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Die buddhistische Zuflucht

Die Suche nach dauerhaftem Glck


-von Karola Schneider
Jeder Mensch, sogar alle empfindenden Wesen, wollen Glck erleben. Die meisten suchen ihr Glck
in der ueren Welt, zum Beispiel in Macht und Anerkennung, Karriere, Partnerschaft und Familie
oder auch in der Esoterik. Natrlich ist es wnschenswert, einen erfllenden Beruf, ein glckliches
Eheleben und gute uere Bedingungen zu haben. Da aber alles, was aus Bedingungen
zusammensetzt ist, sich auch wieder auflsen wird, ist es nicht klug, seine Zuflucht darin zu suchen.
Der folgende Artikel ist die berarbeitete Abschrift eines Vortrages von Karola Schneider, gehalten
1994 anllich eines Kurses von Lama Ole Nydahl in San Francisco.
Zuflucht ist in unserem Sprachgebrauch ein selten verwendetes Wort. Wir nehmen aber die ganze
Zeit Zuflucht. Im Buddhismus suchen wir nach etwas, worauf wir uns wirklich verlassen knnen. Auf
einer formalen Ebene ist die Zuflucht eine Zeremonie, in welcher der Lehrer eine Verbindung
zwischen unserer eigenen Erleuchtungsnatur und der Erleuchtung aller Buddhas schafft. Somit ist die
Zuflucht das Tor in die buddhistische Praxis. Weiter ist die Zufluchtnahme eine stndige Praxis, die
sich wie ein roter Faden durch unser Leben zieht und die wir auf einer ueren, inneren, geheimen
und absoluten Ebene verstehen knnen.
Die uere Zuflucht
Die uere Ebene der Zuflucht wird von allen Buddhisten in der Welt verwendet. Es ist die Zuflucht zu
den "Drei Juwelen", in Sanskrit "Buddha, Dharma und Sangha". Sie werden mit wunscherfllenden
Juwelen verglichen, da all unsere Wnsche nach Glck durch ein echtes Verstndnis der Zuflucht
erfllt werden.
Zuflucht zum Buddha zu nehmen bedeutet, da unser Ziel Erleuchtung ist. Hierfr kann uns Buddhas
Lebensbeispiel eine groe Inspiration sein. Das Wort fr Biographie im Tibetischen ist "Nam thar", was
wrtlich "vollkommene Befreiung" heit. Durch das Lesen der Biographien groer Meister knnen wir
die Entwicklungsstufen des buddhistischen Weges besser verstehen. Was zum Beispiel gab dem
jungen Prinzen Gautama die Entschlossenheit, mit der er seinen kniglichen Lebensstil aufgab? Er tat
es, weil er in der Tiefe seines Herzens Vergnglichkeit verstanden hatte, da alles Zusammengesetzte
wieder zerfallen wrde. Aufgrund dieser Erfahrung begann er nach etwas Dauerhaftem zu suchen.
Das Wort Buddha (tib.: Sang-gye) bedeutet, sich von allen Tuschungen befreit zu haben, und da die
in uns liegende Weisheit voll entfaltet ist. Vor seiner Erleuchtung war Buddha ein Mensch wie wir.
Genauso wie er sollten wir unser Leben hinterfragen, welche Ziele wir haben und worauf wir uns
sttzen knnen. Sonst sind unsere Aktivitten nicht zielgerichtet. Die beste Einstellung, die wir haben
knnen, ist der Wunsch, alle Wesen von Leid befreien zu wollen und ihnen das grte Glck, das
Erkennen der wahren Natur des Geistes, zu ermglichen.
Zuflucht zum Dharma, den Lehren Buddhas, beinhaltet, anderen nicht zu schaden und die
buddhistischen Mittel anzuwenden. Da Menschen sehr verschieden sind, gab Buddha eine Vielzahl
unterschiedlichster Unterweisungen. Man kann diese als eine groe Apotheke sehen, wo es fr jeden
ein Heilmittel gibt, aber keine Notwendigkeit besteht, alle Medikamente gleichzeitig einzunehmen.
Das dritte Juwel ist die Sangha, die Gemeinschaft der Praktizierenden. Manchmal wird Sangha als
jene Praktizierenden erklrt, die schon Ebenen von Befreiung erlangt haben. Aber unsere Freunde,
mit denen wir meditieren oder die Zentren aufbauen, sind ebenfalls sehr wichtig fr unsere
Entwicklung. Alleine zu praktizieren ist fr die meisten schwer, aber Freunde zu haben, mit denen wir
uns austauschen knnen, ist etwas sehr Kostbares. In der Begegnung und in der Zusammenarbeit in
den Zentren, mit all den darin enthaltenen Freuden und Auseinandersetzungen, erfahren wir sehr viel
ber uns und unsere Verhaltensmuster. Die Sangha ist ein Spiegel fr unsere verzerrten
Wahrnehmungen und so knnen wir diese leichter loslassen.
Die innere Zuflucht

Die innere Ebene der Zuflucht steht mit dem Diamantweg in Verbindung. Diese Belehrungen gab
Buddha im seinem dritten Lehrzyklus an wenige, sehr begabte Schler. Durch diese wurden die
Diamantwegsmethoden spter weitergegeben. Nach Tibet kamen diese Lehren einmal im 7.
Jahrhundert mit Guru Rinpoche und spter noch einmal durch den bersetzer Marpa. Im Diamantweg
nehmen wir auer zu den drei Juwelen auch Zuflucht zu den "Drei Wurzeln", zu Lama, Yidam und
Schtzer, um durch die Identifikation mit ihnen mglichst schnelle Resultate auf unserem
Erleuchtungsweg zu erzielen. Der Lama ist die Wurzel oder Quelle allen Segens, die Yidams sind die
Quelle der erleuchteten Qualitten und die Schtzer sind die Quelle fr die Buddha-Taten.
Was ist nun mit Segen gemeint? Es ist die Fhigkeit des Lehrers, uns Momente von Einsicht zu
ermglichen. Nicht in dem Sinne, da der Lehrer uns diese Einsicht schenkt. Durch das
Zusammenkommen von unserer Offenheit und seiner schon stabilen Einsicht in die wahre Natur des
Geistes erleben wir selber ein Stck der Freude der Erleuchtung. Mglich sind diese Aha-Momente
nur, weil wir die Buddha-Natur bereits in uns haben. Deshalb zeigt der Lehrer eigentlich nichts Neues
oder etwas auerhalb oder getrennt von uns liegendes. Vielmehr erffnet der Lehrer durch seine
Weisheit neue Erfahrungsrume in uns und zeigt "das, was nicht gesehen werden kann".
Traditionell wird die Erfahrung von Segen so beschrieben, da Trnen in die Augen treten oder sich
die Krperhaare aufstellen. Aber da ist wohl jeder ein bichen anders. Den eher kritisch Gesinnten
sind die "Groupies", also diejenigen mit viel spontaner Offenheit fr einen Lehrer, ein Dorn im Auge. Im
Diamantweg ist aber Offenheit sehr wichtig, um Segen zu erhalten. Das heit aber nicht, da man das
selbe Auto oder den selben Haarschnitt wie der Lehrer haben mu. Ungeknstelte Offenheit ist die
Fhigkeit des Schlers, die inneren Qualitten des Lehrers sehen zu knnen und diese dann in sich
selbst zu erkennen.
Damit kommen wir zu den Yidams, den Buddha-Aspekten. Die Fhigkeiten des Lehrers sind in den
Yidams verkrpert. "Yi" bedeutet Geist und "dam" bedeutet Band. Durch die Meditation auf die
Buddha-Aspekte bekommen wir einen schnellen Zugang zur wahren Natur unseres Geistes.
Oft werden die Yidams auf einer psychologischen Ebene erklrt, als seien sie nur Symbole fr in uns
liegende Qualitten wie Mitgefhl, Freude, Weisheit usw. Aber das ist nur ein kleiner Teil dessen, was
sie sind. Buddha-Aspekte sind ein Ausdruck unseres Geistes. Sie zeigen die Einheit von der Leerheit
und der Klarheit unseres Geistes. Man kann ihnen begegnen und Erklrungen erhalten, wie es in
vielen Biographien der Meister beschrieben ist.
Ich habe mich oft gefragt, warum Antworten auf die gleiche Frage unterschiedlich ausfallen. Mit der
Zeit habe ich begriffen, da die Antworten ein spontaner Ausdruck von der Weisheit eines Lehrers
sind. Entsprechend der Fhigkeiten des Schlers zeigt sich der Lehrer manchmal streng, manchmal
klug, mal freudvoll, mal mitfhlend. Diese Qualitten drcken sich in den Yidams aus, und im
Diamantweg wird deshalb erklrt, da der Lehrer nicht verschieden ist vom Yidam.
Mit den Schtzern verhlt es sich hnlich. Sie sind ein Ausdruck erleuchteter Tatkraft. Durch ihren
Segen wird jedes Erlebnis zu einem Entwicklungsschritt fr uns. Sie sehen zornvoll aus, sind aber
nicht zornig. Die verschiedenen zornvollen Attribute, wie zum Beispiel Haumesser oder Schalen mit
Blut, bedeuten das Abschneiden von Negativem und die berwindung des Ego. Ich denke, es wre
sehr sinnvoll, auf Ausstellungen ber buddhistische Kunst solche Erklrungen zu geben, denn sonst
denken die Leute, im Buddhismus gehe es um Dmonenverehrung.
Bei der Zuflucht zu den Yidams und zu den Schtzern sollten wir nicht vergessen, da sie nichts
anderes sind als der Lama und damit auch nicht verschieden sind von uns selbst.
Die geheime Zuflucht
Damit sind wir auch schon bei der geheimen Ebene von Zuflucht. Es ist keine zustzliche Zuflucht,
sondern das Verstndnis, da der Lama die Essenz der Zuflucht ist. Sein Geist ist Buddha, seine
Rede ist Dharma, sein Krper ist Sangha. Er ist die Quelle von Segen, Fhigkeiten und Schutz. Aus
diesem Grund ist die Meditation auf den Lama eine so wichtige Praxis, um die Natur des Geistes zu
erkennen. Viele Meister erinnern uns in ihren Belehrungen daran. So sagte beispielsweise der 9.
Karmapa Wangchuk Dorje: "Um Erkenntnis hervorzubringen, werden viele Methoden erklrt. In der

Tradition unserer kostbaren Kagy-Linie wird jedoch gelehrt, da sie alle im tiefgrndigen Weg der
Hingabe zum Lama enthalten sind."
In diesem Zusammenhang wird uns immer wieder der Rat gegeben, den Lama als den Buddha zu
sehen. Das ist leichter gesagt als getan. Tatschlich ist ja unsere Fhigkeit, den Lama als den Buddha
zu sehen, proportional zu unserer eigenen Entwicklung.
Da wir im Diamantweg Zuflucht zum Lama nehmen, sollten wir die Qualitten des Lehrers prfen. Ob
der Lehrer erleuchtet ist, knnen wir nicht beurteilen. Aber wir knnen genau hinschauen, ob seine
Belehrungen und seine Handlungen bereinstimmen, ob er Mitgefhl hat, ob er seine Schler
selbststndig macht und wirklich viel fr andere tut. Wenn wir Vertrauen in den Lama haben, ist die
Zufluchtnahme der erste Schritt auf unserem Weg, selbst ein Buddha zu werden.
Die Zuflucht ist eine Zeremonie, bei der wir dem Lehrer sinngem folgendes laut nachsprechen: "Von
heute an bis zur Erleuchtung nehme ich Zuflucht zum Buddha, dem wahren Wesen meines Geistes.
Ich nehme Zuflucht zu all den Lehren, die mich dahin fhren und zu den Freunden auf dem Weg. Ich
nehme Zuflucht zum Lama, der die Quelle ist fr Segen, Mittel und Schutz."
In unserer Linie ist dabei der Lama der Karmapa, das Oberhaupt der Karma-Kagy-Tradition, der in
der Zufluchtszeremonie von den verschiedenen Lehrern unserer Tradition vertreten wird.
Nachdem man das wiederholt hat, sagt der Lama: "Ich verspreche, da die Zuflucht korrekt gegeben
wurde." Er schnipst mit den Fingern und sagt: "Dies ist das Mittel." Darauf antworten wir: "Ich
verstehe".
Die Zuflucht ist ein riesiges Geschenk. Das Besondere daran ist, da wir mit unserer
Erleuchtungsnatur in Verbindung kommen.
Am Ende der Zufluchtszeremonie wird eine winzige Haarspitze abgeschnitten. Dies ist ein Symbol
dafr, das man ab diesem Tag in Buddhas Fustapfen tritt. Man bekommt - als Symbol fr einen
Neubeginn - einen buddhistischen Namen, den man im Alltag aber nicht verwendet.
Die absolute Zuflucht
Die absolute Ebene der Zuflucht ist der Geist. Letztlich ist die Erfahrung von der wahren Natur des
Geistes das Einzige, worauf wir vertrauen knnen. Durch logische Analyse, wie es in der
buddhistischen Philosophie gelehrt wird, kann man relativ leicht verstehen, da kein Phnomen,
weder auf innerer noch auf uerer Ebene, wirklich existent sein kann, nicht einmal unser Geist. Aber
durch Logik allein werden wir die Natur des Geistes nicht erfahren knnen. Ein solides Wissen ber
Basis, Weg und Ziel des Buddhismus ist zwar sehr wichtig als Grundlage fr die Praxis, die Erfahrung
von der Natur unseres Geistes jedoch entsteht nur durch stndiges ben in der Meditation.
Obwohl die wahre Natur des Geistes mit Worten nicht beschrieben werden kann, werden von
verwirklichten Meistern dennoch Vergleiche gegeben, um uns eine Idee zu geben, worum es geht.
Shabkar, ein groer Meister des 19. Jahrhunderts, beschreibt den Geist folgendermaen: "Ohne
Mitte, ohne Rand, lichthaftes Gewahrsein, das alles umfat, diese strahlende Dimension der Weite:
natrliche, ursprngliche Gegenwrtigkeit" (siehe Kasten).
Man kann sich nun fragen, warum so viele Ebenen von Zuflucht erklrt werden und nicht einfach nur
die absolute Ebene. Der Grund dafr ist, da wir es nicht verstehen knnten. Ohne eine feste Basis
von Wissen, von Reflektion, eigener Erfahrung und Mengen von guten Eindrcken im Geist, ist die
absolute Ebene nicht zugnglich, weil zu viele negative Eindrcke und feste Vorstellungen sie
verdecken. Aus diesem Grund lehren die Lamas einen stufenweisen Weg. Praktisch bedeutet das,
zuerst die sogenannte Zufluchtsmeditation zu machen und dabei 11.000 Zufluchtsmantras zu
wiederholen. Danach kommen vier grundlegende bungen, wovon man jede 111111 mal wiederholt.
Mit dieser tglichen Praxis mit vielen Wiederholungen von Gebeten, Mantras oder bungen,
durchlaufen wir ein stufenweises Training, wobei angelerntes Wissen langsam zur eigenen Erfahrung
wird.

Autorin: Karola Schneider nahm mit siebzehn Jahren die buddhistische Zuflucht. Seit 1990 lehrt sie in
vielen buddhistischen Zentren der Karma-Kagy-Tradition. Sie lebt in der Nhe von Haus
Schwarzenberg, einem Zurckziehungs-Zentrum im Allgu und hat dort eine Praxis fr Traditionelle
Chinesische Medizin. Heute ist sie 35 Jahre alt.
Aus: Kagy Life Nr. 26, 10. Jahrgang (Juli 1998)