees, como
o estruturalismo e o "ps-estruturalismo" - enfatizar o carter
ativo, reflexivo, da conduta humana. Quer dizer, elas esto uni'Ver nota app. XLI-XLII.
INTRODUO
XVII
r
I
XVIII
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
INTRODUO
XIX
r
I
XX
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
INTRODUO
XXI
-,-
XXII
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
INTRODUO
da teoria social, e primordialmente nestes que a teoria da estruturao se ~oncentra. Em vez de se preocuparem com disputas ep1stemolog1cas e com a questo de saber se qualquer coisa
como "epistemologia", em sua acepo consagrada pelo tempo, pode ou no ser realmente formulada, sugiro queles que
trabalham em teoria social que se empenhem, em primeiro lugar e ac1ma de tudo, na reelaborao de concepes de ser humano e de fazer humano, reproduo social e transformao
soc1al. De primordial importncia a esse respeito um dualismo que est profundamente estabelecido na teoria social uma
diviso entre objetivismo e subjetivismo. O objetivismo e~a um
terceiro -ismo caracterizando o consenso ortodoxo, em conjunto com o naturalismo e o funcionalismo. A despeito da termin?logm de Parsons do "quadro de referncia da ao", no h
duv1da de que em seu esquema terico o objeto (sociedade)
predomma sobre o sujeito (o agente humano cognoscitivo).
Outros, cujas idias poderiam ser associadas a esse consenso
foram muito menos sofisticados a esse respeito do que Par~
sons. Ao atacarem o objetivismo- e a sociologia estruturalaqueles influenciados pela hermenutica ou pela fenomenolo~
g1a puderam pr a nu importantes deficincias desses pontos
de v1sta: Mas, por sua vez, inclinaram-se nitidamente para o
subjet!Vlsmo. O d1v1sor conceptual entre sujeito e objeto social
permanecia to profundo como sempre.
A teoria da estruturao baseia-se na premissa de que esse
duahsmo tem de ser reconceituado como dualidade - a dualidade da estrutura. Embora reconhecendo o significado da "converso lingstica", no se trata de uma verso de hermenutica
ou de sociologia interpretativa. Embora admitindo que a sociedade no criao de sujeitos individuais, est distante de qualquer concepo de sociologia estrutural. A tentativa de formular uma descrio coerente da atividade humana e da estrutura
exi~e, porm, ~m c?nsidervel esforo conceptual. Uma exposlao dessas 1de1as e oferec1da no captulo de abertura, para ser
ma1s desenvolvida ao longo do livro. Conduz diretamente a
outros temas principais, em especial o que envolve o estudo de
relaes de tempo e espao. As propriedades estruturais dos
sistemas sociais s existem na medida em que formas de con-
XXIII
histria, diz Marx, podem ser condenados a repeti-la, talvez at em tom jocoso. A citao exata no original a seguinte: "Die Menschen machen ihre eigene Geschichte, aber sie machen sie nicht aus freien Stcken, nicht unter
selbstgewhlten, sondem unter unmittelbar vorgefundenen, gegebenen und
berlieferten Umstnden. Die Tradition aller toten Geschlechter lastet wie ein
Alp auf dem Gehime der Lebenden. Und wenn sie eben damit beschftigt
scheinen, sich und die Dinge umzuwlzen, noch nicht Dagewesenes zu schaffen, gerade in solchen Epochen revolutionrer Krise beschwren sie ngstlich
die Geister der Vergangenheit zu ihrem Dienste herauf, entlehnen ihnen
Namen, Schlachtparole, Kostm, um in dieser alterhrwrdigen Verkleidung
und mit dieser erburgten Sprache die neue Weltgeschichtsszene aufzufiihren"
(Marx e Engels. Werke. Berlim, Dietz Verlag 1960, vol. 8, p. 115). ["Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem
sob circunstncias de sua escolha, seno sob aquelas com que se defrontam diretamente, apresentadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as
geraes mortas aflige como um pesadelo o crebro dos vivos. E precisamente
quando parecem ocupados em revolucionar-se a si mesmos e s coisas, em criar
algo que nunca existiu, justamente nessas pocas de crise revolucionria, os homens chamam angustiadamente em seu socorro os espritos do passado, apossando-se dos seus nomes, gritos de guerra e trajes, a fim de se apresentarem
nessa linguagem emprestada na nova cena da histria universal."] (N. do T.)
XXIV
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
INTRODUO
XXV
XXVIII
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
vidade decorrentes de propriedades fsicas do corpo e dos ambientes em que os agentes se movimentam. A referncia a esses
fatores apenas um dos aspectos em que a sociologia pode
obter proveito dos escritos de gegrafos. Um outro a interpretao do urbanismo, o qual, argumento eu, tem um papel bsico a desempenhar na teoria social; e, claro, uma sensibilidade
geral a espao e lugar de importncia ainda maior.
Goffinan d considervel importncia regionalizao de
encontros, e, para mim, a noo de regionalizao uma das
mais significativas para a teoria social. Ela foi sempre uma
preocupao principal dos escritos de gegrafos, mas desejo
encar-la como um conceito no to puramente espacial como
eles habitualmente a vem. A natureza localizada da interao
social pode ser utilmente examinada em relao com os diferentes locais atravs dos quais as atividades cotidianas dos
indivduos so coordenadas. Os locais no so apenas lugares,
mas cenrios de interao; conforme Garfinkel demonstrou,
de modo particularmente persuasivo, os cenrios so usados
cronicamente- e, em grande parte, de maneira tcita- por atores sociais para confirmar o significado em atos comunicativos. Mas os cenrios tambm so regionalizados de forma que
influenciam substancialmente o carter serial dos encontros e
so influenciados por este. A "fixidez" de tempo-espao tambm significa normalmente fixidez social; o carter sub stancialmente "dado" dos milieux fsicos da vida cotidiana entrelaa-se com a rotina e profundamente influente nos contornos
da reproduo institucional. A regionalizao tambm tem forte ressonncia psicolgica e social no que diz respeito ao
"ocultamento" viso de alguns tipos de atividades e de pessoas, e "revelao" de outros. Encontramos aqui de novo um
importante ponto de conexo entre idias aparentemente dspares: as de Goffinan e as de Foucault. Ambos atribuem grande
importncia s linhas social e historicamente flutuantes entre
ocultarnento e revelao, confinamento e exposio.
Penso ser um engano considerar os encontros em circunstncias de co-presena como sendo, de algum modo, a base
sobre a qual se constroem propriedades sociais maiores ou
INTRODUO
XXIX
1
XXX
INTRODUA-0
XXXI
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
grao interna. Pois tais perspectivas, mesmo quando rejeitadas as metforas orgnicas diretas, tendem a ser ntimas aliadas
de conceitos biolgicos; e estes tm sido geralmente formulados com referncia a entidades claramente derivadas do mundo
que as circunda e dotadas de evidente unidade interna. Mas,
com muita freqncia, as "sociedades" no so nada disso. Para
ajudar a explicar isso, proponho as expresses "sistemas inter-
podem ser destacadas na histria humana: culturas tribais, sociedades divididas em classes e naes-Estados modernas associadas ascenso do capitalismo industrial.
A meno de histria relembra a sentena de que os seres
humanos fazem a Histria. O que exatamente 1sso que eles
fazem- o que significa "histria" neste caso? A resposta ~o
pode ser expressa numa forma to convincente quant? a maxJma original. Existe, claro, uma diferena entre H1stona como
eventos que transcorrem e histria como reg1stro escn_to desses eventos. Mas isso no nos leva muito longe. H1stona, ~o
primeiro sentido, temporalidade, eventos em sua d~~ao.
Somos propensos a associar a temporal idade a .um~ sequenc1a
XXXII
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
INTRODUO
XXXIII
XXXIV
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
INTRODUO
XXXV
XXXVI
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
nistrativo. Em relao ao segundo, o que tem de ser empricamente determinado at que ponto as prticas localizadas e estudadas numa determinada gama de contextos convergem entre si d~ modo a ingressarem diretamente na reproduo do sistema. E importante, neste caso, estar atento para o significado
dos locais como cenrios de interseo; no h razo nenhuma
para que os socilogos no adotem algumas das tcnicas de
pesquisa estabelecidas pelos gegrafos, inclusive as tcnicas
grficas de tempo-geografia, a fim de estud-los.
Se as cincias sociais so entendidas como eram durante o
periodo de domnio do consenso ortodoxo, suas realizaes
no impressionam, e a importncia da pesquisa social para questes prticas parece razoavelmente escassa. Pois as cincias naturais ou, pelo menos, as mais avanadas dentre elas, possuem
leis precisamente especificadas e geralmente aceitas em conjunto com um amplo repertrio de observaes em~ricas indiscutveis que podem ser explicadas em termos dessas leis. A
cincia natural articulou-se com capacidades tecnolgicas
espantosas, tanto destrutivas quanto construtivas. Aos olhos daqueles que adotariam diretamente para a cincia social o modelo da cincia natural, a primeira certamente superada de longe pela segunda. Tanto cognitiva quanto praticamente as cincias sociais parecem nitidamente inferiores s cincias natu-
rais. Mas, ao se aceitar que a cincia social no deve mais continuar sendo uma espcie de rplica da cincia natural e que,
em certos aspectos, um empreendimento de natureza inteiramente divergente, pode-se ento defender uma viso muito diferente de suas realizaes e influncia relativas. No existem
1
INTRODUO
XXXVII
absoluto sobre as teorias inovadoras nem sobre as investigaes empricas do que estudam.
Talvez tudo isso possa ser tomado por certo. Mas talvez
no se possa aceitar, a partir desses comentrios, a adoo de
uma viso das realizaes e do impacto das cincias sociais
distinta da acima indicada. Como poderia ser seriamente sugerido que a cincia social tem tido tanta ou mais influncia sobre
o mundo social quanto a cincia natural sobre o mundo material? Penso, de fato, que esse ponto de vista pode ser mantidoembora, claro, tal comparao no possa ser precisa, em virtude das prprias diferenas entre o que est envolvido em
cada caso. A questo que a reflexo sobre processos sociais
(teorias e observaes sobre eles) continuamente penetra, solta-se e torna a penetrar o universo de acontecimentos que eles
realimentadas. impossvel apontar um moderno Estado soberano que no incorpore uma teoria discursivamente articulada
do moderno Estado soberano. A tendncia acentuada a uma
XXXVIII
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
INTRODUO
XXXIX
!e de variveis, rplica de observaes e outros dilemas metodolgicos em que as cincias sociais podem encontrar-se. As
teorias na cincia natural so originais, inovadoras etc., at o
ponto em que colocam em questo aquilo em que tanto atores
leigos quanto cientistas profissionais acreditavam previamente
acerca dos objetos ou eventos a que elas se referem. Mas as
teorias nas cincias sociais tm de ser de algum modo baseadas
em idias que (embora no necessariamente formuladas por
elas em termos discursivos) j so sustentadas pelos agentes a
que se referem. Uma vez reincorporadas na ao, sua qualidade original poder perder-se; elas podem tornar-se excessivamente familiares. A noo de soberania e teorias associadas do
Estado eram surpreendentemente novas quando foram formuladas pela primeira vez; hoje, tornaram-se em certa medida
parte integrante da prpria realidade social que ajudaram a
estabelecer.
Mas por que algumas teorias sociais conservam seu vio
muito depois de passadas as condies que ajudaram a produzi-las? Por que, agora que estamos familiarizados com o conceito e a realidade da soberania do Estado, as teorias seiscentistas do Estado continuam a ter tanta relevncia para a reflexo
social ou poltica hodierna? Por certo, exatamente porque contriburam para a constituio do mundo social em que vivemos
agora. O que chama nossa ateno o fato de que so reflexes
sobre uma realidade social que elas tambm ajudam a constituir e que est distanciada, e ao mesmo tempo permanece sen-
do parte, de nosso mundo social. As teorias nas cincias naturais, que foram substitudas por outras que cumprem melhor a
mesma funo, no interessam prtica corrente da cincia.
No pode ser esse o caso quando essas teorias ajudaram a constituir o que elas interpretam ou explicam. A "histria de idias"
talvez possa ser justificadamente considerada de importncia
marginal para o cientista natural praticante, mas muito mais
do que tangencial para as cincias sociais.
Se so corretas, essas ponderaes levam diretamente a
uma considerao da cincia social como crtica- como envolvida de maneira prtica com a vida social. No nos podemos
XL
A CONSTITUIA'O DA SOGEDADE
JNTRODUA'O
Referncias
XLI
1. Seria um erro, claro, supor que a influncia de Parsons est confinada no passado, imaginar que esse autor foi esquecido como ele
prprio certa vez sugeriu ter acontecido a Spencer pouco depois de
sua morte. Pelo contrrio, uma das tendncias mais visveis na teoria social hodierna o papel primordial desempenhado por concepes inferi das mais ou menos diretamente de Parson~. Poderamos
citar, a ttulo de exemplo, os escritos de Luhrnann e Habermas, na
Alemanha, Bourricauld, na Frana, e Alexander e outros, nos
Estados Unidos. No pretendo discutir em detalhes essa literatura,
mas talvez valha a pena explicar um pouco por que no simpatizo
muito com aqueles aspectos de tais autores que se basearam fortemente em idias de Parsons. Todos os escritores em questo criticam veementemente as conexes de Parsons com o funcionalismo,
do qual Luhmann procurou provavelmente reter mais do que os
outros. Neste aspecto, estou de acordo com eles, como este livro
dever deixar bastante claro. Mas, em outros, por razes que tambm sero documentadas extensamente nas pginas que se seguem, penso ser necessrio fazer uma ruptura radical com teoremas parsonianos. Um importante aspecto disso refere-se infiltrao da influncia de Max Weber atravs dos escritos de Parsons.
Tenho sido freqentemente qualificado de "weberiano" por crticos que consideram isso uma espcie de defeito irreparvel. Ao
contrrio deles, no encaro o termo como um estigma, um rtulo
desonroso, mas tampouco o aceito como corretamente aplicado a
meus pontos de vista. Se me apio em Weber, de um ngulo bem
diferente daquele adotado pelos autores acima citados. Assim, o
ou Estados.
Parsons considerava-se um "terico da ao" e chamou sua
verso de cincia social o "quadro de referncia da ao". Mas,
como procurei mostrar minuciosamente em outro trabalho (ver
NRSM, captulo 3), o que eu aceitaria como concepo satisfatria
XLII
A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE
Captulo I
Ao oferecer uma exposio preliminar dos principais conceitos da teoria da estruturao'* ser til comear pelas dlVIses que separaram o funcionalismo (inclusive a te_ona de SIStemas) e 0 estruturalismo, por um lado, da hermeneutJCa e das
vrias formas de "sociologia interpretativa", por outro. O funcionalismo e 0 estruturalismo tm algumas semelhanas notaveis, apesar dos contrastes de outro modo acentuados existentes entre eles. Ambos tendem a expressar um ponto de v1sta naturalstico e se inclinam para o objetivismo. O pensamento funcionalista, de Comte em diante, via particularme~te a bwlog1a
como a cincia que fornece o modelo ma1s prox1mo e ma1s
compatvel para a cincia social. A biologia f01 considerada fornecedora de um guia para conce1tuar a estrutura e o funcwnamento de sistemas sociais, assim como para anahsar processos
de evoluo via mecanismos de adaptao. O ~ensamento es:
truturalista, especialmente nos escntos de Lev1.-Strauss, f01
hostil ao evolucionismo e isento de analogias bwlog1cas. ~este
caso, a homologia entre cincia social e cincia n~tural e pnmordiahnente cognitiva, na medida em que se supoe _que cada
uma expressa caracteristicas similares da constJtuJao global
da mente. O estruturalismo e o funcwnahsmo enfatizam fortemente a preeminncia do todo social sobre suas partes mdlVIduais (isto , seus atores constituintes, SUJeitos huma~os).
Em tradies hermenuticas de pensamento, e claro, _as
cincias sociais e naturais so consideradas radicalmente d1s-
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
1
i
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
possuem uma hierarquia interna que lhes prpria, uma hierarquia que exprime a "profundidade" da histria de vida do ator
individual. Ao dizer isto, no quero dar a entender uma aceitao incondicional dos teoremas-chave dos escritos de Freud.
Devemos estar prevenidos contra duas formas de reducionismo
que esses escritos sugerem ou promovem. 'uma delas uma
concepo redutiva das instituies, a qual, ao procurar mostrar o fundamento das instituies no inconsciente, no deixa
A CONSTITU!A"O DA SOCIEDADE
pode apreender adequadamente o nvel de controle que os agentes esto caracteristicamente aptos a manter de modo reflexivo
sobre sua prpria conduta.
O agente, a agncia
O modelo de estratificao do agente pode ser representado como na Figura I. O monitoramento reflexivo da atividade
uma caracteristica crnica da ao cotidiana e envolve a conduta no apenas do indivduo mas tambm de outros. Quer dizer, os atores no s controlam e regulam continuamente o
fluxo de suas atividades e esperam que outros faam o mesmo
por sua prpria conta, mas tambm monitoram rotineiramente
aspectos, sociais e fisicos, dos contextos em que se movem. Por
racionalizao da ao entendo que os atores- tambm rotineiramente e, na maioria dos casos, sem qualquer alarde - mantm um contnuo "entendimento terico" das bases de sua atividade. Como mencionei, possuir tal entendimento no deve
ser equiparado apresentao discursiva de razes para determinados itens de conduta, nem mesmo capacidade de especificar tais razes discursivamente. Entretanto, o que agentes
competentes esperam dos outros - e esse o principal critrio
de competncia aplicado na conduta cotidiana- que os atores
sejam habitualmente capazes de explicar a maior parte do que
fazem, se indagados. Perguntas freqentemente formuladas por
filsofos acerca de intenes e razes so normalmente apresentadas por atores leigos apenas quando alguma conduta
especificamente enigmtica ou ento quando h um "lapso" ou
(1*
c9nd1es
nao-reconhec1das :
da ao
:,
'..,
mon1torao reflexiVa da ao
racionalizao da ao
mot1vao da ao
____________________
Figura 1
,1
_.,/
consequnclas
mpremed tadas
1
1
da ao
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
conscincia prtica
motivos (nconscientes/cognio
de "eu", "mim", "tu", quando aplicadas reflexivamente no discurso, de importncia decisiva para a competncia em formao de agentes que esto aprendendo a linguagem. Uma vez
que no uso o termo "ego", evidentemente prefervel dispensar tambm "superego" - um termo de todo modo tosco. A
expresso "conscincia moral" serve perfeitamente bem como
seu substituto.
Todos esses conceitos referem-se ao agente. E o que dizer
da natureza da agncia? Isto pode ser ligado com uma nova
questo. A dure da vida cotidiana ocorre como um fluxo de
ao intencional. Entretanto, os atos tm conseqncias im-
es no reconhecidas de novos atos. Assim, uma das conseqncias normais de eu falar ou escrever de um modo correto
em ingls contribuir para a reproduo da lngua inglesa
como um todo. O fato de eu falar ingls corretamente intencional; a contribuio que dou para a reproduo da lngua
no . Mas como formularemos o que so as conseqncias
impremeditadas?
Admite-se com freqncia que a agncia humana s pode
ser definida em termos de intenes, ou seja, para que um item
do comportamento seja considerado uma ao, preciso que o
realizador tenha a inteno de o manifestar, caso contrrio o
comportamento em questo apenas uma resposta reativa.
Essa viso deriva certa plausibilidade, talvez, do fato de haver
alguns atos que no podem ocorrer a menos que o agente tenha
essa inteno. O suicdio um caso ilustrativo. Malgrado os esforos conceptuais de Durkheim em contrrio, s possvel
dizer que o "suicdio" ocorreu quando se constatou algum tipo
de inteno de precipitar a autodestruio. Uma pessoa que sai
do meio-fio da calada e atropelada por um carro no pode
ser qualificada de "suicida" se o evento foi acidental; algo
que acontece ao indivduo e no algo que o indivduo faz.
Entretanto, o suicdio no tpico da maioria dos atos humanos, no que se refere a intenes, na medida em que se pode di-
10
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
zer que ocorreu somente quando seu perpetrador quis que ocorresse. A maioria dos atos no tem essa caracterstica.
Alguns filsofos argumentaram, porm, que para um
evento que envolve um ser humano ser considerado um exemplo de agncia necessrio, pelo menos, que o que a pessoa faz
possa ser descrito como intencional, mesmo que o agente esteja enganado acerca dessa descrio. Um oficial num submarino puxa uma alavanca com a inteno de mudar o curso, mas,
em vez disso, tendo acionado a alavanca errada, afunda o
Bismarck. Ele fez algo intencionalmente, embora no o que
imaginara, mas desse modo o Bismarck foi a pique atravs de
sua agncia. Se algum derrama intencionalmente caf, pensando erradamente tratar-se de ch, derramar o caf um ato
dessa pessoa, ainda que no cometido intencionalmente; sob
wna outra descrio, como "derramar o ch", intencional4 .
(Na maioria dos casos, "derramar" alguma coisa tende a sugerir que o ato no intencional. um deslize no decorrer de uma
ao em que a pessoa est procurando fazer algo totalmente diferente, por exemplo, passar a xcara de ch para as mos de
outra pessoa. Freud afirma que quase todos esses deslizes comportamentais, como o lapsus linguae, so na realidade inconscientemente motivados. Isso, claro, coloca-os sob descries
intencionais vistos de um outro ngulo.)
Mas at mesmo o ponto de vista segundo o qual, para ser
considerado um exemplo de "agncia", um evento deve ser intencional somente sob uma ou outra descrio errado. Ele
confunde a designao de "agncia" com a dotao de descries de atos'; confunde a monitorao contnua de uma ao
que os indivduos executam com as propriedades definidoras
dessa ao como tal. "Agncia" no se refere s intenes que
as pessoas tm ao fazer as coisas, mas capacidade delas para
realizar essas coisas em primeiro lugar (sendo por isso que
"agncia" subentende poder: cf. uma definio de agente do
Oxford English Dictionary como "algum que exerce poder ou
produz um efeito"). "Agncia" diz respeito a eventos dos quais
um indivduo o perpetrador, no sentido de que ele poderia,
em qualquer fase de uma dada seqncia de conduta, ter atuado
11
12
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
13
14
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
vas, e c) singularmente significativas ou d) multiplamente significativas. O que julgado "significativo" depender da natureza do estudo em empreendimento ou da teoria em desenvolvimento". Entretanto, Merton prossegue depois conjugando as
conseqncias involuntrias com a anlise funcional, uma iniciativa conceptual que, embora convencionalmente aceita na
literatura sociolgica, desejo rejeitar. importante entender,
em especial, que a anlise de conseqncias impremeditadas
no torna compreensveis (ao contrrio do que Merton afirma)
as formas ou padres aparentemente irracionais de conduta
social. Merton contrasta a atividade intencional (funes manifestas) com suas conseqncias impremeditadas (funes latentes). Um dos objetos da identificao de funes latentes
mostrar que atividades sociais aparentemente irracionais po-
rejeitadas como "supersties", "irracionalidades", "mera inrcia de tradio" etc. Entretanto, na opinio de Merton, se descobrimos que elas possuem urna funo latente - urna conseqncia ou conjunto de conseqncias impremeditadas que
ajudam a assegurar a contnua reproduo da prtica em questo-, ento demonstramos que no so to irracionais.
Assim, um cerimonial, por exemplo, "pode cumprir a fimo latente de reforar a identidade do grupo ao propiciar urna
ocasio peridica em que seus membros dispersos se renem
para realizar uma atividade comum" 11 Mas um equvoco supor que tal demonstrao de urna relao funcional fornece
urna razo para a existncia de urna prtica. O que est sendo
mais ou menos sub-repticiamente introduzido aqui urna concepo de "razes da sociedade" com base nas necessidades
sociais imputadas. Assim, se entendemos que o grupo "neces-
sita" do cerimonial para sobreviver, consideramos que a manuteno deste ltimo deixa de ser irracional. Mas dizer que a
existncia de um estado social A necessita de urna prtica social B para ajud-lo a sobreviver em forma reconhecivelmente
semelbante colocar urna questo que ter ento de ser respon-
15
sociais 12
Depois destas observaes, no h como discordar da nfase de Merton sobre a importncia de conectar conseqncias
impremeditadas da ao com prticas institucionalizadas,
aquelas que esto profundamente enraizadas no tempo e no espao. Isso representa o mais importante entre trs principais
contextos de pesquisa - separveis uns dos outros apenas analiticamente - nos quais a influncia das conseqncias impremditadas pode ser analisada. Um o tipo de exemplo acender
a luz/alertar o assaltante/causar a fuga do assaltante/etc. O interesse do pesquisador, neste caso, est na acumulao de eventos derivados de urna circunstncia iniciadora, sem a qual essa
acumulao no teria sido observada. A anlise de Max Weber
dos efeitos da batalha de Maratona sobre o desenvolvimento
subseqente da cultura grega, e, por conseguinte, da fprmao
da cultura europia em geral um caso pertinente, assim como
sua discusso das conseqncias do disparo da bala que matou
o arquiduque Francisco Fernando em Sarajevo". A preocupao com um conjunto singular de eventos, remontados at as
origens e analisados contrafatualmente. O pesquisador pergunta: "O que teria acontecido aos eventos B, C, D, E. .. se A no
tivesse ocorrido?"- procurando assim identificar o papel de A
na cadeia ou seqncia.
Um segundo tipo de contexto que poder ser focalizado
pelo analista social aquele em que, em vez de um padro de
conseqncias impremeditadas, iniciadas por um nico evento,
existe um padro resultante de um complexo de atividades individuais. A discusso sobre a segregao tnica, mencionada
acima, um exemplo disso. A, um "resultado final" definido
considerado o fenmeno a ser explicado, e demonstra-se que
16
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
17
Agncia e poder
direta ou indiretamente, as condies ulteriores de ao no contexto original. Para entender o que est acontecendo, no so
necessrias outras variveis explanatrias alm daquelas que
explicam por que os indivduos so motivados a empenhar-se
em prticas sociais atravs do tempo e do espao, e que conseqncias advm. As conseqncias no intencionais so regularmente "distribudas" como um subproduto do comportamento regularizado reflexivamente sustentado como tal por
seus participantes.
18
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
19
Estrutura, estruturao
das relaes sociais ou dos fenmenos sociais. Com freqncia, isso ingenuamente concebido em termos de imagens vi-
'
20
A CONST!TUIA'O DA SOCIEDADE
es sociais, aspectos que, na teoria da estruturao, so apreend!dos med1ante o reconhecimento de uma diferenciao entre
os conce1tos de "estrutura" e "sistema". Ao analisar relaes
socm1s, temos de reconhecer tanto uma dimenso sintagmtica, a padromzao de relaes sociais no tempo-espao envolvendo a reproduo de prticas localizadas, quanto uma dimenso paradigmtica, envolvendo uma ordem virtual de "modos
de estruturao" recursivamente implicados em tal reproduo.
Nas tradies estruturalistas, h habitualmente ambigidade
sobre se as estruturas se referem a uma matriz de transformaes admissveis dentro de um conjunto ou a regras de transformao que governam a matriz. Eu trato a estrutura, pelo
menos em seu significado mais elementar, como referente a
tais regras (e recursos). enganoso, porm, falar de "regras de
transformao", porque todas as regras so inerentemente transformacionais. Assim, a estrutura refere-se, em anlise social
s propriedades de estruturao que permitem a "delimitao':
de tempo-espao em sistemas sociais, s propriedades que posSlb!l!lam a ex1stncia de prticas sociais discemivelmente semelhantes por dimenses variveis de tempo e de espao, e lhes
21
22
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
23
24
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
25
26
A CONST/TU!A-0 DA SOCIEDADE
Schutz e muitos outros sublinharam, os atores empregam esquemas simbolizados (frmulas) no decorrer de suas atividades
dirias para resolver rotineiramente as situaes da vida social.
O conhecimento do procedimento, ou o domnio das tcnicas
de "fazer" atividade social, metodolgico por definio. Quer
dizer, tal conhecimento no especifica todas as situaes que
um ator poder defrontar, nem poderia faz-lo; ele proporciona
a capacidade genrica de reagir a uma gama indeterminada de
circunstncias sociais e de influenci-las.
Os tipos de regras que se revestem da maior importncia
para a teoria social esto circunscritos reproduo de prticas
ms!Jtucwnahzadas, isto , prticas mais profundamente sedimentadas no tempo-espao". As principais caractersticas das
regras pertinentes s questes gerais de anlise social podem
ser descritas da seguinte maneira:
intensivo
tcito
informal
fracamente sancionado
superficial
discursivo
formalizado
fortemente sancionado
27
28
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
deixarei claro- no so necessariamente coletividades unificadas. A "reproduo social" no deve ser equiparada consolidao da coeso social. A localizao de atores e de coletividades em diferentes setores ou regies de sistemas sociais mais
29
Regras e recursos, ou
conjuntos de relaes
de transformao,
organizados como
propriedades de
sistemas sociais
Sistema(s)
Estruturao
Relaes reproduzidas
entre atores ou
coletividades,
organizadas
como prticas sociais
regulares
Condies governando
a continuidade ou
transmutao de
estruturas e, portanto,
a reproduo de
sistemas sociais
30
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
31
32
A CONSTITUIA"O DA SOCIEDADE
es dos atores, e estas tambm podem formar condies noreconhecidas de ao, nos moldes de um feedback. A histria
humana criada por atividades intencionais, mas no constitui
um projeto deliberado; ela se esquiva persistentemente dos esforos para coloc-la sob direo consciente. Contudo, essas
tentativas so continuamente feitas por seres humanos, que agem
sob a ameaa e a promessa da circunstncia de serem nicas
criaturas que fazem sua "histria" no conhecimento desse fato.
A teorizao de seres humanos acerca de sua ao significa que, assim como a teoria social no foi uma inveno de tericos sociais profissionais, tambm as idias produzidas por
esses tericos tendem inevitavelmente a ser realimentadas dentro da prpria vida social. Um aspecto disso a tentativa de
monitorar e, por esse meio, controlar condies altamente generalizadas de reproduo do sistema- um fenmeno de grande importncia no mundo contemporneo. Para se apreenderem conceptualmente tais processos monitorados de reproduo, temos de fazer certas distines pertinentes ao que so sis- )
temas sociais enquanto prticas reproduzidas em cenrios de \
interao. As relaes implicadas ou tomadas reais em siste- \
mas sociais so, claro, amplamente variveis em termos de \\
seu grau de "impreciso" e permeabilidade. Mas, uma vez admitido isso, podemos reconhecer dois nveis no que diz respei- J
to aos meios pelos quais um elemento de "sistemidade" obtido
na interao. Um deles o geralmente manifesto no funcionalismo, como foi anteriormente mencionado, quando a interdependncia concebida como um processo homeosttico semelhante aos mecanismos de auto-regulao que operam no inte-;
rior de um organismo. No pode haver objeo a isso enquanto~
for reconhecido que a "impreciso" da maioria dos sistemas
sociais toma muito remoto o paralelo orgnico e que esse modo
relativamente ''mecanizado" de reproduo de sistema no o
nico encontrado em sociedades humanas. A reproduo do
sistema homeosttico na sociedade humana pode ser vista como envolvendo a operao de laos causais, em que uma gama
de conseqncias impremeditadas da ao realimenta-se para
reconstituir as circunstncias originadoras. Mas em muitos con-
33
textos da vida social ocorrem processos de ~'filtragem de informao seletiva", pelos quais atores estrategJc_amente colo~adr~~
rocuram reflexivamente regular as condJoes globais e ~roduo do sistema, seja para manter as coisas como estao,
30
sea aramud-las
,
j ~distino entre laos causais homeostatJcos e auto-re la -o reflexa na reproduo do sistema deve ser complementa
a .
u'ltuna . aquela entre integrao soem! e mteg ma1s uma e
d"d
Por
d
implicando reciprocidade de prticas (de autonomia e :p:~dncia) entre atores ou coletividades". Portant~, mtegra~ao ~
. I . "f"ca "sl.stemidade" no nvel da mteraao face a ace.
em s1gm I
1 ue es.ntegrao
de sistema refere-se a conexoes com aque es q
l
spao Seus mecato fisicamente ausentes no tempo ou no e .. ai mas eles
nismos certamente pressupem os da mtegraao soei ,
so tambm distintos, em alguns aspectos-chave, daqueles envolvidos em relaes de co-presena.
Integrao de sistema
Integrao social
Reciprocidade entre atores em
contextos de co-presena
Formas de instituio
A diviso das regras em modo de constituio significativa ou intencional e em sanes normativas,_ JUfit~ com o conceito de recursos- fundamental para a conce!luaao de poder~
, .as im licaes que precisam ser exphc2tadas .
~~~~aa ~: cham~ de as "modalida~es" da estruturaao serv~
!a esclarecer as principais dimensoes da dualidade da estru
~ra em interao, relacionando as capacidades cogno~clli~:~
dos agentes a caractersticas estruturais. Os ~tores apOlam de
nas modalidades da estruturao na reproduao de slstem~s
interao, reconstituindo, just~mednte por ;ssod~uea~ ~~~~~~~~~
des estruturais. A comunJcaao e Slgnl !Ca
34
A CONSTITU!A'o DA SOCIEDADE
na 1 ent1 1caao de
a os ou e aspectos da interao - sua descrio precisa her~eneutic~,ente baseada na capacidade de um observad~r de
prossegmr numa forma de vida - implica o entrelaamento
de significado, elementos normativos e poder. Isso fica mais
do iue_ evidente n~sno raros contextos da vida social em que
mente d
t
o convemente- d escn os sao contestados. A conscincia de tal contestaao,. e caractenzaes de atividade divergentes ou sobrepostas, e uma parte essencial do "conhecimento de uma fi
d
vtda"
b
onna e
~ra Isso no fique claro nos escritos de autores
como me , que trata as formas de vida como unificadas e
,.:;.m
consensuats3 5.
estrutura
I significao
k ...........:,.].
0
dominao
::-.
(modalidade)
:esq~m-a:
! interpretativo:
-----;;;::-------~
i"
.' ...........
,.!rc=~~~
legitimao )
0
o/
ffCf1idde:
----~----
rnorm:
---0-
interao
Figura 2
na
: s a ores umanos sao capazes no s de monitorar suas propnas al!vidades e as de outros na regularidade d
conduta col!diana, mas tambm de "
.t
.
a
- "
." .
mom orar essa momtora~
~o na conscJencJa discursiva. Os "esquemas interpretativos"
sao os. modos de tipificao incorporados aos esta ues de
~o~e~Imento dos a~ores, aplicados reflexivamente naqsustenaao a comuniCaao. Os estoques de conhecimento a ue
:~:::ecorrdem na produo e_reproduo de interaes ;o ~:
s me Jante os quais estao aptos a fi
tar razes etc 37 A
. _
. .~er contas, apresen. .
comunicaao de Significado, como ocorre
35
"funcionalismo normativo" de Parsons quanto o "marxismo estruturalista" de Althusser exageram o grau em que as obrigaes normativas so "internalizadas" pelos membros de sociedades38. Nem um nem outro ponto de vista incorpora uma teoria
de ao que reconhea os seres humanos como agentes dotados de
capacidade cognoscitiva, monitorando reflexivamente o fluxo
de interao recproca. Quando os sistemas sociais so concebidos primordialmente do ponto de vista do "objeto social", a
36
A CONSTITU!A'o DA SOCIEDADE
Domnio terico
Ordem institucional
Significao
Teoria da codificao
Dominao
Instituies polticas
Instituies econmicas
Legitimao
Instituies legais
37
As estruturas de significao tm sempre de ser apreendidas em conexo com dominao e legitimao. Uma vez ma1s
isso conduz influncia penetrante do poder na v1da social.
Existem certas posies que tm de ser cuidadosamente deflmdas aqui. Assim, algumas questes pertinentes foram postas
em evidncia pela crtica de Habermas a Gadamer e subseqentes debates 39 Entre outras coisas: H~be_rmas cnt1cou a
concepo de Gadamer de "tradies" hngu1st1camente saturadas por no ter conseguido demonstrar qu~ red:s de Slgnlfl~a
do incorporam diferenciais de poder. A cntlca e bastante vahda, mas Habermas desejou desenvolver o ponto no sentldo de
mostrar a importncia de formas "s1stemat1camente d1storc1das" de comunicao. Nessa base, porm, ele f01 mcapaz de
integrar satisfatoriamente o conceito de poder com wna teona
institucional. "Dominao" no o mesmo que estruturas de
significao "sistematicamente di~torcidas" p~rque a do~ma
o - como eu a concebo - a propn~ ~?n~1ao ~; ":_Xlstencla
de cdigos de significao"'. "Dommaao e 'poder nao podem
ser considerados unicamente em termos de ass1metnas de distribuio, mas tm de ser reconhecidos como merentes na associao social (ou, diria eu, na ao hwnana como tal). Ass1m
_ e neste ponto devemos tambm levar en;_ c~nta as l~phca
es dos escritos de Foucault -, o poder nao e ~ fenom_e~~
inerentemente nocivo nem apenas a capac1dade de d1zer nao ,
a dominao tlmlpouco pode ser "transcendida" e~ alguma e_spcie de suposta sociedade do futuro, como tem s1do asp1raao
caracterstica de, pelo menos, algumas correntes do pensamento
=~~L
Quais so as conotaes da alegao de que a semantlca
tem prioridade sobre a semitica e no o mverso? E_las podem
ser apontadas, penso eu, atravs de wna comparaao entre as
concepes estruturalista e ps-estruturahsta de s1gmf1Cado,
por wna parte, e aquela que pode ser derivada do Wittgenstein
dos ltimos tempos, por outra". A base de wna teona do slgnlficado na "diferena", na qual, segundo Saussure, no ex1stem
"valores positivos", leva quase inevitavelmente a wna concepo que acentua a primazia da semitica. O campo de s1gnos,
38
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
39
A partir do caso da ideologia, podemos ver que as estruturas de significao so separveis da dominao e da legillm_:'o s analiticamente. A dominao depende da mobthzaao
de dois tipos distinguveis de recurso. Os recursos alocattvos
referem-se a capacidade - ou, mais precisamente, a formas de
capacidade transformadora - gerando controle sob~e objetos,
bens ou fenmenos materiais. Os recursos autontnos referem-se a tipos de capacidade transformadora gerando controle
sobre pessoas ou atores. Pode ser que algumas formas de recursos alocativos (como matrias-primas, terra etc.) paream ter
uma "existncia real" de um modo que, segundo aftrmet, as
propriedades estruturais como um todo no possuem. No sen!!;
do de ter uma "presena" espao-temporal, de certa manerra e
esse obviamente o caso. Mas sua "materialidade" no se relaciona ao fato de que tais fenmenos convertem-se em recursos,
da forma como emprego aqui o termo, somente quando mcorporados a processos de estruturao. O carter transformacwnal dos recursos logicamente eqmvalente a, asstm como merentemente vinculado exemplificao de, cdigos e sanes
normativas.
.
A classificao de ordens institucionais acima oferectda
depende da resistncia ao que tem sido, por ~ez7,s, qu~hftca~?
como conceitos "substantivistas" das mshtmoes econom1cas ,
"polticas" e outras. Podemos conceber da seguinte maneira as
relaes envolvidas:
S-D-L
D (aut)-SL
D (alce)- S-L
L-D-S
As concepes "substantivistas" pressupem diferenciao institucional concreta dessas vrias ordens. Quer dtzer,
sustenta-se, por exemplo, que a "poltica" s existe em soctedades que possuem formas distintas de a~arelho do Estado, e
assim por diante. Mas o trabalho de antropologos demonstra de
40
41
40
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
modo bastante efetivo que existem fenmenos "polticos" relacwnados com a ordenao das relaes de autoridade -em
todas as sociedades. O mesmo se aplica s outras ordens institucionais. Temos de ser especialmente cuidadosos na conceituao do "econmico", mesmo tendo sublinhado que isso no
pressupe a existncia de uma "economia" claramente diferenciada. Verificou-se uma forte tendncia, em parte da literatura
econmica, a "extrair" conceitos de culturas tradicionais que
s possuem significado no contexto das economias de mercado. O "econmico" no pode ser adequadamente definido, pelo
menos de forma genrica, como referente a lutas por recursos
escassos". Isso seria algo como definir o poder unicamente por
referncia a lutas secionais. A principal caracteristica do "econmico" no a escassez de recursos como tal e muito menos
ainda as lutas ou divises secionais em torno d~ distribuio. A
esfera do "econmico" dada, antes, pelo papel inerentemente
constitutivo dos recursos alocativos na estruturao de totalidades sociais. Outras notas de advertncia devem ser acrescentadas nesta altura. Ao sustentar-se que todas as sociedades vivem ameaadas pela possibilidade de escassez material fica-se
apenas a um passo de se supor que os conflitos em t~rno de
carncia de recursos constituem o motor fundamental da mudana social, como acontece em pelo menos algumas verses
do materialismo histrico e tambm em muitas teorias nomarxistas. Mas esse pressuposto logicamente deficiente, dependendo geralmente de uma forma especiosa de raciocnios
funcionais, e empiricamente falso".
/i
41
de repetio tambm a. Mas o ciclo vital realmente um conceito que pertence sucesso de geraes e,, assim, terceira
dimenso de temporalidade acima indicada. E a dure "supra-
42
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
individu,al" da existncia a longo prazo das instituies, a fongue duree do tempo mstitucionaL
dure da expennc1a cotld1ana. "tempo reversrvel"
~rrevers 1vel"
O tempo reversvel das instituies a condio e o resultado das prticas organizadas na continuidade da vida ditia, a
pn~ctpal forma substantiva da dualidade da estrutura. No
sena verdadeiro, en~etanto, como j mencionamos, dizer que
as rotmas da VIda dtana constituem o "alicerce" sobre o qual as
formas mstitucwnats da organizao social so edificadas no
t:mpo-espao. Pelo contrtio, cada uma participa na constituiao da outra, asstm como ambas entram na constituio do se/f
atuante. Todos os sistemas sociais, no importa quo formidveis ou extensos, expressam-se e so expressos nas rotinas da
VIda socml cotidiana, mediando as propriedades fisicas e sensonats do corpo humano.
. .. Essas consideraes so de grande importncia para as
td:tas e~~ostas nas partes subseqentes deste livro. O corpo
o locus d_? se/f ativo, m~s o se/f no , obviamente, apenas
uma extensao das caractensttcas fisicas do organismo que 0
s:u "portador". ,:reorizar o se/f significa formular uma concepao de ~otivaao (ou ser essa a minha tese) e relacionar a
mottvaao com as conexes entre as qualidades inconscientes e
~onsc~en;~s do agente. O se/f no pode ser entendido fora da
Htston~ -:-significando "Histria", neste caso, a temporalidad<; de_ pratic:_as humanas, expressas na interpolao mtua das
tres dtmensoes que distingui.
:'presentei anteriormente a noo de co-presena com
referencta e~pecfica integrao sociaL O estudo da interao
em cu:unstancms de co-presena um componente bsico da
mclusao do tempo-espao numa s categoria, que condio e
res~ltado da associao social humana. A "sistemidade" aqui
obtida em grande parte atravs da rotineira monitorao refle-
43
44
A CONSTITU!A'o DA SOCIEDADE
Referncias
45
cap. 2.
t ver "Power the dialect of
16. Para desenvolvimento deste ~o; oGidd~ns Anthony e Mackena.nd Socwl
clas.s stru,cturatl~nrhe
~ivision o/Labour. Cambridge
control
zie,
Gavm.
C ass an
University Press, 1982.
S "The two faces of power".
17. Bachrach, Peter e Baratz, Morton . 1 56 1962 Power and
I. . 1 S nce Revzew vo . ,
American Po lfzca cze
. ' . p
1970 Likes Ste,
,
k O f< d Umversrty ress,
Poverty. Nova Yor x or
n 1974
Para dis.
ven. Power, a Radical View. Lont~~~a;;r8;~94.
cusso adicional desses pontosC,c . b .d ' Cambridge University
18. Searle, John R. Speech Acts. am n ge,
5
Press, 1969, PP
34: p hl.1osoph.zcallnvestigations. Oxford, Black19. Wittgenstein,
Ludwig.
well, 1972, p. 59.
20. Ibidem, p. 81.
21. Ibidem.
22. Ibidem.
23. CPST, pp. 80 ss.
f
o f and experiments with, 'trust'
24. Garfnkel, Harold. "A concep ron a~tions". In: Harvey, O. J. Moas a condition o f stable concert~ a York Ronald Press, 1963.
tivation and Social Interactw;- . o~ova Y~rk Harper, 1974, p. 5.
25. Goffman, Erving. !ra~e Ana ys~~~do a neces;idade de distinguir
26. Em NRSM, eu nao tmha, apre . t 'ltimo termo de forma dis"estrutura" de "estruturas ' e ~sei ~s eu
plicente, como sinnimo do pnmeiro.
27. CPST, pp. 195-6.
'b'l'ty o' Naturalism. Brighton, Har28. Cf. Bhaskar, Roy. The Possz ' ' "
vester, 1979, cap. 2.
29./bidem, P 48.
. .
, trs nveis de "sistemidade" que,
30. Cf. ibidem, pp. 78:9. Dz:;tzngoa% a ui reduzidos a dois.
para fins de srmphficaao, for
I~ atura por David Lockwood,
31. Essa distino fm mtroduzidadna I e~odo algo diferente do meu;
que, no entanto, empreg,~~~~ia~ :egration and system integracf. Lockwood, David.
H. h W Explorations m Socwl
tion" In. Zollschan, George z. e Irsc ' .
R tl dge 1964.
Change. Londres~ ou e
''t d "integrao de sistema" em
32. Minha fonnulaao d~, conc~oo :eixei claro se a separao da
CPST, p. 77' ~ra a~ tgua. -o de sistema dependia de uma disintegrao soctal da mtegraa" .a em relaes sociais, ou entre
tino entre co-presena e ausenci
46
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
~~culos que ligam os atores em contraste com os que ligam coletividades .. Tal c?mo a uso agora, a noo refere-se ao primeiro
desses _dots conJuntos de contrastes, mas, em todo o caso, eles
sobrep~~m-~e em boa parte, de modo que a falha no tem maiores
consequenctas.
33. CPST, cap. 2.
Captulo li
43. =~a urna elabo_raao desta posio, ver CPST, cap. 5. As ordens e
~odos Simbohcos do discurso constituem os aspectos "cultur . "
48
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
._ .
.
o msen os em todas as trs dimense d
.
~ a personahdade. Mas certamente o "eu" (d ' h)
as 'c esta no nucleo do
.- . .
que
a co~sciencia discursiva engloba e exige conce tua!
consideravel ateno. Podemo
_ P
mente
descrevendo algumas das d T s ~~orddar as questoes envolvidas
so freudi
. I Icu a es apresentadas pela diviana da personalidade, especialmente na m d'd
que elas apontam para problemas de "a - . "'*
e I a em
F
.
genc~a
com ~:u~- e claro, co~siderou o indivduo com~ agente mas
quencia, lambem falou do id, e
'
'
agncias dentro do indivd
go e. superego como
dcada de 1920 F d
ufro. Em seus escntos anteriores
, reu usou eq t
lch para referir-se pessoa total ben emente as expresses das
parte da mente. Essas mudan a; em como P:Ua designar uma
"superego", s vezes diferena/oeduesoumtama bemtr se aplicam ao
"
.d I"
.
ou a noo a d
c;!o;~d~~ar a~~io~tstncias e transi~es terminolgicas' pare~
significativas. Sup~~~som~~~~~oes conceptuais bem mais
- q
s Ich seja uma subdiviso
da mente. Como od
"decide sobre o r~p~i~n: .~r.eud dizer coi.sas tais como o ego
so do ego uma espcie de I r~~: mcompativel"'? Ser a decido agente? Isso por certo P_ ~ sso em mm~atura da deciso
'
nao 1 az muito sentido F d
b
emb escreve, por exemplo, sobre o "desejo de do~i;.:~ Iamse em que enquanto 0 s
o ego,
o" a fim d~ se proteger c~~~~~~rre, ele "perm":'ece de serviciente de " ,
pwres emanaoes do mcons'
VIgiar o sono do sonh t
.
espcie de questes De quem .
an e. suscitada a mesma
agente? O seu prp~io? De ue o s?no que o ego deseja? O do
protege? E
.
:
q em e o despertar que o "vigia"
. assim por diante. Considere-se finalmente a c
49
50
A CONSTITUIA'o DA SOCIEDADE
corpo enquanto esfera de ao. A palavra "eu" , em termos lingsticos, um "cambiante": a contextualidade do "posicionamento" social determina quem um "eu" em qualquer situao
de conversa. Embora possamos ser propensos a pensar no "eu"
como relacionado com os mais ricos e mais ntimos aspectos de
nossa experincia, , de certo modo, um dos vocbulos mais
vazios na linguagem'. Pois o "eu" refere-se unicamente a quem
est falando, o "sujeito" de uma sentena ou elocuo. Um agente que dommou o uso de "eu", como diz Mead, tambm domi-
um "eu" quan~o fala para "mim", e que eu sou um "voc" quando fala para m1m ... e assim por diante. A questo no apenas
que esses usos pressupem aptides lingsticas de uma espcie
mmto complicada, mas tambm que eles acarretam um controle
ramificado do corpo e um conhecimento desenvolvido de como
"prosseguir" na pluralidade de contextos da vida social.
O reconhecimento da importncia essencial da monitorao
reflex1va da conduta na continuidade cotidiana da vida social
no significa refutar o significado das fontes inconscientes de
cognio e _motivao. Mas envolve prestar alguma ateno
d1ferencmao que separa "consciente" de "inconsciente".
O uso na linguagem inglesa comum fornece-nos, pelo menos, uma orientao geral para isso. Referimo-nos conscincia, por vezes, como equivalente do que poderiamos chamar de
"sensibilidade"'. Assim, algum que adormece ou leva uma pan-
51
52
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
~i como conscincia discursiva. Conscincia discursiva significa ser capaz de pr coisas em palavras. O "inconsciente" na
teona psicanaltica refere-se ao oposto disso - ser incapaz de
dar expresso verbal aos impulsos da ao.
""
Para
ex~~plificar
I) Prima facie, poder-se-ia sup_or que memria refere-se simplesmente ao passado- a expenencras pretritas, cujos vestgios ou
traos pe~anecem, de algum modo, no organismo. A ao
ocorre ento na espacialidade do presente, apoiando-se em
lembranas do passado, sempre que elas se faam necessrias
ou d:seJadas. Uma reflexo de momento demonstrar a inadequaao desse ponto de vista. O "presente" no pode ser dito ou
escnto sem que se desvanea no passado. Se o tempo no .
-d"
e
uma
. sucessa~ e ?re.sentes", mas "estar presente" [presenc:ng] no s~ntrd? atnbmdo por Heidegger a essa expresso, ento a memona e um aspecto do estar presente.
2) Poder-se-ia imaginar que a memria sobretudo um d'
,
ISpOSiliVO de lembrana- um modo de recuperar informao ou
de "relembrar". Este ponto de vista inteiramente compatvel com a idia de que o passado est claramente separado
do presente, porque a memria pode ento ser considerada
como chamar o passado de volta ao presente. Mas se descartarmos esta vrso no ser mais plausvel definir a memria
como a recordao de coisas passadas. O ttulo de Proust
deve certamente ser lido como um comentrio irnico justamente a esse tipo de concepo ingnua. Recordar no
que a memona e.
53
Essas observaes indicam que memria e percepo esto intimamente ligadas. Vale a pena sublinhar que as teorias
da percepo tendem a dividir-se em torno de um eixo de subjetivismo versus objetivismo. Um tipo de ponto de vista tende
a enfatizar, de modo quase kantiano, o papel do perceptor como
54
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
A percepo depende, pois, da continuidade espacial e temporal, ativamente organizada como tal pelo perceptor. O principal ponto de referncia no tem de ser o sentido singular nem
0
perceptor contemplativo, mas o corpo em seus envolvimentos
ativos_com os mundos material e social. Os esquemas perceptivos sao formatos neurologicamente baseados mediante os
quais a temporalidade da experincia continuamente processada. Tal processamento pode, por sua vez, ser entendido como
Inerentemente envolvido na monitorao reflexiva da ao em
geral. Parece impossvel negar que o beb recm-nascido posSUI
eq~Ip~en!o perceptivo inato. Por outras palavras, ele
tem nao so os orgaos sensoriais como esquemas neurologicamente estabelecidos, que lhe permitem responder seletivamente ao mundo circundante, mesmo que essa seletividade seja
relativamente rudimentar em comparao com a que se desenvolve mai~ tarde. Existe um considervel nmero de provas de
que os bebes respondem com movimentos da cabea na direo
de sons, seguem visualmente objetos em movimento e esten~em os braos para eles. "Olhar na direo dos sons" j envolve,
e claro, a mtegrao dos sentidos". Os recm-nascidos j avalia~ Isso em termos de uma diferena de tempo entre respostas
acustiCas nos dOis o~vidos, levando ao movimento da cabea para
uma ou outra d1reao. Tais respostas, claro, tomam-se mais
precisas com o desenvolvimento psicolgico e motor subseqe?te; as crianas levam muito tempo para aprender as artes
de ~Idar conceptualmente com objetos que saram do campo de
v1sao. Denommar ou identificar objetos no , evidentemente,
apen~s ~a questo de dar rtulos a fenmenos cujas qualidades Ja sao conhecidas. Denominar alguma coisa corretamente
estar apto a falar. sobre ela corretamente, o que significa caractenzar suas ~ropnedades: r~lacion-la com uma espcie de objetos c~mparave1s, diferenciando-os de outras espcies". Com
relaao a Isso, podemos entender os atrativos e as limitaes do
conceito de Gibson de "propiciao". Segundo Gibson todos
os usos ou atividades que os objetos possibilitam - pro~iciam
ao ator humano - so diretamente perceptveis. Esse ponto de
VIsta tem a vantagem de sublinhar o carter prtico de atividades
un:
55
mente variveis.
Se a percepo for entendida como um conjunto de dispositivos de arranjo temporal, formado pelos movimentos e onentaes do corpo, e formando-os, nos contextos de seu co~por
tamento, poderemos entender, por consegumte, a Importncia
da ateno seletiva na conduta cotidiana. Em todo e q~alquer
contexto de atividade, esto se passando mmto mais coisas do
que aquilo a que o ator assiste, acontecimentos ou qualidades
que lhe escapam ateno. Como. ocorre Isso? A re.sposta
comum que o material redundante e filtrado. Mas ISso e.mt:Iramente enganoso, pois sugere uma tentativa ativa de reJeiao
do material redundante. Entretanto, a seleo um processo
mais positivo do que negativo; expressa os envolvimentos ativos de agentes com seus respectivos ambientes. Co~s1deremos
0 seguinte e muito debatido experimento". As grava?es em fita
de duas mensagens faladas separadas e diferentes sao fornecidas simultaneamente a sujeitos experimentais, uma para cada
ouvido e com igual volume de som. Os sujeitos so instrudos
para escutar somente uma das mensagens e repeti-la medida
que a ouvem. Eles no tiveram dificuldade em fazer Isso e.' em
geral, no "ouviram" nada da mensagem altemal!va. A Situao experimental interessante porque espelha o que os agentes fazem a maior parte do tempo quando co-presentes ~om
outros em situaes nas quais mais de uma conversa est se
desenrolando. Os resultados experimentais foram amplamente
interpretados em termos de filtros de inform~o negativa".
Por outras palavras, a informao redundante e supostamente
impedida de chegar aos centros corticais superiores.- tem Sido
sugerida a existncia de mecanismos neurais deflmdos que
controlariam esse processo. Mas acontece que esse tipo de teoria no s trata o indivduo como um receptor de input esse~
cialmente passivo, como tambm depe.nde de uma d~ssoc1aao
insustentvel entre percepo e memona, pOIS supoe-se que,
embora percebamos tudo em nosso ambiente, em qualquer momento dado, boa parte do que percebido "bloqueado"- mmto
56
A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE
':Pi~amente "esquecido"". Como sublinhou Neisser, a suposiao e de que qualquer uso de informao alguns milsimos de
segu~do aps ter sid~ registrada j no depende mais da percepao, mas da memona. Essa opinio no conceptualmente
convmcente nem empiricamente plausvel. Se a percepo conSiderada o que os agentes fazem, como parte de suas atividades
temporal e :spacialmente situadas, no h a necessidade de postular a existencia de qualquer mecanismo de bloqueio.
Os organismos so ativos: eles fazem algumas coisas e deixam outras por fazer. Para colher uma ma da rvore no precisa-
. , Se o "presente" no cortado do fluxo de ao, a "memna nada mais pode ser seno um modo de descrever a cognos:ItiVIda?e de agente~, humanos. Se a memria no designa a
expe:Iencia passada , tampouco a conscincia (em qualquer
dos tres senl!dos acima mencionados) expressa o "presente".
Aquilo de que uma pessoa est "cnscia" no pode ser fixado
num determmad~ ponto no tempo. Precisamos distinguir, portanto, entre consciencia, como conhecimento sensorial (o primeiro
e mais geral sentido do termo acima mencionado), memria
como a constituio temporal da conscincia, e recordao, co~
mo o mew de recapitular experincias passadas de modo a focaliz-las na continuidade da ao. Se a memria se refere a
esse domnio temporal to inerente na experincia humana ento a conscincia discursiva e a prtica referem-se a mecdnismos psicolgicos de recordao, conforme utilizados em contextos de ao. A conscincia discursiva implica as formas da
recordao que o ator capaz de expressar verbalmente. A conscincia prtica envolve a recordao a que o agente tem acesso
57
58
A CONSTITUJA'O DA SOCIEDADE
das tampouco dependem unicamente de mecanismos psicolgicos dentro da personalidade do ator individual; elas so mediadas pelas relaes sociais que os indivduos mantm nas
prticas de rotina de suas vidas cotidianas.
Uma pequena elaborao desse ponto fornece algo como
uma transio entre a discusso desenvolvida at aqui, neste
captulo, e o que se segue mais adiante. Os principais teoremas
que desejo propor dizem o seguinte. A vida comum do dia-adia - em maior ou menor grau, de acordo com o contexto e os
caprichos da personalidade individual - envolve urna segurana ontolgica, que expressa urna autonomia do controle corporal no mbito de rotinas previsveis. As origens psicolgicas da
segurana ontolgica sero encontradas nos mecanismos de
controle da ansiedade bsica (conforme indicado por Erikson,
cujas idias discuto no prximo subcaptulo), hierarquicamente ordenadas como componentes da personalidade. A gerao
de sentimentos de confiana nos outros, como o elemento mais
profundo do sistema de segurana bsica, depende substancialmente de rotinas previsveis e diligentes, estabelecidas por figuras parentais. Desde muito cedo, a criana d e recebe confiana. Quando se torna mais autnoma, entretanto, a criana
aprende a importncia do que so, nos termos de Goffinan, os
"dispositivos protetores", os quais sustentam a mutualidade
implcita na confiana atravs do tato e de outras frmulas que
preservam a aparncia externa dos outros. A segurana ontolgica protegida por tais dispositivos, mas mantida de modo
mais fundamental pela prpria previsibilidade da rotina, algo
que radicalmente perturbado em situaes criticas. A anulao de moldes habituais de atividade pela angstia, que no
pode ser adequadamente contida pelo sistema de segurana bsica, especialmente urna caracterstica de situaes criticas.
Criticar a terminologia de Freud de "agncia" e se/f comporta numerosas implicaes. O "eu" urna caracteristica essencial do monitoramento reflexivo da ao, mas no deve ser
identificado com o agente nem com o se/f Entendo por "agente"
ou "ator" o sujeito humano total, localizado no tempo-espao
corpreo do organismo vivo. O "eu" no tem imagem, como o
59
aut?pr~fessadas
60
A CONST!TUIJO DA SOCIEDADE
61
esclareceu suficientemente o limiar essencial no desenvolvimento da criana que deriva da fase do domnio sinttico da
linguagem, uma transio na vida do indivduo, como Chomsky
demonstrou, cujas conseqncias podem ser identificadas com
bastante facilidade, mas cujas origens permanecem torturantemente obscuras.
Em todas as sociedades, o cuidado inicial da criana dominado por um s agente, quase sempre a me biolgica. As fases iniciais do desenvolvimento da personalidade podem ser
caracteristicamente associadas s resolues de necessidades
ou tenses decorrentes de traos fisicos do organismo. Mas parece quase certo que Freud comprimiu-as num esquema excessivamente determinista, e requer-se outro, mais flexvel, para
dar conta das variaes entre e dentro das sociedades. Podemos
dizer que a mais antiga interao entre o beb e sua me est
inserida no desenvolvimento do "inconsciente": nem o "movimento corporal" nem o "controle corporal" so muito semelhantes aos sentidos em que ambos so envolvidos na "ao",
no caso do membro adulto da sociedade. Se concordamos com
Erikson, podemos distinguir trs sucessivas polaridades associadas transformao do corpo num instrumento de atuao
no mundo. A primeira polaridade, e a mais antiga, a de "confiana bsica" versus "desconfiana bsica". O recm-nascido
um feixe de impulsos, que tm certos mecanismos homeostticos de ajustamento geneticamente dados, existente num ambiente estranho; as atividades da me proporcionam assistncia
e proteo. A "confiana" (concebida aqui como um trao de
personalidade) entendida como tempo-espao psicologicamente vinculatrio pelo despertar inicial de um sentido de que
ausncia no significa desero. A dinmica psicolgica subjacente interseo de presena e ausncia tem seu ponto de origem no corpo, nas necessidades corporais, em seus modos de
saciao e controle.
Como Erikson comenta, "a primeira realizao social da
criana , portanto, sua disposio de perder a me de vista sem
que isso lhe cause angstia ou raiva desmedidas, pelo fato de a
me ter se tornado tanto uma certeza interna quanto uma previsibilidade externa". Previsibilidade, continuidade, uniformidade
62
A CONST!TU!A-0 DA SOCIEDADE
fornecem ''um
:~:~ac~;~~~~:~~:~~ !;::~:;~~:~~~~::J~l:!:~~}:!~
".
msas e
a segur
d
.
~~~~~r::i: com~
~::r~~i::J:~~~~~fu~~t~:~~i~~~f:
a mais
vi duo humananoea. mteraao entre o beb e a me insere o in dim crescimento num nexo d0
ou para pior no h da
d.
qua1, para melhor
a ente G ,
em Jante como escapar. A me um
gd
a um representante do "outro generalizado")
CUI ar do beb, implcita um direito
. I .
que, ao
as sanes normativas associadas s~cia m_:;so, que pr.enuncia
relaes sociais. A angstia da ausnc~a~:;~~v!~!s:que~te de
:~c::;~:~:~ ~a;:;r:::~na,
di~~~t:ad;~
deitando as bases da
encontros se fund
ta iromiss~ em que a diversidade dos
ancorada no cont=~o .co expansao da aut?nomia da criana,
cafau:ngdie?'!
"fisionomia" "ex
~ fi . A~ que, a1em de smommo de "rosto" "cara"
comum a am,bo preds~ao ISIOnomica", "aparncia externa", "fachada" etc ,
S OS 1
IOmas,jace tem em
_ . ,
.,
l<
re erencta amor-prp d' d d
giO, como em expresses correntes
./
no, Igm a e, prestisaving(salvar as aparncias) etc.
(perder prestgio),/ace
A
63
Becker, "o sentimento positivo de cordialidade pessoal voltado para a inquirio e sabotagem potencial dos outros"'".
Como base de um sistema de administrao de tenso, a
polaridade confiana/desconfiana organizada em torno de
relaes entre projeo e introjeo como mecanismos da personalidade. A introjeo infantil, segundo Freud, assimila a bondade externa e a certeza interna; a projeo trata um dano inter-
nelas. "Agarrar" e "soltar" so obviamente aplicveis ao controle de excrees corporais, mas expressam-se de um modo
muito mais genrico atravs das mos e dos braos. "Agarrar"
e "soltar" so os correlatos comportamentais da principal polaridade em que essa nova etapa se centra: autonomia versus dvida
ou vergonha. Tal como na fase anterior, com a qual pode manterse numa relao de tenso generalizada, a polaridade pode ser
resolvida de um modo relativamente benigno ou mais dilacerador. Agarrar como um modo vido de reteno pode representar
uma auto-absoro cruel ou ser um padro de cuidado expressando autonomia. Do mesmo modo, soltar pode ser uma expresso
hostil de impulsos agressivos ou uma atitude mais descontrada
de "deixar passar", de "deixar acontecer". Parece importante enfatizar o significado da psicodinmica da vergonha em contraste
com a culpa. Muitos psicanalistas, seguindo as sugestes dadas
por Freud, trataram a vergonha como especificamente ligada ao
medo de exposio genital. Isso ajuda certamente a indicar um
aspecto da ansiedade, acerca da "aparncia" corporal, que (como
ser indicado brevemente) Goffinan mostrou ser to importante.
Mas o fenmeno da vergonha certamente muito mais penetrante do que os comentrios de Freud nos levariam a crer".
64
A CONSTITUIJO DA SOCIEDADE
maneiras. Diferente da "culpa", a ''vergonha" e o "constrangimento" captam ambos os lados dos encontros; quer dizer, os
dois ltimos termos podem ser usados pelo indivduo a respeito
de sua prpria conduta ou da de outros. Eu posso estar envergonhado de mim mesmo, de algo que fiz, ou constrangido com
isso. Mas tambm posso envergonhar-me da conduta de outrem,
assim como ficar constrangido em razo disso. Parecemos detectar aqui uma diferena entre as duas emoes. Estar envergonhado com o comportamento de uma outra pessoa indica a
existncia de um vnculo com ela, assinalando um certo reconhecimento de associao com ou at de responsabilidade por
ela. Ficar constrangido por algum, em vez de expressar um
alheamento em relao sua conduta, revela, na verdade, uma
certa cumplicidade com ele, uma simpatia por algum que foi
desnecessariamente "exposto".
65
.
Manter a "frente" (as aparncias) na
terior/ postenor do corpo.
. dades provocadas pela ver.
1 f1ca ev1tar as ans1e
v1da socJa s1gm
) leva precisamenda "fr te" (do amor-propno
ganha, e a perda
en .
t Para a criana, "atrs" sigte vergonha ou constrangJmen o.
. .
salto para a en
. - da Ir sio edipiana permite a cnanciativa, porque a reahzaao
. ~ para se aventurar longe dos
a o. control~ inter::o Fa:~~~~a~~stabelecer relaes com seus
confms Jme Jato,s a
uido ao preo da represso, que, em
pares.
circunstncias, pode acarretar
~~
JVeJmu
cormas
de
ansiedade
derivada da culpa.
certols
mutt aoes
li
66
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
:~;;:::~~~j;~r~~;s::t: so p~-li=st~c!e~=~:a': ~:
u.
111 Locomotor
Genital
iniciativa
versus
culpa
Jl
Muscular
Anal
autonomia
versus
vergonha, dvida
Oral
Sensorial
confiana bsica
versus
desconfiana
1
Figura 3
67
A Figura 3 indica que as sucessivas fases pressupem propores variveis de independncia e dependncia, combinaes de modos corporais e mecanismos psicolgicos. Se estivesse em debate a descrio de diferenas individuais, isso
implicaria refletir sobre o contedo dos retngulos vazios, os
quais seriam preenchidos na medida em que fixaes ou
modos de regresso infantis exercem uma influncia profunda
sobre a motivao do comportamento.
A investigao sobre o desenvolvimento infantil sugere,
com certa nfase, que a formao de capacidades de ao autnoma combina-se estreitamente com a compreenso dos outros
como agentes. Trs etapas principais na formao de conceitos
de "agncia" podem ser distinguidas, coincidentes com as fases
descritas por Erikson. Uma a do reconhecimento do que foi
denominado "agncia simples"- a de que outros podem intervir causalmente numa seqncia de eventos ao ponto de os modificar". A percepo pela criana de que seu corpo um locus
de ao acompanha a atribuio de qualidades idnticas aos
corpos de outros. Desde muito tenra idade, ela reage de modos
diferentes em sua interao com os outros "que lhes parecem
agentes", embora os aspectos da conduta de tais figuras, s quais
responde, sejam relativamente simples e ntidos". Outros agentes, entretanto, ainda so tratados instrumentalmente, como
uma espcie de objeto no meio ambiente, e no como seres
fisicamente separados do self, que podem ir embora e retomar.
A competncia emocional associada confiana parece estar
intimamente ligada compreenso cognitiva de "agncia" como uma propriedade de distintos seres. Mas a generalizao de
propriedades especificamente "humanas" antes atribudas somente a determinadas figuras parentais, aos agentes humanos,
marca a transio para uma terceira etapa.
Vigotski, entre outros, demonstrou a estreita relao entre habilidades locomotoras (o domnio do corpo como /ocus
de ao) e o domnio sinttico da linguagem. Sua obra responde
muito pouco ao "problema chomskyano"- como que a criana, de modo relativamente sbito, consegue coordenar estruturas sintticas com xito? -, mas elucida importantes aspectos
68
A CONST!TUIA-0 DA SOCIEDADE
69
.
d 0 u or muitos de seus epgonos;. "?
fm elaborada por Fre~
P
ua relao com o ego indlVIconceito de organzzaao solcJa1e s. . s em defesa da existn1" fi . " sto de lado pe os encomw
dua Oi po
. . "'" O conceito do ego foi assim estabeleErikson, em relao a seus opostos na
cia de
Cido por
. da massa e nos instintos primevos do id. A fim
natureza caotica
'bT dade moral escudada dos
de tenhtar levar
de superego ou ego
seres umanos,
,
ntretanto em termos, pnnciideal - concebendo-o, lambem, et m de s~portar. Erikson quis
I
t d um fardo que o ego e
pa menbl
e, e
.1 t 1 Em vez de nos concenanfaseumaera.
.
contra a anar es.s
d criana pela organizao social,
trarmos no que e nega o
.
a urar como a cnana
deveriarnos interessar-nos ~arn::o~':te~o influncia de
se beneficia dela e conce era o social. A noo de Erikson
tipos diferenciados de orgamz , 'to de completar os conceide identidade do ego tem o proposl
. "
tos psicanalticos tradicionalmente estabelec!d~~tnos criticas
Estou francamente de acordo com;oc'?;~entidade do ego"
de Erikson a respe!lo de ~reud. MOas o te "ego" conforme indi- d
ais sallsfatonos.
termo
'
.
naoe os m
. trabalho conceptual em teona psicado ego" tende apenas a avolumar as
.
. . Erikson adm!te que o termo
n lt!Ca.
confuses j existentes. O protp':o s Por vezes refere-se a um
1
s quatro corro aoe
'
temtpdeo
de identidade individual. Tarnbmd
sen
.
. 1r " enho inconsciente
por uma continuidade o caras1gm iCar emp
.
, 'f d "um critrio para os proter pessoal". Um terce!rdo Sl~t !Cad~ ego" Um quarto sentido
dim t s silencmsos e sm ese
.
. .
ce
en o r dariedade interior com os !dea!s e a
:'a manutenao de
assinalar que nenhuma
1dent1dade do grup . 1 dam t especialmente compreensivel
en e, e
'
acepes tomadas lSO a
-muito ~erros o conceito que engloba todas elas.
'fa;or:~~~~~~a
r~
~~u~o:~oad:?:lo ~~nceito
qual~i,_ rea~z~~~~:~~~~~~
~'cmonens~iente"
~a:~d~r-se-ia
po~e
de~sas
Rotinizao e motivao
E vez do conceito de identidade do ego, usarei no que~
segue : idias de Erikson sobre as origens e a natureza
70
A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE
71
de substancial de indivduos, situaes que ameaam ou destroem as certezas de rotinas institucionalizadas. Estou interessado, neste ponto, no na anlise das origens so~iais de tais circunstncias, mas em suas conseqncias psicologicas e no
~ue
72
A CONSTITU!A'o DA SOCIEDADE
d os as
suas
VIdas
pregressas Mas is smo os econduta
.
associa
va", que Erikson. diz est~~~ro~olu s~ ImpossveL A "iniciatimana, foi muito rapidament;uc eo. a autonomia de ao humedida, forou deliberadam t corroi da; a Gestapo, em certa
comportamento infantiL
en e os pnsioneiros a adotarem um
A~"d
b~ ...... e mazona dos prisioneiros
b
sem uma flagelao pblic mas
peram. ulava pelo campo
receber 25 chicotadas nas a, ta a ameaa gntada de que iriam
.
s e concentrao o
nomia da ao que os indi .d
. sentimento de autoda vida cotidiana em c vtI uos possuem nas rotinas comuns
'
on extos sociais rt d
"d d
o o oxos, era quase
completamente dissolvido O
.
. senu o e "futur "
da VIda social ordinariament
o ' em que a dure
.
e ocorre era destr 'd
.
manifestamente contingente t.
'
UI o pelo carater
.
.
a
e
mesmo
da
e
dIa segumte chegaria Po
tr
sperana de que o
.
r ou as palavras
.
VIam em circunstncias d
d' I .
, os pnswneiros vi .
"
e ra Ica mseguran
. eram as tarefas absurdas, a falta de t
a. onto1ogica:
Incapacidade de fazer planos devid _em~o para SI mesmos, a
o as subitas mudanas nas
nonnas do campo que eram C
Alguns prisioneir~s tornavam-:: ~ro~damente destrutivas''.
chamados Muselmiinner) porque seera dveres~ ambulantes" (os
en Iam Iatahsncamente a
73
tudo o que o futuro pudesse reservar-lhes. Deixavam de se comportar como agentes humanos, evitando o contato de olhar com
outros, fazendo apenas movimentos corporais primrios e
arrastando-se para andar. Esses homens e mulheres no tardaram a morrer. Somente os prisioneiros que conseguiram manter alguma pequena esfera de controle em suas vidas dirias,
que ainda consideravam como "'suas", puderam sobreviver.
Como diz Bettelheim, eles preservaram "o principal suporte de
uma humanidade radicalmente reduzida, mas ainda presente".
No obstante, eram incapazes de evitar uma srie de atitudes
infantis, uma diminuio muito acentuada do senso de tempo,
da capacidade de antever, bem como oscilaes bruscas de humor em resposta a acontecimentos inteiramente triviais.
Todas essas coisas referem-se ao comportamento de prisioneiros que tinham estado em campos de concentrao por
no mais de um ano (inclusive o prprio Bettelheim). Os "prisioneiros veteranos", sobreviventes de vrios anos nos campos,
apresentavam um comportamento diferente. Haviam perdido
por completo qualquer orientao quanto ao mundo l fora e
tinham, por assim dizer, se reconstitudo como agentes integrando-se na vida do campo como participantes dos prprios
rituais de degradao que, quando prisioneiros recm-chegados, haviam considerado to abjetos. Com freqncia, eram
incapazes de recordar nomes, lugares e eventos de suas vidas
pregressas. O resultado final, observado na maioria dos velhos
prisioneiros, mas no em todos, era uma personalidade reconstruda, que se baseava na identificao com os prprios opressores, os guardas do campo. Os velhos prisioneiros macaqueavam as atividades de seus carcereiros, no meramente para procurar agradar-lhes mas tambm, sugere Bettelheim, por causa
de uma introjeo dos valores nonnativos dos SS.
Como devemos interpretar esses acontecimentos? A seqncia de estgios parece bastante clara (embora no apresentada desse modo pelo prprio Bettelheim). A ruptura e o ataque deliberadamente sistemtico s rotinas habituais da vida
produzem um alto grau de ansiedade, uma eliminao das respostas socializadas associadas segurana da administrao
74
A CONSTITU!A'o DA SOCIEDADE
75
ou segurana ontolgica em cujo mbito pode!" ser canalizadas e administradas as tenses mais primitivas. E por essa razo
que se pode dizer que muitas das caractersticas especficas do
encontro cotidiano no so diretamente motivadas. Pelo contrrio, existe wn compromisso motivacional generalizado de
integrao de prticas habituais atravs do tempo e do espao.
76
A CONST!TUIA'o DA SOCIEDADE
em virtude de ele estar polarizado por suas tarefas, de sua existncia em direo a elas, de seu enfeixamento de si mesmo na
pers_eguio de seus objetivos; a imagem do corpo , em ltima
mstancia, uma maneira de afirmar que meu corpo est no
mundo."39
As observaes de Goldstein e outros sobre pacientes com
leses cerebrais fornecem uma ilustrao concreta de como
isso". Assim, alguns desses indivduos no so capazes de executar moVImentos que abstraiam do milieu visualmente presente. Uma pessoa pode apontar para uma parte do corpo somente
se puder observar o movimento executado e tocar realmente
essa regio. A partir de observaes como essas torna-se evidente que, embora sejam ambos fenmenos aparentemente "po~ici_onais": "tocar" no o mesmo que "apontar". A diferena
mdiCa a Importncia do espao corporal como um campo
extraordinariamente complexo de matrizes de ao habitual. O
paciente com leso cerebral, solicitado a realizar um dado movimento do corpo, assume uma posio geral do corpo todo a
fim de executar a tarefa. Esta no se reduz, como no indivduo
normal, a um gesto mnimo. Assim, solicitado a fazer uma saudao, ~ paci~nte assume uma postura formal do corpo todo o IndiVIduo so consegue fazer o gesto adotando a situao generalizada a que o movimento corresponde. O indivduo normal, em contrapartida, v a situao como um teste ou uma
representao. De acordo com Merleau-Ponty, ele est "usando
o corpo como ~ meio de representar"". o dilema do paciente
que fo~ece mais insight sobre a integrao ordinria do corpo
na duree de atiVIdade, pms este s opera, e entendido como
um "corpo" por seu possuidor, nas contextualidades da ao. A
pergunta de Wittgenstein: "Qual a diferena entre eu erguer
0
brao e meu brao subir?", gerou aqui muitas dificuldades, independentemente de ele ter querido ou no que a pergunta
atrasse nossa ateno, pois ela parece tratar como tpico apenas esse caso de teste ou de representao; e a teoria da ao
pode ento ser considerada, de maneira equivocada, dependente ~e co~tr~stes entre "movimentos" e "aes", enquanto operaoes distmtas, e no da contextualidade espao-temporal da
atiVIdade corporal no fluxo da conduta diria.
77
O corpo, evidentemente, no uma unidade indiferenciada. Aquilo a que Gehlen chama de postura "excntrica" dos
seres humanos - mantendo-se ereta e "voltada para fora" em
direo ao mundo - o resultado, sem dvida, da evoluo
biolgica. No precisamos transpor o biolgico numa forma
presumidamente paralela de evoluo social para ver as implicaes disso para os processos sociais humanos em circunstncias de co-presena. Nos seres humanos, a face no simples-
78
A CONSTITUIJO DA SOCIEDADE
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS
79
As condies chamadas por Goffinan "condies plenas de copresena" so encontradas sempre que os agentes "sentem estar suficientemente prximos para serem percebidos em sua
ao, seja esta qual for, incluindo sua experincia de relao
com outros, e para serem percebidos nesse senlir ser percebidos"". Embora as "condies plenas de co-presena" existam
somente no contato no-mediado entre aqueles que esto fisicamente presentes, na era moderna so possibilitados contatos
mediados, que permitem algumas das intimidades da co-presena, pelas comunicaes eletrnicas, mais destacadamente
pelo telefone". Nas sociedades contemporneas, e em diferentes formatos em outras culturas, o espao contido numa sala com excees, como as recepes, em que toda a casa pode se;
"aberta" - define usualmente as fronteiras de co-presena. E
claro que existem muitos "lugares pblicos", como as multides que se acotovelam nas ruas etc., em que no existe uma clara circunscrio fisica das condies de co-presena.
78
A CONSTITUJJO DA SOCIEDADE
79
As condies chamadas por Goffinan "condies plenas de copresena" so encontradas sempre que os agentes "sentem estar suficientemente prximos para serem percebidos em sua
ao, seja esta qual for, incluindo sua experincia de relao
com outros, e para serem percebidos nesse sentir ser percebidos"". Embora as "condies plenas de co-presena" existam
somente no contato no-mediado entre aqueles que esto fisicamente presentes, na era moderna so possibilitados contatos
mediados, que permitem algumas das intimidades da co-presena, pelas comunicaes eletrnicas, mais destacadamente
pelo telefone". Nas sociedades contemporneas, e em diferentes formatos em outras culturas, o espao contido numa salacom excees, como as recepes, em que toda a casa pode se;
"aberta" - define usualmente as fronteiras de co-presena. E
claro que existem muitos "lugares pblicos", como as multides que se acotovelam nas ruas etc., em que no existe uma clara circunscrio fisica das condies de co-presena.
80
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
reflete o novo mundo, no qual uma camada da nova classe m~i~ j deixou de acreditar que o trabalho rduo seja til ou que 0
exito depende da aplicao diligente. Nesse novo mundo existe
um senso agudo de irracionalidade das relaes entre a realizao individual e a magnitude da recompensa, entre a contribuio
real e o ajuste social. o mundo dos astros de alto preo de
Hollywood e dos mercados de aes, cujos preos geram escassa relao com seus ganhos. 46
81
82
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
As reunies referem-se a agrupamentos de pessoas, compreendendo duas ou mais, em contextos de co-presena. Por
"contexto" (Goffinan prefere o termo "situao") entendo aquelas "faixas" de tempo-espao no mbito das quais as reunies
ocorrem. Quem quer que ingresse nessa faixa de tempo-espao
to:na-se "disponvel" para entrar na reunio ou pode at forma-la, se ela for de carter didtico. As reunies pressupem
0
momtoramento reflexivo mtuo da conduta na, e atravs da,
co-presena. A contextualidade das reunies vital, de maneira
muito ntima e integral, para tais processos de monitorao. O
contexto inclui o ambiente fisico de interao, mas no meramente algo "em que" a interao ocorre (ver pp. 138-40). Ao
constiturem a comunicao, os atores apiam-se rotineiramente em aspectos do contexto, incluindo a ordem temporal de
~estoeconv~rsao. A importncia disso para a formulao do
s1gmficado em gestos e na conversao, como Garfinkel se
83
84
A CONSTITUIJO DA SOCIEDADE
o alcance limitado do posicionamento da face constituem importantes restries. A conscincia generalizada da presena
de outros por parte dos atores pode variar sutilmente numa
vasta extenso espacial, incluindo at os que esto atrs deles.
~as tais "sugest?es. do c~rpo" so muito difusas em compara~o com as poss!Ve!s, e sao cromcaJnente utilizadas na interaao face a face. A mterao focalizada, por seu turno ocorre
quando dois ou mais indivduos coordenam suas ati~idades
med1ante uma contnua interseo da expresso facial e da voz.
Por mu~to que os participantes possaJn monitorar tudo 0 mais
que esta acontecendo na reunio mais vasta, a interao focalizada em alguma parte introduz uma divisria entre eles e todos
os outros co-presentes. Uma unidade de interao focalizada
um envolvimento face a face ou um encontro. Os encontros so
o fw condutor da interao social, a sucesso de envolvimentos
com outros ordenados no mbito do ciclo dirio de atividade.
Embora Goffinan no inclua isso formalmente em seu esquema de conceltos, penso ser mmto 1mportante enfatizar 0 fato de
que os encontros ocorrem tipicamente como rotinas. Isto
0
que pelo ngulo do momento fugaz poderia parecer breve~ e
trlVla!s permutas assume muito mais substncia quando visto
c?mo merente natureza interativa da vida social. A rotinizaao de encontros de gr~de significao na medida em que
vmcula o encontro fugaz a reproduo social e, assim "fixidez" aparente das instituies.
'
_ Defini a integrao social como sistemidade em circunstncms de co-presena. Vrios fenmenos se propem como os
mais lmed!ataJnente relevantes para a constituio da integrao
soc1al a~s1m def!mda. Em pnmelfo lugar, a fim de se apreender
a conexao dos encontros com a reproduo social estendendose ao longo do tempo e do espao, cumpre destacar como os
en.contros so formados e reformados na dure da existncia
d1ana. Em segundo lugar, devemos procurar identificar os
pnnc1pa1s mecanismos da dualidade da estrutura por meio dos
qua2s os encontros esto organizados em- e atravs de_ interseoes da consc1ncia prtica e da conscincia discursiva. Isso,
por sua vez, tem de ser explicado em termos tanto do controle
85
Serialidade
86
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
trais. Para assinalar o incio de uma pea teatral, soa uma campainha, as luzes apagam-se e o pano de boca sobe. Na concluso, as luzes do auditrio acendem de novo enquanto o pano cai.
A maioria das ocasies sociais apresenta algum tipo de expediente para indicao formal de abertura e encerramento- uma
caracterstica de ocasies rituais tanto em culturas tradicionais
quanto na grande variedade de ocasies sociais mais seculares
que caracterizam as sociedades contemporneas. A parentetizao de .cerimnias de iniciao, por exemplo, assinala tipicamente uma mudana dramtica na forma de conduta dentro do
quadro da ocasio -indicando os marcadores, por assim dizer,
uma transferncia do profano para o sagrado. Caillois demonstrou isso em relao aos paralelos entre as esferas da religio e
do "drama", bem como das influncias diretamente histricas
87
r~c;:risticas
~:~~r~
88
A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE
de postura ou a uma srie de outros traos passveis de denunciar o que est acontecendo. No se deve interpretar os comentrios acima como uma sugesto (o que muitos intrpretes de
Goffinan so propensos a fazer) de que a maioria das complexidades maravilhosamente sutis da interao so estudadas ou
cinicamente manipulativas. A situao justamente a oposta.
O impressionante nas habilidades de interao exibidas pelos
atores na produo e reproduo de encontros seu embasamento na conscincia prtica. Inerente estruturao de encontros o tato e no o cinismo. Embora o contedo do que
tido como "prova de tato" possa variar imensamente, a importncia do tato em sociedades ou culturas de resto muito diferentes incontestvel. Acordo conceptuallatente entre participantes em contextos de interao, o tato parece ser o principal
mecanismo a sustentar a "confiana" ou segurana ontolgica
durante longos perodos de tempo-espao. O tato na sustentao do fechamento do envolvimento convencional torna-se claramente acentuado em circunstncias que ameaam romper tal
encerramento. Assim, em espaos muito restritos, como os elevadores, virtualmente impossvel manter uma postura de no
ouvir. Na sociedade anglo-americana, pelo menos, a tendncia
em tal situao de suspender a comunicao, com apenas, talvez, um comentrio ocasional que indica estar o encontro sus-
89
circunstncias.
Os encontros envolvem "abrir espaos", no que se refere
tanto posio dos corpos em relao um ao outro, dentro e
fora da regio do envolvimento face a face, quanto ao espaamento serial das contribuies para o encontro, em termos de
serialidade ou alternncia. A abertura de espaos col~borallva
nnm local obviamente relevante para a segment~ao de encontros (e, como tentarei indicar mats admnte, esta s~!el~~ ao
que Hgerstrand chama de "restries d:' acoplamento e restries de acondicionamento")._ As sanoesn?rmallvas ge~era
lizadas que influenciam a proximidade aceJtavel de mdJvJduos
em lugares pblicos variam transculturalmente, tal como as que
afetam os limites do contato corporal aceitvel entre pessoas
em diversos contextos". Mas o espaamento pode ser. efellvamente organizado somente dentro dos limites da facilidade de
90
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
sido muito estudada por autores de tendncia etnometodolgica", cuja obra freqentemente considerada trivial, avaliao
essa deveras mope. A alternncia, contudo, tem suas razes nas
propriedades mais genricas do corpo humano e expressa, por
conseguinte, aspectos fundamentais da natureza da interao.
Alm disso, ela uma caracterstica importante do carter serial da vida social, estando assim ligada ao carter geral da reproduo social. Trata-se de uma forma de "restrio de acoplamento", resultante do simples mas elementar fato de que o
principal meio de comunicao dos seres humanos em situaes de co-presena - a fala - um veculo de "ordem simples". A conversa desenrola-se sintagmaticamente no fluxo da
dure da interao e, como apenas uma pessoa pode falar de cada
vez para que o intuito comunicativo seja realizado, as contribuies para os encontros so inevitavelmente seriais. Assinale-se que o estudo emprico de conversas mostra que elas tm
uma forma muito menos simtrica do que se poderia supor. A
conduo da alternncia raramente acontece de tal maneira que
os participantes concluam suas frases. Verifica-se uma pletora
de fenmenos de hesitao; os locutores interrompem um ao
outro no que esto dizendo, de modo que no existem divises
claras assinalando quando a vez de cada um falar etc."
A alternncia pode aplicar-se tanto serialidade de encontros quanto interao entre agentes dentro de encontros, e
tambm estar estreitamente ligada a diferenciais de poder. Todas as organizaes envolvem a coordenao da interao em
fluxos de relaes espao-temporais "canalizados" atravs de
contextos e locais regularizados (ver pp. 140 ss). Assim, o processo de organizao de julgamentos na vida cotidiana do tribunal tem um carter serial formalizado, em que um caso ouvido, e segmentado como uma ocasio social definida, enquanto
as partes envolvidas nos casos seguintes fazem fila na sala de
espera adjacente. H inmeros exemplos semelhantes em sociedades de amplo distanciamento espao-temporal. Neste ponto, a discusso da serialidade por Sartre tem uma conexo direta com as aparentes triviAlidades da alternncia coloquial. Ele
assinala que um exemplo banal de serialidade, a fila para tomar
91
.
d
esmo ombus
bus dessa linha; e, por consegumte, aguar_ am o m d nde~
di amos o das 7:49. Esse objeto, na medtda em que epe
e
atrasos, acidentes), o alvo do interesse atual d;sses indivdu~s. Mas esse interesse atual - uma vez que l~~aso:
.
esmo bairro - remete a estruturas mms comp
~wmoom
tr
mais profundas de seu interesse geral: melhonas nos ansy~b
pblicos congelamento do preo das passagens etc. O ?n~. ~s
1 'a uardam une-os sendo o interesse deles, como m lVIque e es g
'
d r as o
duos que nessa man h tm assuntos a tratar na nve roz
, .e, m
. tudo
'1ato de ser o das 749
de
interesse
deles
como
usuarws,
d t
est temporalizado: o viajante reconhece-se con:o. u~ re~l e;se
(quer dizer, reporta-se aos cinco ou dez anos prevws e~r _e~ (:
o nibus toma-se caracterizado por seu eterno reto~o Jari~ e
realmente o mesmo O'n'bus com os mesmos motonsta e co ra
dor) O objeto assume uma estrutura que supera sua pura ex~
tncia inerte; como tal, dotado de um futuro e de ui? passa o
passivos, e estes fazem-no apresent~-se aos p5~ssageuos como
de~ (av~rias
Fala, reflexividade
As contribuies mais notveis de Goffman para o ente~
dimento da sustentao e reproduo de encontros tr~t:ni~
relao entre o controle reflexivo do corpo -tsto e, a au o .
tora o reflexiva de gestos, movimentos e posturas corporais: denaao mu' tua da interao atravs do tato e do
e a coar
r respet do
to pelas necessidades e solicitaes de outros. A preva en~Ia
tato confiana ou segurana ontolgica, obtida e mantt a por
um~ desconcertante gama de habilidades que os agentes exi-
92
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
93
c~m
cor
~~::::~~s~
apres~n~abih
t
;
94
A CONSTJTUIA"O DA SOCIEDADE
ro atuem.
95
96
A CONST!TUIA-0 DA SOCIEDADE
diata que possa se~, ela d~:~~~~~~J~~;'ais espo_?tnea e imephcaes da ocorrncia sbita . .
o e atenao para as Imque sobrepuja o que por isso e~i~~~~ca, pois, competncia total
Mas h mais "Upa'" p d
. como um Simples deshze.
o e ser mterpretad
.
aos outros. As casualidades sem
o como um aviso
presena, e aconselhvel que o:'~e ocorrem num milieu de cocuidado. Quando algum sofr
utros nas VIZinhanas tomem
exclamao pode partir s v e umdacidente de pouca monta, a
indivduo que o sofreu ,E! ezes, I e um participante e no do
transmitindo ao mesm~ te~ s~aa ta vez como uma advertncia,
ser tratado pelo observad p
garantia de que o deshze no
petncia do outro como :;e~~~o algo q~e compromete a commente de um som breve e , "d r~ponsavel. Trata-se normal"u" poder ser mais prolo~i'~d~- A as, em ~~~mas situaes, o
o som para cobrir parte de uma ;ar::'m, a guem pode ampliar
que um momento particularmente ar a ou empreendimento em
supera:
do para que sua execuo seja coro~~~a~~ ~~~e
d
. . u um pai
pode emitir um prolongado "U a'"
pequeno, jogando-o e apanha:d~-oquan o bnnca com o filho
cobrir a fase em que a crian a
no ar, o som serve para
tranqilizando a e ao
pode sentrr uma perda de controle
- , mesmo tempo ajud d
.'
.
htar sua compreenso crescent d , . an o-a ta 1vez a facJe os gntos de resposta'"
Resulta, portanto qu
I
,
!ante da fala quanto s~ oe essa exc amao no est to dis-
gr
97
Posicionamento
98
A CONSTITU!A'o DA SOCIEDADE
ra antenor Uma p CIa1pode ser considerada uma "ide f d d . . " OSIao souma certa gama (um tanto difusa:: I a e social portadora de
rogativas e obrigaes que o at
ente e_specificada) de prertidade (ou a quem "I.nc b ,?r, ao qual e confenda essa idenum e essa pos )
d
to", o que d ao ~~I:doe~phca-se_mais como "posicionamende significados. Osgatores e~~:~~ao de explorar um rico filo
o aos trs aspectos da temporali~d>re poSICIOnados em reJaconstruda a teoria da estrutura o O e em. torno dos quais est
- . P?SICIOnamento dos agentes em circunstncias d
e co presena e uma caracteristica ele-
99
100
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
101
te, a importncia da obra de Goffman para a teoria da estruturao. Toda interao social uma interao situada- ~Ituada no
espao e no tempo. Pode ser entendida como a ocorrencia meguiar mais rotinizada de encontros, esvamdo-se no tempo e no
espao, e no obstante reconstituda constantemente em diferentes reas do tempo-espao. As caractersticas regulares ou
rotineiras de encontros, tanto no tempo quanto no espao, representam caractersticas institucionalizadas de ~istemas sociais.
A rotina funda-se na tradio, costume ou habito, mas e um
grave erro supor que esses fenmenos no precisam de explicao, que so simplesmente formas repetitivas de comportamento executadas "sem pensar". Pelo contrrio, como Goffman
(juntamente com a etnometodologia) ajudou a dem.onstrar, o
carter rotinizado da maior parte da atlVldade social e algo que
tem de ser continuamente "trabalhado" por aqueles que a alimentam em sua conduta no dia-a-dia. Uma das mais gritantes
lacunas nos escritos de Goffman a ausncia de uma descrio
da motivao. Nas sees precedentes, procurei remediar isso
sugerindo que confiana e tato, como propriedades bsicas que
os participantes levam para os encontros, podem ser mterpr~ta
dos em termos da relao entre um sistema de segurana basica a manuteno (na prxis) de um senso de segurana ontolgi~a, e a natureza rotineira da reproduo social que os agentes
habilidosamente organizam. A monitorao do corpo, o controle e uso do rosto no face work, eis os fatores fundamentais
para a integrao social no tempo e no espao.
de primordial importncia sublinhar o fato de que uma
teoria da rotina no tem de ser considerada igual a uma teona
da estabilidade social. A preocupao da teoria da estruturao
com a "ordem" como a transcendncia do tempo e do espao
nas relaes sociais humanas; a rotinizao tem um papel
essencial na explicao de como isso ocorre. A rotma persiste
atravs da mudana social at a de tipo superlativamente dramtico, mesmo que, evidentemente, alguns aspectos de rotinas
tidos como certos possam ficar comprometidos. Os processos
de revoluo, por exemplo, sem dvida perturbam habitualmente as atividades cotidianas de multides de pessoas que so
"
102
A CONST!TU!A'o DA SOCIEDADE
103
cunstncias e situaes, de modo a poderem responder da maneira apropriada a tudo que "esteja acontecendo". Algum que
descobre que o que est acontecendo num determmado tempo
e lugar , digamos, uma festa poder adotar uma conduta ~o
tipo conveniente, mesmo que alguns aspectos dos contextos nao
lhe sejam familiares. A maior parte da obra de Goffrnan trata
das regras que permitem a realizao de transies entre estru-
e.~
transfor-
exata~ente o mesmo tipo de anlise poderia ser feito para indicar as regras envolvidas em transies entre diferentes estrutu-
ras primrias.
No seria pertinente continuar detalhando neste contexto
a anlise de Goffman da estruturao. Em vez disso, considerarei brevemente o significado que a formulao discursiva de
regra pode ter, recorrendo a um trabalho diferente, o de Wieder,
sobre "dar o cdigo"". A pesquisa de Wieder descreve os resultados de um estudo de observao participante numa unidade residencial para reabilitao de prisioneiros em regime de liberdade condicional. Os reclusos falaram da existncia de regras
de conduta a que chamavam de "cdigo". O cdigo era explicitamente verbalizado, mas, claro, no tinha a formalizao escrita dado ser estabelecido e coordenado pelos presos, no
pelo~ funcionrios. Ao que parece, nenhum recluso podia recitar todas as mximas que compunham o cdigo, mas todos eram
capazes de mencionar algumas, e discutia-se o cdigo com fre- "dd
qncia. Era constitudo por regras como: nao
e urar,
(denunciar outros reclusos aos funcionrios); no admitir culpa
ou confessar a responsabilidade por um ato defimdo como Ilegtimo pelos funcionrios; no roubar de outros reclusos; repartir com os outros quaisquer presentes ou beneficios. que
pudessem ser recebidos, e assim por diante. Os funcwnanos
tambm conheciam o cdigo e faziam uso dele em suas relaes com os reclusos. Como diz Wieder, ele "era usado como
,,
104
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
t~rava' o_ambtente em que viviam" 76 . Mas, como o autor tambem sublmha, sua verbalizao significava que era invocado de
manerras como as regras implicitamente formuladas no podem
ser. For;nava um "vocabulrio de motivo", mediante 0 qual
funcwnanos e reclusos Interpretavam aes, especialmente as
desviantes ou problemticas. No era tratado simplesmente
como. uma descrio do que era tacitamente reconhecido; pelo
c?ntrano, as Circunstncias em que se recorria ao cdigo podiam ser alteradas pelo fato de invoc-lo. "Dar o cdigo" significava, ~o~o soa a frase, no s dar informaes sobre 0 que
era o codigo, mas tambm repreender severamente quem 0
transgredisse; esse fato exibia o cdigo como um mecanismo
de controle, sendo essa exibio parte da maneira como de
f~to, ele ~cionava co:no tal. Eu sugeriria que isso cara~te
nstJCo das mterpretaoes de regras" discursivamente oferecidas em muitos contextos sociais.
As regras aplicadas reflexivamente em circunstncias de
co-presena nunca so limitadas em suas implicaes a encontros
especficos, mas servem reproduo dos padres de encontros atrav." do te~po e do espao. As regras da linguagem, da
estruturaao pnmana e secundria, da conduta da interao
mterpessoal, aphcam-se todas a vastos setores da vida social
embora no possam ser interpretadas como necessariament~
coextensivas com qualquer "sociedade" dada. Neste ponto, temos de prestar alguma ateno diferenciao conceptual
entre "mterao social" e "relaes sociais" (embora eu nem
sempre seja particularmente cuidadoso em separ-las no que se
segue). A mterao social refere-se a encontros em que os indivduos ~e. envolve_:u em situaes de co-presena e, por consegumte, a mtegraao social como um nvel dos elementos bsicos por meiO dos quais as instituies dos sistemas sociais so
articuladas. As relaes sociais esto certamente envolvidas na
estruturao da interao, mas tambm constituem os princip~Is elementos na edificao, em tomo dos quais as instituioes se artiCulam em integrao de sistema. A interao depende
do "posicionamento" dos indivduos nos contextos espao-tem-
105
porais de atividade. As relaes sociais dizem respeito ao "posicionamento" dos indivduos dentro de um "espao social" de
categorias e vnculos simblicos. As regras envolvidas em posies sociais tratam normalmente das especificaes de direitos e obrigaes importantes para as pessoas com determinada
identidade social ou pertencentes a uma certa categoria social.
Os aspectos normativos de tais regras, por outras palavras, so
particularmente pronunciados, mas todas as caractersticas
previamente enunciadas das regras tambm lhes so aplicveis.
Elas podem, por exemplo, ser tacitamente obedecidas em vez
de discursivamente formuladas. Existem muitos casos desses
na literatura antropolgica, entre eles o das culturas em que
existe casamento de primos cruzados unilaterais. Embora os
membros dessas culturas tenham obviamente algumas idias
que pem em vigor a respeito de quem casa com quem, as regras de elegibilidade a que esto, de fato, obedecendo em seu
comportamento so mais tcitas do que explcitas.
Goffinan demonstra que a integrao social depende de
procedimentos reflexivamente aplicados de agentes cognoscitivos, mas no indica, de modo efetivo, os limites dessa cognoscitividade nem as formas que esta assume. Quero apresentar
aqui uma pergunta: em que sentido os agentes so "cognoscitivos" acerca das caractersticas dos sistemas sociais que produzem e reproduzem em sua ao?
Vamos pressupor que "conhecimento" seja igual a uma
conscincia acurada ou vlida - no me refiro a "convico",
porque as convices so apenas um aspecto da cognoscitividade. No faz sentido tratar a conscincia prtica como exaustivamente constituda por convices ou crenas propositivas,
embora alguns elementos assim pudessem, em princpio, ser
formulados. A conscincia prtica consiste no conhecimento
das regras e tticas mediante as quais a vida social constituda
e reconstituda atravs do tempo e do espao. Os atores sociais
podem estar errados uma parte do tempo sobre o que possan_'
ser essas regras e tticas - caso em que seus erros podem vir a
tona como "impropriedades situacionais". Mas, se realmente
existe alguma continuidade na vida social, a maioria dos atores
106
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
deve estar certa a maior parte do tempo; quer dizer, eles sabem
o que esto fazendo e comunicam com xito seu conhecimento
a outros. A cognoscitividade incorporada s atividades prticas
que constituem a maior parte da vida cotidiana uma caracterstica constitutiva (juntamente com o poder) do mundo social.
O que conhecido do mundo social por seus atores constituintes no est separado do mundo deles, como no caso do conhecimento de eventos ou objetos na natureza. Comprovar exatamente o que que os atores conhecem, e como aplicam esse
conhecimento sua conduta prtica (empreendida tanto por
atores leigos quanto por observadores sociais), depende do uso
dos mesmos materiais- uma compreenso de prticas recursivamente organizadas - donde so derivadas as hipteses sobre
esse conhecimento. A medida de sua "validade" fornecida
pela avaliao do quanto os atores so capazes de coordenar
suas atividades com outros, de tal maneira que os objetivos
visados por seu comportamento sejam atingidos.
Existem, claro, diferenas potenciais entre o conhecimento das regras e tticas da conduta prtica nos milieux em
que o agente se movimenta e o conhecimento daquelas que se
aplicam em contextos remotos de sua experincia pessoal. At
que ponto as habilidades sociais do agente lhe permitem a
desenvoltura imediata em contextos culturalmente estranhos
algo obviamente varivel, certamente como o o entrelaamento de diferentes formas de conveno que expressam fronteiras
divergentes entre culturas ou sociedades. No apenas no conhecimento - ou nas afirmaes de crena -, que conseguem
formular discursivamente, que os agentes mostram possuir uma
conscincia de condies mais amplas da vida social do que
aquelas em que suas prprias atividades ocorrem. Freqentemente, na maneira como as atividades de rotina so executadas, por exemplo, que atores em circunstncias de acentuada
inferioridade social tornam manifesto seu conhecimento consciente de sua opresso. Os escritos de Goffman esto repletos
de comentrios sobre esse tipo de fenmeno. Mas, em outros
aspectos, quando falamos do "conhecimento que os atores tm de
suas sociedades" (e de outras), a referncia conscincia dis-
107
108
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
110
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
111
correto por uma pessoa, reconheceu-o imediatamente sem a menor hesitao. O esquecimento no deve ser explicado em termos
de qualquer coisa distinta sobre o prprio nome do pintor ou de
qualquer aspecto psicolgico do contexto no qual Freud estava
tentando record-lo. Este estava to familiarizado com um dos
nomes substitutos, "Botticelli", quanto com "Signorelli", e muito
mais familiarizado com "Signorelli" do que com o outro nome
equivocado que lhe ocorreu, "Boltraffio". Esse fato aconteceu
durante uma conversa casual com um estranho, numa viagem de
.
Ragusa, na Dahncia, para um local da Herzegovina.
Freud fez a seguinte anlise do fenmeno. O esquecimento
do nome estava relacionado com o tema precedente da conversa. Antes de Orvieto ser mencionado, ele e seu companheiro de
viagem falavam a respeito dos costumes das populaes turcas
que viviam na Bsnia e em Herzegovina. Freud descrevera ao
outro a atitude fatalista com que os turcos abordam a doena e
a morte. Se um mdico lhes diz que nada pode ser feito para
salvar algum que est doente, a resposta deles : "Herr [Senhor], que posso eu dizer? Sei que, se pudesse, o senhor o salvaria."3 As palavras "Bsnia", "Herzegovina" e Herr possuem
uma associao inconscientemente gravada com "Signorelli",
"Botticelli" e "Boltraffio". Um segundo episdio inteiramente ligado ao primeiro na mente de Freud. Em contraste com sua
resignao diante da morte, os turcos do mostras de grande
agitao e desespero quando sofrem transtornos sexuais. Assim,
um deles lhe dissera: "Sabe, Herr, se isso acabar, a vida deixa
de ter qualquer encanto." Freud suprimira esse episdio de seu
relato, por no desejar discorrer sobre um assunto to delicado
com um estranho. Por isso desviou sua ateno de pensamentos que poderiam ter sido suscitados em sua mente pelos tem~s
da morte e da sexualidade. Ele recebera recentemente uma noticia deveras lamentvel, durante uma breve estada em Trafoi,
uma pequena aldeia do Tiro!. Um de seus pacientes, a quem
dedicara considervel ateno e que padecia do que costumava
referir-se como uma "perturbao sexual incurvel"\ suicidara-se. A semelhana das palavras "Trafoi" e "Boltraffio" indicou que esse evento se fizera sentir psicologicamente, apesar
de sua deciso de no o mencionar.
112
A CONST!TUIJO DA SOCIEDADE
,
va-se de algo ('
motiVado. O elemento
F
mconscientemente)
que reud optou d l'b
nao mencionar foi deslocad
e I eradamente por
do pintor.
o para um outro elemento, o nome
"As conexes estabelecidas neste
' . .
me Signorelli" se d' 'd
. caso mdicam que o no" 1 .,
IVI Ira em dois Um d
e h , ocorre de forma inalterada n~
os pares de slabas,
dos dOJs nomes que acudiram mente de Freud O
ligaes por meio da tr;du~~~~ ~~~olve~,-se n~ma cadeia de
reu um deslocamento entre
gnor por Herr". Ocor.
os nomes "R
.
Iramenteosn
b
tem quaisquer ligaes manifestas A
ornes su stitutos no
dependem em parte de sons
. s semelhanas envolvidas
.
comuns que as 1
mas que so podem ser conju ados
pa avras possuem,
o esquecimento um resulta~ d quando compreendemos que
sos de esquecimento de no o ~ repress~o. Nem todos os capar de casos simples
mes, e claro, sao dessa espcie: "A
~ttlc__''_'_ _ _
Her zegovma
____,so
@"snla
Morte e sexualidade
(Pensamentos reprimidos)
Figura 4
ltraffio
113
114
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
115
116
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
tod_as as curas" (em vez de "cura todas as feridas"; transposrao ou troca acidental de letras ou palavras).
2) "Vocs esto ouvindo a mucous de Clyde Lucas" (mucous em
nome?"
'
4) "E assim, amigos, no deixem de fazer uma visita ao restaurante de Frankie, para um jantar com elephant food" (=comrda de elefante, em vez de elegantfood =comida refinada).
Muitos desses deslizes so humorsticos" e reforam ade-
quad~ente a tese de Freud de que os chistes e os lapsos verbars tem estrerta afrmdade. Embora no seja possvel demons-
117
118
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
119
foram da situao teraputica. No fim de contas, o encontro teraputico dificilmente poder ser considerado um exemplo de
discurso comum melhor do que a fala radioffinica. As palavras
do paciente so tratadas como tendo uma significao especial,
a ser cuidadosamente investigada. Em segundo lugar, os locutores de rdio e TV so especialistas na produo de fala impecvel, e espera-se que o sejam pela prpria natureza da profisso
deles. A principal tarefa do apresentador recitar o script que
lhe fornecido de modo claro e fluido. Somente quando reconhecemos at que ponto distinta e incomum essa fala relativamente impecvel, que podemos comear a apreciar as contingncias da fala corrente do dia-a-dia. Participantes leigos e
lingistas consideram geralmente a fala cotidiana muito mais
"perfeita" e "ordenada" do que de fato . Resumindo o trabalho
recente sobre o estudo emprico de conversaes, Boomer e La-
ver comentam:
importante reconhecer que, na fala "normal" no significa
"perfeito". A norma para a fala espontnea demonstravelmente
imperfeita. A conversao caracteriza-se por freqentes pausas,
sons de hesitao, falsos comeos, articulaes errneas e correes. [... ] Em circunstncias cotidianas, simplesmente no ouvimos muitos dos nossos prprios lapsos verbais nem os cometidos
pelos outros. S possvel discemi-los na fala corrente se adotar-
120
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
mulos inconscientes, mas sugere no haver geralmente "interrupo" na monitorao reflexiva da produo da fala que necessite forosamente ser invocada para explicar os lapsos verbais. Os fenmenos de pr-sonncias e perseveraes, segundo
se presume, tambm esto diretamente vinculados monitorao reflexiva da fala. As palavras devem ser caracteristicamente
transferidas do crebro para a articulao como agrupamentos
ordenados de modo sintagmtico, pois caso contrrio tais perturbaes da fala no ocorreriam.
Uma segunda e vasta categoria de falhas no se refere
produo verbal individual, mas ao revezamento dos interlocutores. Um locutor pode comear a falar antes que o outro conclua
o que est dizendo, "sobrepondo-se-lhe" ou interrompendo-o
diretamente; os dois participantes podero comear a falar simultaneamente; cada um deles poder recuar ligeiramente em
sua fala, produzindo um hiato indesejvel no fluxo convencional. Tal como no caso dos erros de verbalizao individual, a
maioria de tais disjunes passa completamente despercebida
por locutores envolvidos em conversao ordinria. Eles s so
"ouvidos" quando, por exemplo, um segmento de fala registrado para que se lhes possa deliberadamente prestar ateno.
Tambm nesse caso a conversa do dia-a-dia difere da falaradiofnica, em que sobreposies, duplos sentidos etc. so muitos perceptveis. Nas conversas, a sobreposio ocorre com grande freqncia, de modo que um interlocutor est comeando a
falar enquanto o outro est terminando. Mas os participantes filtram-nas para que as contribuies de cada um para a conversa
sejam ouvidas como segmentos separados de discurso.
Em terceiro lugar, a fala defeituosa que reconhecida como
tal envolve usualmente procedimentos corretivos iniciados seja
pelo locutor, seja pelos ouvintes. A correo por outros parece
121
122
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
suas atividades prticas. A "fala correta", em comum com muitos outros aspectos de tais atividades, no em geral motivada
diretamente- a menos que o indivduo seja um locutor de rdio
ou televiso. Cumpre sublinhar, entre parnteses, que a perturbao da fala pode ocasionalmente ser assim motivada. Em circunstncias de luto, por exemplo, uma pessoa enlutada que
mantivesse padres ordinrios de produo verbal poderia ser
considerada um corao empedernido e sem sentimentos.
Quando existem sanes sugerindo que as pessoas devem manifestar agitao emocional, as perturbaes ou as alteraes
na normalidade da fala podem ser uma forma de "revelar" tais
estados 16
Se a maioria das formas particulares de uso da linguagem
no so diretamente motivadas, ento segue-se que a maioria
dos lapsos verbais no podem ser atribudos motivao inconsciente. Onde que isso nos deixa, pois, a respeito da teoria
de Freud das paraprxis verbais? Eu faria a seguinte sugesto:
a interpretao de Freud s se aplica provavelmente em circunstncias algo diferentes daquelas que ele tinha em mente
quando a formulou. Na opinio dele, os lapsos verbais tendem
a ocorrer sobretudo em situaes fortuitas ou rotineiras, quando
nada de importante est na dependncia do que dito. Em tais
ocasies, muito provvel que ocorra, por assim dizer, uma
"irrupo" do inconsciente, perturbando as falas produzidas por
um locutor. Eu sustento que, nessas ocasies- as quais constituem a maior parte da vi Ca social-, os elementos inconscientes
so, na realidade, os menos propensos a influenciar diretamente
123
Referncias
Conscincia, self e encontros sociais
124
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
J. L. "The Transcendental'!'". In: Van Straaten, Zak. Phi/osophical Subjects. Oxford, Clarendon Press, 1980.
5. Toulmin, Stephen. "The genealogy o f 'consciousness' ". In: Secord, Paul F. Explaining Human Behaviour. Beverly Hills, Sage,
1982. pp. 57-8.
6. Ibidem, pp. 60-1.
7. Ver: Bruner, J. S. Beyond the lnformation Given. Nova York,
Norton, 1973.
8. Gibson, J. S. The Ecological Approach to Visual Perception.
Boston, Houghton Mifflin, 1979.
9. Neisser, Ulric. Cognition and Reality. So Francisco, Freeman,
1976, p. 22. Ver tambm idem. Memory Observed. So Francisco,
Freeman, 1982; Shotter, John. "Duality of structure' and 'intentionality' in an ecological psychology". Journalfor the Theory of
Social Behaviour, vo!. 13, 1983.
10. Neisser, Cognition and Rea/ity, cit., p. 29.
11. Wertheimer, M. "Psychomotor coordination of auditory and vi-
125
.,
126
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
questes epistemolgicas mencionadas, mas dificilmente resolvidas nesse livro de Goffrnan. Elas tm muito em comum com as
ponderaes de Schutz sobre a natureza das "realidades mltiplas" e com muitas outras correntes da filosofia moderna a respeito das implicaes aparentemente relativistas da mediao de
estruturas de significado. Ver NRSM, cap. 4.
52. Goffrnan, Behaviour in Public P/aces, cit., pp. !56 ss.
53. Ibidem.
54. Esse terna, claro, tem sido muito explorado. A obra mais conhecida a de Hall, Edward T. The Si/ent Language. Nova York,
Doubleday, 1959; ver tambm, do mesmo autor: The Hidden Dimension. Londres, Bodley Head, 1966.
55. Sacks, Harvey e Scheg1off, Emmanuel A. "A simples! systematics for the organization oftum-ta1king in conversation". Language, vo!. 50, 1974.
56. Cf. Psathas, George. Everyday Language: Studies in Ethnomethodology. Nova York, Irvington, 1979.
127
63. "Considero privadas diversas sensaes fisicas. Se queimei obrao, considero pessoal a dor e pblica a viso da queimadura. Nem
sempre assim. H quem julgue poder realmente sentir a dor
alheia ou pensar diretamente os pensamentos alheios, e creia que
outras pessoas possam sentir o que ela sente fisicamente, ou pensar
seus pensamentos." Laing, R D. Se/fand Others. Londres, Penguin,
1971, p. 34. [Edio brasileira: O eu e os outros. 4 '. ed. Trad. de
urea Weissenberg. Editora Vozes, 1978.]
64. Garfinke1, Harold. "A conception of, and experiments with, 'trust'
as a condition of stable concerted actions". In: Harvey, O. J. Motivation and Social Interaction. Nova York, Ronald Press, 1963.
65. Goffman, Erving. Forms of Talk. Oxford, Blackwell, 1981, pp.
!OI ss.
66. Ibidem, p. 103.
67. Ibidem, pp. 70-1.
68. Bhaskar, Roy. The Possibility of Naturalism. Brighton, Harvester, 1979,pp. 51-2.
128
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
74. Cf. Labov, William. "Rules for ritual insults". In: Sudnow, David.
Captulo III
75. Wieder, D. Lawrence. "Telling the code". In: Turner, Roy. Ethnomethodology. Harmondsworth, Penguim, 1974.
76. Ibidem, p. 149.
matenal de Goffman provm de colees de "mancadas'' organizadas por Kermit Schafer, como Prize Bloopers (Greenwich,
Fawcett, 1965).
13. Boomer, Donald S. e Laver, John D. M. "Slips of the tongue".
BrzllshJournal ofDisorders ofCommunication, vol. 3, 1968, p. 2.
14. Fromkm, V1ctona A. "'The non-anomalous nature ofanomalous
utterances". Language, vol. 47, 1971.
15. Goffinan, Forms ofTalk, cit., p. 226.
16. Conforme indicado por Goffman, ibidem, pp. 223 ss.
Tempo-geografia
130
A CONSTITU!A'o DA SOCIEDADE
Felizmente, no precisamos abordar novamente essas questes. Nestes ltimos anos, ocorreu uma notvel convergncia
entre a geografia e as outras cincias sociais, em resultado do
que os gegrafos, apoiando-se nas vrias tradies estabelecidas
da teoria social, deram contribuies significativas para o pensamento social. A bem da verdade, cumpre dizer que a maior
parte de tais escritos, embora contenham idias de aplicao
geral, permanece desconhecida da maioria dos que trabalham
nas restantes cincias sociais. Algumas dessas contribuies
encontram-se na obra de Hgerstrand, mas no esto confinadas,
em absoluto, a seus escritos e aos de seus colegas imediatos'*
Em anlises anteriores da teoria da estruturao, mencionei o
significado dessa abordagem sem a confrontar diretamente ou
tentar sublinhar suas limitaes. Mas o que farei agora nesta
exposio ampliada.
O tempo-geografia, tal como formulado por Hgerstrand,
adota como ponto de partida o prprio fenmeno que tenho
enfatizado bastante: o carter rotinizado da vida cotidiana. Por
sua vez, isso est ligado a caracteristicas do corpo humano,
seus meios de mobilidade e comunicao, e sua trajetria atravs do "ciclo vital"- e, portanto, ao ser humano como "projeto
biogrfico". Conforme mencionei antes, o estudo de Hgerstrand baseia-se principalmente na identificao das fontes de
cerceamento da atividade humana produzido pela natureza do
corpo e pelos contextos fisicos em que a atividade ocorre. Esse
cerceamento fornece as "fronteiras" globais que limitam o
comportamento no tempo-espao. Hgerstrand formulou-as de
vrias maneiras diferentes, mas sua nfase caracteristica recai
sobre os seguintes fatores':
I} A indivisibilidade do corpo humano e de outras entidades vivas e inorgnicas nos milieux da existncia humana. A corporalidade impe limitaes estritas s capacidades de movimento e de percepo do agente humano.
*As referncias podem ser encontradas a pp. 187-90.
131
132
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
lis-los como se compusessem trajetrias de vida no tempoespao, que podiam ser mapeadas usando-se uma forma particular de notao. Os padres tpicos de movimento de indivduos, por outras palavras, podem ser representados como a
repetio de atividades de rotina atravs dos dias ou de perodos mais longos de tempo-espao. Os agentes movimentam-se
em contextos fisicos cujas propriedades interagem com suas
capacidades, dadas as restries acima apontadas, ao mesmo
tempo que aqueles interagem uns com os outros. As interaes
de indivduos movendo-se no tempo-espao compem "feixes"
(encontros ou ocasies sociais, na terminologia de Goffman)
que se renem em "estaes" ou localizaes espao-temporais
def1mdas, dentro de regies circunscritas (por exemplo, casas,
ruas, cidades, estados, sendo o limite externo do espao terrestre a Terra como um todo - exceto para o espordico viajante
espac1al na era atual de alta tecnologia). Os dinmicos "mapas
espao-temporais" de Hgerstrand so de interesse definitivo e
fornecem uma forma grfica de relevncia para situaes muito alm daquelas para que foram usadas at agora.
As Figuras 5a e 5b mostram isso em sua forma mais simples. Dois indivduos, digamos, vivem um quilmetro afastados um do outro num bairro; seus percursos espao-temporais
ao longo do dia pem-nos em contato num encontro de curta
durao, digamos, num restaurante ou caf, aps o que as respectivas atividades divergem de novo. Se as atividades dirias de
.,-----------,
_."'I
,"I
,/'
'
----,------_,
'
I
'
I
I
,.."
/
'I
I
espao
Co-locao no tempo-espad
Figura Sa
Tempo-espao tridimensional
Figura Sb
133
134
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
rentes localizaes. Assim, o tempo preciso para viajar da Costa Leste para a Costa Oeste nos Estados Unidos, em termos de
meios existentes, pode ser calculado da seguinte maneira. A p,
135
tempo
Figura 6
temos", "relacionados com a interao entre corpo e fenmenos ambientais"'. A conduta da vida cotidiana de um indivduo
acarreta que ele se associe sucessivamente com conjuntos de
entidades procedentes dos cenrios de interao. Essas entidades so: outros agentes, objetos indivisveis (qualidades materiais slidas de milieu de ao), materiais divisveis (ar, gua,
minerais, produtos alimentares) e domnios. Os domnios refe-
136
A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE
rem-se ao que eu prefiro chamar de regionalizao do tempoespao: o movimento de trajetrias de vida atravs de cenrios
de interao que tm vrias formas de demarcao espacial.
Mas as propriedades dos domnios podem ser submetidas a estudo direto em termos de limitaes de combinao que uma
dada distribuio de "estaes" e "feixes de atividade" cria para
a populao total, cujas atividades esto concentradas nesses
domnios. Assim, a natureza dos padres sociais em interao
dentro dos domnios de tempo-espao limitada pela organizao global das limitaes de capacidade e combinao. Existem limitaes "ecolgicas" que, como Car!stein tentou mostrar em detalhe, derivam de trs modos de "acondicionamento":
1) o acondicionamento de materiais, artefatos, organismos e populaes humanas em assentamentos espao-temporais;
2) o acondicionamento de atividades consumidoras de tempo
em escalas de tempo da populao;
3) o acondicionamento de feixes de vrios tamanhos, quantidades e duraes no sistema de populao, isto , fonnao de
grupos devido s limitaes indivisibilidade e continuidade
dos indivduos. 10
Comentrios crticos
O interesse do tempo-geografia para a teoria da estruturao evidente, por certo". O tempo-geografia diz respeito s
restries que do forma s rotinas da vida cotidiana e compart~lha com a t~oria da estruturao uma nfase sobre a importancJa do carater prl!co das atividades dirias, em circunstncias de co-presena, para a constituio da conduta social.
Estamos aptos a comear dissecando a estruturao de tempoespao dos cenrios de interao que, por mais importantes
que sejam os escritos de Goffinan, tendem a apresentar-se nesses escritos como milieux dados da vida social. A concentrao
de Hgerstrand sobre as prticas sociais cotidianas muito
pronunciada e clara; ele deseja usar o tempo-geografia, insiste
em afirmar, para compreender "o impacto do dia normal da
137
so tidos como dados, como o resultado de processos no-interpretados de formao e mudana institucional. No causa
estranheza que, nesse tipo de ponto de vista, seja dada pouca nfase ao carter essencialmente transformador de toda ao humana, mesmo em suas formas mais completamente rotinizadas.
Em terceiro lugar, no se justifica ficar exclusivamente concentrado nas propriedades restritivas do corpo, em seu movimento atravs do tempo-espao. Como eu disse, todos os tipos de
restrio constituem tambm tipos de oportunidade, meios de
possibilitar a ao. O modo especfico pelo qual Hgerstrand
se inclina a conceituar "restrio" denuncia, alm disso, a existncia de um certo elemento de dependncia cultural em seus
pontos de vista. Pois as limitaes de capacidade, de conjugao
etc. so tipicamente discutidas por ele em termos de seu fimcionamento como recursos escassos. No dificil ver aqui,
uma vez mais, uma possvel ligao com uma verso do materialismo histrico. H mais do que uma sugesto, nos escritos
de Hgerstrand, da noo de que a alocao de recursos escas-
138
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
139
plas maneiras como isso ocorre situa-se entre as mais importantes contribuies de Garfinkel e de Goffman. Assim, o contexto liga os componentes mais ntimos e detalhados da intera-
-,.
140
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Modos de regionalizao
A "regionalizao" deve ser entendida no meramente como localizao no espao, mas como referente ao zoneamento
do tempo-espao em relao s prticas sociais rotinizadas. AsSim, uma casa particular um local que constitui uma "estao" para um vasto conjunto de interaes no decorrer de um
dia
. tpico.
. d Nas sociedades contemporneas , as casas esCao re _
gwna11za as e'_'land~es, corredores e cmodos (salas e quartos). Mas os varws comodos da casa esto zoneados de modo
diferente no tempo e no espao. Os cmodos do andar trreo
so caracteristicamente mais usados nas horas do perodo diurno, ao passo que os quartos de dormir so para onde os indivduos s~ "retiram" noite. A diviso entre dia e noite, em todas
as sociedades, costumava ser talvez a mais fundamental demarcao de zonas entre a intensidade da vida social e sua descontrao - ordenada tambm, obviamente, pela necessidade
do orgamsmo humano de perodos regulares de sono. O perodo noturno era uma "fronteira" de atividade social to demarcada quanto qualquer fronteira espacial ter alguma vez sido.
Contmua sendo, por assim dizer, uma fronteira que s est
esparsamente estabelecida. Mas a inveno de modos poderosos e regulanzados de iluminao artificial ampliou notavelD_lente as potencialidades de cenrios de interao durante o penado noturno. Como assinalou um observador:
141
A ltima grande fronteira da imigrao humana est ocorrendo no tempo: uma ampliao da atividade vgil do comeo ao
fim das 24 horas do dia. H mais trabalho fabril com mltiplos
turnos, m~ts cobertu~ policial, mais uso do telefone a qualquer
ho~~ do dta ou da n01te. H mais hospitais, farmcias, vos de
na, oficm~s mecnicas,_ servios de locao de automveis, boliches e emissoras de rdto em atividade permanente. H mais servi-
142
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
durao
Figura 7
Uma classificao til dos modos de regionalizao poder ser oferecida pela Figura 7. Entendo por "forma" de regionalizao a forma das fronteiras que definem a regio. Na maioria dos locais, as fronteiras que separam regies tm indicadores fisicos ou simblicos. Em contextos de co-presena, esses
143
indicadores podem permitir que regies adjacentes sejam permeadas por um maior ou menor nmero de caractersticas de
"presena". Como foi mencionado, em reunies sociais a regiOnalizao de encontros usualmente indicada apenas pela postura e posicionamento do corpo, pelo tom da voz etc. Em mmtas dessas reunies, como episdios regionalmente circunscritos, os encontros podem ser quase todos de durao muito
curta. Paredes entre quartos, por outro lado, podem demarcar a
regionalizao de tal modo que nenhum dos meios ordinrios
de co-presena pode penetrar. claro que onde as paredes so
finas podem ocorrer vrias espcies de interrupes ou embaraos ao fechamento de encontros. Aries, Elias e outros apontaram as maneiras como a diferenciao interna das casas da
grande massa da populao, desde o sculo XVIII, estiveram
inter-relacionadas com aspectos em mudana da VIda familiar
e da sexualidade". Antes daquele sculo, as casas dos pobres,
na Europa ocidental, tinham freqentemente um nico cmodo, quando muito dois, nos quais eram vistos vrios arranjos
para uso comum, inclusive para dormir. As imponentes casas
da aristocracia tinham numerosos sales e quartos, mas estes
habitualmente eram ligados diretamente, sem os corredores que,
nas casas modernas, permitem tipos de privacidade dificeis de
obter outrora em todas as classes da sociedade.
A regionalizao pode incorporar zonas de grande variao
em extenso e escala. Regies de grande extenso so aquelas
que se dilatam amplamente no espao e profundamente no tempo. claro, a interseo de "extenses" de espao e tempo pode
variar, mas as regies de considervel extenso tendem necessariamente a depender de um alto grau de institucionalizao.
Todas as regies, tal como so aqui definidas, envolvem extenso tanto no tempo quanto no espao. Por vezes, "regio" pode
ser usada em geografia para referir-se a uma rea fisicamente
demarcada num mapa das caractersticas fisicas do meio ambiente material. No esse o significado que atribuo ao termo,
o qual, conforme usado aqui, envolve sempre a conotao. da
estruturao da conduta social atravs do tempo-espao. Assim,
existe um forte grau de diferenciao regional, em termos de
relaes de classe e de vrios outros critrios sociais, entre o
144
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
145
aoteriormente como caracteristica da era moderna. Mas a separao mais radical de relevncia na histria moderna (CUJas
implicaes esto hoje muito longe de estar esgotadas) f01 a
que ocorreu entre os meios de comunicao, graas ao desenvolvimento dos sinais eletrnicos, e os mews de traosporte,
tendo estes ltimos envolvido sempre, de uma forma ou de outra,
a mobilidade do corpo humano. A inveno do telgrafo eletromagntico por Morse marca uma transio to distintiva no
desenvolvimento cultural humaoo quanto a roda ou qualquer
outra inovao tcnica.
.
.
Os diferentes aspectos da regionalizao de loca1s ae1ma
indicados configuram de vrias maneiras a natureza da disponibilidade de presena. Assim, os cmodos de uma casa podem
assegurar a manuteno de encontros em diferentes partes do
edifcio sem intromisses mtuas, propic1aodo uma s1metna
particular, talvez, com as rotinas do dia para aqueles que as desempenham. Mas a vida em estreita proxmudade dentro da casa
tambm significa, obviamente, elevada d1spomb1hdade _de presena: a co-presena obtida e maotida com mmta fac!l,!dade.
Prises e manicmios so freqentemente assoc1ados a continuidade forada de co-presena entre indivduos que no esto normalmente acostumados a tais rotinas de vida cotidiana.
Os reclusos que compartilham a mesma cela raras vezes estaro livres da presena um do outro dia e noite. Por outro lado, o
"poder disciplinar" das prises, manicmiOs e outros t1pos de
"instituio total" baseia-se no rompimento da en~renage~ de
disponibilidade de presena nas rotinas de t:aJetonas d1~as
"de fora". Assim, aos mesmos reclusos que sao forados a copresena contnua nega-se o acesso a encontros fceis com outros grupos na priso, muito embora esses outros possa~. estar
fisicamente apenas do outro lado das paredes da cela. O Isolamento" forado de presos em relao ao "mundo exterior", limitando as possibilidades de co-presena para os que se encontram dentro de um nico local, , evidentemente, uma caracterstica definidora de uma "instituio total".
A importncia da regionalizao para a estruturao de
sistemas sociais pode ser ainda mais salientada se observarmos
como o zoneamento realizado em diferentes cenrios. "Face"
146
A CONST!TUIA"O DA SOCIEDADE
regio da frente
abertura
fechamento
147
Figura 8
e "frente" esto relacionadas, antes de mais nada, com o posicionamento do corpo em encontros. A regionalizao do corpo to
lmpo~ante para a psicanlise - a qual, na frase de Lacan,' explora aberturas na superficie" do corpo-, tem uma contrapar!!da espac!a~ na regwnahzao dos contextos de interao. A
regwnallzaao encerra zonas de tempo-espao, permitindo esse
fech_amento que Sejam man!!das relaes distintivas entre as
regwes "da frente":' "de trs", as quais so empregadas pelos
ator:s na orgamzaao da contextualidade da ao e da manutenao da segurana ontolgica. O termo "fachada" ajuda, em
algum ponto, a des!gnar as conexes entre regies da frente e
de ~s'"~ Sugere, porm, que os aspectos frontais da regionalizaao sao mer:ntemente inautnticos e tudo o que real ou
substanc!al esta escond!do atrs da fachada. A discusso de
Goffman sobre as regies da frente e de trs tambm tend
apresentar a mesma implicao: tudo 0 que est "encoberto" :x~
pressa os sentlmentos reais daqueles que desempenham
papel "de frente". Embora, obviamente, possa ser com freq:
c1a esse o caso, penso que esbarramos aqui nas limitaes do
modelo dramatrgico utilizado por Goffinan, especialmente em
seus pnmeiros escntos, e verificamos uma vez mais as canse-
especialistas nessas performances. Mas essa uma situao muito particular, no uma que seja, de fato, tpica da vida social.
Consider-la como tal cometer o mesmo erro que o prprio
Goffman identifica ao analisar a fala. A "fala sem erros" do locutor de telejomal excepcional e est vinculada suposta destreza de algum que se especializa na produo de fala fluente;
na maioria dos contextos da vida cotidiana, os agentes no esto motivados para produzir esse tipo de fala.
A manuteno da segurana ontolgica no poderia ser
conseguida se as regies frontais no fossem mais do que fachadas. Toda a vida social seria, no dizer de Sullivan, uma busca desesperada de montar "operaes de segurana" que recuperam um sentido de auto-estima na encenao de rotinas. Aqueles
que sentem dessa maneira exibem, de forma caracterstica,
moldes de ansiedade de um tipo extremo. precisamente porque existe, em geral, um profundo, embora generalizado, envolvimento afetivo nas rotinas da vida cotidiana, que os atores
(agentes) no se sentem ordinariamente atores (artistas), apesar da semelhana terminolgica entre esses termos. O teatro
pode desafiar a vida social por sua prpria imitao em pantomima. presumivelmente isso o que Artaud quis dar a entender ao dizer: "O verdadeiro teatro sempre me pareceu o exerccio de um terrivel e perigoso ato, no qual, ademais, est erradicada a idia de teatro e de performance [.. .]" 19 Considere-se
tambm a discusso que Laing faz sobre o histrico:
A menos que a pessoa esteja deprimida, so os outros que se
queixam de sua falta de autenticidade ou sinceridade. considerado patognomnico da estratgia caracterstica do histrico que
148
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
149
Abertura e self
As regies de trs envolvidas em ocasies sociais ritualizadas talvez se assemelhem muito, com freqncia, aos "bastidores" de um teatro ou s atividades off-camera das produes
cinematogrficas e televisivas. Mas esses bastidores podem
muito bem ser o "proscnio" no que se refere extenso das
rotinas comuns da vida social e s convenes sociais ordinrias. Pois esses tipos de ocasio envolvem desempenhos fixos
para pblicos, embora no haja a necessria implicao de que
os que esto nas regies de trs sejam capazes de moderar as
usuais cortesias de tato ou "reparao". O nvel de fechamento
entre regies da frente e de trs , entretanto, provavelmente muito elevado, j que ele implica, muitas vezes, que quanto mais
ritualizada for a ocasio, mais ter de ser apresentada como um
conjunto autnomo de eventos, no qual os acessrios dos bastidores so mantidos inteiramente fora das vistas do pblico ou
dos observadores. importante sublinhar que a distino entre
atividades "privadas" e "pblicas" envolve muito mais do que
se poder depreender da natureza dessas categorias, que aparentemente se excluem umas s outras. As ocasies rituais so,
distintivamente, eventos prototipicamente pblicos, envolvendo
com freqncia "figuras pblicas". Mas seus bastidores no
constituem uma "esfera privada": as principais figuras do evento talvez fiquem ainda menos vontade quando, ao deixarem a
arena cerimonial, se movimentarem entre seus inferiores, os
indivduos que esto meramente "nos bastidores".
As ocasies rituais parecem, em sua maior parte, nitidamente diferentes da gama de circunstncias nas quais as regies
de trs so zonas onde os agentes recuperam formas de autonomia que so comprometidas ou tratadas em contextos frontais.
So freqentemente situaes em que so impostas sanes
aos atores cujo compromisso com aquelas normas marginal
ou inexistente. As formas de fechamento e abertura que permitem aos agentes desviarem-se dessas normas, ou desrespeit-las,
so importantes caractersticas da dialtica de controle em situaes que envolvem vigilncia. Conforme sublinhei em outra
!50
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
parte, a vigilncia liga dois fenmenos afins: o cotejo de informao usada para coordenar atividades sociais de subordinados e a superviso direta da conduta desses subordinados. Em
cada um desses aspectos, o advento do Estado moderno, com
sua infra-estrutura capitalista-industrial, distinguiu-se por uma
vasta expanso da vigilncia". Ora, por sua prpria natureza, a
"vigilncia" envolve abertura, tornar visvel. A acumulao de
informao revela os padres de atividade daqueles aos quais
essa informao se refere, e a superviso direta mantm aberlamente tal atividade sob observao a fim de a controlar. A
minimizao ou manipulao de condies de abertura est,
pois, de ordinrio, nos interesses daqueles cujo comportamento est sujeito vigilncia- cuja extenso depende do grau de
desinteresse ou nocividade que h no que esses indivduos so
chamados a fazer em tais cenrios.
As regies de trs em, digamos, cenrios de sees fabris
incluem "recantos acessrios"- cantinas, banheiros, etc.-, as-
151
As atitudes derrogatrias para com os indivduos investidos de autoridade so, claro, extremamente comuns em tais
situaes. Entretanto, o incidente acima descrito sublinha o fato
de que uma ao maliciosa desse tipo nem sempre est confinada regio de trs, a atividades realizadas longe da presena
daqueles que so os alvos.
O zoneamento regional de atividades em muitos contextos
desse gnero relaciona-se estreitamente com a serialidade dos
encontros no tempo-espao. Mas, repetimos, no converge claramente com uma diviso entre atividade privada e atividade
pblica. O operrio no fez a menor tentativa de esconder de
seus colegas que o ato de simulao de acidente grave tinha por
objetivo escapar temporariamente s presses da linha de montagem. Tais diferenciaes frente/atrs - as quais ocorrem comumente em circunstncias de acentuados desequilbrios de
poder - podem distinguir-se, em geral, daquelas em que as
convenes situacionais da interao esto enfraquecidas ou se
permite que degenerem. Essas so as situaes em que a frente,
os detalhes de controle corporal e alguns procedimentos de "reparao" da solicitude para com os outros podem ser todos
relaxados. Pelo menos uma conotao de "privacidade" o isolamento regional de um indivduo - ou de indivduos, pois a
privacidade no parece implicar inevitavehnente a solido- das
exigncias ordinrias da monitorao de ao e, gesto, mediante o qual a expresso de tipos "infantis" de conduta pode ocorrer. O zoneamento do corpo parece estar associado na maioria
das sociedades (em todas?) ao de atividades no tempo-espao
nas trajetrias do dia dentro de determinados locais. Assim, o
ato de comer ocorre geralmente em cenrios definidos em tem-
152
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
pos definidos, e tambm "pblico" no sentido estrito de envolver reunies de membros da famlia, amigos, colegas de trabalho etc. Vestir-se ou enfeitar-se pode no ser universalmente
tratado como atividade "privada", mas pelo menos na maioria
das culturas assim parece ser considerado. Apesar das afirmaes de Elias de que a atividade sexual era realizada abertamente na Europa medieval'', a sexualidade genital parece estar
~oneada em todos os lugares como um fenmeno da regio de
trs, com muitas variaes, claro, em moldes de comportamento pblico e privado intersecionados.
razovel supor que as intersees entre regionalizao e
as expresses de cuidado corporal esto vinculadas intricadamente manuteno do sistema de segurana bsica. As regies
de trs, que permitem ao indivduo o isolamento completo da
presena de outros, podem ser menos importantes do que aquelas que permitem a expresso do "comportamento regressivo"
em situaes de co-presena. Essas regies podem permitir
irreverncia, comentrios sexuais abertos, formas elaboradas de
molestar, [... ] vesturio informal e chocante, postura relaxada em
p ou sentado, uso de linguagem dialetal ou de calo, resmungar
e gritar, agressividade jocosa e zombaria infantil, falta de respeito pelo outro em atos secundrios mas potencialmente simblicos, auto-envolvimentos fisicos banais, como sussurrar, assobiar,
mascar, mordiscar, arrotar e flatulncias 24
153
Regionalizao genrica
154
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
A regionalizao atravs de grandes extenses de tempoespao tem sido analisada por numerosos autores em termos de
noes familiares, como "desenvolvimento desigual", e de distines entre "centro" (ou "ncleo") e "periferia". Essas noes, entretanto, podem ser aplicadas a toda a gama dos cenrios de locais, dos grandes aos pequenos. Em vez de examinar
aqui o tema do desenvolvimento desigual, farei a diferenciao
de centro e periferia relacionando-a com a insero no tempo.
Se a economia mundial e as cidades tm seus centros, isso tambm ocorre com as trajetrias dirias de atores individuais. Em
sociedades modernas, pelo menos para a maioria dos indivduos do sexo masculino, o lar e o local de trabalho formam os
dois principais centros em que as atividades do dia tendem a
estar concentradas. Os locais tambm tendem a estar regionalmente centrados. Alguns cmodos numa casa, como os quartos
para hspedes, por exemplo, podem ser usados apenas "perife-
155
res ou "estranhos".
As naes industriais "estabelecidas" do "ncleo" ocidental mantm uma posio central na economia mundial, com
base em sua precedncia temporal sobre as sociedades "menos
desenvolvidas". A regionalizao geopoltica do sistema mundial pode ser cambivel - com, por exemplo, as transferncias
de centros de produo manufatureira para zonas outrora perifricas no Oriente-, mas o fator de prioridade no tempo influenciou at agora de forma decisiva a preeminncia no espao. Em
naes-Estados, a regionalizao centro/periferia parece estar
associada em toda parte existncia de "estabelecimentos" que
se situam no ncleo da estruturao das classes dominantes".
Obviamente, existe uma variedade de relaes complexas envolvidas nesses fenmenos, e eu ofereo esses exemplos como
puramente ilustrativos.
ricamente"~
estabelecidos /
regies
centrais
regies
perifricas
estranhos
Figura 9
!56
A CONST!TUIA-0 DA SOCIEDADE
percursos espao-temporais dirios
distribuio de encontros
regionalizao de locais
contextua!izao de regies
interseo de locais
!57
158
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
tempo
espao
espao
Figura lOa
Figura lOb
reversvel.
Nos termos de Hgerstrand, uma escola uma "estao"
situada nos percursos convergentes traados por grupos de
indivduos no decorrer do dia. Ele est certo ao sublinhar que
as condies que possibilitam aos indivduos reunirem-se num
nico local no podem ser aceitas como cabais, mas precisam
ser examinadas diretamente. Mas um local evidentemente
mais do que um mero ponto de parada. A tendncia das "esta~
159
160
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
161
PROFESSOR:- Muito bem, vamos fazer a chamada. Apressem-se e tratem de sentar-se, vocs, manacos do futebol... J sei
que o Manchester United voltou a perder.
PROFESSOR:- Duncan, venha at aqui. Voc est atrasado de novo; trs minutos de atraso para ser exato. Por qu?
O que que est acontecendo neste caso? Temos de reconhecer, como o professor, que a chamada reveste-se de um s1g~
nificado particular para a ordenao das atividades do dia. E
um indicador que assinala a abertura dos parnteses num
encontro e a primeira salva disparada numa batalha diariamente travada entre professor e aluno. Aquele reconhece ser essa a
primeira ocasio para testar o estado de nimo das crianas, e
estas fazem o mesmo a respeito dele. A manuteno do controle de direo pelo professor depende de se assegurar que as
crianas assumiram as rotinas envolvidas no cenrio da sala de
aula. Espera-se que as crianas, ao entrarem pela manh, sentem-se nos lugares que lhes foram designados, retirem de suas
162
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
163
164
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
165
Sublinha esse autor que o cisma entre abordagens micro e macrossociolgicas, tal como estes termos so ordinariamente entendidos, acentuou-se muito ao longo da ltima dcada. Enquanto
que a teoria social era dominada pelo funcionalismo e pelo marxismo, ou por alguma combinao de ambos, as relaes sociais em situaes de co-presena so tipicamente vistas como
I
determinadas, de forma substancial, por fatores mais amplos,
"estruturais". Entretanto, liderada em especial pela etnometodologia, a microssociologia converteu-se num vicejante campo
de interesse, no qual os pressupostos das abordagens acima tm
sido analisados de maneira bastante radical. Na opinio de
Collins, "a mais recente microssociologia radical , epistemolgica e empiricamente, muito mais completa e profunda do
que qualquer mtodo prvio. [... ] Eu sugeriria que o esforo
coerentemente desenvolvido para reconstituir a macrossociologia sobre microfundaes radicalmente empricas o passo
crucial na direo de uma cincia sociolgica mais bem-suce-
dida"33.
Segundo Collins, o caminho adequado para esse avano
atravs de um programa de "microtraduo" de "fenmenos estruturais". de esperar que essa traduo resulte em teorias com
uma base emprica mais forte do que as macrossociolgicas
existentes. Aqueles que se preocupam com as questes macrossociolgicas so convidados a no abandonar seus esforos,
mas reconhecendo que seu trabalho teoricamente incompleto.
Aos olhos de Collins, existem apenas trs "macrovariveis puras": tempo, espao e nmero. Assim, um conceito como "centralizao da autoridade" pode ser traduzido para explicaes
de microssituaes- de que modo atores sociais situados exercem realmente a autoridade em contextos descritveis. Entre-
166
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
dades "estruturais" de sistemas sociais so, diz Collins, os "resultados" da conduta em microssituaes, na medida em que
no dependem de nmero, tempo e espao.
Embora o conceito de Collins de "variveis estruturais"
seja algo semelhante ao defendido por Blau (ver pp. 243-6),
Collins questiona, com toda a razo, a espcie de verso de
"sociologia estrutural" proposta por aquele e muitos outros autores. Mas, em outros aspectos, o ponto de vista de Collins
deficiente. Como tenho sistematicamente acentuado , tratar o
tempo e o espao como "variveis'' repetir o erro caracterstico da maior parte das formas de cincia social ortodoxa. Alm
disso, por que pressupor que a "estrutura" relevante somente
para as questes macrossociolgicas? Tanto na acepo mais
precisa quanto na mais vaga do termo que distingui, a atividade
em microcontextos tem propriedades estruturais fortemente
definidas. De fato, reputo ser essa uma das principais teses sustentadas com xito pela pesquisa etnometodolgica. Ademais,
por que sustentar que o tempo, como "varivel", s relevante
para as preocupaes macrossociolgicas? A temporalidade to
inseparvel de um pequeno segmento de interao quanto da
mais longa das longues dures. Finalmente, por que propor que
as propriedades estruturais consistem apenas em trs dimenses: tempo, espao e nmero? A razo, suponho, est em que
Collins ainda tem em mente que a "estrutura" deve referir-se a
algo "fora" das atividades de agentes sociais para que tenha
algum sentido na cincia social. A disperso no tempo e no espao parece ser o nico fenmeno que resta, dado que Collins
aceita boa parte das crticas formuladas por aqueles a quem ele
167
168
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
169
marinheiros, militares, comerciantes, msticos e diversos aventureiros - no mundo tradicional. Sociedades nmades erravam
atravs de extensas reas de terra. As migraes populacionais
eram comuns. Mas nenhum desses fenmenos altera o fato de
que os contextos de co-presena eram sempre os principais
170
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
duas coordenadas que se cruzam num ponto. Entretanto, foi exatamente isso que aconteceu na Antiguidade: o romano, ao caminhar ao longo do cardo, sabia que seu caminho era o eixo em
torno do qual o Sol girava, e que se ele seguisse o decumanus,
estava acompanhando o curso do Sol. Todo universo e seu significado podiam ser conjeturados a partir de suas instituies cvicas- de modo que ele se sentia em casa nele. 35
172
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
i
I
173
e fixados horrios para as visitas. Assim, o "espao teraputico" foi desenvolvido a partir da distribuio do espao "administrativo e poltico"'*
A compartimentao do espao ocorreu em circunstncias
algo diferentes nas fbricas do final do sculo XVIII. Neste
caso, a tendncia foi tambm a de distribuir os indivduos num
espao demarcado, mas essa distribuio tinha de ser dirigida
para a coordenao de maquinaria. Assim, a disposio dos
corpos no espao devia corresponder s exigncias tcnicas da
produo. Mas essa "articulao do espao de produo" tambm pode ser comprovadamente impregnada de poder disciplinar. Foucault cita a manufatura Oberkampf, em Jouy, como
um exemplo. Ela foi construda como uma srie de oficinas
identificadas de acordo com o tipo de operao de produo.
Toussaint Barr projetou o maior dos edificios, o qual tinha
110 metros de comprimento, com trs andares. No trreo executava-se a xilogravura. Havia 132 mesas, instaladas em duas
filas no sentido do comprimento da oficina; dois empregados
trabalhavam em cada mesa. Os supervisores circulavam para
cima e para baixo no corredor central, estando assim aptos a
fiscalizar o processo de fabricao, em geral, e as atividades de
cada trabalhador individual, em particular. Os trabalhadores
podiam ser comparados por sua rapidez e produtividade, e suas
atividades eram mutuamente correlacionadas. Distribuindo os
trabalhadores de acordo com estritos princpios de classificao, cada parte da tarefa podia ser caracterizada e relacionada
com distintos movimentos do corpo. As doutrinas de Frederick
Taylor no so muito mais do que uma formulao tardia do
poder disciplinar que acompanhou a ascenso da indstria em
grande escala h mais de um sculo.
O carter do espao disciplinar, segundo Foucault, deriva
primordialmente no da associao de uma organizao com
um pedao especfico de territrio, mas do arranjo espacial.
Linhas, colunas, intervalos murados e medidos so suas caractersticas distintivas. No qualquer parte particular do edifi*As referncias podem ser encontradas a pp. 190.
174
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
r~Is, funcionais e hierrquicos. So espaos que fornecem posioes fixas e permitem a circulao; criam segmentos individuais
e estabelecem ligaes operacionais; marcam lugares e indicam
valores; garantem a obedincia de indivduos mas tambm uma
melhor economia de tempo e gesto. 2
. A disciplina depende da diviso cautelosa do tempo, assim como do espao. Afmal de contas, o mosteiro foi um dos
pnmeiros lugares a ter o dia temporalmente regulado de maneira precisa e ordenada. As ordens religiosas foram mestres no
controle metdico do tempo, e sua influncia, difusa ou mais
direta, era sentida por toda a parte. Como na maioria dos aspectos do poder disciplinar, o exrcito fornece uma ilustrao
adequada. Os soldados foram desde longa data treinados para
marchar em formaes regulares. Os holandeses foram pioneiros na cronometragem precisa de manobras militares'. No final
d? sculo XVI, desenvolveu-se um mtodo no exrcito holande~ mediante o qual as tropas eram treinadas de forma programatica para manobrar ordenadamente, enquanto mantinham
';llll ntm? certo e contnuo de fogo. Isso era conseguido graas
a mediao do tempo requerido para os vrios movimentos do
corpo. O mtodo foi mais tarde aplicado aos gestos envolvidos
para carregar, disparar e voltar a carregar as armas, e a muitos
outros aspectos da organizao militar. De fato, foi em relao
a esses desenvolvimentos que o termo "disciplina" sofreu uma
mudana de significado. Em seu sentido original, referia-se a
um processo de aprendizagem e era considerado um trao dos
175
176
A CONST!TUIJO DA SOCIEDADE
177
po; de caracterizao e, portanto, de uso dos indivduos de acordo com o nvel nas sries por que tm de passar; de acumulao
de tempo e atividade, de sua redescoberta, totalizada e utilizvel
num resultado final, que a capacidade fundamental de um indivduo. A disperso temporal anulada para produzir um lucro,
dominando assim uma durao que de outro modo escaparia
apreenso de cada um. O poder diretamente articulado com o
tempo, assegura o seu controle e garante o seu uso. 7
178
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
_ Assi~: os mtodos disciplinares refletem uma compreensao especifica do tempo, que constitua uma escala de intervalo
Igual. Na seriao do tempo, prope Foucault, existe um procedimento que corresponde ao mapeamento de espao comparti_
mentado para atlV!dades corporais: isso "exerccio". Exerccio
a imposio de treinamento fsico regular e graduado do corpo,
objetivando um estado f mal de aptido- "aptido" referente ao
estado de preparao do corpo, mas tambm a uma capacidade
generalizada de execuo das tarefas designadas. A idia e a
prtica de exerccio tiveram origens religiosas, porm converteram-se num tema secular da maioria das organizaes disciplmares. O exerccio exige participao regular ao longo do tempo e atua sobre partes especficas do corpo. Expressa diretamente o Sigmficado do controle do corpo, em relao a outros
corpos, o que essencial para a disciplina como um todo. O
corpo tratado como uma parte movente num composto mais
a_mplo. A disciplina, em suma, demonstra as seguintes caractenst!Ca~ ~nnc:pais;, "celular" (em termos de distribuio espacial); e orgamca (codificando as atividades de acordo com
procedimentos programados); "gentica" (com relao s fases senais); e "combinatria" (unindo atividades humanas
como os trajetos de uma mquina social). Foucault cita Guibert:
O E~tado que descrevo ter uma administrao nica, idne~ e. facilmente cont:olada. Ser semelhante quelas grandes
maqumas que, p_or metes que nada tm de complicados, produz~m grandes efeitos; a fora desse Estado brotar de seu prprio
vtgor e sua prosperidade, de sua prpria prosperidade. Reprovar aquele preconceito comum segundo o qual somos levados a
imaginar que os imprios esto sujeitos a uma lei imperiosa de
declnio e runa.
H _uma semelhana bvia entre a viso de Foucault dopoder diSCiplmar e a anlise de Max Weber da burocracia moderna. O foco de seus respectivos escritos diferente, por certo.
Weber concentra-se na "rea estratgica crucial" da burocraCia: o Estado e seus escritrios administrativos. Na obra de Foucault, por outro lado, os mecanismos do Estado raramente so
179
analisados de forma direta; o Estado examinado "sintomaticamente", mediante formas aparentemente mais marginais de
organizao, hospitais, manicmios e prises. Entretanto, em
cada autor h uma forte nfase sobre o surgimento de novos
tipos de poder administrativo, gerados pela organizao concentrada de atividades humanas atravs de sua especificao e
coordenao precisas. primeira vista, o tema da transformao do tempo e do espao parece estar ausente nos escritos de
Weber, e vale a pena indicar de que modo possvel mostrar
que suas idias o incorporaram. Reconhece-se que ele mais
latente do que manifesto. Considere-se primeiro o tratamento
de Weber da natureza da moderna empresa capitalista. O que
diferencia o "capitalismo racional" das formas precedentes? ,
sobretudo, seu carter estvel, regular. Os tipos preexistentes de
empresa capitalista tm lugar de maneira espordica, vacilante,
atravs do tempo e do espao. O capitalismo racional envolve a
formao de relaes regularizadas de mercado atravs do espao, algo que s pode vir a tomar-se bem desenvolvido com a
constituio de um Estado burocrtico, o qual garante no s
os direitos de propriedade, mas tambm outras instituies essenciais, mais destacadamente uma forma regularizada de cmbio
de papel-moeda.
Mas o controle do tempo igualmente necessrio. A empresa capitalista racional aquela que est apta a funcionar de
modo estvel e ordenado. A nfase de Weber sobre a importncia
da contabilidade por partidas dobradas para o desenvolvimento
do capitalismo moderno facilmente compreensvel nesses termos. Essa forma de escriturao possibilita a contnua contabilizao de capital, durante longos periodos de tempo, a qual
consiste na avaliao e verificao de oportunidades de lucro.
Isso significa proceder a uma avaliao comparativa do ativo do
comeo de uma transao ou empreendimento com o de uma
data posterior. A lucratividade depende, entre outros fatores,
da capacidade de predizer eventos futuros e de os sujeitar a clculos. A contabilidade por partidas dobradas uma espcie de
mquina do tempo, porque expressa e simultaneamente permite a quantificao de unidades por referncia s quais o desempenho de uma empresa pode ser julgado em "tempo ordenado"".
180
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
O controle do tempo caracterstico da burocracia em geral, no apenas das empresas de capital. A contabilidade por
partidas dobradas um expediente que "empilha" eventos passados, assim como prev os futuros. As regras burocrticas
tambm so um modo de fazer isso. As burocracias modernas
afirma Weber, no poderiam existir sem o cotejo de documen~
tos que so registros do passado e prescries para o futuro os "arquivos". Estes no so apenas documentos dos procedimentos burocrticos; eles exemplificam esses procedimentos e
possibilitam o funcionamento contnuo e regular do qual depende a disciplina burocrtica. Costumam ser organizados dentro
de escritrios especficos e fazem parte do que confere a cada
escritrio, numa burocracia, seu carter distinto. Um ''escritrio" um cenrio fsico, assim como um patamar numa hierarquia administrativa. Embora Weber quase no toque nesse
ponto, a distribuio fisica de escritrios nas burocracias uma
caracterstica distintiva de tais organizaes. A separao fisica deles, em sees ou reparties, isola cada um de todos os
outros e confere um certo grau de autonomia aos que trabalham em seus recintos; e tambm serve como poderoso indicador de hierarquia.
Weber tambm sublinha a importncia da separao entre
o escritrio o domiclio do trabalhador'. Uma das principais
caractersticas da burocracia est no fato de a vida profissional
do funcionrio ser segregada do lar e da vida familiar. As frmulas impessoais de disciplina burocrtica so aplicadas muito
mais efetivamente quando somas de dinheiro e equipamentos
incorporados so mantidos separados das posses privadas dos
funcionrios, quando os vnculos pessoais ou de parentesco no
so a base de tomadas de decises ou de nomeaes, e quando
os assuntos referentes famlia e casa se distinguem dos assuntos de negcios. Weber deixa bem claro que a separao
completa entre o lar e o local de trabalho s se verifica no Ocidente moderno. Mas tambm poderamos assinalar a importncia da diferenciao de locais para fazer a distino entre as
esferas de operao de vrios tipos de organizao burocrtica.
Quem duvidar da influncia da diferenciao entre espao e
181
cenrio, para moldar e refletir padres sociais, deve refletir sobre a posio da "City" na Gr-Bretanha. Sua separatividade
espacial em relao ao centro da "indstria" e sua concentrao absoluta numa rea especfica expressam importantes caractersticas institucionais da sociedade da qual ela parte (ver
pp. 3 77 -85).
Poderemos agora retomar a Foucault. Nesta breve dissertao, no estou interessado em avaliar os erros e acertos histricos de sua exposio ou em sondar as deficincias tericas que
possam ser percebidas nas idias gerais em que ela se apia.
Quero apenas acrescentar um ponto ou dois sua interpretao
da relao do poder disciplinar com modalidades de tempo e
espao. Comearei com as consideraes apresentadas no pargrafo precedente em referncia a Weber. Foucault trata as organizaes disciplinares tal como so sintetizadas pela priso e
pelo manicmio - "instituies totais", na frase de Goffinan;
"instituies completas e austeras", na caracterizao que Foucault adotou de Beltard. "A priso", como observa Foucault, "no
tem exterior nem brechas; no pode ser interrompida, exceto
quando a tarefa est totalmente concluda; sua ao sobre o indivduo deve ser ininterrupta: urna disciplina crescente [ ... ]
confere poder quase total sobre os prisioneiros; possui seus mecanismos internos de represso e punio: uma disciplina desptica"10. Fbricas, escritrios, escolas, quartis e outros contextos onde a vigilncia e o poder disciplinar atuam no so, em
sua maioria, como aquelas instituies, admite Foucault, sem
desenvolver esse ponto. Entretanto, trata"se de urna observao
com certa importncia, porquanto as "instituies completas e
austeras" so mais a exceo do que a regra dentro dos principais setores institucionais das sociedades modernas. No se
infere da que, pelo fato de as prises e manicmios maximizarem o poder disciplinar, tais instituies expressam mais claramente a natureza desse poder do que outras organizaes menos
abrangentes.
A viagem para o trabalho (ou a escola) provavelmente indica tanto acerca do carter institucional das sociedades modernas quanto as organizaes carcerrias. A separao tempo-
182
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
que ele menciona, mas tambm natureza "automtica" da disciplina. Foucault depara dificuldades a esse respeito. A questo
no consiste somente em que os seres humanos resistem a ser
tratados como autmatos, o que Foucault aceita; a priso um
local de luta e resistncia. Trata-se sobretudo do fato de que os
"corpos" de Foucault no so agentes. At as mais rigorosas
formas de disciplina pressupem que os que lhes esto submetidos so agentes humanos "capazes", sendo essa a razo de
eles terem de ser "educados", ao passo que as mquinas so meramente projetadas. Mas, a menos que estejam sujeitos mais
extrema privao de recursos, os agentes capazes so suscetveis de se submeterem disciplina unicamente durante partes
do dia - geralmente como uma concesso em troca de recompensas que derivam de se ficar liberto dessa disciplina em outros
perodos.
Nesse aspecto, a leitura de Goffman sobre "instituies
totais" pode ser mais instrutiva do que a de Foucault, pois o primeiro sublinha que o ingresso em prises ou manicmios
comprovadamente diferente de se movimentar entre outros cenrios em que o individuo poder passar partes do dia. As "instituies totais", em virtude de seu carter abrangente, impem
urna disciplina totalizante aos que nelas so internados. O "ajus-
183
184
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
185
mento situacional", a recusa, por assim dizer, em continuar comportando-se como se espera de um agente capaz. Mas provavelmente o mais comum entre prisioneiros, assim como entre
os '"doentes mentais", simplesmente "ficar frio" e "se virar
como puder". Goffman descreve adequadamente essa conduta como "uma combinao algo oportunista de ajustamentos
secundrios, converso, colonizao e lealdade para com o grupo de internados. [ ... ]""
No h dvida, como muitos estudos sociolgicos demonstraram, de que tais grupos de reclusos podem exercer considervel controle sobre as atividades do dia-a-dia, mesmo nas organizaes carcerrias mais rigorosamente disciplinadas. Mas
os moldes de controle exercidos por subordinados em outros
contextos, como o do trabalho, so possivelmente mais numerosos devido a uma forma adicional de contraste desses con-
hierrquicos em submeter ao seu controle autoritrio as atividades desses subordinados para a execuo de tarefas designadas. Em prises ou manicmios, a "disciplina dos corpos"
quase uma descrio do que ocorre; o pessoal administrativo
no est preocupado em produzir um esforo de colaborao
com vistas atividade produtiva, ao contrrio do que acontece
nos locais de trabalho e nas escolas, em que os gerentes tm de
obter por meios persuasivos um certo nvel de performance dos
trabalhadores. Neste caso eles se preocupam no s com a diferenciao de tempo-espao e com o posicionamento dos corpos, mas tambm com a coordenao da conduta dos agentes,
186
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
187
disciplina do corpo. Tal como Foucault, Goffman tambm explorou extensamente as questes sobre a natureza da "loucura".
A preocupao comum de ambos com as organizaes carcerrias poderia levar-nos a perder de vista as diferenas em suas
respectivas concepes da loucura. A perspectiva de Goffinan
questiona radicalmente a de Foucault no que diz respeito s relaes entre "insanidade" e "razo". Foucault argumenta que aquilo a que chamamos de "loucura"- ou, acompanhando o triunfo
da metfora mdica, "doena mental" - foi criado em tempos
relativamente recentes. Loucura o lado sombrio, suprimido,
seqestrado, da conscincia e da paixo humanas, que o !lu-
Referncias
Tempo, espao e regionalizao
188
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
2. Hgerstrand, T. "Space, time and hurnan conditions", cit.; cf. tambm: Parkes, Don e Thrift, Nigel. Times, Space and Places, cit.,
pp, 247-8.
3. Pred, Alan. "The impacto f technological and institutional innovations of life content: some time-geographics observations".
Geographical Analysis, voL 1O, 1978.
4. Hgerstrand, T. Innovation as a Spatial Process. Chicago, Chicago University Press, 1967, p. 332; cf. tambm: Haw1ey, Amos H.
Human Ecology. Nova York, Rona1d Press, 1950, caps. 13-5;
Ericksen, E. Gordon. The Territorial Experience. Austin, University ofTexas Press, 1980.
5. Segundo Parkes, Don e Thrift, NigeL Times, Spaces and Places,
cit., p. 245.
189
190
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
35. Rykwert, Joseph. The Idea of a Town. Londres, Faber & Faber
1976,p.202.
,
36. CCHM, cap. 5.
Captulo IV
192
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
estrutural". Isso, por sua vez, envolve indicar como muitos conceitos associados com o de "estrutura" poderiam ser mais bem
formulados. Contudo, essa formulao no pode ser desenvolvida inteiramente num nvel conceptual. Assim como forneci
alguma substncia discusso de agncia e se/f na forma de
uma descrio da motivao, apresentarei tambm uma classificao e interpretao de tipos sociais para substanciar a anlise de propriedades estruturais. Isso, por sua vez, leva-nos de
volta a questes de "histria", o que preparar o caminho para
um exame de problemas de anlise da mudana social no captulo seguinte.
Um livro tem uma forma seqencial, que pode ser superada,
em certa medida, "circulando para dentro e para fora" de uma srie de questes encadeadas, mas que tm, inevitavelmente, cada
uma delas, seu prprio espao de apresentao. luz da abordagem que fiz no Captulo 1, penso que, embora as sees sobre
agente e co-presena precedam no texto as relacionadas com sistemas sociais mais amplos, no se presumir que estou conceptualmente "comeando com o indivduo" ou que para mim os
indivduos sejam reais de um modo que as sociedades no o so.
No aceito qualquer desses pontos de vista, como as "Notas criticas" em apndice a este captulo devem deixar bem claro.
193
as sociedades so sistemas sociais e, ao mesmo tempo, constitudas pela interseo de mltiplos sistemas sociais. Estes podem
194
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
temas intersociais.
Em suma, as "sociedades" so, pois, sistemas sociais que
"se destacam" em baixo-relevo de um fundo constitudo por
toda uma srie de outras relaes sistmicas, nas quais elas esto inseridas. Destacam-se porque princpios estruturais definidos servem para produzir um "aglomerado de instituies"
global especificvel atravs do tempo e do espao. Esse aglomerado a primeira e mais bsica caracteristica identificadora
de uma sociedade, mas foram assinaladas outras tambm'. Estas incluem:
I) Uma associao entre o sistema social e um local ou territrio especfico. Os locais ocupados por sociedades no so
necessariamente reas fixas. As sociedades nmades erram
em percursos tempo-espao de tipos variveis.
2) A existncia de elementos normativos que envolvem a pretenso de legtima ocupao do local. Os modos e estilos de
tais pretenses de legitimidade podem, claro, ser de muitos
tipos e ser contestados em maior ou menor grau.
3) A preponderncia, entre os membros da sociedade, de sentimentos de que possuem alguma identidade comum, como
quer que esta se expresse ou se revele. Esses sentimentos
podem ser manifestos tanto na conscincia prtica quanto na
conscincia djscursiva e no pressupem um "consenso de
valor". Os indivduos podem estar cnscios de pertencer a
uma coletividade determinada sem concordar em que isso
seja necessariamente correto e apropriado.
importante voltar a enfatizar aqui que a expresso "sistema social" no deve ser entendida como designando somente
feixes de relaes sociais cujas fronteiras esto assinaladas
195
196
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
197
suas vidas estavam concentradas, era o mosteiro, mas apresentavam extensas redes de relaes sociais, que iam desde a sia
Central at o sul da China e a Coria. Os mosteiros abrigavam
pessoas de origem tnica e lingstica muito diferente, reunidas por seus objetivos religiosos comuns. Sua erudio distinguia essas pessoas de outros agrupamentos sociais. Os sacerdotes budistas cruzavam as fronteiras estaduais sem restries,
indiferentes queles de quem eram nominalmente "sditos".
Contudo, no eram considerados estranhos sociedade chinesa, como aconteceu comunidade rabe de Canto no periodo
T' ang. A admipistrao estatal tratava essa comunidade, em alguns aspectos, como pertencente sua juridiso, requerendo
dela o pagamento de impostos e instalando reparties especiais para lidai com seus membros. Mas tambm se reconhecia
que ela pertencia a uma ordem social separada e, por conseguinte, no estava no mesmo nvel de outras dentro do domnio
do Estado. Um exemplo final:
No sculo XIX, encontramos na provncia de Yun-nan o domnio poltico de uma burocracia que era controlada por Pequim
e representava o governo "chins". Havia aldeias e cidades nas
plancies, habitadas por outros chineses que interatuavam com
198
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
com este. Mas nas encostas das montanhas havia outros grupos,
teoricamente tambm sditos da China, mas vivendo suas pr-
199
200
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
o so pouqussimos e, ao dizer isto, no me refiro simplesmente s coeres morais-legais-normativas de natureza social enfatizadas por Durkheim e Parsons, isto , as estruturas de legitimio. Refiro-me, outrossim, s coeres bsicas de mediao e
limitao de recursos que tm suas razes em certas realidades
biticas e fisicas da existncia. Sem dvida, a estrutura tambm
deve implicar limites variao e contingncia em sistemas
sociais (sistemas socioambientais). claro, existe margem para
a variao e a criatividade humana. A Histria provou repetidas
vezes como a aplicao de idias e invenes em todos os domnios da prtica altera a estrutura recebida. Mas esta ltima
maciamente inclinada para o passado e impe uma severa seleo s coisas que so produzidas e reproduzidas. [... ]8
201
202
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
203
sentimentos e sinto a realidade deles dentro de mim, esta no deixa de ser objetiva, pois esses deveres no foram estabelecidos
por mim. [... ] 11
"generosidade" da natureza.
Durkheim concentrou-se sobretudo nas coeres sociais
em suas vrias discusses da natureza da sociologia. Entretanto como Carlstein sublinhou muito corretamente - e como eu
ac~ntuei antes, apoiando-me no tempo-geografia de que ele prprio se ocupa -, as coeres fundamentais sobre a ao esto
associadas s influncias causais do corpo e ao mundo materiaL J assinalei que essas coeres so consideradas de importncia essencial na teoria da estruturao. Capacidade e restries de acoplamento, dentro de cenrios materiais definidos,
"selecionam" (como ele disse) de fato as possveis formas de
atividade em que os seres humanos se envolvem. Mas esses
fenmenos tambm so, ao mesmo tempo, caracteristicas faci-
204
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
litadoras de ao. Alm disso, como acentuei, existem importantes deficincias nas formulaes usuais de tempo-geografia.
Os aspectos acima de coero/facilitao no so a mesma coisa que (nem so redutveis a) operaes de poder na vida
social. De fato, a sociologia de Durkheim pode ser considerada
irremediavelmente falha a respeito da ausncia de uma concepo de poder distinta das propriedades coercivas generalizadas
dos "fatos sociais". Consideremos uma ltima e clebre passagem de Durkheim. Diz ele que a coero
intrinsecamente uma caracterstica dos fatos [sociais].[ ... ] a prova disso que ela se afirma assim que tento resistir. Se tento violar as regras do direito, elas reagem contra mim de modo a impedir minha ao, se ainda for possvel. Alternativamente anulam
ou tomam minha ao ajustada norma, caso j tenha sido executada, mas seja reparvel; ou fazem com que eu seja punido por
ela, se no houver forma de reparao. [ ... ] Noutros casos, a
coero menos violenta, mas no deixa de existir. Se no me
submeto s convenes ordinrias, se meu modo de vestir no
205
abrir certas possibilidades de ao, ao mesmo tempo que restringem ou negam outras. importante enfatizar esse ponto,
porque mostra que aqueles (incluindo Durkheim e muitos outros) que alimentaram a esperana de descobrir uma identidade
distintiva para a "sociologia" na identificao da coero estrutural envolveram-se num empreendimento intil. Explicitamente ou no, a tendncia desses autores foi de enxergar na
coero estrutural uma fonte de causao mais ou menos equivalente operao de foras causais impessoais na natureza. O
raio de "ao livre" dos agentes restringido, por assim dizer,
por foras externas que fixam limites estritos ao que eles podem realizar. Quanto mais a coero estrutural est associada a
um modelo da cincia natural, paradoxalmente, maior a liberdade do agente -dentro de qualquer espao de ao individual
deixado aberto pela interveno da coero. Por outras palavras, as propriedades estruturais dos sistemas sociais so como
as paredes de um quarto de onde o indivduo no pode fugir,
mas em cujo interior ele consegue movimentar-se vontade. A
teoria da estruturao substitui esse ponto de vista por outro
que sustenta estar a estrutura implcita nessa mesma "liberdade
de ao" que tratada como categoria residual e inexplicada
nas vrias formas de "sociologia estrutural".
206
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
tes. As capacidades sensoriais e comunicativas do corpo humano so ainda outros. Estamos to habituados a trat-las como
qualidades facilitadoras que necessrio proceder como que a
uma reviravolta conceptual para deixar claro que tambm so
coercitivas. Obviamente essas coeres no so totalmente
"'dadas", de uma vez por todas; a inveno da comunicao eletrnica, por exemplo, alterou a relao preexistente entre a presena e os meios sensoriais do corpo. Entre as categorias acima
mencionadas, a coero, nesse sentido, a nica que no deriva do impacto que as atividades ou ligaes sociais dos atores
exercem sobre as de outros atores. A capacidade fisica e as restries de acoplamento so limites para as vidas sociais viveis
que as pessoas podem levar.
O procedimento tempo-geogrfico, de comear a anlise
social partindo da identificao de coeres fisicas, certamente til se determinadas qualificaes forem levadas em conta.
Uma, como j disse, est em que as propriedades fisicas do
corpo e seus rni/ieux materiais de ao so tanto facilitadores
quanto coercivos, e esses dois aspectos tm de ser estudados
juntos. Uma outra est em que a identificao de coeres fisicas
no fornece combustvel para alimentar e defender uma interpretao materialista da vida social. Todos os seres humanos
tm de defrontar as coeres do corpo, seus meios de mobilidade e comunicao. Mas disso no se segue que os modos de
enfrentar essas coeres tenham, de algum modo, uma influncia mais fundamental sobre a atividade social do que a de
_./
outros tipos de coero.
Voltando ao poder enquanto fonte de coero, cumpre sublinhar que ele o meio de conseguir que as coisas sejam feitas; em definitivo, tanto facilitador quanto coercivo. Os aspectos coercivos do poder so experimentados como sanes
de vrios tipos, indo desde a aplicao direta da fora ou da violncia, ou a ameaa disso, at a expresso moderada de desaprovao. As sanes s muito raramente assumem a forma de
compulso a que aqueles que as sofrem so totalmente incapazes de resistir, e mesmo isso pode acontecer apenas por um breve
momento, como quando uma pessoa fica fisicamente desam-
207
parada sob o jugo de outra ou de outras. Todas as outras sanes, por mais opressivas e abrangentes que possam ser, requerem algum tipo de aquiescncia por parte daqueles que se lhes
submetem- o que a razo para o alcance mais ou menos universal da dialtica de controle. Esse um terreno bastante
familiar. At mesmo a ameaa de morte desprovida de qualquer peso, exceto no caso de o indivduo assim ameaado valorizar, de alguma forma, a vida. Dizer que um indivduo "no
tinha outra alternativa que agir de tal e tal maneira", numa situao tal significa, evidentemente: "Dado o seu desejo de n?
morrer, a nica alternativa que lhe restou foi agir como agiu." E
claro, quando a ameaa apresentada por uma sano no to
letal, a submisso poder depender mais de mecanismos da conscincia do que do medo de qualquer sano - algo, de fato, a
que Durkheim conferiu considervel nfase ao falar sobre
"sanes morais". No caso das sanes, existem, obviamente,
importantes assimetrias na relao coero/facilitao. A coero de uma pessoa a facilitao de uma outra. Entretanto,
como foi demonstrado pelas crticas s teorias de soma-zero,
tais assimetrias no esgotam, em absoluto, o alcance do conceito de poder.
Devemos ter em mente, por um lado, o sentido um tanto
vago que os termos como "aquiescncia", "complacncia" ou
"submisso" tendem a ter e, por outro, o fato de que, de forma
alguma, toda "aquiescncia" num dado conjunto de relaes de
poder diretamente motivada. Aquiescer num determinado curso
de ao poderia ser interpretado como a aceitao consciente
deste e at mesmo a aceitao "voluntria" das relaes de poder
mais amplas nas quais ele se insere. Entendida desse modo, a
aquiescncia cobriria apenas uma pequena e relativamente marginal proporo de casos em que a conduta de um ator ou agregado de atores se adequa ao desejo ou interesse de outros. Geralmente as sanes s so muito "visveis" quando algum tipo de
transgresso especificada realmente ocorre ou percebida como
suscetvel de ocorrer. Com freqncia, as relaes de poder esto
profundamente enraizadas em modos de conduta tidos por certos
por aqueles que os adotam, muito especialmente no comportamento rotinizado, o qual apenas difusamente motivado.
208
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Coero material
Sano (negativa)
Coero estrutural
Coero resultante do
carter do mundo
material e das
qualidades fsicas
do corpo
Coero resultante de
respostas punitivas por
parte de alguns agentes
em relao a outros
Coero resultante da
~ontex1ualidade da ao,
1sto , do carter "dado",
de propriedades
estruturais vis~-vis com
atores situados
. Consideremps o exemplo dado por Durkheim, o do cumpnmento de obrigaes contratuais, ou de um tipo particular de
contrato, como o de trabalho. O contrato obviamente envolve
sanes legais rigorosamente definidas, mas deixemo-las conceptualmente de fora. As relaes contratuais da indstria mo~ern.a colocam ? indivduo diante de um conjunto de circtinstancias que hmltam as opes disponveis de ao. Marx diz
que os trabalhadores "devem vender-se"- ou, mais exatamente, vender sua fora de trabalho- aos patres. Esse "devem" da
frase expressa uma coero que deriva da ordem institucional
da moderna empresa capitalista que o trabalhador defronta. H
apenas um caminho de ao aberto para o trabalhador destitudo de propriedade: vender sua fora de trabalho ao capitalista.
Quer d1zer, ex1st~ para ele uma nica opo vivel, dado que
possm a mol!vaao de deseJar sobreviver. A "opo" em ques-
209
Na anlise institucional lcito estabelecer conexes regularizadas que so colocadas de maneira "impessoal". Suponhamos,
a ttulo de ilustrao, que isolemos uma relao entre mudana
tecnolgica e padres de organizao administrativa em firmas
comerciais. O uso crescente da tecnologia de microchips, digamos, poderia ser comprovadamente associado a uma dissoluo parcial de formas mais rgidas de autoridade hierrquica. A
"fora social" envolvida neste caso no como uma fora da
natureza. As generalizaes causais nas cincias sociais pres-
supem sempre uma "mistura" tpica de conseqncias premeditadas e impremeditadas de ao, com base na racionalizao
210
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
211
interseo com aspectos facilitadores e coercivos dos contextos social e material desse comportamento. Duas restries
precisam ser acrescentadas a essa observao: uma relacionada
com o carter historicamente mutvel da coero; a outra, com
o fenmeno da reificao.
Coero e reificao
A natureza da coero historicamente varivel, bem como
as qualidades facilitadoras geradas pelas contextualidades da
ao humana. varivel em relao s circunstncias materiais
e institucionais da atividade, mas tambm s formas de cognoscitividade dos agentes acerca dessas circunstncias. A compreenso disso uma das principais proezas do pensamento
marxista, quando no reincidiu no objetivismo. Quando isso
ocorreu, tomou-se apenas, do ponto de vista metodolgico, mais
uma verso da sociologia estrutural, insensvel aos mltiplos
significados que, cumpre reconhec-lo, a coero possui em
anlise social. Por que existe tal insensibilidade? A resposta,
penso, muito clara. Est geralmente associada queles tipos
de pensamento social que supem ser a finalidade das cincias
sociais desvendar leis da atividade social que tenham um status
semelhante ao das leis cientficas naturais. Presume-se que
procurar as fontes da "coero estrutural" mais ou menos a
mesma coisa que apurar as condies regidas por leis, as quais
estabelecem limites liberdade de ao. Isso, para muitos autores, exatamente onde 1a "sociologia" encontra seu papel enquanto empreendimento distintivo entre as outras cincias sociais. Mas, de acordo com o ponto de vista aqui sugerido, produz
uma forma de discurso reificado inadequado s reais caractersticas dos agentes humanos.
A "reificao" tem sido entendida de formas muito diversas na literatura da teoria social. Entre esses usos divergentes,
trs sentidos caractersticos podem ser mais comumente discernidos. Um deles um sentido animista, em que s relaes
sociais so atribudas caractersticas personificadas. Uma ver-
212
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
so disso encontra-se na clebre anlise de Marx do "fetichismo da mercadoria", na qual compara as relaes da mercadoria
com as "regies nebulosas do mundo religioso". Tal como na
religio, "as produes do crebro humano se apresentam como
seres independentes dotados de vida e estabelecem relaes
213
As implicaes das sees precedentes deste captulo podern ser descritas da seguinte maneira. A coero estrutural no
se expressa em termos das implacveis formas causais que os
socilogos estruturais tm em mente quando tanto enfatizam a
associao de "estrutura" com "coero". As coeres estruturais no operam independentemente dos motivos e razes dos
agentes para o que fazem. No podem ser comparadas com o
efeito de, digamos, um terremoto que destri uma cidade e seus
habitantes sem que eles possam fazer nada. Os nicos objetos
moventes em relaes sociais humanas so os agentes individuais, que empregam recursos para fazer as coisas acontecerem, intencionalmente ou no. As propriedades estruturais de
sistemas sociais no atuam ou "agem sobre" algum como as
foras da natureza, para "compelir" o indivduo a comportar-se
de um modo particular. (Para discusso mais ampla dos problemas da pesquisa emprica, ver pp. 358-66.)
Entretanto, existe uma srie de noes adicionais pertinentes questo da "estrutura" em anlise social, e elas requerem especial considerao. Examin-las-ei abordando pela ordem
as seguintes questes: como deve ser desenvolvido o conceito
de "princpio estrutural"? Que nveis de abstrao podem ser
distinguidos no estudo das propriedades estruturais de sistemas
sociais? De que modo os diversos sistemas sociais se articulam
dentro de totalidades sociais?
Na identificao dos princpios estruturais, o exame tem
de retroceder do frontal para o mais substantivo. Lembrarei,
para comear, um dos elementos principais da teoria da estruturao, apresentado no primeiro captulo. O "problema da ordem" nessa teoria o problema de como se d, nos sistemas
sociais, a "ligao" de tempo e espao, incorporando e integrando presena e ausncia. Isso, por sua vez, est intimamente
vinculado problemtica do distanciamento tempo-espao: o
"estendimento" dos sistemas sociais ao longo do tempo-espao. Assim, os princpios estruturais podem ser entendidos
como os princpios de organizao que permitem formas reco-
214
A CONSTITU!A"O DA SOCIEDADE
SOCIEDADE TRIBAL
(culturas orais)
Tradio (prticas
comunitrias)
{ Parentesco
Sanes grupais
Organizao de focal
dominante:
Bandos ou aldeias
SOCIEDADE DIVIDIDA
EM CLASSES
Tradio (prticas
comunitrias)
Parentesco
Poltica- poder militar
Interdependncia
econmica (baixa
integrao lateral
e vertical)
ESTADO {
SOCIEDADE DE
CLASSES
(Capitalismo)
ESTADO
(Fuso das
integraes
social e de
sistema)
(Diferenciao
das integraes
social e de
sistema)
(Diferenciao
das integraes
social e de
sistema)
Esse esquema descrito com algum detalhe em A Contemporary Critique of Historica/ Materia/ism; farei agora apenas um rpido comentrio a respeito". Em sociedades tribais
ou pequenas culturas orais, o princpio estrutural dominante
opera ao longo de um eixo que relaciona tradio e parentesco,
msenndo-se no tempo e no espao. Nessas sociedades, os meios
de integrao social e de sistema so os mesmos, dependendo
215
216
A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE
mais de leis e punio, e fazem-se sentir modos de coordenao simblica, baseados em textos escritos.
O capitalismo moderno no um tipo de "civilizao" entre outros, e no assinala um desenvolvimento evolucionista "a
partir" das sociedades divididas em classes. Como o primeiro
tipo genuinamente global de organizao social em toda a Histria, ele tem suas origens numa dupla descontinuidade no desenvolvimento do Ocidente. Existem divergncias de longo prazo
na formao do Ocidente, em comparao com as outras prin-
217
Sociedades divididas em
Sociedades tribais
Sociedades capitalistas
Sociedades divididas
em classes
Sociedades tribais
Blocos de [
superpotncias
.. . ..
Sociedades capitalista's
Sociedades socialistas
estatais
"Pases em
desenvolvimento"
Sociedades divididas
em classes
Sociedades tribais
218
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
219
220
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
221
forma oposta, D-M-D, a moeda no despendida; ela "passada adiante"- o segredo da transformao da moeda em capital.
Na forma M-D-M, o mesmo elemento monetrio muda de
lugar duas vezes, completando a transao. Mas ocorre o contrrio na relao D-M-D: neste caso, no a moeda que muda
duas vezes de mo, mas a mercadoria. A transmutao de moeda
em capital depende da renovao da operao, de seu "refluxo", o qual somente a relao D-M-D possibilita. Assim, D-MD deveria ser mais precisamente escrito como D-M-D', como
um processo expansionista. A circulao de mercadorias passou a estar desligada neste caso de uma relao direta com o
valor de uso. O capital no transaciona em valores de uso, mas
em valores de troca.
Entretanto, D-M-D' tanto pode representar capital mercantil como capital industrial. Por conseguinte, !ao-somente a
"frmula geral do capital". Uma relao estrutural adicional
est subentendida no desenvolvimento do capital industrial ou
manufatureiro, aquele que, tal como a natureza alterada da propriedade privada, pressupe um importante processo de mudana social. Essa relao a possibilidade da transformao do
capital em trabalho e vice-versa, algo que pressupe uma expropriao macia dos trabalhadores do controle de seus meios
de produo, de modo que eles tm de oferecer sua fora de
trabalho para venda no mercado a fim de obter seu sustento. A
fora de trabalho uma mercadoria que tem, entre outras caracteristicas, a de ser uma fonte da criao de valor. O contrato
de trabalho capitalista est inerentemente envolvido na transformao da moeda num equivalente da fora de trabalho. "Essa relao no tem uma base natural, e tambm sua base social
no comum a todos os periodos histricos. claramente o
resultado de um desenvolvimento histrico passado, o produto de
muitas revolues econmicas, qa extino de toda uma srie
de formas mais antigas de produo social."" Assim, o isolamento de tal conexo ajuda a diagriosticar lffi\a das caracteristicas estruturais essenciais da nova forma institucional constituda pelo capitalismo. O fato' de a fora de trabalho ser uma mercadoria no especificado na "frmula geral do capital".
222
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
-0 contrato de trabalho capitalista pressupe que o empregadOr e o trabalhador "encontram-se no mercado" em circunstncias em que cada um "formalmente livre". Esse um aspecto
bsico das relaes de classe do capitalismo. Um comprador,
o outro um vendedor da fora de trabalho. O "dono" desta vende-a somente por um perodo definido, e assim tambm o empregador a "adquire". A escravatura, em que algumas pessoas
so donas de outras, no permite a mercadorficao da fora
de trabalho. O valor desta, em comum com o de outras mercadorias, governado pelo tempo de trabalho envolvido em sua
produo e, por conseguinte, pelo que solicitado para garantir
a sobrevivncia fsica daqueles que fornecem trabalho. A transformao do aluguel da fora de trabalho em lucro depende,
claro, da gerao de mais-valia. O "tempo de trabalho necessrio" o cedido para a manuteno da fonte de fora de trabalho, o trabalhador; o trabalho excedente a fonte de lucro.
~ princpios estruturais
nvel de
abstrao
;ntegrao
social/sistmica
223
Marx procura mostrar que a diviso do trabalho est intimamente vinculada natureza da manufatura e, portanto, s
relaes estruturais descritas nos pargrafos precedentes deste
captulo. A diviso do trabalho liga as caractersticas estruturais mais amplas do capitalismo, conforme previamente identificadas, com a organizao mais prxima da empresa industriaL
A manufatura, uma caracterstica saliente do capitalismo que
avanou para alm do comrcio, est associada a dois modos
de surgimento de oficinas. Um a reunio, sob o controle de
um determinado empregador, de trabalhadores com diferentes
qualificaes num local especfico. Estas so coordenadas na
fabricao de um s produto. Mas tal coordenao tende tambm progressivamente a retirar aspectos das qualificaes originalmente possudas pelos trabalhadores, culminando na fragmentao de tarefas em processos "detalhadps", "cada um dos
quais se cristaliza na funo exclusiva de um determinado trabalhador, sendo a manufatura, como um todo, executada pelos
homens em conjunto"". Um segundo modo em que a manufatura se produz , de certa forma, o inverso disso. a reunio
num local de um nmero de trabalhadores que executam todos
a mesma tarefa, fabricando cada trabalhador o artigo completo.
Entretanto, as "circunstncias externas", diz Marx, levam a
mudanas na mesma direo daquelas que ocorrem no primeiro tipo de cenrio. Portanto, o trabalho redistrbudo; em vez
de trabalhadores todos ocupados da mesma forma lado a lado,
as operaes so decompostas em tarefas detalhadas, organizadas de modo cooperativo. A forma final , assim, a mesma em
ambos os casos: "um mecanismo produtivo cujas peas so se-
res humanos"28
A diviso do trabalho detalhada de suma importncia para
a organizao da empresa capitalista sob mltiplos aspectos.
Aumenta as oportunidades de fiscalizao direta da fora de
trabalho e a consolidao da disciplina de trabalho. Mas tambm expressa e possibilita a conexo do trabalho, como fora
de trabalho, com a tecnologia da produo mecnica. Pois o "trabalhador encarregado do detalhe" executa um nmero circunscrito de operaes repetitivas que podem ser coordenadas com
224
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
os movimentos de processos mecanizados de produo. A diviso do trabalho dentro da empresa no simplesmente um aspecto ou extenso da existente fora dela. A "diviso do trabalho na sociedade" depende da compra e venda de produtos de
diferentes setores da indstria, ao passo que a de dentro da empresa deriva da venda da fora de trabalho de uma pluralidade
de trabalhadores a um empregador que a aplica de forma coordenada.
A diviso do trabalho dentro de uma oficina implica a autoridade absoluta do capitalista sobre os homens, estes simples
membros de um mecanismo total que lhe pertence; a diviso
social do trabalho pressupe produtores de mercadorias independentes, que apenas reconhecem a autoridade da concorrncia.[ ... ] muito caracterstico [acrescenta Marx, de modo custico] que os apologistas entusiastas do sistema fabril no tenham
nada mais condenatrio contra a organizao geral de trabalho
social do que o fato de esta poder tornar a sociedade uma imensa
fbrica. 29
225
1
1
monitorao !ef!exiva
da aao
propriedades estruturais:
r- mediao/transformao c--
princpios estruturais:
dominios institucionais
dualidade de
estrutura
Figura 11
A reintroduo da dualidade da estrutura significa abandonar 0 tempo-espao virtual da anlise institucional, reentrando desse modo na "Histria". Todas as propnedades estruturais de sistemas sociais, para repetir um tema dominante da
teoria da estruturao, constituem o veculo e o resultado das
atividades contingentemente realizadas de atores Situados. A
monitorao reflexiva da ao em situaes de co-pr:sena .e a
principal caracterstica de ancoragem da integraao s~c1al,
mas tanto as condies quanto os resultados da mteraao SItuada estendem-se muito alm dessas situaes enquanto ta1s.
Os mecanismos de "estendimento" so variveis, mas nas sociedades modernas tendem a envolver a prpria monitorao
reflexiva. Isto , compreender as condies da reproduo do sistema passa a ser parte daquelas condies de rep~oduo do
sistema como tais.
Podemos pesquisar essas observaes mais concretamente retornando ao conjunto estrutural discutido antes. As duas
226
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
227
sar em tais circuitos como tendo algo em comum com os circuitos eletrnicos, os quais podem ser traados num display
visual - as tcnicas grficas de tempo-geografia poderiam, de
fato ser relevantes neste ponto. Os circuitos de reproduo
ass~ciados ao conjunto D-M-D' -como o prprio Marx deixa
claro - dependem realmente de longos processos de mudana
no apenas no interior das sociedades mas tambm numa escala internacional. A concentrao da populao em reas urbanas de recente expanso (e internamente transformadas) constitui um desses processos de mudana. Mas to importante
quanto qualquer desses processos a mecanizao do transporte, a tremenda expanso dos meios de comunicao a par:1r
do final do sculo XVIII e o desenvolvimento da comumcaao
eletrnica desde a inveno do cdigo Morse.
Contradio
228
229
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
francamente religioso e, como tal, pertencer ao domnio privativo da teologia e no ao da cincia social. Mas considero-o, de
fato, de grande interesse analtico, embora no tente desenvolver aqui essa assero.
A contradio estrutural refere-se s caractersticas constitutivas das sociedades humanas. Sugiro que os princpios estruturais operam em contradio. O que quero dizer com isso que
eles funcionam em termos recprocos mas, no entanto, tambm
se contraditam". Nesse sentido, a "contradio" pode ser ainda
dividida em duas. Por contradies primrias refiro-me quelas
que entram na constituio de totalidades sociais; por contradies secundrias entendo as que dependem de contradies primrias ou se originam nestas. No pretendo com isso apresentar
simplesmente uma srie abstrata de distines; elas tm de ser
relacionadas com o estudo dos tipos de sociedade acima descritos. O conceito de contradio estrutural faz referncia a uma
caracterizao especfica do Estado. Exceto no caso da sociedade tribal, o Estado considerado o foco (embora no, como tal,
tambm a origem) da contradio estrutural primria.
Dos trs tipos de sociedade que distingui, as sociedades
tribais so as que vivem em mais ntima relao com a natureza. No me refiro com isso a seu desenvolvimento tecnolgico
ou, pelo menos, no s a ele. Nas sociedades tribais, os seres
humanos vivem intimamente uns com os outros, em condies
de co-presena e dentro dos ritmos da natureza em sua conduta
cotidiana; mas tambm integram o mundo natural cognitivamente com suas atividades. Do ponto de vista das civilizaesem especial a do Ocidente moderno- isso algo para ser visto
apenas negativamente, um fracasso em ascender a um nvel superior numa escala cognitiva. Lvi-Strauss expressa esse fato
muito bem quando comenta: "Podemos dizer que a Antropologia
[... ]interessa-se por sociedades no-civilizadas, sem um sistema
de escrita e pr ou no-industrial em tipo." Entretanto, em ai
guns aspectos, as sociedades "modernas" que deviam ser
definidas em termos negativos. Nossas relaes mtuas so
agora apenas ocasional e fragmentariamente baseadas na "experincia genrica", na "apreenso" concreta de uma pessoa "por
uma outra" 32 . A "mundiviso" mtica e os modos de representao que emprega servem para estabelecer homologias. entre
condies naturais e sociais ou, mais exatamente, possibilita~
a ~quiparao de contrastes significativos encontrados em diferentes planos: o "geogrfico, meteorolgico, zoologiCo, bo33
tnico, tcnico, social, ritual, religioso e filosfico" .
.
Os mitos so mediadores cognitivos da contradio existencial. Isso significa que, no mito, os temas de incesto, de sexualidade, de vida e morte so explorados e "explicados" para
aqueles que os contam e aqueles que os escutam. Se as sociedades tribais so culturas frias - que no so apanhadas num
fluxo de mudana no qual suas instituies esto engrenadas no porque estejam parcamente "adaptadas" , ~atu~eza, como diriam as teorias evolucionistas. Pelo contrar10, e porque
essas instituies se entremisturam com a natureza de modo
imediato e envolvente. A contradio existencial expressa-se
diretamente, por assim dizer, naquelas instituies em virtude
do papel fundamental do parentesco e da tradio. As relaes de
parentesco so o principal formato em torno do qual se constri aquela "'apreenso' concfeta" dos indivduos de que_ fal~
Lvi-Strauss. Tambm constituem o meio pelo qual a vida e
produzida - ou, no sentido original do term~, reproduzida. A
tradio, por outro lado, a fonte da mJeao de sigmflcado
moral no tempo reversvel da vida cotidiana; imersa nela, a flnitude da existncia individual interpolada dentro de uma dimenso de intemporalidade moral. No h necessidade de retratar tais circunstncias da vida social como um idlio la
Rousseau; 0 ponto que, quer na vida pastoril e buclica primitiva, quer em culturas orais, expressa diretamente a proximi
dade de humanidade e natureza.
SOCIEDADE TRIBAL
(Culturas orais)
SOCIEDADE DIVIDIDA EM CLASSES
SOCIEDADE DE CLASSE
(Capitalismo)
230
A CONSTITU/A-0 DA SOCIEDADE
231
232
A CONSTITUIA"O DA SOCIEDADE
des. A transformao da relao cidade-campo mediante o surgimento de "ambientes criados" - exemplificados 'pelo (mas
no limitados ao) "meio ambiente construdo" do urbanismo
moderno- parte integrante da formao da nao-Estado. O
carter transmutado do espao e do tempo essencial para a
formao poltica do Estado e para a "economia" diferenciada.
Esse processo de transmutao separa a contradio estrutural
da existencial, e a primeira adquire agora primazia sobre a segunda. Em poucas palavras, isso significa que a organizao soctl
humana deixa de ter qualquer simetria com a natureza; esta
torna-se um meio para a expanso da produo. A supresso de
questes e problemas existenciais no , nem pode ser, inteiramente completa. Na verdade, so fundamentais para as contradies estruturais introduzidas pelo capitalismo e fazem parte
do que lhes confere seu potencial peculiarmente explosivo36
A contradio primria de (nao-)Estado capitalista ser
encontrada no modo pelo qual uma esfera "privada" da "sociedade civil" criada pela esfera "pblica" do Estado, mas separada desta e em tenso com ela. um erro supor que a sociedade civil constitui tudo o que se situa fora da alada do Estado,
se a definirmos como o conjunto de instituies que precedem
o domnio do poder do Estado e no esto incorporadas a este.
As origens do Estado moderno so tambm as origens da esfera da sociedade civil- pelo menos o que desejo afirmar, embora deixe aqui expressa essa idia como mera assero por agora.
A sociedade civil o setor dentro do qual ocorre a acumulao de
capital, alimentada pelos mecanismos de preo, lucro e investimento nos mercados de trabalho e de bens. Portanto, considOro
que a contradio entre sociedade civil e Estado est, pelo
menos, em paralelo com a formulao clssica da contradio
capitalista entre "apropriao privada" e "produo socializada".
O Estado capitalista, enquanto um centro "socializante" representando o poder da comunidade em geral, depende de mecanismos de produo e reproduo que ele ajuda a criar mas lhe
so contrapostos e antagnicos.
A contradio secundria, na nova ordem global introduzida pelo advento do capitalismo moderno, est concentrada na
233
tenso entre a internacionalizao do capital (e dos mecanismos capitalistas como um todo) e a consolidao interna das
naes-Estados. provavelmente porque essa tenso gera impulsos em direes diferentes que a maioria das escolas de teoria social considerou as conexes entre capitalismo e naoEstado nada mais do que um acidente histrico. De fato, a tendncia dominante no pensamento social foi a de ver as naesEstados como pouco mais do que epifenmenos de (ou como
meros impedimentos para) a propenso natural da produo
capitalista de dissolver diferenas polticas e culturais. No
dificil detectar as origens desse tipo de concepo no pensamento social do sculo XIX. Elas esto na economia poltica
clssica e em seu principal oponente, o marxismo. Para ambos,
apesar de suas importantes divergncias em outros aspectos, as
relaes econmicas desvendam a verdadeira origem das formaes polticas, e a mudana econmica a fonte primordial
de transformao do mundo moderno. Essa concepo no v
que a separao do "econmico", como uma esfera de contnua
e rpida mudana, tem como sua condio necessria o poder
do Estado moderno. O Estado moderno intrinsecamente, no
apenas contingentemente, uma nao-Estado, existindo num
mundo de outras naes-Estados.
Qual a relao, analiticamente expressa, entre contradio e conflito, uma vez que ambos os termos so usados com
freqncia simultaneamente? Entendo por conflito a luta real
Conflito
Contradio
(estrutural)
entre atores ou grupos, qual seja a forma em que possa ser travada. ou as fontes mediante as quais possa ser mobilizada. Se a
contradio ~ um conceito estrutural, o conflito no o . Conflito e contradio tendem a coincidir porque este segundo
conceito expressa as principais "linhas de fratura" na constituio estrutural dos sistemas sociais. A razo para essa coinci-
234
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
235
Fazendo a histria
Distinguirei dois tipos principais de coletividade, de acordo com a forma das relaes que participam de sua reproduo.
Cham-las-ei de associaes e organizaes, e separ-las-ei
dos movimentos sociais. Nas associaes, como em todos os
sistemas sociais, a reproduo social ocorre na (e por meio da)
conduta regularizada de agentes capazes. Os cenrios de interao em que ocorrem os encontros de rotina so reflexivamente
monitorados por seus atores constituintes na reproduo de relaes de papel mutuamente vinculadas. Mas embora tal monitorao seja a condio de sua reproduo, ela no assume a
forma de uma tentativa ativa de controlar ou de alterar as circunstncias de reproduo. A tendncia de existir uma estreita
conexo entre modos tradicionais de legitimidade e o predomnio de associaes. A tradio mais do que uma forma particular da experincia de temporalidade; representa a ordem moral "do que se passou antes" na continuidade da vida cotidiana.
um erro supor que a tradio, mesmo na mais fria das culturas frias, seja inteiramente refratria mudana ou diversificao da conduta. A caracterizao que Shils faz da tradio
provavelmente muito apropriada: ele a v como "o movimento
de gotas de chuva numa vidraa. [... ]uma corrente ondulatria de
gua, deslizando obliquamente vidraa abaixo, entra em contato com uma outra corrente que se desloca num ngulo diferente.
236
A CONST/TUIA-0 DA SOCIEDADE
237
!i
238
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Nessa verso de "histria", como explicao de eventos, o tempo associado no mudana social, mas repetio; no
capacidade dos seres humanos de transformar o mundo ou
Thompson est certo, sem dvida, ao ver nisso uma antecipao de Marx, como muitos outros viram. Mas considerar Vico
um precursor direto de Marx significa ignorar caractersticas
de seu pensamento que preservam uma viso divergente de
tempo e de "experincia". Thompson rejeita de passagem o que
239
238
A CONSTITU/A-0 DA SOCIEDADE
Nessa verso de "histria", como explicao de eventos, o tempo associado no mudana social, mas repetio; no
capacidade dos seres humanos de transformar o mundo ou
transformarem-se a si mesmos, mas a seu envolvimento com a
natureza.
Se "histria", na frase "os seres humanos fazem Histria"
significa a conjuno de uma concepo linear de tempo com~
idia de que, atravs da expanso do conhecimento de seu passado, os agentes podem mudar seu futuro, trata-se de uma
noo que se origina em Vico. Com efeito, os escritos de Vico
podero ser vistos como o trao de unio entre uma compreenso mais antiga de tempo e continuidade, e uma, mais nova,
emergente. Assim, numa clebre passagem- citada e endossada por Thompson"- Vi co afirma:
Foram os prprios homens que fizeram este mundo de naes, embora sem o pleno conhecimento dos resultados de suas
atividades. No entanto, ele este mundo, provindo sem dvida
alguma de uma mente freqentemente diversa e, por vezes,
totalmente contrria e sempre superior a esses fins particulares
Thompson est certo, sem dvida, ao ver nisso uma antecipao de Marx, como muitos outros viram. Mas considerar Vico
um precursor direto de Marx significa ignorar caractersticas
de seu pensamento que preservam uma viso divergente de
tempo e de "experincia". Thompson rejeita de passagem o que
r
I
239
cepes de Vico, e s um "pens~ento histrico" relativamente recente adotou como seu ponto de partida a "Histria como
processo".
Organizaes e movimentos sociais modernos operam
num mundo social em que a retirada dos deuses e a dissoluo
da tradio criam as condies em que a auto-regulao reflexiva se manifesta como Histria - e como sociologia. A era
moderna, dominada pela ascenso do capitalismo no Ocidente,
num escasso perodo de poucos sculos, est marcada pelo predomnio da historicidade, percepo consciente do "movimento progressivo" da sociedade, moldado por essa mesma conscincia, aquela "intuio de histria do mundo", a cujo respeito
escreveu Spengler. O cotejo, anlise e recuperao de informao que estimula e expressa a historicidade so possibilitados,
em primeiro lugar, pelo desenvolvimento da imprensa e da alfabetizao em massa; e, em segundo lugar, pela inveno dos
meios eletrnicos de comunicao. Cada um desses processos
expandiu o distanciamento tempo-espao pela "alienao" da
comunicao em circunstncias de co-presena. Qualquer texto escrito ficou distanciado de seu autor; a imprensa , em sua
maior parte, uma extenso quantitativa de tal distanciamento.
Os meios eletrnicos separam a presena no tempo da presena
no espao, um fenmeno de importncia decisiva para as formas contemporneas de coletividade.
As organizaes e os movimentos sociais so o que Touraine chama de "unidades de tomada de deciso"", utilizando
certas fo!fllaS tpicas de recursos (autoritrios e alocativos) no
mbito de formas discursivamente mobilizadas de fluxo de informao. O estudo dos movimentos sociais tem estado nitidamente sub-representado dentro das cincias sociais, em comparao com a vasta literatura dedicada s numerosas elaboraes concorrentes da "teoria da organizao". Parece haver pou-
240
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
tamente;
d) total, no sentido de que para transformar profundamente a
v1da na Terra, pelo que a nova graa no ser uma simples
melhona no presente, mas a prpria perfeio;
e) reahzada por agncias conscientemente vistas como sobrenaturais48.
A obra de Cohn tem sido citada com tal freqncia que
uma :erta cautela se faz necessria contra o excesso de generahzaao baseada nela. Nem todos os movimentos sociais medieva!s podem ser facilmente descritos em funo das caracteristi _
241
242
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
de. Nossa era uma que alimenta dvidas radicais acerca das
realizaes guiadas pela cincia e pela inovao tecnolgica,
uma era em que a historicidade perde sua antiga e indiscutida
preeminncia.
Do mesmo modo, a empresa capitalista , em alguns aspectos, tpica das organizaes modernas e uma das principais
fontes de inovao gerando as circunstncias em que elas nasceram. Tal como analisado por Marx, o capitalismo um modo
de produo em que a auto-regulao reflexiva dentro da empresa - fenmeno elucidado pela demonstrao de Weber do significado da contabilidade por partidas dobradas para a firma
capitalista- no acompanhada por um controle reflexivo sobre a vida econmica como um todo. Entretanto, como Weber
tambm fez mais do que ningum por esclarecer, a auto-regulao reflexiva adquire impulso em muitos setores da vida
social. A teside uma das mais profundas questes que defrontamos hoje. Ser a expanso de uma diversidade de diferentes
formas de organizao - em que as condies de reproduo
so reflexivamente monitoradas - um meio de emancipao
dos modos preestabelecidos de dominao exploradora? No
h dvida de que Marx acreditava ser esse o caso no contexto
de sua previso da derrubada revolucionria do capitalismo
pelo socialismo. Mas os criticas e os adversrios de Marx, de
Weber a Foucault, forneceram excelentes motivos para tratar
esse princpio bsico do marxismo com cautela, quando no
com franco ceticismo.
244
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
245
A tarefa de estudar parmetros estruturais, segundo Blau, delimita o interesse distintivo da sociologia.
possvel distinguir dois tipos de parmetro estrutural.
Os "parmetros nominais" so laterais, separando uma dada
populao em categorias, como gnero, religio ou raa; os "p~
rmetros graduados" so hierrquicos, d1ferenc1ando osmdlVIduos ao longo de uma escala e incluem, por exemplo, nqueza,
renda e educao. Um ds principais objetivos do estudo estrutural consiste em examinar a relao entre esses parmetros, na
medida em que esto associados a grupos de interao. Quando
existe considervel diferenciao ao longo de um ou outro
parmetro, a possibilidade de se formarem tais grupos de interao ser menor. Assim, os parmetros podem ser anahs~dos
de modo a explicar as formas e os graus de dJferenc1aao e
integrao social. Blau descreve como um "determinist~ estrutural", algum "que acredita que as estruturas das pos1oes sociais objetivas entre as quais as pessoas esto distribudas exercem influncias mais fundamentais sobre a vida social do que os
valores e normas culturais"". Seu propsito explicar as variaes nas caracteristicas estruturais das sociedades: no os fat~
res pertinentes s atitudes, crenas ou motivos mdiVJduaJs. A analise estrutural nesse sentido do termo, assinala Blau, pode ser
realizada se~ se investigarem as caractersticas globais de
sociedades.
246
A CONST!TU!A-0 DA SOCIEDADE
Entretanto, ele representa algumas asseres que so aplicveis a essas caractersticas. Assim, por exemplo, observa que
em pequenas culturas orais o parentesco o principal eixo estrutural coordenador de diferenciao e integrao. As sociedades
industrializadas, em contrapartida, caracterizam-se pela "heterogeneidade multiforme", a interseo complexa de parmetros estruturais, produzindo diversas formas de associao e
grupos de interao. Na era atual, acrescenta Blau, verifica-se
uma considervel consolidao estrutural nas sociedades ocidentais - de fato, de acordo com sua verso pessoal da crescente
ameaa de uma ordem social "unidimensional"".
Com base nesses conceitos, Blau tenta formular o que ele
chama de uma teoria dedutiva da estrutura social, que parte de
proposies envolvendo dados analticos muito simples (por
exemplo, o tamanho de agregados ou grupos) e sobre essa base
constri generalizaes mais complexas. Alguns dos pressupostos envolvidos, diz ele, dependem de "princpios essencialmente psicolgicos". Cita, como exemplo, a generalizao de
que as pessoas preferem associar-se a outras que tm traos
semelhantes aos delas. As propriedades estruturais analisadas
no podem, porm, ser diretamente derivadas de tais teoremas
psicolgicos. A teoria dedutiva de Blau um negcio complicado, envolvendo muitas dezenas de generalizaes acerca dos
"efeitos estruturais", desde as maravilhosamente banais ("pessoas que se associam no s com os membros de seus prprios
grupos, mas tambm com os de outros"), passando pelas moderadamente interessantes, embora muito discutveis ("descentralizao da autoridade numa associao aumenta a associao informal entre o pessoal administrativo"), at s provocativas, mas talvez substancialmente equivocadas ("as altas taxas
de mobilidade promovem a mudana estrutural"). Segundo
Blau, "a teoria sociolgica no sentido especfico de que explica padres de relaes sociais em termos de propriedades da
estrutura social, no em termos das suposies formuladas
sejam estas derivveis ou no de princpios psicolgicos.
natureza das formulaes lgicas empregadas toma as explicaes estruturais" 10
247
As concepes de Blau so, em alguns aspectos, idiossincrticas, mas, em sua maior parte, exemplificam as ambies
da "sociologia estrutural", de um modo geral. Ele expressa de
forma convincente o sentimento persistente compartilhado por
muitos de que a sociologia pode e deve ser separada de maneira
clara de outras disciplinas vizinhas, em especial da psicologia.
Defende com energia a tese de que o que d distintividade
sociologia sua preocupao especfica no s com a estrutura
social mas tambm com as formas pelas quais propriedades
coercivas da estrutura se fazem sentir no tocante conduta dos
indivduos. De acordo com Blau, tanto a formulao da anlise
estrutural quanto a explicao estrutural no precisam fazer
referncia a "valores ou normas". Neste ltimo aspecto, ele
parece divergir de Durkheim, mas em outros o que tem a dizer
poderia ser considerado uma verso recente de um manifesto
durkheimiano. O exame das deficincias de seu ponto de vista
serve simultaneamente para reiterar caractersticas da teoria da
estruturao antes mencionadas e para ajudar a assinalar aspectos da "estrutura" e das "propriedades estruturais" segundo
desejo entender esses conceitos.
Existem alguns traos interessantes e instrutivos nas idias
de Blau. Ele contorna o funcionalismo e evita identificar a anlise estrutural com alguma influncia inexplicada que a sociedade "como um todo" tem sobre seus membros individuais. Reconhece que as sociedades no so totalmente uniformes quer dizer, uma das finalidades do estudo estrutural deve ser a
de mostrar exatamente que nveis de integrao podem serdescobertos dentro de agrupamentos sociais e entre eles. No obstante, as limitaes de tal concepo de "sociologia estrutural"
so pronunciadas.
A abordagem de Blau confunde a necessidade de distinguir a influncia de propriedades estruturais das explicaes
psicolgicas da conduta, por um lado, com a assero de que os
parmetros estruturais podem ser definidos independentemente
de "valores", "normas" ou "tradies culturais", por outro. Presume-se que seu programa de descoberta da "influncia independente que a estrutura de posies sociais numa sociedade
248
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
249
da literatura acadmica sobre o assunto. Considere-se a proposio de que a descentralizao da autoridade em organizaes
aumenta as associaes informais entre o pessoal administrativo. Como acontece com a generalizao sobre tamanho e diferenciao interna, ela presume conseqncias intencionais que
os agentes tm razes para provocar ou, alternativamente, o resultado pode ter sido amplamente impremeditado. Para o observador social essencial saber qual o caso concreto para elucidar o que est havendo. Pelo menos alguns dos agentes envolvidos podero estar atuando luz das prprias generalizaes
que Blau identifica. bem possvel que uma poltica de descentralizao seja seguida especificamente com a finalidade
de aumentar certos tipos de associao informal entre diferentes
categorias de administradores.
Esses comentrios demonstram que a "abordagem estrutural" das cincias sociais no pode ser separada de um exame
250
A CONSTITU!A"O DA SOCIEDADE
dos mecanismos de reproduo social. perfeitamente correto, claro, enfatizar que a sociedade no uma criao de atores individuais e que as propriedades estruturais de sistemas
sociais permanecem alm da vida dos indivduos. Mas a estrutura, ou as propriedades estruturais, ou os "parmetros estruturais", s existem na medida em que h continuidade na reproduo social no tempo e no espao. E essa continuidade, por
sua vez, s existe nas (e atravs das) atividades reflexivamente
monitoradas de atores situados, tendo uma srie de conseqncias premeditadas e impremeditadas. Permitam-me repetir: uma
categoria distintiva de "explicao estrutural" coisa que no
existe; tudo o que h uma interpretao dos modos pelos quais
vrias formas de coero influenciam a ao humana. Nada h
de misterioso acerca do que significa "influncia" neste caso.
Veja-se a generalizao de que elevadas taxas de mobilidade
promovem a mudana estrutural. Podemos provavelmente supor que as altas taxas de mobilidade no so, em grande parte,
intencionais e que as mudanas por elas induzidas tampouco o
so, embora possa acontecer, por exemplo, de uma poltica
educacional ser estabelecida a fim de estimular a mobilidade e,
por conseguinte, os fatos fazerem parte de um processo reflexivamente monitorado. Suponhamos, porm, que a mobilidade
em questo no seja intencional, como as das mulheres - uma
mobilidade ocupacional ascendente - e que a "mudana estrutural" promovida revela-se nas taxas mais altas (ou mais baixas) de divrcio. Podemos investigar a as influncias causais,
mas somente conhecendo os motivos e as razes dos envolvidos - esposas, maridos e outros. possvel que as mulheres
de sucesso em suas carreiras profissionais passem menos tempo no lar do que na circunstncia adversa, culminando em tenso (no intencional) no relacionamento conjugal; que elas vejam
o casamento como pouco importante, comparado ao sucesso
no trabalho; que os maridos se mostrem ressentidos com o xito
de suas esposas etc., ou uma combinao de tudo isso para diferentes indivduos.
251
252
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
mediante nosso entendimento das aes individuais dirigidas para outras pessoas e guiadas pelo comportamento que
se espera delas"" (uma formulao prxima, de fato, da definio de Weber de "ao social").
2) A idia de que todas as afirmaes sobre fenmenos sociais
- como a exposio de Blau de parmetros estruturais podem ser reduzidas, sem perda de significado, a descries
das qualidades dos indivduos. Essa idia negaria qualquer
sentido ao que Blau diz sobre "estrutura"; ele estaria simplesmente agregando propriedades de indivduos.
3) A assero de que s os indivduos so reais. Assim, parece
ser sustentado por alguns autores que todos os conceitos
referentes a propriedades de coletividades ou sistemas sociais
(poderamos uma vez mais citar, como exemplo, os "parmetros estruturais") so modelos abstratos, construes dos
tericos, de algum modo que a noo de "indivduo" no .
4) A alegao de que no pode haver leis nas cincias sociais,
exceto na medida em que existam leis sobre as disposies
psicolgicas de indivduos'".
Todos esses quatro elementos pareceriam encontrar-se no tantas vezes citado enunciado de Watkins sobre o que ele chama
de "princpio do individualismo metodolgico":
De acordo com esse princpio, os constituintes bsicos do
de sua situao. Toda situao social, instituio ou evento complexo resulta de uma configurao particular de indivduos, suas
disposies, situaes, crenas e recursos e ambientes fisicos.
Pode haver explicaes inacabadas ou parciais de fenmenos
sociais de larga escala (digamos, a inflao) em termos de outros
fenmenos de larga escala (digamos, o pleno emprego); mas s
253
254
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
Em que sentido essas conexes causais se relacionam necessariamente com os indivduos? Segundo Lukes, em algumas verses do individualismo metodolgico as qualidades dos
indivduos invocadas nas explicaes so traos fisiolgicos do
organismo ou necessidades organicaJUente dadas. Mas resulta
que essas explicaes so totalmente implausveis. Ningum
pde apresentar qualquer colocao que reduza os fenmenos
sociais a propriedades orgnicas. Logo, essas formas de individualismo metodolgico so, no mximo, alegaes hipotticas; no tm relao direta de espcie alguma com os materiais
de estudo dos cientistas sociais. Em outras interpretaes do
md!Vlduahsmo metodolgico, porm, ou as caracteristicas atribudas a indivduos e incorporadas em explicaes no excluem
a possibilidade de outras anlises estruturais, ou essas caractersticas so cobertas pela refutao do item 3 acima e envolvem, de fato, caracterizaes sociais (estruturais), de qualquer
modo. Logo, o individualismo metodolgico foi neutralizado.
255
Aqueles que defendem um reducionismo envolvendo caractersticas fisiolgicas do organismo no podem fazer valer suas
alegaes em qualquer coisa relacionada com a prtica real das
cincias sociais, mas outros no conseguem encontrar quaisquer propriedades dos indivduos que no sejaJU irredutivelmente "contaminadas" pelo social.
Neste ponto Lukes abandona a questo. No penso que isso seja suficiente: temos de formular as questes de um modo
algo diferente. Entretanto, antes de retomar alguns dos aspectos que ficaraJU pendentes na exposio de Lukes, ser instrutivo fazer referncia a alguns problemas muito semelhantes suscitados num outro quadrante - na polmica entre Thompson e
Anderson acerca do carter do marxismo 22 Thompson considera desde longa data os conceitos estruturais como suspeitos,
sem os rejeitar por completo, e enfatiza sistematicamente a
importncia do estudo da textura e variedade da agncia humana. Assim, ao descrever os pontos de vista que do base sua
anlise do desenvolvimento de classes na Inglaterra, nos sculos XVIII e XIX, ele comenta: "a classe definida por homens
enquanto vivem sua prpria histria e, afinal, essa sua nica
definio"". Durante uma prolongada polmica contra Althusser e seus seguidores - provocando uma resposta em dimenses de livro por parte de Anderson -, Thompson detalha as
implicaes de seu ponto de vista. No tentarei caracterizar o
debate como um todo, mas mencionarei apenas alguns aspectos pertinentes.
Althusser censurado por Thompson - corretamente, em
minha opinio" - por apresentar uma descrio deficiente da
agncia humana e uma concepo determinstica de estrutura.
Os seres humanos so vistos no como agentes conscientes,
mas apenas como "esteios" de modos de produo. Aquilo que
chaJUei de "depreciao do ator leigo" expresso por Thompson de maneira mais abrupta. Althusser, e a maioria dos outros
associados ao estruturalismo ou ao funcionalismo, "partem da
mesma 'antropologia latente', do mesmo pressuposto ulterior
acerca do 'Homem' - de que todos os homens e mulheres (exceto eles prprios) so rematados idiotas"". A vida social, ou a
256
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
257
258
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
tino de indivduos. Nenhum malabarismo com conceitos abstratos poder substituir o estudo direto de tais problemas nos
contextos reais de interao. Pois as permutas de influncias
so interminveis, e no existe um sentido em que a estrutura
"determine" a ao ou vice-versa. A natureza das coeres a que
os indivduos esto sujeitos, os usos que eles do s capacidades que possuem e as formas de cognoscitividade que revelam
so todos eles manifestamente variveis do ponto de'vista histrico.
. O esclarecimento conceptual pode pelo menos ajudar, sugenndo como essas matrias podero ser mais bem abordadas.
O que liga os argumentos de Thompson aos de Watkins e outros que ambos apiam seus argumentos, de forma um tanto
excessiva, numa concepo intuitiva, no teorizada, do '"indivduo" ou "agente". Eles esto inteiramente justificados em suspeitar das aspiraes da "sociologia estrutural", quer esta adote
a forma oferecida por Blau ou a elaborada por Althusser. O
individualismo metodolgico no , como Lukes sugere, incuo a respeito dos objetivos que os "socilogos estruturais" se
propem alcanar. Os individualistas metodolgicos esto errados, na medida em que afirmam que as categorias sociais
podem ser reduzidas a descries em termos de predicados individuais. Mas eles esto certos ao desconfiar de que a "sociologia estrutural" elimina ou, pelo menos, subestima radicalmente a cognoscitivdade dos agentes humanos, e tm razo em
insistir que as "foras sociais" so sempre nem mais nem menos
do que combinaes de conseqncias premeditadas ou impremeditadas da ao empreendida em contextos especificveis.
A "sociologia estrutural" e o individualismo metodolgico no so alternativas, de modo que rejeitar uma seja aceitar a
outra. Em certos aspectos, como diz Lukes, o debate entre os
dois lados vazio. A questo descartar alguns dos termos do
debate enquanto se desenvolvem outros mais alm do que foi
fe!lo por qualquer de seus participantes. O que o "indivduo"
no pode ser considerado bvio. No se trata aqui de comparar
predicados mas de especificar como so os agentes humanosalgo que tentei fazer com relao aos conceitos bsicos da teo-
259
260
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
ram, mas que recebeu o apoio da maioria. importante compreender que "O governo decidiu ..." ou "O governo atuou ..." so
declaraes sintticas, porque, em algumas situaes, pode importar muito quais indivduos foram os principais iniciadores
ou executores das decises tomadas (ou no tomadas) e das
orientaes polticas seguidas, sejam elas quais forem.
Referncias
Estrutura, sistema, reproduo social
I. CPST, pp. 222-5.
2. CCHM, cap. 8
261
do sociolgico. Trad. de M. Garrido Torres. So Paulo, Abril Cultural, 1973, pp. 380-1. Co!. "Os Pensadores", vol. XXXIII.]
11. Ibidem, pp. 50 e 52 [p. 389 da ed. brasileira].
12. Ibidem, pp. 2-3 [p. 390 da ed. brasileira].
13. Marx, Karl. Capital. Londres, Lawrence & Wishart, 1970, p. 72.
Uma discusso instrutiva dessa questo figura em: Rose, Gillian.
The Melancholy Science. Londres, Macmillan, 1978, cap. 3.
14. Marx, Karl. Grundrisse. Harmondsworth, Penguin, 1976, p. !57.
15. Ver CPST, cap. 5.
16. Preparado para a redao de CCHM, mas no na verso final a
includa.
17. A classificao tambm deixa em aberto a possibilidade de outros
tipos - por exemplo, sociedade socialista de Estado, distinta do
capitalismo e, claro, de outras formas de organizao da sociedade que possam desenvolver-se concebivelmente no futuro.
18. O ponto de vista expresso em CCHM, p. 164, "A cidade o locus
dos mecanismos que produzem a integrao de sistema", est formulado de modo algo inadequado. Alm disso, no quero transmitir a idia de que a relao cidade-campo unitria ou singular;
pelo contrrio, heterognea e complexa quando considerada a
generalidade das sociedades.
19. Wallerstein, lmmanuel. The Modem World-System. Nova York,
Academic Press, 1974; cf. Spengler: "No ridculo opor uma
histria 'moderna' de alguns sculos, e essa histria localizada,
para todos os fins, na Europa Ocidental, a uma histria 'antiga', que
cobre muitos milnios- despejando, alis, nessa 'histria antiga'
toda a massa de culturas pr-helnicas, no exploradas nem ordenadas, como mero apndice?" (Speng1er, Oswald. The Decline of
the West. Londres, Allen & Unwin, 1951, p. 38).
20. Cf. nota 2 acima.
21. Cf. meu ensaio "The nation-state and violence".
22. CPST, pp. 104-5.
23. Marx, K. Capital, cit., p. 11 O.
24. Ibidem, pp. 110 e 103.
25. Ibidem, p. 168.
26. Para uma verso anterior de alguns desses pontos, ver DSCA, cap. 6.
27. Marx, K. Capital, cit., vol. I, p. 337.
28. Ibidem, p. 338.
29. Ibidem, p. 356.
30. Ibidem, p. 111.
31. CPST, pp. 141 ss.
262
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
32. Lvi-Strauss, Claude. Structural Anthropology. Londres, Allen Lane, 1968, pp. 365-6. (Edio brasileira: Antropologia estrutural.
Trad. de Cha1m Katz e Eginardo Pires. Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro, 1967.]
'
33. Lvi-Strauss, Claude. The Savage Mind. Londres, Weidenfeld &
Nicolson, 1966, p. 93.
34. Essa uma preocupao essencial de Between Capitalism and
Socialism.
37. Ver: Kautsky, John H. The Po/itics ofAristocratic Empires. Chapel HIII, Umvers1ty ofNorth Carolina Press, 1982: "Se U!Ua clas-
pp. 86 e 291.
44. Vico, G. The New Science. Ithaca, ComeU University Press, 1968,
pp. 382, 1108. [Edio brasileira: Princpios de (uma) cincia
nova. Trad. Antnio de Almeida Prado. So Paulo, Abril Cultural, 1974, p. 184. Co!. "Os Pensadores", vol. XX.]
45. Thompson, J. B. The Poverty ofTheory, cit., p. 86.
263
46. Touraine, Alain. The Self-Production of Society. Chicago, University o f Chicago Press, 1977, p. 238.
.
47. Blumer, Herbert. "Collective behaviour". In: Lee, Alfred M. Prmciples ofSociology. Nova York, Bames & Noble, 1951, p. 199.
I. Cf. Boudon, Raymond. The Uses ofStructura/ism. Londres, Heinemann, 1971. [Edio brasileira: Para que serve a noo de estrutura? Trad. de Lus Costa Lima, Edio Eldorado, 1974.]
Boudon categoriza um certo nmero de usos divergentes do conceito. Para um conjunto de abordagens algo diferentes, ver: Blau,
Peter M. Approaches to the Study of Social Structure. Londres,
Collier-Macmillan, 1975.
2. Wallace, Walter L. "Structure and action in the theories ofColeman e Parsons". In: Blau, P. M. Approaches to the Study ofSocial Structure, cit., p. 121.
3. Mayhew, Bruce H. "Structuralism versus individualism", partes 1
e 2. Social Forces, vol. 59, 1980, p. 349.
4. Ibidem, p. 348.
5. Blau, Peter M. Inequality and Heterogeneity. Nova York, Free
Press, 1977; "Structural effects". American Sociological Review,
vol. 25, 1960; "Parameters of social structure". In: Blau, P. M.
Approaches to the Study ofSocial Structure, cit.; "A macrosociOlogical theory of social structure". American Journal of Socwlogy, vol. 83, 1977.
6. Inequality and Heterogeneity, cit., p. ix.
7. "Parameters of social structure", cit., p. 221.
8. Inequality and Heterogeneity, cit., p. 246.
9. '"Parameters of social structure", cit., pp. 252-3. "O que coloca essa
ameaa a posio dominante de organizaes poderosas n.a sociedade contempornea, como o Pentgono, a Casa Branca e gigantescos conglomerados. A tendncia tem sido a de crescente con-
264
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
15.
16.
17.
18.
bui~o de Blau continua revelando as deficincias que j indiquei: I) elementos hennenuticos na fonnulao de conceitos de
265
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
Captulo V
materialismo histrico
nvel de generalidade
Uma grande proporo da cincia social, tanto na sociologia acadmica quanto no marxismo, baseou-se no pressuposto
de que possvel formular teoremas de causao estrutural que
explicaro a determinao da ao social em geral'* A maioria
*As referncias podem ser encontradas a pp. 323-9.
268
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
ral". Mas tais noes retiveram alguns defensores na antropologia, e o evolucionismo permaneceu sistematicamente domi-
269
270
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
te.( ... ] A evoluo cultural pode ser vista como um tipo especial
271
mas. (White)"
Em suas esferas biolgica e cultural, a evoluo move-se simultaneamente em duas direes. Por um lado, cria a diversidade atravs da modificao adaptativa: formas superiores resultam das inferiores e as ultrapassam. A primeira dessas direes
a Evoluo Especfica, e a segunda, a Evoluo Geral[ ... ] uma
taxonomia diferente torna-se necessria para examinar esses
dois aspectos da evoluo. Preocupado com as linhas de descendncia, o estudo da evoluo especfica emprega a classificao
filogentica. Na perspectiva evolucionista geral, a nfase transfere-se para o carter do prprio progresso, e as formas so classificadas em estdios ou nveis de desenvolvimento sem referncia filogenia. (Sablins)"
Existem significativos pontos de variao entre essas formulaes. O que Sablins chama de "evoluo especfica", por
exemplo, a nica acepo de evoluo reconhecida por Steward,
que rejeita diretamente, de fato, a "evoluo geral". Mas as definies tendem a ter certos traos comuns, declarados ou impl-
272
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
273
provas da existncia de uma sociedade humana at a era moderna. Assim, por exemplo, White constrmu um mdicador de
evoluo com base na produo de energia. As sociedades ou,
na terminologia de White, os "sistemas culturais" variam enquanto meios de utilizar a energia. Algumas so mais eficazes
a esse respeito do que outras. Diferentes sistemas culturais podem, portanto, ser classificados ao longo de uma escala, comparando-se os coeficientes derivados da relao entre o montante de energia utilizada e consumida, e o nmero de seres
humanos envolvidos nesses sistemas". De Comte e Spencer em
diante, os pensadores evolucionistas referiram-se crescente
complexidade, diferenciao etc. claro, "evoluo" poderia
ser usada apenas com referncia a tal progresso, abstrada do
tempo e do espao. Pode ser justificvel dizer, por exemplo,
que as culturas pequenas, orais, esto num dos extremos de um
continuum de consumo e distribuio de energ1a (ou distanciamento tempo-espao), e as sociedades modernas, industrializadas, no outro. Tampouco h dificuldade em sustentar a assero
de que certos desenvolvimentos tcnicos, ou formas de orgamzao social, so requisitos prvios para outros. Nesse sentido,
"evoluo" indiscutvel como conceito. Mas us-lo desse
modo no explicar coisa alguma com relao a mudana social nem satisfaz o critrio de ter uma afinidade razoavelmente
estreita com a evoluo biolgica.
Em terceiro lugar, deve ser especificada uma seqncia de
estdios de desenvolvimento social, na qual o mecanismo de
mudana esteja vinculado substituio de certos tipos ou aspectos de organizao social por outros. Esses estdios podem
ser dispostos na forma de evoluo especfica ou de evoluo
geral, ou de alguma espcie de combinao das duas. No se
deve inferir sorrateiramente disso que a progresso em tal escala evolucionista signifique progresso segundo critrios morais,
exceto na medida em que isso seja explicitamente justificado
de alguma forma. Como enfatizarei adiante, as teorias evolucionistas so altamente propensas a fundir "progresso" com
"progresso", devido a pressupostos etnocntricos que, embora
no estejam, provavelmente, subentendidos de modo l&,!co no
evolucionismo, so muito dificeis de evitar na prtica.
274
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
Adaptao
Usado num contexto social, o conceito de adaptao pode
provar-se caracteristicamente: I) vazio, ou seja, to amplo e
vago em seu significado a ponto de tomar-se mais perturbador
do que esclarecedor, ou 2) implicado numa pretenso de explicao funcionalista especiosa e logicamente deficiente, ou 3) envolvido na afirmao de tendncias dinmicas em sociedades
humanas que so demonstravelmente falsas.
Quanto ao primeiro ponto, a noo de adaptao pode ser
usada de modo razoavelmente preciso na biologia, donde deriva", quando seu significado usual deve referir-se a modos pelos
275
quais o poo/ gentico de organismos influenciado pela interao com o meio ambiente como resultado de traos de sobrevivncia seletiva. A "adaptao" talvez possa ser formulada de
modo convincente na cincia social se tomada como um rtulo
geral referente gama de processos pelos quais os seres humanos respondem a caractersticas de seus ambientes fsicos e as
modificam. Assim, Rappaport define o termo como "o processo pelo qual organismos ou grupos de organismos, mediante
mudanas sensveis em seus estados, estruturas ou composies, mantm a homeostase em si mesmos e entre eles mesmos,
diante das flutuaes ambientais de curto prazo e das mudanas de longo prazo na composio ou estrutura de seus ambientes"". Entretanto, caracteristico do pensamento social evolucionista ampliar tanto esse uso que o termo torna-se irremediavelmente amorfo. Por exemplo, Harding inicia seu estudo da
adaptao definindo o conceito como "a aquisio e conservao
de controle sobre o meio ambiente", o que francamente incontestvel. Mas depois acrescenta que, na teoria evolucionista, a
adaptao no se refere apenas relao entre sociedades e natureza, mas tambm ao "ajustamento mtuo de sociedades".
A adaptao natureza moldar a tecnologia de wna cultura
e, derivativamente, seus componentes sociais e ideolgicos. Entretanto, a adaptao a outras culturas pode modelar a sociedade
e a ideologia, as quais, por sua vez, atuam sobre a tecnologia e
determinam seu rumo futuro. O resultado total do processo adaptativo a produo de um todo cultural organizado, uma tecnologia, sociedade e ideologia integradas, interatuando com a influncia seletiva dual da natureza, por um lado, e o impacto de
culturas alheias, por outro. ~
1
I'I
276
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
277
278
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Evoluo e Histria
A histria no tem um "formato" evolucionista e a tentativa de enquadr-ia em um pode ser seriamente dru:osa. Enumerei trs razes pelas quais a histria humana no se assemelha ~ um modelo evolucionista da espcie e quatro perigos em
que mcorre o pensamento evolucionista nas cincias sociais. A
maior parte do terreno foi bem estudado pelos crticos do evolucionismo desde o sculo XIX em diante, mas talvez valha a
pena explicar esses itens em detalhe. Um "formato" evolucio~ista- um tronco com ramos, ou uma trepadeira, em que esto
mtegradas a passagem do tempo cronolgico e a progresso
das espcies - uma metfora inadequada para analisar a sociedade humana.
Os seres humanos fazem sua histria no conhecimento
dessa histria, isto , como seres reflexivos que cognitivamente
se apropriam do tempo em vez de meramente o "viver". O ponto bastante banal, mas figura usualmente nas discusses de
evolucionistas somente em relao com a questo de saber se
existe ou no uma ruptura entre os proto-humanos e 0 Homo
sapiens. Quer dizer, consideram-no simplesmente algo novo
adiciOnado aos processos evolucionistas existentes - mais um
fator complicando a seleo natural. O n da questo , entretanto ,
279
est em que a natureza reflexiva da vida social humana subverte a explicao da mudana social em termos de qualquer conjunto simples e soberano de mecanismos causais. Travar conhecimento com o que se passa "na" Histria toma-se no s
uma parte inerente do que seja "histria", mas tambm um
meio de transformar a "Histria".
A teoria evolucionista em biologia depende de postulados
da independncia da origem das espcies e da imutabilidade
das espcies exceto mediante mutao. Essas condies no se
aplicam histria humana. As "sociedades" simplesmente no
possuem o grau de "fechamento" que as espcies tm. Os bilogos podem responder com bastante facilidade pergunta: o
que que evolui? Mas no existe uma "unidade de evoluo"
prontamente acessvel na esfera das cincias sociais23 . J tratei
desse ponto (pp. 192-9), mas conveniente repeti-lo aqui. Os
evolucionistas falam habitualmente da evoluo ou de "sociedades" ou de "sistemas culturais", com o pressuposto de que
aquelas que esto mais avanadas so apenas verses diferenciadas das menos avanadas. Mas o que constitui uma "sociedade" ou "cultura" varia com os prprios traos sobre os quais
os pensadores evolucionistas tendem a concentrar-se. O debate
entre evolucionistas e "difusionistas" s ajudou a encobrir esse
problema, na medida em que tendeu a tratar sociedades ou culturas como entidades distintas, diferindo primordialmente no
que diz respeito a suas apreciaes divergentes das fontes de
mudana que as afetam.
A histria humana no , para usar a expresso de Gellner,
uma "histria de crescimento mundial". Como observa
Gellner, durante dois sculos foi difcil para qualquer pessoa
no Ocidente
pensar sobre as questes humanas sem a imagem [... ] de um
crescimento ascendente e universal. [... ]Aparentemente essa era
uma concluso natural decorrente do modelo da histria ocidental, a qual era geralmente tratada como a histria da humanidade. A histria ocidental oferece a impresso de uma certa continuidade e um certo e persistente impulso ascendente- ou, de qualquer modo, assim parecia e assim passou a ser ensinada. Emer-
r'
280
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
gindo dos vales dos rios do Oriente Mdio, a histria da civilizao parece ser uma de crescimento contnuo e essencialmente
ascendente, s interrompido ocasionalmente por patamares ou
mesmo retrocessos: a Histria pareceu avanar pouco a pouco
281
surgiram as "civilizaes" divididas em classes, primeiro na Mesopotmia, depois em outras regies. Mas o perodo relativamente curto de histria desde ento no marcado pela contnua ascenso da civilizao; harmoniza-se mais com o quadro
de Toynbee de ascenso e queda de civilizaes, e suas relaes
conflitantes com os domnios tribais. Esse modelo terminou
com o advento da primazia global do Ocidente, um fenmeno
que d "Histria" um cunho muito diferente de tudo o que
aconteceu antes, truncada por um minsculo periodo de dois
ou trs sculos. Em vez de ver o mundo moderno como uma
acentuao ulterior das condies existentes em sociedades
divididas em classes, muito mais esclarecedor v-lo como
tendo realizado urna cesura no mundo tradicional, que ele parece corroer e destruir de forma irremedivel. O mundo moderno nasceu antes da descontinuidade do que da continuidade
com o que aconteceu antes. A tarefa da sociologia explicar da
melhor forma possvel a natureza dessa descontinuidade- a especificidade do mundo introduzido pelo advento do capitalismo industrial, originalmente localizado e fundado no Ocidente.
Concluirei esta seo enumerando sucintamente quatro
perigos que o pensamento evolucionista atrai- que, para serem
evitados da forma mais eficaz, pedem um rompimento radical
com esse pensamento. So os que designarei como: I) compresso unilinear; 2) compresso homolgica; 3) iluso normativa e 4) distoro temporal.
O primeiro perigo, a compresso unilinear, significa a tendncia dos pensadores evolucionistas de comprimir a evoluo
geral na evoluo especfica. Assim, o feudalismo precede o
capitalismo na Europa e constitui o nexo social a partir do qual
este ltimo se desenvolve. Ele , portanto, num certo sentido
pelo menos, o precursor necessrio do capitalismo. O feudalismo ser, ento, um "estdio" geral na evoluo do capitalismo? 26
Certamente que no, embora existam verses do marxismo, e
tambm outras escolas de pensamento social, que defendam
esse ponto de vista.
Por compresso homolgica, o segundo perigo, refiro-me
tendncia de alguns autores de imaginar que existe urna ho-
282
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
mologia entre os estdios de evoluo social e o desenvolvimento da personalidade individual. Vale a pena examinar essa
tendncia, pelo menos com algum detalhe, porque, embora no
dependa diretamente dos postulados do evolucionismo discutidos at aqui, est, no obstante, associada com muita freqncia ao pensamento evolucionista. Em termos simples, supe-se
que as pequenas culturas orais se distinguem por formas de
cognio, afetividade ou conduta encontradas unicamente nos
estdios iniciais do desenvolvimento do individuo em sociedades mais evoludas. O nvel de complexidade da organizao
da sociedade, por exemplo, seria supostamente refletido pelo
de desenvolvimento da personalidade. Um correlato desse ponto de vista est em que a crescente complexidade da sociedade
implica um grau elevado de represso do afeto. O mal-estar na
cultura, de Freud, o locus classicus de tal ponto de vista. Freud
usa o termo "civilizao" para referir-se "soma total das realizaes e regras que distinguem nossas vidas das dos nossos
ancestrais animais e que servem a dois propsitos: proteger o
homem contra a natureza e ajustar suas relaes mtuas"27 Ao
acentuar com nfase o progressivo controle sobre o mundo material, o estudo de Freud de "civilizao" - uma noo a cujo
respeito muito mais poderia ser dito- apresenta algumas afinidades muito fortes com o materialismo histrico. Talvez no
seja to surpreendente quanto parece primeira vista, pois, que
alguns marxistas tenham assimilado outros aspectos da concepo de Freud de desenvolvimento social.
A tentativa de Marcuse de ligar a interpretao freudiana
de "civilizao" a uma crtica do modo capitalista de produo
assimila os aspectos fundamentais do ponto de vista de Freud.
A transmutao do "homem animal" em "ser humano" representa um movimento do barbarismo primitivo para a civilizao:
De
Para
satisfao imediata
prazer
alegria (atividade ldica)
receptividade
satisfao adiada
restrio do prazer
produtividade
ausncia de represso
segurana23
esforo (trabalho)
283
Marcuse s difere de Freud ao supor que a "luta com a natureza", que constitui a base da existncia material humana, pode
ser aliviada pelas foras produtivas geradas pela ordem econmica do capitalismo, mas no capazes de expresso humanizante no seio dessa ordem.
Uma utilizao comparvel de Freud, embora despojada
da viso de uma reconstituio radical da sociedade, ser encontrada nos escritos de Norbert Elias. Elias constri sua teoria
muito diretamente em torno do teorema de que a crescente
complexidade da vida social acarreta necessariamente a crescente represso psicolgica:
Desde o mais recuado perodo da histria do Ocidente at o
presente, as funes sociais tomaram-se cada vez mais diferenciadas sob a presso da competio. Quanto mais diferenciadas
se tomavam, maior ficava sendo o nmero de funes e, assim,
o de pessoas de quem o indivduo depende em todas as suas
aes. [... ]Quando um nmero cada vez major de pessoas precisa afinar sua conduta pela de outras, a teia de aes deve ser
organizada de um modo cada vez mais rigoroso e preciso. [... ] O
indivduo compelido a regular sua conduta de maneira cada
vez mais diferenciada, constante e estvel. [... ] A teia de aes
toma-se to complexa e to extensa, o esforo para comportar-se
"corretamente" dentro dela to grande, que ao lado do autocontrole consciente do indivduo firmemente estabelecido um aparelho de autocontrole que funciona s cegas. 29
284
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
285
286
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
287
Caracterizaes episdicas
Sistemas intersociais
Extremidades de tempoespao
Tempo mundial
Toda a vida social episdica, e eu reservo a noo de episdio, como a maioria dos conceitos da teoria da estruturao,
para aplic-la a toda a gama de atividade social. Caracterizar
um aspecto da vida social como um episdio v-lo como um
certo nmero de atos ou eventos com um comeo e um fim
especificveis, envolvendo assim uma determinada seqncia.
Ao falar de episdios em larga escala refiro-me a seqncias
identificveis de mudana afetando as principais instituies
dentro de uma totalidade social, ou envolvendo transies entre
tipos de totalidade social. Tomemos como exemplo o surgimento de Estados agrrios. Tratar a formao de um Estado como
um episdio significa penetrar analiticamente na "Histria",
288
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
ou seja, identificar certos elementos como marcando a abertura de uma seqncia de mudana e descrever essa seqncia
como um processo de transmutao institucional. A formao
do Estado tem de ser estudada no contexto do envolvimento de
uma sociedade preexistente em relaes intersociais mais amplas (sem esquecer, claro, as formas endgenas de mudana),
examinadas no contexto dos princpios estruturais implcitos
nas totalidades sociais pertinentes. Assim, a acumulao de
excedentes de produo por parte de comunidades aldes espacialmente prximas em reas de elevada fertilidade potencial
pode ser um tipo de padro que culmina no surgimento de um
Estado que combina aquelas comunidades sob uma nica
ordem de administrao. Mas apenas um padro entre outros.
Em muitos casos, a coordenao do poder militar usado coercivamente para estabelecer um aparelho estatal rudimentar o
fator mais importante. Os Estados agrrios sempre existem ao
longo da extremidade de tempo-espao em relaes incmodas
de simbiose e conflito com (e dominao parcial sobre) associedades tribais circundantes, assim como, claro, com outros
Estados, que podem lutar pela hegemonia sobre uma determinada rea. Insistir em que a mudana social seja estudada em
"tempo mundial" enfatizar a influncia de formas variveis
de sistema intersocial sobre as transies episdicas. Se toda a
vida social contingente, toda a mudana social conjuntural.
Quer dizer, depende de conjunes de circunstncias e eventos
que podem diferir em natureza de acordo com variaes de
contexto, quando o contexto (como sempre) implica a monitorao reflexiva, pelos agentes envolvidos, das condies em que
289
origem
\ momentum
1-------------t-----------i__'~~~je~t~r~ia~
tipo
tradies como caracteristicas estruturais de sociedades", a preponderncia da historicidade como fora mobthzadora da organizao e transmutao social - todos esses fatores e outros
mais fornecem um pano de fundo para se avaharem as ongens
particulares de um episdio.
.
.
Ao referir-me ao tipo de mudana soctal envolvtda num .
.. d"o pretendo indicar em que medtda ele e mtenstvo e exeptsot,
d
tensivo - quer dizer, com que profundidade uma sene e mudanas desintegra ou remodela um alinhamento extstente de
instituies e qual a amplitude atmgtda por tats mudanas. Uma
idia pertinente neste ponto, que foi por mtm descnta com ,~1gum detalhe num outro trabalho", a de que pode h_aver hmiares crticos" de mudana caracteristicos de transtoes entre
tipos sociais globais. Um conjunto de mudanas relattvamente
rpidas pode gerar um momentum de desenvolvtmento de l~n
go prazo, sendo este possvel somente se certas transform~,oe~
institucionais essenciais forem reahzadas tmctalmente. Mo
mentum" refere-se rapidez com que a. mu~ana. o,c~rre em
relao a formas especficas de caractenzaao eptsodtca, enquanto "trajetria" diz respeito direo da mudana, como se
mencionou antes.
Vejamos brevemente o problema do surgimento de Estados
a rrios a fim de ilustrar os conceitos que acabam de ser apres:ntados. Em que medida o desenvolviment? de tats. Estados
pode ser considerado um tipo nico de eptsodw? Ate mesmo
uma pergunta de to incua aparncia pode resultar mwto mats
290
A CONSTITU!AO DA SOCIEDADE
291
292
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
293
t
f
294
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
295
quer contato com os mongis. Seus idiomas, costumes e religio eram diferentes. Os grandes mercadores s perifericamente faziam parte da "sociedade mongol", mas a maioria de seus
contatos e filiaes com grupos estava distribuda ao longo de
grandes distncias, as quais iam de um extremo ao outro do
subcontinente e abrangiam todo o Oriente Prximo. O mesmo
podia ser dito a respeito dos sacerdotes, que pertenciam a associaes que se estendiam sobre todo o subcontinente e, por
vezes, para alm dele.
No nos deveria surpreender o fato de encontrarmos as mesmas lendas populares e fbulas tradicionais em todo o Oriente
Prximo, em algumas partes da sia meridional e, finalmente,
na costa chinesa de Fu-kien, sem que os verifiquemos nas Filipinas nem na ilha de Hainan. As tribos Miao em Kui-chou preservaram durante sculos seus prprios costumes, crenas e lendas, apesar de haver colnias chinesas instaladas a apenas alguns
quilmetros, nas quais outros costumes, crenas e lendas eram
propagados. Nesses lugares, chineses e Miao no interatuavam
como regra, exceto nos campos da explorao econmica ou da
agresso militar. Mas os Miao em Kui-chou podiam ter os mesmos costumes que os Miao no Vietn, porque -como podemos
provar freqentemente- alguns contatos eram mantidos mesmo
atravs de grandes distncias e por longos perodos. 50
r'
296
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
297
gamente adotada desde ento, entre Estados "prstinos" e "secundrios"". Estados pristinos ou primitivos so aqueles que se
desenvolvem em reas onde nenhuma forma estatal existiu
antes; Estados secundrios so os que se desenvolvem em
reas onde existiram outros anteriormente ou que ainda podem
ser encontrados nas proximidades. As diferenas entre uns e outros fornecem, pelo menos, um eixo principal em "tempo mundial'' e estimulam diretamente as relaes intersociais. Creio
que minhas consideraes prvias indicaram que a identificao emprica de Estados primitivos extremamente diflcil.
No possvel definir esses Estados como aqueles que se formaram em ambientes geograficamente isolados. Pois a influncia de formas de organizao poltica das quais simplesmente "se tem notcia" bastante para fazer de um Estado um
Estado secundrio. Assim, o Egito do Antigo Reino considerado, por vezes, um Estado primitivo com base em que, ao que
parece, desenvolveu-se num milieu geograficamente protegido
(embora as provas arqueolgicas a esse respeito sejam, de fato,
muito escassas). Mas tudo o que isso significa que se desconhece ter a existido qualquer forma estatal prvia. O impacto
de Estados mesopotmicos preexistentes certamente no pode
ser desprezado".
A ilao que desejo aduzir que as categorias de Estados
primitivos e secundrios so sumamente instveis. Exemplos
de Estados primitivos so diflceis de apontar e, na natureza do
caso, nunca conseguiremos estar certos de que casos aparente-
298
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
299
~
- do Estado uma explicao
.
pais influncias. sobr~tguno:a~~~ono se ajus;ar a outros. Isso
geral que serv1ra em
da ~
- do Estado
signif~~pa~~: ~~~~~~:~a;e~~~a~:~~:ovid~~:~~lor.
Entreno
como
um
.
.
gama
de
contextos
tanto sero provavelmente aphcave!s a uma
d
. e perodos histricos mais limitada do que os autores a maw
ria das teorias mais proeminentes t!Veram em mente.
conflitos ou guerras com
grupos circunvizinhos
expanso da populao
1
1 .
1
coordenao da populaao
sdita
formao do Estado
r--~;~~essos concomitantes
"'---------~ i
de dissoluo do Estado
Figura 12
rt- ia da guerra na on
autor enfallza a lmpo anc .
sociedades de todos os
Mas ela mais ou_ menos ,:~m:,:rr;,xplicao suficiente da
tipos, d!z
tende a conduzir formao de
~leE;ta~'::'' ~~erra
mduzmd~-m~lan!o
~~b;;o~~~~~-ec:~:escimento
300
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
301
Mudana e poder
Quem refletir sobre a frase "os seres humanos fazem a
Histria", sobretudo dentro do mais vasto mbito dos escritos
de Marx, ser inevitavelmente levado a considerar as questes de
conflito e poder. Pois, na concepo de Marx, a realizao da
histria ocorre no apenas em relao ao mundo natural mas
tambm mediante as lutas que alguns seres humanos travam
contra outros em circunstncias de dominao. Desconstruir o
materialismo histrico sigoifica descartar alguns dos principais parmetros em funo dos quais Marx organizou sua obra.
Mas, no caso do poder e de sua relao com o conflito- de um
modo algo paradoxal -, o que se faz necessrio um esforo de
reconstruo. Vejamos por que deve ser assim.
Uma objeo relativamente superficial, embora de maneira alguma insignificante, s vrias observaes de Marx sobre
conflito e dominao poderia ser a de que elas exageram muito
a importncia da luta de classes e das relaes entre classes na
302
A CONST!TUIA'O DA SOCIEDADE
:s
em comum com s
, m mmto
existncia de conflito e a t
. rd
po er assmala a
Estado deve estar organifa~;~~a I ade de opresso; assim, o
cance restrin ind
,
maneira a mtmmizar seu alma de~ocrti~a". o-o atraves do parcelamento do poder de forUma teoria reconstruda do oder
. .
.
que tais perspectivas so insuste:tveisp~m~ da p_:emis~a de
cessanamente vinculado
fl.
. po er nao esta ne.
a con Ito no sentido que d d. . d e mteresses quanto da luta ativa e n . . .
r a Ivrsao
sivo. A artilhana 't'
' ao e mtnnsecamente oprescn Ica provocada pel
T d
Parsons" no nos deve !e
.
a ana rse o poder por
ele ajudou a introduzir n:~=r~~:a~os c~rr~trvos bsicos que
. po er e a capacidade de
obter resuJtados se estes
.
'
se encontram ou n- r d
resses puramente secionai
d
ao rga os a mtes na a tem a ver com sua definio.
303
O poder no , como tal, um obstculo liberdade ou emancipao, mas seu prprio veculo- embora seja uma insensatez,
obviamente, ignorar suas propriedades coercivas. A existncia
de poder pressupe estruturas de dominao por meio das quais
o poder que "flui suavemente" em processos de reproduo social (e , por assim dizer, "invisvel") opera. O desenvolvimento de fora ou sua ameaa no , pois, o caso tpico de uso do
poder. Sangue e fria, o calor da batalha, o confronto direto de
304
A CONST!TU!A-0 DA SOCIEDADE
P!
Recursos alocativoS
1 C:aracteristicas materiais do meio ambiente (m~trias-primas, fontes d
der matenaJ)
e po2 ~ei~s de produo/reproduo matena! {Instrumentos de produo 1
Jogia)
, ecno-
Recursos autoritrios
1
o rgan_lz~~o
.
do tempo-espao social
(c?nstltutao temporal-espacial d
mrnhos e regies)
e ca
2 ~rod~o/reproduo do corpo (organlza~o e_relao de seres humanos em
assoc1aao mtua)
rnteraao de 1 e 2)
ntanos so rigorosamente C
"" fi
e. en e, os auto-
305
306
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
307
nida numa ordem administrati~. Mas as dimenses da organizao do sistema constituem uma contribuio muito significativa para a gerao de poder. As vrias caracteristicas coercivas
e facilitadoras do corpo, sobre as quais discorri no captulo Ill,
so importantes aqui - na vrdade, so a base sobre a qual os
recursos administrativos, nesse sentido, devem ser analisados.
Entretanto temos de acrescentar a esses fatores a categoria de
oportunid~des de vida, um fenmeno que tampouco , de modo
algum, puramente dependente da produtividade matenal de uma
sociedade. A natureza e a escala do poder gerado por recursos
autoritrios dependem no s da disposio dos corpos, regionalizados em percursos espao-temporais, mas tambm das
oportunidades de vida abertas aos agentes sociais. "Oportunidades de vida" significa, em primeiro lugar, as probabilidades
de pura sobrevivncia para os seres humanos em diferentes formas e regies de sociedade. Mas tambm sugere toda a gama de
aptides e capacidades que Weber tinha em mente quando Introduziu o termo. Daremos apenas um exemplo: a alfabetizao em massa. Uma populao alfabetizada pode ser mobilizada,
e mobilizar-se atravs do tempo-espao de modos mmto distintos dos cara~tersticos de culturas predominantemente orais.
J me referi importncia da armazenagem de recursos
alocativos como veculo da expanso da dominao, um tema
familiar na literatura da teoria evolucionista. Muito menos conhecida mas de importncia essencial na gerao de poder, a
armaze~agem de recursos autoritrios. ~'Armazenagem" um
meio de "ligar" o tempo-espao envolvendo, no nvel da a_?,
a administrao inteligente de um futuro projetado e a recordaao
de um tempo passado. Nas culturas orais, a memria humana
virtualmente o nico repositrio de armazenagem de mformao. Entretanto, como vimos, a memria (ou record~o) ser
entendida no s em relao s qualidades psicologiCas de
agentes individuais, mas tambm como inerente recurs~;ridade
da reproduo institucional. Neste caso, a armazenagemJa pressupe modos de controle tempo-espao, assim como uma experincia fenomenal do "tempo vivido:', e o "recipiente" que armazena recursos autoritrios a prpna comunidade.
311
dade de viso permite uma gama mais vasta de respostas coordenadoras ao meio circundante e, assim, possui grande valor
adaptativo. A viso no surgiu apenas numa parte do reino animal, mas aconteceu independentemente em espcies de moluscos, insetos e vertebrados. Os rgos visuais desses grupos no
so de uma nica forma anatmica e no podem ser considerados como pertencentes a um s processo evolutivo, mas a viso
parece ser um requisito prvio para todos os nveis superiores
de evoluo biolgica.
O potencial biolgico de seres humanos para a evoluo
social depende dos universais evolutivos das mos e do crebro. Possuir dedos dotados de movimentos independentes e um
polegar oposto permite uma extraordinria variedade de manipulaes de objetos em conjunto com braos equipados de articulaes mveis. O crebro humano to mais desenvolvido
do que os de outras espcies que toma possvel o domnio de
modos de atividade e de cognio desconhecidos entre os animais inferiores, sobretudo a capacidade de criao e uso da linguagem. Esses traos facultam aos seres humanos vantagens
adaptativas sobre as demais espcies. O conceito de adaptao,
afirma Parsons, essencial tanto para a evoluo biolgica
quanto para a social. A adaptao, diz ele, no deve ser entendida simplesmente como o ajustamento passivo de uma dada
espcie ou tipo de sistema social a condies ambientais, mas
incluir fatores de sobrevivncia mais ativos. A adaptao de
um "sistema vivo" pode envolver uma "preocupao ativa com o
domnio ou a capacidade para mudar o meio ambiente de modo
a satisfazer as necessidades do sistema, assim como a aptido
para sobreviver em face de suas caractersticas inalterveis"'.
Isso significa freqentemente a capacidade para enfrentar uma
312
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
313
um processo de "promoo adaptativa". A orientao de acordo com a qual a diferenciao se processa pode ser descrita
nestes termos. Dada a natureza ciberntica dos sistemas sociais,
essa orientao deve ser fUncional. A crescente complexidade
de sistemas, na medida em que esta no se deve apenas segmentao, envolve o desenvolvimento de subsistemas especializados a respeito de funes mais especficas na operao do
sistema como um todo e de mecanismos integrativos que interrelacionam os subsistemas funcionalmente diferenciados'. Esses
subsistemas - manuteno do padro, integrao, constituio
poltica e economia- so a base da anlise de Parsons.
Nos tipos mais simples de sociedade, a sociedade primitiva, os quatro subsistemas revelam apenas um nvel muito baixo
de diferenciao. As sociedades primitivas caracterizam-se por
um sistema especfico de "simbolismo constitutivo", o qual
confere ao grupo uma identidade cultural definida, distinta da
de outros grupos. Tal simbolismo est sempre diretamente
ligado a relaes de parentesco- por exemplo, na forma de um
mito de deuses ancestrais que teriam fundado a comunidade.
O mito une o grupo e fornece um quadro interpretativo de referncia para enfrentar as exigncias do mundo natural e as ameaas oriundas deste. Uma das caractersticas distintivas das sociedades primitivas consiste em que o simbolismo constitutivo
est envolvido de modo abrangente nas vrias esferas da vida.
Participa das atividades religiosas, morais e tecnolgicas, permeando-as e tornando-as parte de uma unidade social coesa.
Parsons (tal como Durkheim) cita como exemplo as sociedades
aborgenes da Austrlia. A organizao social dessas sociedades australianas consiste quase totalmente em relaes de parentesco e nos modos como elas se articulam com as prticas
totmicas, as relaes de troca e as transaes com o meio ambiente. Os aspectos econmicos destas ltimas so da "espcie
mais simples", dependendo da caa e da coleta de bagos, razes
e vrias espcies de insetos comestveis. Os grupos tribais distribuem-se por territrios bastante vastos e, embora o simbolismo constitutivo de cada um deles tenha uma referncia territorial definida, no existem fronteiras territoriais claramente
312
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
313
um processo de "promoo adaptativa". A orientao de acordo com a qual a diferenciao se processa pode ser descrita
nestes termos. Dada a natureza ciberntica dos sistemas sociais,
essa orientao deve ser funcional. A crescente complexidade
de sistemas, na medida em que esta no se deve apenas segmentao, envolve o desenvolvimento de subsistemas especializados a respeito de funes mais especficas na operao do
sistema como um todo e de mecanismos integrativos que interrelacionam os subsistemas funcionalmente diferenciados'. Esses
subsistemas - manuteno do padro, integrao, constituio
poltica e economia- so a base da anlise de Parsons.
Nos tipos mais simples de sociedade, a sociedade primitiva, os quatro subsistemas revelam apenas um nvel muito baixo
de diferenciao. As sociedades primitivas caracterizam-se por
um sistema especfico de "simbolismo constitutivo", o qual
confere ao grupo uma identidade cultural definida, distinta da
de outros grupos. Tal simbolismo est sempre diretamente
ligado a relaes de parentesco- por exemplo, na forma de um
mito de deuses ancestrais que teriam fundado a comunidade.
O mito une o grupo e fornece um quadro interpretativo de referncia para enfrentar as exigncias do mundo natural e as ameaas oriundas deste. Uma das caractersticas distintivas das sociedades primitivas consiste em que o simbolismo constitutivo
est envolvido de modo abrangente nas vrias esferas da vida.
Participa das atividades religiosas, morais e tecnolgicas, permeando-as e tornando-as parte de uma unidade social coesa.
Parsons (tal como Durkheim) cita como exemplo as sociedades
aborgenes da Austrlia. A organizao social dessas sociedades australianas consiste quase totalmente em relaes de parentesco e nos modos como elas se articulam com as prticas
totmicas, as relaes de troca e as transaes com o meio ambiente. Os aspectos econmicos destas ltimas so da "espcie
mais simples", dependendo da caa e da coleta de bagos, razes
e vrias espcies de insetos comestveis. Os grupos tribais distribuem-se por territrios bastante vastos e, embora o simbolismo constitutivo de cada um deles tenha uma referncia territorial definida, no existem fronteiras territoriais claramente
314
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
315
Numa frente extraordinariamente vasta e relativamente independente de variaes culturais particulares, os lderes polticos devem ter, a longo prazo, no s suficiente poder mas tambm
316
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
a legitimao do mesmo. [... ] A combinao de padres culturais diferenciados de legitimao com agncias socialmente diferenciadas o aspecto essencial do universal evolutivo de legi-
timao.6
Um segundo universal evolutivo o surgimento da organizao burocrtica. Aceitando a tese de Weber sobre a indispensabilidade da burocracia para a efetiva mobilizao do poder
em grande escala, Parsons argumenta que as sociedades intermdias avanadas mostram uma grande expanso da coordenao administrativa do governo, foras armadas e outros setores
institucionais diferenciados. Um terceiro universal introduzido
pelos imprios histricos o uso da moeda em relao s trocas
mercantis. Segundo Parsons, as trocas mercantis constituem
um sistema de poder que evita alguns dos "dilemas" do poder
poltico. Em ltima anlise, o poder poltico depende de sanes punitivas impostas por um corpo administrativo; o dinheiro compartilha de algumas das qualidades do poder poltico,
mas um recurso mais generalizado que se propaga tanto entre
os "consumidores" quanto entre os "produtores", um recurso
que emancipa as pessoas da lealdade a grupos polticos especficos e dos vinculas atributivos de parentesco. Mas esses trs universais evolutivos pressupem todos um quarto: "uma ordem
normativa e universalista altamente generalizada"', exemplificada num sistema de direito. Entretanto, isso coloca-nos no limiar da modernidade, porque alguns imprios histricos desenvolveram organizao burocrtica e mercados num grau bastante elevado sem uma comparvel ampliao de formas de
direito generalizado.
O desenvolvimento do Ocidente moderno, a suprema forma evolutiva no esquema de Parsons, est relacionado com duas
sociedades-"viveiros" que exerceram uma influncia especfica de enorme alcance: Israel e Grcia. (Um comentrio sintomtico neste ponto o seguinte: "O budismo , de longe, o mais
proeminente complexo cultural mencionado at aqui que teve
sua mais profunda influncia fora da sociedade em que se originou. Mas porque no conduziu para a modernidade e porque
teve pouco significado bsico para a sociedade ocidental, no o
317
318
A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE
como um todo 11
Isso soa como aquela espcie de concluso que acaba por
granJear um mau nome para a sociologia ... pelo menos no resto
do mundo. Poderia ser. tentador ignor-la com base na restrio
que Parsons a~IciOna a concluso de sua obra sobre evoluo:
que o leitor nao deve preocupar-se demais com os detalhes de
sua argumentao, pois o que importa "a idia do universal
evolutivo e seu embasamento na concepo de capacidade adaptativa generayzada"". De modo geral, eu acatarei, de fato, essa
':
319
ser explicada em termos "evolucionistas", a menos que se demonstre a operao de mecanismos similares. A teoria de Parsons tpica das descries evolucionistas ao argumentar como
se tal demonstrao fosse dada pelo fato (indiscutvel) de que a
evoluo biolgica esteve interligada com o desenvolvimento
inicial da cultura humana. O que deveria ser mostrado com evidncia tomado como se fosse uma fonte de evidncia.
O conceito de adaptao que Parsons introduz to vago e
to abrangente quanto qualquer outro na literatura, embora no
seja por isso atpico. A adaptao, ele deixa bem claro, tem
algo a ver com a "sobrevivncia" e com a interao com o
mundo material, mas no est, de modo algum, limitada a isso.
Est mais amplamente ligada reduo da incerteza ~ uma
idia que Parsons adotou da teoria dos sistemas, assim como a
da influncia ciberntica de smbolos e valores. Mas como "incerteza" no definida em parte alguma, a tese ou conceptualmente to difusa que se torna virtualmente intil ou, se voltada mais para um contedo emprico definido, parece ser, na
melhor das hipteses, implausvel. Suponhamos que adotemos
os dois sentidos que Parsons pode ter em mente: a reduo das
incertezas acerca dos caprichos da natureza e a reduo de incertezas com relao a eventos futuros. Nem um nem outro pare-
320
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
muito menos contribuir para a "sobrevivncia" diferencial deles. O controle crescente sobre o meio ambiente material, produzido pelo desenvolvimento tecnolgico ou a manipulao de
321
Suponhamos que fosse o caso de que o esquema de capacidade adaptativa mais a influncia "ciberntica" do simbolismo
constitutivo forneceu um quadro explicativo geral para a evoluo social mais ou menos anlogo quele por meio do qual os
bilogos explicam a evoluo natural. O problema do que sig-
322
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
apreenses, uma "histria de crescimento mundial", cai na compreenso unilinear e quase faz do que chamei de iluso normativa uma virtude deliberada. Sintomtica da "histria de crescimento mundial" de Parsons a discusso apresentada de "sociedades primitivas". Parsons menciona en passant que as sociedades aborigenes da Austrlia esto "entre as mais primitivas sociedades conhecidas"" sem muita elaborao adicional. Pensa
nelas como o extremo inferior da escala, em termos, como deixou claro, da falta de diferenciao, do baixo desenvolvimento
da economia e da preeminncia do parentesco nessas sociedades.
E quanto complexidade do sistema de parentesco, riqueza
das produes culturais australianas nas esferas do ritual e da
arte? No lhes feita virtualmente qualquer meno, porque
Parsons pratica a tpica eliso evolucionista entre "primitivis-
1
I
323
Referncias
Mudana, evoluo e poder
1. Por vezes, "determinao" toma-se um outro nome para um objetivismo que procura explicar a conduta primordialmente atravs
da coero estrutural. Wright, por exemplo, procura identificar "uma
srie de distintas relaes de determinao" baseadas num "esque-
324
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
ma diferenciado de causalidade estrutural compatvel com a teoria marxista". Ele distingue vrios modos de determinao, mas
eu mencionarei apenas dois para transmitir o sabor do que Wright
tem a dizer: "limitao estrutural" e "seleo". A primeira refere-se
aos modos como as propriedades estruturais das sociedades fixam
limites para o que possvel dentro dessas sociedades. Assim,
afinna Wright, a "estrutura econmica" do feudalismo limita a forma do Estado que se observa em sistemas feudais. Enquanto uma
democracia representativa com sufrgio universal era "estruturalmente impossvel" dentro do feudalismo, uma considervel variedade de formas de Estado compatvel com as ordens feudais. A
"seleo" refere-se "queles mecanismos sociais que concretamente determinam sries de resultados ou, no caso extremo [?],
resultados especficos, dentro de uma gama estruturalmente limitada de possibilidades". Wright liga "seleo" com a determinao
de "conjunturas histricas especficas". No feudalismo, economia
e Estado relacionam-se de modo a delinear as formas de diviso
de classes que ocorrem, com estas tornando-se expressas como
lutas concretas entre grupos definidos.
A noo de "determinao" , neste ponto, ambiguamente formulada. Quando Wright fala da determinao de "resultados especficos" ou de "conjunturas histricas", ele tem em mente aparentemente uma acepo muito generalizada do termo. Assim entendida, a concepo de Wright envolveria uma espcie totalmente
desenvolvida de determinismo estrutural, uma verso de "sociologia estrutural" em que a conduta humana deve ser explicada como o resultado de causas sociais. Mas outras observaes feitas
por Wright sugerem que ele no deseja adotar tal ponto de vista.
As caractersticas estruturais de sistemas sociais, como indica sua
primeira categoria, fixam limites dentro dos quais uma srie indeterminada de resultados pode acontecer. Neste caso, "determinao" significa "coero" e no discrimina entre os vrios sentidos
que, como sugeri, esse termo caracteristicamente engloba. Repetindo, "estrutura" no pode ser identificada com "coero", e os aspectos coercivos das propriedades estruturais no podem ser vistos como uma forma genrica de "causalidade estrutural". Como
esses pontos j foram tratados, no h necessidade de nos alongarmos mais sobre eles. Ver: Wright, Erik O!in. Class, Crisis and
the State. Londres, New Left Books, 1978, pp. 15-18.
2. Cf CPST, pp. 230-3.
3. NRSM, cap. 2.
325
4. Nisbet sublinhou, entretanto, que o evolucionismo social e o biolgicp tambm se desenvolveram separadamente e que " uma
das mais srias concepes errneas de boa parte da literatura
moderna sobre a histria do pensamento social que o evolucionismo social do sculo XIX foi simplesmente uma adaptao das
idias do evolucionismo biolgico, sobretudo as de Charles Darwin,
ao estudo de instituies sociais" (Nisbet, Robert. A Social Change and History. Londres, Oxford, 1969, cap. 5).
5. Parsons, Talcott. "Evolutionary universais in society". In: Desai,
A. R. Essays on Modernism of Underdeveloped Societies. Bombaim, Thacker, 1971; Societies, Evolutionary and Comparative
Perspectives. Englewood Cliffs, Prentice-Hall, 1966.
6. Cf. "Durkheim's political sociology".ln: SSPT.
7. Marx, Karl. "Preface" a A Contribution to the Critique of Politica/ Economy.ln: Marx, Karl e Engels, Friedrich. Selected Writings.
Londres, Lawrence & Wishart, 1968.
8. Comte, Auguste. Physique sacia/e. Paris, Hermann, 1975, p. 16.
9. Societies, Evolutionary and Comparative Perspectives, cit., p. 2.
10. Stewart, Julian H. Theory ofCulture Change. Urbana, University
of!llinois Press, 1955, p. 248.
11. Huxley, Julian. "Evolution, cultural and biological".ln: Thomas,
William C. Current Anthropology. Chicago, University ofChicagoPress, 1956,p. 3.
12. White, Leslie A. The Evolution ofCulture. Nova York, McGrawHill, 1959,pp. 29-30.
13. Sahlins, Marshall D. e Service, Elman R. Evolution and Culture,
Ann Arbor, University ofMichigan Press, 1960, pp. 12-13. Para
outras definies, ver, entre outros, os seguintes: Childe, V. Gordon.
The Progress ofArchaeo/ogy. Londres, Watts, 1944; Dobzhansky,
Theodosius. Mankind Evolving. New Haven, Yale University Press,
1962; Tax, Sol. The Evolution of Man. Chicago, University of
Chicago Press, 1960. Manners, Robert A. Process and Pattern in
Culture. Chicago, Aldine, 1964. Meggers, Betty J. Evolution and
Anthropology: a Centennial Appraisal. Washington, Anthropo1ogy Society, 1959; Stebbins, L. The Basis ofProgressive Evolution.
Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1969; White,
Leslie A. "Difusion vs. evolution: an anti-evolutionist fallacy".
American Anthropologist, vol. 44, 1945; Alland, Alexander. Evolution and Human Behaviour. Garden City, Natural History Press,
1967; Chappe1, E1iot D. Culture and Biological Man. Nova York,
Holt, Rinehart & Winston, 1970; Stocking, George W. Roce, Culture
and Evolution. Nova York, Free Press, 1968.
326
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
14. White, Leslie A. "Evolutionary stages, progress and the evaluation of cultures". Southwestern Journal of Anthropology, vol. 3,
1947; The Evolution ofCulture, cit., cap. 2.
15. Para discusses importantes, ver Bennett, John W. The Ecologica/ Transition. Nova York, Pergamon Press, 1976; Alland, Alexander. Adaptation in Cultural Evolution. Nova York, Columbia
University Press, 1970; Appley, M.-H. Adaptation-Level Theory:
A Symposium. Nova York, Academic Press, 1971; Cohen, J. Man
in Adaptation. Chicago, Aldine, 1968; Boughey, Arthur S. Man and
the Environment. Nova York, Macmillan, 1971; Dubos, Ren. Man
Adapting. New Haven, Yale University Press, 1965; Munson, Ronald. Man and Nature. Nova York, Feita, 1971; Theodorson, George A. Studies in Human Ecology. Nova York, Row, Peterson,
1961; Vayda, Andrew P. Environment and Cultural Behaviour.
Nova York, Natural History Press, 1969; Eldredge, Niles e Tattersall, Ian. The Myths of Human Evolution. Nova York, Columbia
University Press, 1981.
16. Entretanto, h bilogos que contestariam isso. Assim, Ehrlich e
outros: "Por causa da aplicao extremamente vaga do termo
'adaptao' na literatura biolgica, talvez fosse sensato abandon-lo por completo" (Ehrlich, Paul R. et a/ii. The Process of
Evolution. Nova York, McGraw-Hill, 1974, p. 337).
17. Rappaport, Roy A. "Ritual, sanctity and cybernetics". American
Anthropologist, voi. 73, 1971, p. 60. Para comentrios crticos,
ver: Whyte, Anne. "Systems as perceived". In: Friedman, J. e
Rowlands, M. J. The Evolution ofSocial Systems. Pittsburgh, University ofPittsburgh Press, 1978.
18. Harding, Thomas G. "Adaptation and stability". In: Sahlins, M.
D. e Service, E. R. Evolution and Culture, cit., pp. 45 e 48.
19. Cf. Luhmann, Niklas. "Funktion und Kausalitt". In: Soziologische Aujkliirung. Colnia-Op!aden, 1970, vol. I.
20. Childe, V. Gordon. "Prehistory and Marxism". Antiquity, vol. 53,
1979, pp. 93-4. (Este artigo foi originalmente escrito na dcada de
1940, mas no publicado em vida de Childe.)
21. CCHM, cap. 3. No vejo como a seguinte afirmao de Lenski
possa ser defendida: "Como urna espcie, uma sociedade humana
uma populao 'isolada', cujos membros compartilham de um
pool de informao e esto, portanto, presos a um percurso evolutivo comum" (Lenski, Gerhard. Human Societies. Nova York,
McGraw-Hill, 1970, p. 60). Para comentrios criticos, ver: Utz,
Pamela J. "Evolutionism revisited". Comparative Studies in SocietyandHistory, vol.15, 1973.
327
22. Spencer, Herbert. The Principies ofSociology. Nova York, Appleton, 1899, vol. 2, p. 110.
23. Cf. Renfrew, Colin. "Space, time and polity". In: Friedrnan, J. e
Rowlands, M. J. The Evolution of Social Systems, cit.
24. Gellner, Ernest. Thought and Change. Londres, Weidenfeld &
Nicolson, !964,pp.l2-13.
25. Naipaul, V. S. India, a Wounded Civilization. Harmondsworth,
Penguin, 1976.
.
26. Sahlins, M. D. "Evolution: specific and general". In: Sahhns, M.
D. e Service, E. R. Evolution and Culture, cit., pp. 30-1.
27. Freud, S. Civilization and its Discontents. Londres, Hogarth, 1969,
~U.
.
28. Marcuse, Herbert. Eros and Civilization. Nova York, Vt,ntage,
1955, p. 26 [Edio brasileira: Eros e civilizao. Trad. de Alvaro
Cabral, Zahar Editores, 1968, p. 34.]
29. Elias, Norbert. The Civilising Process, vol. I, The History of
Manners. Oxford, Blackwell, 1978, vol. 2, pp. 232-3.
30. Aprofundo alguns desses temas em Between Capitalism and Socialism, vol. 2 de CCHM.
31. Ver alguns dos exemplos discutidos em: Kardiner: A. The Individual and His Society. Nova York, Columb1a Umverslty Press,
1939.
32. Talvez valha a pena voltar a enfatizar que esse um dos perigos
do evolucionismo, no sua implicao lgica. Habermas um
autor que "discutiu esse e muitos outros pontos acerca do evolucionismo de um modo esclarecedor e, como sempre, de modo arguto. Ver: Habermas, Jrgen. Communication and the Evolution of
Society. Boston, Beacon, 1979, esp. os caps. 3 e 4; "Geschichte
und Evolution". In: Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus. Frankfurt, Suhrkarnp, 1976.
33 Como faz Cohen em sua recente e filosoficamente requintada
. interpre'U!:o do materialismo histrico: Cohen, G. A. Karl Marx 's
Theory ofHystory, a Defence. Oxford, Clarendon Press, 1978.
34. Tomei de Eberhard o segundo desses conceitos. Ver: Eberhard,
Wo!frarrl. Conquerors and Rulers. Leiden, Brill, 1965.
35. CCHM, cap. 10.
36. CSAS; CPST, pp. 228 ss.
37. Nadei, S. F. A Black Byzantium. Londres, Oxford University Press,
1942.
38. Fortes, M. e Evans-Pritchard, E. E. African Political Systems. Londres, Oxford University Press, 1940.
328
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
329
56. Cf. Badie, Bertrand e Birnbaum, Pierre. Sociologie de I 'tat. Paris, Grasset, 1979, pp. 189 ss.
..
57. Incluindo meu prprio comentrio em: "'Power' in the wntmgs
ofTalcott Parsons"./n: SSPT.
58. Cf tambm: Luhmann, Niklas. Trnst and Power. Chichester, Wiley,
1979, p. 127. Ele afirma: "A estreita associao do poderoso com
0 perigoso s realmente adequada para as sociedades_ arc~tcas e
os modos arcaicos de pensar( ... ]". Isso parece extraordmanamente otimista numa era nuclear.
59. Cf. Frankel, Boris. Beyond the State. Londres, Macmillan, 1983.
Este um dos poucos livros a enfatizar o significado da_ produo
e preservao de alimentos em massa para o desenvolvimento do
capitalismo.
60. McLuhan, Marshall. The Gulenberg Galaxy. Londres, Routledge,
1962.
61. CCHM, p. 96.
62. Mumford, Lewis. "University city". In: Kraeling, Carl H. e Adams,
Robert M. City Invisible. Chicago, University of Chicago Press,
1960, p. 7.
330
A CONST!TUIA-0 DA SOCIEDADE
13. O .c~t~~ vazio desse ponto de vista evidente na seguinte transcnao: e[ ... ] claro que nenhuma sociedade poderia atingir o que
chamaremos de o nvel 'primitivo avanado' da evoluo social
sem desenvoi:er de fronteiras relativamente ntidas. Assim, um;
falta de fronteu:as parece ser uma importante marca de primitivismo de uma sociedade" (Societies, Evolutionary and Comparative
Perspectives, cit., pp. 37-8).
14. Ibidem, p. 36.
15. N~o minha inteno sugerir que a nica escolha acessvel ares~e~to das conotaes nonnativas da teoria social est entre 0 relativismo cultural, por um lado, e o evolucionismo, por outro.
Captulo VI
..
r
332
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
'
A TEORIA DA ESTRUTURAO
333
334
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
naquelas verses da cincia social que caram sob uma influncia nietzschiana. O poder um dos vrios conceitos
primrios da cincia social, todos enfeixados em tomo das
relaes de ao e estrutura. Ele o meio de conseguir que
as cotsa~ seJam fetta~ e, como tal, est diretamente implcito na aao humana. E um equvoco trat-lo como inerentem~nte divisor, mas no h dvida de que alguns dos mais
acernmos conflttos na vida social so corretamente vistos
como "lutas pelo poder". Essas lutas podem ser vistas como relacionadas com os esforos para subdividir recursos
que geram modalidades de controle em sistemas sociais.
Entendo por "controle" a capacidade que alguns atores,
grupos ou ttpos de atores tm de influenciar as circunstncias da ao de outros. Nas lutas pelo poder, a dialtica de
controle opera sempre, embora o uso que os agentes em
posies subordinadas podem fazer dos recursos a que tm
acesso diftra mutto substancialmente entre contextos sociais
distintos.
lO) No h mecanismo de organizao social ou de reproduo
s~ctal tdenttftcad? por analistas sociais que atores leigos
nao possam lambem conhecer e incorporar ativamente ao
que fazem. Em numerosos casos, as "descobertas" dos soctlogos s o so para aqueles que no esto nos contextos
de atividade dos atores estudados. Como os atores fazem 0
que fazem por terem razes para tanto, natural que
ftque~ desconcertados quando observadores sociolgicos
lhes dtzem que o que fazem deriva de fatores que lhes so,
de algum modo, extenores. As objees leigas a tais "descobertas" podem ter assim uma base muito slida. A retificao no , em absoluto, puramente caracterstica do pensamento leigo.
. Estes_pontos sugerem um certo nmero de diretrizes para
a onentaao global da pesquisa social.
Em primeiro lugar, toda pesquisa social tem um aspecto
~ecessanamente cultural, etnogrfico ou "antropolgico". Isso
e uma expresso do que eu chamo de a dupla hermenutica que
A TEORIA DA ESTRUTURAO
335
com muita freqncia, "exibir" as formas tcitas de conhecimento mtuo, mediante as quais as atividades prticas so
*As referncias podem ser encontradas a pp. 433-6.
336
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
337
trata-se de um pretexto para um conbio disciplinar. Normalmente os cientistas sociais contentam-se em deixar que os historiad~res sejam os especialistas em tempo e os gegrafos, especialistas em espao, enquanto eles mantm sua prpria identidade disciplinar distinta, a qual, se no mna preocupao
exclusiva com a coero estrutural, est estreitamente ligada a
um enfoque conceptual sobre a "sociedade". Historiadores e
gegrafos, por sua parte, mostraram-se bastante solcitos em
consentir nessa dissecao disciplinar da cincia social. Os praticantes de uma disciplina, segundo parece, s se sentem seguros
se puderem apontar uma ntida delimitao conceptual entre
seus interesses e os dos outros. Assim, a "histria" pode ser
vista como tendo por objeto de estudo as seqncias de eventos
dispostos cronologicamente no tempo ou, talvez, de um modo
ainda mais ambguo, "o passado". A geografia, como gostam de
338
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
dos sistemas educacionais, essas duas "reas" de pesquisa esto, de fato, estreitamente interligadas. O primeiro exemplo
um bem conbec1do estudo de submisso e de rebelio numa
escola ~a classe trabalhadora na regio das Midlands (Inglaterra). E de carter primordialmente etnogrfico e contrasta,
neste aspecto, e no pas de origem, com o segundo exemplo,
um estudo por levantamento estatstico da mobilidade educacional na Itlia. O terceiro e o quarto exemplos baseiam-se em
material emprico diretamente interessado nas atividades e envolvimentos de Estados modernos. Um descreve no tanto um
determinado projeto de pesquisa, mas a obra de um autor que
tentou combmar o material emprico com uma explicao tenca do carter contraditrio dos "Estados capitalistas". o outro
refere-se a um trabalho especfico de pesquisa - uma tentativa
de anlise das origens da linba divisria entre "a City" e a "indstria", a qual tem sido uma caracterstica notvel da sociedade britnica durante uns dois sculos ou mais.
_ Usarei cada trabalho de pesquisa para ilustrar certas questoes .conceptuats parcialmente distintas. Para comear, examinarei o que considero ser, sob muitos aspectos, um relatrio
exemplar de pesquisa, e apresentarei em detalhe muitas das
principais nfases empricas que se relacionam com os princpiOs bas1cos da teoria da estruturao. Depois, concentrar-meei em trs problemas especficos. Como deveremos analisar
empiricamente a coero estrutural? Como poderemos dar
subst~cia emprica noo de contradio? E que tipo de pesqmsa e apropnado ao estudo da longue dure da mudana institucional?
Duas importantes restries devem ser feitas antes de passarmos ao contedo principal da discusso. Ao especificar algum~s das ~igaes entre a teoria da estruturao e a pesquisa
empmca, nao me preocuparei com uma avaliao das virtudes
e inconvenientes de diferentes tipos de mtodo ou tcnica de
pesquisa, ou seja, no procurarei analisar se a pesquisa etnagrfica ou no superior ao uso, digamos, de questionrios.
Oferecerei, entretanto, alguns comentrios sobre a relao entre
A TEORIA DA ESTRUTURAO
339
340
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
momento hermenutica
monitorao reflexiva da ao
racionalizao da ao
motivao
dualidade
da estrutura
INTEGRAO DE SISTEMA
anlise de
{t conduta estratgica
anlise
institucional
conscincia discursiva
conscincia prtica
inconsciente
A TEORIA DA ESTRUTURAO
341
342
A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
habilidades culturais dedicadas principalmente a "tirar um sarro". O "sarro" um implemento rnultifacetado de extraordinria
imp.ortncia na cultura contra-escola (... J a habilidade para produzr-lo uma das caractersticas que definem o garoto como um
~os "garotos"- "Ns podemos tirar sarro deles, eles no podem
trrar sarro de ns." Mas tambm usado em muitos outros contextos: para derrotar o tdio e o medo, para superar as provaes
e os problemas- uma sada para quase tudo. Em muitos aspectos,
o sarro o instrumento privilegiado do informal, assim como a
ordem, o mando, do formal [... ] o sarro parte de uma irreverente e devastadora m conduta. semelhana de um exrcito
de ocupao da dimenso informal, invisvel, "os garotos" derramam-se pelos campos em busca de incidentes para se divertir,
subverter e incitar. 4
No nvel das conscincias discursiva e prtica, poderia parecer que as crianas conformistas- aquelas que mais ou menos
aceitam a autoridade dos professores e suas metas educacionais, em vez de se rebelarem contra elas - seriam as que possuem mais conhecimentos acerca do sistema social vigente na
escola. Entretanto, Willis demonstra que, em ambos os nveis
de conscincia - a discursiva e a prtica - "os garotos" sabem
343
I
'
opinio "oficial", que os v como "baderneiros" e "provocadores" incapazes de apreciar a importncia das oportunidades
educacionais oferecidas pela escola- a contrapartida do sociologus da "socializao imperfeita". Os motivos que instigam
suas atividades e esto subjacentes em suas razes para fazerem o que fazem no podem ser explicados como resultado de
uma compreenso deficiente do sistema escolar ou de suas
relaes com outros aspectos dos milieux que so o pano de
fundo de suas vidas. Pelo contrrio, justamente por conhecerem muita coisa a respeito da escola e dos outros contextos em
344
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
que se movimentam que eles agem de tal maneira. Esse conhecimento pode ser usado primordialmente em suas atividades
prticas ou num discurso altamente contextualizado, embora
no estudo de Willis "os garotos" se destaquem como muito
mais articulados do que outros na escola provavelmente reconheceriam. Entretanto, os limites daquilo que sabem a respeito
das circunstncias em que vivem so bastante restritos. Eles
percebem, certamente, que suas oportunidades de obter outra
coisa a no ser empregos inferiores e nada estimulantes so
escassas, e essa percepo influencia suas atitudes de rebeldia
em relao escola. Mas tm, na melhor das hipteses, uma
conscincia imprecisa de aspectos da sociedade mais vasta que
influenciam os contextos de sua prpria atividade. Poderia ser
plausvel inferir um padro motivacional geral subjacente- talvez em parte inconsciente - de uma tentativa de estabelecer
modos de conduta que injetem algum tipo de significado e de
cor num conjunto triste e descolorido de perspectivas de vida
que so, mesmo difusamente, precisamente vistas como tal.
No podemos entender satisfatoriamente a motivao dos "garotos", se no virmos que eles apreendem, embora de modo
parcial e contextualmente confinado, a natureza de sua posio
na sociedade 6 .
Willis descreve de maneira muito arguta a dialtica de controle no mbito do cenrio escolar. Mas "os garotos" e seus
professores so especialistas na teoria e prtica da autoridade,
e seus respectivos pontos de vista quanto a suas necessidades e
objetivos formais so profundamente opostos. Os professores
reconhecem que necessitam do apoio das crianas conformistas para fazer com que as sanes a seu alcance tenham validade, e esse poder no pode ser efetivamente exercido se as sanes punitivas tiverem de ser aplicadas com freqncia. O subdiretor revela-se um hbil terico parsoniano do poder quando
comenta que o funcionamento de uma escola depende principalmente da existncia de um certo consenso moral, o qual no
pode ser implantado fora nas crianas. As sanes punitivas
s devem ser usadas como um ltimo recurso, porque constituem um sinal do fracasso do controle efetivo e no a base para
o mesmo: "Voc no pode ir decretando suspenses a torto e a
A TEORIA DA ESTRUTURAO
345
A pesquisa de Willis no constitui apenas um soberbo estudo etnogrfico de um grupo informal dentro de uma escola;
tambm uma tentativa de indicar como as atividades dos "garotos", dentro de um contexto restrito, contribuem para a reproduo de formas institucionais mais vastas. O estudo de Willis
incomum, comparado com uma boa parte da pesquisa social,
porque ele sublinha que as "foras sociais" operam atravs das
razes dos agentes e porque seu exame da reproduo social
no recorre a conceitos funcionalistas. Sua interpretao da conexo entre a "contracultura" da escola e os mais amplos pa-
346
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
(1) atividades
sociais
conseqncias
impremeditadas
(2) atividades
sociais
conseqncia
funcional
/_,.//--"'
ao intencional
/"
necessidade funcional
A TEORIA DA ESTRUTURAO
347
348
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
349
duos envolvidos, caso em que poder redundar em conseqncias mais desintegradoras do que coesivas para o sistema social
mais amplo.
A obra de autores funcionalistas foi muito importante na
pesquisa social precisamente porque dirigiu a ateno para as
disparidades entre o que os atores pretendem fazer e as conseqncias do que eles fazem. Mas podemos identificar, e tentar
resolver, as questes envolvidas de modo menos ambguo dispensando por completo a terminologia funcionalista. H trs tipos de circunstncias em que a linguagem funcionalista comumente usada. Todos so importantes em anlise social, mas
podem facilmente expressar-se em termos no-funcionalistas.
Suponhamos uma descrio das descobertas de Willis num
modo funcionalista, da seguinte maneira: "A educao, numa
sociedade capitalista, tem a funo de alocar indivduos para
posies na diviso ocupacional do trabalho." Em primeiro lugar, tal declarao aceitvel se entendida como uma contrafatual implcita". Muitas asseres funcionalistas, ou pretensas
"explicaes", podem ser lidas desse modo. De fato, elas estabelecem uma relao que pede uma explicao, em vez de explic-la. Podemos expressar a declarao de maneira diferente,
sem usar "funo", nos seguintes termos: "Para que a diviso
profissional de trabalho seja mantida, o sistema educacional tem
de assegurar que os indivduos sejam alocados diferencialmente em posies ocupacionais." A fora de "tem de" aqui contrafatual; envolve a identificao de condies que devem ser
satisfeitas para que certas conseqncias ocorram. Estabelece
um programa de pesquisa, e, entendida como formulando uma
pergunta em vez de respondendo a uma, inteiramente legtima. Mas o uso do termo "funo" pode ser enganador porque
sugere que o "tem de" refere-se a alguma espcie de necessidade que uma propriedade do sistema social, gerando de algum
modo foras que produzem uma resposta (funcional) apropriada. Poderiamos supor que resolvemos um problema de pesquisa quando tudo o que se fez realmente foi estabelecer um problema a requerer pesquisa. Em segundo lugar, a declarao pode ser interpretada como referente a um processo de feedback
350
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
que depende totalmente de conseqncias impremeditadas. Conforme j indicamos, dizer que a "educao [... ] tem a funo de
alocar indivduos[ ... ]" encobre as diferenas entre aspectos premeditados e impremeditados da reproduo social. Portanto,
no est claro em tais declaraes at que ponto os processos
em questo so o resultado de "laos causais" e em que medida
esto incorporados em processos do que chamei anteriormente
de auto-regulao reflexiva. As necessidades sociais existem
como fatores causais implicados na reproduo social somente
quando so reconhecidas como tais por aqueles que so envolvidos em determinado momento, e influenciados por elas. O
sistema educacional em que "os garotos" esto envolvidos foi
supostamente estabelecido a fim de promover a igualdade de
oportunidades. Seus resultados substantivos, com relao
perpetuao da imobilidade, contrapem-se a isso, mas eles no
foram planejados nesse sentido pelo ministrio da Educao
ou qualquer outro rgo diretivo do Estado. Se fossem ~ se a
educao fosse deliberadamente organizada por poderosas entidades decisrias, a fim de perpetuar o sistema de classes ~, o
processo envolvido seria substancialmente diferente. claro,
tudo isso constitui uma matria complexa. Todos os sistemas
educacionais modernos envolvem tentativas de regulao reflexiva, as quais acarretam freqentemente conseqncias que
A TEORIA DA ESTRUTURAA'O
351
A dualidade da estrutura
352
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
353
rotos", enquanto outros reprovam com veemncia o comportamento deles. Ainda outros, que desconfiam dos valores da escola ou lhes so hostis, tm filhos rigorosamente ajustados aos
padres esperados de conduta escolar. O intercmbio entre as
atividades dos "garotos" e as influncias da sociedade mais vasta,
por outras palavras, "produzido" por todos os envolvidos.
Como fenmeno social reflexivamente monitorado, o sistema escolar nacional faz uso da pesquisa sociolgica e da psicologia. Ambas se infiltraram na organizao prtica dessa escola (sem dvida, os professores esto hoje inteiramente familiarizados com o prprio estudo de Willis). Houve um movimento no sentido de uma perspectiva algo mais "progressista"
no tocante organizao do currculo e orientao do ensino
na sala de aula. Um dos principais contextos em que "os garotos" entram em contato direto com a pesquisa acadmica derivada da sociedade mais vasta em relao orientao voca-
354
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
355
"desanimador"- to desalentador quanto o presente -, desprovido de qualquer das qualidades progressistas associadas noo
essencialmente classe mdia de uma carreira. No esto interessados em escolher determinados empregos, e deixam-se mais
levar para o que esto fazendo do que consideram deliberadamente um leque de alternativas e depois optam por uma dentre
elas. "Os garotos", como Willis deixou claro, entregam-se a uma
vida de trabalho generalizado. No tm em mente qualquer noo
de "trabalho generalizado". Motivados pelo desejo de obter os
melhores salrios que puderem imediatamente e pelo pressuposto de que o trabalho essencialmente desagradvel, na conduta
que eles refletem esse compromisso, essa entrega ao trabalho.
Encarado, portanto, num quadro de referncia tempoespao mais amplo, h um processo de regenerao da cultura
da classe trabalhadora que ajuda a dar origem s (e concretizase atravs das) atividades situadas de grupos como "os garotos". Comenta Willis:
Os processos informais e formais da escola so obviamente vitais na preparao da fora de trabalho de um certo modo,
mas o lar, a famlia, o bairro, os meios de comunicao de massa
e a experincia da classe trabalhadora no-produtiva em geral
so igualmente vitais para sua reproduo contnua e aplicao
diria ao processo de trabalho. Num sentido inverso, importante avaliar o grau em que a fbrica; em suas dimenses objetivas e na cultura de oposio que desenvolve, reage aos locais
no-produtivos da reproduo da fora de trabalho e os influencia em certo sentido, de modo que, como vimos na cultura da
contra-escola, poder haver um crculo invisvel e freqentemente impremeditado de significado e direo que atua, em ltima instncia, para preservar e manter uma configurao - talvez, urna vez mais, desviando-se profundamente das intenes da
poltica oficial. 13
novo esse terreno, mas indicarei simplesmente como as relaes estruturais envolvidas podem ser elaboradas analtica-
356
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
mente em funo das atividades situadas da cultura contra-escola. Outros conjuntos estruturados, alm daquele previamente
discutido, envolvidos na reproduo do capitalismo industrial
como totalidade social, podem ser representados da seguinte
maneira 14 :
propriedade privada: dinheiro capital: contrato de trabalho: autoridade industrial
A TEORIA DA ESTRUTURAO
357
358
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
premeditadas, so apenas uma frao minscula de um processo global e maciamente complexo de reproduo institucionaL
Chegaremos mesma concluso se considerarmos o lado direito do outro conjunto estrutural, as caractersticas institucionais contribuindo para a conversibilidade da vantagem educacional em posies ocupacionais diferenciadas. Existem algumas
relativamente diretas em que a posse de dinheiro pode ser convertida em vantagem educacional, que por sua vez pode ser traduzida em posio ocupacional privilegiada. Assim possvel
comprar educao em estabelecimentos particulares, gerando
possibilidades maiores de obteno de recompensas profissionais do que as acessveis aos que freqentam as instituies educacionais estatais. Mas a traduo de uma para a outra envolve,
em sua maior parte, circuitos de reproduo muito mais com-
plexos.
A identificao de conjuntos estruturais um recurso muito til para conceituar algumas das principais caractersticas de
uma dada ordem institucional. Mas, como enfatizei antes, as
estruturas referem-se a uma ordem virtual de relaes, fora do
tempo e do espao. As estruturas existem somente em sua
exemplificao nas atividades cognoscveis de sujeitos humanos situados, os quais as reproduzem como propriedades estruturais de sistemas sociais incrustados em extenses de tempoespao. Portanto, o exame da dualidade da estrutura envolve
sempre estudar o que denominei anteriormente as dimenses
ou eixos da estruturao.
A TEORIA DA ESTRUTURAO
359
360
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
361
362
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
culturalmente "estranhos") do que no caso das classes superiores. Os custos materiais tambm so maiores, uma vez que, para
os pais, o custo marginal de manter uma criana na escola
mais substancial do que para as famlias mais abastadas. Uma
vez assumido o compromisso, h um maior "investimento" cultural e material a ser protegido do que no caso das crianas das
classes superiores.
Presume-se que o conhecimento dos mercados de trabalho,
assim como as atitudes para com o trabalho em geral, podem
influenciar tais decises. Nesse ponto, Gambetta analisa uma
concepo de comportamento nos mercados de trabalho que
atraiu considervel ateno na Itlia: a "teoria do estacionamento". De acordo com essa idia, a durao da escolaridade tende
a estar inversamente relacionada com as probabilidades de mobilidade social nas idades iniciais de trmino da vida escolar. A
fim de evitarem ficar desempregados, os alunos "estacionam"
por mais tempo na escola. A explicao motivacional implcita
na teoria do estacionamento a de que, ceteris paribus, o trabalho preferido escola. Os que propuseram a teoria" fizeram uma descrio dos motivos e razes dos atores sociais que
, em grande parte, implcita e "pouco consistente". No obstante, a teoria do estacionamento interessante porque produz
certas possibilidades contra-intuitivas - por exemplo, indica
que a durao da educao, em certas circunstncias, pode estar
inversamente relacionada com o nvel de desenvolvimento econmico de um bairro ou de uma regio. Assim, Barbagli apurou que, na Itlia como um todo, a renda mdia per capita est
positivamente correlacionada com a taxa de freqncia escolar
na faixa etria de 11-15 anos. Por outro lado, a taxa de permanncia, aps a idade em que legalmente possvel deixar a escola, est correlacionada negativamente com a renda per capita e com outras medidas de desenvolvimento econmico regional. Barbagli conclui que, em conseqncia das maiores dificuldades em encontrar emprego, os que vivem nas provncias
mais pobres tendem a permanecer por mais tempo na escola".
Entretanto, como a teoria do estacionamento "pouco consistente" em termos motivacionais, ela no nos permite consi-
A TEORIA DA ESTRUTURAO
363
364
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
lI
A TEORIA DA ESTRUTURAA-0
365
366
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
res, por sua vez, foram influenciados por caractersticas institucionais gerais da sociedade mais ampla. Entretanto, essas "foras sociais" poderiam, em princpio, ser estudadas exatamente
do mesmo modo que os fenmenos diretamente envolvidos na
pesquisa de Gambetta. Por outras palavras, as coeres estruturais operam sempre atravs dos motivos e razes dos agentes,
estabelecendo (com freqncia de maneira difusa e tortuosa)
condies e conseqncias que afetam opes abertas a outros,
e o que eles querem das opes que tm, sejam elas quais forem.
A TEORIA DA ESTRUTURAO
367
emprico, preocupando-me unicamente com a que designei antes como "contradio estrutural". As mais importantes e interessantes das tentativas recentes de dar ao conceito de contradio um contedo emprico definido so encontradas nas obras
de autores influenciados pela teoria dos jogos, que adotam um
ponto de vista explicitamente ligado ao individualismo metodolgico22. Um desses autores, Boudon, escreveu extensamente
sobre educao e poltica estatal. A obra de um outro, Elster,
uma das principais fontes em que Gambetta se apoiou no estudo que acabamos de analisar.
Boudon e Elster associam a contradio s conseqncias
impremeditadas da ao, uma subclasse dos "efeitos perversos"
que podem resultar dos atos intencionais de uma pluralidade de
indivduos. Elster distingue duas variedades de contradio assim entendidas: a que envolve "contrafinalidade" e a que envolve "subotimalidade"". A primeira dessas variedades est
associada ao que Elster chama de falcia da composio - o
ponto de vista errneo de que o que possvel para uma pessoa,
num dado conjunto de circunstncias, necessria e simultaneamente possvel para toda e qualquer outra pessoa nessas circunstncias. Por exemplo, o fato de que qualquer um pode depositar seu dinheiro num banco e ganhar juros sobre ele no
implica que todo mundo pode fazer o mesmo.
A tese de Elster de que muitos exemplos da falcia de
composio podem ser redescritos como envolvendo relaes
sociais contraditrias. As conseqncias contraditrias resultam quando todo indivduo num agregado de indivduos atua
de um modo que, embora produza o efeito pretendido, se realizado isoladamente, cria um efeito perverso, se feito por todos.
Se todo o pblico numa sala de conferncias se pe de p a fim
de poder ver melhor o conferencista, ningum, de fato, o ver.
Se cada agricultor, numa dada rea, tenta adquirir mais terra
derrubando rvores, resultando em eroso do solo devido ao desmatamento, todos acabaro com menos terra do que no comeo. Esses so resultados que no s ningum pretende como
tambm vo contra o que todos querem nessas situaes; no
obstante, eles derivam de uma conduta cujo propsito satisfa-
368
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
369
370
A CONST!TUIA'O DA SOCIEDADE
tncias particulares; quando tm de ser tomadas "decises" categricas; quando as conscincias alternativas envolvidas so
muito facilmente especificadas; e quando as decises em questo so tomadas separadamente por um agregado de indivduos
no em comunicao mtua direta. Tais circunstncias so descobertas com certa freqncia nas sociedades modernas, mas
existem numerosos contextos da vida social que no so desse
gnero. Se a ligao com a teoria dos jogos uma fonte de limitao para esse tipo de abordagem do conceito de contradio, uma outra a vinculao com o individualismo metodolgico, explicitamente adotado por Elster, em particular. A conexo
pode ser logicamente contigente, mas no dificil ver por que
as duas tendem a juntar-se. A contradio situada por Elster
na disjuno entre atos individuais, empreendidos separadamente, e suas mltiplas conseqncias. Est amplamente limitada
ao que chamei de anlise de conduta estratgica. Nesse ponto de
vista, no h forma de entender a contradio como implicada
nas c<;mdies estruturais da reproduo do sistema.
E esse entendimento que eu defendo como tendo uma importncia para a teoria social maior do que a sugerida por Elster
e Boudon, e como oferecendo maior margem para o trabalho
emprico. No quero questionar a importncia das idias desses autores, mas, antes, complement-las. Pode-se supor que os
resultados contraditrios do tipo que eles examinam estejam,
com freqncia, sistematicamente ligados ao que denominei
contradio estrutural. Desejo entender o conceito de contradio de um modo menos abstrato do que eles, alm de o separar
A TEORIA DA ESTRUTURAA'O
371
O terceiro ponto um importante acrscimo aos dois primeiros, porquanto serve para evitar a implicao de um funcio-
372
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
373
cadorificado. A natureza contraditria do Estado capitalista expressa-se nos avanos e recuos entre mercadorificao, desmercadorificao e remercadorificao. Tomem-se como exemplos
o suprimento de servios de assistncia sade e de transportes pblicos. O estabelecimento da medicina socializada significa desmercadorificar importantes aspectos da assistncia
sade e organiz-los numa base diversa daquela em que existe
a questo de se os indivduos que necessitam de tratamento
podem pagar por ele ou no. Entretanto, aqueles que menos
precisam da medicina socializada- os segmentos mais afluentes da populao, que tendem a optar pela medicina privada, a
despeito dos servios mdicos pblicos - tm de contribuir de
forma desproporcional para seu financiamento, atravs da tributao progressiva. Portanto, provvel que exeram presso
no sentido de repor alguns servios de medicina pblica numa
base comercial. O mesmo ocorre com o transporte pblico. Os
indivduos que pagam mais imposto, aqueles que mais contribuem para o financiamento do transporte pblico, so os que
fazem seus deslocamentos e viagens em carros particulares.
Por conseguinte, o mais provvel que ofeream resistncia a
qualquer poltica que trate o transporte pblico como um bem
nalismo ingnuo. Deixou claro que os fenmenos identificados nos dois primeiros pontos so conhecidos dos que esto em
agncias do Estado, os quais atuam luz desse conhecimento.
Por que o Estado capitalista, assim caracterizado, uma
forma social contraditria? Porque as prprias condies que
possibilitam a existncia do Estado pem em ao (e dependem de) mecanismos que se opem ao poder do Estado. A "apropriao privada", para usar a terminologia tradicional, pede
"produo socializada" ao mesmo tempo que a nega. Uma outra forma de expressar isso- desenvolvida de maneira analiticamente poderosa por Offe - consiste em dizer que, embora o
Estado dependa da forma mercadoria, ele tambm depende
Simultaneamente da negao da forma mercadoria. A mais direta expresso de mercadorificao a compra e venda de
valores; quando os valores deixam de ser tratados como per-
374
A CONSTITU/A-0 DA SOCIEDADE
para tais reas, vindas de fora, a fim de se beneficiarem dos programas oferecidos. Muitas delas foram incapazes de encontrar emprego na cidade e assim engrossaram ainda mais as fileiras dos desempregados nos guetos. Outras foram ocupar empregos que, em
outras circunstncias, poderiam ter sido dados a residentes cronicamente desempregados nessas reas. As condies diagnosticadas como favorveis ecloso de distrbios foram desse modo
aumentadas, em vez de reduzidas 30 .
A TEORIA DA ESTRUTURAO
375
376
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
377
378
A CONSTITU/A-0 DA SOCIEDADE
cepes endgenas do desenvolvimento capitalista. Marx reconheceu, e comentou, as qualidades distintivas da City na vida
econmica britnica do sculo XIX, e analisou as origens dessas qualidades em funo de algumas das caractersticas da
economia britnica quando se deslocou do domnio do capital
comercial para o do capital industrial. Mas o desenvolvimento
do capitalismo industrial, segundo sua opinio, no tardaria a
desalojar o capital comercial e bancrio dessa posio central.
Com o avano contnuo da produo industrial, o capital produtivo passaria a predominar econmica e politicamente sobre
a "bancocracia" mais tradicionalmente estabelecida. A anlise
de Marx fornece, portanto, poucas indicaes que permitam explicar como aconteceu de o poder econmico e poltico da City
ter se mantido por to longo tempo. O ponto de vista de Hilferding, elaborado em data bem mais recente, igualmente imperfeito. Segundo Hilferding, a formao de "capital financeiro"- a fuso dos negcios bancrios com a indstria em grande escala- ocorreu num ritmo mais pausado na Gr-Bretanha
do que em outros pases. Mas o mesmo processo acabaria ocorrendo a, tal como acontecera em outras sociedades. A supremacia britnica na rea da manufatura no sculo XIX permitiu que
o pas ficasse temporariamente para trs; entretanto, a competio internacional garantiria que o mesmo padro viria finalmente a manifestar-se34 .
Mas esse padro no surgiu. Por que no? A tese de Ingham
a de que a sociedade britnica moderna foi caracterizada no
centro para uma forma aceita de "moeda mundial" e urna cmara internacional de compensao para a liquidao de tran-
A TEORIA DA ESTRUTURAO
379
saes. O monoplio virtual que ela pde obter sobre certos tipos
de transao comercial, somado introduo do padro ouroesterlino, dependeu de uma srie de condies polticas. Estas
tm de ser discriminadas das fontes de supremacia industrial
da Gr-Bretanha. A importncia da City, e do esterlino, perdurou muito alm do momento no qual a Gr-Bretanha foi a principal potncia industrial do mundo. No final da Primeira Guerra Mundial, os Estados Unidos tinham passado a ser a mais
forte economia do mundo, mas, ao contrrio das expectativas de
muitos nas dcadas de 1920 e 1930, Nova York no suplantou
Londres como a principal crnara de compensao do mundo.
De acordo com a exposio de Ingham, esses fenmenos
devem ser entendidos nos seguintes termos. No incio do sculo XIX, foi introduzida na Gr-Bretanha uma srie de reformas
fiscais. A inteno dos reformadores era, principalmente, tentar fazer face s antigas dvidas que o Estado tinha acumulado,
exacerbadas pelas guerras napolenicas. O resultado, porm, foi
favorecer uma concentrao de juros pecunirios, no partilhados com os empresrios industriais, nas instituies da City. A
riqueza crescente desse centro financeiro possibilitou a sobrevivncia de certos setores da aristocracia, quando estes depararam a decrescente importncia da economia agrria que era sua
base de poder. Como parte de um "acordo de cavalheiros", os
comerciantes e banqueiros da City adquiriram, por sua vez, as
exterioridades da aristocracia. No foi apenas um tipo definido
de poder de classe que foi incentivado pelos processos que afetaram o desenvolvimento da City no sculo XIX; esses mesmos
processos levaram perpetuao e, na verdade, ao fortalecimento do capitalismo comercial "pr-industrial". A City estava
fisicamente separada do norte industrial- um formidvel exemplo de regionalizao! -permanecendo econmica e politicamente distinta dos centros de capitalismo industrial. Tornou-se
fortemente centralizada sob o controle do Banco da Inglaterra,
e o sistema bancrio orientou-se, em primeiro lugar e acima de
tudo, para a manuteno do papel estvel do esterlino como a
forma "confivel" de moeda mundial35 Um importante aspecto adicional desse processo foi a poltica fiscal do Estado com
380
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
en-1
A TEORIA DA ESTRUTURAO
381
A pesquisa distingue com xito uma outra tendncia associada a modelos endgenos. o pressuposto de que a sociedade mais avanada em relao a quaisquer caractersticas sociais
que estejam sendo estudadas pode ser tratada como exemplar
para fins de pesquisa". Assim, no sculo XIX, a Gr-Bretanha
foi considerada por Marx, entre muitos outros, o espelho no qual
outras sociedades podiam ver uma imagem de seu prprio futuro; como o pas industrialmente mais avanado, a Gr-Bretanha
prenunciou desenvolvimentos que outros pases seriam forados a acompanhar. Muito compreensivelmente, poucos a considerariam desse modo nestas dcadas finais do sculo XX ...
Mas o estilo de pensamento que esse ponto de vista representa
ter desaparecido simultaneamente com a retirada da Gr-Bretanha para a obscuridade econmica? No, em absoluto. Hoje
em dia, so os Estados Unidos, como a sociedade "economicamente mais avanada", que preenchem um papel comparvel
na teoria social e na pesquisa- mesmo que raras vezes de modo
to inequvoco quanto na verso de Parsons do evolucionismo.
Ora, no nego que possa ser til, para alguns fins, classificar as
sociedades de acordo com seu nvel de desenvolvimento relativo a critrios de uma ou outra espcie. Tambm legtimo e
necessrio tentar especificar o que genrico para a ordem institucional de diferentes sociedades. Mas a "pesquisa comparativa" deve ser o que o termo diz. Ou seja, temos de reconhecer
que os processos "tpicos" de desenvolvimento s podem ser
avaliados por comparao direta entre diferentes sociedades,
no pela suposio de que qualquer sociedade pode ser tratada
como modelo de um processo de desenvolvimento endgeno.
A ascenso original da City a uma posio de proeminn- \
cia, como lngham de1xa bem claro, fm em grande parte um ,
resultado imprevisto de medidas fiscais institudas por outras j
razes. Portanto, o que para Marx, e para a mawna dos marxistas subseqentes, pertencia somente s fases iniciais do desenvolvimento capitalista, corretagem comercial e usura, tomou-se
uma caracteristica duradoura do capitalismo britnico. Precisamente porque a posio dominante da City foi gradualmente
vinculada a seu papel como corretora para transaes atravs
382
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
das fronteiras nacionais, o mesmo fenmeno no tinha probabilidades de se repetir em outro pas. Mas se a posio dominante que a City estabeleceu na primeira parte do sculo XIX
foi substancialmente impremeditada, a poltica subseqente de
defesa e expanso de seu poder foi, usualmente, de uma espcie
muito diferente. Aps o incio do sculo XX, a economia britnica passou a enfrentar uma concorrncia intensificada por
parte de outros pases industrializados e em vias de industrializao. Nessas circunstncias, a hegemonia econmica da City
viu-se seriamente ameaada, interna e externamente. Em grande parte, como a anlise de Ingham revela, a poltica promovida
por grupos tanto na rea bancria quanto no ministrio da Fazenda foi ativamente dirigida- com inegvel xito- para a defe- '
sa do papel privilegiado das organizaes da City.
A pesquisa de Ingham mostra sensibilidade especial e
profunda para os problemas de "tempo mundial". A City veio a
assumir sua forma moderna em relao a uma conjuntura definida de eventos na primeira metade do sculo XIX. Sua persistncia como centro de atividades comerciais dependia da posio
da Gr-Bretanha como principal potncia industrial e do envolvimento do pas numa expanso mundial das relaes capitalistas. Aqueles que levaram a cabo as reformas fiscais do comeo do sculo XIX acreditavam que os comerciantes, que tinham conseguido apoderar-se de uma substancial parcela do
comrcio outrora controlado por holandeses e franceses, seriam
capazes de consolidar o poderio econmico britnico com base
na combinao da poltica de Livre Comrcio com a adeso ao
Padro-Ouro. Huskissen, o presidente da Cmara de Comrcio,
por exemplo, levantou comparaes com a Veneza de sculos
passados. A eficcia de tais influncias s foi possvel, entretanto, devido aliana de classes especfica descrita por Ingham.
Alm disso, as condies da consolidao inicial do poder da
City, conforme ele deixa claro, eram substancialmente diferentes daquelas que permitiram a manuteno desse poder em perodos subseqentes. Durante o sculo XIX, o papel desse centro financeiro na economia mundial tem uma base econmica
direta no xito da Gr-Bretanha como produtor industrial. No
A TEORIA DA ESTRUTURAO
383
sculo XX, a situao mudou; os setores "industrial" e "comercial" da economia britnica passaram a estar orientados para
diferentes conjuntos de envolvimentos. Foi a posio da City
como corretora monetria mundial, por essa altura j internacionalmente estabelecida, que a habilitou a sustentar seu poder.
Entretanto, por causa da mudana do conjunto de circunstncias, nos planos nacional e internacional, sua prosperidade, nesse perodo, talvez pressupusesse, na realidade, o relativo declnio da indstria britnica.
O trabalho de Ingham demonstra que as condies que
influenciaram a ascenso da City, e que depois sustentaram seus
privilgios, so substancialmente polticas. provavelmente
melhor no considerar a City uma "parte" do Estado, mas, interna e externamente, seu poder econmico dependeu de modo )
profundo de fatores polticos. Sua hegemonia no mbito da economia britnica foi estimulada pelos estreitos vnculos existentes entre a "bancocracia" e os nveis superiores do governo.
Mas seu papel foi tambm vitalmente moldado por sua posio
focal nas atividades de corretagem em escala internacional.
evidente que nenhuma concepo que trate o Estado como um
fenmeno unitrio ou como uma espcie de ator coletivo poderia abranger os materiais que Ingham analisa. Certas dimenses essenciais da orientao poltica - por exemplo, as referentes ao Padro-Ouro na dcada de 1930- afetaram fortemente
o destino da City. Elas s podem ser entendidas de forma adequada em termos de adeses e coalizes variveis entre agru- ~
pamentos estrategicamente situados de indivduos, tendo por ij
vezes resultados que nenhum deles pretendia.
Num plano mais geral, possvel extrair lies da anlise
do Estado moderno semelhantes s que indiquei decorrerem do
estudo de Estados tradicionais. O estudo da "formao do Estado'', como procurei demonstrar, corre o risco de ser interpretado de forma seriamente errnea se for entendido de modo
quase evolucionista ou em termos de noes endgenas. Uma
"teoria" adequada do Estado tradicional ou moderno no pode
ser vista como a maioria das que correntemente predominam
na literatura. Em primeiro lugar, o nvel de generalidade que se
384
A CONSTITUIJO DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAJO
)
r
385
sobre as questes investigadas. B talvez particularmente importante sublinhar isso com relao obra de Willis. Poderamos
facilmente retrat-la como nada menos - e nada mais -do que
uma pea notavelmente arguta de etnografia. De fato, o livro
de Willis contm uma substancial anlise terica de problemas de
reproduo social, e no pode haver dvida de que isso foi um
importante estmulo para a pesquisa conduzida, assim como
para o modo de sua interpretao. Dado que a discusso tenca
de Willis segue linhas semelhantes, pelo menos em alguns aspectos, aos pontos de vista que desenvolvi, no surpreendente
que seu trabalho de pesquisa fornea uma fonte especialmente
elucidativa para examinar as implicaes desses pontos de vista.
Entretanto, h um ponto a salientar que considero mais
importante do que esses. No existe, claro, obrigao para
quem quer que efetue detalhada pesquisa emprica, num dado
cenrio localizado, de acolher uma srie de noes abstratas
que apenas atravancariam o que, caso contrrio, poderia. ser
descrito com economia e em linguagem comum. Os conceltos
da teoria da estruturao, como no caso de qualquer perspectiva
terica concorrente, devem ser considerados, para muitos fins
de pesquisa, nada mais do que recursos sensibilizadores. Quer
dizer, eles podem ser teis para se refletir sobre problemas de
pesquisa e para a interpretao dos resultados de estudos. Mas
supor que estar teoricamente informado - obrigao de todos
os que trabalham, em maior ou menor grau, na esfera das cincias sociais- significa sempre operar com uma poro de conceitos abstratos uma doutrina to perniciosa quanto a que sugere que podemos passar muito bem sem usar conceitos de
qualquer espcie.
386
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
(1)
(2)
(3)
(4)
.
A "insero" metodolgica do investigador no material que
e o objeto de estudo pode ser feita em qualquer dos quatro nveis
acima indicados. Toda pesquisa social pressupe um momento
hermenutico, mas a pressuposio pode permanecer latente
quando a pesquisa se apia num conhecimento mtuo que no
precisa ser exposto porque pesquisador e pesquisa habitam um
mi/ieu cultural comum. Os mais eloqentes defensores da pesquisa quantitativa reprimem o significado essencial do nvel 1
acima de duas maneiras. Ou consideram esse nvel mais puramente descrito do que explicativo, ou ento no percebem que
ele parttctpa da formulao de seu trabalho de pesquisa. Mas a
pesquisa ligada ao nvel l pode ser explicativa e generalizante.
Est relacionada com a resposta a perguntas "por qu?" que pro-
A TEORIA DA ESTRUTURAO
387
manam da inintegibilidade mtua de redes divergentes de significado. Naturalmente, tais questes surgem tanto nos vrios
contextos de uma sociedade como entre sociedades. A pesquisa orientada primordialmente para problemas hermenuticos
pode ter importncia generalizada, na medida em que serve para
elucidar a natureza da cognoscitividade dos agentes e, assim,
suas razes para a ao, atravs de uma vasta gama de contextos de ao. Peas de pesquisa etnogrfica, como a de Willis ou como, digamos, a tradicional pesquisa de campo antropolgica em pequena escala numa comunidade -, no constituem
em si mesmas estudos generalizantes. Mas podem facilmente
passar a s-lo se executados em razovel nmero, de modo que
sua tipicidade possa ser justificadamente determinada.
Os aspectos hermenuticos da pesquisa social no so necessariamente esclarecedores para os sujeitos dessa pesquisa,
uma vez que seu principal resultado a elucidao de cenrios
de ao considerados "milieux estranhos". No esse o caso da
investigao da conscincia prtica, que significa o estudo do
que agentes j conhecem, mas, por definio, normalmente
esclarece esse conhecimento para eles, se isso for expresso de
modo discursivo, na metalinguagem da cincia social. Somente para a etnometodologia a anlise da conscincia prtica um
"campo" circunscrito de estudo. Para todos os outros tipos de
pesquisa, a interpretao da conscincia prtica um elemento
necessrio, implicitamente entendido ou explicitamente enunciado, das caractersticas mais amplas da conduta social.
Conforme sublinhei sistematicamente, a identificao dos
limites da cognoscitividade dos agentes em contextos variveis
de tempo e espao fundamental para a cincia social. Entretanto, a investigao do nvel 3 pressupe um considervel
conhecimento dos nveis l, 2 e 4. Sem eles, estamos de volta a
uma forma rudimentar de sociologia estrutural. O estudo das
conseqncias impremeditadas e condies no-reconhecidas
da ao, conforme enfatizei quando examinamos a pesquisa de
Willis, pode e deve ser realizado sem se usar a terminologia
funcionalista. O que "impremeditado" e "no-reconhecido",
em qualquer contexto ou gama de contextos de ao, no cons-
388
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
389
Juiz:
DP:
Juiz:
P:
Juiz:
P:
Juiz:
DP:
Juiz:
390
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
391
1
392
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
(quer esta seja ou no ampliada atravs de meios tais como cartas, telefonemas etc.). Seu carter situado, como analisei em
detalhe nos captulos I e 11, est diretamente envolvido com a
natureza indiciadora da realizao com xito da comunicao
mutuamente inteligvel. Mas o carter situado da interao no
constitui uma barreira para aquela "fixidez" institucional demonstrada por ordens institucionais atravs do tempo e do espao. sua prpria condio, exatamente como a existncia
daquelas ordens a condio das mais transitrias formas de
encontro social ou conversao. A monitorao reflexiva da
conduta social intrnseca "faticidade" exibida pelas propriedades estruturais de sistemas sociais, no algo marginal ou adicional a ela. Wilson expressou isso da seguinte maneira. Como
afirmao da importncia do conceito da dualidade da estrutura, eu no poderia fazer melhor:
O mundo social constitudo por aes situadas, produzidas em determinadas situaes concretas, que so acessveis aos
participantes para seu prprio reconhecimento, descrio e uso
como bases garantidas para novas inferncias e aes tanto nessas mesmas ocasies quanto em subseqentes. As aes situadas
so produzidas por meio de mecanismos de interao social livres
de contexto, sensveis ao contexto, e a estrutura social usada
por membros da sociedade para tomar inteligveis e coerentes
suas aes em determinadas situaes. Nesse processo, a estrutura social um recurso essencial e produto da ao situada; e a
estrutura social reproduzida como uma realidade objetiva que
coage parcialmente a ao. mediante essa relao reflexiva
entre estrutura social e ao situada que a transparncia de exposies [a inteligibilidade mtua da conduta] realizada pela explorao da dependncia de contexto do significado. 38
A TEORIA DA ESTRUTURAO
393
titativo depende de procedimentos metodologicamente idnticos coleta de dados de uma espcie "qualitativa", mais intensiva. por isso que o estudo de Gambetta pode ser usado para
focalizar alguns dos mesmos problemas investigados por Willis.
Os dados do primeiro autor referem-se a um grande nmero de
indivduos; o material do segundo autor, apenas a um grupo reduzido. O trabalho de Gambetta envolve o uso de uma bateria de
refinados mtodos de pesquisa, ao passo que o estudo de Willis
consiste inteiramente em informaes etnogrficas. Mas a pesquisa do primeiro, no menos do que a do segundo, pressupe
uma apreenso da ao situada e de significados sem a qual as
categorias formais da metalinguagem terica empregada pelo
investigador no teria sentido nem aplicao. Todos os chamados
dados "quantitativos", quando examinados atentamente, resultam ser compostos de interpretaes "'qualitativas"- isto , contextualmente localizadas e indiciadoras - produzidas por pesquisadores situados, codificadores, funcionrios governamentais e outros. Os problemas hermenuticos apresentados pela
pesquisa etnogrfica tambm existem no caso de estudos quantitativos, embora esses possam ser em grande parte "enterrados" pela extenso em que os dados envolvidos foram "trabalhados". As tentativas de produzir medidas em termos de escalas,
eliminar inclinaes seletivas, criar tcnicas coerentes de amostragem etc., situam-se dentro desses limites. Elas no comprometem logicamente, de maneira alguma, o uso de mtodos quan-
394
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
bvio que pesquisa emprica falta um fundamento lgico se ela no gerar novos conhecimentos antes inexistentes
ou inacessveis. Como todos os atores sociais vivem em contextos situados no interior de perodos mais vastos de tempoespao, o que novidade para alguns desses atores no para
outros - incluindo, entre esses outros, os cientistas sociais. ,
evidentemente, nessas "lacunas de informao" que a pesquisa
etnogrfica tem sua importncia especfica. Num sentido amplo do termo, esse gnero de pesquisa explanatrio, porquanto
serve para esclarecer enigmas apresentados quando indivduos
de um cenrio cultural se encontram com os de um outro que,
em alguns aspectos, muito diferente. A pergunta "Por que
que eles atuam (pensam) como atuam (pensam)?" um convite
para ingressar num milieu culturalmente estranho e compreend-lo. Para os que j se encontram dentro desse milieu, como
Winch e muitos outros assinalaram, essa iniciativa pode nada
ter de inerentemente esclarecedor. Entretanto, muito da pesquisa social, em termos do material emprico que gera e das interpretaes tericas a ela possivelmente vinculadas, tem conotaes criticas para as crenas sustentadas pelos agentes sociais.
Para investigar o que poderiam ser tais conotaes, devemos considerar a questo seguinte: em que sentido as cincias sociais
revelam novos conhecimentos e como tais conhecimentos podero ligar-se critica da falsa crena? Essas questes so complexas, e no tentarei tratar aqui seno de alguns de seus aspectos.
Os esforos cruciais das cincias sociais, como os da cincia natural, esto estreitamente ligados adequao lgica e
A TEORIA DA ESTRUTURAO
395
atores sociais, possvel dizer-se com correo, so tericos sociais que alteram suas teorias luz de suas experincias e so
receptivos informao que chega, a qual pode ser por eles
adquirida ao fazerem isso. A teoria social no , em absoluto, a
provncia especial e isolada de pensadores acadmicos. Entretanto, os atores leigos esto em geral preocupados, sobretudo,
com a utilidade prtica do "conhecimento" que eles aplicam
em suas atividades cotidianas, e pode haver caracteristicas bsicas da organizao institucional da sociedade (incluindo a ideologia, mas no limitadas a ela) que restrinjam ou distoram o
que consideram ser conhecimento.
certamente bvio que o "modelo revelador" da cincia
natural no pode ser diretamente transferido para as cincias sociais. As crenas ditadas pelo senso comum acerca do mundo
natural so corrigveis luz das descobertas das cincias naturais. No h grandes dificuldades lgicas para se entender o que
396
A CONSTJTUIA-0 DA SOCIEDADE
7.
descrio da vida social. "'Necessrio"tem, na frase acima, fora lgica. A razo por que, caracteristicamente, faz mais sentido
falar de "conhecimento", em vez de "crena", quando se fala
do modo como os atores descobrem seu caminho nos contextos
da vida social, est em que a gerao de descries requer a parentetizao do ceticismo". As crenas, tticas e discursivas,
tm de ser tratadas como "conhecimento" quando o observador
est atuando no plano metodolgico de caracterizao da ao.
O conhecimento mtuo, encarado como o modo necessrio de
obter acesso ao "objeto de estudo" da cincia social, no corrgvel luz de suas descobertas; pelo contrro, a condio
para se estar apto a apresentar "descobertas".
devido ao fato de o conhecimento mtuo ser predominantemente tcito - conduzido no nvel da conscincia prtica
A TEORIA DA ESTRUTURAO
397
- que no fica to bvio o fato de que o respeito pela autenticidade da crena constitui uma parte necessria de todo o trabalho etnogrfico nas cincias sociais. Os ataques conduzidos
por aqueles influenciados pela fenomenologia e pela etnometodologia contra as concepes mais ortodoxas de cincia social
tiveram, sem dvida, considervel importncia na elucidao da
natureza do conhecimento mtuo. Mas, ao falarem sobre "senso
comum" ou termos equivalentes de modo difuso, eles no separaram analiticamente a questo metodolgica da questo crtica. Ao fazer a distino entre conhecimento mtuo e senso
comum, meu intuito reservar o segundo conceito para referirme s crenas proposicionais implicitas na conduta das atividades cotidianas. A distino predominantemente analtica; quer
dizer, o senso comum conhecimento mtuo tratado como
crena falvel, no como conhecimento. Entretanto, nem todo
conhecimento mtuo pode expressar-se como crena proposicional- crena em que se trata de certos estados de coisas e no
de outros. Alm disso, nem todas essas crenas podem ser discursivamente formuladas por aqueles que as alimentam.
Distinguir entre conhecimento mtuo e senso comum no
subentende que um e outro sejam fases de estudo de fcil separao na pesquisa social. Em primeiro lugar, a linguagem descritiva usada por observadores sociolgicos sempre mais ou
menos diferente da usada por atores sociais leigos. A introduo da terminologia cientfica social pode (mas no necessariamente) pr em dvida crenas discursivamente formuladas
(ou, quando ligadas num conjunto, "teorias em uso") que os
atores sustentam. Quando as descries contestadas j so empregadas pelos agentes estudados, qualquer outra apresentada
por observadores, mesmo usando categorias de atores, diretamente crtica de outras terminologias existentes que poderiam
ter sido usadas. O que de uma perspectiva um "movimento de
libertao" poder ser uma "organizao terrorista'' de uma
398
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
da pelo observador uma distncia crtica em relao aos conceitos usados pelos atores diretamente envolvidos.
Em qualquer situao de pesquisa pode haver crenas aceitas por participantes que se chocam tanto com as defendidas
pelo observador que este expressa seu distanciamento critico deles, mesmo num estudo, sob todos os demais aspectos, puramente etnogrfico. Um antroplogo no sentir o menor receio em
afirmar: "Os X obtm suas safras procedendo semeadura em
todos os outonos", na medida em que um conhecimento mtuo
entre ele e os membros da cultura X que a semeadura numa
poca apropriada do ano produzir uma determinada safra. Mas
esse mesmo antroplogo poder dizer: "Os X acreditam que sua
dana ritual provocar chuva", indicando a existncia de uma divergncia entre o que ele e os membros da cultura X acreditam
ser as condies necessrias para a ocorrncia de chuva44
Os exemplos mencionados no pargrafo acima indicam
que at mesmo a pesquisa social puramente etnogrfica - isto
, a pesquisa que respeita a meta limitada da reportagem descritiva- propensa a ter um momento critico. Embora no comprometa a distino lgica entre conhecimento mtuo e senso
comum, isso significa especificar mais diretamente o que est
envolvido nesse momento crtico, que em outros tipos de pesquisa geralmente desenvolvido de modo mais direto.
Devo enfatizar neste ponto as dimenses modestas da discusso que se segue. Analisar logicamente o que est envolvido na acumulao de conhecimento mtuo e na critica da crena ditada pelo senso comum suscita questes de epistemologia
que no caberia discutir aqui exaustivamente. As idias que desenvolverei na seqncia pretendem fornecer apenas um delineamento geral, o qual pressupe uma concepo epistemolgica
definida sem a levar ao detalhamento. Quero afirmar a existncia de dois sentidos em que a cincia social importante para a
critica das crenas leigas interpretadas como senso comum (o
que inclui a critica da ideologia, mas no lhe confere prioridade
especial). As atividades criticas em que os cientistas sociais se
envolvem, enquanto ncleo de tudo o que fazem, trazem implicaes para as crenas alimentadas pelos agentes, na medida em
A TEORIA DA ESTRUTURAO
399
que se pode mostrar que estas no tm validade ou so inadequadamente fundamentadas. Mas essas implicaes so especialmente importantes quando as crenas em questo so incorporadas s razes dos atores sociais para fazer o que fazem.
Apenas algumas das crenas que os atores possuem ou professam so parte das razes por eles apresentadas para sua conduta. Quando estas so submetidas critica, luz das afirmaes
ou descobertas da cincia social, o observador social est procurando demonstrar que elas no so boas.
A identificao das razes dos agentes est normalmente
ligada, de modo ntimo, aos problemas hermenuticas criados
pela gerao de conhecimento mtuo. Sendo assim, cumpre distinguir o que chamarei de "critrios de credibilidade" dos "critrios de validade" pertinentes critica de razes como boas
razes. Os critrios de credibilidade referem-se aos de carter
hermenutica usados para indicar como a apreenso das razes
dos atores elucida exatamente o que eles esto fazendo luz
dessas razes. Os critrios de validade referem-se aos de evidncia fatual e entendimento terico empregados pelas cincias
sociais na avaliao de razes como boas razes. Considere-se
o caso famoso das araras vermelhas, muito discutido na literatura antropolgica. Os Bororo do Brasil Central dizem: "Ns
somos araras vermelhas." Debatida por Von den Steinen, Durkheim e Mauss, entre outros, essa afirmao pareceu a muitos
absurda ou hermeneuticamente impenetrvel. A questo foi,
porm, recentemente tratada por um antroplogo que teve a opor!unidade de reinvestigar o assunto na fonte, entre os Bororo".
Ele apurou que: a declarao feita unicamente pelos homens;
as mulheres Bororo tendem a conservar araras vermelhas como
seus animais de estimao; em vrios aspectos, na sociedade
Bororo, os homens so peculiarmente dependentes das mulheres; e o contato com os espritos feito por homens e araras
vermelhas independentemente das mulheres. Parece plausvel
inferir que "Ns somos araras vermelhas" uma declarao na
qual os homens comentam ironicamente sua dvida para com
as mulheres e, ao mesmo tempo, afirmam sua prpria superioridade espiritual diante delas. A investigao das razes para a
400
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
declarao ser feita ajuda a esclarecer a natureza desta. A investigao de critrios de credibilidade, com relao a crenas
discursivamente formuladas, de qualquer modo, depende quase
sempre do esclarecimento dos seguintes itens: quem as expressa, em que circunstncias, em que estilo discursivo (descrio
literal, metfora, ironia etc.) e com que motivos.
A avaliao de critrios de validade governada exclusivamente pela conjuno das crticas "interna" e "externa" gerada pela cincia social. Quer dizer, os critrios de validade so
os de critica interna que considero serem substancialmente constitutivos do que a cincia social . O principal papel desta no
tocante crtica do senso comum est na avaliao de razes
como boas razes em termos do conhecimento simplesmente
Inacessvel a agentes leigos ou interpretado por estes de modo
diferente do formulado nas metalinguagens da teoria social.
No vejo nenhuma base para duvidar de que os padres de crtica _i~terna nas cincias sociais transferem-se diretamente para
a cn!Ica externa neste aspecto. Trata-se de uma afirmao per:mptria, e particularmente nesta conjuntura que se pressupoe um ponto de VISta epistemolgico especfico. Presume-se,
e eu presumo, ser possvel demonstrar que algumas afirmaes
de crena so falsas e outras verdadeiras, embora o que signifi-
ca "demonstrar", neste caso, precise ser examinado com amesma minuciosidade quanto "falso" e "verdadeiro". Presume-se,
e eu_ pre~umo, q~e. a crtica interna- os exames crticos a que
os Cientistas soctats submetem suas idias e pretensas desco-
bertas - inerente ao que a cincia social como esforo coletivo. Pretendo correr o risco de cair no desfavor dos filosoficamente sofisticados afirmando, sem mais delongas, que sustento a validade de tais pressuposies. Num diferente contexto
porm, seria claramente necessrio defender tais asseres e~
considervel detalhe.
Penso que possvel demonstrar a existncia de uma relao no-contingente entre provar a falsidade de uma crena e as
implicaes prticas para a transformao da ao vinculada a
ela". Criticar uma crena significa (logicamente) criticar qualquer atividade ou prtica levada a efeito em funo dela, e
r
I
A TEORIA DA ESTRUTURAO
401
convincente (motivacional) na medida em que existe uma razo para a ao. Quando ela informa sobre um segmento ou
aspecto de conduta em relao ao mundo natural, mostrar que
falsa levar o agente (ceteris paribus) a mudar seu comportamento em quaisquer aspectos pertinentes. Se isso no acontece, a suposio de que: outras consideraes esto preponderando no esprito do agente; as implicaes da falsidade da
crena so mal-interpretadas; ou o ator no aceita, de fato, que
a falsidade tenha sido provada de forma convincente. Ora, so
as crenas sociais, no as relacionadas com a natureza, os elementos constitutivos daquilo de que elas tratam. Segue-se da
que a critica da falsa crena (ceteris paribus) uma interveno prtica na sociedade, um fenmeno poltico numa acepo
ampla do termo.
Como esse exame da crena se relaciona com a assero
de que todos os atores competentes no s sabem o que esto
fazendo (sob uma descrio ou outra), mas devem faz-lo para
a vida social ter o carter que tem? A pergunta poder ser mais
bem respondida por referncia a um exemplo concreto. Considere-se votar numa situao de "uma pessoa, um voto". Tal
prtica envolve claramente todos os eleitores potenciais sabendo o que um "voto", que s podem votar uma nica vez e em
seu nome pessoal etc. Somente quando os participantes sabem
essas coisas, e atuam de modo apropriado, podemos dizer que
existe, realmente, o sistema "uma pessoa, um voto". At que
402
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
parte do tempo sobre o que se faz, sem ser visto como incompetente por outros atores sociais; e no existe um s aspecto de
qualquer conveno sobre o qual a maioria dos agentes possa
estar errada a maior parte do tempo. Devemos, claro, reconhecer outras possibilidades. Agentes posicionados em alguns setores de uma sociedade podero ignorar completamente os acontecimentos de outros; atores podero acreditar que os resultados de suas atividades so diferentes dos mostrados realmente;
e a redescrio de um contexto de ao nos conceitos da cincia social poder representar as ocorrncias de maneiras diversas daquelas com que o agente est familiarizado.
Podemos supor, repetindo, que o novo conhecimento desenvolvido nas cincias sociais ter, habitualmente, implicaes
transformacionais imediatas para o mundo social existente.
Mas o que coberto por ceteris paribus?
Em que condies isso ser diferente?
I) Mais obviamente, quando as circunstncias descritas ou analisadas tratam de eventos passados e se relacionam com condies sociais que j no vigoram. No caso em que se pense
que isso permite, uma vez mais, uma distino ntida entre
histria e cincia social, sublinbe-se que at estudos puramente etnogrficos de culturas mortas podem muito bem ser
tratados como esclarecedores de circunstncias atuais, muitas
vezes pelos prprios contrastes que revelam. Sem dvida,
no podemos dizer, em princpio, que o conhecimento acerca de situaes no mais existentes irrelevante para outros
contextos nos quais esse conhecimento poderia servir de
base de um modo transformativo. A influncia do "cesarismo"
na poltica francesa do sculo XIX, satirizada por Marx,
um bom exemplo.
2) Quando a conduta em questo depende de motivos e razes
que no so alterados por nova informao tomada acessvel. Neste caso, as relaes envolvidas podem ser muito mais
complicadas do que parece primeira vista. O que parece
ser dois conjuntos de fenmenos independentes (por exemplo, o enunciado de uma generalizao e as atividades a que
1
!
I
l
A TEORIA DA ESTRUTURAO
403
404
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
405
406
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
sociais no so retardatrias em comparao com a cincia natural. A idia de que, com novas pesquisas, essas leis acabaro
por ser descobertas , na melhor das hipteses, profundamente
implausvel.
A TEORIA DA ESTRUTURAA-0
407
atores, no contexto de uma "trama" de conseqncias premeditadas e impremeditadas de ao, podemos facilmente perceber
por que tais generalizaes no tm uma forma universal. O
contedo da cognoscitividade dos agentes, a questo de como se
"situa" e de qual a validade do contedo proposicional desse
conhecimento - tudo isso influenciar as circunstncias em que
essas generalizaes subsistem.
Correndo uma vez mais o risco de desconcertar o leitor de
mentalidade mais filosfica, proponho simplesmente declarar
que as razes so causas, aceitando que isso implica, sem dvida, uma explicao no-humana de causalidade. Em termos mais
adequados, usando a terminologia por mim introduzida: a racionalizao da ao est causalmente implicada, de maneira
crnica, na continuao das aes do dia-a-dia". Por outras palavras, ela um elemento importante na gama de poderes causais que um indivduo, enquanto agente social, apresenta. Isso
porque fazer algo por determinadas razes significa aplicar uma
compreenso do que " requerido" num dado conjunto de circunstncias, de maneira a dar forma a qualquer coisa que seja
feita nessas circunstncias. Ter razes para fazer alguma coisa
no o mesmo que fazer alguma coisa por certas razes, e
essa diferena que cria o impacto causal da racionalizao da
ao. As razes so causas de atividades que o indivduo "faz
acontecer" como caracteristica inerente a ele ser um agente. Mas
como a monitorao reflexiva da ao limitada, conforme
tenho freqentemente insistido, existem fatores causais influenciando a ao sem atuar atravs de sua racionalizao. Seguese do que foi anteriormente dito que esses fatores so de dois
tipos: influncias inconscientes e influncias que afetam as circunstncias da ao, em cujo mbito os indivduos levam a
efeito sua conduta.
Essas segundas influncias so, de longe, as mais importantes para fins de anlise social, mas, como "circunstncias da
ao" uma expresso muito genrica, ela precisa ser explicada em certo detalhe. Toda ao ocorre em contextos que, para
qualquer ator, incluem muitos elementos que este no ajudou a
produzir nem possui qualquer controle significativo sobre eles.
408
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
409
As cincias sociais, diferentemente da cincia natural, esto inevitavelmente envolvidas numa "relao sujeito-sujeito"
410
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
o de que a cincia social necessita "alcanar" a cincia natural, intelectual e praticamente. Por outras palavras, sustenta-se
que esta ltima superou comprovadamente a primeira em termos de suas realizaes intelectuais e, portanto, de suas conseqncias prticas. O problema consiste, para as cincias sociais, em recuperar o terreno perdido, a fim de aplicarem suas
descobertas ao controle dos eventos no mundo social, de um
modo paralelo. O programa de Comte fundamentou-se nesse tipo
de critrio e da em diante nunca mais deixou de ser sistematicamente reiterado, de uma forma ou de outra.
411
A TEORIA DA ESTRUTURAO
irresistveis mudanas radicais na sociedade, enquanto as nossas, at agora, foram muito mais pobres em conseqncias. H. em
propagao uma insidiosa ansiedade acerca do perigoso hmto
inerente a esse contraste. Enquanto o poder do homem sobre a
natureza est aumentando depressa e, na verdade, acelerando
rapidamente, o controle do homem sobre a sociedade, o qu~ si~
nifica, em primeiro lugar, sobre as suas prprias atitudes e I~stt
tuies, est ficando muito para trs. Em parte, pelo men~s, tsso
deve-se ao mais lento ritmo no avano de nosso conhectmento
sobre o homem e sua sociedade, o conhecimento que deve ser
traduzido em ao para a reforma sociaJ.5 1
CUJOS
escn-
412
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Mas estar correta essa noo convencional da cincia social como a relao inferior? Pode-se dizer, pelo menos, que se
torna muito menos fcil sustent-la se considerarmos o significado da dupla hermenutica. As cincias sociais, repetimos, no
esto isoladas de "seu mundo" do modo como as cincias naturais esto do "delas". Isso certamente compromete a realizao
de um corpus distinto de conhecimento do tipo procurado por
aqueles que adotam a cincia natural como modelo. Entretanto, ao mesmo tempo, significa que as cincias sociais participam da prpria constituio de "seu mundo" de um modo
que vedado cincia natural.
Considere-se o seguinte:
Quando um homem se torna prncipe por concesso do
povo, ele deve manter-se seu amigo, o que muito fcil, pois
este deseja apenas no ser oprimido. Mas quem se tomar prncipe contra a opinio popular, por concesso dos grandes, deve,
413
A TEORIA DA ESTRUTURAO
ao seu domnio e por outros que se lhes opem. As conseqncias prticas de panfletos como os de Maquiavel so suscetveis de ser tortuosas e ramificadas. Esto muito longe da situao na qual as descobertas das cincias sociais so cotejadas e
avaliadas numa esfera (a "crtica interna" de especialistas profissionais) e simplesmente "aplicadas" numa outra (o mundo
da ao prtica). Mas elas so mais tpicas do destino do conhecimento cientfico-social do que o ltimo caso descrito.
Ora, a questo de saber se justificado chamar Maquiavel
de "cientista social" poderia ser discutida com base em que
seus escritos precedem a era na qual se tornou sistematizada a
reflexo sobre a natureza das instituies sociais. Suponhamos,
~u~
.com-
414
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
relao "tecnolgica" co
fi
_
m seu o ~eto de estudo" o
_
cno ogiCa com seu 'obje' e sua mcorporaao na a- I . ,
nalmente "tecnolgica" M .I
ao eiga e apenas margicimento e poder decorre~ diUI as:err;;utas possveis de conhepoderaJnos retornar ao exe:;o ~:s ~~ons~ ser esse o caso,
, . ervaoes de Maquiavel sobre a natureza da polf
veis envolvimentos e raJnif' Ica._Osdtopicos segumtes so possIcaoes os escntos de Maquiavel:
I) Maquiavel pode numa parte b
.
uma certa forma'd
- su stancial, ter dado apenas
e expressao ao qu
sem dvida outras pessoas tambm e .~m~s governantes, e
d
.
: ja sa IaJn - talvez at
soubessem ai
seja improv;~~e t::s coisas discursivaJnente, embora
2 to incisivamente~uanto o:~~~do capazes de express-las
) O fato de Maqmavel ter escrito esses textos introd .
novo fator assim que el
uzm um
existia ant~s quando as~ se tornar~m acessveis, o qual no
eram.
esmas COisas eram conhecidas, se
3) "Maquiavlico" tomou-se um te
.
.
les que ouviaJn falar da .d,. rmo pejorativo entre aqueM
s 1 e1as assum1da
sem ter necessaraJnente u
nh .
s por aqmavel
m co ectmento em primeira mo
A TEORIA DA ESTRUTURAO
415
416
A CONST!TUIA'O DA SOCIEDADE
escritos no tm "data" que eles constituem uma srie de reflexes ( estilisticamente brilhantes) sobre fenmenos que ajudaram a constituir. So formulaes de modos de pensamento
e ao pertinentes s sociedades modernas, no s em suas origens, mas tambm em sua forma organizacional mais permanente. Uma teoria arcaica da cincia natural no traz um interesse particular, uma vez que outras melhores tenham surgido. As
teorias que se tomam parte de seu "objeto de estudo" (embora,
talvez, em outros aspectos, resistindo a tal incorporao) retm
necessariamente uma importncia que as teorias arqueolgicas
da cincia natural no possuem.
Promover o carter crtico da cincia social significa favorecer uma percepo conceptual desenvolvida das conotaes
prticas de seu prprio discurso. O fato de as cincias sociais
estarem profundamente implicadas naquilo com que se ocupam sugere um papel bsico para a histria das idias. Assim,
por exemplo, os estudos de Skinner a respeito do surgimento de
formas modernas de discurso no Estado ps-medieval demonstram como estas se tomaram constitutivas daquilo que o Estado ". Ao provar que a natureza do Estado moderno pressupe um coletivo de cidados que sabe o que e como funciona
esse Estado, Skinner ajuda-nos a ver como especfica e distintiva essa forma de Estado e como ela est entretecida com as
mudanas discursivas que passaram a fazer parte das prticas
sociais leigas.
As cincias sociais no podem fornecer conhecimento (relevante) que possa ser "contido", pronto para estimular intervenes sociais apropriadas quando necessrio. Na cincia natural, os critrios comprobatrios envolvidos na deciso entre
teorias e hipteses esto (em princpio e usualmente tambm
na prtica, com excees tais como o Lysenkoismo) nas mos
de seus especialistas profissionais. Eles podem prosseguir com
a tarefa de filtrar provas e formular teorias sem interrupo do
mundo a que as provas e teorias se referem. Mas nas cincias
A TEORIA DA ESTRUTURAO
417
Os historiadores, como eu disse, no podem ser propriamente considerados especialistas numa dimenso de tempo, assim
como os gegrafos tampouco podem ser vistos como especialistas numa dimenso de espao. Essas divises disciplinares,
como vulgarmente concebidas, so expresses concretas darepresso de tempo e espao em teoria social. Elas tm uma contrapartida na idia de que a cincia social se ocupa de leis de
uma natureza universal ou, pelo menos, altamente geral. Aqui
temos a clara diviso tradicional entre cincia social e histria:
uma supostamente preocupada com a generalizao, que indiferente a tempo e lugar; a outra analisando o desdobramento
de eventos situados no tempo-espao. No penso ser necessrio,
luz das principais idias que procurei desenvolver neste livro,
alongar-me numa explicao de por que essa idia tradicional
destituda de valor.
Se os historiadores no so especialistas em tempo, no
que fica a noo de que eles so especialistas no estudo dopas-
A TEORIA DA ESTRUTURAO
419
420
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
421
422
A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE
O de.senvol~imento realmente significativo dos ltimos vinte anos. fOI a publicao de um slido acervo de trabalho histrico teoncai?ente autoconsciente, que progressivamente mostrou
o que havxa de absurdo nas concepes de histria anteriores
c?mo algo que, de certa forma, no estava, em principio envol~
VI~o no mundo terico das cincias sociais. A mudana ~ocial
fetta po~ pessoas que. fazem coisas novas. medida que as
obr~s-pnmas reconhecida~ da disciplina da histria vo ficando,
teon~a~ente, cada vez mats explcitas, e que a unidade do mtodo teon.co .da ?istria e da sociologia torna-se, desse modo, cada
v~z ~ais obvta, a insistncia contnua de um remanescente de
htst?~adores profissionais em que a teoria no faz parte de seu
~~go~~~ t_o~a-se ~a~~ vez mais firmemente a base efetiva da
ms.h~Iao da h1stona e cada vez mais abertamente uma nostalgia meficaz. 4
. ,A expresso fundamental aqui "unidade do mtodo tenco . Os problemas da teoria social, de agncia, estrutura e form~s de explic~o, so compartilhados em geral por todas as
CJencias socJaJs, seja qual for a diviso de trabalho que em
outros aspectos, possa existir entre elas.
'
" Stone escreveu perspicazmente sobre a influncia das
Clenc~as socJaJs sobre a histria nas duas dcadas mencionadas
por Abrams'. Ele distingue vrias maneiras pelas quais os envolvidos na "nova histria" foram influenciados pelas cincias
soCiaiS. Os hJsto~_adores, ele concorda com Abrams, adquiriram mawr consc1enc1a de seu inevitvel envolvimento com a
teona soc1al, Isto ~passaram a aceitar que no podem deixar
mte1ramente 1mphc1tas .a~ pressuposies tericas que guiam
seu trabalho; ao exphclta-las, esto colocando sobre a mesa
cartas_que antenormente talvez preferissem manter escondidas
nas mao~. Outras ~ontribuies das cincias sociais foram mais
metodo}ogJCas. Met~dos de quantificao foram aplicados com
ai~ ex1to a wna s:ne de diferentes questes histricas - wn
fe~omeno de 1mportancia, quando menos devido ao uso de tais
met?dos conslitmr um ponto de partida inteiramente novo em
h1stona.
A TEORIA DA ESTRUTURAO
423
tenses da chamada "histria narrativa". O debate entre os defensores da "nova histria", por um lado, e os proponentes da
"histria narrativa", por outro, pode ser, em alguns aspectos
principais, perfeitamente visto como a verso dos historiadores
do mesmssimo dualismo de ao e estrutura que tem assediado o desenvolvimento da cincia social em geral. Aqueles que
favorecem a histria narrativa objetam quanto maneira como
a "nova histria" tende a oferecer descries da conduta hwnana, implicando que esta o resultado de causas sociais fora da
influncia dos atores envolvidos. Eles esto certos em assim
proceder, pois o proveito de incluir na histria estilos de teorizao eivados de falhas desde a origem suscetvel de ser estritamente limitado. Mas propor a "histria narrativa" como alternativa da "histria analtica", como se tivssemos que optar
exclusivamente por wna em detrimento da outra, certamente
um equvoco.
Supostamente a histria narrativa a narrao de histrias, no reconhecimento consciente da raiz comum que Hhistria"
(history) tem com "histria" (story) e do fato de que histoire
significa ambas as coisas. As histrias contadas tm de harmonizar-se com as exigncias da prova fatual, mas o que lhes confere coeso e impe a anuncia do leitor a coerncia do enredo, o modo pelo qual o carter deliberado da atividade dos descritos transmitido e os contextos da atividade so retratados.
Assim, no decorrer de sua descrio do que histria narrativa,
Elton observa: "Para que a ao possa ser entendida, seu cenrio,
circunstncias e fontes devem ser evidenciados"6, uma afirmao que no sofre objees. Conforme analisadas por Elton e
outros, narrativa e o que mencionei antes como etnografia so
mais ou menos a mesma coisa. Mas se disso no se segue que o
uso de tcnicas etnogrficas deve estar inevitavelmente associado ao subjetivismo, tampouco se segue que a histria narrativa tenha qualquer conexo lgica com wna posio terica
que rejeite conceitos estruturais. Os defensores da histria narrativa esto plenamente justificados ao objetar contra a introduo indiscriminada dos conceitos de sociologia estrutural na
obra de historiadores. Mas no tm razo em supor que esses
424
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
425
Mas o que essa diviso descreve a que existe entre preocupaes generalizadoras e outras mais especficas, no entre sociologia e histria".
O termo "sociologia" foi inventado por Comte e, at tempos muito recentes, preservou em maior proporo uma forte
conexo com o estilo de pensamento do qual ele foi um representante to proeminente. Muitos que refutaram o evolucionismo e o funcionalismo associaram a sociologia, no obstante, a
alguns dos princpios bsicos do objetivismo. As "hipteses gerais" de que fala Lipset so comumente consideradas tal como
as discuti acima, isto , como leis que expressam relaes causais que funcionam de um modo algo independente da volio
dos agentes a cuja conduta elas se referem. No apenas o con-
maneira que os conceitos "sociolgicos" so entendidos quando introduzidos na histria, fcil perceber por que os defensores da histria narrativa desconfiam deles e como podem de-
fender o que interpretam como "histria", comparado com "sociologia". Ambas as partes fornecem apoio a uma dicotomia
disciplinar que no faz qualquer sentido lgico ou metodolgico.
O que mudou, e est mudando, a sociologia , sem dvida,
num considervel grau, o declnio da hegemonia de que gozaram outrora o objetivismo e o funcionalismo. A represso do
tempo em teoria social, tal como foi perpetrada pelos socilogos, de qualquer modo, tambm significou, definitivamente,
uma represso da histria - tempo, histria e mudana social
tendem a ser assimilados dentro do funcionalismo'. Mas eis
que sobreveio tambm um desapontamento com os dois tipos
de tradio que dominaram a anlise das sociedades industrialmente avanadas at umas duas dcadas atrs: a "teoria da sociedade industrial", por um lado, e o marxismo, por outro". No
426
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
427
solutamente qualquer anlise do desenvolvimento dos contextos institucionais em que a atividade social ocorre. Contudo,
ambos fundamentam seus estudos nos eventos da vida cotidiana.
O que os liga uma preocupao primacial cor;' o tempo, no
como durao cronolgica, mas como merente as complexidades da reproduo social. Conforme tentei indicar, podemos
aprender muito com Goffinan acerca do modo como se reproduzem as instituies mais profundamente sedimentadas; Goffinan
no convenientemente visto como o terico do trivial ou do
efmero. Per contra, Braudel no deve ser visto como proponente do estudo de vastas extenses histricas, nas quais os
atores individuais parecem ser os joguetes de irresistveis ~or
rentes sociais, uma "'histria determinista, fatalista" 13 A ~tstona
a estruturao de eventos no tempo e no espao med1ante a
interao contnua de agncia e estrutura, a interconexo da
natureza mundana da vida diria com as formas mst1tucwna1s
que se estendem sobre imensos perodos d: tempo e de espao.
Ao assinalar as importantes convergenc1as atua1s entre o
trabalho de historiadores e o de socilogos, no desejo sugerir
unicamente que a histria deveria tomar-se mais sociolgica e
a sociologia mais histrica. H mais do que isso em jogo. Uma
recuperao de tempo e espao para a teoria social s1gmflca
teorizar a agncia, a estrutura e a contextuahdade como o foco
para os problemas de pesquisa em ambos.
Contextualidade significa tanto espao quanto tempo, e
aqui podemos voltar-nos para a relao entre geografia e sociologia. A geografia desde h muito um assunto menos. afe1to,
no plano intelectual, do que a histria e, na literatura: ha mmto
menos estudos sobre a relao entre geografia e socwlog1a do
que sobre histria e sociologia. Muit~s socilog,?~ tm se preocupado em averiguar at que ponto a soc10log1a e, ou deve ser,
"histrica"- de modos diferentes, segundo seJa entend1do cada
termo-, mas, que seja de meu conhecimento, raros sentiram a
mesma inquietao a respeito da geografia. Isso deve-se provavelmente no apenas diferena de prestgio intelectual da hlstria e da geografia, mas tambm maior transparnc1a que o
conceito de espao parece ter em comparao com o de tempo.
li
I
428
A CONSTITU!A"O DA SOCIEDADE
A d. -
.
vale tanto para Ratzel quanto
. nnee soczologzque. Isso
as duas figuras mais influentes ~::a Vrda~ de Ia Blanche, talvez
O lema de Ratzel era "Die M
h nnaao mrcral da geografia.
fr
ensc ert rst em Stck der Erde" [A
humanidade
.
e um agmento da Terra]"
.
trzou a import d
.
' mas e1e lambem enfa.
ncra a orgamzao social
Independentemente estabelecido Dur
eom? um fenomeno
.
kherm vru corretamente
na obra de Ratzel um " 1. d
a ra o potencial"
sociologia tal como dese;av d
1 - para a concepo da
, a esenvo ve-la" 0
.
dal de genre de vie [gner
d .d
. concerto de Vrfluncia de Durkh . .., oi e vr a] expressa diretamente a inerm. la como foram d tad
Febvre, as idias de Vr.dal tr
.
a o as por Lucien
.
veram rmportant
dos hrstoriadores franceses
tr 1
e rmpacto na obra
o deste ltimo na rea me'dent e _e es Braudel". A concentracomo um t d
de nas fronteiras definidas porr erramca
na - E
o o, em vez
,.
oes- stados ou em d
oes pohtrcas como "Europa" fl
fi
esrgnaVidal. Subseqentemente
.' re ete ?rtemente a nfase de
na sociologia foi fraca N!o~~m,:amfluencra de Ratzel e Vida]
gunda Guerra Mundia.l so elca . s segumtes ao final da Se.
'
CIO ogra e geog f.
por drrees prprias
ra ra enveredaram
e quase sempre separadas.
A TEORIA DA ESTRUTURAO
429
430
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
mats a remediar as enganadoras divises entre pesquisa "micro-" e "macrossociolgica"; nenhum conceito ajuda mais arebater a suposio de que uma "sociedade" sempre mna unidade com fronteiras ntidas e precisamente definidas. Os problemas com a noo de regionalizao, tal como foi adotada
pela sociologia, consistem: I) em que ela tem figurado primordialmente n? mbito da sociologia urbana; 2) em que tem sido
usada pnncipalmente com referncia a bairros; e 3) em que a
sociOlogia urbana tem sido tradicionalmente entendida como
mn "campo" da sociologia entre outros.
Cada mn desses usos deve ser questionado. Conforme procure~_fo~ul-la,_ a regionalizao no certamente equivalente a ctencta regwnal", mas, no obstante, tem um uso muito
amplo. A "sociologia urbana" mn dos principais interesses
c?mpartilhados por gegrafos e socilogos e o domnio no qual
tem sido mais profusas as permutas entre as duas disciplinas.
Existem paralelos interessantes entre a obra de Vida!, baseada
pnncipalmente em ambientes rurais, e a da escola de Chicago,
A TEORIA DA ESTRUTURAO
431
li
I
432
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
433
avidade, no mbito de certas situaes. As atividades humanas "tm lugar", mediante a apropriao e transformao da natureza, em parte nenhuma to evidente quanto no ambiente
criado do urbanismo moderno.
A ttulo de retribuio, o que os gegrafos podem aprender com os socilogos? Talvez muito pouco, visto que nestes
ltimos anos os gegrafos passaram a estar ao corrente dos
debates e questes em curso na sociologia. Uma contribuio
que pode ser feita, entretanto, consiste em ajudar a desfazer a
suposio de que pode existir uma "cincia do espao distinta".
Na geografia humana, as formas espaciais so sempre formas
sociais. Considere-se a assero, representativa de um certo tipo
de literatura geogrfica, de que a geografia se interessa em estabelecer "as conexes espaciais entre conjuntos de fatos, mediante a descoberta de leis espaciais" e em elucidar "as conexes
entre as prprias leis, mediante a construo de teorias espaciais,
que so os padres ou sistemas no domnio dos problemas
Referncias
Teoria da estruturao, pesquisa emprica e critica social
li
434
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
3. Ibidem, p. I I.
4. Ibidem, pp. 29-30.
5. Ibidem, p. 33.
6. Cf. especialmente: ibidem, cap. 5.
7. Citado em: ibidem, p. 64.
8. Ibidem, p. I 07.
9. Cohen, G. A. Karl Marx 's Theory of History, a Defence. Oxford,
Clarendon Press, I 978.
1O. Neste ponto, baseio minha anlise em "Commentary on the debate", um debate sobre funcionalismo, em Theory and Society, I 982,
vol. 11.
I I. Willis. P. Learning to Labour, cit., p. 66.
12. Ibidem, pp. 68 ss.
13. Ibidem, p. 107.
14. Ver CPST, pp. 104-6.
15. Marx, Karl. Capital. Londres, Lawrence & Wishart 1970 vol 1
p. I 69. [Edio brasileira: O Capital, Trad. de Ronald~ A. S~hmidt:
Zahar Editores, 1967, pp. 30-1.]
16. Relata.~o em: Gambetta, Diego. "Were they pushed or did they
Jump? UmverSidade de Cambridge, 1982, tese de doutorado.
17. Leibowitz, A. "Family background and economic success: a review
of~e eviden~e"./n: Taubman, P. Kinometrics: Determinants of
Socweconomzc Success Between and Within Families Amsterdam
North Hol!and, 1977.
.
'
18. Barbagli, M. Disoccupazione intellettuale e sistema scolastico in
!ta/ia. Bolonha, 11 Mu1ino, 1974.
19. Ibidem; citado em: Gambetta, D. "Were they pushed or did they
jump?", CI!., pp. 225-6.
20. Ibidem, pp. 243-4.
21. NRSM, cap. 3.
22. Els~er, Jon. Logic and Society, Contradictions and Possible Worlds.
ChiChester, Wiley, I 978; idem. Ulysses and the Sirens. Cambridge
Cambridge University Press, 1979; Boudon, R. The Unintended
Consequences of Social Action. Londres, Macmillan, 1982.
23. Elster, J. Logic and Society, cit., cap. 5.
24. Ibidem, pp. 113-18.
25. Este o fenmen~ que Olsen tomou muito conhecido; ver: Olson,
Mancur. The Logtc ofCollective Action. Cambridge Mass: Harvard University Press, 1963.
'
'
26. Boudon, R. The Unintended Consequences of Social Action cit.
cap._ 4; os_comentrios crticos so feitos por: Elster, J. Logi~ and
Soczety, Cit., pp. 126-7.
A TEORIA DA ESTRUTURAA-0
435
li
I
436
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO
437
438
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Lund,
h Gleerup,
b 1981;
. ,Thrift' Nigel e Pred Allan . "T'Ime-geograp y. _a new egmm~~ . Progress in Human Geography, vol. 5,
1981, e Pred, Allan. Structuration and place: on the becomin of
sense ofplace and structure offeeling". Journalfor the Theo g o'
Socwl Behaviour, vol. 13, 1983.
I'Jl "
23. Pred, A. "Structuration and place", cit., p. 46.
24. Buttimer, Anne e Seamon, David. The Human Experience of
Space andPlace. Nova York, Sl Martin's Press 1980 T
y F
"Root dn
uan, 1- u
e ess versus sense ofplace". Landscane vol. 24 1980
.
25AmedeoD
r,
,
0 e ge, R. G. An Introduction
. . ' e Clld
to Scientific
Reasomngm Geography. Nova York, Wiley, 1975, p. 35.
26. Gregory, Derek. Ideology, Science and Human Geography Lon
dres, Hutchmson, 1978, p. 73.
Glossrio de terminologia da
teoria da estruturao
Esta lista inclui neologismos ou termos empregados de um modo diferente do estabelecido pelo uso. Tem apenas o propsito de resumir formulaes oferecidas no texto e no o de as elucidar ainda mais.
Anlise de conduta
estratgica
Anlise institucional
Auto-regulao
reflexiva
Caracterizao episdica
440
Circuito de reproduo
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
Cognoscitividade
Critrios de validade
Os critrios a que os cientistas sociais recorrem para justificar suas teorias e descobertas, e para avaliar as de outros.
Critica externa
Critica interna
Dialtica de controle
Distanciamento
tempo-espao
Dualidade da estrutura
Dupla hennenutica
Conhecimento mtuo
leigos e observadores socilogos; a condio necessria de adquirir acesso a descries vlidas de atividade social.
Conscincia discursiva
Conscincia prtica
Contextualidade
Contradio
Critrios de
credibilidade
Os critrios usados por agentes para fornecer razes para o que fazem, apreendi-
442
A CONSTITUIA"O DA SOCIEDADE
Estrutura
danaao.
Estruturao
Estruturas
Extremidades do
tempo-espao
Historicidade
A identificao da histria como mudana progressiva, conjugada com a utilizao cognitiva de tal identificao a fim de
favorecer essa mudana. A historicidade
envolve wna viso particular do que
"histria", o que significa usar o conhecimento da histria para mud-la.
443
Local
Modelo de estratificao
Monitorao reflexiva
da ao
Princpios estruturais
Propriedades estruturais
Racionalizao da ao
.,.
Integrao sistmica
(ou de sistema)
Integrao social
Recursos alocativos
Laos homeostticos
Recursos autoritrios
444
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Regionalizao
A diferenciao temporal, espacial ou espao-temporal de regies dentro de ou entre locais; a regionalizao uma importante noo para contrabalanar a suposio de que as sociedades so sempre
sistemas homogneos, unificados.
Rotinizao
O carter habitual e assente da maior parte das atividades da vida social cotidiana;
a preponderncia de estilos e formas de
conduta familiares, sustentando e sendo
sustentada por um senso de segurana ontolgica.
Segurana ontolgica
Sistema
Sistemas intersociais
Sistemas sociais que cortam transversalmente quaisquer linhas divisrias existentes entre sociedades ou totalidades sociais
incluindo aglomerados de sociedades. '
Sociedade dividida
em classes
Tempo mundial
Bibliografia
446
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
millan, 1982.
Boughey, Arthur S. Man and the Environment. Nova York Macmillan, 1971.
'
Bourdieu, Pierre. Outline of a Theory of Practice. Carnbridge Carobridge University Press, 1977.
'
Braudel, F. The Mediterranean and the Mediterranean World in the
Age ofPhil/ip 1/. 2 vols. Londres, Fontana, 1973.
Brazelton, T. B. et ai. "The origins ofreciprocity. In: Lewis, M. e Rosenblum, L. The Infant 's Effects on the Caregiver. Nova York,
Wiley, 1974.
Brm.v~, Penelope e Levinson, Stevphen. "Universais in Ianguage use:
pohteness phenomena". In: Goody, Esther N. Questions and Politeness. Cambridge, Cambridge University Press, 1978.
BIBLIOGRAFIA
447
1970.
Castells, Manuel. "ls there an urban sociology?". In: Pickvance, C. G.
Urban Sociology: Criticai Essays. Londres, Tavistock, 1976.
Chapple, Eliot D. Culture and Biological Man. Nova York, Holt,
Rinehart & Winston, 1970.
Cherry, E. C. "Some experiments on the recognition of speech with
one and two ears". Journal ofthe Acoustical Society of Arnerzca,
vol. 25, 1953.
Childe, V. Gordon. The Progress ofArchaeology. Londres, Watts, 1944.
. "Prehistory and marxism". Antiquity, vol. 53, 1979.
Claessen, Henri J. M. e Skalnik, Peter. The Early State. Haia, Mouton, 1978.
Clark, P. A. "A review ofthe theories oftime and structure for organizational sociology". University of Aston Managernent Centre
Working Papers, 248, 1982.
Cohen, G. A. Karl Marx 's Theory of History: A Defence. Oxford,
ClarendonPress, 1978.
Cohen, J. Man in Adaptation. Chicago, Aldine, 1968.
Cohen, Ronald. "State origins: a reappraisal". In: Claessen, H. J. M. e
Skalnik, P. The Early State. Haia, Mouton, 1978.
Cohn Norman. "Mediaeval millenarianism: its bearing upon the
co~parative study of millenarian movements". In: Trapp, Silvia
L. Millenial Drearns in Action. Haia, Mouton, 1962.
Collins, Randall. "Micro-translation as a theory-building strategy". In:
K.norr-Cetina, K. e Cicourel, A. V. Advances in Social Theory and
Methodology. Londres, Routledge, 1981.
_ _. "On the micro-foundations of macro-sociology". Arnerican
Journal ofSociology, vol. 86, 1981.
448
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
BIBLIOGRAFIA
449
450
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
BIBLIOGRAFIA
451
452
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Lowie, Robert. The Origin of the State. Nova York, Harcourt, Brace,
1927.
Luhmann, Niklas. "Funktion und Kausalitt". In: Soziologische
Aujkliirung. Colnia, Op!aden, 1970.
_ _. Trust and Power. Chichester, Wiley, 1979.
Lukes, Steven. Power: A Radical View. Londres, Macmillan, 1974.
_ _. "Methodological individualism reconsidered". In: Essays in
Social Theory. Londres, Macmillan, 1977.
Machiavelli, Nicco!. The Prince. Hannondsworth, Penguin, 196!.
Mac!ntyre, Alasdair. "The indispensability of politica! theory". In:
Miller, David e Siedentrop, Larry. The Nature of Po/itica/ Theory.
Oxford, Clarendon Press, 1983.
_ _. After Virtue. Londres, Duckworth, 1981.
Mackie, J. L. "The transcendental '!'". In: Van Straaten, Zak. Philosophica/ Subjects. Oxford, Clarendon Press, 1980.
Manners, Robert A. Process and Pattern in Culture. Chicago, Aldine, 1964.
Marcuse, Herbert. Eros and Civilization. Nova York, Vintage, 1955.
Marsh, Peter et ai. The Rules ofDisorder. Londres, Rout!edge, 1978.
BIBLIOGRAFIA
453
Marx, Karl. "Preface" a A Contribution to the Critique ofPolitical Economy. In: Marx, K. e Engels, Friedrich. Se/ected Writings. Londres,
Lawrence & Wishart, 1968.
_ _ . Capital. Londres, Lawrence & Wishart, 1970.
. Grundisse. Harmondsworth, Penguin, 1975.
Mayhew, Bruce H. "Structuralism versus individualism". Partes 1e 2.
Sacia/Forces, vol. 59,1980.
_ _ . " Causality, historical particularism and other errors in sociologica! discourse". Journal for the Theory of Social Behaviour,
vol. 13, 1983.
Maynard, Douglas W. e Wilson, Thomas P. "On the reification of
social structure". In: McNall, Scott G. e Howe, Gary N. Current
Perspectives in Social Theory. Greenwich, Conn., JAI Press, 1980.
McLuhan, Marshall. The Gutenberg Ga/axy. Londres, Routledge, 1962.
Meggers, Betty J. Evolution and Anthropology: A Centennial Appraisal. Washington, Anthropological Society, 1959.
Melbin, M. "The colonisation of time". In: Carlstein, T. et al. Timing
Space and Spacing Time. In: Making Sense of Time. Londres,
Arnold, 1978, vol. I.
Meringer, R. e Mayer, C. Versprechen und Verlesen. Viena, 1895.
Merleau-Ponty, Maurice. Phenomenology of Perception. Londres,
Routledge, 1974.
Merton, R. K. "The unanticipated consequences of purposive social
action". American Sociological Review, vol.l, 1936.
_ _. "Manifest and latent functions". In: Social Theory and Social
Structure. Glencoe, Free Press, 1963.
Mommsen, Wolfgang. "Max Weber's political sociology and his philosophy of world history". lnternational Social Science Journal,
vol.l7, 1965.
Mumford, Lewis. "University city". In: Kraeling, Carl H. e Adams, Robert M. City Invisible. Chicago, University ofChicago Press, 1960.
Munson, Ronald. Man and Nature. Nova York, Feita, 1971.
Myrdal, Gunnar. "The social sciences and their impact on society".
In: Shanin, Teodor. The Rules of the Game. Londres, Tavistock,
1972.
Nade!, S. F. A Black Byzantium. Londres, Oxford University Press,
1942.
Naipaul, V. S. India: A Wounded Civilization. Harmondsworth, Penguin, 1976.
Neisser, Ulric. Cognition and Reality. So Francisco, Freeman, 1976.
_ _. Memory Observed. So Francisco, Freeman, 1982.
454
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
Nisbet, Robert A. Social Change and History. Londres, Oxford University Press, 1969.
Oakeshott, M. On History. Oxford, Blackwell, 1983.
Offe, Claus. Strukturprobleme des kapita/istischen Staates. Frankfurt, Suhrkamp, 1975.
- - Beruftbildungsreform. Frankfurt, Suhrkamp, 1975.
- - e Volker, Ronge. "Theses on the theory ofthe state". New German Critique, vol. 6, 1975.
Oli ver, D_~uglas L. Ancient Tahitian Society. Honolulu, University of
Hawau Press, 1974.
Olson, Mancur. The Logic of Co//ective Action. Cambridge Mass.
Harvard University Press, 1965.
'
'
Paim .. R. ~ P~~d, A. "The status o f American women: a time-geographic VIew In: Lanegran, D. A. e Paim, R. An Invitation to Geography. Nova York, McGraw-Hill, 1978.
Park, R. "Human ecology". American Sociologica/ Review vol 42
1936.
,
. ,
Parkes, Don e Thrift, Nigel. Times, Spaces and P/aces. Chichester
'
Wiley, 1980.
Pars?ns, ~alcott. "Evolutionary universais in society". American Socwlogzcal Review, vol. 29, 1964.
- - Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives
Englewood C!iffs, Prentice-Hall, 1966.
BIBLIOGRAFIA
455
456
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Thompson. E. P. The Making of the English Working Class. Harmondsworth, Penguin, 1968.
_ _ . The Poverty ofTheory. Londres, Merlin, 1978.
Thompson, J. B. Criticai Hermeneutics. Cambridge, Cambridge UniversityPress, 1981.
BIBLIOGRAFIA
457
458
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
Wertheimer, M. "Psychomotor coordination of auditory and visual space at birth". Science, vol. 34, 1962.
Wilson, Thomas P. "Qualitative 'versus' quantitative methods in social research". Department of Sociology, University of California
at Santa Barbara, 1983 (mimeo.); publicado em alemo no Kolner
Zeitschriftfur Soziologie und Sozialpsychologie, vol. 34, 1982.
Winch, Peter. The Idea ofa Social Science. Londres, Routledge, 1963.
Wittgenstein, Ludwig. Philosophical Investigations. Oxford, Blackwell, 1972.
Wolf, Dennie. "Understanding others: a longitudinal case study ofthe
concept of independent agency". In: Forman, George E. Action
and Thought. Nova York, Academic Press, 1982.
Wright, Erik Olin. Class, Crisis and the State. Londres, New Left Books,
1978.
Wright, Henry T. e Johnson, Gregory. "Population, exchange and early
state fonnation in southwestern Iran". American Anthropologist,
vol. 77, 1975.
Zerubavel, Evitar. Patterns of Time in Hospital Life. Chicago, University o f Chicago Press, 1979.
_ _. Hidden Rhythms. Chicago, University o f Chicago Press, 1981.
Ziff, Paul. Semantic Analysis. Ithaca, Comell University Press, 1960.