ETIENNE GILSON: ELARTE

DE SER TOMISTA

PEDRO JAVIER MOYA

OBRADORS

El un iversal reconoci!TI iento de Etinne Gi Ison (1884-1978), como

- de los historiadores de la Filosofa con ms prestigio en nuestro
__in concluido siglo XX, le ha permitido ocupar un merecido puesto
::-e los tomistas de nuestra poca. Su acalorada participacin
en los
eras decenios del siglo pasado en las controversias sobre la posibi~ d Y licitud de la existencia de la filosofa cristiana, o la publicacin
- su obra ms conocida: El Tomismo. Introduccin a lafilosofa de
-o Toms de Aquino, le han situado entre aquellos filsofos J1ama= neotomistas,
representantes de un neo-escolasticismo
que pretennovar los estudios acerca de la filosofa de Santo Toms, tras el
- Iso que dio a los mismos la promulgacin de la encclicaAeterni
~5.

~in embargo, y precisamente por el reconocimiento a su labor como

:-lriador, no se ha tenido en cuenta la enorme trascendencia de su
_= igacin fi losfica -y no meramente
histrica- sobre la obra de
- Toms. Basta consultar cualquiera de las innumerables bibliogra:obre el tomismo, para comprobar que su nombre aparece ms
casamente, como si se quisiera dar a entender que en su trabajo
--sroriador de la fi losofa, Etinne G iIson hubiera considerado a san- ms de Aquino digno de ocupar un puesto ms entre los autores
evales tratados por l. Pero no es as. La voluminosa obra de Gilson,
_ orrido el camino que va de la historia de la filosofa a la filosofa,
le ha concedido un extraordinario sentido especial para interpre.-\quinate, de tal modo que le ha identificado con l en doctrina y
_ . en estilo y en mtodo, en amor a la verdad y en huida del error.
''" isamente en su ltimo artculo, a punto de cumplir noventa aos,

524

PEDRO JAVIER

MOYA OBRADORS

Gi lson reivindicaba para s el ttulo de tomista en un sentido que escapaba ya de las consideraciones
oficiales o de las meras etiquetas de escuela. Y lo deca de esta forma: Casi habra cedido a la tentacin de
titular estas notas "Mi Santo Toms de Aquino", si hubiera estado seguro de hacer comprender que por ello no entenda otra cosa que lo
que, en la doctrina del Maestro, ha alimentado mis reflexiones de largos
aos. Obsesionado desde mis aos jvenes por el ser y su importancia
primordial, no me he podido separar de Toms de Aquino desde el da
en que comprend que -tambin para l- todo parta de su nocin y a
ella volva todo.\ Su cercana e identifcacin con el Aquinate llega
incluso a expresarla diciendo que el detallado estudio de Santo Toms
realmente no tiene fin, pero en ello reside uno de los encantos de una
vida consumida en compaa del Doctor Universal de la Iglesia. Siempre se aprende algo nuevo de l." Y esto es precisamente lo que aos
antes, en su biografa intelectual, haba definido como el ttulo de nuestra comunicacin: el arte de ser tomista.3
y \a prirnera exigencia para ser discpulo de santo Toms es conocer su doctrina,4 saber con exactitud lo que dijo, porque lo contrario
sera insultar su memoria. Por eso hay que volver a santo Toms como
verdadera fuente de s mismo. Y hay que hacerla con energa, porque
los ros que salieron de esta fuente, mostraron enseguida que no estaban exentos de errores de interpretacin que en el futuro seran extraordinariamente nocivos. Por eso Gilson denunci con fuerza la manipulacin del pensamiento del Aquinate desde el principio, y sigue denunciando el peligro de considerarse tomista sin aceptar elementos clave de su obra filosfica y teolgica. Se puede ir ms all del santo y se
puede ampliar su visin en algn aspecto, pero no se pueden vulnerar
sus principios porque el resultado ya no es susceptible de ser llamado
tom ismo.
l. Elments d'une mtaphysique thomiste de I'etre, Achives d'histoire
doctrinale et litraire du Moyen Age, [ADH DLMA] 22 ( 1973). Trad. espaola
en Espritu 33 ( t 992) pp. 567-789.
2. Elementos de FilosoFa Cristiana, Madrid, 1970, p. 10
3. Le Philosophe et la Thologie, Paris, 1960. Trad. espaola: El Filsofo
y la Teologa. Madrid, 1962. pp. 243ss. '
4. Los discpulos de santo Toms, se sieJiten en la Suma Teolgica como
peces en el agua. Fuera de all estn en seco y no pasa tiempo sin que vuelvan
a ella. Es que en ella encontraron su medio natural, donde la respiracin les
resulta ms fcil y el mOlimiento ms cmodo. Ibid. p. 249.

ETIENNE GILSON: EL ARTE DE SER TOMISTA

Para Oi/son, esto es especialmente

dos 800ec1os //7.pO/7.7/7/eJ:'

525

cierto cuando nos referimos 8

k? c70C//7/70 o/ sd,; m[c(eo centrar de (a snte-

sis de santoToms, y la doctrina del conocimiento, tan relacionada con

ella.
Hemos advertido ya que en torno a este tema gira la radicalidad de
la filosofa tomista, y es por ello por lo que tambin en este tema se
produce un oscurecimiento despus de santo Toms. Gilson ha tratado
extensamente este aspeCtO: Primero en L 'are et 1 'essence, y despus
en su versin inglesa.s Se puede decir que los errores en la comprensin de la autntica doctrina del Aquinate estn representados por uno
010: el papel del esse, como un acto de la esencia; de ah que todas las
doctrinas que atribuyen a la esencia un esse essentiae que le es propio,
se excluyen por eso mismo de la autntica tradicin tomista.6 Segn
O j /SOI1, para obtener una correC/c7 y J.yjll de k? O/ll%glc1 1011115'&ls(a
-?xtender a fa nocin de ente en cuanto ente, las conclusiones vlidas
fa cada sustancia en particular.

Este desplazamiento del esse empieza a llevarse a cabo en tiempos

_f anos a.santo Toms, Oilson realiza un extenso trabajo crtico que
_desde 01~de Roma, discpulo directo de santo Toms, hasta Surez,
ndo pOI Scoto, TI~o~n.bett~,Cayetano y otros. Pero no vamos a en_a fondo en este anallsls. DIgamos estrictamente que para Oils
:~maRcentral
elY'atamiento
la controversia ~~lt::
_10
omano yenEnnque
de O t de la cuestin
' .
:fel ser finito.
an e a proposlto de la estructura metatl7

:a EEgidi~Rom~no, una cosa es la esencia y otra cosa es la exis

d' .
. senCla y eXIstencia so 1 d
t
I OS Cosas Istlntas realmente.8 y
~-tya la"
a olle a que puede /levar al tomismo por caminos extraos
D

JelJ1g and Some Phifosophers, Taranta 1

'. .
anas modificaciones respecto de la fl'~n949. La verslOn Inglesa preastel/ana: El Ser v los Filsof< ,p
1 cesa. A ella corresponde la
Elments
-. p. 17, nota
. os,7. alllp ona, 1979.
rop. C/f.,
r. GILSON E H'.
. .
p .E
' ., stOI y oI CJmsf/an Philosophy in the Middl A
oo.

---15~1, d~~~~:~ :~;e~~~:~S~~l~~~~~i~e.Etie/1I1e Gilso~, pamploena,gr;s6:

=0 este punto.
. I esumen de las Investigaciones de

,senfia el esse sllnf dllae res realiter dlff< "

.
l' d .. el enfes. Lo que dice Santo
__ alilld que la esencia Pero ns a 1Zl que el acto ?e ser; y que el acto
- - otra cosa. Cfr . L '/~'e et l'. essence,
o, se pupede.tradUCIr
espontneamente
31'1S, 1969, p. 107.
:c

:m embargo, es que la esencia e

526

PEDRO JAVIER

MOYA OBRADORS

a santo Toms y que Gilson va a denunciar.9 Hasta el siglo XVII co.n

Surez, se llevar a cabo el divorcio comenzado ya por Avicena, entre
la esencia y el esse, que fue continuado en Scoto y que luego seguir
Cayetano.IO Pero cuando en Surez parece recuperarse para la esencia su intrnseca relacin al esse, el anlisis detenido demuestra que la
separacin de santo Toms es todava ms radical: Parece claro lo
que est sucediendo en la mente de Surez. Comienza por identiJicar
ser con esencia. Consecuentemente,
concibe todos los seres actuales
simplemente como diversas esencias plenamente actualizadas. Y se
pregunta dspus qu podra aadir la existencia actual a un ser ya
existente.11
En resumen, se puede afirmar que lo que se ha hecho aqu es suprimir el actus essendi, y esto se ve ms claramente en la obra de Wolff
con la que culmina el esencialismo: El ente no designa ya lo que existe,
es decir, lo que ejerce el acto de ser (esse habens), segn la ptica de
santo Toms, sino lo que puede existir, o sea, todo aquello a lo cual no le
repugna existir. Mientras que para santo Toms sin el esse el ente no e
un ente, para Wolff el ente es un ente sin la existencia. Se est atribuyendo pues al Aquinate una doctrina que no es la suya.12
Por esto, cuando estudia Gilson la relacin que tiene esta filosofa
del ser con el existencialismo,
se apresura a decir que ante todo ha;.
que hablar del tomismo tal como es: Se trata pues de saber si el tomismo, concebido como una doctrina en que el esse actualis existentia
es, no la esencia del ser sino el acto de esa esencia, puede entrar en
conversaciones con los existencialismos
contemporneos.13 Porqu
dentro del mundo tomista no es ste el tomismo d.e todo el mundo.

ETIENNE

G/LSON:

EL ARTE DE SER TOMISTA

Cayetano sostena frente a Scoto la distincin tomista de esencia

encia; Scoto ve en la existencia un modo de la esencia ms
a to, y Surez rechaza la distincin.
Para Gilson, el autntico tomismo se puede reducir en este
- es tesis fundamentales:
1. El anlisis metafsico de lo real lleva a situar en elcorazn

527

y exisque un
punto a
mismo

.:.~Iser,

y ms all de la.esenciamisma,
un acto primitivo de la esencia
-ue es el acto mismo de existir.'~
2. El existir es la raz misma del ser.
_. Cada cosa posee en s misma un acto de ser propio y distinto de
:

TOS.

:=.
una palabra: despojado el tomismo del acto de ser,"ya se est
-5 de santo Toms. Aunque se le presente como tal, ya no es santo
-:ms. y esto es lo que Gilson siempre quiso denunciar. La obra de
-::. etano, cuyo comentario ha sustituido tan frecuentemente al texto
. SlI/I//I/O, es el ejemplo perfecto de /0 que puede ser UIJ tom ismo sin
_.0 de ser [... ] que ha satisfecho a generaciones enteras de telo- .a ti laso fa no ten a ms que acoger a este monstruo aristotl ico
~s I esse concebido en el interior mismo de la sustancia, como
2::: la esencia o quiddidad o naturaleza,
y en su propio orden ms
que la forma misma de la que es acto.15
-:::i esto dice Gilson de Cayetano, uno de los ms preciaras comen- - de santo Toms, con mayor amargura lo constata en los ma-

-= de ti lo~ofa esc~lsti~~ de principios

de siglo en los que se prostudl? de I~ ~t1osofla ad mentem saneti Thol1we, cuando en

e esta perVllilendo lo ms profundo del corazn del tomismo.
'" "S este el lugar para hacer un anlisis de dichos manuales. Pera
.;:,~n breve y rpido estudio de la consideracin que en ellos se da
- 10 del esse o a la distincin real de esencia y existencia, para
- -~~nt~ de que se despacha en muy pocas pginas el estudio del
I mismo para pasar inmediatamente a considerar las propieda~te y los trascendentales,
los gneros o las causas.
10 del ente escaso en la extensin, pero tambin pobre en con:: pobreza ~ue podra llevar incluso a la negacin u oscurecimien. u~ es ,!:as profundamente tom ista. En casi todos ellos aparece
- allzaclOn del ente, que es explicable por la dificultad que en_-

::' .p.146.C~r.S.Th.l,q.8,a.l
ad4.S.c.Gent.I,22y
14.
::. ON, E., Elemel1fS d'une mtaphysique ... , op. cit., p. 34.

528

PEDRO JAVIER

MOYA OBRADORS

cuentra la razn humana para comprender

lo que de la realidad permanece impenetrable
a sus conceptos
abstractos.
16
En su Philosophia christiana, C. Sanseverino
titula el artculo 1
De notione entis et de eius distinctione
del captulo 1 de su Ontologia:

in possibile

el reale. Y define as lo que es el ente: Aquello

cuyo

acto es el ser, o aquello que tiene el acto de ser.I? Pero a continuacin aade: Quod si ens est illud, quo quocumque
modo habetactum
essendi, ens dicendum
cum illud, quos actum essendi iam actu habet.
tum iI1ud, q,uod actus essendi habet dumtaxat in potentia. Parece pues,
como si es tener el actus essendi de algn modo (quomJ11odo), estuviera igualmente
considerado
respecto de la capacidad
para tenerlc
que del hecho mismo de tenerlo. Y por eso divide el ente en posible)
real: Ens possibile [oo.] denotat tantum aptitudinem
ad recipiendum
ir
se actum, hoc est aliquam perfectionem
seu formam.
Ens actualE
[.oo]
prout ilIam aptitud inem iam actu determ inatam, seu perfectalT
habet.
Pero ntese que tambin para l es actual el ente que est en actc
en la mente y que se llama ente ideal: neque essentiam,
nequ(
existentiam
raepresentat,
sed actum
essendi,
sive actualitaterr
com munem essentiae et existentiae.IS
Con ello se observa cmo se est distinguiendo
entre la existencia:
el actus essendi, lo cual no representa
ningn problema si se est reo
riendo a la existencia como hecho.'9
As pues, \a esenc\a \a c\e'\\ne 'Sanse'J er\no \:'0\\,0 ,c\ c.\.\oc\a\\c.\.\\c\"
certa specie rerum collocatur
vel id pero quod res est id quod est ac
ceteris rebus discriminatur.2o
E igualmente
la existencia como act\

GILSON, E., El Ser y losji'/sofos,

op. cit., p.166.
17. Ens, ut strictus cum Sancti Thoma loquamur, id, cu ius actus est es:
vel quidquid habet actum essendi., SANSEVERINO,c., Institutiones
seu elemer
christiCl/1Cle
CUI1I anlicuCI el nova comparata,
Npoles,
IS'
philosophiCle
vol. IV, p. 5 n.7.
IS. Ibid. p. S n. 20,
19. El acto de ser puede llamarse
existencia,
siempre
que se tenga
cuenta que es un acto (acto de ser o acto de existir), y no se confunda :3
existencia
con la esencia existente
o con la ese,icia existiendo,
pues es(('
realidad sera el ente. Cfr. GARCiA LOPEZ, J., Toms de Acltino, Maestro
Orden, Madrid, 19S5, p.S3.
20. No obstante,
hay que aadir que al definir la esencia dice: t(::
essentiae vel simpliciter
essentia definituroo. Cfr. op, cit., p.13, n.34.

16.

529
ARTE
.
, 'lum
Liad res seu e ssent.ia extl-a ",hl
.

ETIENNE

- S sive

essentla.

GILSON:

EL

est itas
vel essentiae)).Id q

DE SER TOMISTA

"'1

ara ser actua

\'

Iza-

it~~:L~r:vel brev,~u~:i~~ll~do<que el ente en pot~~~;~:dimiento?

El ens
(,'No se estala
.
'endl .' so lo puede ser -en eS severtn. o como aquel
do por elaetus ~s~le al ens reale, lo detlne
t~l saQ,\.\e\\os\e';l,.\osQ,\.\e

-u'ia a\)~u
'iaes\a~~~~~,~~~~~~~
ac/uale
que CqUlV~
'","naoa. Queoan ~a CjO.,
~~"" ~ '\..~~ ~""""~~~

&."-'-~~
..'
",'
...........

.....

...

'"

''''''

.......

~~~~~~,~"""~~~,

.
.
\ a prtmacl
'
'a es la esencia ,
~\\\It\\\\Jlj\.\e qUIen
tiene

Da la impresin que el ente ideal es el qU,e puede e

de razn el producido por el Int~lecto,
ctual dad de la esenCia, al !TI
-~nte, y el ~nte .
:.~
111 ir' la eXistencia
como.sltua
a, tuela
. , d e 1a n ada a la es
lo que
defllle como
.
de ms que dudosa auten
son expresiones
e
h '1
_3-dE~lIueao
el ~'atado de M, Liberatore,
lnstitution~s p IO.S
=
fine de este modo: Ens idem sonat atque Id quod e
"
,
alem denotat existentlam,-, , .
n
Este ente se puede tomar como partlcl~l~ y CO~TIO
't' . 'la sianifica actualem exercltlum
eIUS,
::-10 pal tClp
b
..
t TI est'
bre, solum denotat id quod illi exercltlo aE Ut
,
- ndi vel competit vel competere
posset).
,
.; tas definiciones
afectan despus.a !a~ d~ esencl:
dir
que
el
ente
tomado
como p~rtlclplO
'a y tomado como nombre
dice solo laIncIL~~a'
ese
.
. .. ,
'nclLldit
e
exercltlum
. .
eXIsten
,
t',lae, sumptum
.encl
~lClplum '24lit
De ah que e 1 ente rea prou 1-efertl
21m
essenttam,
'. eXlstere po t e st
d"
s quod vel existit vel saltem
IClmu
,
, " natura I
~ ~ns est id quod est, vel id: quo res In ~IOPll~a ultirr
25
- ~od satisfit quaestion: qLlld est~); ~ ex~sten~t,
.
'd quo res actu slst,tur In SelpSO),
.
d S U'
~~a enttS seu I
- -=>arece
equecomon
p~les comOolTIsbi
t~:, :~op;.::~~i:~t~s:~t~aue

~ ~, Ibd.,
p.13, n. 35.
\..mERAioRE,
M.,
;

- , d., n. 3.
::d.,p.27I.n,17

==-

..
lnst/tutlOne

p hilosophicae,

~e c;

Roma, \ ~

530

PEDRO JAVIER

MOYA OBRADORS

competer el acto de existir. Da la impresin de que el autor deja una

vez ms la existencia en un segundo plano, pues como es sabido, para
Surez la esencia real es aquella apta para existir realmente. Por eso,
el ente tomado como nombre significa lo que tiene una esencia real
prescindiendo de la existencia actual. Surez nunca admiti la distincin real de esencia y existencia, as como otros tomistas posteriores. Pero segn Gilson, no se puede uno llamar tomista sin admitir esto.
Vase el ejemplo que pone en la obra del P. Descoqs, que para no
dejar de llamarse tomista en una poca en que convena serio, prefiri
decir que santo Toms nunca admiti la distincin real de esencia)
existencia.26

En los Elementa philosophiae scholasticae, de S. Reinstadler, el

espacio dedicado al ente es mucho menor que en los anteriores. Po,
eso las definiciones son poco extensas, aunque suficientes para nuest "propsito. Reinstadler comienza definiendo el ente de esta manera: En.::
est id, quod exsistit vel saltem existere potest, vel Ens est aliquid a.:
exsistendum ordinatum, maxime indeterminatus, simplicissimum, in q omnia convenit.27
El ente en acto se distingue del ente en potencia: Ens in actum e
ens actuale illud dicitur quod habet existentiam explicitam. Ens -potentiam vel ens possibili illud est quod non habet exsistenti.::.explicitam, sed tantum implicitam, contentam scilicet in exsistemi"causae, a qua procedere debet.28
y de aqu pasa a la distincin de esencia y existencia, que d =-luego no admite como real, sino slo mentalmente: In ente vera, _.::
exsistit, mens duplex distinguit elen}entum. Consisierat enim primL _
qua res est id quod est [...] et hoc vocatur esserltia. Praeterea distingt:
in re ab essentia id, quod d icitur exsistentia, qua sci Iicet res ta lis vel -~
essentiae habet ut revera exsistat. Como puede observarse fcilm -estn hechas las descripciones de tal manera, que parece no pod - brarse de un ciel10 esencialismo mediante el cual el ente en poten i:.
tiene existencia explcita sino slo implcita.

26. Cfr. El Filsofo y la Teologa, op. cit. p. 90

27. REINSTADLER,S., Elementa philosophiae scholasticcle, Friburgo, 19~
p. 225, n.l. Esta definicin la toma de Ziggliara, autor de otro famoso manuin usu
de filosofa
tomista: Cfr. ZIGGLlARA, TM., Summa Philosophiae
scholarium, Lyon, 1882, Vol. 1.
28. REINSTADLER,Op. cit. p. 23 l.

ETIENNE

GILSON:

EL ARTE DE SER TOMISTA

Para J. Gredt,29 actum essendi ens habet actualiter (en

'O.\.\\. \'I~"''''\\:)\\\\.~\'
\'e.'\\\\\\\\ \~\\':, 'V\)':,i\\)\\~))),1::\'\ ao\\ae \larece C\ue
una vez rns \a existencia como algo que secundariarnente
esencia, pero en la cual no est lo fundamental del ente,
'?~l \.)\'rno, en la rarnosa SUI11I11(/ de Filoso/fa Escolsti

,\:C\o\e\', e\
\(\\"e .

p~-

ra nue=--,,-nera: <Er.-

aliquid
um, 10

;:
~;:

en los a~os 50 por la BAC, y que fue uti Iizada comoexp<

pensarl11ento de santo Toms,30 el ente, metaphysice cor
aptum quid ad es se dicit, se explica como un punto en el
diversificado los discpulos de santo Toms, poniendo en bo
mismos tomistas esta definicin de ente: Esse enim formam e
ignifcare potest, quae a re seu subiecto distincta sit; tunc fe
e t aptum esse dicet: ens est res seu essentia apta per ex,
=-tuari.
Como contraria a esta definicin se da la de la escuela SI
Esse ipsam essentiam significare potest, et tunc ens dic
_:-entiam realem, ubi real is essentia d ic tm quae ad existenti
- test.31
Es claro que en ambos casos deberamos

~~

~",,,-~~"-,<~~""'O-~",
....
~",,-,,,'b~"'''''''''''Q..'<:.

:\ '0.\\\. E",s, -

~,,~~~~
lservarse 'ia\\n\~'f-.:
: parece nO pod~r ~
~\ente en po\enc\a ~-

'"

. O es este el lugar para entrar en las obras de tantos y

:_ que se han llamado tomistas a s mismos. Baste COIll
~ hos de los nombres que se pueden encontrar, en cual
re el tema, pertenecen a esa categora de. filosofos q
..:~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

-""':N ~~ 'C..,\>'b."-''C..~'0''''
~~.~

'\>'0"- ",~'Q.,\~,",'Q. <;:"'0~'\>~'C~';'\.'0~

_-.o de ellos por ejemplo, Kleutgen (\ 8 \ \ - \ .883), ~(tu'

~n \'0. \)'i:e';)'O.'i:'O.c:.\:ma.e \'0. enc:.\.c:.\\c:.'O. AeterY1\

Elementa
-

..
f'bLlroO
Clstlcae,
11
=-' \9(}--.
r de otro famosoman
..
In us
Philosophiae

\"'l\'eguntaxno",,"""''-'''-.'''''.

***

exsisten-~
\ ex.sistenti ~
c\a, que de ~
:nte vero, qU?;:
enim primo, rea distingu1.

"""-"',,"

'3~~'ITURRIOZ,

philosophiae
l., en

.ma, BAC " Madrid

Patns \..

Aristotelico-thomisticce,

PROFESORES

DE SA.LAMANCA:

Phil

1953, t.l. Es CUriOSO

. compraba
. J t

-:itu lada: A d mentem sClncti Thomae AqulI1atls.

Gilson en tantos lugares de su obra.
1. Ibid., p. 529.

us al

532

PEDRO

JAVIER

MOYA OBRADORS

gradual retorno a la filosofa clsica y en particular

a Santo Toms de
Aquino.32 Sin embargo, Gilson le sita entre los discpulos de Surez:
Reconocemos
aqu la exaltacin
suareciana
de la esencia, de la que
habla Kleutgen, en los mismos trminos que, ell santo Toms deAquino,
servan para definir la primaca del acto de existir.33
Otra figura relevante
del reflorecimiento
tomista del siglo XIX,
Ceferino Gonzlez (1831-1894),
se distingue porel poderoso influjo que
ejerci en el renacimiento
tomista. l mismo dice en la introduccin
a
su obra ms importante que el objetivo de la obra es dar a conocer con
pensamiento
filosfico
de
fidelidad los ojos del lector el verdadero
santo TomsY
Pero no deja de causar admiracin
y extra'eza que
algo ms adelante se haga en esas mismas pginas la siguiente afirmacin: La fi losa fa de santo Toms es la fi losofa fundada por san Clemente Alejandrino
y san Atanasio,
culminada
por san Anselmo y san
Buenaventura,
llevada a su perfeccin
y desenvuelta
de una manera
sistemtica
y completa por el mismo santo Toms y enseada despus
en parte por Malebranche,
Pascal y la escuela escocesa, y continuad~
hasta nuestros das por el intermedio
de Fenelon, Bossuet, LeibnitL
Rosmini, Balmes, Ralica y hasta por el mismo Cousin en cuyas obra=aparte de sus afirmaciones
racionalistas
y pantestas,
se encuentran
"cada paso reminiscencias
marcadas de santo Toms y afinidad notabl~
con sus doctrinas.35
Desde luego, parece que no hace falta analizar demasiado
las cor;secuencias
de esta postura tan eclctica,
en la que el tomismo desa rece radicalmente.
Por eso, Cornelio Fabro hablaba de la vuelta a un tomismo esen ;
insistiendo
en que no ser posible, o ser por lo menos, precari~ _
difcil, una autntica renovacin
del tomismo, mientras no se haga_~

~.fJP.fJ:jc~~P~;!?~P~P(,dFdp/~;?J2{;:YcPJdoY;:Pkj&r
/'r7t:?- -;..
32. AA.VV., Las razones de! tomismo, Eunsa, Pamplona, 1979, p. 1-3.
33. Nous reconnaissons
ici sans peine \'exaltation
suarzienr.::
I'essence dont Kleutgen parle dans les termes memes qui, chez saint Tt;
d' Aquin servaient a dfinir la suprmatie de l'acte d'exister. Cfr. L'~ 1'essence, op. cll., >y. \S(). C\\:. El Ser y los filsofos, op.cit., 'Y. \E,E,. .
34. GONZLEZ, C., Lafilosofa de santo Toms, 3 vol. 2a ed., Madn
Introd. p. XXIX. Un poco ms adelante dice que desea no atribuirle [al ~
m iento de santo Toms], afirmaciones y doctrinas que estn lejos de lacomo sucede con frecuencia, p. XX.
35. Ibid., pp. XXVII-XXVIII.

ETIENNE GILSON: EL ARTE DE SER TOMISTA

533

logre separar el grano del tomismo esencia! de la excesiva paja infiltrada en los largos siglos de la Escuela."6
Hay que distinguir
entre el
pensamiento
autntico de santo Toms y las posturas tomadas por las
escuelas tomistas a lo largo de la historia. El verdadero filn del pensamiento de santo Toms es l mismo, estudiado a la luz de la problemtica de su tiempo. Habr que acercarse
a l no para replantear
una
nueva escolstica,
sino ms bien para encontrar de nuevo los cimientos
-lidos de una renovacin
del pensamiento."?
Hay que volver pues, al genuino pensamiento
de santo Toms. Esta
,'ue la constante preocupacin
de Etinne Gi Ison. El arte de ser tom ista,
:::onsiste precisamente
en intentar ser completamente
fiel al pensamiento
I Maestro. Aunque luego se avance en su estudio, conocimiento
y
_ ofundizacin
en las doctrinas.
Pero insistimos en que para Gilson no
=~puede hablar de tomismo como de una amalgama de doctrinas y
-~ndencias diversas. Si hoy ms que nunca queremos
volver a la sana
trina de santo Toms, tendremos
que tener esto muy en cuenta:
sin traicio:--Iayun mnimum de tomismo que no se puede abandonar
- on la letra el espritu de la doctrina.38

-- A.A. vv., Las razones del tomismo, op. cit., 1979, p. 38.

.J

. p. 89 .
:'SON, E., Sur deux

themes de rflexion,

Doctor Communis 10 (1957),