O CORPO O LUXO A OBRA

Lya Rakel Elouf Queiroz

Partindo-se da anlise da obra O corpo a obra o luxo de Herberto

Helder, percebe-se que o poeta explora o ideia constante de transformao.

Para o autor, o poema algo que est em constante transformao, levandose em conta a gama de possibilidades interpretativas dadas ao leitor.
A transmutao o fundamento geral e universal do mundo.
Alcana as coisas, os animais e o homem com o seu corpo e
sua linguagem. Trabalhar na transmutao, na transformao,
na metamorfose obra prpria nossa (pg. 144)

Assim, a tarefa do poeta trabalhar a metamorfose do sentido literal das

palavras para uma ressignificao da realidade, dando ao leitor uma infinita
possibilidade de aprendizados. Helder compara o texto potico com a rvore da
vida, cujo sentido, dado pelos antigos escritos bblicos, traduz-se em sabedoria,
conhecimento adquirido do bem e do mal.
Nesse nterim, as Escrituras Sagradas mencionam em Genesis e
Apocalipse (primeiro e ultimo livro bblico) a importncia da rvore da vida para
os cristos:
"Deus fez assim brotar do solo toda rvore de aspecto
desejvel e boa para alimento, e tambm a rvore da vida no
meio do jardim a rvore do conhecimento do que bom e
do que mau." (Gnesis 2:9).

"Quem tiver ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao

vencedor darei de comer (do fruto) da rvore da vida, que
se acha no paraso de Deus." (Apocalipse 2:7) Grifo nosso.

Mestranda em Estudos Literrios pela Universidade Federal do Piau. Trabalho apresentado

para a disciplina Tpicos em Crtica Literria - Seminrio Temtico I, ministrada pela Profa. Dra.
Maria Elvira Brito Campos.

Dessarte, compreende-se que tal analogia d ao poema o status de

instrumento que conduz ao saber. Assim como a bblia inicia e encerra seus
escritos citando a sabedoria, o poema, ao valorar-se arvore da vida, permeia
atravs de um processo cclico e contnuo o conhecimento do mundo do leitor,
dando ao mesmo infinitas possibilidades de aprendizado com a poesia.
Ratificando

concepo

da

poesia

enquanto

instrumento

de

transformao atravs do saber, o autor ainda cita em sua obra a figura de

Hermes Trimegisto, deus egpcio da sabedoria. Hermes, de cujo nome deriva o
adjetivo hermtico, era o deus grego criador das cincias e das artes.
A sua fora e poder so absolutos, quando transformados em
terra, para receber a fora das coisas superiores e inferiores
(...) toda a obscuridade te abandonar. No interior disto est o
poder (...)

Assim, enquanto objeto valorativo, o poema torna-se smbolo do saber,

cujo agente, o poeta, alimenta-se de descobertas espirituais partindo-se de
uma literatura hermtica, a qual d ao mesmo uma viso particular sobre a
origem do universo, do homem e o conhecimento, alcanados atravs da
poesia.
Como Helder, muitos poetas brasileiros ancoram-se em poemas
filosficos e msticos no intuito de demonstrar a busca do ser humano pelo
saber. Em razo de sua incompletude, o homem necessita de uma
transformao contnua, de metamorfoses, de renovaes.
Manoel de barros em seu livro de poemas, Retrato do artista quando
coisa, expe a necessidade humana de buscar o conhecimento:

A maior riqueza
do homem
sua incompletude.
Nesse ponto
sou abastado.
Palavras que me aceitam
como sou
eu no aceito.

No aguento ser apenas

um sujeito que abre
portas, que puxa
vlvulas, que olha o
relgio, que compra po
s 6 da tarde, que vai
l fora, que aponta lpis,
que v a uva etc. etc.
Perdoai. Mas eu
preciso ser Outros.
Eu penso
renovar o homem
usando borboletas. (Manoel de Barros)

Analisando-se o poema acima, v-se que o homem, enquanto ser

incompleto, enquadrado em uma rotina massificante, necessita de uma
transformao contnua, de metamorfoses, aqui representado pela borboleta,
smbolo da renovao, do aprimoramento existencial do ser Eu penso renovar
o homem usando borboletas.
Ademais, o termo Outros, com maisculas e no plural, revela a
transmutao do poeta em vrias figuras de personalidades distintas
(heternimos) capazes de desvelar as caractersticas mais peculiares dos
seres humanos. O poeta, enquanto Outros, passa a conviver com uma
realidade que se insurge alheia a sua existncia, muito embora se sinta como
sujeito e objeto da sua experincia criativa e, consequentemente da
experincia do outro.
Assim, conhecer o mundo atravs das diferentes prticas de leitura
potica d ao homem a possibilidade de completar-se, compreender as
dimenses da realidade que o cerca e tornar possvel o projeto hermenutico
do imaginrio em se fazer conhecer o sentido das coisas.