Anlise Psicolgica (1998), 3 (XVI): 365-371

Sobre a maternidade
MARIA DE JESUS CORREIA (*)

... a Maternidade , ainda hoje, um tema sagrado... e a me continua, no

nosso inconsciente colectivo, a ser identificada com Maria, smbolo do
indefectvel amor-dedicao.1

INTRODUO

A Maternidade alvo de investigaes, ensaios e dissertaes realizadas pelas diferentes

reas que se interessam pelo estudo do Homem;
Antropologia, Histria, Sociologia, Psicanlise e
Psicologia so alguns exemplos.
Nenhuma delas fornece um quadro completo
de respostas. A Maternidade surge-nos como um
fenmeno demasiado complexo para que qualquer uma das referidas reas de per se possa
fornecer elementos explicativos para toda a sua
dinmica. necessrio recorrer aos contributos
que cada uma nos pode dar para se atingir um
mais completo entendimento do fenmeno.
Basta-nos olhar para as diferentes manifestaes do papel de me noutras civilizaes para
compreender que a Maternidade tambm uma

(*) Psicloga Clnica na Maternidade Dr. Alfredo da

Costa, Lisboa.
1
Elisabeth Badinter (1980), O Amor Incerto. Lisboa: Relgio dgua.

actividade multidimensional (S. Kitzinger,

1978).
Reflectir sobre os aspectos psicolgicos da
maternidade, no nosso tempo, s adquire um
sentido completo se o fizermos de uma forma
enquadrada aos nveis: histrico, antropolgico e
social.

1. ABORDAGENS/EVOLUES

Ter um filho considerado em cada civilizao de um modo diferente; ser me pode ser visto como uma experincia perigosa, dolorosa,
interessante, satisfatria ou importante, numa determinada mulher, numa determinada civilizao. A forma de a vivenciar associa-se quer s
suas caractersticas individuais quer atmosfera
cultural que a circunda.
A maternidade, tem como pano de fundo a
dinmica da sociedade num certo momento historicamente determinado. Inscreve-se, deste modo, em padres de cultura nos quais concepes
como infncia, qualidade de vida, direitos e
365

deveres dos cidados tm uma importncia primordial (Isabel Leal, 1990).

O estilo de maternidade, uma expresso da
cultura e engloba um sistema de valores relacionados com o que a mulher e, tambm com o
que o filho; as atitudes para com ela variam de
acordo com as classes sociais (S. Kitzinger,
1978).
Para E. Badinter (1980) e contrariamente s
ideias dominantes, o amor maternal no se encontra inscrito na profundidade da natureza
feminina. Refere que quando observamos a evoluo das atitudes maternas verificamos que o
interesse e a dedicao criana ora se manifestam ora no. Neste sentido, ser em funo das
exigncias e dos valores dominantes de uma
sociedade determinada que so determinados os
papis respectivos do pai, da me, da criana.
Ainda para a mesma autora (1992) o amor
maternal algo infinitamente complexo e imperfeito; longe de ser instinto condicionado por
mltiplos factores, independentes da boa natureza ou boa vontade da me; seria preciso
um milagre para que este amor fosse como se
tem escrito. Segundo ela, depende no s da histria pessoal de cada mulher, da oportunidade da
gravidez, do seu desejo da criana, da relao
com o pai mas tambm de factores sociais, culturais e profissionais.
Falar de Maternidade leva-nos de imediato a
pensar num outro conceito o de Gravidez. Frequentemente so tidos como sinnimos mas
traduzem duas realidades bem diferenciadas
entre si, tecidas que so em imaginrios diferentes (I. Leal, 1990).
Gravidez ser o perodo de cerca de quarenta
semanas entre o momento da concepo e o
parto; uma fase temporalizada e que se caracteriza por modificaes no corpo, acompanhadas
das consequentes vivncias psicolgicas.
Maternidade no corresponde a um acontecimento biolgico mas a uma vivncia inscrita numa dinmica scio-histrica. Envolve prestao
de cuidados, envolvimento afectivo... em medidas variveis.
Mas, a vivncia de ambas depende no s das
caractersticas individuais de cada mulher mas
tambm do seu enquadramento socio-histrico.
Durante milhares de anos, por todo o mundo,
valorizou-se a fertilidade, tomada como uma
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ddiva de Deus e depreciou-se a infertilidade tida como um castigo.

A atitude perante a concepo e perante a gravidez varia no mundo. Numas sociedades, a
gravidez festejada como a prova de fertilidade,
noutras nem tanto mas, em todas importante
que a criana seja aceite por um homem enquanto filho; por vezes, pouco importa se ou no o
pai biolgico.
Em muitas sociedades, quando a mulher est
grvida que se estabelece a relao do casal enquanto casamento. Por exemplo, entre os pigmeus Mbuti do Congo quando uma rapariga
fica grvida a unio reconhecida como unidade
de estrutura social sendo a separao quase impossvel (Kitzinger, 1978).
Em algumas civilizaes africanas as grvidas
solteiras so tratadas com severidade.
Em muitas sociedades a gravidez um estado
ritual, a futura me tem uma relao ritual especial com toda a sociedade.
Existem cerimnias de gravidez, para proclamao, com a funo de integrao na sociedade
mas, mais ainda, com a funo de ligao do
presente ao passado, do humano ao divino.
Outras civilizaes consideram a grvida numa condio ritual especial que liga as mulheres
e os bebs que vo nascer terra e aos deuses.
Assim, as mulheres continuam as suas ocupaes habituais desde que tenham o cuidado de
atender aos tabus que a protegem e ao beb (Kitzinger, 1978).
Na Grcia Antiga, a casa da mulher grvida
era considerada um lugar de asilo inviolvel, um
santurio sagrado onde at os criminosos encontravam abrigo.
Entre os Romanos, porta das suas moradas,
as grvidas suspendiam grinaldas ou folhas de
louro para evitar visitas incmodas, ficando as
suas casas interditas aos prprios oficiais de
justia e credores.
Entre os ndios Guayaku do Paraguai a grvida possui numerosas virtudes mgicas pois encontra-se estreitamente ligada ao seu filho (ainda
por nascer) e este est em comunicao com o
mundo dos espritos; -lhe atribudo o conhecimento de numerosos segredos, de prever o futuro
e de predizer a morte de parentes (Barbaut,
1990).
Na nossa sociedade, no existem rituais deste
tipo mas, a grvida torna-se doente e necessi-

tada de cuidados mdicos como algum com

problemas de sade. Isto acarreta uma diminuio de confiana em si prprias quanto sua capacidade de prosseguir uma gravidez e dar luz
sem interveno mdica.
Os Arapesh da Nova Guin confiam na sua
sade e bem estar do beb; para eles, ter um filho, uma expresso aplicada ao homem e mulher. O pai est muito envolvido, e intervm directamente nos preparativos (S. Kitzinger, 1978).
Na nossa civilizao, o papel do homem secundrio; mesmo quando assiste ao parto, f-lo
frequentemente como observador.
Estudos e observaes citados por Kitzinger
mostram que em diferentes civilizaes comum a aproximao emocional da grvida
sua me, identificando-se com ela, como se a
gravidez unisse geraes; a grvida, revive atravs do seu corpo uma experincia universal e
partilhada pela maioria das mulheres. A me,
mulher mais velha, revive atravs da recordao
as emoes da gravidez e do parto.
Hlene Deutsch (1949) refere que em relao aos filhos, todas as mulheres repetem a
histria da sua prpria relao com a sua me.
Falar de gravidez implica no esquecer um
outro momento a ela associado o parto.
No podemos considerar o parto como um
simples acto biolgico; tambm ele tem mltiplas influncias do funcionamento psicolgico e
do ambiente scio-cultural.
Em algumas sociedades, o nascimento do
beb e no a relao sexual que consuma o casamento (Kitzinger, 1978).
O parto, funciona assim como um acontecimento que afecta no s a relao homem/mulher mas tambm a relao com os membros do
cl em que se inserem. Define tambm a nova
identidade da mulher que passa agora a me.
Uma parte do que acontece no parto fisiolgico mas a influncia da cultura torna, por vezes, confusa a distino de quais os elementos fisiolgicos que o compem.
Estas influncias, sejam elas nas sociedades
primitivas pelos feiticeiros ou nas modernas
pelos mdicos, tornam-se frequentemente num
controlo que no permite mulher dar a resposta
vinda do seu prprio corpo.
Revelaes de antroplogos citados por Kitzinger mostram que o parto raramente a casual
expulso de um beb como frequentemente pen-

samos das sociedades primitivas. Nestas, antes

pelo contrrio, ele rodeado por rituais, mitos,
preceitos, proibies e tabus.
Kitzinger considera o parto humano um acto
social e cultural onde um contexto de costumes
tem lugar num conjunto de processos fisiolgicos espontneos.
Assim, frequente a vontade de apressar o
trabalho de parto havendo em torno destes momentos prticas mgicas consideradas como
facilitadoras. Por exemplo, deve a grvida beber dente de co pulverizado e misturado com
vinho. As dores sero acalmadas e o feto ser
expelido com mais facilidade (excerto de A
gravidez in Lima, FCP, Arquivo de Medicina
Popular II de Alexandre Carneiro citado por
Teresa Joaquim, 1983).
Desde a condenao de Eva feita por Deus e
citada por Gnesis, III, 16, que se considera que
a mulher sofre como castigo os padecimentos da
gravidez e as inevitveis dores do parto.
J as representaes da mulher datadas da
Antiguidade representam um corpo que, em parto, sofre: sofre com dor, sofre com medo.
Todas as representaes do parto se constroem em torno da dor: parir dor, criar
amor, ou nascido sem dor, criado sem amor
ou ainda a dor ensina a parir so ditos populares bem exemplificativos (citados por Teresa
Joaquim, 1983).
A estreita ligao entre vida e morte no crucial momento do parto so um tema universal.
Em Esparta, a mulher que morria durante o
parto era identificada com o homem que morria
em combate por defesa da ptria e tinha direito
s mesmas honras (Barbaut, 1990).
At ao sc. XVII o parto era considerado
assunto de mulheres; a parteira e a me ajudavam a criar um clima de confiana emocional
que funcionava como mais tranquilizador para a
parturiente.
Usavam-se frequentemente talisms, oraes
e receitas mgicas como auxiliares para a dor.
A profisso de parteira j referida no Antigo
Testamento sendo portanto um dos mais velhos
ofcios do mundo onde apenas lhe exigida uma
conduta irrepreensvel no plano dos costumes
(Barbaut, 1990).
Os homens eram, em geral, excludos do parto. S no sc. XVII surge o mdico na assistn367

cia ao parto e comea a considerar-se a cesariana

separada da morte da parturiente.
Paradoxal que aos homens que conferido
inicialmente o poder de ser mdico obstetra passando assim o homem a no ter uma presena temvel, presena que anteriormente levava a considerar-se a mulher como desonesta, indecente e
desprezvel.
Conta-se, que foi Lus XIV que em 1663
chamou um cirurgio para ajudar ao parto da sua
amante principal iniciando assim a presena dos
homens num parto.
Tambm a forma como vivenciada a Maternidade vem variando em funo das exigncias e
dos valores que dominam numa determinada
sociedade num determinado momento. Verificamos que a instaurao do patriarcado fez com
que a mulher, at ento detentora do poder, o
perdesse em detrimento do homem, que passa a
estabelecer as regras do parentesco da coeso
social e do poder no grupo. (Anteriormente, a
mulher, atravs da maternidade, era quem definia
o grupo.)
Durante sculos foi assim: valorizou-se o
masculino sendo o feminino visto como algo que
lhe est subordinado no se atribuindo valor especial funo materna.
Antecedendo o meio do sc. XVIII predomina
a ausncia de amor enquanto valor familiar e
social; isto no significa que o amor no existisse, o que era verdade era que no lhe era dado o
estatuto e a importncia da actualidade (Badinter, 1990). Obviamente que isto se liga ao modo
como se vive a famlia e, consequentemente ao
modo como esto ligados pais e filhos.
Mesmo quando a fertilidade era valorizada o
infanticdio era praticado em situaes de misria. Os bebs eram acidentalmente sufocados
ou deixados cair de cabea (Kitzinger, 1978).
Na Idade Mdia, o infanticdio era mesmo
preferido ao aborto sendo o mais usado para
limitar o nmero de filhos. Era considerado
como tendo os mritos de preservar a vida da
mulher, posta em perigo com o aborto, e de salvar para uma vida celeste a criana (C. Bonnet,
1990).
na Renascena que se d a legalizao da
proibio do infanticdio.
Tambm o abandono foi uma prtica banal
durante a Antiguidade. Em certas sociedades o
pai de famlia tinha o direito de escolha pela vida
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ou pela morte da criana. O recurso ao abandono

funcionava como um modo de fazer morrer uma
criana indesejvel; segundo pensavam, era um
modo de deixar aos deuses a responsabilidade
ltima da vida ou da morte (C. Bonnet, 1990).
apenas no sc. XVIII (no ltimo tero) que
se d uma revoluo de mentalidades que conduz
a uma alterao na imagem de me, no seu
papel e na sua importncia.
S aps 1760 surgem publicaes que recomendam s mes que cuidem pessoalmente dos
filhos e os amamentem elas prprias.
O sc. XIX , consequentemente, um importante marco na origem de uma nova mulher:
educadora, me, criadora da sociedade futura.
Passou a esperar-se uma quase omnipotncia
por parte da mulher.
Cria-se assim mulher a obrigao de, antes
de tudo o mais, ser me.
Segundo Badinter (1980) este o incio do
mito que, ainda hoje, quase duzentos anos mais
tarde, continua vivo o do amor maternal enquanto amor espontneo.
Temos portanto o surgimento de um novo
conceito Amor Materno.
Deste modo, o sc. XVIII o incio da construo da nova imagem de me, cujas linhas se
vo tornando mais marcadas nos sculos seguintes. Comea a considerar-se a criana o objecto de valor privilegiado na ateno materna;
insiste-se em que a mulher se sacrifique para a
melhor qualidade de vida do seu filho.
A amamentao um dos primeiros indicadores de mudana no comportamento da me.
Obviamente que isto se liga s grandes mudanas nas vivncias familiares que surgem no
final do sc. XVIII e durante o sc. XIX com a
valorizao dos laos afectivos em especial em
torno da figura da me. H um clima centrado no
interior, no dentro, no afecto in da famlia.
Comeou a dar-se um sentido diferente maternidade, alargada e estendida vivncia da famlia muito para alm dos nove meses de gravidez.
A Psicanlise, ir promover a me, a grande
responsvel pela felicidade do seu filho que
passar a ser uma grande marca na definio do
seu papel.
A nova imagem da mulher normal ser a da
dedicao e do sacrifcio, caractersticas estas
que alguns psicanalistas descreviam como per-

tencendo natureza da mulher (Badinter,

1980).
Isto trouxe uma contrapartida complicada para as mulheres que no atingiam a nobreza
destas novas tarefas associadas maternidade e
que, perante uma dificuldade infantil eram imediatamente culpabilizadas.
De um modo geral podemos considerar que
esta mudana de mentalidade teve repercusses
em duas grandes linhas: por um lado, permitiu a
muitas mulheres viver a maternidade alegre e
orgulhosamente, realizando-se numa actividade
sentida como til e gratificante. No entanto, por
outro lado, desencadeou noutras mulheres um
certo mal estar pois, por uma espcie de presso
ideolgica sentiram-se obrigadas a ser mes sem
que esse fosse um real desejo. Consequentemente, a sua vivncia da maternidade caracteriza-se
por uma certa culpabilidade e frustrao no encontrando neste papel satisfao pessoal. (Na
perspectiva de Badinter isto poder estar associado origem de muitas neuroses nas crianas e
em suas mes)
Pelo sc. XIX era impossvel conceptualizar
mes boas e ms; no existia um grau intermdio; as mulheres ou eram consideradas boas ou
incapazes e indignas.
Badinter considera que a personagem Renne
de LEstorade, de Balzac, (Memrias de duas
recm-casadas) como um dos melhores exemplos de uma boa me e dos seus sentimentos:
Renne de LEstorade poderia ser o modelo de
todas as mulheres do seu sculo e mesmo do
nosso diz Badinter. Esta personagem, pertence ao tipo de mulheres que tudo investiram na
maternidade, numa vida sem paixo, ambio ou
sexualidade. A maternidade por ela vivida
com a complexidade normal, complexidade
que acarreta sentimentos contraditrios mas com
os quais ela prpria sabe lidar, convertendo o
sofrimento em felicidade de um modo exemplar.
Diz Renne uma mulher sem filhos uma
monstruosidade: ns somos feitas somente para
ser mes.
Considera-se, portanto, que Renne a norma
que toda a mulher deve imitar pois s assim
respeitar a sua verdadeira natureza.
Nas palavras de Badinter esta seria a me
ideal para Freud, Winnicott e H. Deutsch. Deste
modo, o discurso psicanaltico vai contribuir
para tornar a me a figura central da famlia, res-

ponsvel mesmo pelo equilbrio psquico do filho.

H. Deutsch (1949) vem definir boa me como a mulher feminina que permite a interaco
harmoniosa das tendncias narcsicas com as
aptides masoquistas para, assim, suportar o sofrimento. O desejo narcisco de ser amada metamorfoseia-se na mulher maternal por uma transferncia do Eu para a criana que no mais do
que uma substituta do Eu.
Este aumento da responsabilidade da mulher
pelos finais do sc. XIX levou ao decrscimo da
importncia da imagem do pai (autoritria).
Atendendo aos textos de Winnicott observamos o pouco relevo que d ao pai, na vida da
criana; Winnicott valoriza apenas a importncia
da sua presena viva durante os primeiros anos
de vida do beb.
Autores psicanalistas mais recentes (por
exemplo Lacan ou F. Dolto) do novo nfase ao
pai fazendo, no entanto, uma dissociao entre o
pai simblico e o pai fsico. Lacan desenvolve o
conceito nome do pai, significante que vem a
representar no inconsciente da criana o pai
simblico suporte da lei.
A grande responsabilidade posta na mulher
relativamente ao desenvolvimento da criana
era acompanhada de uma dinmica familiar em
que a mulher era subordinada ao marido.
Com a I Guerra Mundial a mulher viu-se desafiada a ocupar o lugar do homem que ia para a
guerra. Constatou a sua capacidade de ir mais
alm do que ter filhos e educ-los.
Quando regressaram da guerra os homens depararam com as conquistas das mulheres que,
agora, dificilmente voltariam para casa depois de
se reconhecerem com outras capacidades.
A mulher assegura assim a sua independncia
atravs da actividade profissional o que vem alterar o tipo de relao que vinha mantendo com
o homem.
nos anos 60 que nasce um movimento feminista que se estende pelo mundo ocidental.
Surge um novo discurso feminino destri-se
assim o mito da passividade da mulher, das suas
caractersticas masoquistas; morre a teoria da
me espontaneamente dedicada e sacrificada.
As mulheres comeam a recusar a maternidade como a nica razo para a sua felicidade e
realizao; comeam a exigir aos homens a
369

partilha dos encargos da maternidade e da educao.

A maternidade deixa de ser a primeira e nica
preocupao da mulher; a par dela vm outros
ideais.
Isto, concomitante com a mudana tambm
no homem, com uma certa revoluo na mentalidade masculina; o homem, comea a participar
na gravidez da mulher, compartilha o nascimento
e as tarefas exigidas pelo beb pois agora partilha a sua vida com uma mulher que no quer
ser me a tempo inteiro.
Tudo isto, pode parecer brusco e inesperado
mas vem sendo resultado de longos processos
em que intervm uma interaco de vrios
factores.
Actualmente, a deciso de ter filhos algo
pensado e repensado; com a proliferao dos
anticoncepcionais a/o mulher/casal, tem filhos se
o quer e quando quer; a maternidade acontece
predominantemente num contexto de projecto
em conjunto com outros projectos (profissionais,
econmicos ...).
Neste sentido, vai o aumento do nmero de
mulheres que tem o primeiro filho para alm dos
35 anos (habitualmente designado primiparidade
tardia) o que, na actualidade, funo do nvel
de diferenciao socio-econmica em todo o
mundo.
A mulher a que Simone de Beauvoir chama
independente, estuda, tira um curso, ingressa numa carreira profissional; atendendo s dificuldades de conciliao ir adiar cada vez mais o
ser me (M. J. Correia, & I. Leal, 1989).

2. MATERNIDADE ACTUAL: ALGUMAS

CONTINGNCIAS PSICOLGICAS

O conceito de maternidade actualmente encarado de uma nova forma apesar de ainda se

assistir lgica ancestral de que o feminino se
cumpre no materno; como se o materno no
fosse uma possibilidade do feminino mas o feminino ele mesmo (I. Leal, 1995).
Como j referi anteriormente, exercer a maternidade vem sendo cada vez mais uma opo entre outras na vida da mulher o que nos encaminha para uma maior distncia da relao directa entre Maternidade e Feminino. Estamos j
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distantes do tempo em que realizar o Feminino

passava pela realizao do Materno.
Ao ideal de Maternidade anteriormente aspirado por qualquer mulher (sentido mesmo como
a confirmao da sua feminilidade) acresce-se
um vasto nmero de outros ideais igualmente
importantes.
Langer (1986) analisa esta questo de um
outro modo: A natureza humana tem uma grande maleabilidade que vai respondendo adequadamente s diferentes culturas e s diferentes
pocas mas, a maleabilidade tem limites....
Neste sentido, considera que, mulher actual,
se exige um esforo de adaptao a uma sociedade que, descreve como anti-maternal.
A exigncia de uma integrao interna harmoniosa entre satisfao profissional, satisfao
amorosa e satisfao maternal nem sempre fcil de conseguir.
Considera, portanto, que a mulher dos nossos
tempos vive, de um certo modo, em conflito consigo prpria.
A expresso desse conflito pode surgir, na sua
opinio, dos seguintes modos: dificuldade no relacionamento com os filhos, complicaes vrias
na vida frtil ou, tratando-se de um conflito demasiado grave, na total rejeio da maternidade.
Para F. Dolto (1981) o sentimento materno,
por mais atento e amoroso que seja s vivificante para a criana quando coexiste na sua
me com sentimentos conjugais e com interesses
culturais e sociais; na sua opinio isto s possvel numa mulher tornada adulta no plano narcsico.
Para Langer (1986), o insucesso da gravidez
(conducente no concretizao da maternidade)
poder ser um exemplo da dificuldade de integrao de mltiplos ideais da mulher.
Considera que a defesa psicossomtica mais
radical contra as angstias provocadas pelo desenvolvimento de uma gravidez consiste no
aborto expulso prematura de um embrio
no integrado psicologicamente.
frequente que estudos obsttricos com mulheres em situao de morte fetal ou de aborto,
no encontrem causas orgnicas explicativas.
Cabem aqui as causas psicolgicas.
Estes insucessos de gravidez revelam-nos
ento uma impossibilidade no vivenciar da
gravidez e/ou da maternidade; uma incapacidade
no conseguir representar-se como grvida e/ou

como me. Estar grvida, no caminho de ser

me, coloca estas mulheres numa situao de
conflito que no conseguem elaborar utilizando
como forma de expresso a via psicossomtica.

3. CONSIDERAES FINAIS

O modo como a mulher vive a gravidez e a

maternidade pode relacionar-se com duas ordens
de factores. Por um lado uma componente cultural que influencia o sentir e o agir da mulher
nesses perodos; por outro lado, os componentes
intrnsecos da prpria mulher que tm a ver
com as suas caractersticas de personalidade.
Pensar e reflectir sobre a maternidade implica
ter em conta a forte interelao destas duas linhas, nem sempre fceis de destrinar.
Na abordagem histrica e antropolgica das
atitudes maternas no se encontra um comportamento universal e necessrio por parte da me.
Verifica-se, isso sim, a grande variabilidade na
sua expresso segundo as suas experincias, a
sua cultura, as suas ambies, os seus projectos,
o seu funcionamento afectivo-emocional.
A evoluo das sociedades tem um ritmo lento e, processa-se devido a uma complexidade de
factores que, frequentemente escapam ao imediato controlo dos indivduos.
Neste momento, assistimos contextualizao
tcnica do nascimento; o nosso imaginrio povoado de tecnologia, de aparelhos, de tcnicos
sabedores.
Por outro lado, vivemos um momento de transio: estamos a tentar apagar do imaginrio colectivo a figura suprema de Mulher/Me do passado (que, frequentemente ainda nos assalta)
para a substituir por uma outra que divide o espao do nosso imaginrio com um outro algum
o Pai.
Toda esta transio na vivncia da Maternidade, na qual se implicam movimentos sociais,
culturais e psicolgicos , obviamente, exigente
em termos de mecanismos adaptativos do Eu.
Para esta exigncia nem sempre se conseguem as
respostas adequadas; podem, por exemplo, sobrevir conflitos psicolgicos que apenas encontram a sua expresso no sintoma psicossomtico.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Badinter, E. (1980). O amor incerto. Lisboa: Relgio
dgua.
Badinter, E. (1992). XY Identidade masculina. Porto:
Ed. Asa.
Barbaut, J. (1990). O nascimento atravs dos tempos e
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Barreno, I. (1992). Maternidade, mitos e realidade.
Cadernos da Comisso da Condio Feminina, 36.
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sous X. Paris: Ed. Odile Jacob.
Correia, M. J., & Leal, I. (1989). Primiparidade tardia:
Estudo exploratrio. Revista Arquivos da Maternidade Dr. Alfredo da Costa. 1, 52-55.
Deutsch, H. (1949). La psychologie des femmes. Vol. II,
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Dolto, F. (1981). No jogo do desejo. Rio de Janeiro:
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Joaquim, T. (1978). Dar luz. Lisboa: Publicaes D.
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Kitzinger, S. (1978). Mes. Um estudo antropolgico
da maternidade. Lisboa: Ed. Presena.
Langer, M. (1986). Maternidade e sexo. Porto Alegre:
Artes Mdicas.
Leal, I. (1990). Nota de abertura. Anlise Psicolgica, 8
(4), 365-366.
Leal, I. (1995). Nota de abertura. Anlise Psicolgica,
12 (1-2), 3-4.

RESUMO
A Maternidade nos nossos dias , para a mulher,
uma de entre vrias opes para a sua realizao pessoal. Nem sempre foi assim. Neste artigo, a autora
apresenta-nos uma breve evoluo histrica e antropolgica do conceito de Maternidade. Refere ainda as
eventuais repercusses psicolgicas inerentes ao modo
como actualmente ela vivenciada.
Palavras-chave: Maternidade, momento histrico,
sociedade, implicaes psicolgicas.

ABSTRACT
Nowadays, maternity is but one of many options
open to women in search of personal fulfilment. It
wasnt allways so. In the article the author presents a
brief review of the historical and anthropological evolution of the maternity concept. The possible psychological consequences of the different ways for women
to live maternity nowadays are also approached.
Key words: Maternity, historical moment, society,
psychological implications.

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