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CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES
N244d
UFPB/BC
CDU: 279.224(043)
AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus, a fora criadora e mantenedora do Universo.
Ao Sol a Lua e as estrelas pelo tempo que a tudo transforma.
Natureza divina por nos banhar com sade e alegria e por existirem as plantas de poder.
Agradeo a meus guias e protetores pela coragem, luz e amor no meu caminho.
Virgem da Conceio pela infinita misericrdia que tem pela humanidade.
Agradeo a Mestre Irineu por ser meu amigo e professor.
Ao Padrinho Sebastio pela luz que irradia de seu corao.
Agradeo aos meus antepassados, em especial a V Maria, V Lus, V Margarida e V Joo,
e aos meus descendentes, inclusive os que viro.
Professora Maria Lcia Gnerre, que com leveza, alegria e paz instigou e orientou esse
trabalho. Bendito dia que te conheci.
As professoras Dilaine Sampaio e Iracilda Cavalcante por estarem na banca e
verdadeiramente contriburem com esse trabalho, com compreenso, ateno e carinho, e
pelas aulas.
Capes pela bolsa de estudos.
A todos os professores e funcionrios do PPGCR- UFPB, em especial a Mrcia e David.
A Fbio Nascimento, meu companheiro, meu amigo, meu amor, meu irmo. Por ser um
jardineiro dedicado, a sua colheita certa! E pela produo na pesquisa de campo, de cmera
a motorista.
Ao meu amado Pai, Chico Caz, pelos cuidados e pela graa de ser sua filha, a cada dia, a
cada fio de cabelo branco s aumenta esse amor. Agradeo a Deus por essa sintonia. Vida
longa meu velho.
minha Me Aparecida, flor mais perfumosa do meu jardim, agradeo, por ser quem s e
pela oportunidade de t-la como me e amiga. Por todo carinho e amor dedicado, por acreditar
em mim e botar f na minha vida e nos meus estudos. Te desejo um centenrio.
minha irm Diva, por tudo que voc representa pra mim, pelo apoio a meus estudos e a
minha felicidade e por ser uma me amorosa e dedicada, Marina merece! Que a fora do
Amor que nos fez irms seja eterna.
A Davi por alm de ser um irmo amvel e maravilhoso, companheiro de longa caminhada
que me apoia em todos os projetos de vida. E de modo especial por ter sido a primeira pessoa
a quem apresentei a ideia do projeto dessa pesquisa, e os esclarecimentos, fora e orientao
durante a realizao. Por revisar o texto. E por me ajudar na transfigurao em pesquisadora,
me ensinando a ver alm, com os olhos da esperana.
minhas sobrinhas Marina, Kayla, e meus afilhados. Pequeninos que irradiarem luz e
esperana na minha vida.
Aos tios e tias em especial a Tia Madalena Garrido e Tia Freira (Ir. Geralda da Cruz) pela
ateno e carinho na caminhada dos estudos.
Aos primos representados por Sheila Maria.
Fabiana, Flvio (In memorian), seu Hamilton, Gracinha (In memrian), Mrio e Edcarla
por me acolherem em sua famlia.
Aos irmos e irms do Santo Daime, que acreditaram na seriedade dessa pesquisa e deram
apoio e fora para sua realizao. No s do Cu da Campina onde foi realizada a observao
principal, mas das outras igrejas tambm. E em especial as pessoas que concederam
entrevistas, que deram seus depoimentos, abriram os livros de suas vidas junto experincia
religiosa no Santo Daime: Alex Polari de Alverga, Rmulo Azevedo, Pollyana Matias,
Roberto Castro, Chico Nbrega, Marconi Costa, Francisco Bernardino (Tim), Ronaldo Silva,
Andria Carrer e Marcelo Bolshaw. Alm de tantos outros informantes, que informalmente
participam dessa construo.
Em especial a Rmulo Azevedo por acreditar, participar e dar o aval para pesquisa de campo
no Cu da Campina, e pelo apoio no s para essa pesquisa, em tantos momentos da vida.
ris Medeiros, pela idealizao e empenho no Encontro da Nova Conscincia.
A todos da turma-7 do PPGCR-UFPB, pelas amizades que construi e as pessoas especiais que
encontrei, em especial Ana Cndida, Roberto Ravi, Harry, Davison, Dbora e Arnaldo. Assim
como aos outros alunos do programa que conheci. Namast.
Luna por ter me acolhido e apoiado no mestrado.
Ao professor Giovanni Boaes do Departamento de Cincias Sociais da UFPB, por orientar a
primeira verso desse projeto, aqui realizado.
As irms de rocha, Larissa pela produo e vdeo, a Lays pela transcrio, e por todo apoio e
amizade. Tambm agradeo por escutarem o desenvolvimento dessa pesquisa e pela amizade
a Jack, Leon, Greyce, Cleidinha, Ivone, Patrcia Loureno e Aletha.
A seu Listnio e Dona Salete pela alegria e fora para a realizao dessa pesquisa.
ela, que mais que ningum esteve ao meu lado nos estudos, Lessy, milha filhota de pelos.
A Vilton pelo apoio e reviso do texto.
Mara Dias, Rayla e Anna Slvia pela amizade e por terem me recebido em suas casas para
as entrevistas dos esposos.
Sheyla Aciolly pela amizade, pelas informaes para essa pesquisa e pela parceria na
escrita de trabalhos.
E a todos os irmos e irms do Santo Daime agradeo a fora e companhia na jornada. Desejo
a nossa irmandade Harmonia, Amor, Verdade e Justia e que todos se desenrolem a trabalhar
neste terreiro.
E todos os que emitiram ondas de amor, fora e luz para a realizao desse estudo.
Eu Agradeo e compartilho essa alegria com todos vocs.
Namast!
RESUMO
O Santo Daime uma religio que faz uso da bebida entegena ayahuasca em seus rituais.
Surgiu em meados de 1930 na cidade de Brasilia, no Acre, regio Norte do Brasil, fundada
pelo maranhense Raimundo Irineu Serra que migrou para a floresta Amaznica nas levas do
ciclo da borracha. Do bairro Vila Ivonete, com ares rurais e com forte presena nordestina, o
Santo Daime segue um roteiro de caractersticas messinicas de volta a floresta sob a
liderana carismtica de Sebastio Mota de Melo, e da para o mundo. A presente pesquisa
busca compreender como, no processo de expanso para os grandes centros urbanos e o
exterior, o Santo Daime chega Paraba rene o primeiro grupo de seguidores que formaram
a primeira igreja do Nordeste e demais grupos paraibanos. Objetivamos saber quais
componentes deste solo proporcionaram o estabelecimento desse segmento religioso neste
campo, a formao do povo daimista paraibano, suas particularidades e tendncias.
Contamos como principal fonte de pesquisa os sujeitos deste campo, atores dessa histria, que
revitalizam a memria nos relatos durante as entrevistas, enviesadas na Histria Oral, e suas
experincias de vida enquanto seguidores desse culto. Ancorada na categoria antropolgica
conhecida como observao participante ou mesmo participao observante, a pesquisa vai
marcando seus contornos na construo da memria do Santo Daime na Paraba, porta de
entrada dessa religio no Nordeste, e seu desenvolvimento na regio. Na Paraba existem
quatro grupos ou igrejas do Santo Daime, buscamos nessa pesquisa identificar, nas narrativas
dos participantes, elementos histricos e culturais que compem essa denominao religiosa
no campo paraibano. Este um estudo indito quanto presena e memria desse grupo
religioso na Paraba e no Nordeste.
ABSTRACT
Santo Daime is a religion that makes use of entheogenic drink Ayahuasca in their rituals.
Formed in the mid-1930s in the city of Brasilia, State of Acre, north of Brazil, founded by
Raimundo Irineu Serrawho, borned in Maranho, he migrated to the Amazon rainforest in the
waves of the rubber boom. From Vila Ivonete quarter, with rural ares and strong Northeast
presence, Santo Daime follows a script messia nic characteristics around the forest under the
charismatic leadership of Sebastio Mota de Melo, and thence to the world. This research
seeks to understand how, in the process of expanding to large urban centers and abroad, the
Santo Daime comes to State of Paraba and brings together the first group of followers who
formed the first church in the Northeast, and other groups from Paraba. We aimed to know
which components of this land provided the establishment of this religious following in this
field, the formation of Paraiba's daimista people, their characteristics and trends. As the main
source of research subjects of this field actors of that history that revitalize memory in reports
during the interviews, biased in Oral History, and their life experiences as followers of this
cult. Anchored at the anthropological category known as participant observation or even
observant participation, the research will marking its contours in the construction of the Santo
Daime in Paraba, gateway of this religion in the Northeast, and its development in the region
memory. In Paraba there are four groups or churches of Santo Daime, this research sought to
identify the participants' narratives historical and cultural elements that make up this religious
denomination in Paraiba field. This is an original study for the presence and memory of that
religious group in Paraba and Northeast regions.
LISTA DE FIGURAS
Figura 1- Cip banisteriopsis caapi, folha psychotria viridis, ayahuasca.
Figura 2 - O cip e a folha, usados para preparar o Daime.
Figura 3- Raimundo Irineu Serra
Figura 4- Farda Branca Feminina
Figura 5- Farda Branca masculina
Figura 6- Sebastio Mota de Melo e Rita Gregrio de Melo
Figura 7- Cu do Mapi- Amazonas
Figura 8- Foto area- Cu do Mapi
Figura 9 - Cruzeiro
Figura 10- Ponto de Yemanj
Figura 11- Daniel Pereira de Matos
Figura 12- Interior de Templo da Barquinha
Figura 13- Jos Gabriel da Costa
Figura 14- Alex Polari de Alverga
Figura 15- O livro da miraes
Figura 16- O Guia da Floresta
Figura 17- Trabalho no Cu da Campina
Figura 18- Rmulo Azevedo
Figura 19- Hinrio na Primeira sede do Cu da Campina
Figura 20- Pollyana Matias e Maria Cordeiro (Liberdade)
Figura 21- Roberto Castro
Figura 22 - Cip Jagube (General)
Figura 23- Marconi Costa
Figura 24- Mesa de despacho doDaime
Figura 25 Francisco Nbrega
Figura 35- F. Nbrega, Dvila Andrade, Pad. Valdetete.
Figura 26- Ronaldo Silva
Figura 27- Francisco Bernardino (Tim)
Figura 28- Andria Carrer
Figura 29- Encontro da Nova Conscincia (2011)
Figura 30- Interior da primeira igreja daimista no Nordeste.
SUMRIO
1
1.1
1.2
1.3
1.4
1.4.1
1.4.2
1.4.3
2
2.1
2.2
2.3
3
3.1
3.2
4
4.1
4.1.1
4.2
4.3
4.3.1
4.3.2
4.3.3
4.4
4.5
4.6
4.7
4.8
4.9
INTRODUO
PLANTA SAGRADAS E RELIGIES AYAHUASQUEIRAS
Plantas sagradas
Santo Daime: origens, resignificaes e tradies
Expanso e continuidade: Padrinho Sebastio
Outras Religies Ayahuasqueiras
Barquinha
Unio do Vegetal (UDV)
Novos movimentos da Ayahuasca
VEM CHEGANDO A FORA DA FLORESTA
Metodologia: Histria Oral e Memria
Fundamentao terica
Astral paraibano: consideraes sobre o campo Daimista na Paraba
ETNOGRAFIA E BIOGRAFIAS
Etnografia: estados de conscincia e de olhar na Pesquisa de Campo e
Observao Participante
Biografias: apresentao dos entrevistados
MOSAICO DE MEMRIAS: histrias e narrativas ao Som e na Luz da
Floresta
Encontro da Nova Conscincia: histria e participao do Santo Daime
Emergncia do Santo Daime no campo paraibano: trabalho inaugural e trajetria
Cu da Campina: inaugurao da Primeira Igreja Daimista no Nordeste e locais
de funcionamento
Igrejas do Santo Daime no litoral paraibano
Cu do Amanhecer
Cu de Coqueirinho
Cu da Flor da Nova Era
Elementos culturais presentes no Santo Daime
Plantas de poder, estados de conscincia e mirao
Santo Daime: uma doutrina musical
Cura: compreenses e testemunhos
Vida comunitria: experincias de convivncias e conflitos
Experincia religiosa, sagrado e revelao: Santo Daime um Ser Divino
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
APNDICES
ANEXOS
12
15
15
19
28
36
36
39
40
45
45
48
50
52
52
62
81
81
86
93
97
98
104
107
109
112
124
143
151
159
166
12
INTRODUO
Buscamos compreender como se forma uma religio e como vo sendo formadas suas
fileiras de seguidores. Refletir sobre a tradio sua conservao, adaptaes ocorridas com o
tempo a cada espao onde se insere e a soma na sua liturgia de contedos regionais, so
questes presentes nesta pesquisa. Nossa busca trilhada no Santo Daime, religio que
comea a ser instituda no Acre, regio Norte no Brasil, em meados de 1930. Ou j vinha em
processo de formao desde os usos primordiais do elemento entegeno 1 que o grupo tem por
sacramento, a ayahuasca2 e, at hoje, continua em constituio posto ser uma religio viva,
claro com seus dogmas ou bases, uns mais engessados outros mais flexveis. Seu fundador, o
negro maranhense Raimundo Irineu Serra (1890-1971), conhecido por Mestre Irineu,
resignificou os usos da ayahuasca criando novos padres orientadores. Irineu testemunhou,
segundo ele e o mito fundador do Santo Daime, uma apario Mariana na floresta amaznica,
fronteira com a Bolvia, sob o efeito da ayahuasca e o brilho da lua, essa apario resultou no
cumprimento da revelao tida por Irineu: a Virgem da Conceio lhe entregara a misso e os
fundamentos para fundar uma nova doutrina religiosa posicionando a bebida sagrada dos
ndios como um elemento central associado a um complexo religioso formado
progressivamente, cuja finalidade a prtica educao espiritual baseada nos ensinos
transmitidos pelas plantas professoras e expressados nos hinos.
As pesquisas sobre as religies ayahuasqueiras, a exemplo do Santo Daime,
realizadas a partir dos mais variados temas e pontos de vista, crescem a cada dia em nmero e
qualidade, formando assim uma vasta bibliografia do assunto disponvel para fonte de
pesquisa, da qual aqui lanamos mo. Um ponto deste campo de estudos e produo
acadmica que me chamou ateno, e que agora identifico como elemento impulsionador
dessa pesquisa, a pouca relevncia da produo acadmica sobre a expanso do Santo
1
Substncia capaz de mediar diversas partes da psique, facilitando o acesso do seu consumidor ao Self. Ou
simplesmente que liga o homem a Deus, ou ainda o encontro do homem com seu Eu superior. O termo
entegeno significaria literalmente manifestao do interior divino. um neologismo proposto por
investigadores como Gordon Watson, que na dcada de 70 estudaram estados alterados de conscincia e plantas
de poder. A este respeito, cf. FERREIRA, GNERRE E POSSEBON, 2011, p. 60. Segundo LABATE e
PACHECO, o termo entegeno foi proposto por Gordon Wasson, Albert Hoffman,e Carl Ruck para referir-se as
plantas que tem sido usadas como instrumentos sagrados de xtase. Do grego entheos significa inspirado ou
possudo por um Deus e o sufixo geno designa gerao, produo de algo. Assim, uma traduo possvel
seria aquilo que produz uma inspirao ou possesso divina ( 2009, p.49).
2
Yag, Hoasca ou mesmo Huasca. A palavra ayahuasca pertence a lngua quchua. De acordo com Luna (1986),
Aya quer dizer pessoa morta, alma, esprito (dead person, soul, spirit) e Waska significa corda, liana,
cip (cord, liana, vine). Assim poder-se-ia traduzir ayahuasca em portugus como corda (liana, cip) dos
mortos (da alma, dos espritos) (ver LABATE, 2005, p. 398)
13
Daime para o Nordeste, salvo tese de doutorado de Jos Erivan Bezerra de Oliveira 3 sobre a
transmisso do conhecimento atravs dos hinos e tendo em vista o local de fala, Fortaleza,
Cear. O trabalho d segundo ele apontamentos sobre a histria do Santo Daime no Nordeste,
por esse motivo foi muito valioso para a pesquisa.
Existem pesquisas sobre a expanso para os grandes centros urbanos sulistas, Rio, So
Paulo e Braslia, que ocorrida h 30 anos, e sobre o processo de expanso para o exterior,
contudo, nada se fala da vinda para o Nordeste. Em espaos virtuais que contam a trajetria
dessa religio como se no Nordeste ela simplesmente no existisse. Identificada a lacuna
embarcamos no que hoje reconhecemos como os primeiros passos da pesquisa de campo,
delineada pela observao participante, nos ouvidos e olhos atentos as histrias tanto
recontadas pelos mais jovens, quanto pelas valiosas memrias dos mais velhos, expressas nas
experincias pessoais, nas tentativas de acertos quanto a pertena a um segmento religioso
com fortes premissas de tradio oral e na conservao das bases doutrinrias.
Nosso campo de pesquisa est no Estado da Paraba, porta de entrada do Santo Daime
na Regio Nordeste. Fomos guiados pela configurao do prprio campo a optar por dar voz
aos prprios sujeitos formadores por meio da coleta de dados para esse registro. O mtodo de
coleta empregado aqui a Histria Oral4, no deixando de abarcar parte da histria de vida e
sua experincia enquanto seguidor da religio em tela. Temos como instrumento ou meio
entrevistas livres, onde o entrevistado narra livremente e o roteiro figura como uma bssola,
mas sem se prender a ele. Esses depoimentos foram gravados em udio e vdeo, tambm
contamos com registros visuais dos rituais e demais atividades que juntos nos do as
ferramentas para a coleta de dados, alm das categorias antropolgicas do estar em campo na
condio da observao participante, ou mesmo a participao observante.
O texto resultante da pesquisa est distribudo em quatro captulos. O primeiro
captulo abrimos com um breve dilogo sobre plantas de poder, em seguida fizemos uma
abordagem panormica das trs grandes religies ayahuasqueira: Santo Daime, suas tradies
e processo de expanso; Unio do Vegetal (UDV), suas origens e formato ritual; Barquinha,
sua fundao e algumas de suas categorias principais, alm de apontarmos novos movimento
da ayahuascca. No segundo, adentramos ao campo de pesquisa do Santo Daime na Paraba
e no Nordeste, apresentamos a fundamentao terica, a metodologia e as consideraes
iniciais sobre o campo daimista paraibano, juntamente com o mapeamento das igrejas do
Santo Daime no Estado a suas histrias. A etnografia com a descrio do trabalho de campo e
3
4
14
15
16
Sabedoria das plantas. As plantas de poder so chamadas plantas professores por transmitir os ensinos a
conscincia humana quando em estados expandidos da conscincia pelo uso dessas substancias.
6
Os exemplos para essa questo seriam muitos, mas por hora lembramos dos hinos vdicos inspirados pela
bebida sagrada soma. Ver Ferreira e Gnerre (2011).
7
Sobre a questo desses cnticos trataremos melhor a seguir em mais de um momento no texto.
17
do xtase (2002), esclarece que o xamanismo e o uso das plantas de poder foram
considerados como a primeira forma de conhecimento empregada pelos povos primitivos do
mundo inteiro. Esse conhecimento era, e obtido, atravs do transe ou alteraes de
conscincia possibilitadas, conforme Alverga, pelo uso das plantas. Vejamos:
O uso de entegenos por seres humanos existe h pelo menos 50 mil anos (LABATE,
2003). A prtica do uso dessas substncias em contexto cultural, ritual e religioso se faz presente
desde os povos que habitavam as matas e florestas onde as plantas so nativas e tem se estendido
a usos modernos urbanos. Propomos aqui tratar temas dos usos desenvolvidos pelas religies
ayahuasqueiras, grupos que tem como sacramento a ayahuasca bebida produzida a partir do cip
banisteriopsis caapi e da folha psychotria viridis (chamados no Santo Daime, respectivamente,
Rei Jagube e Rainha da Floresta), que no contexto indgena podem ser substitudas ou a ela
acrescentadas outras espcies com potenciais qumicos semelhantes ou similares. No contexto a
que nos detemos, so utilizadas somente as duas espcies citadas acima, acrescentadas de gua e
cozidas em fogo. Existe regras entre as religies ayahuasqueiras, inclusive envolvendo questes
jurdicas de regulamentao do uso, pactuada num documento chamado Carta de Princpios das
entidades religiosas usurias do ch Hoasca de 19918, que delimitam o preparo, as
recomendaes dos usos rituais religiosos, os cuidados, restries e difuso de informaes.
A ayahuasca, (figuras 1 e 2) antes do surgimento das chamadas religies ayahuasqueiras
j era bem difundida entre os moradores nativos ou no da Amaznia. Seus usos foram e so
aplicados, segundo diferentes tradies sagradas e profanas, para fins de cura, transe, alcance
visionrio, diverso, caa, e na guerra como recurso aos guerreiros Incas e amaznicos. No incio
do sculo XX Raimundo Irineu Serra uniu a um leque de tradies j complexas presentes nas
prticas vegetalistas indgenas caractersticas fixas, como o uso da bebida sagrada, e moventes,
das mais variadas foras de composio religiosas do rico campo sociocultural brasileiro. Entre
esses, costumes do Nordeste rstico os quai at hoje esto impressas largamente por daimistas
em grandes centros urbanos. Uma dessas marcantes foras de composio a religiosidade e
8
Disponvel em www.neip.info
18
cultura afro maranhense expressada no Tambor de Mina e nas festas populares do Nordeste
brasileiro.
10
19
Podemos afirmar que em todas as culturas, desde muito tempo, o ser humano explora a
diversidade de possibilidades de chegar a estados alterados de conscincia. Muitos povos fizeram
ou fazem uso, num contexto religioso, de plantas entegenas. A tela das vises projetadas pelas
lembranas ancestrais mais remotas, inscritas nas cavernas interiores da humanidade pelo uso
das plantas de poder, est longe de ser totalmente decifrada. Hoje j contamos com um nmero
considervel de estudos e pesquisas sobre o tema. O encanto em aliar f e razo chamam cada
vez mais ateno dos estudiosos de diferentes reas do conhecimento na aplicao de suas
cincias, possveis modos de pesquisar os sistemas religiosos mais (im)possveis. As tradies
orais, escritas, pensadas, sentidas inspiradas cantadas e praticadas pesam e flutuam em contrastes
tanto quanto em continuidades, e esto a transformar as diversas formas de crer que o sagrado se
expressar ou se manifesta a humanidade.
20
O Santo Daime, religio fundada por volta de 1930 no Acre, pelo maranhense
Raimundo Irineu Serra (1890-1971) (figura 3), compe, ao lado da Barquinha e da Unio do
Vegetal (UDV), alm de novos usos urbanos, dissidncias ou no desses grupos, o quadro das
religies ayahuasqueiras. No Santo Daime h duas vertentes ou linhas11 principais: Alto
Santo, que permanece quase restrita ao Estado do Acre e Culto Ecltico da Fluente Luz
Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS) com sede na Vila Cu do Mapi, Amazonas,
tendncia mais expansiva, que j se faz presente em vrias capitais brasileiras e no exterior,
tambm conhecida como a linha do Padrinho Sebastio, que surgiu com a morte do fundador.
Esses grupos tm como sacramento, a ayahuasca, veculo de ligao com o divino,
classificada como uma beberagem produzida
a partir de
substncias psicoativas e nesse contexto melhor classificada como entegena. O seu uso
sacramental, considerado capaz de alterar dimensional e ordenadamente12 a conscincia,
registrado na histria da humanidade, desde tempos imemoriais, nas mais diferentes culturas.
Para Labate e Pacheco (2009),
Essa bebida cerimonial, usada em rituais de cura e transe, feita pela decoco do cip
banisteriopsis caapi (que contm os alcaloides harmina e harmalina, d-leptaflorina) e das
folhas da psycotria viridis, um arbusto que contm dimetil-triptamina (DMT) 13. Falaremos
aqui do caso do Santo Daime. Neste contexto a bebida tem um corpo social representado
pelos fiis (aparelhos) que a afirmam e nela acreditam, aparelhando e testemunhando a
11
Neste texto, quando falarmos de modo reservado sobre uma linha ou vertente ser especificado. Sobre
Linhas ver Goulart (2004).
12
Ver La Roque (2002).
13
Estudos farmacolgicos sugerem que a harmina e a d-leptaflorina (ambas beta-carbolinas) inibem a produo
de enzima monoamina oxidase (MAO). Essa, normalmente presente no sistema digestivo, tem a funo de
decompor ou oxidar compostos do tipo da triptamina. Na sua ausncia esse composto chega ao crebro e o
responsvel pelos efeitos psicoativos da bebida. (BRITO, 2004) Embora haja relatos de ndios que simplesmente
mascam a Banisteriopsis caapi, conseguindo obter efeitos psicoativos mesmo na ausncia do inibidor de MAO
tradicional, estudos realizados por Dennis Mackenna sugerem que para isso so necessrias grandes quantidades
do cip. (OTT, 1994; MOREIRA e MACRAE, 2011)
21
presena de seres mticos e das entidades ensinadoras do panteo especfico de cada linha
ritual (LA ROQUE, 2002, p. 393).
Quanto s representaes simblicas das influncias culturais presentes no Santo
Daime, tanto em parmetros estticos como tambm na essncia litrgica (hinos) a
pesquisadora Beatriz Labate afirma:
O culto do Santo Daime foi formado a partir de um conjunto muito diverso
de elementos culturais. Muitos desses elementos pertencem a domnios
amplos da cultura brasileira, com o catolicismo popular, cujo esprito se
encontra presente em praticamente todo o pas, ou as danas de origem
europeia que, devidamente abrasileiradas, foram incorporadas cultura
popular de diversas regies, como a valsa, e a mazurca, que hoje so dois
dos ritmos bsicos do Daime. [...] tais como as prticas ayahuasqueiras
indgenas, a cultura dos seringueiros da Amaznia, o catolicismo rstico, o
exoterismo europeu, o espiritismo kardecista e as religies afro-brasileiras
(LABATE, 2009, p.300).
Para Goulart (2002, p. 278) se o termo Santo Daime apenas mais um termo para essa
antiga beberagem, por outro lado o culto daimista rompe com a antiga tradio de uso do ch,
inaugurando uma nova forma de consumo da ayahuasca na sociedade do homem branco.
Desde sua formao a tradio, ou melhor, as tradies daimistas14 tm valores cristos
inspirados no tronco originrio15 constitudo por Raimundo Irineu Serra, negro, nascido no
Maranho, migrando para a Regio Norte nas levas do ciclo da borracha. Irineu Serra uniu,
entre outras tradies que com o passar dos anos encontram espao na doutrina, elementos do
contexto sociocultural, histrico e da religiosidade do seu tempo. Os estudos sobre a formao
do Santo Daime remetem-nos a primeira dcada do sculo passado por volta de 1910 quando
Mestre, ou Padrinho16 Irineu, como ficou conhecido, conheceu a ayahuasca. Reza a tradio
daimista que Mestre Irineu, antes de fundar sua religio, teria convivido durante longo
perodo com ndios e caboclos amaznicos, com quem teria tido os primeiros contatos com a
ayahuasca (Labate e Pacheco, 2009, p. 27). Alguns daimistas acreditam na existncia de um
personagem mtico que teria apresentado o ch a Irineu: o mestio peruano Crescncio
Pizango, herdeiro o conhecimento dos Incas. Costumes vegetalistas amaznicos imprimiam a
variados usos desde o Xamanismo indgena ao consumo pelos caboclos com finalidade de
14
Consideramos que a linha instituda por Sebastio Mota de Melo, mesmo conservando costumes e crenas de
Mestre Irineu, inaugura uma nova tradio.
15
Expresso utilizada por Alves Jr. (2009) em sobre a incorporao da Umbanda pelo Santo Daime.
16
No Santo Daime costuma-se chamar os dirigentes das igrejas de Padrinho ou Madrinha. Goulart (1996)
identifica o sistema de compadrio vigente no meio rural brasileiro como uma das razes culturais do Santo
Daime, e origem desta denominao assimilada desde o inicio da organizao comunitria apadrinhada por
Mestre Irineu.
22
cura, caa, guerra, e transe para descoberta de causas e afastamento dos males; e ainda:
adivinhao, feitiaria, porre de cip, etc. Vejamos a seguinte afirmao sobre esses
momentos iniciais da formao do Santo Daime:
Conforme relato junto aos seus conterrneos os irmos Andr e Antnio Costa, Irineu
inaugurou o uso urbano da bebida, j utilizada cerimonialmente pelos incas 17, fundando o
Centro de Regenerao e F (CRF) 18 na cidade de Brasilia, no estado do Acre, funcionando
entre 1913 e 192919. Na sua fundao, essa religio j apresenta traos medinicos,
17
Ver obra Os Incas, as plantas de poder e um tribunal espanhol (2005) de Fernando Ribeiro, sobre o uso incaico.
Essa sigla at hoje estampa os bolsos das camisas das fardas (a azul) femininas. CRF tambm indica Centro da
Rainha da Floresta, esse segundo sentido teria sido inserido por Mestre Irineu posteriormente.
19
Junto a esses dois irmos, Irineu fundou o Crculo de Regenerao e F (CRF), centro esotrico anterior ao
Santo Daime, no qual j utilizavam ritualmente a ayahuasca, seguindo preceitos e ensinamentos do Crculo
Esotrico da Comunho do Pensamento (CECP). As sesses que realizavam eram itinerantes, estratgia utilizada
para fugirem das perseguies policiais, muito comuns na poca, incidindo sobre cultos populares de uma
maneira geral. O CRF sofria estigmatizao exacerbada em funo da cor negra da maioria de seus participantes.
18
23
representados na revelao ou viso tida por Irineu, que para os daimistas, recebeu da Virgem
da Conceio, que apareceu sob a lua e entrega o globo mundial a Irineu, a misso de fundar a
doutrina 20.
No incio do sculo XX o fundador da doutrina da floresta chega a Amaznia. Era o
final do primeiro ciclo da borracha, quando chegaram regio Norte levas de nordestinos em
busca de melhores condies de vida, instigados pelas promessas do ciclo da borracha, sendo
o prprio Mestre Irineu, como ficou conhecido, um soldado da borracha. Sobre esse perodo
histrico Monteiro da Silva considera:
O surgimento do ciclo da borracha [...] se inicia em 1845 e intensifica-se em
1877. A populao da regio amaznica passa de 330 mil pessoas em 1872
para 1 milho e 400 mil em 1929 (BENCHIMOL, 1981). Com a migrao
nordestina, vinha grande contingente do Maranho, considerado o mais
importante pois, com este, se formaria o que o autor denomina horizonte
dos cultos afro-amaznicos, decorrente de uma tradio dos cultos afrobrasileiros do estado do Maranho, que acompanhou o fluxo migratrio,
espalhando-se por toda Amaznia. Ou seja, na mesma poca em que por
todo o Brasil disseminavam-se correntes espritas populares, entre elas a
Umbanda sulista, na Amaznia surgiam e se fortaleciam manifestaes
religiosas levadas por migraes procedentes principalmente do Maranho.
(MONTEIRO DA SILVA, 2002, p. 417)
Os rituais deste grupo j possuam forte carter esprita, nos quais, geralmente, Antnio Costa recebia
comunicaes, num processo de comunicao psicogrfica. Estas mensagens eram assinadas por seres que se
identificavam como reis, rainhas e princesas, invocados por meio de chamadas. Alm das comunicaes,
tambm se realizavam consultas, nas quais as entidades receitavam remdios e procedimentos aos consulentes,
bem como respondiam s questes que, porventura, as pessoas trouxessem. Monteiro da Silva sugere que, neste
grupo, j existiam elementos constitutivos do universo simblico afromaranhense, que podem ser reconhecidos
nas entidades que se apresentam como reis, rainhas, prncipes e princesas, comuns na encantaria maranhense.
Ver Monteiro da Silva (2002).
20
O daimistas se referem a religio do Santo Daime como doutrina.
24
Figura 5 Daimistas usando a farda branca22, na composio a mesa de despacho (onde servido o daime).
Tecido branco, podendo ser um vestido ou saia e blusa separadas. A saia longa plissada, e a blusa de mangas
longas. Por cima faixa verde com estrela e roseta no peito, e na cintura um saiote na cor verde bandeira. Usa com
calado fechado e meia preferencialmente na cor branca. E na cabea uma coroa em referncia a Virgem da
Conceio. Na foto esto: Larissa, Anita, Sany, Decinha, Pollyana Matias, Mirna Brs e Mrcia Xavier. Foto:
Dvila Andrade.
22
Camisa de manga longa e cala branca (com fitas verdes costuradas na parte externa das pernas), terno, na cor
branca e gravata azul marinho. No peito a estrela que receberam no momento do fardamento. Na foto da
esquerda para a direita: Rmulo Azevedo, Valdete Gregrio de Melo, Marconi Costa e Kallil Gibran.
23
Ver Monteiro da Silva (2002) e Goulart (2004).
25
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28
Figura 6 - Sebastio Mota de Melo ao lado de sua esposa Rita Gregrio de Melo
A bandeira do Santo Daime conhecida por todo Brasil e exterior porque foi hasteada
por Sebastio Mota de Melo (figura 6), nascido em 7 de Outubro de 1920, no seringal Monte
Lgia, Amazonas. Casado Com Rita Gregrio de Melo, conhecida como Madrinha Rita,
nordestina oriunda da cidade de Ass RN; foi, ainda criana, com a famlia para o Norte nas
levas do ciclo da borracha. Tiveram 9 filhos, e a famlia descendente de D. Maria e Seu Idalino,
os irmos de Rita e suas famlias, formaram o quadro dos primeiros seguidores estendendo a
linhagem de Sebastio Mota de Melo.
Sua iniciao no Daime, assim com a de Raimundo Irineu Serra, tem as caractersticas
iniciticas xamnicas. Padrinho Sebastio, como ficou conhecido, chegou ao Daime na dcada
de 60, em busca de recursos para sua sade, pois soubera da fama de Irineu. Ao chegar passou
por um forte processo de cura material e espiritual. Ele viu, num processo de desdobramento27,
seu corpo passar por uma cirurgia espiritual. O que lhe rendeu a cura de uma enfermidade que h
tempos j o mal tratava. Afinou-se com Irineu e a doutrina, e foi aos poucos trazendo a famlia;
neste grupo inicial j estavam seus filhos Alfredo Gregrio de Melo e Valdete Gregrio de Melo.
Em pouco tempo, Sebastio j se mostrou uma liderana. Com a morte do fundador da doutrina
em 1971, como comum nos movimentos religiosos, levantaram-se lderes, Sebastio foi um
desses. Reuniu em torno de si um grupo de seguidores, entre eles muitos familiares.
27
29
Sebastio e seu povo saram do Rio do Ouro, acentou na Colnia Cinco Mil e chegaram
a uma vila que hoje conhecida com o Cu do Mapi, uma espcie de Meca daimista, que
recebe visitantes de vrias partes do Brasil e do Mundo. Em 1975, registra o CEFLURIS, e
segue com seu povo floresta adentro. Em 1982, funda o Cu do Mapi, que a essa altura j
tinha seguidores de fora, das cidades. O patriarca recebeu pessoas advindas dos centros
urbanos, com suas bagagens culturais e as devidas implicaes. Iniciando o processo de difuso
da doutrina que, at ento, estava restrita a Regio Norte do Pas. Sebastio Mota, antes de entrar
em contato com o Daime, j desenvolvia um trabalho com base na doutrina esprita e tinha
experincia nos trabalhos de mesa branca e em prticas curandeiras. Desde cedo, viu sua
mediunidade manifestada, foi instrudo na mesa de atuao esprita, onde trabalhava com os
espritos do mdico Jos Bezerra de Meneses e do professor Antonio Jorge.
Em busca de melhores condies de vida para seu povo, Sebastio ouviu o chamado
para lev-lo a floresta, em busca de recursos para subsistncia, e acreditando que l no meio das
matas construiria a Nova Jerusalm, partiu com sua esposa e filhos acompanhado de seguidores.
O Mapi, que recebeu esse nome pela proximidade ao igarap Mapi, uma Eco Vila que abriga
uma mdia de mil e quatrocentas pessoas nativas da regio e de diferentes partes do Brasil e do
mundo. A seguir, imagens da igreja Cu do Mapi (figuras 7 e 8):
30
Figura 8 Foto area da Igreja Cu do Mapi, onde podemos ver a forma de um smbolo do Santo Daime:
a estrela de Davi.
Este movimento religioso no desapareceu nem enfraqueceu com o tempo, pelo contrrio,
como tem uma cosmologia inclinada ao chamado ecletismo evolutivo se mostrou fluido
Nova Era, vem assimilando novos valores e reavivando alianas com outras tradies religiosas,
orientais, africanas e mesmo com seus interlocutores que poderiam ser os mais bvios, as etnias
indgenas, que no processo de catequizao europeia deixaram esquecidas prticas ancestrais.
Em Brancos por Fora, Vermelhos por Dentro (ACCIOLY e ANDRADE, 2013)
28
, buscou-se
realizar uma anlise inicial a cerca da reconfigurao daimista do milenar culto xamnico
vegetalista e da consequente divulgao global de elementos da identidade cultural indgena
amaznica. A esse respeito tecemos, ainda, em uma perspectiva compreensiva, consideraes
sobre os deslocamentos resultantes de contnuos fluxos de hibridismo e sincretismo, sobre as
movncias discursivas e sobre o ethos nmade, forjados nos trnsitos entre tradio e
modernidade. Situando-se assim nos chamados novos movimentos religiosos. Hoch afirma que o
estudo no somente de comunidades e fenmenos do chamado movimento New Age, mas dos
chamados novos movimentos religiosos em geral tornou-se, pelo menos desde o fim dos anos
28
Tratamos melhor desse tema da indianizao no Santo Daime, comentando a aliana entre daimistas e o povo
Yawanawa, uma verdadeira troca de saberes entre tradies ayahuasqueiras, que deu flego inovador as prticas
rituais de ambos os grupos. Para este foram feitas observaes participantes no Cu do Mar, Rio de Janeiro- RJ, em
novembro de 2012, durante os festejos do 30 aniversrio dessa igreja daimista, uma das primeiras, entre Cu da
Montanha, Mau- RJ e Cu do planalto-DF. Ver Brancos por Fora, Vermelhos por Dentro ( ACCIOLY e
ANDRADE, 2013).
31
1990, um dos campos de trabalho mais importantes da Cincia da Religio (HOCK, 2010, p.
234).
Entre as conexes ou alianas que localizam o Santo Daime como um novo movimento
religioso, est o processo histrico e fenomenolgico que levou a insero da Umbanda pelo
Santo Daime. Nas pesquisas de Alves Jnior (2009) esto bem descritos e trabalhados com
depoimentos dos envolvidos, e anlise do contexto cultural trazendo a baila um importante
captulo da histria dessa religio que resgata e influencia a reconfigurao e insero da
Umbanda, reunindo crenas e rituais a doutrina da floresta. Conforme o autor o culto daimista
no apresenta caractersticas estanques e sim um continuum cultural e religioso. O autor
apresenta o caso do Macumbeiro Cear, e outras passagens histricas importantes e de forte
influncia no imaginrio daimista da linha do Padrinho Sebastio. Movimentos esses ligados ao
processo da expanso do culto da floresta quando entrou em contato na dcada de 70 com a
gerao da contracultura e expandiu essa religio cabocla para os grandes centros urbanos do
Brasil e do exterior a partir da dcada de 80.
O contato com a populao dos grandes centros possibilitou a efetiva entrada da
Umbanda no Santo Daime, marcado no episdio do encontro entre o Padrinho Sebastio e uma
Me de Santo Carioca chamada Arlete, a Baixinha29, que viria a se fardar no Daime junto com
seu grupo do terreiro. Este autor recupera ocorrncias que prepararam a acolhida da Umbanda,
que progressivamente adquiriu centralidade no conjunto ritual do Santo Daime, razes pelas
quais ela fez sentido no universo cosmolgico daimista (ALVES JNIOR, 2009, p 2).
Quando Sebastio visitava o Rio de Janeiro, em um ritual chamado trabalhos de Estrela,
com daimistas e umbandistas num corpus s de acordo com a leitura religiosa dos participantes,
que segundo Alves Jnior, o caboclo Tupinamb teria se apresentado ao Padrinho Sebastio e
firmado um compromisso espiritual. Este encontro, juntos ao compromisso com o Rei dos exus
o Tranca Rua, de tempos anteriores, produziu desdobramentos, nas palavras do autor, que
marcariam a Umbanda nessa fase de relacionamento com o Santo Daime. Dessa unio ou
aliana, alm da marcante presena que a Umbanda e suas caractersticas passaram a imprimir no
Santo Daime (CEFLURIS), nasce a Umbandaime. Segundo afirma Greganich:
32
Esses acontecimentos trouxeram novos paradigmas para a doutrina. Nesta poca, Alex
Polari, dirigente da igreja Cu da Montanha, participou ativamente desses momentos junto
igreja Cu do Mar, ambas no Rio. L recebeu o hino que expressava a aliana produzida por este
encontro: Viva o Rei Ogum/ ele veio anunciar/ que as linhas esto abertas/ que pra ns se
aliar. Na mesma poca Alfredo Gregrio, filho e sucessor de Sebastio recebe o hino que diz:
Salve a Linha da Umbanda/ da Rainha Iemanj. Alves Jnior, registra, que essa foi a primeira
vez que o nome Umbanda era invocado em um hinrio oficial (2009, p 2).
Para Alberto Groisman (1991), o sistema daimista est baseado num ecletismo
evolutivo que possibilita a convivncia, numa mesma linha, entre diversos sistemas
cosmolgicos: a Umbanda, o Candombl e o Espiritismo Kardecista, entre outros, ligados
pelos adeptos que vo se integrando. resgatando outras tradies espiritualistas, reconhecer as
divindades ou o poder superior na natureza, em vegetais, nos astros ou ter representados
em potencias, foras ou elementos naturais, smbolos sincretizados com objetos de
divinao da herana do catolicismo popular, so similaridades ou mesmo influncias
cosmolgicas natas entre o Santo Daime e as religies afro-brasileiras. A hiptese levantada
por Greganich, aponta no sentido de as relaes constitutivas do Santo Daime e da
Umbandaime estarem estruturadas como uma rede (LATOUR, 2002), dentro de uma lgica
de conexes e no de superfcies definidas por seus agenciamentos internos, pelas fronteiras e
limites demarcados pelas instituies religiosas. Segundo Latour (2002 apud Greganich,
2011, p. 103):
33
musical, dizem que a linha do Padrinho Sebastio se auto-define como ecltica, sendo
deliberadamente englobadora: incorpora diferenas locais e estabelece alianas novas e
constantes com outras correntes religiosas e prticas teraputicas. Para esses autores, tais
alianas refletem-se no plano musical, uma vez que novos hinos podem incorporar no apenas
referncias ao imaginrio de outras manifestaes religiosas, mas tambm, novos elementos
musicais, como podemos observar nos versos a seguir:
Papapapaparu
Papapapaparu
Vou chamar neste terreiro
Ogum da Mata e Ogum do Mar
Tambm vou chamar aqui as seguranas do cu
So Miguel So Gabriel junto com So Rafael
Para vir nos ajudar
A segurana do quartel (...)
Estes versos de hinos so cantados no hinrio O livrinho do apocalipse de Valdete
Mota de melo, o primeiro hino tem uma musicalidade tpica no ritmo da marcha, usual no
Santo Daime, mas apresenta a caracterstica particular, como notvel, de uma chamada. O
segundo tambm uma chamada, e cantado sempre de p e sem instrumentos. No Daime
tambm tem hinos (recebidos do astral) no formato musical de pontos cantados aos orixs e
outras entidades do panteo afro-indgena brasileiro. A expresso ponto tambm
empregada para designar locais ou mesmo espaos sagrados nos terrenos ou terreiros das
igrejas do Santo Daime, conforme observamos no campo paraibano, so distribudos pontos
onde so acesas velas para proteo espiritual do espao e dos trabalhos. Tem-se no mnimo
dois pontos, o da porteira e do Cruzeiro. No Cu da Campina, onde realizamos a pesquisa de
campo, tambm h o ponto de Yemanj (figuras 9 e 10).
34
35
Essas alianas, e outros elementos aos quais o grupo do Padrinho Sebastio acolheu
junto aos novos integrantes no processo de expanso constantemente, so alvo de crticas
mtuas entre CEFLURIS e Alto Santo. Palco para questes que permeiam, assim como no
campo das religies de Matrizes Africanas, discusses sobre pureza, tradio e legitimidade
quanto a incorporao de elementos que no foram definidos durante a vida do fundador
Raimundo Irineu Serra. Os estudos alinhados a Antropologia nas Cincias das Religies,
demonstram que as manifestaes religiosas so sistemas vivos, sujeitos a movncias e a
montagens elsticas de sua(s) prpria(s) tradio(es). O sincretismo uma caracterstica
inerente ao fenmeno religioso e, como afirma Ferreti (2008), a presena dele no
descaracteriza a tradicionalidade da Religio.
A interlocuo entre os cultos de matrizes Africanas e o Santo Daime (CEFLURIS) e
suas prticas est confirmada h tempos, os pontos de encontros e desencontros dessas
religies conquistam a cada dia mais adeptos, mas, segundo as vivncias em campo,
observamos situaes de resistncia, reforada pela viso preconceituosa quanto as
30
31
Mirao, vem do espanhol mirar, ver. Vises proporcionadas pelo uso da ayahuasca.
O esprito fora do corpo ou a mente acessando outras dimenses.
36
1.4.1 Barquinha
A Barquinha foi fundada em 1945 na cidade de Rio Branco, por Daniel Pereira de Matos
(Figura 21), nascido em So Lus do Maranho no ano de 1888. Segundo Arajo (2002), o
senhor Daniel sabia desempenhar, com qualidade doze tarefas: construtor naval, cozinheiro,
msico, barbeiro, alfaiate, carpinteiro, marceneiro, arteso, poeta, pedreiro, sapateiro e padeiro.
Conta-se que desde jovem tinha vises ou sonhos misteriosos, at que certa vez, adormeceu sob
chuva a beira de um igarap, e recebeu uma mensagem na qual dois anjos desciam do cu com
um livro para ser entregue a ele. Anos depois, recebeu a mesma mensagem sob efeito do Daime,
quando passava por tratamento ministrado pelo seu conterrneo Raimundo Irineu Serra. Depois
dessa revelao Daniel, com apoio do Mestre Irineu, fundou sua prpria linha. O espao onde
32
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33
Essa referncia ao balano das ondas do mar, tambm bastante presente no Santo Daime. a viagem num
barco tambm est ligada a viagem astral ou espiritual proporcionada pelo Daime.
34
Ressaltando assim a aproximao entre essas religies, e origem e convivncia entre Frei Daniel e Mestre
Irineu.
38
35
Domnio pblico.
39
A Unio do Vegetal- UDV surge na dcada de 60, fundada pelo Baiano, Jos Gabriel da
Costa, Mestre Gabriel, nascido em 1922, na cidade de Corao de Maria, Bahia. Mestre Gabriel
tambm migrou do Nordeste para a regio Norte do Pas nas levas do ciclo da borracha; em 1943
chegou onde hoje est o territrio do Estado de Rondnia. No ano de 1956 o senhor Gabriel teve
contato e/ou bebeu o vegetal ou hoasca (como chamada na UDV), no seringal Guarapar, na
fronteira com a Bolvia (LABATE e PACHECO, 2009). Aps suas primeiras experincias com o
ch, teria se recordado de vidas anteriores (essa capacidade um elemento importante dos
Mestres da UDV) e passou trs anos estudando essas revelaes. Segundo o mito fundador da
UDV, o lder teria recriado uma tradio milenar iniciada, em tempos mticos, pelo Rei Salomo.
A Unio do Vegetal foi fundada oficialmente no dia 22 de julho de 1961. Em 1955, fundou o
primeiro templo em Porto Velho e, no ano de 1968, foi fundado o primeiro ncleo da UDV fora
de Porto Velho (LABATE e PACHECO, 2009).
Reconstituda a Unio, Gabriel, assim como os outros lderes j citados, passa por
represso policial e, no incio dos anos 70, ocasio na qual a UDV impetrou um mandado de
segurana, Mestre Gabriel chega a ser preso. Aps esse episdio estabelecido o nome Centro
Esprita Beneficente Unio do Vegetal. O fundador da UDV frequentava e trabalhava no terreiro
de Chica Macaxeira, sabe-se da sua vivencia nos cultos afro, porm das religies ayahuasqueira
a UDV a que menos, plasticamente, apresenta elementos desta. Segundo Labate e Pacheco
(2009, p.56), assim como no santo Daime, A UDV mescla elementos do catolicismo, dos cultos
36
40
O Santo Daime junto Barquinha e Unio do Vegetal (UDV), mais os novos grupos
que fazem uso da ayahuasca, formam o quadro das religies ayahusqueiras. Interessante notar
que mesmo o uso da ayahuasca existindo entre vrios povos das Amricas, o fenmeno do
41
Preparao para inalar, a base de tabaco e acrescida de outras plantas, usado por diferentes povos indgenas do
Brasil.
42
Daime e caros38. Tambm se trabalha com a medicina dos animais de poder39. Englobando
assim variadas prticas de tradies indgenas, culturais e religiosas. Essa observao se torna
vlida aqui, tendo em vista, essa estar sendo uma porta de entrada, principalmente para o
pblico jovem, no contato com tradies ayahuasqueiras, despertando, a partir dessa
experincia com as tradies do Xamanismo uma nova demanda de buscadores, ligada por
laos estreitos; as medicinas da floresta e suas tradies, adornadas pela performance new, a
se reaproximarem das igrejas daimistas da regio.
Canto do Uirapur
Nas matas da Paraba soa um canto novo, que consideramos como um novo momento
religioso, trata-se de uma chcara prxima a zona urbana de Joo Pessoa. Na primeira visita,
acontecia uma palestra ministrada por um mdium incorporado, neste caso, por um mentor
espiritual ouvido por uma assistncia em que grande parte, advinda de um grupo de antigo
Centro Esprita Kardecista. Num dado momento, onde se propunha reflexo e ateno, o
grupo musica do local executou um hino do Santo Daime e, depois, outro. Na segunda ou
terceira visita o espao de reunies havia sido transferido para uma construo bem maior. A
pesquisadora que aqui descreve, enquanto participante, no pode deixar de observar o formato
circular e a amplido do interior do espao e exclamar: imagina um bailado do Santo Daime
aqui! Nesse dia a sesso, como chamada, seguiu com a palestra e, ao final, alm de cantar os
hinos do Santo Daime, formou-se uma espcie de bailado (ao redor da parte central e sem
separao entre homens e mulheres), levado pelo som das maracas, em analogia aos
maracs do Santo Daime. Em conversa posterior com um participante, tivemos a informao
de que aquele tinha sido o primeiro bailado. Seguindo na observao e na investigao,
chegamos ao ponto do uso da ayahuasca, que neste contexto transfigura-se nas representaes
de Daime, Vegetal e Ch.
Nossa experincia com a literatura sobre prticas e crenas das religies
ayahuasqueiras permitiu identificamos, no grupo chamado Canto do Uirapur elementos da
Unio do Vegetal (UDV), como a categoria que Labate e Pacheco (2009), vo chamar de
uma verdadeira economia das palavras, um estudo que promove a conscincia do sentido
das palavras usuais na UDV e mesmo expresses nativas dessa religio como passar na
38
43
44
45
Buscamos aqui juntar as primeiras peas do que vem ser a construo da memria da
chegada e desenvolvimento do povo daimista no Nordeste. Para esta tarefa, o enfoque
principal compreender como a religio do Santo Daime emerge na Paraba, procurando
escrutinar os fluxos e motivos que contriburam para sua emergncia, formao e
desenvolvimento no contexto religioso local.
Para Eliade (2008) o homem toma conhecimento do sagrado porque esse se manifesta, a
esse ato de manifestao do sagrado prope o termo hierofania algo de sagrado se nos revela.
Neste sentido, tanto as mais primitivas quanto as ditas mais elaboradas expresses religiosas so
constitudas por um numero considervel de hierofanias, manifestaes das realidades sagradas.
Desse modona vivncia da experincia religiosa, toda a natureza suscetvel de revelar-se como
sacralidade csmica. O cosmos, na sua totalidade, pode tornar-se uma hierofania. O sagrado
equivale ao poder, a realidade por excelncia.
Colocamos em pauta questes a serem pesquisadas aqui: como est se processando a
composio dos quadros de adeptos/fardados40? Quais as relaes que o Santo Daime estabelece
com outras denominaes religiosas dentro do campo religioso paraibano? Como os indivduos
percebem sua conexo com o sagrado no contexto daimista paraibano? Quais elementos ou
smbolos ligam a essa sacralidade no interior desse rito?
Sensvel ao espao onde o Santo Daime veio declarar oficialmente presena no Nordeste:
o Encontro da Nova Conscincia em Campina Grande no ano de 1993, situamos este culto de
origem afro amaznica no campo da religiosidade popular da Paraba, bem localizado nos
chamados novos movimentos religiosos. Leila Amaral (2000) fez esse evento ficar conhecido no
ttulo de sua obra O Carnaval da Alma: comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era.
40
Que usam as fardas (roupas padronizadas) que caracterizam nos rituais os seguidores ligados formalmente a
instituio.
46
Histria oral um conjunto de procedimentos que iniciam com a elaborao de um projeto e que continua com
a definio de um grupo de pessoas a serem entrevistadas. (MEIHY e RIBEIRO, 2011 p. 12)
47
A anlise dessas falas, dos silncios, das emoes e expresses, em busca de entender
como vem se formando o povo daimista na Paraba visam contribuir com a construo da
memria da entrada dessa religio no Nordeste. Considerada como uma religio
genuinamente brasileira, este culto, nascido na Floresta Amaznica, abriga em seu cosmos,
desde sua fundao, marcantes influencias nordestinas.
Deste modo, com registro gravado das entrevistas, passagem do oral para o escrito, atenta
as normas metodolgicas em questo e anlise, sugerimos, a localizao e conservao da
memria dessa tradio religiosa. Nesse intuito, buscaremos compreender o Santo Daime luz
das discusses atuais sobre as transformaes e novas configuraes do contexto e do campo
religioso brasileiro e paraibano inseridos na Nova Era ou New Age. Sobre o movimento New Age
consideramos a viso de Klaus Hock:
o New Age no representa exclusivamente um conglomerado de fenmenos
dspares que seriam reunidos ao bel prazer sob a grife moderna New Age.
mais correto perceber que se escondem por trs desse termo oscilante tradies
exotricas baseadas no princpio da holstica como denominador comum. Esse
holismo, que est profundamente enraizado em antigas tradies filosficas e
cujas razes remontam hermtica da Antiguidade, possivelmente explique
porque o moderno movimento Nem Age sentiu uma afinidade to forte com a
fsica terica e porque o Tao da fsica (F. Capra) se torna a mxima da conduta
de vida individual: a vida humana e todo o cosmo(grego: ordem), esprito e
matria formam uma grande unio que precisa ser mantida em harmonia.
(HOCK, 2010, p. 234)
A Nova Era um movimento que se originou com a revoluo cultural nos EUA e
Europa na dcada de 60. Nessa nova concepo, a prxis religiosa s ganha fora um pouco
mais tarde no Brasil, aps o processo de abertura poltica na dcada de 80. Silas Guerriero
afirma que essa nova concepo de vivenciar a espiritualidade abriga uma ampla variedade de
prticas, produtos e servios advindos das mais diferentes tradies. E afirma:
Entender a Nova Era como expresso religiosa de uma ps-modernidade,
deixar de lado possibilidades de anlises das razes mais profundas da
formao do campo religioso, alm de negar, apressadamente, que a
modernidade ainda avana, resgatando elementos passados compondo-os
com novas roupagens e smbolos dos tempos atuais. A sociedade brasileira
modernizou-se sem desencantar-se, mas isso no evitou a secularizao. (...)
Continua vivendo num mundo encantado. A Nova Era apenas mais uma
possibilidade de vivncia desse mundo encantado, carregado de foras
invisveis (chamadas de energias) e de manipulaes mgicas.
(GUERRIERO, 2003, p. 136)
48
49
50
Alm das narrativas compostas pela memria dos atores, cuja materialidade
discursiva, so as entrevistas, anotamos em dirio de campo as observaes feitas,
enriquecendo-as com informaes que chegaram da nossa prpria memria como membro
integrante da religio.
Contamos na pesquisa bibliogrfica com os estudos presentes nas obras (apontadas na
bibliografia) sobre as religies ayahuasqueiras, ao tratar seus aspectos institucionais,
simblicos e culturais. Para coleta e registro de dados temos tambm como ferramenta o
registro visual e observao direta dos rituais e das atividades realizadas em comunidade
pelos adeptos mutires42, encontros regionais e estudos musicais.
entrevistados, dedicamos breves comentrios sobre o cenrio onde atua o Santo Daime na
Paraba, as particularidades de suas prticas rituais ligadas a outros segmentos religiosos e
sociais e, ainda, as representaes de pertena ao grupo estudado, segundo a concepes dos
adeptos, narradas em seus depoimentos.
Na Paraba, em contatos iniciais com o campo, encontramos quatro igrejas do Santo
Daime na linha do Padrinho Sebastio43. A primeira igreja do Santo Daime no Nordeste, o
Cu da Campina, em funcionamento h 20 anos, localizada em Lagoa Seca, municpio
vizinho a Campina Grande, no interior do Estado. E na parte litornea, prximo da Capital
Joo Pessoa, esto Cu de Coqueirinho com 9 anos de existncia, Cu da Flor da Nova Era,
que teve sua sede 13 anos no municpio de Lucena, e, por fim, Cu do Amanhecer, localizado
em Alhandra, realizando seus trabalhos h 10 anos.
Para o desenvolvimento da presente pesquisa, compreendemos que no discurso nativo
pode se apresentar uma coerncia prpria ou mesmo desconhecimento de questes
histricas que envolveram o processo de expanso da doutrina em que esto inseridos.
42
Atividades coletivas de limpeza e organizao do terreno ou stio da igreja que podem durar um dia inteiro.
Mesmo no estando ligadas institucionalmente ao CEFLURIS, tem a suas referncias e laos histricos de
proximidade.
43
51
Levamos em considerao tambm a autonomia por parte de cada igreja ou centro quanto s
tendncias, crenas e prticas; entendemos que, como outras religies, ela viva e movente,
de acordo com as necessidades e so chamadas estratgias, por exemplo: desenvolvimento
medinico, mudanas de locais de funcionamento das igrejas, conflitos no grupo etc.
Buscamos entender as mximas das crenas como: o povo do Daime acredita que os
comandos espirituais ou instrues chegam tanto pelo canal dos hinos, como dos
dirigentes mundiais; direcionamentos que acarreta algumas implicaes materiais e espirituais
para os sujeitos formadores deste campo, intrinsecamente ligado a transmisso dos ensinos
tradicionais que so as crenas e prticas de um sistema religioso.
Nossa vertente de pesquisa, j discutimos aqui, compreende que assim como em
outros sistemas religiosos, no Santo Daime existe uma linha mais tradicional, no entanto,
uma no mais legtima que a outra. Essa discusso envolve a questo que, tambm, est
presente nas religies afro-brasileiras, conhecida como pureza, onde uma tradio, linha ou
mesmo uma casa reclama a legitimidade sobre seus pares, desconsiderando que a religio
um agente vivo, em constante movimento44.
No pensamento de Bourdieu, o poder simblico surge como todo poder que consegue
impor significaes e imp-las como legtimas. Os smbolos afirmam-se, assim, como os
instrumentos por excelncia de integrao social, tornando possvel a reproduo da ordem
estabelecida. O campo religioso aqui tratado, assim como no pensamento de Bourdieu, surge
como uma configurao de relaes socialmente distribudas. Isto porque no capital simblico os
agentes participantes em cada campo so munidos com as capacidades adequadas ao
desempenho das funes e prtica das lutas que o atravessam. Na estrutura objetiva do campo
(hierarquia de posies, tradies, instituio e histria) os indivduos adquirem um corpo de
disposies que lhes permite agir de acordo com as possibilidades existentes no habitus. Esse
habitus funciona como uma fora conservadora no interior da ordem social. um sistema de
disposies, modos de perceber, de sentir, de fazer, de pensar que nos levam a agir de uma
determinada forma em uma circunstncia dada. (BOURDIEU, 2004)
Consideramos as histrias contadas nos depoimentos, colhidos para essa pesquisa, como
expresso da fala contextualizada, em acordo com o tempo e compreenso dos interlocutores.
Essas histrias, so canais, que possibilitam a contribuio para montagem dessa memria,
observando que a memria , e est, em constante construo.
44
52
ETNOGRAFIA E BIOGRAFIAS
participante
Sergio F. Ferreti em texto de abertura, intitulado Uma Viso Maranhense, para o livro Eu Venho de longe:
Mestre Irineu e seus companheiros (MOREIRA e MACRAE, 2011), descreve ocasio em que indagou sobre o
problema de como conciliar pesquisa de campo com observao participante no estudo de uma religio em que
os adeptos tm que assumir o estado alterado de Conscincia. E completa que depois disso j orientou trabalho
de um estudante que enfrentou essa situao sem grandes problemas.
53
existncia simultnea, pela participao observante, de estar em campo sem sair da situao
de participante e criar reflexes paralelas, alm das j instigadas nesse contexto. Na busca de
se afastar e ver um panorama ou uma viso mais aberta, inclusive da prpria condio
enquanto seguidora desse grupo religioso pesquisado, o prprio campo e a fora,
caracterstica da experincia entegena e uma particularidade deste campo religioso, foram
mostrando o desenrolar da pesquisa.
Contamos com a experincia da orientadora deste trabalho, que tambm conhece o
campo, o que foi e para uma pesquisadora iniciante uma verdadeira ddiva, que por si j
quebrou muitas pedras no caminhar da pesquisa, lidamos com o exerccio contnuo: dar rumo
as asas da imaginao, orientando-as e liberdade as asas da pesquisa. Pesquisadora e adepta
de um culto onde a experincia visionria simbolicamente representada pela guia, que olha
a lua na estrela que orna, como distintivo, o peito dos daimistas, apresentamos ao longo do
texto as impresses captadas pelo olhar de jovem pesquisadora realizando uma pesquisa
indita, uma vez que este o primeiro estudo sobre a chegada e desenvolvimento do Santo
Daime em terras nordestinas.
Esta proposta de investigao se enquadra nas chamadas abordagens qualitativas, cujos
interesses principais incidem sobre a compreenso e interpretao dos processos sociais, por
meio do escrutnio de significados, motivaes, atitudes, gestos, rememoraes etc. Do ponto de
vista do seu delineamento, a pesquisa ter como ponto principal a observao participante.
Otvio Velho no texto O que a religio pode fazer pelas cincias sociais, alerta sobre o
perigo de tornar-se nativo, ele diz que essa ideia deve perder o tom pejorativo que foi
incorporado pelo senso comum antropolgico, e ainda ressalva que esse posicionamento pode
significar um esforo do pesquisador de angariar simpatia e proximidade com a temtica
religiosa. Para o autor, deixar-se afetar pelo nativo pressupe que ele/ela tem algo a nos ensinar,
inclusive sobre ns mesmos. Deste modo, analisa positivo e frutfero sair da zona de segurana
de quem observa sem se envolver (VELHO, 2001, p. 233-250).
Esse perigo de tornar-se nativo, no o corro, pois foi declarado desde o projeto a
participao da pesquisadora na comunidade Daimista que ora pesquisada. Situamo-nos,
portanto, num lugar oscilante, hora o olhar de pesquisador/observador, hora de participante,
condio que possibilita o acesso a atalhos, sujeitos e informaes, e tambm permite
desenvolver o ponto mais peculiar na experincia com os entegenos nos rituais onde o sentir vai
alm da simples especulao racional. No esquecemos, portanto, riscos de estar em campo
nesta categoria, de participar e observar. Outro aprendizado que temos nos inteirado o de
processar a reflexo e o estranhamento na condio dos estados alterados de conscincia.
54
Nesta
paisagem, consideramos essa condio um ponto positivo para a pesquisa, tendo em vista, as
caractersticas do povo pesquisado. Falamos, a partir de uma religio onde o sentir, e o
autoconhecimento esto estreitamente ligados aos elementos formadores deste culto, em suas
concepes espirituais e suas implicaes sociopolticas e culturais. Compreendemos, a
profundidade do cenrio religiosos ao qual aqui propomos mergulhar, para tanto, contamos
com os devidos equipamentos dados pela metodologia antropolgica que possibilitam voltar
superfcie, e claro um tanto molhada das guas da emoo do adepto. Segundo Bettina E.
Schmidt, o principal mtodo da pesquisa antropolgica , portanto, at os dias de hoje, a
observao participativa (SCHMIDT, 2007, p. 7).
Compreender ou pelo menos buscar apreender conhecimentos do universo de uma
religio ayahusqueira46, requer uma boa dose de vivncia tanto comunitria, como nos
rituais, e um desprendimento dos esteretipos enfrentados por estes grupos. Uma religio de
origem popular, com razes nordestinas e afro amaznicas, que desde sua fundao despertou
a ateno de certos setores da sociedade. Pela particularidade de ter como sacramento uma
46
55
bebida, hoje compreendida pela cincia, como entegena (que liga o humano a Deus, Deus
dentro ou interior) e, cuja composio, contm substancias psicoativas: indutora de estados
alterados de conscincia. Assim chamados em relao aos estados comuns dirios, atuando no
contexto religioso como veculo de contato com o divino. O transe alcanado com o uso da
ayahuasca, neste caso o daime, possibilitam experincias mstico religiosas, que envolvem
estgios purgativos fsicos e energticos.
A ideia de transmisso de conhecimento atravs desse vegetal se desenvolveu
historicamente e segue por meio de desenvolvimento de tcnicas corporais, formataes
rituais, msica, dana, esttica e xtase visionrio. No entanto, no foi criado todo esse
universo simblico para se poder usar a ayahuasca e cham-la de santo daime, do uso da
bebida que nascem os signos e resignificados msticos e culturais. A bebida ritual entendida,
aqui, como um elemento central desta doutrina ou religio, mas que no representa seu fim
ltimo, e sim um meio, um veculo. Como afirma La Rocque Couto (2002, p. 389), as
propriedades desta bebida transladam suas caractersticas farmacolgicas e, seu uso imprime
uma rede de significados simblicos, de acordo com a tradio onde ela est sendo ingerida.
Essas particularidades do uso das plantas de poder agradveis aos ayahuasqueiros, , por
vezes no entendida ou mal interpretada por quem v de fora. Isto porque a diversidade
religiosa brasileira em boa parte ainda encoberta nos vus do desconhecimento, e nas duras
camadas do sensacionalismo. Aspectos como esses j rotularam esses grupos com estigmas
preconceituosos, enfatizados pela mdia como usurios de drogas, e camadas marginalizadas
na sociedade. A discriminao religiosa e cultural reflete um estado srio da sociedade e
revela uma faceta totalitria da humanidade. Todavia no motivo para viver debaixo dos
panos, ou, negar a f que professa, pois a histria j registrou situaes mais sintomticas, ou
mesmo fraturas expostas, muito mais srias, nas quais a humanidade j se perdeu, perde-se e
se encontra a cada dia e em cada um que incorre no ilusrio iderio de hastear opinies nesse
sentido da negao da existncia do outro. A humanidade, coleciona fadadas tentativas de
homogeneizao, estando assim longe de captar as ondas e as antenas desse rdio responsvel
pela identificao cultural, religiosa e espiritual, expressa na diversidade do crer e do sentir
humanos.
Nesse contexto, alm de decifrar os cdigos prprios da religio, que coloca o
seguidor na posio de um estudante com sua carta de ABC, os adeptos tem que descobrir
como transitar nas vias sociais. Para que possa exercer livremente sua espiritualidade, que
adota as plantas sagradas como a expresso da natureza divina que h no ambiente onde
vivem e no interior de cada um. As religies ayahuasqueiras, como outros cultos
56
57
Daime em outros cantos do pas, fez-nos sair de uma zona, s vezes de conforto, e outras de
tenso, tendo em vista o cumprimento de funes nos rituais que poderiam desfocar um pouco
a observao, figuram junto pesquisa bibliogrfica, na vasta literatura do Brasil e do
exterior, sobre as religies ayahuasqueiras a que tive contato. Outra preciosa fonte de
pesquisa, posso declarar aqui para minha prpria surpresa, foro as relaes desse cenrio
religioso nas redes sociais da internet. Esta no era uma possibilidade prevista neste estudo,
todavia, pela sua representatividade no campo, observamos que merece um trabalho
especfico, pois apresenta uma diversidade de estudos produzidos com base nas teorias das
mdias digitais, inclusive relacionados a grupos religiosos, suas representaes e relaes
virtuais. Esses espaos se colocam como uma ferramenta de comunicao valiosa e, em
muitos casos, a nica vivel entre sujeitos deste campo. Podemos considerar este como um
modelo de abordagem etnogrfica multi-situada. No dizer de Wacquant:
Para muitos de seus praticantes e defensores contemporneos, o trabalho de
campo multi-situado um meio de colocar o etngrafo em sintonia com
esprito do tempo, e em melhor posio para registrar (e, frequentemente,
celebrar) a fluidez o hibridismo e a multiplicidade - de lugar, escala, cultura
e pontos de vista. Para Bourdieu, um dispositivo experimental para
incrementar em termos prticos os princpios do racionalismo aplicado: um
instrumento de vigilncia epistemolgica, ou aquilo a que Bachelard
(1949, p. 77-79) chama de vigilncia de terceiro grau que examina no
apenas aplicao do mtodo mas o prprio mtodo. Na perspectiva anterior,
a submisso ao fenmeno, ou a imagem que o fenmeno fez de si mesmo
incluindo junto o antroplogo como translocal, dita a conexo e a seleo
dos locais; na ltima perspectiva o etngrafo que seleciona um segundo
local como uma exigncia metodolgica e um recurso de autocontrole e
salvaguarda epistemolgica. (WACQUANT, 2006, p.22)
58
Para analisar questes como essa acima citada, tem-se em vista orientaes
transmitidas nos hinos (a liturgia da doutrina) e em outras comunicaes dos dirigentes gerais
da doutrina. Em alguns casos, tambm tratando de outros temas, registramos posturas
refletidas por formaes pessoais, mas que preciso dizer aqui, por essas influenciarem na
convivncia em grupo e mesmo atravancarem o desenvolvimento e a execuo do ritual, e das
prticas espirituais tanto na esfera coletiva como pessoal. Nestes casos, esto intrincadas
questes do desenvolvimento local, registrado tanto nas entrevistas como na observao em
campo. Esses pontos mais densos so tambm as rupturas vulcnicas do conflito, envolvendo
a questo de carisma e apego a situaes ou instrues recebidas nos primeiros anos de
emergncia do Santo Daime na Paraba. Nota-se a fissuras no processo de recepo
informaes histricas formadoras dessa religio, considerveis at pelo difcil acesso a
comunicao da poca, no caso vinte anos atrs. Desse modo certas posturas caram em
desuso na tradio da doutrina, e novas movimentaes foram assimiladas, tambm
localmente, pela expanso e pelas novas demandas do tempo. O olhar de fora permite ver com
mais clareza cismas histricos da formao e das divises que o grupo da primeira igreja
daimista do Nordeste passou ao longo dos vinte anos; alguns que tambm implicaram na
mudana de locais de funcionamento. A conquista da sede prpria ocorrida em 2005 deu um
novo sentido ao grupo, quanto a pertena do espao fsico da igreja enquanto propriedade
coletiva do Cu da Campina.
Mesmo alcanando novos sentidos e conquistas, os conflitos no deixaram de existir
como em todo grupo humano, nem so de todo negativo, tendo em vista tambm a
necessidade dessas polaridades, negativo e positivo, at nos processos de harmonizao
csmica, estando assim presentes no cosmos organizador do grupo. Tudo isso implica na
renovao e fora de superao de obstculos, trazidos pelo tempo que permeia o grupo, e
reflete a disciplina aclamada na mensagem dos hinos. Observa-se que mesmo diante de
conflitos e do rompimento de antigos membros com o Cu da Campina, interessante notar o
caso de at essa data no terem surgido outras igrejas do Santo Daime em Campina Grande,
como comum nos grandes centros urbanos ou nas igrejas mais antigas quando h divises
nos grupos.
Outro ponto de particularidade do Cu da Campina em relao a outros centros
daimistas surgidos na mesma poca, para termos uma categoria, os tem aproximadamente 20
anos de funcionamento ou mais, quanto a direo nos trabalhos. Em muitos casos, as igrejas
tm a frente um casal, um padrinho e uma madrinha, como j inscrito na tradio, no Cu da
Campina, dado observado e registrado nas entrevistas, o Senhor Rmulo Azevedo dirigente
59
e assim padrinho do grupo desde a fundao em 1993. Nas entrevistas podemos compreender
os agentes dessa questo, que envolvem categorias como misso e carisma, tanto para o
sujeito, na convivncia com o grupo, como na sociedade. Sua esposa, a Senhora ris
Medeiros, estava presente nos primeiros trabalhos em 1993 e, tambm, pea importante
nessa montagem histrica, no s pela participao nos trabalhos junto a Rmulo, mas pelo
seu trabalho como ativista cultural em Campina Grande, Paraba. Atuou, tambm, como pea
chave na criao e manuteno do encontro da Nova Conscincia, e outras denominaes
religiosas e culturais na Paraba, como relatado nas entrevistas. ris Medeiros no aderiu ao
Santo Daime, influenciando assim, segundo a observao e experincia em campo, no
formato do Cu da Campina, no sentido da ausncia da figura local da madrinha, havendo
assim uma descentralizao das vrias funes e representaes que permeiam esse smbolo.
Das Flores
47
60
O uso das redes sociais para os seguidores do Santo Daime funciona alm das
fronteiras nacionais, j que a presena desse culto em outros pases uma realidade: a
irmandade da Floresta Amaznica Amsterdam, est conectada. A funcionalidade das redes
sociais atua tanto para comunicao interna dos membros de igrejas, articulao de encontros
regionais e nacionais, quanto para divulgao de registros audiovisuais amadores e
profissionais, alm de contatos mltiplos de pessoas com esse interesse comum ligados pela
religio. Uma caracterstica dessa religio, que digo passa por transformaes positivas em
tempos de redes sociais, a questo de, assim como outros cultos, ser uma doutrina viva.
A tecla de atualizao e renovao dos preceitos e padres de interpretao religiosos
existentes desde o fundador Raimundo Irineu Serra foi multiplicada devido expanso
transnacional levantada por Sebastio Mota de Melo. A tecnologia, em tempos de redes
48
Esse encontro que est na sua VI edio, realizado, desde ento, anualmente no Nordeste. Foi inspirado num
EMFLORES realizado no Cu do Mapi e vem sendo um espao de constante troca e aprendizado para as
comunidades daimistas da Regio, observamos ser este um canal de aproximao e comunicao entre as igrejas
nordestinas. Vem se caracterizando, at pelo perfil das mulheres convidadas a passar seus conhecimentos e
experincias de vida na doutrina, vindas de diversas partes do Pas, mas especialmente da sede da religio, Cu
do Mapi, no estado do Amazonas. H nesses encontros uma constante busca pelo desenvolvimento sustentvel
nessas comunidades religiosas, e incentivo a convivncia harmoniosa no grupo e no espao, desenvolvimento
medinico, estudo e aperfeioamento das tradies atravs de estudo dos hinrios e atualizao das normas
ritualsticas da doutrina. H nesses encontros, um fluente espao de prticas de terapias holsticas em grupo, e a
valorizao do trabalho econmico desenvolvido pelas mulheres, contado com exposio para venda e troca de
produtos, artesanais ou no.
61
sociais forte aliado, posto que atravs destas os adeptos tem acesso, por exemplo, e no
poderia ter melhor exemplo nesse caso, a divulgao dos hinos, contando com vrias pginas
e blogs dedicados a esta funo. A, se pode encontrar, tanto os que figuram as colunas de
hinrios oficiais da doutrina, quanto os hinrios chamados locais, e os casos a que considero
mais especiais que so a divulgao dos hinos novos, que vo sendo recebidos e publicados
nas pginas de modo quase instantneos do astral para a rede, incluindo hinos das
personalidades da direo da doutrina como tambm, digamos, do segmento geral, que
provavelmente s tem relevncia local ou mesmo pessoal.
Esse maior acesso ao conhecimento transmitido neste culto, de certa forma,
descentraliza a antiga apropriao exclusivista do saber, ainda defendida em alguns casos,
claro no entrando aqui nas revelaes de cunho pessoal transcendentais referentes a
passagens e estgios iniciticos. So sinais da superao de velhos tabus dentro do culto e na
sociedade atravs das conquistas representadas na liberdade religiosa vigente no Brasil,
especialmente nesse caso, da liberdade de expresso quanto ao pertencimento a determinado
grupo religioso. A informao tem, portanto, papel precioso, tanto na possibilidade de
expresso como na compreenso do elemento entegeno pela sociedade e pelos prprios
usurios da bebida tida como sagrada desde tradies milenares e cristalizadas nas religies
surgidas no Brasil no sculo passado. Toda essa mudana ratifica a anunciao no hino de
Alfredo Gregrio, dirigente mundial do Santo Daime na linha do Padrinho Sebastio: O
velho tempo passa/ Novo tempo chegou/Novo mundo, novo povo, nova era/E um novo
professor nesses novos tempos.
H tambm nesses usos de redes sociais como ferramenta de comunicao e expresso
das comunidades do Santo Daime, os abusos da liberdade de expresso possibilitada pela
internet. Um a quebra de preceitos doutrinrios e quem sabe at legais, quando observamos
posicionamentos das propostas proselitistas das religies interessadas em arrebanhar
seguidores, o que esclarecidamente no vem a ser o caso do Santo Daime, cuja recomendao
tica a de no convidar, deixando que as pessoas cheguem livremente.
Outra
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64
65
movimento social, na luta contra a ditadura militar na dcada de 60, e por isso chegou a
permanecer nove anos preso. Conheceu o Santo Daime na dcada de 80, tomou o Daime pela
primeira vez em Visconde de Mau em 1981, e no ano seguinte 1982 foi ao Acre pela
primeira vez, teve contato com a doutrina do Santo Daime e conheceu Sebastio Mota de
Melo, o Padrinho Sebastio, seu mentor e Guia espiritual. Nessa poca o Padrinho Sebastio,
sua famlia e seus seguidores estavam no Rio do Ouro, Amazonas, antes de irem para o Cu
do Mapi, Amazonas.
66
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Nessa ocasio (Figura 27) foram cantados seleo de seus hinos; o casal e comitiva j
vinham de Recife - PE e no dia seguinte viajaram para Natal - RN. Tradicionalmente seu
hinrio Nova Anunciao cantado no dia 11 de Outubro, dia de seu aniversrio, onde
tambm se comemora o aniversrio do Cu da Campina e da cidade que lhe d o nome:
Campina Grande, Paraba.
53
Da esquerda para a direita: Mira Das, Snia Palhares, Alex Polari, Francisco Bernardino (Tim), Rmulo
Azevedo, Vitor Lima, Javan Paiva Filho, Rodrigo Jfili, Guarac, Listnio Nbrega.
68
b) Rmulo Azevedo
Rmulo Ferreira de Azevedo Filho (Figura 18) nasceu em Campina Grande, Paraba
no dia 25 de Dezembro de 1952. Filho de D. Elizabete, baiana, nascida em Salvador e Jos
Francisco Filho, natural de Santana do Ipanema, Alagoas. Sempre viveu em Campina Grande,
com exceo do perodo de que fez parte dos estudos de cinema no Rio de Janeiro, na dcada
de 1970. casado com ris Medeiros e tem trs filhos Fbio, Lucas e Jos. Ao longo de sua
caminhada profissional, desempenhou diversas funes na rea da Comunicao: professor do
curso de Comunicao Social na UEPB, onde veio assumir cargos de Coordenao e Diretoria
de Centro, Cineasta54, apresentador de telejornal e reprter. Nessa, mais que nas outras
entrevistas, pairou num tom de humor, a observao da inexperincia da equipe, acentuada,
em decorrncia do histrico profissional do entrevistado. Encontramos com o senhor
54
Durante o Festival de cinema que acontece em Campina grande, o Comunicurtas, h uma premiao que
leva o nome de Rmulo e Romero Azevedo. O segundo seu irmo gmeo, que tambm professor e cineasta.
69
Rmulo, que reservou um tempo em meio a tantos compromissos, dia 17 de janeiro de 2014
no final da tarde, na ONG do Encontro da Nova Conscincia, e seguimos para a sede da
FURNE (Fundao de Apoio ao Ensino, Pesquisa e Extenso), onde tambm funciona o
MAAC (Museu de Arte Assis Chateaubriand), no Centro de Campina Grande. Relatou sobre
sua histria de vida, trajetria profissional, surgimento do Encontro da Nova Conscincia, seu
encontro com o Santo Daime e estabelecimento da primeira igreja dessa religio no Nordeste.
Desde 1993, com a chegada deste culto atravs do encontro da Nova Conscincia, momento
em que conheceu a doutrina, Rmulo alm de seguidor do Santo Daime, foi designado e
assumiu a direo do Cu da Campina. Neste ano de 2014, completaram 21 anos da chegada
formal do Santo Daime na Paraba e assim no Nordeste, e 20 anos de funcionamento do Cu
da Campina, inaugurada em 11 de Outubro de 1994, e tem como data inaugural do ponto 15
de agosto de 1993. A seguir, imagem da poca da primeira sede:
55
Moacir Costa, Valdeci, Rmulo Azevedo, (?) Roberto Castro. Foto: cedida do arquivo pessoal de Poollyana
Matias.
70
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d) Roberto Castro
Roberto Lus de Figueiredo Castro (Figura 21), 53 anos, nasceu em Campina Grande
em 30 de agosto de 1960. Filho de Antnio Cabral de Castro e Marluce Cavalcante de
Figueiredo Castro, casado com Pollyana Matias de Figueiredo Castro. Conheceu o Santo
Daime na ocasio da chegada dessa religio na Paraba, um dos participantes do primeiro
trabalho, realizado em 1993 no Encontro da Nova Conscincia dirigido por Alex Polari, que
aderiram a doutrina. O senhor Roberto reside em sua chcara no municpio de Lagoa Seca,
Paraba onde funcionou a primeira sede do Cu da Campina, inicialmente, em 1993, na sala
72
de sua casa. No ano seguinte, foi construda a igreja, e, a, realizou suas atividades durante
vrios anos. A visita a este local, presente na lembrana viva dos relatos dos daimistas mais
antigos da Paraba, permitiu registrar alm das entrevistas imagens da igreja e das plantas
sagradas do Santo Daime, inclusive um cip jagube plantado no comeo dessa histria,
chamado general. Roberto msico da doutrina, se fardou em 1994 no Cu do Mapi e
junto a sua esposa so presenas conhecidas nas igrejas nordestinas do Santo Daime.
Figura 22- Cip Jagube - General 56(nome dado a cip antigo), plantado no incio da histria do Santo
Daime no Nordeste.
56
73
e) Marconi Costa
Marconi Soares Costa (Figura 23) natural de Campina Grande, Paraba, nasceu em
29 de Maro de 1970. o mais jovem dos quatro filhos de Jos Soares Costa e Edineide
Soares Costa. Casado com Anna Sylvia Cavalcanti e pai da pequena Mariana, trabalha como
funcionrio pblico. Ingressou no Santo Daime dia 15 de novembro de 1993, se fardou em
agosto de 1994 no Cu da Campina. Passou pela experincia de morar no Mapi, Amazonas,
e vivenciar por um ano e meio na comunidade sede do Santo Daime. A entrevista aconteceu
no dia 18 de janeiro de 2014 em sua residncia. Este depoimento reflete questes estruturais
da organizao interna do grupo, cultivo das plantas sagradas usadas na composio do
sacramento deste culto e feitio, alm de concepes sobre temas centrais desta religio. Entre
74
outras funes desempenhadas no grupo, Marconi Costa despachante: serve o daime aos
demais participantes (Figura 24).
57
Ou mesa para servir o Daime. Na foto da esquerda para a direita: Anita Sales, Valdete Mota de Melo, Marconi
Costa, Javan Paiva Filho, Marco Luna, Caio Fernandes Santos.
75
e) Francisco Nbrega
76
uma linha, que l est desde a dcada de 1970, quando ocorreu a famosa seca de 70. Migrou
pra Campina Grande ainda jovem e chegou ao Santo Daime no dia da inaugurao do Ponto
em 15 de Agosto de 1993, se fardou no trabalho da noite de Natal deste mesmo ano na
Colnia Cinco Mil, Amazonas, sendo assim o fardado mais antigo do Cu da Campina, onde
desempenha a funo de oficiante de Rituais (casamentos, batizados). Chico Nbrega
jornalista e autor de vasto material pesquisado e publicado sobre Lus Gonzaga, o Rei do
Baio. A entrevista aconteceu em dois blocos, em 23 de abril e 13 de maio de 2014, e foi a
nica da pesquisa realizada na sede do Cu da Campina.
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f) Ronaldo Silva
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tradicionais e indgenas. pai de Clara e Izabel, e espera a chegada do terceiro, fruto da unio
com Mara Dias. A entrevista aconteceu em 13 de fevereiro de 2014 em Joo Pessoa.
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Andria Carrer Carvalho (figura 28) nasceu em Santos, So Paulo no ano 1970, filha
de Maria Luza Cmara Carrer e Newton Carrer. Casada com Abrao Sousa de Carvalho e
me de Beatriz. pedagoga, com mestrado em na rea de educao no campo da didtica.
Tem formao na rea da sade voltada para as prticas integrativas, em terapia floral da
Amaznia, e massoterapia Ayurveda. Entrou em contato com o grupo religioso do Santo
Daime, em So Paulo, na igreja Flor das guas e veio a frequentar a igreja Cu de Maria,
tambm em So Paulo, onde se fardou. Mora em Joo Pessoa h 14 anos, chegou Paraba
em 2000. Participou da fundao da ONG Apitch na cidade de Lucena e faz parte do grupo
que fundou o centro daimista Flor da Nova Era em Lucena, Paraba no ano 2001.
81
Santo Daime, damos espao as falas com as quais dialogamos nos seguintes tpicos que
aparecero em itlico: elementos culturais da religio, trajetria ou biografia pessoal e no
grupo, vida comunitria ou convivncia no grupo e seus conflitos. Ainda traremos relatos
sobre experincias sagradas, plantas de poder, estados de conscincia, hinos, ritos, mirao,
compreenso de cura, seja pessoal ou no culto e testemunhos. Tendo em vista as narrativas
aqui presentes buscaremos compreender temas particulares a religio estudada como tambm
questes inerentes espiritualidade, prticas religiosas e culturais, bem como scio poltico e
econmica do campo. Demais temas abordados nas entrevistas, como dilogos inter-religiosos
antes e durante a adeso ao culto aqui estudados, discriminao e liberdade religiosa podem
ser conferidos diretamente nas entrevistas. Questes ligadas diretamente a biografia ou
histria pessoal de vida dos entrevistados so apresentadas nas biografias, ou mesmo nas
entrevistas.
As falas aqui apresentadas so levantamento etnogrfico da memria do povo daimista
na Paraba. So a expresso das vises de quem participou e participa de determinado tempo
histrico da chegada e desenvolvimento desta religio nesse Estado, ao qual nos interessamos
aqui; respostas as questes colocadas nas entrevistas, que representam a memria viva de
um povo. Para elas desenvolvemos um roteiro geral, com questes de alcance ao perfil de
todos os entrevistados e roteiros temticos ou especficos quanto aos dados biogrficos
conhecidos e pesquisados previamente.
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Ao longo de mais de duas dcadas de existncia, o evento indica um dilogo interreligioso, com tradies no religiosas, sejam tnicas, ou dos mais variados segmentos sociais,
alm de prticas teraputicas durante todo o encontro, feiras e exposies. Transfigurando-se
assim em uma alternativa para o pblico no feriado do carnaval, sendo este, como diz Amaral
(2000), um evento ou encontro da Nova Era. Segundo Perez:
O caso da Nova Era aponta para o deslocamento de diferenas hbridas
como uma das novas condies da experincia espiritual na
contemporaneidade. Experincia religiosa que visa a transformao
individual pela via do encontro, da vivncia, em uma palavra, pela
experimentao. No toa, portanto, que os participantes sejam chamados
de buscadores e que as atividades de busca se realizem em encontros,
festivais, e congressos holsticos. (PEREZ, 2001, pag. 275)
83
84
A cada ano que passa vai decaindo. Como o poder pblico eleitoreiro, eles
preferem apoiar quem tem densidade eleitoral, ento os evanglicos so uma
maioria bastante expressiva, eles preferem apostar nisso a, que uma forma
de pedagogia eleitoreira. E o encontro como eles no veem, o encontro um
local de pensadores, pessoas que discutem, pessoas que no aceitam
facilmente as coisas, ento so pessoas que questionam, pessoas que
criticam, no so bem vindas, no investem nisso, no vo investir numa
pessoa que vai pensar e vai me criticar. Ento eles preferem investir nesse
encontro dos evanglicos ou ento no carnaval da mangueira no Rio de
Janeiro, que o que vai acontecer esse ano, a prefeitura de Campina Grande t
patrocinando uma das alas do carnaval da mangueira e isso no deve ser
barato. Ento o encontro t dependendo [...] alis essa semana houve uma
situao bastante comovente: quando o pessoal da ONG chegou no trabalho
ali na Maciel Pinheiro, embaixo da porta tinham dois envelopes, um tinha
uma carta, a pessoa elogiando muito o encontro, dizendo que tinha sido
muito importante positivo na vida dela, que no perdia nada, e sabia que o
poder pblico no tinha o menor interesse, que tava se acabando, e ele
torcendo para que aquilo no acontecesse, dando fora pra que o pessoal no
desistisse e no outro envelope mil reais, doados anonimamente. E ele
dizendo que sirva pelo menos pra ajudar a comprar uma passagem. Ento eu
achei comovente primeiramente porque o povo querendo a continuidade do
evento e a confiana do povo, ele sabia que aquele dinheiro vai ser realmente
investido numa passagem, e no que iria pra um lugar diferente. Ento, isso
foi publicado no facebook, eles contaram essa histria, claro uma histria
bastante exemplar, j recebeu e-mail de outra pessoa perguntando como
podia fazer, querendo doar quinhentos reais. Ento o encontro feito,
digamos assim, pelas foras do bem, em todos os seus formatos. Mas
oficialmente no tem apoio, cada vez menos, infelizmente.
Veja bem, desde o segundo encontro, desde 93 que o Santo Daime tem lugar
cativo, garantido na programao geral do Encontro da Nova Conscincia.
Todas as segundas-feiras de carnaval, religiosamente, desde 1993, ns
fazemos uma apresentao no teatro, ou no local onde o encontro esteja
sendo realizado, sobre o Daime. Uma palestra normalmente, se traz um
convidado de fora ou ento algum da casa mesmo faz a apresentao do que
85
Quem conhece os centros daimistas sabe que ns temos uma anamnese, que
uma entrevista que se faz sobre as condies psicolgicas, fsicas da
pessoa, se a pessoa toma medicamento, se j sofreu alguma internao por
um problema de ordem mental, como a vida social dele, como a vida
familiar. Ento a partir das respostas do candidato, voc pode fazer uma
avaliao se ele est apto ou no a tomar a bebida. Eu particularmente repito,
acho que qualquer pessoa pode tomar daime, no existe nem um registro de
algum que tomou daime e morreu, ou ento algum que tinha s
conscincia tomou daime e enlouqueceu, isso no existe, ento. Mas
preciso fazer essa entrevista, os coraes tem razes que a prpria razo
desconhece, ento por uma questo de segurana, e tambm tem algumas
substancias, uma ou duas substancias de remdios psicotrpicos que no
bom associarem com os princpios ativos do daime, uma questo qumica,
apenas de ordem qumica, essas duas substancias61. Se a pessoa tiver
tomando remdio que contenham essas substancias, recomenda-se que no
deve se servir concomitantemente o santo daime, depois que ela cortar o uso
desse remdio pode tomar. Ento a acolhida a pessoas feito dessa forma.
61
86
de carnaval, nos anos de 2013 e 2014. Esse trabalho especfico para apresentao da
doutrina e bebida sacramental, conta com roteiro diferenciado, intercalado com
esclarecimentos e prelees, mais que o comum, de acordo com a demanda. Evento
mitolgico, visto o alcance ao nmero de pessoas que tomam a bebida sagrada e participam
de um ritual do Santo Daime pela primeira vez, cabendo a todas as emoes tpicas dessa
experincia. Essa data, da segunda-feira de carnaval, ao longo dos anos, marca tambm o
incio dos trabalhos de pessoas que passaram a ser seguidores formais da doutrina. Assim, o
encontro da Nova Conscincia, alm de ser o canal oficial por onde chegou o Santo Daime na
Paraba, ao longo dos anos vem influenciando a expanso desta religio e a formao de seu
quadro de seguidores, no s na Paraba e Nordeste, mas como ponto de passagem inicial na
vida de daimistas, e mesmo de pessoas que tiveram uma nica experincia com a doutrina da
floresta, alm dos casos mais curiosos de buscadores que l esto, nas segundas-feiras de
carnaval, por seguidos anos.
62
87
A chegada de Alex Polari na doutrina marca a poca onde o interesse social em torno
do Santo Daime e seus mistrios, cresce, proporcionalmente, por parte da sociedade e meios
de comunicao. O movimento religioso passa por um processo de investigao atravs da
comisso multidisciplinar designada pelo governo, no final da ditadura militar. Dessa
comisso, faziam parte pesquisadores e tambm seguidores que, nessa ocasio, embarcaro na
conhecida categoria do tornar-se nativo do grupo pesquisado, ou pesquisar o grupo o qual
eram nativos, e que viriam a ser fundadores das primeiras igrejas do Santo Daime fora da
Regio Norte: Alex Polari de Alverga, Paulo Roberto Sousa e Silva, Fernando La Roque,
Vera Fres, Clodomir Monteiro, alm de outros pesquisadores, hoje antigos seguidores da
doutrina. Dessa comisso, surgiram os primeiros trabalhos acadmicos sobre essa religio.
Segundo Alex:
foi feita uma comisso que fez uma visita in loco na comunidade Rio do
Ouro, e foi feita uma grande pesquisa que concluiu pela idoneidade da
doutrina, da comunidade, do interesse social que havia. Uma coisa muito
incipiente que s veio a se transformar num processo mais aprofundado
quando em 1985 o ento conselho federal de entorpecentes proibiu o uso do
daime baseado que a substancia DMT j era includa no cdigo de
substancias proscritas e tal. E isso motivou num novo momento onde as
comunidades se uniram, no caso ns representando a linha do padrinho
Sebastio e a UDV e o Alto Santo pra poder fazer frente a essa proibio. E
isso gerou a formao de um grupo de trabalho em 1986 que terminou
fazendo um longo estudo presidido pelo Doutor Domingos Bernardes, e que
opinou pela autorizao para o uso religioso do santo daime e posteriormente
ficou provisoriamente regulamentado, mas no totalmente legal.
Os seguintes trechos a seguir, narrados tambm por Alex Polari, tratam do movimento
histrico de expanso do Santo Daime no Brasil. Demonstra como o contexto sociocultural no
pas preparou um campo frtil expanso do Santo Daime para os grandes centros urbanos de
distintas regies brasileiras; chegando ao Nordeste no incio da dcada de 1990, poca
tambm da expanso para o exterior, vejamos a narrativa:
88
E foi por essa poca, tambm nos anos 90, 93, eu acho que no ano anterior
tinha havido o primeiro encontro da Nova Conscincia em Campina Grande,
e eu na poca tava publicando meu segundo livro sobre o Daime63 e o meu
editor tambm tava vindo nesse Encontro e eu terminei que no ano seguinte
eu fui convidado em 93 pra vir participar do encontro da Nova Conscincia
aqui em Campina Grande. Ento eu vim ao encontro j chamado como uma
representao, j havia uma difuso em relao ao Daime, uma expectativa,
foi atravs do Rmulo e da ris. Conheci Rmulo trabalhando na
comunicao, a ris na organizao do Encontro. Fiz uma palestra no teatro e
comeou o interesse, e as pessoas j estavam interessadas em conhecer,
ento ns organizamos um trabalho, no como um evento do congresso, do
encontro, mas como uma coisa paralela de boca em boca apenas para aquelas
pessoas que estavam efetivamente interessadas e tambm dentro da palestra
muitas pessoas ficaram tocadas e tudo, me procuraram, e agente fez algum
filtro tambm no podia nem fazer uma coisa muito grande. E conseguimos
um local em queimadas, se no me engano, me esqueci agora o nome da
pessoa que ajudou e at acompanhou um pouco da histria nessa poca, e
fomos l ns, pra esse stio em Queimadas, eu tinha j na eventualidade
desse interesse, que j estava manifesto sobre o Daime, trazido um daime 64 e
fizemos um trabalho.[...] Estava a Madrinha Snia, e a minha filha Joana.
Agente veio em pequena comitiva pra justamente apresentar, apresentamos
alguns hinos no encontro, e tambm realizar o trabalho. Tivemos tambm a
participao do Pastor Nehemias65, foi muito emocionante assim, porque ele
era uma pessoa de proa do encontro e uma pessoa muito aberta, uma pessoa
63
89
Para Rmulo Azevedo a experincia desse encontro, compartilhada acima por Alex
Polari, foi seu primeiro trabalho com o Santo Daime, o entrevistado apresenta em sua
narrativa aguada memria desta cerimnia inaugural, evento mitolgico para essa pesquisa.
O contato inicial, a semente ou mesmo o chamado que despertou o interesse deste seguidor,
assim como de outros daimistas paraibanos entrevistados nessa pesquisa, esto lanadas nas
pginas dos livros de Alex Polari, como citamos acima, Biografias. A este respeito, o
narrador, Rmulo Azevedo descreve66:
90
Como sinalizado nas falas acima, esteve presente neste trabalho de apresentao do
Santo Daime no Encontro da Nova Conscincia, em 1993, Nehemias Marien (In memorian),
conhecido por Pastor Nehemias da igreja Presbiteriana, o qual fundou sua prpria igreja
reunindo a caracterstica ecumnicas, fato de suma importncia. Entre inmeras presenas, a
sua lembrada pelos trs depoentes aqui citados, dada a sua importncia no Encontro da
67
91
Nova Conscincia assim como no ativismo do dilogo inter-religioso e, tambm, pela sua
contribuio no depoimento sobre experincia com o Santo Daime, registrada no livro, Jesus
A luz da Nova Era de sua autoria. Apresentamos o texto chamado O sacramento do Santo
Daime o Cristo da Floresta:
92
meu ministrio pastoral. Creio que, tambm, pelo Santo Daime, pode-se
contemplar a Luz Divina e alcanar a purificao do esprito e a cura
interior. Como escreveu o apstolo Paulo : " Examinai tudo e retende o que
bom, pois Cristo tudo em ns ". (MARIEN, 1994, p. 119)
Sobre o estabelecimento deste culto no Rio Grande do Norte Marcelo Bolshaw Gomes
relata:
68
69
Informao cedida em conversa informal, por no se tratar de entrevista, no perodo de pesquisa prvia.
Coletada atravs de e-mail, dia 15 de maio de 2014.
93
difuso
internacional.
Confirmamos
experincias
de
realizao
deste
culto,
caracteristicamente entegeno, unindo variadas tradies em seu cosmos, desde 1991 no Rio
Grande do Norte. Chegando formal ou institucionalmente em 22 de fevereiro de 1993, por via
do II Encontro da Nova Conscincia realizado, desde 1992 at os dias de hoje no perodo
carnavalesco em Campina Grande, Paraba. Sendo inaugurada em 11 de Outubro de 1994 o
Cu da Campina: a primeira igreja do Santo Daime no Nordeste. Desde ento, estabelecendo
esse culto como uma denominao religiosa no campo paraibano. E a partir da, ou no,
espalhou igrejas e pontos, como so chamados seus espaos rituais, por todos os Estados da
regio Nordeste.
Antes de iniciar os trabalhos, aps conhecer o Santo Daime no Encontro da Nova Conscincia, participou de
feitio no Cu da Montanha, igreja liderada por Alex Polari de Alverga localizada em Mau - RJ. A bebida
sacramental usada nesses primeiros trabalhos (5l - cinco litros), vieram da.
94
Granja do Seu Roberto Castro, da famlia Castro em Lagoa Seca. [...] Disse:
Roberto o Daime chegou. Eita! ento, vamos fazer o trabalho. Quando foi no
dia 15 de agosto de 1993, ns fizemos o primeiro trabalho de concentrao,
l nessa granja em Lagoa Seca, muito mais gente, umas 15 a 20 pessoas
nesse primeiro trabalho. A a partir da agente comeou a fazer sempre as
concentraes, 15 e 30, 15 e 30, nos preparando para a construo da igreja
pra poder fazer trabalhos maiores. O comeo mais ou menos assim.[...]
Depois em um terreno pertencente a Mrcia Xavier, que era fardada da casa,
construiu uma igreja pra que os trabalhos continuassem a ser feitos l. Sim,
nesse intervalo entre a granja da famlia Castro e o terreno da Mrcia
Xavier,a igreja funcionou durante um ano no stio Canta Galo, pertencente a
dois irmos nossos o Jnior e a Ivone. Ento agente passou um ano fazendo
os trabalhos l, depois quando a nova sede foi construda, nesse terreno da
Mrcia, ns passamos cinco anos l. E finalmente o grupo se reuniu, viu que
no dava certo, essas coisas de funcionar em terrenos, em locais
emprestados, porque tinha dono, e nem sempre o dono estava concordando
com a realizao dos trabalhos. Ento, pra evitar essas interrupes a gente
resolveu comprar um terreno, o grupo se reuniu e ns compramos em 2005,
o terreno onde at hoje a sede do Cu da Campina. L construmos a igreja
nova e est l desde sempre.
95
71
Imagem da dcada de 90, cedida do arquivo pessoal de Pollyana Matias. Na foto esto, da direita para a
esquerda: Valdeci, Leozinha, Liberdade, Snia Palhares, Alex Polari, Rmulo Azevedo e Paula.
72
Imagem cedida do arquivo pessoal de Pollyana Matias. Da esquerda para a direita: Moacir Costa, Csio,
Leozinha, Marluce Castro, Pollyana Matias e Bia (primeira mulher a se fardar no nordeste).
96
73
74
Onde o Cu da Campina realizou suas atividades por volta de um ano. Foto: Dvila Andrade
Stio de Mrcia Xavier. Foto:Arquivo pessoal de Pollyana Matias.
97
Figura 36 Interior do Cu da Campina: Mesa central, em forma de estrela como se usa no CEFLURIS.
98
4.3.1 Cu do Amanhecer
[...] tive um contato mais prximo com seu Pedro Drio, um feitor de Daime
muito bacana e viajei para o interior de So Paulo, Minas, e fomos a diversas
cidades. Teve um feitio e ele tava distribuindo um pouco do Daime que tinha
ficado pra ele, foi solicitado por algumas igrejas. E agente ia geralmente
fazia um trabalho e deixava o Daime entregava e ia pra outra cidade. E desse
Daime que foi produzido o seu Pedro, que j sabia que eu tava de mudana
pra Paraba, me deu trs litros de trs por um, e falou pra mim vai l e pe
um ponto de cura em Joo Pessoa, a cidade que voc for. Ele no sabia onde
era exatamente Joo Pessoa, sabia que no tinha, a deu esse daime.
Somou o Daime do seu Pedro com esse Daime que agente j tinha feito l,
abriu alguns trabalhos l no Brilho do Mar, a foi que nasceu ali mesmo,
talvez esse compromisso de levar mesmo: d pra fazer, vamos fazer, o
Daime t a, deve ter sido mais ou menos nessa poca, at ento eu no tinha
pensado em botar, criar um ponto.[...] A ficamos com eles um tempo, isso
era 2002 mais ou menos, 2003, e nessa poca Mrio mudou-se pra atender
ao Pai no Rio de Janeiro, [...] e ns ficamos com o Ponto, eu ,Mirita e Clris,
e mais algumas pessoas que vinham pro trabalho, eventualmente o pessoal
99
Aps um curto perodo sem local definido para realizar os trabalhos, acontecendo
itinerantemente, o grupo firmou o Cruzeiro nos Bancrios. Em campo,] observamos
referncia de vrias pessoas que viveram experincias com o sacramento da floresta nesse
local:
A essa altura da caminhada o grupo se auto definia como ncleo Amanhecer, digamos
um estgio anterior da categoria de igreja. Mas a j se iniciou uma fase onde se realizavam
trabalhos do calendrio oficial da doutrina, como os hinrios de farda branca. Alm de
cerimnias de casamentos, batizados e fardamentos:
100
101
Mestres encantados nas cidades da Jurema. um local mstico para essa religiosidade
nordestina e para os adeptos do uso de plantas sagradas. O panteo encantado da Jurema,
entidade espiritual das matas e a beberagem produzida da planta com mesmo nome
(cientificamente classificada como Mimosa tenuiflora (Willd), da famlia mimosaceae) est
tambm presente no universo religioso afro-brasileiro. Essa referncia pode ser observada
tanto em representaes imagticas e estticas, como nos pontos, e mesmo nos hinos do Santo
Daime. Vejamos o relato de Francisco Bernardino (Tim) sobre esse tema que soa como uma
aliana das prticas sagradas entre os ndios da floresta amaznica com os nativos das matas
nordestinas:
Segundo o prprio narrador: Ouricuri um ritual onde os ndios de recolhem e vo fazer trabalhos religiosos
deles e danas, muita dana, muitos cantos. S que o Ouricuri recolhido, numa parte de alguma aldeia que
uma aldeia sagrada, onde o branco no tem permisso de entrar, l s ndio. A eles fazem reunies dessas no
interior de Pernambuco, tem tambm no interior de Alagoas, eles tiram alguns lugares sagrados de algumas
tribos que se renem ao redor chamam as outras dos estados vizinhos e fazem o Ouricuri juntos. Esse Ouricuri
que eles avisaro que iam fazer tinha gente do Pernambuco todo, alguns da Paraba, Alagoas, Sergipe, Ouricuri
grande bem bacana.
102
agente tem essa ligao com eles, pelo menos uma vez por ano eles vem at
o amanhecer fazer um Tor, que uma dana, com a jurema deles. E as
vezes bebem a jurema da gente tambm esse foi o contato mais forte e
aquele que agente segue e que agente estuda. Ento ns fazemos um trabalho
de Jurema que mistura grande parte, no necessariamente no mesmo trabalho
essa influncia indgena, fortemente indgena atravs do encantos que eles
ensinaram pra gente pra gente cantar e das danas que agente faz tambm.
Como tambm uma influencia um pouco mais cabocla, negra, de Umbanda
e de Candombl, que a gente faz a gira de jurema, sempre com uma queda,
uma levada bem indgena, se aproximando o mximo possvel desse
afluente, dessa vertente indgena. Essa a forma da gente levar esses
trabalhos.
Segundo Guimares:
A planta considerada sagrada em alhandra a Mimosa tenuiflora (Willd),
jurema-preta, que pertence a famlia das mimosaceae. De suas razes ou
cascas produzida a bebida consumida durante as sesses. No catimb, os
ps de jurema utilizados na fabricao desta bebida eram calados e
consagrados a um mestre encantado, constituindo assim, as chamadas
cidades da jurema. Estes espaos sagrados, apesar da reinterpretao que
perpassa todo o culto, continuam a ocupar uma posio central no universo
mitolgico dos atuais juremeiros da Umbanda. (GUIMARES, 2004, p.
108)
103
104
4.3.2 - Cu de Coqueirinho
105
lembro que o pessoal contou que chegaram l, era uma floresta que tinha
sido derrubada pra fazer loteamento, s que ningum veio morar e a floresta
tomou de conta novamente, ento o pessoal decidiu que aquele seria o
melhor lugar, at porque tinha tudo haver com a floresta.[...] Mas eles
insistiram e persistiram, e agora completou 10 anos dessa insistncia, dessa
persistncia. E com um ano depois eu cheguei, depois chegou outros irmos.
E a revelao que eu tive l foi de continuidade e que eu deveria ajudar e
encontrar meu lugar nessa linha espiritual, fazendo esse trabalho por l, aqui
em Joo Pessoa. E a a gente no parou mais, foi conquistando cada vez mais
o respeito das pessoas, no meio de muito preconceito, de muitas pessoas
falando, chacotando, como de praxe Santo Daime. Mas devido a
insistncia desses irmos e com a chegada de novos irmos tambm a gente
conseguiu t a segurando esse centrozinho, esse ponto, que a gente trata
com muito carinho, um ponto de luz. Que assim como eu disse, no foi a
gente que escolheu nem nada, a gente recebeu essa misso que no fcil
muito difcil, mas o Santo Daime que vai mostrando o caminho e abrindo
pra gente por onde que a gente tem que andar e caminhar. Erramos,
tropeamos, cometemos erros, falhas, mas faz parte da caminhada, e a ento
estamos nessa luta a, fazem 10 anos que agente t com esse centrozinho
aberto, e com as graas do Mestre e do Padrinho Sebastio acho que a gente
pretende continuar. (Grifo nosso)
106
A busca pelo contato com a natureza, no culto do Santo Daime um ideal. Essa
procura inclui localizar a montagem de seu espao ritual, igrejas ou pontos prximo ou dentro
de matas e floresta, e nos casos mais adaptveis a realidade urbana, em chcaras ou stios.
Essa caracterstica, como podemos ver nesse retrato regional, dispe os grupos daimistas a
verdadeiras peregrinaes com seus objetos rituais em busca desse lugar ideal junto a natureza
e com identidade de pertena coletiva. Elementos naturais como o clima, tambm
caracterizam cada igreja, j que componentes da paisagem natural e foras da natureza so
evocados nos hinos e tem influencia na viagem entegena proporcionada durante a
experincia religiosa com o Daime. O Cu de Coqueirinho um exemplo das chamadas
foras da natureza, desde seu surgimento e mesmo com algumas mudanas de local sempre
funcionou prximo ao Mar. Para registro da observao em campo, lembramos o segundo
espao onde funcionou, onde os adeptos podiam bailar mirando o alto mar.
107
78
Ver livro: Da semente aos frutos Apotch: histria e memria de uma organizao aprendente de Llian
Galvo. Disponvel em http://www.apoitcha.org.br
79
Ver pgina http://apoitcha.org.br/
108
109
primeira mesa branca, o G Marques abriu nossa primeira gira,e tem essa
influencia, mas que tambm tem uma raiz muito profunda assim do Mestre
Irineu que quem nos sustenta mesmo. Ns no temos mais relao, formal,
com o CEFLURES, mas nossos laos de amizade continuam, de harmonia,
de amor, verdade e justia.
110
agente de exportao cultural, pela difuso da lngua portuguesa e dos ritmos musicais
brasileiros assimilados ao uso cerimonial da ayahuasca. O Santo Daime est em constante
formao, posto ser uma religio viva, constituda por elementos de diversas tradies
religiosas, no s brasileiras como latino-americanas. A forte presena do esoterismo europeu,
imprime um carter de ecletismo religioso pela sua cosmologia em construo, trao presente
no s no Santo daime, mas nas demais religies no indgenas que fazem uso da ayahuasca.
Arajo (2002, p. 553) conceitua cosmologia em construo como um conjunto de prticas
religiosas que tende a formar uma doutrina especfica na qual existe uma grande velocidade
na incorporao e retirada de elementos de prticas religiosas diversas. Segundo declarao de
Rmulo Azevedo, o Santo Daime
uma doutrina ecltica, que tem como base fundamento espiritual o
cristianismo, agora com elementos indgenas, elementos africanos, esto
presentes nos hinos, primeiros hinos do Mestre Irineu mostra claramente
isso, e presena tambm daquelas entidades do panteo sagrado das religies
de matriz africana esto presentes, tem Yemanj, Ians, tem a Jurema. Ento
eu entendo como um ecletismo, modernidade religiosa.
111
contagiada por essas diferentes culturas. Porque tem de tudo: tem budista,
tem harekristina, tem umbandista, tem de tudo! Ento essa riqueza cultural.
112
113
ou estados de conscincia por meio do qual o Santo Daime transporta seus seguidores e,
ainda, como esses compreendem as vises ou miraes advindas desse estado. Sobre esses
estados de Conscincia Ronaldo Porfrio da Silva82 explica:
114
115
Na realidade, o corpo humano tem diversas funes. Entre as quais ele tem
o despertar espiritual. O que as plantas de poder fazem incrementar,
acelerar esse processo biolgico que j existe dentro do corpo. Ento voc se
v em outra realidade, mas na realidade se voc se determinar a fazer um
estudo de meditao, de yoga, voc tambm chega no objetivo desejado,
que esse conhecimento espiritual do corpo, dos chakras, do
desenvolvimento do crebro, dos neurnios, de toda anatomia humana.
Ento o Daime ele acelera o nosso processo, isso. - o Daime ele faz com
que a gente realmente veja, porque uma coisa voc ver uma alucinao, e
outra coisa voc ver uma realidade, quando voc v uma realidade voc
no tem dvidas mais na sua mente, na sua cabea. Quando voc v uma
coisa que voc achava que, de repente aparece para voc, o invisvel
digamos assim se torna visvel, ento foi-lhe dada a chance de ser aberto os
olhos. Ento num vai ser ningum que vai destituir ou demover, ou dizer que
foi uma loucura. Ningum t dentro de ningum, na realidade o Santo Daime
um estudo individual, no um estudo coletivo. Ele pode ser coletivo no
desenvolvimento de acelerar a espiritualidade de outros aparelhos, mas
aparelhos que j esto em um certo grau de compreenso ele acelera mais
ainda, esse entendimento. Ento na medida que os olhos vo se abrindo, a
verdade vai sendo revelada, a voc no tem mais dvidas daquele caminho
ali, voc sabe que o caminho aquele no tem erro. Eu no sou uma pessoa
muito especial pra falar do Daime no, assim no sei, acho que tem pessoas
ainda muito mais preparadas do que eu pra falar do Daime ainda encarnadas,
e essas pessoas quem podem responder bem melhor do que eu, mas o
Daime a gua da vida, como diz o Padrinho Sebastio. Quem quiser, est l
no apocalipse, a gua que d a vida, ela d o entendimento, ela d, a
mirao isso, os estados alterados de conscincia so esses. Na realidade,
esses estados alterados de conscincia, ao contrrio, ns que estamos com
a conscincia adormecida, mas ns nascemos pra viver nesse estado que eles
chamam estado alterado de conscincia. S que agente vira sonmbulo e
zumbi e etc e tal, e esquece do nosso passado e esquece quem ns fomos. E
isso a a causa de todo sofrimento.
O Santo Daime, o uso da bebida sacramental junto ao conjunto de prticas rituais mais
o conhecimento milenar do uso da ayahuasca so tcnicas para se alcanar estados elevados
de conscincia na prtica religiosa aqui estudada. Nas mais diversas tradies religiosas e
culturas podemos encontrar essas tcnicas, em algumas so prticas endgenas, oraes,
meditaes, jejuns, prticas corporais e respiratrias. Em outras, como o caso aqui, se usa
elementos exgenos, que esto fora, sejam plantas de poder, sejam alimentos estimulantes ou
relaxantes, dependendo de qual estado se quer alcanar. E essa busca por alterar (no sentido
de sair do estado rotineiro) da conscincia no est s nas tradies com finalidades msticas
ou religiosas. Na sociedade em geral tambm se encontram comumente usos indiscriminados
e abusivos de substancias qumicas, muitas dessas derivadas de plantas naturais com potentes
alteradores de conscincia, como o caso do lcool e do cigarro. Que para autores estudiosos
no tema esse uso de drogas na sociedade moderna tambm faz parte dessa busca, se no
espiritual, de desprendimento dos estados comuns de conscincia.
116
117
redor de mim. Nesse sentido tambm teraputico ele me ajuda porque, como
ele intensifica minha percepo, no s fora, fora e dentro, tanto que a
religio vai falar o tempo todo para voc olhar pra dentro de si. Porque a
transformao do ser humano t interna, no fora, eu quero mudar alguma
coisa eu mudo a mim mesmo, se no eu no mudo nada. Mudar fora uma
pretenso exagerada, dentro j uma realidade possvel, realizvel e vale a
pena tentar. E o ch vai te propor isso, esses alteradores, o Santo Daime que
a religio que eu escolhi pra seguir, mas tem as outras plantas de poder que
so utilizadas no mundo, no nosso caso aqui a jurema tambm, e tem Iboga,
tem o San Piedro na Amrica do Norte. O Prgamo Harmala mesmo agente
tem referncias deles bblicas, usadas naquela poca por alguns povos, por
alguns grupos de estudiosos. Para qu? Para alterar a conscincia. Bebia a
harmina e harmalina para poder soltar a dimetil triptamina, que a gente j
produz, diga-se de passagem, s que em quantidade pequena, ento voc vai
beber mais para que essa quantidade extrapole para que voc consiga ter
essas percepes visuais, auditivas e sensoriais.
118
119
explicao sobre alguma dvida que voc tem, e essa tem que ser observada
muito claramente, porque ela nem sempre . A mirao colorida, eu vejo
muito isso, montanhas de pedras brilhantes, uns ndios como se fossem de
neon, uma flores lindas que vo se abrindo, a sai uns insetos dourados,
aquilo ali, depois, opa! isso o cinema cuidado. Voc t perdendo o prumo
da histria. Tanto que tem uma histria muito curiosa do Mestre Irineu
sobre isso, o cidado tomava daime l com ele, a um dia chegou e disse, ele
tava sentado numa varanda, o Mestre tinha dado uma copada pra ele, a
disse: Mestre Irineu, no estou mirando. Porque? A o Mestre Irineu chegou
perto dele e disse: o senhor est vendo aquele coqueiro ali? Estou. Pois o
senhor est mirando. O que que o Mestre Irineu quis dizer pra ele? Preste
ateno, a mirao acontece a todo momento. O daime tem uma propriedade
muito mgica, que voc tem uma dvida, um problema existencial seja ele
qual for pra resolver, quando voc toma a bebida, se voc estiver num
ambiente qualquer aqueles elemento que compem aquele ambiente vo te
dar resposta pra tua dvida. Agora como isso? Eu no sei, quer dizer,
talvez o daime desperte na nossa mente algumas faculdades cerebrais que
esto adormecidas que tem essa capacidade de fazer uma leitura fora do
tradicional penso logo existo da cincia acadmica, da prova, da contra
prova, da tese, da anttese, essas coisas todas. Ele tem uma propriedade
altamente avanada, mais avanada do que o computador mais moderno que
faz isso, esses elementos aqui vo te dar uma resposta para tua ... para teu
apoio. De sorte que depende muito da ateno de quem tomou a bebida, e
cuidado com o cineminha, porque se ficar preso naquelas florezinhas, so
lindas, voc v serpentes e cristal, t entendo? uma coisa linda, mas
quando termina aquilo, no fica nada entendeu? Fica o cineminha. Uma
lembrana dum ndio que passou de neon que brilhava, uma cobra linda,
uma flor que se abria em mil ptalas, saia uns besouros dourados de dentro,
cineminha apenas. Agora a mirao que vai te dar seguimento,
adiantamento, continuao na tua trajetria essa tem que ser prestada
ateno. E s vai conseguir se se livrar do cinema, botar a cara no cinema! A
mirao, eu digo: uma faca de dois gumes, armadilha.
120
medo que Sidharta, com seu exemplo, pudesse libertar a humanidade de seus poderes
ilusrios. Mas nada adianta: o filho do Shakya continua imvel, impassvel, meditando. A
cartada final de Mara aparecer na prpria figura de Sidharta, como seu prprio ego. Mas
nem mesmo a destruio de s mesmo tira Sidharta de seu caminho. Vencido, Mara se retira.
Aps vencer Mara, com a chegada da noite Sidharta entra em estgios profundos de
meditao. E, finalmente, alcana a iluminao e a sabedoria: compreende que o desejo o
que conduz o mundo: o desejo egosta se transmite de um nascimento a outro, de uma vida a
outra, mantendo os seres atados a uma existncia ilusria na forma de um ego limitado.
(ZIMMER, 1998, p. 339).
Sidarta relatou sua experincia e deixou seus ensinos e tcnicas que ultrapassaram
geraes e continentes como podemos observar na prtica ritual chamada de concentrao
instituda por Mestre Irineu84, cujo objetivo alcanar estados espirituais elevados e
possibilitar viagens astrais, enquanto busca de autoconhecimento, iluminao pessoal e
coletiva, quando o alcance vibracional da concentrao direcionada prtica da caridade,
semelhante ao conceito de compaixo do Budismo. No esquecendo porm de esclarecer que
existem um panteo espiritual e material comum ao universo da ayahuasca, vises comuns
referentes ao universo natural e astral das plantas de poder. ndios, cobras, flores,
pedras brilhantes em cores, revestidas de luzes fosforescentes ou de neon, como
observamos no depoimento acima, so descritas em vises de velhos ndios ayahuasqueiros,
tanto que o cip se parece com uma cobra, um animal comum a regio amaznica, a qual para
algumas tradies, representa foras poderosas da natureza. Assim como os outros smbolos
apresentados nesta fala, estes tambm esto expressados nos hinos, sendo assim parte
integrante da espiritualidade no Santo Daime. impossvel explicar com palavras o padro ou
tipos dessas vises ou miraes possibilitadas pelo Daime ou ayahuasca. Contamos com arte
visionria85 de artistas ayahuasqueiros. (Figura 44)
84
Lembrando que um dos livros de cabeceira do fundador do Santo Daime era sobre a vida de Buda.
A arte visionria pode ser entendida como um fazer artstico onde a produo est condicionada s
experincias advindas de estados no ordinrios de conscincia (Mikosz, 2009). Esses estados atribudos na
produo da arte compreendida como visionria, nem sempre dependem da presena de plantas de poder, mas
nos casos demonstrados nesse trabalho, so arte visionrias de artistas ayahuasqueiros, muitas representando em
suas prprias palavras e de seus estudiosos tpicas miraes.
85
121
Disponvel em:http://www.alexandresegregio.art.br/
122
cena. Ento, o que eu acho como revelao ou como xtase, ou como seja o
que for, nisso da, o modo como eu me integro a isso e isso me eleva a
Deus, e isso me traz harmonia, e isso me traz cosmos, organizao, isso eu
acho valoroso no Daime.
123
Esse estado visionrio, que a gente tem quando toma a bebida. Pois , eu
ainda ontem estava estudando o hinrio do Padrinho Sebastio, a escutando
um versozinho que diz: Sai para o invisvel, anda no astral, entra na casa
santa do nosso Pai Universal. Ento isso, a gente ter essa oportunidade de
poder ainda em vida, vivo, encarnado, poder entrar no Reino de Deus.
Conhecer, ver o que mundo espiritual, ver o que existe, alm disso aqui,
que a gente est apenas vendo s o que t na matria, com estes dois olhos
aqui. Mas existe o terceiro que aqui [tocando a entre os olhos], o olho
mental, tem muita coisa pra gente conhecer alm de s isso aqui. Ento o
Daime faz isso, ele leva a gente pro astral, pra conhecer o mundo espiritual,
o que existe alm disso aqui, e muita coisa que a gente precisa estudar.
Ento esse estado visionrio que a gente entra quando toma a bebida, tudo.
Muito importante pra ns, pro nosso conhecimento, pro nosso crescimento.
Na minha opinio, acho que todo mundo tinha que tomar um Daime nem
que fosse uma vez na vida, [risos] mesmo que nunca mais tomasse sabe, mas
pelo menos uma vez na vida tinha que ter essa graa de conhecer o que o
mundo espiritual. [...] Pois , a mirao exatamente isso a, esse estado
visionrio que o Daime nos abre, pra poder a gente v o que est visvel e o
que est invisvel. Est tudo contido dentro de um s instante. Mas o que
est invisvel a gente no consegue ver, quando abre a mirao a voc
consegue ver, com totalmente conscincia de tudo, em momento nenhum
voc perde a conscincia, de onde voc est, quem voc , nem nada. Ento
voc fica consciente o tempo todo, mas vendo o mundo espiritual ao mesmo
tempo, compreendendo o que acontece com a gente, e sem a bebida, sem
essa bebida sagrada a gente no ia ter esse acesso, como um portal que se
abre, um portal pra que voc penetre e conhea.
124
No Santo Daime o canto uma parte fundamental do ritual e, por isso, ele tido como
uma doutrina musical. A msica, na maioria do tempo, preenche e d significado ao ritual,
alternada em alguns casos, com oraes, falas ou prelees e silncios. Para a doutrina, como
j tratamos no texto acima, os hinos so recebidos do astral ou plano espiritual por intuio,
revelao ou inspirao, e mesmo atividade medinica. Encontramos autores que chamam
esse fenmeno de psicoaudincia ou registraram o uso de termos como clariaudincia e
psicomusicografia, em analogia aos termos psicografia e clarividncia adotados pelo
espiritismo kardecista. Esses hinos no passam pelo processo de composio, o que no
impede que possam ser feitas pequena adaptaes ou correes nas letras e melodias do hino
(LABATE e PACHECO, 2009, p. 37). Est, especialmente nos hinos, alm de outras
representaes simblicas e/ou imagticas, representada a identidade nacional da cultura
brasileira, expressa nos ritmos, nos lugares, naturais ou no, a que fazem meno, como a
floresta amaznica e as cidades, alm de signos como a bandeira do pas, a ptria, paisagens
naturais e tempos histricos registrados nas narrativas cantadas. Sobre o tema, Alex Polari de
Alverga considera:
125
Atualmente eu ... s quando uma coisa assim [...] muito segura, que
precisa, que alm de tudo o hino tem um sentido de responsabilidade muito
grande, na medida que voc recebe aquilo, voc tem que usar aquilo, se
compromissar com aquela mensagem, com aquela coisa que o hino pede e
diz. E ao mesmo tempo voc t sendo um arauto pra pedir que os outros
tambm cumpram aquilo que voc est fazendo. Ento uma coisa muito
sria, num s receber, [...] tem que zelar, e tem que fazer que a sua vida
coincida com ele de alguma maneira, e que toda essa sabedoria que vem
atravs dos hinos de uma forma s vezes tambm muito simples, numa
linguagem muito simples, todas essas vises, essas compreenses que o
trabalho nos traz, agente de alguma maneira tem a obrigao de trazer isso
para o plano da matria, para o plano da irmandade, para o plano da
realidade e tentar transformar isso, esse ensinamento numa obra prtica,
numa coisa que se consubstancie na matria. E a o nosso papel dentro da
doutrina como irmos, voc arregaar as mangas pra ir cumprir os ensinos
que s vezes dado pelos seus hinos e os dos outros que voc tambm tem
que ajudar a tornar aqui realidade, botar fora, botar f com diz o papa.
126
Atravs dos hinos so firmadas alianas com outras tradies, por exemplo com a
Umbanda e com a tradio do San Piedro (Peiote). Tambm so definidos os novos padres
de interpretaes para os novos elementos e revigoradas antigas prticas. A seguir a narrativa
de Ronaldo Silva sobre o tema:
127
uma reflexo interior, mas na hora que comea a cantar os hinos, a gente
sabe que ali onde a gente se reconhece espiritualmente, e consegue at unir
mais atravs da msica, as pessoas. Eu acredito que os hinos so a parte
primordial e essencial da doutrina.
Essa fala identifica, assim como explica alguns estudiosos (Labate e Pacheco, 2009),
que a msica funciona como um agente de integrao; um aspecto democrtico e particular
dessa religio ayahuasqueira, onde todos devem participar ou cantar nos rituais, alm de tocar
instrumentos, a exemplo do marac. Pode-se afirmar que tanto os hinos quanto as chamadas
so herdeiros de uma tradio cabocla de consumo da ayahuasca em que a msica tem
importante funo na estruturao da experincia religiosa e relao ntima com a produo
de vises, de emoes de curas e de contato com seres invisveis, alm de uma dimenso de
uma fruio esttica (Labate e Pacheco, 2009, p. 72). Na concepo de Pollyana Matias:
estudos de hinrios.
Como j dissemos aqui, se, para os daimistas, a bebida entegena o veculo, o corpo
o aparelho pra atuarem suas potncias, os hinos so as chaves do portal dessas experincias
religiosas. Os hinos orientam a viagem do viajante, do corpo ao roteiro de viagem; cantando
os hinos, pede-se sade, luz, fora, perdo, amor, paz, quebram-se demandas, afastam o mal e
evocam o ax, a fora vital criadora e geradora da vida e do bem estar. Em sua narrativa,
Francisco Antnio V. da Nbrega declara sobre o assunto:
Os hinos so aquele instrumento principal que ns precisamos. Os hinos em
si do Daime, em outras palavras, a codificao da doutrina. Ns temos na
doutrina, ela foi escrita ela foi organizada no seu corpo doutrinrio, esse
corpo doutrinrio so os hinrios. Ento no havia e nem h Daime sem
hino, ento Daime e hino so as duas coisas que se revelam. Podemos dizer
o Daime, o hino e o ritual, talvez assim grosseiramente a gente possa dizer.
Ento como eu falei antes, no ensinamento organizacional do Daime, no
ensinamento ao cosmos, a organizao que o Daime nos proporciona no
ritual, essa possibilidade todas de atingir esses xtases espirituais em
diversos graus, essa comunho com os irmos, essa realizao do ritual da
dana sagrada, tudo isso s de desenvolve atravs do hinos. porque nos hinos
esto todos os ensinamentos, os cnticos a revelao que vem desde Mestre
Raimundo Irineu Serra. Ento os hinos essa possibilidade do religare, essa
128
Para o depoente, no h daime sem hino e nem hino sem daime e, notamos que essa
caracterstica musical revelatria, associada ao uso de plantas sagradas, milenar. No s no
caso da ayahuasca, como j citamos acima, tambm registrada o ensino passado ou
acessado, via plantas de poder e seus deuses atravs de hinos, como o caso do Soma na ndia
antiga. Neste caso inspirou o livro sagrado dos vedas, e da mesma maneira, atravs de hinos a
tradio vdica at hoje segue as instrues dos hinos de executar os rituais, tambm
buscando nunca se afastar da forma como foram transmitidos. Andria Carrer Carvalho
declara para essa pesquisa que os hinos:
So o trilho da corrente, eles so aquilo que junta a corrente. Ento quando
todos ns estamos firmados em pensamento, na comunho de
pensamento,nas palavras daquele hino, cantando, ouvindo, meditando,
levando para o corao. Agente est em comunho de pensamento com as
palavras daquele hino, como um mantra ele nos foca e portanto ele nos
liga, ele nos une. E onde a corrente est firmada a energia passa, aonde ela
est rompida a energia no pode circular. [...] Porque voc entra na corrente,
a voc recebe aquela energia que todo mundo ali t emanando, na
linguagem simples do povo da floresta, recebidos do astral, os hinos, na
linguagem dos kardecistas psicografados, no importa. O que importa que
realmente so mensagens vindas mesmo do astral, so presentes pra gente
que nos ajudam a compreender, que nos embalam nessa corrente.
maravilhoso ter essa possibilidade de fazer parte de uma doutrina cantada.
129
Pedimos em entrevista concedida por Alex Polari de Alverga que descrevesse o ritual,
os elementos simblicos, como se entende a experincia religiosa no Santo Daime, e como
esses elementos levam ao xtase, a integrao com o divino. Para essa questo ele narra:
Os hinos tem uma relao direta com o ritual do Santo Daime segundo os depoimentos
acima citados. Existem hinos para as mais variadas situaes vivenciadas na espiritualidade e
ritos de passagem. H hinos especficos para rituais de concentrao, de cura, de despacho ou
para a hora de tomar o daime, hinos de defumao, casamento, batizado, nascimento, morte,
hinos festivos, de aniversrio ou mesmo para uma situao de vida particular de um adepto ou
grupo e, ainda, as chamadas, da fora ou de entidades do panteo daimista. A tradio de
hinos, no Santo Daime, foi inaugurada pelo fundador Raimundo Irineu Serra, que recebeu o
primeiro hino dessa religio chamado Lua Branca, o mesmo que abre o seu hinrio O
Cruzeiro:
130
Estrela do Universo
Que me parece um jardim
Assim como sois brilhante
Quero que brilhes a mim
a) Hinos e Ritos
131
Marac usado tambm em outras religies. um instrumento de percusso, que d o ritmo, pode ser
produzido com diferentes materiais: metal, cabaas ou sementes.
132
Figura 46: Batizado90 (o oficiante de rituais molha a cabea da criana com gua e encosta algodo
embebido em Daime, e depois sal na boca da criana, na sequencia da leitura do rito. No final canta-se um
hino do Padrinho Sebastio)
90
Da esquerda para a direita: Sebastio e Lays Vasconcelos (pais da criana), Anna Silvia (madrinha)
com Ana Jlia no colo, Dvila Andrade e Fbio Nascimento (padrinhos).
133
91
134
92
O formato ritual na foto pode ser observado em trabalhos de cura, concentrao, mesa branca e missa
(sem instrumentos).
93
Fardamento de Listnio Nbrega, recebendo a estrela de Rmulo Azevedo.
94
A descrio segue o alcance da observao participante.
135
95
Observamos o tambm uso de mquina (forrageira) na macerao do cip quando necessrio para a
produo em grade escala. Tem-se notcia dessa nova prtica, do auxlio da tecnologia em outras igrejas
136
96
137
97
138
Figura 55- Feitio de Santo Daime: momento em que a bebida fica pronta
O que pode ser observado nos espaos de relacionamentos dos daimistas, inclusive nas redes sociais,
que funcionam como meio de publicao desses hinos. Sobre esse tema trataremos detidamente a frente
na Etnografia.
139
99
Categoria nativa para se referir a quem recebeu o hino. At nos vivas so pronunciados assim: viva
o(a) dono(a) do hino ou viva a(o) dona(o) do hinrio.
100
Demandas espirituais energticas; mensagens espirituais.
140
deste culto. O ato de tocar o marac, assim como descrito por Eliade em O Xamanismo e
as tcnicas arcaicas do xtase (2002), obra primordial para este estudo, onde afirma: o
tambor desempenha papel de primeira ordem nas cerimnias xamnicas. Seu simbolismo
complexo, suas funes mgicas so mltiplas. indispensvel ao desenrolar da sesso. O
marac desempenha papel semelhante nas sesses do Santo Daime. O uso dos
instrumentos, so evocados nos hinos:
acompanhando101; Aqui eu toco meu tambor e nas matas eu rufo caixa102; Quem velho
volta novo/Preto-velho sanfoneiro103; Vou martelar meu marac/ At tu levantar do
cho104; assim como o canto comparado ao canto dos pssaros, Viva So Pedro e So
Paulo/ Que eles j trouxeram a soluo/ Canta passarada com alegria/ Canta com amor no
corao105. A musicalidade dos instrumentos e a relao com o ritual e a experincia
religiosa descrita a seguir:
101
Verso do hino 30 - Todos so filhos de Deus, do hinrio O Justiceiro de Sebastio Mota de Melo.
Verso do hino 100 - Eu sou filho da terra, hinrio Lua Branca, de Mestre Raimundo Irineu Serra.
103
Verso do hino 9 - Preto velho sanfoneiro, do hinrio Chaveiro de Glauco Villas Boas (1955-2010)
104
Verso do hino 14 - Marac, hinrio Chaveirinho, de GlaucoVillas Boas.
105
Verso do hino 8 - Passarada, hinrio Chaveiro, de Glauco Villas Boas.
106
Tratamos essas questes de experincias com o sagrado, e representaes do Daime no item 4.9.
102
141
brasilidade no so sutis, o melhor exemplo pode ser mesmo a bandeira nacional, adorno
tradicional juntamente com a bandeira do Santo Daime. (Figuras 19 e 20)
107
Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=E7URsgVJKds.
142
O verde bandeira (verde das matas, da floresta), o azul (marinho) e o branco esto
tambm nas fardas e o amarelo fica por conta das flores, e dos detalhes do amarelo ouro
que, junto aos tons de prata, do brilho especial nas estrelas, sejam as usadas como
distintivos no peito, sejam na decorao que tambm um trao bem caracterstico das
festas religiosas populares, como as bandeirinhas e bales no teto nos festivais juninos.
143
144
Cura, ela vai desde uma cura mesmo fsica de doena, at uma cura
mais ... em um campo maior assim tipo uma cura espiritual mesmo,
entendeu? Uma cura, cura psicolgica, emocional, o Daime cura tudo
isso. Claro que no vai sair curando todo mundo assim, no
prometer a cura, depende tambm. [...] O Daime, como eu te falei, ele
um norte assim, ento o dia-a-dia a gente procura ser correto,
trabalhar, fazer a coisa certa, voltado pra famlia, no bebo, no fumo,
no me drogo. Antes do Daime eu me drogava, bebia, fumava, eu
tinha tendncia pra esse tipo de coisa, entendeu? O lcool, logo cedo
eu ... 12 anos eu j me embriaguei, quase viro alcolatra, ento o
Daime me tirou de tudo isso. [...] O Daime realmente assim, vai te
purificando, vai te conscientizando, no uma coisa que voc vira
fantico, ah! no vou mais pra festa, no vou mais beber, no. um
processo natural assim que voc v que certas coisas no lhe fazem
bem e outras coisas te fazem bem, e voc vai mudando, naturalmente.
E lcool e Daime so incompatveis, tem uma dieta que a gente toma,
trs dias antes e trs dias depois no pode tomar bebida alcolica
porque meio que incompatvel, se voc tomar lcool e tomar o
Daime voc passa bastante mal, o organismo fica... no legal.
Como o Daime uma coisa muito pessoal muito sua, eu posso dizer
que o Daime me curou espiritualmente e materialmente, ainda me
145
cura. Tenho muitas doenas pra serem curadas ainda. Mas dentre elas
eu posso falar o alcoolismo, que eu abandonei hoje em dia eu no
bebo mais. Posso falar do fumo do cigarro, sei que tem muitos irmos
que fumam at dentro doutrina e tal. Mas pra mim era uma coisa
prejudicava muito, e dentro de uma sesso do Santo Daime eu recebi
uma cura espiritual e depois desse dia recebi foras, pedi foras para o
abandono desse vcio que tava me prejudicando a minha matria e
consegui atravs do Santo Daime a cura material, a cura pessoal
minha no sentido de visionar outras coisas, outras possibilidades em
minha vida que o Daime me proporciona e vamos dizer assim, posso
dizer que me mostra de uma forma ntima dentro do meu ser me
apontando onde que eu tenho que melhorar, onde que eu no
tenho. Ento eu fao o Daime meu professor, eu me guio por ele e
recebo essa cura e cura dos irmos de luz. No s a cura material, mas
a cura espiritual tambm, desenvolvimento medinico, um
entendimento do porqu de estarmos nesse mundo, de nos
conhecermos a si prprios. De a gente reconhecer nossas falhas e
nossos erros. Porque o Daime quando eu tomei a primeira vez, l o
centro tambm, a revelao maior foi eu me ver. Eu me ver e estou
vendo aquela imagem sabendo que sou eu, eu sou assim, e isso uma
coisa muito difcil, voc ter que se reconhecer, os seus erros na sua
frente, sem ter intermedirios e voc reconhecer. por isso que, eu
acho, que muita gente corre, porque quando vai ver voc mesmo,
voc no quer saber quem voc mesmo, porque quando se v, olha
pra dentro de si mesmo o choque grande. Pra mim foi assim, mas o
Daime sempre me segurou, teve muitas passagens de eu no querer e
o Daime sempre me segurar me mostrando que esse era o caminho. E
eu acredito que pra mim s trouxe curas e bnos na minha vida, pra
mim e da minha famlia.
146
de cura nessa doutrina que ns lidamos com o cosmos, ns lidamos
com a organizao. Ns temos ali o Santo Cruzeiro no centro, ao
redor tem as filas, ento, tudo que se desenrola, todo ritual do Daime
pra levar a ordem, pra conduzir a ordem. Por isso que ns nos
fardamos iguais, por isso que ns em tese somos iguais no salo, no
tem ningum maior do que outro. Por isso que no salo convm
tocarmos o marac em harmonia, ningum precisa tocar marac mais
alto do que o outro, por isso ou por aquilo, tocar em harmonia. Ento
eu acho que todos esses elementos podem nos conduzir a estados de
reais de cura. Mas o que eu acho mais forte tambm como
manifestao de cura dessa doutrina eu creio, seja a manifestao do
sentimento religioso que ns temos. A manifestao do sentimento
religioso que nato no ser humano. Todo mundo, assim como precisa
de beber gua, a maioria tema necessidade de vida conjugal, as
pessoas muitas tem a necessidade de ser pai, de ser me, por natureza
ns temos um instinto pela religio, nato, como disse o Mestre Yung,
que fala dessas coisas com tanta propriedade. Ento na medida que
vem um grupo de pessoas pra c advindas de diversos atrapalhos de
vida, de certos desacertos de vida, desarmonia com a famlia,
desarmonia consigo, ameaa de drogas, ameaa de crises de
depresso. E as igrejas do Daime tem essa particularidade, as igrejas
urbanas do Daime, elas atraem muito esses problemas urbanos em
geral. Ento se essas pessoas vem aqui pra esse salo do nosso
Daime, e se elas se encontram consigo, se ela se encontra, se ela tem
um religare com Deus aqui atravs dos nossos cnticos, quer dizer,
aqueles cnticos deu sentido a vida daquela pessoa. Aquela pessoa v
sentido em sentir a sua pertena a um grupo maior, a uma
comunidade, a um crculo de pessoas que esto danando em torno
daquela estrela.Ento eu acho que se essa pessoa venceu a depresso,
venceu o alcoolismo, venceu um problema de ordem familiar, no se
harmonizava com o pai, no se harmonizava com a me, acontecem
casos assim no so poucos. Ento eu acho que isso manifestao,
manifestao de cura aqui neste salo. E outra coisa tambm,
principalmente pros homens, eu vejo uma coisa muito forte que como
a doutrina Mariana, com o Daime uma revelao da Virgem Maria
ao Mestre Raimundo Irineu Serra no corao da Floresta Amaznica
do Brasil, da Amaznia ocidental. Ento como a doutrina, a Virgem
Maria t ali, servindo de intermdio com o Mestre Irineu para nos dar
esse replantio das santas doutrinas crists aqui no corao da Amrica
do Sul, isso ajuda muito a ns homens, uma doutrina mariana. Porque
os cnticos falam muito na Virgem Maria, os cnticos falam muito no
exerccio do amor, os cnticos falam muito no exerccio do
acolhimento, os cnticos falam muito no exerccio da piedade, os
cnticos falam muito no amor a natureza, as foras do sol a lua, as
estrelas. Os cnticos falam tudo que sejam de atributo da Virgem Me,
da Virgem Soberana, os hinos encerram. Ento isso que eu vejo
como valor do Daime eu acho que pouco. pouco do que eu disse.
Porque no Daime por mais que gaste palavras tentando explicar,
tentando entender isso e aquilo, o ideal a gente tomar o Daime e
cantar os hinos e ver que ensinos so esses.
147
148
culto na tradio continuada por ele. Est presente tambm a referncia e as crenas em
mentores e/ou mdicos espirituais, e assim como a concepo e a prtica ritual da cura
atravs de tratamentos envolvendo processos medinicos. Na tradio de Sebastio
Mota h um trabalho especfico de /ou para a cura, tambm chamado trabalho de estrela,
devido ao formato da mesa central.
Seguimos com a narrativa de Jos Francisco R. da Silva Bernardino sobre o
tema:
149
encantos da prpria floresta, foras da natureza que esto pela floresta
e tambm das pessoas que eventualmente os atingem provocando uma
desarmonia energtica, corprea e eles vo manifestar isso atravs do
panema. E a geralmente as curas tambm envolvem a parte mstica.
Se recorre ao paj ao curador da tribo e esse em sonho ou em
revelao, s que eles no usam esse nome isso tudo coisa de
brasileiro, de branco eles usam outras determinaes, outras
denominaes. O paj em contato com esses elementos da natureza,
em caminhadas que ele faz no meio da mata ou jornadas que ele faz,
tambm no chamam assim, vai fazer uma caminhada na mata, e as
tribos que so signatrias do uso do fumo fazem isso atravs do
tabaco ou misturado com algumas ervas que na maior parte das vezes
eles no contam o qu. No caso por exemplo dos cariri-choc que so
signatrios do conhecimento da Jurema que uma planta sagrada aqui
do Nordeste, muito abundante, e que da casca da sua raiz se obtm
uma bebida que tambm tem a dimetil tripitamina em concentrao
considervel, mais forte um pouquinho do tem na Rainha. Ento eles
so signatrios desse conhecimento e utilizam o tabaco. Ento,
algumas etnias tambm l do Norte utilizam o tabaco tambm, as
vezes de forma semelhante outras com pequenas diferenas. Ento
atravs desse contato com essas plantas eles entram num ambiente que
o ambiente da floresta onde os encantos comeam a se revelar, no
necessariamente visualmente, mas, sensorialmente. E atravs desse
contato com esses encantos da floresta que esse paj, esse curandeiro
tribal recebe por intuio o tratamento desse enfermo, dessa pessoa
que t com panema, que t desarmonizado. Geralmente atravs de
beberagens, as vezes at alimentao mesmo, ou as vezes disciplina
com sexo, alimentao e dormidas e tal, isso acontece em algumas
etnias. Ento h essa viso diferente, em relao comparativamente ao
homem branco, a ns temos uma parte que j se abre pra curas
complementares e a grande maioria aloptas, ento so vises
completamente diferentes, uma vai ver pura e exclusivamente aquilo
que concreto e descarta aquilo que abstrato, com alguma certa
tolerncia, algumas percepes emocionais ou psicolgicas.
150
151
possa celebrar a sade. Ento eu acredito, porque assim, essa
experincia me ensinou na minha vida que eu posso ser sade, eu
posso viver com mais sade na medida em que eu curo a minha
mente, em que eu curo o meu corao, as minhas emoes, os meus
sentimentos, os meus pensamentos. E isso que a gente faz quando a
gente t l cantando o tempo todo, a nossa doutrina desse evangelho
cantado. cantando palavras de cura, chamando essa fora divina
para vir atuar, ser luz e destrinchar a doena.
152
153
154
155
156
Observamos essa narrao, num sentido de ser caracterstica recorrente nas igrejas
menores, que em boa parte no tem essa figura central, questes de disputas e mesmo
resistncia no reconhecimento dos dirigentes. Tambm Faz uma reflexo profunda
sobre sua caminhada e rememora com alegria e um sentimento de saudade a
convivncia com pessoas que no so mais seguidoras dessa religio.
Roberto Lus de Figueiredo Castro discorre sobre o ideal comunitrio proposto
por Mestre Irineu e Sebastio Mota de Melo:
157
gente vive mais proximamente esse trabalho do daime mais essas
experincias do convvio vo se intensificando, porque os trabalhos do
Daime quando voc vai computar todos os trabalhos que so
propostos, mesmo, tido como oficiais, voc tem uma missa no ms,
duas concentraes e muitas vezes uma cura ou So Miguel, ou algum
estudo. Ento voc tem encontros geralmente uma vez por semana, em
alguns casos at mais, ento voc acaba tendo um envolvimento maior
com a doutrina. E nesse envolvimento maior todo mundo junto, essa
vida maior em torno da religio vai se intensificando, se fortalecendo,
e todos os acontecimentos que esto envolvidos em relacionamento
mais prximo vem tona. Tanto aquilo que mais agradvel como
aquilo que mais delicado de ser tratado das personalidades em
trabalho conjunto e continuo. Ento uma experincia muito legal,
muito legal. Essa ideia do Padrinho Sebastio de t ali utilizando, t
participando junto com essa outra pessoa, que eu vou chamar no Santo
Daime de irmo. Eu t nesse relacionamento mais prximo com essa
outra pessoa e atravs dela eu conseguir ver caractersticas minhas que
eu preciso por vezes identificar, s vezes minimizar, ou mesmo
angular, caso no seja deletrio, comportamento deletrio. E a,
nesse relacionamento entre as pessoas, nessa relao dentro do Daime,
que essas relaes, essas caractersticas, essas combinaes de
personalidades vo aflorando e a gente tem a condio de se conhecer
um pouco melhor, limar e ter pacincia, desenvolver caractersticas
fundamentais pra vida em conjunto. Inserido numa sociedade com um
monte de gente, uma disputa de espao imensa, necessidades de
compreenso e, nossa!, entender melhor o que o sujeito e o lugar
onde ele t inserido. O Daime um microcosmo disso muito intenso,
intensificado atravs dessa bebida mgica ayahuasca, rebatizada pelo
nome Santo Daime. Ento no meu ponto de vista uma oportunidade
mpar de voc atravs dessa magia toda, com esse iderio religioso
junto, tem um poder de transformao magnfico. Eu vejo como um
agradecimento a Deus porque isso existe e agente pode participar. [...]
Nesse tempo, vrias formas de estrutura a gente foi vivendo dentro do
Amanhecer. E vendo que assim, essas coisas so desse jeito mesmo,
vai amadurecendo naturalmente como a necessidade vai pedindo, no
um negcio que a gente impe, decide que vai acontecer dessa
forma. Voc se apresenta ali e gradativamente, com bom censo, com
ajuda, essa soma das pessoas, isso vai surgindo e vai, ele tem um
movimento prprio. Ele mesmo por si se explica e se realiza.
158
159
necessria na sua abordagem e tratamento das informaes, por ser um ponto de tenso
que pode despertar lembranas no to agradveis aos entrevistados, assim como a
reavaliao do vivido ao revisitar as lembranas. Dar voz as memrias, especialmente
em relao a situaes de conflito que possam ter gerado contrastes na histria pessoal
e/ou no grupo, , uma dos recursos, aplicadas pelo mtodo da Histria Oral, que aqui
trabalhamos, para registro, anlise e compreenso das histrias e memrias.
Consideramos que as lembranas e os esquecimentos, assim, como as falas e silncios
so expresso viva das faces dessas histrias. No roteiro, apresentamos esta questo
seguida do processo de aprendizagem ou experincia de vida que essas situaes podem
acarretar, o que enriqueceu e deu a tnica desejada nesse estudo, na possibilidade da
lembrana poder vir acompanhada de nova roupagem imprimida pela sabedoria do
tempo e das experincias de vida de quem viveu e vive essas histrias.
160
continuar trabalhando com ele nesta encarnao pra poder seguir a
minha viagem, bem tranquilo [risos].
161
Trabalho, porque realmente um trabalho, ta ali cantando,
trabalhando internamente e externamente entendeu? As foras, as
energias espirituais internas e externas tambm que esto ali pra
receber a cura, receber os ensinamentos, atravs do Daime, dos hinos
[...].
162
importncia que eu dou o Daime a minha caminhada nessa vida, so
as revelaes que eu tenho espirituais, o meu entendimento, o meu
saber, o meu comportamento. Ento fundamental hoje em dia pra
mim o Santo Daime, hoje em dia sem o Santo Daime eu no sei nem
aonde eu estaria, talvez eu no tivesse nem aqui hoje dando essa
entrevista, se no fosse o prprio Santo Daime. Ento na minha vida e
na vida da minha famlia muito importante. E eu mesmo tendo as
pedras do caminho, os degraus a serem subidos, as dificuldades a
serem vencidas, pretendo continuar nessa doutrina. Conhecer ainda
mais o Santo Daime, que eu tomo h dez anos, mas parece que foi
ontem a primeira vez que eu tomei Daime. A minha revelao como
eu falei, ela foi to forte que me demonstrou coisas pra minha vida
toda, e at hoje quando eu tomo Daime, me vm coisas que eu vi na
minha primeira vez, que hoje em dia que eu tenho a compreenso.
Ento eu acredito que pra minha vida toda. Enquanto eu tiver nessa
terra caminhando aqui, eu no encontrei outro lugar onde eu posso
dizer que encontrei a verdade, nem que seja a minha. Mas a que me
deixa feliz, o que me d fora no meu dia-a-dia. s vezes voc pensa
no trabalho, que voc vai passar a noite todinha bailando, s vezes
voc at reluta: rapaz hoje eu no vou no. Mas depois que voc vai
que voc termina o trabalho, voc diz: era pra eu ter vindo mesmo, ter
concludo esse trabalho. Porque dele que voc vai obtendo mais
fora, mais respostas, mais fora no seu dia-a-dia pra voc continuar
nessa vida to corrida, e vamos dizer louca, que agente vive nos dias
de hoje. E a distancia que o mundo est desse caminho espiritual, que
o principal nessa nossa busca essa, uma busca de uma realizao
espiritual de uma realizao material, mesmo com todas as
dificuldades. Eu acredito que o Santo Daime isso, pra mim um
professor que me mostrou e que me mostra at hoje o caminho a
seguir nessa vida, pra gente poder se equilibrar. Pra mim hoje minha
vida muito mais equilibrada, com o Santo Daime, ento eu s tenho
a agradecer ao Santo Daime, as pessoas que me apresentaram o Santo
Daime. E s tenho a agradecer, o Santo Daime pra mim s alegria
[risos].
163
daime sabe dizer o que essa experincia pra cada um, que nica,
que singular pra cada um. Mas pra mim especialmente o Santo
Daime trouxe realmente esse religare, esse reencontro com o meu Eu
Superior, com o divino. Num momento em que eu estava muito
desconectada, muito perdida. Quando eu tomei o santo daime pela
primeira vez eu tinha desenvolvido uma sndrome do pnico, por um
acidente e depois um assalto que eu sofri, quando eu tomei o santo
daime eu vi que tava tudo bem, tudo certo. Que aquilo que aconteceu
foi importante e necessrio para o meu acordamento. Para eu entender
quem eu sou, quem eu j fui, o que eu vim fazer aqui, o que eu vou
fazer ainda, pra eu poder me conhecer. Ento assim, foi fundamental,
eu posso dizer que realmente, aquilo que os antigos dentro da doutrina
falam: a mulher que tomou o daime pela primeira vez nunca mais
voltou, a que voltou foi outra, foi outra. Foi esse meu renascimento
mesmo, pra conseguir olhar pra dentro de mim, de ver, teve momentos
assim que eu vi tanta coisa que tava l debaixo do tapete, que s eu e o
Santo Daime podia saber naquele momento ali. E que ... como que
meu Deus, isso veio a tona nesse momento? Uma coisa que tava to
bem escondida que eu nem mais lembrava, das minhas sombras das
minha mazelas, enfim. E o quanto foi importante, apesar de difcil na
hora, de doloroso, de eu ter chorado muito, de eu ter passado
[emoo] pelas passagens que eu fiz, que eu passei. Mas o quanto foi
importante e doloroso naquela poca ver tudo isso naquela poca, pra
ter essa oportunidade de reescrever a minha histria de transformar
aquilo, de ser uma outra mulher, eu digo assim, de aprender. O Santo
Daime me ensinou a ser mulher de verdade, irm de verdade, filha de
verdade, me de verdade, companheira de verdade, coisa que eu no
sabia. Estava muito aqum do ser humano que Deus me possibilitou
ser, do que eu estava sendo. E o daime ento me possibilitou esse
mergulho, e quando ele me possibilitou esse mergulho l pra dentro de
mim que eu vi, e que eu tive a chance de ento, como o padrinho
Sebastio dizia: eu no quero saber o que voc foi. J viu? timo!
Agora eu quero saber o que voc . A eu sa pedindo perdo pra todo
mundo que eu machuquei, que fiz mal sabe, tentando ... se eu no
podia corrigir ou consertar, tentando ento pra frente fazer melhor,
sabe. E assim eu fiz com vrias pessoas, tento continuar fazendo.
Porque na verdade, o encontro com o Santo Daime ... se voc me
pergunta o que a experincia com o Santo Daime? Pra mim eu acho
que ela foi e continua sendo, e eu acho que ser para sempre pra mim:
a grande escola pra que eu possa aprender, continuar aprendendo na
busca que eu me dispus a fazer, depois que eu tomei o Santo Daime
pela primeira vez, que de amar a Deus sobre todas as coisas e ao
prximo como a mim mesmo. Que o homem j falava l atrs a tanto
tempo, s veio pra isso replantar as santas doutrinas. Ento se cada
dia eu puder honrar esse poder, e puder fazer com que atravs das
minhas atitudes, dos meus atos, do meu testemunho aqui na terra de
ser uma verdadeira me, verdadeira irm, verdadeira companheira,
verdadeira filha, eu assim estou honrando essa doutrina, esse caminho
que eu escolhi que at hoje eu sou muito grata por essa oportunidade.
Que eu sei que s um reencontro com este ser divino que o daime,
s um reencontro nosso. Mas eu agradeo profundamente, nessa
encarnao ele me resgatou. Ele trouxe a possibilidade: olha acorda!
Voc no essa a no, essa da foi aquela que se perdeu de si mesma,
acorda e veja quem voc ! E a me entregou tudo que eu tenho hoje:
164
eu devo a minha vida, eu devo a alegria que eu tenho de viver, a sade
da minha famlia, eu devo ao Santo Daime.
A interpretao da
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professora e curadora ou que esclarece o sujeito para que se promova a autocura, seja
por meio do transe, estados alterados, ou no ordinrios de conscincia, e mesmo por
processos purgativos (chamados entre os adeptos de limpeza). So incontveis os nomes
dados por diferentes tradies a essa bebida: yaj, Huni, vegetal, daime, hoasca,
ayahuasca, e entre elas el purgo, pelos seus poderes purgativos ( ou de expulsar males).
No contexto ritual daimista, como uma continuidade dos cosmos indgena e
xamnicos, a ayahuasca, ou daime, junto a outras plantas sagradas, so chamadas
medicinas da floresta. No Santo Daime o prprio sacramento um remdio, que atua
na expanso da conscincia associado a outros recursos de cura presentes tambm em
outras tradies apresentando uma abordagem do uso do corpo como aparelho para se
alcanar estados no ordinrios de conscincia, o daime, associado a uma doutrina ou
complexo religioso expresso nos hinos vivenciado desde seus rituais e estendidos as
outras esferas da vida social, como observamos, aqui na histria de vida de seus
participantes.
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CONSIDERAES FINAIS
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REFERNCIAS
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Primeiros anos do Santo Daime no Nordeste (na foto em primeiro plano Alex Polari e
Rmulo Azevedo)
Equipe do Cu da Campina - no perodo que funcionou no Stio Canta Galo (Na foto:
Expedito Jnior, Marconi, Moacir, Bia, Pedrinho e Olvio)
Figura 2Trabalho na casinha, durante a construo da igreja atual (na foto: Tatiana,
Ivone, ?, Rmulo.
Sede atual -Cu da Campina (na foto: Chico, Cleidinha, Mariana no como de Anna, Layz,
Olvio, Mad. Jlia, Rmulo Azevedo, Mad. Dod, Pedro, Jnior, Marconi, Fbio, Dvila,
Sheila, Greyce, Jackeline, Maria e Patrcia)
Assinatura da Testemunha
Atenciosamente,
Assinatura da Testemunha
Atenciosamente,