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ALVORADA OU
CREPOSCULO?
ste livro foi escrito com respeito inteligncia
do leitor. Nle, o autor expe de maneira clara, sem
sofismas, o pensamento marxista em todos os seus
aspectos fundamentais, recorrendo para tanto literatura e a textos de clssicos do marxismo de irrecusvel autoridade.
Igualmente a anlise feita daquele pensamento
incisivamente objetiva, cabendo ao leitor, em sua inteligncia, concluir sbre se, afinal, o marxismo 1'2presenta "uma alvorada ou um crepsculo".
Estamos certos de que, a quem queira informarse seguramente sbre o problema do marxismo em
nossos dias, nenhuma outra obra editada em nosso
pas mais indicada do que esta - pela honestidade,
pela clareza, pela conciso e pela viso completa que
d do assunto de que trata, - razes que nos fazem
acreditar, sinceramente, em que se constituir. muito
em breve, em obra extensamente difundida e de presena obrigatria nas estantes de todos quantos, verdadeiramente, se interessam pelo assunto.
Os primeiros que tiverem o privilgio de l-la
no deixaro de coment-la - ela , de fato, no gnero, o que de melhor j se editou em nosso pas.
MARXI
ALVORADA OU
CREPUSCULO ?
JORGE BOAVENTURA
sua objet ividade , sua hone stidad e, sua viso e cla reza com
qu e expe o se u impo rtant ssim o
t ema.
N o t em os de fat o hesitao
em afirmar qu e o livro in di spens ve l a que m que ira int eir ar se do ca so do marxism o, se m preco nce it os de hostilidade ou simpa tia, para compreend -l o em
t da a sua complexida de e r epercusse s.
Por isso me smo, cre mos que
se trata elo livro mais co mp le to {'
mais profundo qu e j se escre veu
no Brasil sbre o a ssunto.
AO SEU LIVREIRO
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os seguintes livros :
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MARXISMO:
ALVORADA OU CREPSCULO?
JORGE BOAVENTURA
MARXISMO:
ALVORADA OU CREPSCULO?
DISTRIBUIDORA RECORD
RIODE JANEIRO-SOPAULOo
Copyright 1968 by
Jorge Boaventura de Souza e Silva
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INDICE
l.a PARTE
1.
2.
3.
4.
S.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
de Marx
Dialtica
Filosofia Marxista de Natureza
Teoria Marxista do Conhecimento
Teoria Marxista da Histria - Materialismo Histrico
Teoria Marxista do Estado
Teoria Marxista da Religio
Filosofia Marxista da Moral
O Que , para o Marxismo, a "Revoluo"?
Concepo Marxista da Sociedade
Conceitos Fundamentais da Teoria Econmica Marxista
19
35
41
55
66
74
79
8S
88
97
101
2.a PARTE
13.
14.
109
120
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
132
147
155
160
167
170
175
182
It
1
I.A PA R TE
I'
O MARXISMO
ESSENCIALMENTE DINAMICO
11
12
:s
2. - O ATEISMO NO
ELEMENTO ACCESSORIO,
MAS ABSOLUTAMENTE FUNDAMENTAL DO MARXISMO
"O materialismo filosfico de Marx parte do princpio de que o
mundo, pela sua mesma natureza, material, que os mltiplos fen-
13
menos do Universo so apenas diferentes aspectos da matria em movimento; que as relaes e o condicionamento recprocos dos fenmenos, interpretados pelo mtodo dialtico, constituem as leis necessrias do desenvolvimento da matria; que o mundo evoluiu conforme as leis do movimento da matria e dispensa a existncia de qualquer esprito universal." (J. Stalin - Le Matrialisme Dialectique
et le Matrialisme Historique - Ed. Saciales)
"O materialismo consiste em professar que o esprito no tem
existncia independente do corpo. O esprito um fator secundrio,
uma funo do crebro, a imagem do mundo exterior." (Lenine "Matrialisme et Empiriocriticisme" - Ed. Sociales)
"O mundo material, perceptvel pelos sentidos, do qual ns mesmos fazemos parte, a nica realidae. Nossa conscincia e nosso
pensamento, por transcendentes que paream, no passam de produto de um rgo material, corporal, o crebro.
A matria um produto do esprito. ste, sim, apenas um produto superior da matria." (Engels - "Ludwig Feuerbach et la Fin
de la Philosophie Classique Allemande" - apud mile Baas - "Introduo Crtica ao Marxismo", op. cit.)
"O marxismo o materialismo. Por sse ttulo, le to implacvelmente hostil religio como o materialismo dos enciclopedistas
do sculo XVIII e o materialismo de Feuerbach. Ningum o pode
negar. Entretanto, o materialismo dialtico de Marx e Engels vai
mais longe que os enciclopedistas e que Feuerbach na aplicao da
filosofia materialista ao domnio da Histria e das cincias sociais.
Devemos combater a Religio. o A. B. C. de qualquer materialismo e portanto tambm do marxismo.
2ste porm um materialismo que no fica s no A. B. C.,
um materialismo que vai mais longe, dizendo que mister "saber"
lutar contra a Religio, qwe mister explicar, em trmos materialistas; a origem da F e da Religio das massas. No se pode reduzir
esta luta a uma escaramua ideolgica abstrata. Importa inseri-la na
prtica concreta de movimento classista tendente a extirpar as razes
sociais da Religio." (Lenine - "Petite Bibliothque Lnin, 8-15
e 16)
"A religio embala, na esperana de uma recompensa celeste, os
que vivem na misria e com isto lhes vai incutindo pacincia e resignao. Aos que vivem do trabalho alheio, ensina-lhes a praticar a
caridade e a beneficncia. Com isto, lhes legitima a existncia de
exploradores e ainda faz bom negcio vendendo-lhes passagens para
a felicidade celeste. A Religio o pio do povo. uma ordinria
14
aguardente espiritual, na qual os escravos do capital acabam de afogar seu ser humano, e suas reivindicaes de uma existncia um pouco menos indigna." (Lenine - "Petite Bibliothque Lnin - 8 3 e 4).
"Todo nosso programa repousa sbre uma filosofia cientfica, a
saber, a filosofia materialista. Faz parte, pois, de nosso programa
necessriamente tambm indigitar as verdadeiras causas histricas e
econmicas da intoxicao religiosa. Devemos, por conseguinte, organizar a propaganda do atesmo atravs da publicao de uma literatura cientfica." - (Lenine - "Petite Bibliothque Lnin - 8
- 8 a 9).
3. -
15
"A luta de classes conduz necessriamente ditadura do proletariado, que constitui apenas o perodo de transio para a fase final
da supresso de tdas as classes numa sociedade sem classes."
"Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista se insere
c} perioo de transformao revolucionria da primeira na segunda.
A sse perodo corresponde lima fase de transio poltica, na qual
o Estado s poder ser constitudo pela ditadura revolucionria do
Ih oletariado" (Karl Marx "Critique du Programme de Gothe"
- Oeuvres Choisies, II - 571.)
"A partir do momento em que todos os membros da sociedade,
ou ao menos a imensa maioria dles, tenham tudo organizado e psto
sob seu contrle a nfima minoria de capitalistas, os pequenos burgueses desejosos de guardar seus ares capitalistas e os trabalhadores
profundamente corrompidos pelo capitalismo, neste momento tender
a desaparecer a necessidade de tda a administrao.
Quando todos tiverem aprendido a administrar e administrarem
realmente e diretamente a produo social, a necessidade de observar
as regras simples e fundamentais da sociedade humana passar a ser
um hbito.
Estar aberta, de par em par, a porta para a fase' superior 'da
sociedade comunista e, por conseguinte) para o desaparecimento completo do Estado," (Lenine - "Petite Bibliothque Lnin - 7 114 a 115)
"Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver desaparecido a subordinao servil dos indivduos diviso do trabalho, e com isto o antagonismo entre o trabalho intelectual e o manual,
quando o trabalho no fr um meio de vida, mas a necessidade primordial da existncia, quando, com o desenvolvimento integral dos
indivduos, as fras produtoras aumentarem, tdas as fontes de
ri:!ueza coletiva brotaro com abundncia; s neste momento o estreito horizonte do direito burgus poder ser completamente superado
16
l'
fras produtivas, a fonte de tdas as idias e de tdas as tendn"Petite Bbliothque Lnin" - 3 - 21 a 22).
Os partidos comunistas e operrios educam incansueimente os
trabalhadores no esprito do internacionalismo socialista, da intransigncia para com tdas as manifestaes de nacionalismo e chausnf.ismo. A coeso e a unidade dos partidos comunistas e operrios e
dos povos dos paises socialistas e sua fidelidade doutrina marxistaleninista so a pedra angular da fra e da invencibilidade de cada
pais socialista e do campo socialista em seu conjunto." (N. Kruschiov - "Problemas da Paz e do Socialismo" - N.? 1 de 1961 - 20)
"O dever internacionalista da classe operria vitoriosa consiste em ajudar os povos dos pases subdesenvolvidos no terreno econmico a romper definitivamente as cadeias da escravido" (N.
Kruschiov - "Problemas da Paz e do Socialismo" - 1 - 1961
- 33)
cias." (Lenine I(
18
1
J.,
:>
19
20
21
De fato, torna-se difcil interpretar de maneira diferente os motiros que teriam levado o jovem Marx, para cuja inteligncia, quela altura de sua vida, deveria, em outras circunstncias, aparecer
com muito maior atrativo o vulto intelectualmente gigantesco de
Hegel, a preferir as relativamente pequenas figuras que pontificavam na chamada Esquerda Hegeliana.
Tudo se torna claro, porm, quando verificamos que um dos
iniciadores daquele movimento fra David Strauss o qual, pouco tempo antes, em 1835, escandalizara a Europa com um seu trabalho,
"Vida de Jesus", no qual tentava abalar o crdito na autenticidade
de vrias passagens dos Evangelhos. Assim, aos olhos de Marx, apresentava-se Strauss com dois traos bastante atraentes para compensar-lhe a mediocridade: ao contra as fontes da religiosidade
predominante na Europa e no mundo cristo, de modo geral, e ao
contra os valres ligados quelas fontes e configurao social da
poca.
Tendo encontrado, assim, aparentemente, uma forma de expresso para os seus impulsos mais ntimos, em breve tornava-se Marx
um dos elementos mais radicais daquele grupo radical e, j em 1838
(aos vinte anos de idade, portanto), iniciava a feitura de uma tese
que, a princpio visando a estudar o materialismo de Epicuro, acabou
por se constituir em um estudo comparativo entre aqule materialismo e o de Demcrito.
,
A referida tese, uma vez concluida, o que ocorreu dois anos
mais tarde, recebeu o ttulo "Diferena entre a filosofia natural de
Epicuro e a de Demcrito".
O mo de vinte anos apenas, embora vivendo mergulhado em
atmosfera intelectual idealista, inclinava-se, j em seu primeiro trahalho de vulto, para o estudo comparativo entre duas filosofias, ambas materialistas.
E como se isso no bastasse, para revelar alguns dos seus mais
profundos ressentimentos, colocou-lhe Marx no frontispcio a seguinte frase do "Prometeu", de squilo: "Em/ uma S palavra - dio a
todos os deuses
Desde muito cedo, portanto, continuava Marx a revelar a orientao que haveria de presidir a tda a sua evoluo intelectual, marcada sempre pelo desejo de negar a existncia de um Criador e pela
vontade de, influir sbre a sociedade humana, modificando-a.
Na tese mesma a que nos referimos acima, manifestam-se de
nvo, claramente, aquelas duas tendncias, j antes caracterizadas
atravs das suas reaes ante o idealismo hegeliano. A primeira, a
,n
22
Assim que era: le filho de pais judeus os quais, possivelmente mais por convenincias sociais (1) do que por convico, haviam
oficialmente abjurado o judasmo para abraar o protestantismo, religio dos novos governantes.
O acontecimento ocorreu quando Marx tinha apenas seis anos
de idade. Levando-se em conta, porm, que o seu pai era um letrado, advogado por profisso, e descendente de uma estirpe que j
dera vrios rabinos, e que sua me era membro de famlia judia
oriunda da Holanda, sem quaisquer maiores vinculaes locais, no
difcil imaginar em que ambiente familiar se teria verificado a mudana ou, segundo tudo leva a crer, simulacro de mudana, e quais
as impresses provveImente produzidas no esprito de uma criana, na ocasio ainda pequenina, porm que o futuro iria mostrar dotada de excepcional inteligncia. No seriam elas, certamente, as
mais adequadas para afervorar o acatamento s religies vigentes ou
aos sentimentos nacionais mas, ao contrrio, muito prprias para
estimular tendncias iconoclastas e revolucionrias com respeito aos
valres sbre os quais estava assente a sociedade da poca (2).
(1) Seu pai era advogado, em trato constante. portanto. com funcionrios e
agentes do govrno.
(2) Embora no tentando justificar. entendemos no seja difcil compreender
os mveis reais e mais profundos de tda a atuao de Marx. O que julgamos.
porm, realmente lamentvel, verificar o nmero imenso de pessoas, sobretudo
jovens, que no mundo inteiro. despercebidas de que tdas as suas teorizaes
NAO REPRESENTARAM MAIS DO QUE INTELECTUALIZAOES DE IMPULSOS
NTIMOS E RESSENTIMENTOS PROFUNDOS E PR~VIOS, em busca. a um s6
tempo. de autofustftcao, de expresso elegante e de eficincia na sua satisfao,
deixam-se atrair, supondo exatamente o contrrio. Acreditam essas pessoas. em
sua boa-f, que o marxismo o resultado, OBTIDO A POSTERIORI. ATRAVS
DA OBSERVAAO E DO ESTUDO feitos por um homem de gnio. no sentido
da resposta a tdas as indagaes e a todos os problemas fundamentais da humanidade. Crem, at e a todo o instante o proclamam. que le . no apenas
uma cincia. mas a base. o fundamento, a essncia de tda e qualquer cincia, uma
vez que a interpretao de qualquer fato s ser cientfica na medida em que
estiver conformada dialtica marxista. Dai, tda a cultura f0rmada com independncia dsses padres. ser cultura alienada ...
:tsse . sem dvida. um cntico extremamente melodioso para os ouvidos da
vaidade e para a sensibilidade do orgulho da criatura contingente que pretende
sentir-se auto-suficiente ou, o que ainda mais Iamentvel, do jovem ou da
jovem inexperiente. que pretende desembaraar-se de limitaes impostas pela
sociedade em que vive, com base em valres que ela. sociedade. aceita e sbre
os quais foi construda. No admira. assim. que ao som dsse cntico, tantos deixem cair os valres positivos e insubstituiveis de sua nobilitante e fortalecedora
pureza, de seu altrusmo, de sua capacidade ideal. de tudo que deve ornar e
conduzir para o alto o entusiasmo da juventude. Por isso, desde logo quisemos
chamar a ateno de todos para a singular coincidncia existente entre os traos
fundamentais do marxismo j em sua maturidade plena, e os impulsos manifestados, PRVlAMENTE, pelo jovem Marx quando ainda no tivera. em absoluto. tempo nem oportunidade, para a construo de to grandiosa e exclusiva
cnca. . . Para tanto, abrimos, no curso de nossa exposio, que desejamos
sempre impessoal e serena. o parntesis que aqui se encerra no sem que antes
ressaltemos. uma vez mais, que os traos mais profundos do marxismo. que so
o seu materialismo e o seu impulso de modificar continuamente as formas sociais,
24
Antes de retomar o fio da exposiao acrca da evoluo intelectual de Marx e das mais evidentes e importantes influncias que
sbre a mesma se exerceram, acreditamos til trancrever o que, a
respeito da evoluo do materialismo de Marx, diz Gustavo A.
Wetter em sua obra "11 materialismo dialettico sovietico", de cuja
verso castelhana publicada pela Editorial Difuso, de Buenos Aires,
pg. 56, ser reproduzido o trecho adequado.
A leitura do mesmo deixa evidente que aqule autor entende
que o materialismo, em lugar de afirmar-se, como que se atenua. ao
longo da obra de Marx. Tal ponto de vista, claro, coincide com a
tese, da maior gravidade, levantada nessa obra, acrca do carter prvio do materialismo marxista. o seguinte o trecho: "A decir
verdad, Marx, en sus obras no ha brindade ni una sola exposicin
de su concepcin materialista de la historia. Y yuxtaponiendo las
que se puedan deducir de las diversas obras correspondientes a las
varias pocas de su evolucin, vemos que el materialismo radical de
los primeros tiempos se va atenuando cada vez mS. En "La Sagrada Famlia" rechaza en absoluto toda ideologia. En el trozo citado
de Ia "Introducin a la Crtica de Ia Economia. Poltica", aparecen
las ideologias (religin, moral, filosofia, arte, estado .. .) como um
reflejo, como un indice de las condiciones econmicas. En el primer
volumen de "EI Capital" se encuentra un paso en el que Marx hace
resaltar intensamente el significado de Ia actividad espiritual para e1
processo de Ia producin: "Una arafia realiza operaciones que se
asemejan a Ias de tejer, y una abeja, en la construcin de sus celdas
de cera, confunde a ms de un arquitecto humano r pera lo. que distingue antecipadamente al peor de los arquitectos de la mejor de las
abejas, es el hecho de que el arquitecto ha construido a la celda en
su cabeza antes de construi-la en la cera. AI concluir el processo del
trabajo se tiene un resultado que desde el comienzo, ya existia en
la fantasia dei trabajador, ,por lo tanto ya existia idealmenM. No
efecta tan slo una mutacin de forma en el orden natural, sino que
juntamente acta en l su fin, conocido por l, fin que determina
como ley el modo de su realizar.
Adems de los esfuerzos de los rganos que trabajan, durante
todo e1 tiempo en que se trabaja se requiere la voluntad orientada
no foram alcanados aps pesquisa criteriosa e isenta como o exigiria qualquer
cincia, por mais modesta que fOsse em seus objeUvos, mas exatamente ao eentrro, foram estabelecidos A PRIORI, pelos ressenUmentos e frustraes de wn
jovem inteligente e revoltado.
Que tem isso a ver, honestamente. com cincia? 't a peraunta que endereoa.
mos ao mago a conscincia dos que nos lem, especialmente OI rnoOl.
25
26
Djacir Menezes, porm, ainda vai mais longe. Em sua "Mondolfo e as interrogaes do nosso tempo" (op. cit.) podemos ler na
pg. 47: "Quandol, porm, Marx e Engels decidiram abandonar o
calhamao indito "crtica roedora dos ratos" - die nagenden kritik der rnuse - porque tinham alimpado o horizonte especulativo e
viam os quadrantes livres, haviam incorporado ao pensamento grande parcela da herana de Hegel e Feuerbach, que foi sendo reduzida
pela apologtica. Essa reduo, bem de ver, no foi casual; ela
incide sbre as razes mais fortemente humansticas do voluntarismo
social que constituiria os melhores e mais vivazes esteios de uma
"filosofia de praxis". Por qu? Porque eram ingredientes ideolgicos
que perturbariam a organizao de partidos monolticos, de onde os
intelectuais so banidos, asfixiadas as crticas sob a unidade do comando duro. Mas foi no "Reale Humanismus" de Feuerbock que
:tI ars bebeu as mais ativas vitaminas sbre a pra%s como motor histrico da sociedade e explicao dos "mistrios' especulativos, perplesidades prticas".
As citaes poderiam ser multiplicadas, no havendo como negar
a influncia exercida pelo pensamento de Feuerbach sbre o de
Marx ao qual fascinou o materialismo daquele repugnando-lhe, embora, o carter insuficientemente dialtico ou um tanto mecanicista
do mesmo. Para os propsitos de Marx, de no apenas interpretar a
(1) "Marx, Engels -
29
30
31
32
op. cit., afirma Engels em certo 'trecho: "Fizeram-se largas referncias minha participao nesta teoria e devo dizer aqui algumas
palavras para esclarecer tal ponto de vista. No posso negar que,
tanto antes quanto durante os meus quarenta anos de colaborao
com Marx, tive uma certa independncia no ajustamento das formas e em particular na elaborao da teoria. A maior parte das diretrizes e princpios fundamentais, porm, especialmente na esfera da
Economia e da Histria, e sobretudo a sua formulao clara e definitiva, pertence a Marx. Assim, com exceo de alguns estudos
tcnicos, tudo o que coloquei e defendi, poderia perfeitamente ter
sido psto e defendido por Marx, sem mim. Ao contrrio, o que
le realizou eu no poderia nunca ter realizado. Marx estava mais
alto. Atingia, por isso, horizontes mais amplos. A sua viso abarcava
mais rpida e extensamente que a de todos ns. Marx era um gnio.
Ns, o mais que possuamos, na melhor das hipteses, era talento.
Sem le, a" teoria no seria hoje o que ".
Por sua vez, em carta dirigida a Engels e citada por Mehring
em sua obra "Karl Marx", dizia ste: "Tu sabes bem que primeiro
chego s coisas, pouco a pouco, e depois sigo sempre as tuas pisadas."
Numa de suas "Cartas ao dr. Kugelmann", publicao feita
em Nova York em 1934, diz Marx, referindo-se a Engels: ... " o
meu mais ntimo amigo. No tenho: quaisquer segredos para com
He."
Foram, sem dvida, grandes amigos e ntimos companheiros
de atividade intelectual, tendo sido Engels, que gozava de boa situao financeira, quem muitas vzes socorreu e amparou, materialmente, a Marx.
ste captulo foi escrito num esfro para contribuir para, uma
rpida: compreenso da evoluo intelectual de Marx e de alguns
fatres que tero contribudo para a formao de sua personalidade.
No captulo seguinte, que ser dedicado a uma apresentao,
tanto quanto possvel, sinttica e clara da dialtica de Hegel e da
forma por que foi interpretada por Marx ao libertar-se dos ltimos
liames que o ligavam ao idealismo do primeiro para construir o seu
prprio materialismo, expungindo do carter esttico dos sistemas
materialistas anteriores, cujo mecanicismo era incmodo entrave aos
seus impulsos revolucionrios, ser compreendida a influncia preponderante do pensamento de Hegel, cuja formidvel dinmica foi a
inspirao decisiva para a dinamizao do materialismo de Marx.
.13
Antes de encerrar ste captulo, ser, pois, conveniente transcrever, a respe-ito, opinies no apenas de estudiosos do assunto,
como dos prprios Engels e Marx: "O que mais o influenciou (referindo-se a Marx) foi a filosofia hegeliana. Foi ela a base de todo o
seu pensamento posterior. Foi ela que lhe ensinou: a) o conceito
orgnico da sociedade; b) a viso evolutiva da Histria; c) a cren<1. em que o progresso se realiza atravs de um conflito permanente
entre elementos e fras opostas." (F. Hearnshaw - "Survey o
Socialism" - London - 1929, pg. 214). "Hegel foi uma das maiores inteligncias de todos os tempos" (F. Engels - "Materialism
and Dialectics of Marx", apndice a "Ludwig Feuerbach" - N. Y.
- 1934, pg. 97, op. cit.). "'A dialtica de Hegel uma forma fundamental de tda a dialtica." (Karl Marx "Letters to Dr.
Kngelmann", N. Y., 1934, op. cit.).
, pois, irrefutvel, a essencial influncia do pensamento de
Hegel na elaborao do materialismo dialtico e, portanto, indispensvel o exame ao menos dos aspectos mais fundamentais daquele
pensamento, a quem queira compreender razovelmente o ltimo.
34
3. Di a 1 t i c a
A dialtica, essa palavra to freqente na expresso do pensamento dos adeptos do marxismo, em cujas fileiras menos avisadas
cl.ega a assumir fros mgicos, sendo pronunciada com a uno supersticiosa de quem a acredita o alfa e o mega de todos os problemas e a quintessncia da nica e definitiva sabedoria, foi na antigidade clssica empregada pelos gregos para designar a arte de
afirmar e contra-afirmar, a arte de debater.
claro que o exerccio do debate, pela necessidade que acarreta
li,' exame crtico por parte de cada um dos contendores dos argumentos com que cada qual tende a defender os prprios pontos de
vista e refutar os do antagonista, se constitui numa contribuio
disciplina do raciocnio e, da, na Idade Mdia, terem os esoolsticos, de certo modo, assimilado a dialtica Lgica.
No difcil, tambm, entender que o exame sistematizado e
lgico de dois pontos de vista diferentes sbre um mesmo objeto
contribui para que se enriquea o conhecimento acrca do mesmo
sendo, pois, a dialtica, fecunda em seus resultados.
Semelhante fecundidade, como ser mostrado, constituiu-se na
mola central do pensamento de Hegel, cuja influncia sbre o de
Marx, maior do que o de qualquer outro, torna indispensvel o exame que ser feito a seguir das caractersticas fundamentais daquele
pensamento.
Antes de Hegel, j era patente nos filsofos da chamada corrente romntica, como Fichte e Shelling, a tendncia unificao de
tdas as coisas da vida e da cultura, para isso procurando-se deduzir
tdas elas a partir de um princpio nico.
36
11
38
40
,"
No captulo anterior foram examinadas, em seus aspectos fundamentais, a concepo dialtica de Hegel bem como a forma pela
qual dela lanou mo Marx para, atravs da postulao do carter
dialtico da matria, estabelecer as bases sbre as quais iria construir a sua prpria filosofia materialista, dotada do dinamismo de
que careciam as correntes materialistas anteriores, inclusive as do
sculo XVIII, incapazes, por isso mesmo, de satisfaz-lo em sua nsia
revolucionria. Iremos examinar, agora, a filosofia marxista da natureza, base de todo o sistema que,' a partir da mesma, se desdobra
de maneira lgica e admiruelmente conseqente.
Da a importncia capital que se deve atribuir ao exame rigoroso, cuidadoso e honesto dessa Filosofia da Natureza na qual se intenta o lanamento das bases materialistas para uma visualizao do
Universo, no como uma coleo de partes independentes, mas como
um "processo" global em geral interao dialtica como, a partir de
consideraes diferentes ou mesmo opostas, j se concebia no sistema hegeliano.
Para que se possa avaliar com propriedade tda a importncia
da Filosofia da Natureza que ser examinada neste captulo, tomase necessrio, desde logo, chamar a ateno para o seguinte: para
qualquer sistema: materialista, que circunscreve necessriamente rodas as coisas aos domnios da matria, nada podendo conceber fora.
independente ou alm dela, so problemas de fundamental importncia e especial dificuldade os seguintes - 1.0 - A explicao do mo-
41
42
A importncia dada afirmao acima repisada vem, em primeiro lugar, da convico de ser ela correta e da importncia; que
tem tal fato em face do desenvolvimento ulterior do pensamento marxista, dela decorrente de maneira lgica;' em segundo lugar do fato
de tentarem alguns marxistas modernos negar a evidncia baseados,
principalmente, na ausncia de uma razo de ordem geral que determine a necessidade de coexistirem sempre, em cada ser, os dois princpios contrrios que compem a sua realidade. Argem, os que se
colocam nessa posio, que a base para a afirmao do que se contm
na primeira lei emprica, i. , consiste em fatos que a cincia recolhe. Costumam ser citados ento, em favor da' tese, a necessidade da
existncia de um plo positivo e outro negativo, para que haja corrente eltrica, da existncia de plos opostos para que se manifestem
os fenmenos magnticos, de apresentarem os tomos em sua constituio, cargas positivas e negativas (embora existam, tambm, partculas neutras), etc.
Mac Fadden, referindo-se aos argumentos daqueles marxistas
em seu "The Philosophy of Communism", op. cit., alm dsses e de
outros fatos, cita, ainda: "Se olharmos o homem, notamos que a sua
personalidade sempre uma mistura de elementos contraditrios.
Tanto os gestos egostas quanto os altrustas, tanto os sociais quanto
os anti-sociais, compem a personalidade concreta. Se, por um momento, considerarmos o homem como parte de um grande processo
natural, verificaremos que, como entidade, o resultado da unio de
dois contrrios: os pais so homem e mulher. Considerando-o em si
mesmo, descobrimos invarivelmente certas caractersticas, tanto orgnicas quanto mentais, que so consideradas prprias do sexo oposto. Tais caractersticas podem encontrar-se de forma pouco desenvolvida, mas nem por isso deixam de estar presentes". E assim, atravs
dessa correlao, feita a posteriori, com certos aspectos da interpretao cientfica da realidade, intenta-se, como ser visto mais tarde,
desligar a filosofia marxista da natureza de suas conseqncias claras e indiscutveis na interpretao, principalmente, da evoluo da
Histria e da Sociedade, e de todos os planos em que, como uma filo-
4J
sofia global, de coerncia admirvel a partir das bases em que assenta, deduz o marxismo, com lgica impecvel, aquelas conseqncias.
Se no bastasse a gritante evidncia de no ser o marxismo uma
cincia experimental mas um sistema filosfico completo e global;
se no bastasse a evidncia, j mostrada anteriormente, da influncia
do pensamento de Hegel sbre o de Marx, sendo a lei dos contrrios do ltimo o resultado evidente da inverso da dialtica do primeiro, inverso explicitamente confessada por Engels e pelo prprio
Marx, como j vimos; se isso no bastasse para evidenciar a precariedade da posio dos que pretendem desvincular, por motivos que
sero vistos mais tarde, aquela lei e a filosofia marxista da natureza, das posies marxistas com relao Histria, Economia,
Scciedade etc., conseqentes a ela, ainda poderamos citar, entre
outros, os seguintes trechos ilustrativos: "No Universo, a evoluo
no se porta como resultado de uma causa externa (Deus). No
resulta de um propsito inerente aos acontecimentos, antes da contradio que acompanha todos os sres e todos os fenmenos. "A
contradio a raz de todo o movimento e de tda a vida" - escreveu Hegel. Todo o ser leva em si mesmo contradio e por isso se
move e adquire impulso e atividade. Tal o processo de todo o movimento." (V. Adoratsky - Dialectical Materialism - M. Lawrence - London - pg. 26). Parece claro poder-se deduzir, da leitura do trecho, que realmente o processo de todo o movimento tem
como explicao a le;i dos contrrios, em boa doutrina marxista, uma
vez que Adoratsky reputado marxista, tendo ocupado, inclusive, o
cargo de diretor do Instituto Marx-Engels-Lenin, de Moscou.
Ainda: "... os fenmenos da natureza esto em eterno movimenta e contnuas transformaes. O desenvolvimento da natureza
o resultado do desenvolvimento das contradies, isto , da ao recproca de fras contrrias da natureza". (Stalin - "Le matrialisme dialectique e le matrialisme historique" - apud mile Baas
in "Introduo crtica ao marxismo", op. cit.).
E, ainda: "A admisso do automovimento (da matria) nos
liberta das representaes idealistas de Deus, do esprito universal, da
alma e de outras semelhantes que, como se pretende, constituiriam a
fonte do movimento e da evoluo". (Razumovski, grande Enciclopdia Sovitica, 22, 149 - apud Wetter in "El Materialismo Dialtico
Sovitico", op. cit.),
Fica clara, assim, qual a posio adotada pela Grande Enciclopdia Sovitica que exprime, claro, o pensamento autorizado dos
exegetas oficiais do marxismo-leninisrno, na Rssia Sovitica.
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Vejamos como se exprime, a respeito, Engels (Friedrich Engels - "Dialtica da Natureza" - Ed. Alba - S. Paulo - pg.
36): "Lei da transformao da quantidade em qualidade e viceversa. Podemos exprimi-la, para nosso objetivo, no sentido de que
na Natureza, de um modo que se mantm sempre em cada caso particular, as mudanas qualitativas s podem realizar-se por adies
quantitativas ou por subtrao quantitativa de matria ou de movimento (a chamada energia).
Tdas as diferenas qualitativas na Natureza baseiam-se numa
composio qumica diferente ou em diferentes quantidades ou formas de movimento (energia) ou, como quase sempre acontece, em
ambas. , portanto, impossvel modificar a qualidade de um corpo,
sem adicionar-lhe ou tirar-lhe matria ou movimento, isto , sem
produzir uma modificao quantitativa do corpo correspondente. Dessa forma, o misterioso princpio hegeliano aparece no s inteiramente racional, como, tambm, assaz convincente".
Tambm no caso dessa lei, que completaria a soluo marxista
acs problemas fundamentais j mencionados do movimento, do aumento quantitativo e da variao qualitativa da realidade material,
buscam os marxistas exemplos em comportamentos observados na
natureza.
de uso freqente, por exemplo, a citao do caso de uma
certa poro de gua que, aquecida, tem a sua temperatura aumentada at que, pelo acrscimo de quantidade de calor acompanhado de
aumento adequado de temperatura, produz-se uma variao qualitativa representada pela mudana de lquido a vapor. A operao
inversa, i. , a subtrao progressiva de calor gua, acabaria por
produzir a alterao qualitativa representada pela solidificao da
mesma.
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Realmente, se tomarmos a serre homloga dos chamados alcanos, cujo trmo geral CnH2n+2, em que C simboliza o carbono e H o hidrognio, e fizermos n=l, teremos o composto cuja
frmula CH4, o metano. Se fizermos n=2, teremos o composto
cuja frmula C2H6, conhecido pelos qumicos como etano. Se fizermos n=3, teremos o C3H8, conhecido como propano. bastante
fcil verificar que, entre cada um dsses compostos e o que imediatamente o antecede na srie, a diferena constante e igual a CH2.
A mesma coisa ser observada se prosseguirmos na representao
da srie, fazendo n crescer progressivamente. De fato, se desprezarmos a possibilidade do fenmeno da isomeria, que aparece a partir
do 4. trmo e cuja considerao tornaria menos simples a verificao das variaes de qualidade que acompanham as variaes de
quantidade (o tomo de carbono e os dois tomos de hidrognio que
vo sendo acrescentados quando se passa de um trmo ao seguinte), dificilmente ser possvel encontrar exemplo mais expressivo da
afirmao que se contm na chamada "lei da transformao", de que
estamos tratando.
Cumpre seja assinalado, tambm, que segundo a teoria marxista, o aparecimento de nova qualidade em virtude de aumento quantitativo se d, sempre, bruscamente, por salto.
O aumento quantitativo pode se verificar de maneira gradual
e contnua; a variao qualitativa sempre ocorrer por salto, representando uma descontinuidade.
Para a compreenso do marxismo, no apenas em sua Filosofia da Natureza, mas em outros aspectos, sobretudo os relativos"
sua interpretao da evoluo social, a lei da transformao da quantidade em qualidade tem importncia suficiente p3II'a que devemos
dedicar um pouco mais de tempo ao seu exame.
Assim, convm seja dita alguma coisa no sentido de precisar o
sentido de texpresses como, "qualidade", "quantidade", "propriedade" e "medida", de maneira que se torne o mais claro possvel o
sentido da lei que estamos estudando.
Por "qualidade", segundo a definio abalizada de Mitin, entende o marxismo "uma determinao dos fenmenos graas qual les
so delimitados um pelo outro e em virtude da qual les so o que
so".
Para o marxismo, a distino entre "qualidade" e "propriedade" feita pela concepo de ser, a primeira, uma determinao intrnseca, imanente, de uma coisa, ao passo que a segunda representa sempre a relao entre aquela determinao e outras coisas.
Assim, buscando exemplos elucidativos ainda na Qumica. diria..
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na a marcha progressiva da natureza, no sentido do aumento quantitativo das coisas existentes, de maneira que a evoluo verificada
naquela tenha urna explicao ligada aos prprios atributos da matria.
ste um ponto delicado que, corno todos os demais, deve ser
tratado com a mxima honestidade e iseno.
necessrio, portanto, deixar claro, como ficou dito acima, que
O marxismo admite a existncia de uma lei que preside bsicamente
a evoluo, sendo do insuspeito Lenine em sua obra "Materialism
and Empirio - Criticism" - Internationa1 Pub1ishers, pg. 125, as
expresses: "Engels no admite sombra de dvida sbre a existncia de uma lei, ordem, causalidade e necessidade na Natureza".
Para que o pensamento marxista a respeito, entretanto, no
possa ser impropriamente interpretado, convm transcrever o que
diz Engels em seu "Anti-Dhring", op. cit., quando trata do mesmo assunto: "Semelhante desgnio no importado para dentro da
Natureza por um terceiro poder ... mas consiste na necessidade do
prprio ser".
Fica claro, assim, que quando o marxismo admite a existncia
de uma lei condicionando a evoluo, le a atribui prpria natureza da matria, independentemente de uma inteligncia ou vontade
exterior mesma.
N a sua terceira lei, ou "lei da transformao da quantidade em
qualidade", a filosofia marxista da natureza se prope explicar, como
j vimos, o terceiro problema mencionado no incio do presente captulo, representado pelo aparecimento de realidades novas no mundo, que ocorre como trao marcante de sua evoluo, alm do aumento quantitativo das realidades existentes, objeto da 2.a lei, j
examinada.
Ao explicar, assim na 3.a lei, o aparecimento de novas realidades atravs da afirmao de que os aumentos quantitativos, atingido
um dado patamar, podem acarretar, em salto brusco, o aparecimento de nova qualidade, a: Filosofia Marxista da Natureza pretende,
afinal, alcanar aquela meta mencionada no 2. captulo como impul50 prvio de Marx para a negao de um criador e revela a veracidade de um dos cinco aspectos fundamentais apontados no 1.0 captulo, o relativo ao seu carter essencial e necessriamente ateu, conseqente qule impulso, de maneira definitiva e clara explicitado por
Engels em seu "Anti-Dhring", op. cit., quando diz, pg. 18: "fica
excludo (nesta Filosofia) o ltimo vestgio e um criador extemo
ac; mundo".
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Em marxismo como, alis, em qualquer outra filosofia, tem importncia excepcional a teoria do Conhecimento, i. , a maneira pela
qual so interpretadas as relaes do pensamento com a realidade externa. N o caso especial do marxismo, para o qual o problema da
realidade do mundo exterior considerado como resolvido, pois o
ponto de partida aquela realidade, tem importncia particular o
estudo correlato da sua filosofia da Histria. Marxistas de indiscutvel autoridade como, entre outros, Obickin, sublinham sempre que a .
teoria do conhecimento deve ser desenvolvida dentro de um ponto
ue vista histrico, pela pesquisa dos caminhos pelos quais tem amar
durecido o conhecimento do homem social e de como, no correr dos
sculos, tem se aperfeioado aqule conhecimento em estreita dependncia da contnua evoluo dos meios de produo.
sse ponto de vista pode ser tomado claro, desde logo, atravs
da transcrio de alguns conceitos de Marx, acrca do modo pelo
qual encarava le a formao e a evoluo do pensamento humano.
Da profundidade da importncia atribuda PO'l" Marx produo e aos meios de produzir, como veremos depois, bem significativo o trecho transcrito da pg. 15 da "Ideologia Alem", op. cit.:
"Os homens comeam a se distinguir dos animais a- partir do momento em que comeam a produzir seus meios de existncia, passo
frente que foi conseqncia mesma de sua orqanisao fsica". E
mais adiante: "O modo pelo qual as pessoas manifestam sua vida
reflete muito exatamente o que elas so. Tal modo de. ser coincide
portanto com sua produo, tanto com o "que" produzem como com
O "modo" pelo qual produzem. O que as pessoas so depende, portanto, das condies materiais de sua produo".
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Fica assinalada a alegao como cumpria, embora seja fcil entender que na posio acima mencionada j se insere, implicitamente, a adoo de tda uma concepo do mundo a qual, de si
mesma, exige algo mais do que a simples admisso implcita, desacompanhada da justificao competente.
Das citaes feitas transparece, igualmente, de maneira clara,
que o marxismo entende a conscincia como uma propriedade da
matria; o exame da forma por que o faz nos introduzir no estudo,
propriamente dito, da sua Teoria do Conhecimento, bastante importante para que Engels em sua obra "Ludwig Feuerbach", op. cit.,
pudesse afirmar: "A grande tese de tda a filosofia, especialmente da
moderna, a que tange s relaes do pensamento com o ser".
Realmente, um dos problemas bsicos em qualquer teoria do conhecimento consiste no estabelecimento do tipo de distino a ser
feita entre a mente e o seu objeto. Em marxismo, como j foi assinalado, a existncia real do mundo exterior admitida de modo taxativo, como um ponto de partida.
Assim se refere Lenine ao assunto, encarado da maneira mais
geral, para todo o materialismo: "O princpio fundamental do materialismo o reconhecimento do mundo externo, a existncia das
coisas fora da nossa mente, independentes dela" (Lenin - "Materialism and Empirio-Criticism" - Internacional Publishers - N. Y.
1927 - pg. 598, op. cit.)
Com respeito, especificamente, teoria do conhecimento, assim
se exprime G. Obickin: "A teoria rnarxista-leninista do conhecimento se funda na admisso de um mundo externo, material, mundo
independente da conscincia humana". (G. Obickin - "Osnovnye
Monventy Dialekticeskogo Protsessa Poznanija" - apud Wetter in
"EI Materialismo Dialtico Sovitico", op. cit.),
Existe, portanto, o mundo material, independente da conscinda humana, fora da mente humana. Esta, porm, dentro do marxismo que, como qualquer outra escola materialista, parte do postulado
da inexistncia de qualquer coisa fora ou independentemente da matria, h de identificar-se, com esta. A forma por que o fae, entretanto, exige exame cuidadoso para que sejam evitadas interpretaes falsas, s vzes decorrentes de um exame insuficiente da questo, a deixar-se influenciar por afirmaes cujos desdobramentos no
so procurados e cuja anlise mais aprofundada no chega a ser feita. 1! o que pode ocorrer, p. ex., a partir da afirmao de Lenine, feita
pg. 205 de seu "Materialism and Empirio-Criticism", op. cit.:
"t verdade que o pensamento e a matria so reais, existem. Mas
chamar material ao pensamento dar um passo em falso",
a matria.
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mente, de igual modo atuante e dinmica. O exame metdico, portanto, da maneira pela qual encara o marxismo o ato de conhecer
recomenda o estudo de cada um dos fatres que o compem ou integram: o estudo da atividade do objeto e o estudo da atividade da
mente.
No primeiro caso, admite o materialismo dialtico que a realidaaparelho sensorial humano, sendo transportada
de externa estimula
ao crebro por intermdio da sensao o que resulta na produo, na
mente, de um reflexo da realidade.
A respeito, assim se exprime Lenine, pg. 102 do seu "Materialism and Empirio-Criticism", op. cit.: "A matria ... a realidade objetiva oferecida ao homem nas suas sensaes, uma realidade que copiada, fotografada e refletida pela nossa sensao".
Cumpre assinalar que, em boa doutrina marxista, essa "imagem" ou "reflexo" da realidade guarda uma relao essencial com a
natureza fundamental da mesma realidade uma vez que, para o materialismo dialtico, no existe nenhuma diferena absoluta entre os
fenmenos de uma coisa e a natureza real da mesma. Portanto, a
imagem ou reflexo cerebral representa no s os fenmenos, como
a natureza fundamental da realidade. Essa posio afirmada, reiteradamente, por Lenine, em seu "Materialism and Empirio-Criticism",
op. cit., quando diz: "No h diferena nenhuma, nem pode haver,
entre os fenmenos e o ser" ou "A percepo nos d uma impresso
correta das coisas. Conhecemos diretamente os objetos". Ou, ainda,
"Qualquer diferena misteriosa, sutil ou insidiosa, entre as aparncias e a coisa, absoluta falcia filosfica".
Vemos, ento, como a atividade do objeto, atuando sbre o
aparelho sensorial, acaba por fornecer mente uma imagem da realidade que reflete a natureza fundamental da mesma. Antes de passar
ao exame da atividade da mente, no ato de conhecer, atividade que,
no particular, distingue o marxismo de tdas as escolas materialistas
anteriores, cumpre ressaltar, ainda, que o conhecimento de uma coisa, para le, no pode significar, jamais, o conhecimento da mesma,
tenha conscincia das relaes objetivas e subjetivas existentes entre
ns e o objeto, tais relaes do objeto com a realidade externa e,
ainda, das relaes entre os conceitos respectivos, entre si.
Sbre o papel ativo da mente, no ato de conhecer, explicitamente defendido por Marx, como j foi mencionado, sobretudo em
sua l.a e 3.a teses sbre Feuerbach e que ser exposto adiante, nunca demais sublinhar que a marca caracterstica do marxismo no
campo materialista. A insistncia se justifica em face, sobretudo, de
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alguns ataques ao marxismo nos quais se estranha o carter revolucionrio do mesmo sob a alegao de que, sendo le um sistema materialista, deveria admitir uma subordinao passiva s leis da matria. A leitura da 3.a tese sbre Feuerbach elucida, explicitamente,
a questo: "A doutrina materialista, que pretende serem os homens
produto das circunstncias e, da educao e, em conseqncia, que
os homens transformados sejam produtos de outras circunstncias e
de uma educao diferente, esquece que so precisamente os homens
que transformam as circunstncias e que o educador tem, le mesmo,
necessidade de ser educado.
por isso que ela tende inevitvelmente a dividir a sociedade
em duas partes, estando uma acima da sociedade (como por exemplo
em Robert Owen).
A coincidncia da modificao das circunstncias e da atividade
humana no pode ser considerada e compreendida racionalmente seno como uma prtica revolucionria". (3. a tese sbre Feuerbach,
em apndice "Ideologia Alem", op. cit.).
A mente tem, portanto, em teoria marxista do conhecimento,
papel ativo no representando, como para o materialismo do sculo
XVIII, o papel de cra mole sbre a qual seriam impressas as sensaes recebidas do meio exterior. A respeito, vale a pena transcrever o que diz Marx em sua l.a tese sbre Feuerbach, em apndice
"Ideologia Alem", op. cit.: ... "Isso explica por que o lado ativo foi
desenvolvido pelo idealismo, em oposio ao materialismo - mas
apenas de forma abstrata, pois o idealismo no conhece naturalmente
a atividade real, concreta, como tal '" por isso que le (Feuerbach) no compreende a importncia da atividade "revolucionria",
da atividade prtica crtica".
J vimos que, para a teoria marxista do conhecimento, a realidade externa ativa. essa atividade a responsvel pela ateno da
mente sbre os fenmenos a qual os capta, pela via dos sentidos, como
"reflexos" ou 'imagens" da realidade. No obstante tais imagens serem, para a interpretao marxista, representaes fiis da realidade, a sua simples captao pela mente no significa a "compreenso"
plena da mesma. Tal fato se d em virtude da complexidade sempre
apresentada pela realidade a qual, qualquer que seja o objeto considerado, sempre ser dependente das relaes existentes entre le
e outros objetos, incontveis em tese, de vez que, para o marxismo,
todo o universo um vasto processo em total interao. Da que.
captado o "reflexo" ou "imagem" pela mente ela passa a atuar ativamente, atravs dsse comportamento caracterstico da mente que
o "pensamento".
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que, admitindo como nico critrio vlido de verdade a prtica, o conhecimento que no a vise, se porventura existir, jamais ser provado, no tendo assim qualquer utilidade.
Cumpre, agora, assinalar, que ao estabelecer a prtica como
nico critrio vlido de verdade, no pretende o marxismo afirmar
que a prtica possa sempre provar que em dado conceito absolutamente verdadeiro. Lenine em seu "Materialism and Empirio-Criticism", op. cit., coloca claramente a questo nos seguintes trmos :
"No devemos esquecer que na Natureza ste critrio da prtica
nem confirma nem desmente de todo as proposies humanas. O critrio suficientemente indefinido para no deixar que o conhecimento humano se converta em absoluto. Mas, ao mesmo tempo, suficientemente definido para sustentar uma guerra declarada com tdas
as variedades do Idealismo e do agnosticismo. Se o que a nossa prtica confirma a nica, ltima e objetiva verdade, da que o nico
caminho para chegar a essa verdade seja o da Cincia, que est do
lado da posio materialista".
H, ainda, outro problema importante a considerar, antes do
encerramento dste captulo dedicado exposio da gnoseologia
marxista. o que se refere ao condicionamento da mente em seu esfro para a captao da verdade, s circunstncias de lugar e de
tempo.
Para o marxismo, existe o referido condicionamento, eis que
o acervo de conhecimento de uma gerao relaciona-se cem o tempo, no sentido de que depende da herana intelectual recebida de geraes anteriores. A essa herana, a gerao considerada adicional os resultados do seu prprio esfro, transmitindo s geraes seguintes, um patrimnio diferente do que recebeu. Assim que, sbre
o assunto, exprime-se Engels em sua obra "Ludwig Feuerbach", op.
cit.: "A exigncia de solues definitivas e verdades eternas cessa
de uma vez para sempre. Estamos conscientes da limitao necessria
de todo o conhecimento adquirido, pelo fato de estar condicionado
pelas circunstncias em que foi adquirido".
O mesmo Engels em seu "Anti-Dhring", op. cit., diz ainda:
"Segundo tudo indica, estamos no limiar da Histria humana. As
geraes que nos corrigiro sero muito mais numerosas do que aquelas que ns corrigimos".
No se infira, porm, do que foi dito, que o marxismo rejeita
a possibilidade da aquisio de verdades absolutas ou que afirma que
todo conhecimento adquirido absolutamente relativo no sentido de
que, o que hoje totalmente verdadeiro, possa amanh ser totalmen-
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te falso. Ao contrrio dessa posiao relativista, que equivocadamente possa ser atribuda ao marxismo, ste sustenta, como vimos, a existncia de uma base estvel para a verdade a ser desvendada, representada pela realidade objetiva. E, ainda mais, admite a possibilidade
de aquisio, pelo Homem, de verdades absolutas. o que diz Engels,
no mesmo "Anti-Dhring", op. cit.: "Existem verdades to bem
fundamentadas que qualquer dvida a seu respeito nos parece tocar
as raias da loucura. Dois e dois so quatro; os trs ngulos de um
tringulo somam dois ngulos retos: Paris fica na Frana; o homem
que no se alimentar, morre de inanio; e muitas mais"". Tratamse de verdades eternas, finais e ltimas? Sem dvida".
O marxismo, pois, indicando a Cincia como o nico caminho
vlido para o desvendamento da verdade, foge ao agnosticismo e
foge atribuio de carter dogmtico s paulatinas conquistas cientficas. Em seu "Materialism and Empirio-Criticism", op. cit., assim
se refere Lenine ao assunto: "Direis que a distino entre a verdade
absoluta e a relativa indefinida. Eu responderei que suficientemente indefinida para impedir que a Cincia se torne dogmtica, no
sentido pejorativo do trmo, isto , que fique morta, gelada, fossilizada; mas, ao mesmo tempo, suficientemente definida para no nos
permitir defender qualquer ramo de fidesmo ou agnosticismo".
De quanto foi visto acrca da teoria marxista do conhecimento,
desejamos ressaltar, antes de encerrar o presente captulo, os seguintes pontos fundamentais da mesma:
1.0 - O Marxismo nega a existncia de uma alma ou .mente
espiritual, para afirmar que a mente uma funo do crebro material. Suprime, pois, qualquer distino essencial entre mente e matria, afirmando, em ltima anlise, que tda realidade material;
2. - Ensina que a mente humana pode chegar, e de fato chega,
a um conhecimento da verdade objetiva. Tal conhecimento, porm,
est necessriamente condicionado pela herana intelectual, recebida
de geraes anteriores, pelo carter dialtico da Natureza, e pela eficcia dos instrumentos e mtodo cientficos disponveis;
3. -
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leis gerais e internas. Porque, apesar dsses objetivos conscientemente procurados pelos indivduos, e embora parea reinar, em conjunto, o casual, tal sucede na superfcie, na aparncia. O que se pretende, raras vzes acontece; na maioria dos casos, os mltiplos objetivos desejados cruzam-se e opem-se entre si; outras vzes impossvel realizar sses objetivos externos, outras, ainda, so insuficientes os meios empregados para a sua consecuo. Por isso, o conflito entre inumerveis vontades e aes individuais no campo da Histria leva a situao anloga quela que verificamos no campo da
cega Natureza. Os fins da ao so procurados, mas o que resulta
da ao no o desejado; ainda quando o resultado parea corresponder ao fim pretendido, leva, em ltimo caso, a conseqncia muito diferentes das objetivadas. Assim, os acontecimentos histricos em
conjunto parecem ser obra do acaso. Mas onde o acaso parece reinar,
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terminada de regime social, uma organizao determinada da. famlia, das ordens ou das classes, em uma palavra, uma sociedade civil
determinada. Suponhamos uma sociedade civil determinada, e teremos condies polticas determinadas, que por sua vez so a expresso oficial da sociedade civil.
" . .. No necessrio acrescentar que os homens no escolhem
livremente suas fras produtoras - que so a base de tda a sua
Histria - pois tda fra produtora uma fra adquirida, produto de uma atividade anterior. Assim, as fras produtoras so o
resultado da energia prtica dos homens, mas essa energia , ela
prpria, determinada pelas condies nas quais os homens foram colocados pelas fras produtoras j conquistadas, pela forma social que
existe antes dles, que no foi por les criada, produto que da gerao precedente. Esse fato simples, o de que tda gerao nova encontra sua frente fras produtoras adquiridas pela gerao anterior, e que lhe servem de matria-prima para a nova produo, cria
um encadeamento na histria dos homens. Esta passou a constituir,
assim, uma histria da humanidade, caracterstica que se intensificou
na medida em que as fras produtoras dos homens e, em conseqncia, suas relaes sociais, se intensificam tambm. Conseqnci3/ necessria: a histria social dos homens apenas a histria do seu desenvolvimento individual, quer tenham ou no conscincia disso. Suas relaes materiais formam a base de tdas as suas relaes. Essas relaes materiais so as formas necessrias, nas quais
sua atividade material e individual se realiza".
E mais adiante: "E Proudhon compreendeu ainda menos que
os homens, que modelam as relaes sociais segundo seu modo d~
produo material, modelam tambm as idias, as categorias, ou seja,
as expresses abstratas ideais dessas mesmas relaes sociais".
Acreditamos que, a essa altura, est exposta em seus aspectos
essenciais a perspectiva bsica do materialismo histrico. Vejamos.
agora, a interpretao marxista para as passagens de uma forma social a outra, enfocando a nossa ateno para os aspectos mais nitidamente identificveis da dinmica social.
Ficar clara, ento, a projeo das concepes estabelecidas na
filosofia marxista da natureza sbre a interpretao marxista da mutao das formas sociais.
De fato, vimos que em sua Filosofia da Natureza afirma o marxismo que a realidade material , sempre, uma unidade de contrrios. A oposio exercitada por tais contrrios resulta em movimento imanente o qual acaba por produzir desenvolvimento e, em ltima
etapa, o aparecimento de novas realidades.
11,
No que toca sociedade, em funo daquela concepo, identifica Marx a existncia necessria de dois contrrios, representados
pela "classe exploradora" e pela "classe explorada" .
A existncia dsses contrrios no ocorre em virtude de opo
livre e consciente dos homens mas em decorrncia das formas de
produo, da infra-estrutura econmica. Existindo, os contrrios acarretarn um estado permanente e inevitvel de tenso, o que evidencia
a infantilidade da atitude dos que supem que a posio de um verdadeiro comunista possa ser modificada por atitudes socialmente simpticas, tomadas em relao a le por representante do que le considera o seu contrrio, inevitvel e necessriamente, e no por opo
livre e casual ...
Realmente, para o marxismo, tda a questo se situa em trno
GO contrle dos meios de produo. Os que os controlam, compem
a "classe exploradora", os demais constituindo a "classe explorada",
sendo que os intersses de ambas so, necessriamente, antagnicos.
O clebre "Manifesto Comunista", de Marx-Engels, coloca claramente a questo, nos trmos seguintes: "A Histria da Sociedade,
at hoje, a histria da luta de classes. O livre e o escravo, o patrcio e o plebeu, o senhor e o servo, o clube dos patres e o sindicato dos operrios, em uma palavra, o opressor e oprimido viveram em constante e mtua oposio; sustentaram uma guerra, s
vzes silenciosa, outras vzes declarada, mas ininterrupta, guerra
que em todos os tempos terminou, ou em uma reconstruo revolucionria e geral da sociedade, ou na runa de ambas as classes contendoras",
Aqui est, clara, a projeo, em matria social, da perspectiva
estabelecida pelo marxismo em sua Filosofia da Natureza. De fato,
considera le que, na sociedade, os contrrios esto representados
pelas classes contendoras, a classe dos exploradores e a dos explorados. A tenso permanente entre elas a fonte de energia que explica
o dinamismo e o progresso evidenciados na. Histria (projees da
l.a e 2.a leis estabelecidas na Filosofia marxista da Natureza) ; e os
choques entre elas, conhecidos como "revolues", acarretam, em
salto brusco, O surgimento de novas formas de organizao social
(projeo evidente da 3.a lei, a da transformao da quantidade em
qualidade) .
As revolues ocorrem ento, do ponto de vista marxista, pela
rebeldia da classe explorada. Tal rebeldia surge quando a mudana das fras produtivas, o surgimento de novas tcnicas, mtodos e
processos de produo, ultrapassam a ordem social estabelecida e que
72
o foi em funo de uma infra-estrutura diferente. Em sua "Contribuio Crtica da Economia Poltica", op. cit., diz Marx: ... "Uma
sociedade jamais desaparece antes que estejam desenvolvidas tdas
as fras produtivas que possa conter, e as relaes de produo novas c superiores no tornam jamais seu lugar antes que as condies materiais de existncia dessas relaes tenham sido incubadas
no prprio seio da velha sociedade. Eis por que a humanidade no
se prope nunca seno os problemas que ela pode resolver, pois,
aprofundando a anlise, ver-se- sempre que o prprio problema s
se apresenta quando as condies materiais para resolv-lo existem ou
ento em vias de existir".
O que ficou dito at aqui representa, em traos largos, a essncia do chamado Materialismo Histrico. Vimos, atravs dles, que
o mesmo apresenta uma teoria materialista que exclui a existncia
de uma ordem providencial, de uma Inteligncia Superior que guie
os destinos da Humanidade. Alm disso, nega tambm que o entendimento do Homem, ou os seus sentimentos e inclinaes possam se
constituir em causas fundamentais dos fenmenos histricos. Estas
so sempre de natureza econmica a determinarem as ideologias em
que os homens crem; e as prprias fras produtivas que lhes moldam as ideologias, os homens no escolhem livremente, porque lhes
so impostas como herana. das gerraes precedentes. E somente
quando, pelo esfro aplicado sbre a herana recebida, evoluem as
fras produtivas ao ponto de tornar inadequado o sistema social
anteriormente criado e at ali vigente, que se coloca o problema
da alterao do mesmo, pelo qual se interessam 0'6 homens quase
sempre inconscientes das suas reais vinculaes.
H pois, evidente, um sentido determinista no Materialismo
Histrico. E sse determinismo tem conseqncias, no que diz respeito ao dimensionamento da pessoa humana, que no so, de fato,
as que supem os seguidores, freqentemente mal informados, daquela teoria.
No captulo seguinte exporemos, permitindo Deus, os fundamentos da teoria marxista do Estado.
13
'"
Os elementos estudados no captulo anterior acrca do chamado "Materialismo Histrico" j deixaram claro que o Estado, do ponto de vista marxista, uma superestrutura determinada pela infraestrutura econmica.
Assim, os modos e as relaes de produo vigentes em uma dada
sociedade acarretam, para a mesma, uma determinada forma estatal.
A compreenso global da perspectiva marxista do problema, porm, indica a convenincia do emprgo do mtodo por les adotado
e que , segundo pretendem, o mtodo histrico. Assim, em lugar
de interpretar, teoricamente, quais possam ser a natureza e as funes do Estado, o que se deve fazer recorrer Histria para surpreender o seu aparecimento e as causas que o determinaram. S
dessa maneira, segundo pensam, ficaremos informados acrca das origens do Estado. Vejamos o que sbre o assunto, nos diz a obra "Les
Principes du Marxisme-Leninisme" - (Editions en Langues trangeres - Moscou, op. cit.) : "A Histria mostra que a apario do
Estado est ligada das classes. No existia Estado no incio da
evoluo humana, sob o regime da comunidade primitiva, no cl no
dividido em classes e onde as tarefas comuns eram geridas pela prpria sociedade.
"Mas, depois do aparecimento da propriedade privada e da desigualdade econmica, depois da diviso da sociedade em classes inimigas, a direo das tarefas comuns modifica-se radicalmente. Aquelas
tarefas no poderiam mais ser reguladas pela vontade comum do conjunto da sociedade ou de sua maioria: elas comearam a s-lo pelas
classes exploradoras. Representando uma pequena minoria da socie-
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dade, elas prprias no poderiam manter o regime que lhe era vantajoso, a no ser somando, ao seu poderio econmico, a opresso. Tornava-se necessrio, para sse fim, um organismo especial: destacamentos armados (tropas, polcia), tribunais, prises etc. :nsse aparelho de opresso dirigido por homens que exprimem os intersses
da minoria exploradora e no o da sociedade inteira.
" assim que se forma o Estado, instrumento da supremacia de
rtma classe sbre outra.
"A classe econmicamente dominante consolida, assim, o regime social que lhe proveitoso, mantendo, pela violncia, seus adversrios de classe no enquadramento de um modo de produo dado.
Eis por que, na sociedade exploradora, o Estado representa sempre,
de ecrdo com sua natureza mesma, a ditadura de uma ou de vrias
classes exploradoras.
"O Estado um instrumento de direo e de administrao da
classe dominante mas, no que concerne aos adversrios dessa classe
(na sociedade exploradora trata-se da maioria da populao), um
instrumento de opresso e de violncia".
A obra citada acima, recente e oficialmente publicada em MosC0 1.1, deixa bem claro que o marxismo afirma que o Estado rgo
de opresso de classes e, mais, que: "O tipo de Estado funo da
classe a que serve, ou seja, em ltima instncia, determinado pela
base econmica de uma sociedade dada".
Representam as citaes da obra em foco um resumo irrefutvelmente idneo e bastante completo, das idias marxistas acrca da
origem e da natureza do Estado. Quanto primeira, fica clara a ligao estabelecida entre le e o surgimento da propriedade privada,
defendendo o marxismo que a propriedade comum era a caracterstica dos grupamentos humanos primitivos. O surgimento, posterior,
da propriedade privada, acarretando o surgimento de classes antagnicas, determinou a criao do Estado como organismo de represso e opresso da classe ou classes exploradoras, para manter em
submisso a maioria explorada da sociedade.
A nfase emprestada pelo marxismo necessidade do recurso
anlise histrica como nico meio vlido para a identificao da natureza do Estado no se acompanhou, infelizmente, de estudos CQI'''
respondentes na extenso e na profundidade desejveis, realizados
pelos que estruturaram o pensamento marxista a respeito. De fato, o
estudo mais amplo sbre o assunto por les realizado o apresentado na conhecida obra de Engels - "A Origem da Famlia, da Pro-
1,5
priedade Privada e do Estado". ste trabalho, porm, ocupa-se apenas de alguns grupamentos humanos particulares, no apresentando
tda a amplitude que seria de desejar-se para apoiar concluses com
a pretenso de validade geral.
justo assinalar, entretanto, que no h nenhum divrcio entre
C5 pontos de vista, na matria, dos marxistas atuais, j expostos nas
citaes feitas da obra "Les Prncipes du Marxisme-Leninisme", manual de que utilizamos a: 2.a edio recentemente publicada, pelas
"Editions en Langues trangres" - Moscou, e os esposados pelos
criadores do Marxismo-Leninismo. Prova disso so os conceitos de
Lenine expostos em sua clssica obra "O Estado e a Revoluo" ed. Vitria-Rio: '" "Nossa tarefa restabelecer, antes de tudo, a
doutrina de Marx sbre o Estado. Para isso necessrio utilizar
tda uma srie de longas citaes das prprias obras de Marx e Engels. Sem dvida, estas longas citaes tornaro pesada a exposio
e em nada contribuiro para faz-la mais popular. Mas absolutamente impossvel dispens-las. Tda as passagens ou, pelo menos,
tdas as passagens decisivas das obras de Marx e Engels sbre o
Estado devem ser absolutamente reproduzidas to completamente
quanto possvel, a fim de que o prprio leitor possa se representar o
c01ljunto das concepes dos fundadores do socialismo cientfico e o
desenvolvimento destas concepes '" Comecemos pela obra mais
conhecida de Fr. Engels: "A Origem da Famlia, da Propriedade
Privada e do Estado", da qual apareceu uma sexta edio em Stuttgart, em 1894. Ser preciso traduzir as citaes segundo o original
alemo, porque as tradues russas, se bem que muito numerosas,
so em sua maioria incompletas ou muito defeituosas. - "O Estado", diz Engels, ao tirar concluses de sua anlise histrica, "no
portanto um poder imposto, de fora, sociedade; le no tampouco, "a realidade da idia moral", "a imagem e a realidade da razo",
como quer Hegel. le , antes, um produto da sociedade num estgio determinado de seu desenvolvimento; le a confisso de que
esta sociedade est envolvida numa insolvel contradio consigo
mesma, tendo-se cindido em oposies inconciliveis que ela no pode
conjurar. Mas para que os elementos antagnicos, as classes com
intersses econmicos opostos, no se consumam, elas e a sociedade,
numa luta estril, impem-se a necessidade de um poder que, colocado aparentemente acima da sociedade, deva atenuar o conflito, mant-lo nos limites da "ordem"; e ste poder, nascido da sociedade, mas
oue se coloca acima dela e se torna cada vez mais estranho a ela,
~ Estado"... "Como o Estado nasceu da necessidade de refrear as
oposies de classes, mas como nasceu, ao mesmo tempo, em meio ao
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71
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Coerente com a poslao filosfica em que se coloca, evidentemente oposta posio idealista, entende o marxismo que, em matria de religio, o nico mtodo objetivo para a apreenso do que
ela realmente significa o oferecido pela anlise histrica. Assim, segundo le, tudo h de consistir em um exame atento e restrospectivo da Histria at surpreender a causa ou causas determinadoras do
aparecimento da religio entre os homens.
Descobertas que sejam tais causas, estaro desvendadas, no
apenas as origens como, tambm, a natureza e a finalidade das religies.
Tal mtodo , para o marxismo, o nico vlido. Qualquer outro,
dessa ou daquela maneira, h de trair a sua fonte idealista e, portanto, desviadora das atenes do enfoque do que, para le, constitui
a realidade objetiva.
Ao realizar o retrospecto mencionado, verifica o marxismo que,
em suas origens, diferentemente do que ocorre com os outros fenmenos sociais, as primeiras manifestaes religiosas no foram determinadas por uma infra-estrutura econmica. S mais tarde, com o
surgimento da propriedade privada e, em conseqncia, das classes.
que as formas religiosas passaram a exprimir concepes, em ltima instncia, formuladas para servirem de instrumento aos interesses e objetivos de predomnio das classes exploradoras.
No seu aparecimento, porm, as causas da religio ligavam-se
ignorncia e ao desamparo dos homens ante as fras da natureza. Vejamos o que nos diz, a respeito, Engels, em sua "Ludwtig
Feuerbach", op. cit.: "Desde as mais remotas origens, os homens,
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ste causa, diriamente e a tda hora, padecimentos e torturas mil vzes mais terrveis ao humilde povo trabalhador, do que
os causados por acontecimentos excepcionais, como as guerras, os
terremotos etc ...
O mdo criou os deuses. o mdo das fras cegas, porque a
sua ao ameaa o trabalhador e o pequeno industrial com a catstrofe e a runa "sbita", "inesperada" ou "casual", para reduzi-los ao
pauperismo, mendicncia, prostituio e morte pela fome. P.sse
J o anteparo fundamental da religio moderna, coisa que o materialista levar em conta antes de tudo, se no quiser ficar para sempre imobilizado no "jardim da infncia" do Materialismo". (Lenine
-- Ptite Bibliotheque Lenine, op, cit.).
Acreditamos em que, atravs das citaes acima, esteja bem clara a interpretao marxista sbre as origens da religiosidade" e sbre a essncia das Religies.
Vejamos, agora, como le interpreta o papel, a funo, das Religies no mundo moderno.
muito conhecida a expresso de Marx - "a religio o pio
do povo" --l acentuada, em sua significao, de maneira mais brutal, por Lenine (Ptite Bibliotheque Lenine, op. cit.}, nos trmos
seguintes, como foi visto anteriormente: "A religio uma ordinria aguardente espiritual na qual os escravos do capital acabam de
afogar o seu ser humano e as suas reivindicaes a uma existncia
um pouco menos indigna".
Pretende o marxismo, com tais comparaes, afirmar que o papel das religies consiste, essencialmente, em produzir, atravs do
sonho fantstico de bem-aventuranas ou sofrimentos eternos, uma
transferncia de energias humanas, desta vida para uma ilusria vida
futura.
Teria, assim, a religio, principalmente, um papel apassivador
e repressor das classes exploradas. Apassivador pela esperana em
uma vida extraterrena feliz, quebrantando a disposio de fazer esta
vida feliz; e apassivador pela ameaa de castigo eterno para os que
no praticarem virtudes que, no fundo, so meros instrumentos para
a manuteno, em obedincia, da massa dos oprimidos e explorados.
A existncia de tais imputaes religio irrefutvel, pois
elas so encontrveis, explcitas, repetidamente, nas melhores fontes
do marxismo-leninismo.
Na conhecida obra {{O ABC do Comunismo", de Bukharine, pode-se ler, a respeito: "A religio foi, no passado, e continua a ser,
l.v presente, um dos meios mais poderosos de que dispem os opres-
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sares para a manuteno da desigualdade, do despotismo e da obedincia seruil dos trabalhadores". E na obra de E. Yaroslavsky, "Religio na U. R . S. S . ", pode ser lido, apud Mac Fadden, in "The
Philosophy of Communism", op. cit.: "Os ministros da religio, sacerdotes e clrigos, foram pagos para ensinar que o mundo dos exploradores e opressores (proprietrios e capitalistas) um mundo justo e conforme com as leis de Deus. A ReligiJo e seus ministros foram, e continuam a ser, um dos baluartes do cativeiro das massas".
No necessrio, acreditamos, acrescentar mais nada, pois, est
Lem clara, 31 posio da religio, inclusive do seu verdadeiro papel
na sociedade moderna, segundo a perspectiva marxista-leninista,
Cumpre, porm, seja dita alguma coisa com respeito chamada "liberdade de conscincia", que, figura;ndo na Constituio sovitica, acarreta a possibilidade da prtica de cultos religiosos na
U . R. S . S. motivo, alis, largamente utilizado pelos propagandistas
do marxismo-Ieninismo, quando visam influenciar a opinio de pessoas religiosas e de boa-f.
Na verdade, o problema se coloca da seguinte maneira: considerando o marxismo, por um lado, como vimos, que considera, a religio como um mero reflexo conseqente, em ltima anlise, da propriedade privada, sabe que OI centro do seu esfro deve ser dirigido
contra esta e contra as conseqncias sociais da mesma capazes de
ameaarem o predomnio do seu dispositivo de poder. Por outro lado,
a experincia mostrou que o "despertar" do "sonho" religioso muito mais difcil do que foi suposto a princpio sendo, alis, impossvel, em s doutrina marxista, enquanto perdurarem desigualdades
econmicas e, vigente, uma sociedade em que remanesam vestgios
da sociedade de classes capitalistas. Tal a situao, para os marxistas, da atual etapa da marcha para a "sociedade perfeita" comunista, representada pela chamada "ditadura do proletariado".
Assim, fica clara a poltica a adotar: proibio para a existncia
de qualquer religio organizada fora do estrito contrle do "Estado
Proletrio", pois que poderia constituir-se em pondervel obstculo
aos desgnios do mesmo, influindo em desfavor daqueles desgnios,
sbre a psicologia das massas; tolerncia para com os cultos privados,
a funcionarem como vlvulas de escape de descontentamentos e sofrimentos, os quais cultos, longe de chegarem a se constituir em
ameaa real ou obstculo digno de monta, podem funcionar positivamente em relao s convenincias dos detentores do poder.
As idias acima expostas figuraram, explicitamente, em programa da Internacional Comunista, no qual se l: "Uma das talrefas
mais importantes da revoluo cultural, que interessa s grandes massas, a maneira de combater, sistemtica e implacvelmente, a Religio - pio do povo."
E mais adiante "Ao mesmo tempo em que o Estado proletrio
concede liberdade de cultos e suprime a posio de privilgio da religio anteriormente dominante, prossegue a propaganda anti-religiosa por todos os meios e reconstri a totalidade da sua organizao
educacional sbre as bases do materialismo cientfico".
Pensamos, assim ,ter exposto no presente captulo, de maneira
fidedigna, a essncia da posio marxista-leninista com respeito s
religies, ao menos n06 traos bsicos e definidores daquela posio.
Resumindo, agora, quanto foi dito, assinalaremos que, para o
marxismo, as origens da religiosidade so a ignorncia e o temor e
que o papel das religies, desde o surgimento da propriedade privada
at os nossos dias, tem sido, em progressiva adaptao de suas formulaes, o de coonestar os privilgios das classes exploradoras e
manter em submisso as classes exploradas.
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Em captulos anteriores, vimos que o marxismo concebe o Universo como sendo de natureza exclusivamente material, apresentaedo-se no estticamente, mas como um "processo" em contnua mutao, cujas partes, tdas, se interinfluenciam.
Em semelhante quadro, evidente, carece totalmente de sentido
a admisso de regras morais de validade permanente, que resultem
de algum princpio abstrato, de carter tambm permanente ou eterno.
Ao contrrio, afirma o marxismo que a Moral, como a Religio
e outras "superestruturas", apresenta-se como algo determinado pela
infra-estrutura econmica, sendo os conceitos de "bem" e de "mal"
formulados, em ltima linstncia, no sentido de proteger o sistema
econmico vigente, com as suas relaes de produo, de modo a
resguardar os intersses das classes espoliadoras contra os das classes espoliadas.
O marxismo, porm, , como tivemos ocasio de mencionar j
no primeiro captulo' desta obra, um sistema filosfico completo. No
renunciaria, portanto, a formular a sua prpria conceituao da moral, a qual, porm, no haver de basear-se em qualquer conceito
abstrato, como veremos oportunamente. O que foi mencionado h
pouco com referncia determinao da moralidade, com os seus
conceitos de "bem" e de "mal", pela infra-estrutura econmica, vale
para o que os marxistas costumam designar como "moral burguesa". Admitem les, porm, uma "Moral proletria", de que nos ocupe.remos mais tarde.
Sbre a "Moral burguesa" damos, a esta altura, a palavra a
Engels em seu "Anti-Dhring", op, cit.: .. "De acrdo com isao,
repelimos tda pretenso que vise impor-nos, como lei eterna, definitiva e, portanto, como lei moral sob o pretexto de que, tambm o
mundo moral, tem seus princpios permanentes, acima da Histria
e das diferenas entre os povos.
"Pelo contrrio, afirmamos que, at hoje, tda teoria mora! tem
sido, em ltima instncia, produto de uma situao econmica concreta da sociedade. E como, at agora, a sociedade se tem agitado
entre antagonismos de classes, a moral tem sido, sempre, uma mora!
de classe ; ou justificava o domnio e os intersses da classe dominante, ou representava, quando a classe oprimida j estava suficientemente poderosa, a rebelio contra o domnio. e os intersses, no
futura, dos oprimidos. indiscutvel que j se efetuou, em linhas
gerais, um progresso na moral, assim como nos demais ramos do conhecimento humano. Todavia, no samos, ainda, da moral de classe.
"Uma moral realmente humana, subtrada dos antagonismos de
classe e da prpria recordao dles, s ser possvel quando a sociedade chegar a um grau de desenvolvimento em que no s tenha sido
superado o antagonismo de classes como ste j tenha sido esquecido nas prticas da vida".
O que entendem, pois, os marxistas, por "Moral burguesa", fica
escalrecido com a idnea citao acima feita.
Dissemos, porm, que o marxismo no prescinde de uma conceituao prpria, em matria de moralidade. o que, com nfase,
nos diz Lenine - Ptite Bibliotheque Lenine, op. cit.: "H algo como
~~ma tica comunista? H algo, assim, como uma moralidade comunista? Sim, certamente h. Com freqncia se afirma que no temos
tica e, ainda mais freqentemente, a burguesia nos lana em rosto
que, ns comunistas, negamos tda a moralidade. sse um dos
seus mtodos, confundir os trmos, jogar poeira nos olhos dos operrios e camponeses".
Dessa forma, a questo a colocar, agora, a seguinte: Em que
consiste, ento, a noo marxista de moralidade, aplicvel ao presente? A resposta nos dada, ainda, por Lenine, na mesma publicao citada acima: "Afirmamos que a nossa moralidade est total-
ria". Para ela, ser moral tudo o que ajudar a "revoluo", sendo
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imoral tudo o que contrarie a marcha da mesma no rumo da consecuo da "sociedade perfeita", da sociedade comunista, meta para
a qual converge, fatalmente, todo o "processo" evolutivo da humanidade.
Fica claro, porm, que naquela "sociedade perfeita", os conceitos morais sero diferentes dos atuais sendo dificlima, embora no
negada terminantemente pelo marxismo, a possibilidade de identificao da existncia de princpios de validade geral e permanente na
"cincia moral", corno em outras cincias. Vimos, em captulo anterior p. ex., que, no obstante a sua posio materialista e a sua
viso globalmente dinmica do universo, o marxismo admite, como
excees, a presena de verdades cientficas permanentes. Citamos,
a propsito, exemplos, tirados de seus clssicos, de tais verdades:
dois mais dois so quatro, a soma dos ngulos internos de um trnguio vale dois ngulos retos etc,
Na sua "cincia moral", a identificao de tais verdades ser
ainda mais difcil. Em todo caso, ser um conceito vlido de moralidade, inclusive para a sociedade comunista do futuro, o' que estabelece como um bem, tudo o que tende a produzir a melhoria material e o desenvolvimento econmico da sociedade, sendo um mal o
que vise produzir o contrrio.
Pretende, assim, o marxismo, conceber uma moral ligada realidade objetiva e de carter humanstico, no sentido de que contriLui para a melhoria concreta das condies de vida do homem.
O que valem tais pontos de vista e outros que temos estudado e
iremos estudar ao longo dos captulos desta. l.a parte da presente
obra ser examinado, oportunamente, no decurso da parte dedicada
anlise crtica dos conceitos e idias enunciados na presente fase
de feio predominantemente expositiva.
.':.
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Para se penetrar a fundo no que um verdadeiro comunista entende pela "Revoluo", indispensvel, na realidade, o conhecimento ela essncia de sua filosofia, e do carter global com que a mesma se apresenta, com tdas as suas partes interligando-se, de modo
rigidamente lgico.
Da que, j no primeiro captulo, procuramos chamar a ateno para ste carter global da filosofia do marxismo-leninismo.
Cumpre, agora, relembrar como interpreta o marxismo o movimento - em sentido amplo, a atividade, observada no Universo.
Vimos, no captulo dedicado filosofia da natureza, que o problema
tem como soluo as leis dialticas que designamos como "lei dos
contrrios", "lei da negao" e "lei da transformao". Pela primeira, todo ser se apresenta constitudo de dois princpios contrrios
os quais, para usarmos as expresses de Adoratsky, do Instituto
Marx-Engels-Lenine, de Moscou, no seu "Dialectical Materialism",
op. cit., "simultneamente se excluem e se associam". Dessa ao
permanente e recproca dos contrrios de que se constitui o ser, resulta a atividade, o movimento do mesmo, cuja atividade ou movimento,
se realiza num sentido que produz o progresso ou desenvolvimento
da realidade, do mesmo passo que a negao do ser considerado, em
acrdo com a z.a das leis mencionadas.
E importante que seja realada esta concepo marxista do
movimento que se opera, sempre, num sentido de promoo do desenvolvimento e do progresso da realidade. A propsito, vejamos o
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Em decorrncia dessas concepes e do carter global do pensamento marxista que vimos a projeo da "lei dos contrrios",
na interpretao da atividade da sociedade, traduzida na presena
em seu seio das classes antagnicas necessriomente, como os dois
princpios contrrios exigidos pela referida lei. Tais classes opor-se-o
como tese e anttese do processo dialtico caminhando, em sentido
de progresso, para a prpria superao e produo da sntese, soluo final, vrtice para o qual se encaminha todo o desenvolvimento
social, representado pela sociedade comunista do futuro.
Vemos, assim, que o processo revolucionrio em que crem, ou
fazem constar que crem, os comunistas, existe independentemente
da vontade humana, como decorrncia das leis internas que fazem
mover-se o todo social, e que o marxismo pretende ter identificado,
na forma exposta anteriormente.
Dsse modo, inexorvelmente, queiram ou no os homens, chegar o dia em que uma mudana sbita (3. a lei estudada em filosofia marxista da natureza) acarretar a superao dos contrrios ora
atuantes e representados, como j vimos, pelos exploradores e pelos
explorados. Para tanto, no seio da sociedade atual, esto em plena
atividade os fatos que determinaro a inevitvel mudana.
~sses, os traos fundamentais do problema. Por outro lado, cumpre relembrar o que foi visto anteriormente, acrca da fonte geradora das ideologias, cansa primria determinante do curso da Histria. A respeito, ficou claro que o marxismo ensina que essa fonte est
na produo, no apenas no que se produz mas, ainda, no como se
produz. Vimos, tambm, que cada gerao se defronta com um acervo cultural e com um modo de produo que lhe vem de geraes precedentes. O acervo cultural mencionado, integrado dos fatres que
visam, em ltima instncia, proteger os privilgios, tenta permanecer,
na defesa dos mesmos, ainda quando a infra-estrutura, no que ~n-
ge, p. ex., maneira de produzir, possa ter mudado, tornando aquela superestrutura anacrnica e imprpria.
E sse descompasso entre as mutaes da infra-estrutura e as
que devem acompanh-las na superestrutura e no o fazem em virtude dos privilgios que lutam por manter-se que cria as tenses no
seio da sociedade, acabando por determinar, bruscamente, as mudanas inevitveis.
Foi raciocinando dentro dessa perspectiva que Marx, em citao j feita anteriormente e que repetimos agora, escreveu: "Ao
mesmo ritmo em. que o progresso da indstria moderna se desenvolve, assim. se alarga e intensifica o antagonismo de classes entre o capital e o trabalho".
Queria le dizer que as necessidades da produo no mundo
moderno, amparadas pelo conseqente desenvolvimento dia. tecnologia, conduziram a uma produo necessriarnente socializada, cujos
frutos porm, so apropriados individualmente, pelos capitalistas.
O antagonismo de classes teria, pois, no mundo moderno e segundo
o raciocnio marxista, o que chamariamos de seu ponto orgnico de
fico no fato apontado acima,
o que se pode Ier, claramente, em Engels, no seu "AntiDihring", op. cit.: "Nesta contradio, que imprime, ao nvo modo
de produo, seu carter capitalista, se encerra, j, em germe,
todo o conflito dos tempos atuais. E quanto mais o nvo regime de
produo se impe e impera em todos os campos fundamentais da
produo e em todos os pases econmicamente importantes, deslocando a produo individual, salvo vestgios insignificantes, maior
a evidncia com que se revela a incompatibilidade entre a produo
social e a apropriao capitalista".
E, mais adiante, ao, descrever em cres violentas o que lhe parecia inevitvel no capitalismo, por inerente sua natureza, ou seja,
a manifestao fatal de crises cclicas, do tipo da que Fourier batizara como "crise pletrica", assim se exprimiu Engels, no mesmo
"Anti-Dhring", op. cit.: "Nas crises estala em exploses violentas a contradio entre a produo social e a apropriao capitalista. A circulao de mercadorias fica, momentneamente, paralisada;
o meio de circulao, o dinheiro, converte-se em um obstculo para a
circulao; tdas as leis da produo e circulao de mercadorias voltam-se ao contrrio. A coliso econmica alcana seu ponto de apogeu; o modo de produo rebela-se contra o modo de troca, as fras produtivas rebelam-se contra o modo de produo que as engendrou".
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Ento, no seio dai sociedade, e independentemente do planejamento dos homens, desde o perodo de produo artesanal, em que
a produo era individual, como era individual a sua apropriao,
at os nossos dias, tem crescido sempre o nmero dos que trabalham mas no tm como apropriar-se do fruto do seu esfro, CC(lcentrando-se, progressivamente, aqules frutos em um nmero proporcionalmente insignificante de mos. Algo est crescendo, pois,
quantitativamente (3. a lei estudada em filosofia da natureza) e, portanto, chegar fatalmente o dia em que, por salto brusco, salto que
representar a revoluo, ocorrer ~ mudana qualitativa da sociedade atual, surgindo uma nova sociedade, reflexo adequado das
novas realidades da infra-estrutura econmica.
Neste ponto, cabe perguntar, e o leitor j o ter feito, o seguinte: Se a interpretao marxista da revoluo a que vem sendo
exposta at aqui, no fica sem sentido a existncia de uma organizao, como o Partido Comunista, que insiste em promover a revoluo e, no mundo inteiro, pressiona as sociedades vigentes, infiltrando-se em suas estruturas, criando-lhes problemas de tda sorte, na
mais despudorada. e permanente manifestao que a Histria registra de desrespeito ao principio de no interveno, que entretanto
proclamam quando lhes interessa ttica ou estratgia, poltica?
A resposta negativa com base em motivos que j foram examinados em capitulos precedentes.
Assim, quando estudamos o chamado Materialism~ Histrico,
vimos que le, tendo indiscutvel carter determinista, no , entretanto, fatalista. E a razo est, precisamente, no fato de atribuir o
marxismo ao humana capacidade para influir no curso da Histria, embora os fatres determinantes bsicos ou fundamentais da
mesma estejam fora do alcance de sua vontade e livre deliberao.
Ao estudarmos, tambm, a teoria do conhecimento, vimos que
o marxismo, diferentemente das correntes materialistas do sculo
XVIII, atribui carter ativo mente no sentido de que ela, sendo
influenciada pela realidade objetiva pode, por sua vez, atuar sbre
a mesma. o que, p. ex., nos ensina Marx em sua 3.a tese sbre
Feuerbach e convm seja relembrado aqui: "A doutrina materialista, que pretende serem os homens produtos das circunstncias e da
educao e, $11 conseqncia, que os homens transformados sejam
produtos de outras circunstncias e de uma educao diferente, esquece que so precisamente os homens que transformam as circunstncias e que o educador tem, le mesmo, necessidade de ser educado.
91
.. "A coincidncia da modificao das circunstncias e da aaoidade humana no pode ser considerada e compreendida racionalmente seno como uma prtica reuolucionria",
A citao acima, que responde a pergunta formulada anteriormente, , especialmente em seu ltimo pargrafo, um exemplo. claro da feio marxista de uma filosofia da "prxis".
Acreditamos em que, a esta altura, j est claramente delineda a forma pela qual interpreta o marxismo "a revoluo". conveniente acrescentar que, como decorrncia mesmo do que estabelece
a 3.a lei estudada em filosofia da natureza, da transformao' da
quantidade em qualidade, a boa doutrina' de Marx supe que a "revoluo" ser, necessriamente, violenta.
o que, realmente, ensina Lenine em seu "O Estado e a Revoluo", op. cit.: " ... Se o Estado nasce do fato de que as contradices de classe so inconciliveis, se le um poder situado acima da
sociedade e que "se torna cada vez mais estranho a ela", est claro
que a libertao da classe oprimida impossvel, no somente sem
uma ruoluo violenta, mas tambm sem a supresso da organizao de poder do Estado, que foi criado pela classe dominante e no
qual est materializado ste carter "estranho". Esta concluso, teoricamente clara, foi tirada por Marx com uma perfeita preciso, como veremos mais adiante, da anlise histrica concreta das tarefas
da revoluo".
O leitor, agora, j dispe dos elementos essenciais, para compreender os pretextos em que se baseiam os comunistas chineses para
acusarem os seus colegas russos de "revisionistas", em virtude da
poltica de "coexistncia pacfica", alardeada por stes ltimos. Dispem, tambm, de elementos bsicos de reflexo acrca dessa "coexistncia", sobretudo levando em conta a realidade do chamado "impasse nuclear" e a sbita e crescente atuao comunista nos campos
aparentemente desvinculados da poltica, e representados por atividades, na aparncia, puramente culturais, como, p. ex., as vrias
expresses da arte, inclusive da msica e das artes plsticas. Poder30 compreender melhor, tambm, a que ponto chega o desplante
ou, em muitos casos, a inconscincia, sobretudo dos jovens quando,
na defesa dos intersses da poltica exterior das potncias comunistas, em especial da China, falam em autodeterminao. E dizemos em especial da China, somente pela circunstncia desta, diria
e publicamente, verberar a posio russa pelo fato de a mesma, ao
menos nominalmente, proclamar a necessidade de uma "coexistncia
pacifica" o que, a ser praticado COm sinceridade, pressupe precisamente o respeito autodeterminao dos povos ...
92
P3
svel porque, instalada a "ditadura do proletariado", a sociedade conseguir atingir a meta final do comunismo gradualmente, desaparecendo o Estado socialista a pouco e pouco, pela gradual desnecessidade de suas atribuies, de uma maneira suave e, quase diramos,
lnguida ...
A dialtica funciona, ento, nexorvelmente, at a instalao
da "ditadura do proletariado"; da para a frente, as coisas passarse-o diferentemente. Deixemos, porm, de lado, ste assunto, at que
cheguemos parte crtica desta obra.
Por agora, recorramos, mais uma vez, a citaes idneas, para
o adequado respaldo de quanto afirmamos. Vejamos, p. ex., o trecho
seguinte, de Lenine, no "O Estado e a Revoluo", op. cit.: "J
dissemos mais acima, e o mostraremos mais detalhadamente ao longo
de nossa exposio, que a doutrina de. Marx e Engels, segundo a
qual uma revoluo violenta i,tlcvitvel, diz respeito ao Estado burgus. ste no pode dar lugar ao Estado proletrio ( ditadura do
proletariado) pela via da "extino", mas somente pela revoluo
violenta. O panegrico que Engels lhe atribui concorda inteiramente com numerosas declaraes de Marx (recordemos a concluso de
"A Misria da Filosofia" e do "Manifesto Comunista", que proclamam vigorosamente, abertamente, que a revoluo violenta in evitoel ; recordemos a "Crtica ao Programa de Gotha", em 1875, crca
de trinta anos mais tarde, onde Marx aoita implacvelmnte o oportunismo dste programa). Este panegrico no de modo algum o
efeito de uma "paixo", nem uma declaanao, nem um repente p0lmico. A necessidade de inculcar sistemticamente nas massas esta
idia - e precisamente esta - da revoluo violenta est na base
de (Ma (1) a doutrina de Marx e Engels.
. . . Sem resoluo violenta impossvel substituir o "Estado
burgus" pelo "Estado proletrio". A supresso do "Estado proletrio", quer dizer, a supresso de todo o Estado, s possvel pela
via da "extino". (2)
"A DITADURA DO PROLETARIADO"
De tudo quanto foi dito neste captulo, transparece que a meta
prxima da "revoluo" objetivada pelos comunistas a passagem
(1) o grifo no nosso. 1: do prprio Lenine.
(2) Essa extino a passagem gradual, suave, da "ditadura do proletariado"
sociedade comunista em que ter desaparecido o Estado. passagem a que fizemos referncia DO texto.
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do "Estado burgus" para a "ditadura do proletariado". Nesta, identifica-se uma organizao estatal a qual, entretanto, diferente de
tdas as que existiram anteriormente, segundo pretendem os comunistas, pelo fato de servir maioria da sociedade, antes explorada, para destruir os remanescentes da ordem anterior, fazer frustrar
as tentativas de restabelecimento, da mesma simultneamente com
a construo da "sociedade comunista perfeita", meta final para a
qual se encaminha a humanidade, segundo profetiza o marxismo.
Continua a ser o Estado, ento, na fase em causa, um organismo
ele represso, inclusive com caractersticas especialmente autoritrias.
Vejamos como Engels, citado por Lenine no "O Estado e a Revoluo", op. cit., v o problema: '" "Ser que stes senhores j viram uma revoluo? Uma revoluo a coisa mais autoritria possvel. um ato pelo qual uma parte da populao impe outra
parte sua vontade a golpes de fuzil, de baionetas e de canhes, meios
autoritrios por excelncia. O partido vencedor obrigado a manter
seu domnio pelo mdo que suas armas inspiram aos reacionrios".
IE mais adiante, ainda na mesma obra, citando uma carta de
Engels a Bebel, l-se: "No sendo o Estado seno uma instituio
temporria que se obrigado a utilizar na luta, na revoluo, para
organizar a represso pela fra contra seus adversrios, perfeitamente absurdo falar de um Estado popular livre; se o proletariado
tem, ainda, necessidade do Estado, no no intersse da liberdade,
mas para reprimir seus adversrios".
Stalin, porm, no esclarece qual o tempo presumivelmente necessrio para o cumprimento daquelas misses.
Nem Stalin nem qualquer outro intrprete ou representante autorizado do marxismo-leninismo.
O mais que fazem, na matria, afirmar que o tempo necessrio h de ser, inevitvelmente, muito longo. Lenine, p. ex., nos
Jiz que a passagem do capitalismo ao comunismo corresponde a todo
um perodo histrico, muito longo portanto, e criticou acerbamente
os anarquistas por se recusarem ai compreender que o desaparecimento do Estado no pode ocorrer "do dia para a noite".
Na Unio Sovitica, j l vo 50 anos e, excetuando Kruschev
que, quando no poder, afirmou que j se podia vislumbrar no horizonte o advento, na Rssia, da verdadeira sociedade comunista, ningum mais se pronunciou de modo to otimista. E como Kruschev
foi apeado do poder, entre outras, pelas acusaes de "culto personalidade", que entretanto dizia combater, e por atuao freqentemente leviana e inconseqente, supomos ser justo no levar em conta
as suas palavras, alis de sentido tambm vago e impreciso.
Fica claro, portanto, que a gerao que fizer "a revoluo", no
dar a liberdade e a igualdade que os lderes da mesma prometem.
Nem para os seus contemporneos, nem para os seus descendentes
das prximas geraes os quais, pelo contrrio, conhecero a vigncia de um duro Estado autoritrio, que, desenvolto, proclama o seu
autoritarismo e lhe atribui direitos intocabilidade, dada a sua superior misso de obstetra a extrair do ventre da Histria o fruto dourado e magnfico da "sociedade perfeita" ...
Obstetra, porm, singular por voluntrio e impositivo, a julgar
pelo fato de, em nenhuma parte do mundo, em absolutamente nenhum pas, ter conseguido a aceitao consciente dos seus servios.
Ao contrrio, sistemticamente, os mesmos tm sido impostos pelo
engdo e pela violncia.
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Vimos, no captulo anterior que, em sua primeira etapa, a revoluo marxista no se prope alcanar a verdadeira sociedade comunista. Pelo contrrio, alegando ser indispensvel para a consecuo
daquele objetivo, instaura um regime forte ao qual, em aditamento
a citaes j feitas anteriormente, Lenine descreve do seguinte modo:
"Esta disciplina de oficina que o proletariado, depois de ter vencido
os capitalistas e liquidado os exploradores, estender a tda a sociedade no , de forma alguma, o nosso ideal ou o nosso objetivo final,
e sim apenas a etapa necessria para desembaraar radicalmente a
sociedade das vilanias e das ignomnias, da explorao capitalista, e
assegurar a marcha contnua para a frente". (Lenine - "O Estado
e a Revoluo, op. cit.).
J vimos, no captulo anterior, que a durao dessa caminhada.
segundo os prprios marxistas, indeterminada e, presumivelmente,
muito longa.
A propsito, entre muitas outras citaes que poderiam ser
acrescentadas s j vistas, demos novamente a palavra a Lenine o
qual, ainda no "O Estado e a Revoluo", op. cit., diz: "Assim, s
temos o direito de falar da extino inevitvel do Estado. .. deixalldo rompletamente em suspenso a questo dos prazos ou das formas
concretas desta extino, porque no existem (1) os dados que nos
permitiriam resolver tais problemas".
Os comunistas, assim, no sabem quando ter existncia a sociedade comunista, em que haver igualdade perfeita. no mais exs(1)
grifo no nosso.
do prprio Lenlne.
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prometer o advento da fase superior do comunismo; quanto previso de seu advento pelos grandes socialistas, ela supe uma produtividade do trabalho diferente da de hoje, e o desaparecimento (1) do
homem mdio de hoje (1), capaz ... de desperdiar gratuitamente as
riquezas pblicas e de exigir o impossvel".
De qualquer forma, porm, ainda que sem a nitidez que seria
de exigir-se de uma doutrina que tanto se aplicou anlise crtica
do pensamento e das formas sociais vigentes, possvel identificar
traos, alguns j mencionados, que servem a uma visualizao da
"sociedade perfeita" do futuro, que Marx e Lenine designaram como
etapa superior do comunismo.
Assim, os homens, naquela sociedade, estaro livres de tda alienao, como se pode deduzir das palavras de Engels: "Os homens,
donos por fim de sua prpria existncia social, convertem-se, ao mes010 tempo, em donos da. natureza, em donos de si mesmos, em homens
liurcs", (F. Engels - "Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico" - Edies Horizonte.)
Semelhante libertao de tda alienao supe o desaparecimento
da explorao e da propriedade privada dos meios de produo, etapas j alcanadas na fase anterior da "ditadura do proletariado".
Em tal quadro, j o Estado se ter extinguido, em processo gradual, dle nada mais restando. Demos, novamente, a palavra a Lenine, em seu "O Estado e a Revoluo", op. cit.: "A base econmica
do desaparecimento total do Estado o comunismo que, chegando a
um grau to elevado de desenvolvimento, possibilitar a anulao de
qualquer contraste entre o trabalho intelectual e o manual, desaparecendo, por conseguinte, uma das principais fontes da desigualdade
social contempornea, fonte que a socializao dos meios de produo, a expropriao dos capitalistas, por si ss, no podem, de modo
algum, abolir de uma s vez.
"Esta expropriao tornar possvel o desenvolvimento gigrmtesco das fras produtivas. Observando como o capitalismo, j
atualmente, entrava incrivelmente ste progresso e como se poderia
levar as coisas avante graas tcnica moderna j existente, podemos afirmar, com certeza absoluta, que a expropriao dos capitalistas acarretar necessriamente um desenvolvimento prodigioso das
fras produtivas da sociedade humana".
Na sua: "Crtica ao Programa de Gotha", em trecho destacado
por Lenine na mesma "O Estado e a Revoluo", op. cit., pode-se
(1)
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No poderamos encerrar a presente fase expositiva dste trabalho sem apresentar, ainda que muito resumidamente, dados essenciais sbre os conceitos bsicos da concepo marxista da economia.
Ainda aqui, no terreno da Economia, mantm o marxismo o
seu carter de um todo em que as partes interligam-se visivelmente,
originando-se, tdas, dos conceitos fundamentais de sua posio filosfica, especialmente os estabelecidos na sua Filosofia da Natureza
e na sua teoria do Conhecimento.
Fica claro, portanto, que a viso marxista da economia uma
viso, necessriamente, materialista. E sse materialismo projeta-se,
claramente, em suas bases e, conseqentemente, em todo o edifcio
que sbre elas se constri.
"CONCEITO MARXISTA DE VALOR"
Por isso, certamente, foi que Marx, ao focalizar SI sua attno
para o exame dos fatos econmicos, exclui quaisquer concepes subjetivistas e foi atrado pelo pensamento de Adam Smith e de
Ricardo,
Tal fato ficar claro quando examinarmos o conceito fundamental de valor. Antes, desejamos, por entender que importante para
o esclarecimento do tema do presente captulo, alinhar alguns dados
de cuja cronologia podem ser tiradas valiosas concluses.
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.:.
Dessa forma, torna-se necessrio explicar por que, no mecanismo bsico da economia capitalista dinheiros > dinheiros.
De fato, se as mercadorias necessrias produo e se as mercadorias produzidas, na conformidade da "lei do valor", so negocadas pelos seus valres reais, impe-se admitir, segundo Marx, que
h no ciclo mercantil capitalista uma mercadoria cujo consumo se
faz produzindo riqueza. Tal mercadoria , para le, a "fra. de trabalho", a qual medida pelo tempo, em mdia necessrio, para que
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2. A PARTE
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O grifo no nosso.
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Vejamos, agora, outro aspecto fundamental da Filosofia marxista da Natureza, ao qual cabem reparos da maior gravidade.
Assim que, quando a estudamos, na l.a parte desta obra, vimos
que longe de negar, o marxismo afirma a existncia da causalidade.
A propsito do assunto Lenine categrico em seu "Materialism
and Empirio-Cristicism", op. ct., quando diz: "Engels no admite
sombra de dvida acrca da existncia objetiva de lei, ordem, causalidade e necessidade na Natureza". de justia esclarecer que a
existncia de lei, ordem e causalidade no , para Engels, seno o
resultado da necessidade mesma das coisas, interna prpria natureza, como deixa claro em seu "Anti-Dhring", no dependendo de
uma causa externa como, por exemplo, a decorrente da existncia da
Providncia que le, evidentemente, rejeita. De qualquer forma, porm, a posio marxista no problema claramente determinista, como
se verifica da leitura do trecho seguinte do "Les Prncipes du Marxisme-Lninisme", manual editado em Moscou, op. cit.: "O princpio do determinismo que os materialistas sempre professaram consiste em reconhecer o carter objetivo da ligao universal, da relao causal dos fenmenos, do reino da necessidade e das leis, na
natureza e na sociedade.
"O determinismo o princpio fundamental de tda a cincia
verdadeira, porque somente quando conhecemos as causas dos fenmenos que podemos explicar cientificamente sua origem, somente
quando conhecemos a lei que rege um fenmeno que podemos
prever a sua evoluo.
, .. "Em realidade, a Fsica contempornea no desmentiu o
determinismo, mas estabeleceu que, em micro fsica, le se manifesta
de uma maneira particular. .. O que prova que neste domnio, igualmente, nos defrontamos com uma ligao necessria e objetiva e com
um condicionamento de todos os fenmenos da realidade".
Por outro lado, devemos nos lembrar de que, ao pretender, como
a "lei dos contrrios", explicar a causa do movimento, afirma em
seguida a Filosofia marxista da Natureza que o movimento se opera
sempre em um sentido de desenvolvimento, de progresso, um movimento, assim, que conduz ao aperfeioamento dos sres, O movimento, p. ex., representado pela evoluo histrica da humanidade,
encaminha-se para a meta da sociedade perfeita, da sociedade comunista, como j vimos anteriormente, constituindo essa concepo mar,.i~ta um exemplo do que acabamos de dizer.
Ento, admite o marxismo que os sres atuam de maneira ordenada e tendem para o seu aperfeioamento. Apenas no o fazem em
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virtude de uma causa externa, mas em virtude de exigncia intrnseca sua prpria natureza. Em outras palavras, pretende a Filosofia
marxista da Natureza que a atividade de um ser promove o desenvolvimento do mesmo segundo a sua finalidade especfica, em virtude
da prpria organizao material do ser. Aparentemente, muito simpl es ; mas, como explicar a organizao material do ser?
O marxismo, que aceita, como vimos, a existncia de lei, ordem
e causalidade, diante da pergunta acima responde com ... a ausncia de resposta. Assim, le afirma que no importa saber por que
les so assim. Basta verificar que o so. Mas, isto, na verdade, no
mais do que uma forma encabulada de aceitar que o responsvel
o acaso. O mesmo acaso que le rejeita para afirmar, categricamente, a posio determinista. De fato, raciocinando, p. ex., com o orgauismo humano, que uma nfima parte no conjunto conhecido e aparentemente ordenado da natureza, vemos que cada um dos rgos
que o compem constitui-se de bilhes e bilhes de partes minsculas em maravilhosa sinergia que permite ao rgo o cumprimento das
suas funes, no conjunto dos outros rgos, cada qual a desempenhar precisamente o seu papel, na constituio de um conjunto de
ordem superior, que depende da harmonizao das partes componentes.
Afirmar, como o fazem os marxistas, que a causa de. tudo isso
est na prpria natureza, admitir o mais fantstico dos acasos, a
determinar que tdas as incontveis partes' de que se constitui O
conjunto associaram-se ordenamente para o fim que lhes transcende
a capacidade e representado pelo organismo que compem. O marxismo, pois, que aparentemente rejeita o acaso, acaba por impor, a
um exame mais profundo, a aceitao da mais fantstica e mais
absurda hiptese de causalidade.
Tudo isso porque, a priori, postula a existncia exclusiva da ma.tria.
No demais repetir que a posio materialista, pelas razes
que acabamos de ver, acaba por conduzir aceitao do acaso, que,
entretanto, explicitamente o marxismo rejeita com energia, ao reconhecer a existncia de lei, ordem e causalidade reinantes na natureza.
Verifique o leitor se as coisas no se tornam mais claras se
admitirmos o que ensinou S. Toms: "Como O arqueiro predetermina
o fim e o movimento seguro seta, assim necessrio que uma Inteligncia Superior predetermine o fim e os meios necessrios pua o
atingir. Portanto, necessrio antepor um agente que opera pelo
inteligncia e pela vontade a um ser que opere por naturesct'.
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Ns sabemos que ali "assimilao" o conjunto de operaes atravs das quais o alimento captado pelo organismo transformado em
substncias compatveis com o mesmo e teis sua manuteno e
desenvolvimento. Os componentes que no podem ser aproveitados
so rejeitados no curso do processo. De maneira semelhante, a mente
como que nutre-se pela interao com a realidade material, da qual
no se pode desligar sem os mais nefastos resultados. A diferena
entre o que estamos comparando, com a assimilao biolgica e esta,
reside em que, na assimilao intelectiva, os objetos materiais no
so em si mesmos assimilados pela mente que os conhece, continuando a existir fora dela. Na assimilao biolgica, ao contrrio" os alimentos captados pelo organismo deixam de existir fora dle.
Aqui, chegamos a um ponto crucial do problema, aqule em
que teremos que tentar demonstrar que o processo de assimilao
mental representa, de fato, a atividade imaterial de uma mente imaterial.
Para tanto, voltemos interpretao marxista do processo ele
aquisio de conhecimentos. Afirma le que tal aquisio repousa
nas operaes, j mencionadas, de anlise e sntese. Vimos que, para
o marxismo, h identidade entre a "coisa em si" e os seus fenmenos. Da, a imagem ou reflexo formado na mente por via da
sensao, representar um conhecimento, ainda que imperfeito, da
natureza do objeto; as operaes de anlise e sntese, subseqentes,
permitiro o conhecimento pleno do mesmo. Mas, em que consistem tais operaes, realmente? Em primeiro lugar na separao da
imagem em partes componentes, cuja existncia como realidades indrt-endentes s pode ser resultado de abstrao de vez que, na realidade concreta, elas compem o todo representado pelo objeto, Isoladas, assim, as partes. por abstrao, como vimos, o estabelecimento
de relaes entre elas supe a formulao de juzos, que no esto,
evidentemente, no objeto e, portanto, no podem estar na imagC1n ou
rejlexo do mesmo. As relaes ajuizadas no so materiais.
Quem poder produzi-las? Uma mente imaterial. Smente uma
mente imaterial poderia formular juzos de relacionamento de partes existentes por abstrao, significando aspectos diferentes da imagem, que no foram fornecidos pela sensao,
J ensinava S. Toms que a natureza de uma potncia conhecida pelos seus atos e, ainda, que nenhum efeito pode ser mais imaterial do que a sua causa, Mas o "Doutor Anglico" acreditava na
existncia de Deus, e por isso, seu pensamento, possivelmente nem
chegou a ser examinado por quem, j aos vinte e dois anos de idade,
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"
I
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devotava "dio a todos os deuses". Mas o que devemos ter ns, mais
de cem anos depois, com isso?
Do que ficou dito, resulta claro que, ainda que admitindo ser
a, interpretao marxista da aquisio de conhecimentos correta, o
que ns no aceitamos, mesmo assim impe-se a aceitao da natureza imaterial da mente. Mas h outros argumentos, alm dos vistos
at aqui, que conduzem mesma concluso. Vejamos alguns dles:
A~ formas materiais so individuais e, nesta qualidade, no so entendidas pela inteligncia, i. . a captao da forma material do objeto resultaria ininteligvel se a mente no aprendesse, em primeiro
lugar, a dia universal, a natureza: essencial que o objeto tem em
comum com todos os demais objetos de sua espcie. A apreenso do
significado do objeto s alcanada pela via da reflexo quando a
mente, j de posse da natureza geral da realidade, examina a ima:!em para situar o conhecimento do objeto individual respectivo. Em
outras palavras, um objeto captado isoladamente, sem o prvio entendimento da idia universal a que se relaciona, seria totalmente
destitudo de significao. E tudo isso indica que mais uma vez assiste razo a S. Toms de Aquino, quando ensinava que a inteligncia
est voltada para os universais e no para os singulares.
Vimos, assim, que o conhecimento real de um objeto supe operaes da mente que o despem dos seus caracteres individualizantes.
S depois disso torna-se o objeto conhecido de fato.
Dai a concluso de que o conhecimento real do objeto impe,
precisamente, a desmaterializao de sua imagem. Isso acontece por
ser a mente imaterial e os conhecimentos que a nutrem, em sua interao com a realidade material, tm que passar pelo processo de desmaterializao, h pouco assinalado, tal como ocorre na assimilao
biolgica, na qual os alimentos, para serem incorporados e nutrirem
o organismo que os capta, sofrem operaes, a materiais e de natureza fsico-qumica, que os transformam em coisas compatveis e, por
isso, assimilveis por aqule.
Temos a, portanto, um segundo argumento em favor da imateriaJidade da mente o qual, em nosso entender, merece plenamente a
reflexo do leitor. Mas h outros, ainda, que devem ser assinalados.
Vejamos, por exemplo, o representado pela existncia de juzos universais, cuja validade no depende de circunstncias de lugar ou
de tempo, e que no se ligam a nenhum objeto do qual a sensao
possa fornecer ao crebro uma "imagem" ou "reflexo".
J vimos anteriormente, nesta obra, que o marxismo no eontesta a existncia de verdades eternas. Vimos, na oportunidade, que
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to, a clenda... tornou-se aliada da religio. A medida que aumenta o nosso conhecimento da natureza, cada vez mais nos relacionamos com o Deus da natureza ... Na verdade, hoje h muito poucos
homens de cincia que defendem o ateismo",
Os conceitos vistos e que poderiam ser somados aos de Robert
Millikan, de Alexis Carrel, que evoluiu da descrena para a crena,
de Werner von Braun e tantos outros, foram expendidos por vultos
dentre os maiores que a cincia dste sculo j produziu. Em suas
opinies pessoais, no h oposio entre religio e cincia e esta no
defende ou justifica a posio materialista. Claramente demonstrada
fica, pois, a desonestidade consistente em, ante a ingenuidade do
interlocutor, explorar o prestgio da cincia no sentido de fazer crer
que ela refuta a posio espiritualista e respalda o materialismo.
Aqui, damos por encerrada a presente crtica teoria marxista
do conhecimento. O captulo seguinte ser dedicado crtica do
chamado "Materialismo Histrico",
In
parte, possvel concordar, o que abre um terreno comum a justificar o que tem sido chamado de "poltica da mo estendida". O problema mais complexo, em nosso entendimento, do que pode parecer aos que se colocam na posio "angelista" assinalada em primeito lugar, e do que, possivelmente, supem os adeptos do dualismo
maniquesta acima mencionado. Especialmente a stes ltimos, gostaramos de pedir ateno para o fato de que, do ponto de vista espiritualista, e, em particular, do ponto de vista cristo, se condenvel o escndalo dos que se escandalizam com o marxismo apenas pela
ameaa que le representa aos seus intersses pessoais e s formas
sociais em que os mesmos existem, no , em nada, menos condenvel a atitude dos que no hesitam em fazer aliana com le, sob
a polarizao dos problemas econmicos erigidos em centro eficaz
de sua conduta.
Parece, infelizmente, indispensvel nos dias que correm, lembrar que o objeto da F no , nem pode ser, qualquer doutrina econmica ou poltica, mas a aceitao de um Deus criador e providenciaI, sbre cuja aceitao possvel e ser construda a sociedade
dos homens. E o prprio objeto da f, que sofre frontal e sistemtica negao pelo marxismo, cuja meta s ser alcanvel na
medida em que tenha sido varrido completamente do corao do homem aqule fulcro necessrio de qualquer posio espiritualista. A
reside causa suficiente, em nosso entender, para que possamos supor
que a sua minirnizao ou a sua preterio pela motivao econmica h de significar, em qualquer hiptese, insuficincia de vigor na
f professada.
Deixemos, porm, de lado, essas reas de lamentveis e to
freqentes equvocos, filhos, quase sempre e em qualquer hiptese,
do predomnio das paixes sbre a razo, para passar crtica o
mais objetiva que nos seja possvel, do chamado e to decantado
"materialismo histrico".
Em primeiro lugar, seja-nos permitido observar que o materialismo histrico, sem de nenhum modo desligar-se do conjunto harmnico do pensamento marxista, apresenta peculiaridades e peculiaridades to marcantes que se torna difcil deduzi-lo de suas pedras
angulares, representadas pela filosofia da natureza e pela teoria do
conhecimento das quais, segundo querem os prprios marxistas, le
conseqente. De fato, a ser pura e simplesmente deduzido dali, o
materialismo histrico apresentar-se-ia como uma filosofia do progresso necessrio. Mas inegvel que le no se exprime simplesmente assim. Ao contrrio, como ficou dito, le tem as suas peculia..
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lismo histrico, duas consequencias se impem de imediato: infraestruturas econmicas diferentes devem corresponder a formas de
Estado diferentes; infra-estruturas econmicas semelhantes devetn
corresponder a formas de Estado semelhantes. A observao do passado no s no comprova, no particular, o acrto do materialismo
histrico, como o desmente de modo claro. Na antiguidade, por
exemplo, nada distinguia essencialmente o modo e as relaes de produo vigente em Roma e na Grcia, ambos os casos com produo baseada no trabalho escravo. Modo e relaes de produo que permaneceram prticamente estticos, enquanto as formas de Estado mudavam, tanto em um caso quanto em outro, e no eram iguais entre
si. Em Atenas, por exemplo, sbre a mesma infra-estrutura econmica, teve vigncia, inicialmente, uma monarquia hereditria, seguida de uma repblica aristocrtica, depois pelo despotismo dos trinta
tiranos e, mais tarde, pela democracia. Em Roma, com produo
igualmente baseada na escravatura, sucederam-se a realeza eletiva, as
repblicas aristocrtica e democrtica e, depois, o absolutismo monrquico dos csares, Como afirmar, assim, a existncia de uma
causalidade definida entre as formas estatais e os modos e relaes
de produo? As formas estatais acima mencionadas apresentavam,
indiscutivelmente, diferenas bastante profundas entre si para exigirem, luz da interpretao do materialismo histrico, explicao na
base de alteraes sensveis na infra-estrutura econmica que, entretanto, no ocorreram.
E quais foram as alteraes de forma estatal verificadas, p. ex.,
nos EUA, desde uma economia predominantemente agrria e baseada no trabalho escravo, at o presente industrial j penetrando
os umbrais da automao e do emprgo da ciberntica? A resposta
histrica que, em todo sse perodo, tem vigorado naqule pas uma
repblica federativa democrtica.
Onde fica, ento, a "infalibilidade cientfica", que tantos creditam ao materialismo histrico?
E se outro exemplo ainda se fizer necessrio, dentro da presente linha de argumentao, encontramo-lo em nosso prprio pas em
que, ao contrrio do que ensina o materialismo histrico, uma profunda alterao nas relaes de produo foi introduzida pelo Estado, ao abolir a escravatura, por deciso adotada pela princesa Isabel. E no importa, no caso, verificar as conseqncias do ato e os
reflexos polticos dessas conseqncias uma vez que no pretendemos
afirmar que a. infra-estrutura econmica no tem nenhuma influncia
sbre as estruturas polticas mas sim que tal influncia no , neces-
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ainda, para a distino essencial que deve ser feita entre a "condio
necessria" e a "causa eficiente" de uma coisa. A respeito, assim se
referiu Wood em sua "Christianity and Communism", apud Mac
Fadden, op. cit.: "O elemento bsico do materialismo histrico ,
no determinismo econmico, a contnua confuso entre "condies
necessrias" e "causas eficientes", O marxista considera sinnimos
os verbos "condicionar" e "determinar". Supe que significam a
mesma coisa. Ora, "condicionar" no "determinar". A condio
um limite dentro do qual, ou por intermdio, do qual, devemos agir,
mas a nossa atividade no fica determinada por essas condies. Um
pintor decide pintar a leo, no tendo disponvel outro meio de expresso. Neste caso, o seu trabalho est absolutamente condicionado por
ste meio, mas no est determinado, em nada, por le".
Os instrumentos condicionam a atividade industrial do homem
e a sua organizao social, mas no as determinam} em nenhum sentido real.
surpreendente verificar rro to crasso em um sistema das
pretenses do marxismo. O leitor julgar, entretanto, luz do exposto e conforme a sua inteligncia e a sua conscincia, se le ali existe
ou no.
Alis, por causa de erros semelhantes que o que chamamos de
seu "make-up" no permite identificar fcilmente, que o marxismo
se embaraai mais e mais, sempre que objeto de anlise mais profunda e mais exigente. Assim que j vimos que le pretende ser
determinista mas no fatalista, para no recair no velho e surrado
materialismo mecanicista que le prprio condena. E para tanto, no
recuam alguns de seus modernos intrpretes em dizer coisa equivalente ao que vimos de afirmar, ao estabelecer a diferena entre "condio necessria" e "causa eficiente". De fato, ensinam aqules autores que tdas as instituies sociais esto econmicamente determinadas operando, entretanto, os homens, dentro das mesmas, com liberdade.
Assim, os homens estariam "condicionados", mas no "determinados" pela estrutura econmica, o que no , propriamente, a legtima posio do chamado materialismo histrico , . , Ao contrrio,
a expresso da surpreendente desenvoltura com que os marxistas,
quando pilhados em inamovvel dificuldade, pretendem manter os
princpios bsicos de seu sistema, tentando escamotear, ao mesmo
tempo, as conseqncias incmodas a que les possam conduzir.
Uma coisa, entretanto, clara e deve ser repetida diante de to
desenvoltas tentativas de mistificao intelectual: as instituies so-
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como conseqncia de atividades da mente humana. Se naquelas atividades os homens esto "determinados" pela infra-estrutura econmica, vale o determinismo econmico marxista que, afinal, se reduz
ao fatalismo que o mesmo marxismo pretende recusar, e no vale a
liberdade de eleio do homem; se no esto "determinados" mas,
apenas, "condicionados", vale a liberdade de eleio e cai por terra
o pretendido determinismo econmico do materialismo histrico.
Para sustentar, porm, a sua posio, recorre o marxismo a uma
singular definio de liberdade, segundo a qual "liberdade o conhecimento da necessidade". Vejamos, desde logo, como feita a colocao do problema da liberdade, segundo a palavra autorizada de
Engels em seu "Anti-Dhring", op. cit.: "Hegel foi o primeiro que
soube expor de um modo exato as relaes entre a liberdade e a necessidade. Para le, a liberdade no outra coisa que o conhecimento da necessidade. "A necessidade somente cega enquanto no
se a compreende". A liberdade no reside na sonhada independncia
das leis naturais, mas no conhecimento dessas leis e possibilidade paralela de faz-las atuar de uma maneira planejada para fins determinados. E isto vale, no apenas para as leis da natureza exterior, mas
tambm para as que presidem a existncia corporal e espiritual do
homem: duas classes de leis que podemos separar, no mximo, na
idia, mas no na realidade. O livre arbtrio no , portanto, outra
coisa que a capacidade de decidir com conhecimento de causa. Assim,
pois, quanto mais livre seja o juzo de uma pessoa com respeito a um
determinado problema, tanto mais acentuado ser o carter de necessidade determinante do contedo dsse juzo; em troca, a insegurana baseada na ignorncia, que escolhe aparentemente de forma caprichosa entre um grupo de possibilidades diferentes e contraditrias,
demonstra precisamente dsse modo sua falta de liberdade, demonstra que se acha dominada pelo objeto que pretende dominar. A liberdade consiste, pois, no domnio de ns mesmos e da natureza exterior, baseado na conscincia das necessidades naturais; , portanto,
forosamente, um produto do desenvolvimento histrico".
Vemos, pois, que, de fato, para o marxismo, a liberdade consiste no conhecimento da necessidade natural. Em tal sentido, fica eliminado, na verdade, e livre arbtrio, a liberdade de eleio, o mesmo
livre arbtrio que o marxismo pretende sustentar, para evitar que
o seu determinismo se reduza, como de fato se reduz, ao fatalismo
do velho materialismo do sculo XVIII, do qual materialismo nunca
ser demasiado repetir, o marxismo apenas uma nova verso, ima-ginosa e bem comujloda, Por isso, no foi capaz de distinguir as duas
espcies fundamentais de necessidade: uma que age, por coao sbre a vontade, representando uma fra exterior mesma vontade: outra, que exprime inclinao intrnseca prpria vontade.
Ficou apenas na primeira, e a primeira colide com o livre arbtrio. Ns entendemos, com S. Toms, que necessidade e livre
arbtrio no se excluem, quando se trata do segundo tipo de
necessidade, aqule que intrnseco, resultando da inclinao natural
da vontade, como se pode deduzir dos ensinamentos do "Doutor Anglico", no "Compndio de Teologia", dedicado a Fr. Reinaldo:
... "Ademais, livre o que no est obrigado a nenhuma coisa determinada; e como o desejo da substncia intelectual no est obrigado
por nenhum bem determinado, psto que segue o conhecimento do
entendimento que se refere ao bem de uma maneira. geral.. deduz-se
que o desejo da substncia inteligente livre enquanto se refere de
maneira geral a um bem, qualquer que seja".
De maneira ainda mais clara ensina S. Toms em "Da Verdade": ... "Tda a mente racional deseja naturalmente a felicidade de
um modo indeterminado e geral e, neste sentido, a vontade est determinada. Mas, em relao a um objeto individual, no est determinado o movimento da vontade da criatura para buscar a felicidade neste ou naquele particular".
Ainda de S. Toms, em sua "Sumrna contra Gentiles": "Vontade determinada no contradiz vontade livre, cujo ato consiste em
eleger. Escolhemos as coisas que se ordenam a um fim, mas no ao
ltimo. No contradiz o livre arbtrio o desejar a felicidade e fugir
da desgraa, em geral, com uma vontade determinada. Assim, o livre
arbtrio compatvel com a determinao da vontade em relao a
um objeto que o seu fim ltimo".
Vemos, pois, que a liberdade de eleio compatvel com a necessidade, mas no, como no sentido marxista, com a necessidade
extrnseca vontade e que, por isso, sbre ela atua por coao.
o que nos ensina, ainda, S. Toms: ... "A necessidade reveste duas formas: a necessidade de coao (e esta a vontade que quer
no pode ter), e a necessidade de inclinao natural (pela qual a
vontade quer algo, necessriamente). O que a vontade quer por inclinao natural, que para tal a determina, seu fim ltimo; por exemplo, a bem-aventurana e tudo o que nela se contm, o conhecimento
da verdade e outras coisas semelhantes. Quanto aos demais objetos,
no est determinada por inclinao natural, mas atua por disposio autnoma e livre de tda a necessidade".
De quanto foi visto conclumos, que, ou o marxismo admite que
o seu materialismo histrico suprime, de fato, o livre arbtrio do ho-
140
rnern, ou insiste em afirmar aquela liberdade e desiste do determinismo econmico, essncia e base do referido materialismo histrico.
Talvez por isso, que Bukharine, no "Historical Materialism", International Publishers, N. Y., nega frontal e claramente a liberdade
humana.
Surpreendemos, assim, os dois erros fundamentais do materialismo histrico - o primeiro consistente na incapacidade de distinguir entre "condio necessria" e "causa eficiente"; o segundo, na
incapacidade de distinguir entre a necessidade intrnseca vontade,
que age por inclinao natural, determinando para o fim ltimo, a
qual em nada contraria o livre arbtrio, a capacidade de eleio entre
fins que no sejam o ltimo, e a necessidade que atua como fra
extrnseca vontade e que, por isso, agindo por coao, contraria
a liberdade. O determinismo econmico marxista s considera a segunda e, portanto, quer queiram ou no os seus seguidores, suprime
a liberdade, elimina o livre arbtrio.
...~
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explorados. Erigir, porm, esta desagradvel realidade, em fato inewvel e dominante de qualquer ordem social que admita, a propriedade privada um equvoco que resulta, novamente, de um rro
crasso, porm no perceptvel primeira vista, e que consiste na
confuso entre o direito propriedade, e o uso que dela possa ser
feito. A existncia da propriedade no acarreta, inevitvelmente,
como pretende o marxismo, a condio de explorador para quem a
possua, nem a condio de trabalhador implica, necessriamente, na
situao de explorado para quem nela se encontra. So, ambas, extrapolaes gratuitas feitas pelo marxismo, que em lugar de rebelar-se
contra 3i oposio entre exploradores e explorados, considera inevitvel a sua existncia at que desaparea a propriedade privada.
uma atitude mais romntica do que lgica, que s seria defensvel caso pudessem ser provados os princpios bsicos da economia
marxista, o que no ocorre, como' veremos oportunamente. Por enquanto, basta-nos dizer que acreditamos na possibilidade da existncia da propriedade dos meios de produo sem que ela implique,
necessriamente, no exerccio da explorao em relao aos que nela
trabalhem. A dramtica e necessria condio de explorao, que o
marxismo atribui ao proletariado, existe menos em relao a uma
realidade objetiva inevitvelmente presente do que em relao a uma
concepo subjetiva de Marx. Para Beber, as duas classes organizadas e antagnicas, exigidas pela teoria da luta de classes, so dois
mitos.
A teoria em causa, portanto, para aqule autor, tem por fundamento, no a realidade objetiva, mas "uma inveno da fantasia de
Marx".
Insistimos, novamente, na afirmativa de que no absurda a
suposio de que h, na sociedade de nossos dias, explorados e exploradores.
Absurda, segundo o nosso entendimento, a convico da inevitabilidade de tal existncia, a afirmao de que a propriedade privada deve ger-la, e a hiptese de que a mutao das formas sociais
deve estar na dependncia da luta entre as classes. Ao contrrio, acreditamos em que, como a famlia a projeo da personalidade humana no tempo, a propriedade a sua projeo no espao. Acreditamos,
ainda, que ela aumenta a segurana do homem e sua famlia, com
respeito s presses externas que tentem exercitar-se contra les,
Da que os homens a buscam, naturalmente, e no que lhe adquirem
a noo por justa posio cultural.
Da, ainda, que os marxistas, negando a posio acima de maneira explcita, afirmam-na implicitamente. De fato, quando se rebe-
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Iam contra a espoliao do que chamam mais valia, parte do trabalho produzido que no renumerada ao trabalhador, segundo as
suas concepes econmicas, os marxistas, ainda que sem o quere.
rem, afirmam o direito natural do trabalhador propriedade do que
produziu; do contrrio no teria sentido, em trmos lgicos, considerar injusta a apropriao, pelo capitalista, da mencionada mais
valia,
O problema, portanto, ao contrrio do que pretendem os marxistas, no est, propriamente, na propriedade privada, mas no uso
que dela pode ser feito. Dessa forma, e nesse sentido, podemos compreender a razo da afirmativa de Bober, ao dizer que as classes
inimigas, presentes nos alicerces do materialismo histrico, so me.
nos realidades que mitos. Mitos, assim, quando consideradas como
uma inevitvel fatalidade.
O marxismo, porm, vai alm em suas simplificaes e em seu
af em justapor a uma realidade muito mais complexa do que foi
apreendido por seus idealizadores, os bacos e gabaritos apriorsticos e arbitrrios do seu sistema. Por isso que o materialismo histrico afirma que tdas as mudanas sociais resultam da luta de classes e que tdas as guerras tm sido motivadas por disputas econmicas.
A respeito, vale a pena transcrever o que diz Joad, em seu
"Guia da Filosofia", apud Mac Fadden : "Pode-se dizer, de modo
geral, que uma aplicao rigorosa da lgica vida pode levar-nos a
uma interpretao demasiadamente precisa dos acontecimentos, definida com demasiada clareza. O que acontece na Histria, em casos
concretos, determinado, no apenas por princpios fundamentais que
atuam em plena luz ou em direes ocultas mas perceptveis, mas
ainda por mil outros fatres irrelevantes e obscuros, cuja origem se
esconde ao nosso exame e cuja ao escapa nossa anlise.
Mil correntes cruzadas mudam a direo, mil ventos laterais torcem o curso da Histria; intrigas pessoais, cimes, apetites sexuais,
ambio de mando, pretenses frustradas, vaidade ofendida, orgulho
humilhado, entusiasmo religioso, mpeto renovador, rivalidades partidrias, desejo exagerado do bem pblico, todos sses motivos tomam parte nos acontecimentos histricos. Tambm no ser de esquecer-se a influncia dos indivduos excepcionalmente dotados; os grandes homens podem ser a pea principal, os porta-vozes de certos
movimentos dentre os quais alguns so de tal ordem que somente
aqules homens poderiam tomar inevitveis os acontecimentos.
Tratar de colocar todos sses fatres, to volveis quanto a prpria natureza humana, no leito de Procusto de uma frmula. nica,
lU
144
que qualquer outra, dividida em classes, que prevaleceu at h pouco? Como explicar dialeticamente, de maneira satisfatria, a um
auditrio que no seja constitudo pelos fanticos do materialismo histrico, aquela longa, multissecular estagnao?
E que dizer, ainda, com respeito s naes que no estagnaram
mas que, ao contrrio do progresso necessrio a que deveria condumaterialismo histrico, entraram em retrocesso e decadncia,
zir
como a Histria mostra em tantos casos?
Quanto falcia do seu carter cientfico e, at, cientfico com
exclusividade, como est na pretenso dos seus seguidores, que dizer da ausncia do processo dialtico, o mesmo que seria to universal que impregnaria tudo e tdas as coisas, sendo ainda a causa do
prprio movimento universal, como vimos ao estudar a filosofia marxista da natureza, uma vez atingida a mtica sociedade comunista
do futuro? Por que ta!l sociedade no se constituir em nova tese,
a gerar a sua anttese, dando prosseguimento universal dialtica?
Que resposta, cientificamente, em s conscincia e sem fanatismo,
pode ser dada de modo vlido a esta pergunta? E qual a razo para
aceitarmos a contraditria previso do que poderamos chamar de
morte histrica da dialtica, previso feita por quem predisse, luz
das prprias doutrinas, tantas coisas que tm sido, sistemticamente, desmentidas, como a instalao da ditadura do proletariado,
em primeiro lugar nos pases mais industrializados, em virtude do
inevitvel e crescente empobrecimento dos operrios? A tal respeito, o que, realmente, aconteceu? No passado, a vitria do bolchevismo na Rssia predominantemente agrria, e no na Alemanha e na
Inglaterra, segundo a previso do prprio Marx ; no mundo de nossos dias, na China, na Coria do Norte, no Vet-Nam do Norte, em
Cuba, salvo alguns pases da Europa Central onde o regime foi impsto pela prpria Unio Sovitica em conseqncia da Segunda
Guerra Mundial. de notar-se que, mesmo nos pases subdesenvolvidos onde se instalou, f-lo sub-repticiamente, pelo levantamento de
outras bandeiras, do que temos exemplo prximo e esquemtico em
Cuba, cuja revoluo foi feita, expressamente, para derrubar uma
ditadura e instalar a democracia. O seu dirigente vitorioso, alis, s
confessou expressamente a inteno de instalar o comunismo em seu
pas crca de dois anos aps estar no poder quando, publicamente,
alm da inteno acima expressa, declarou que a havia mantido em
sigilo at ento por saber que, se a declarasse antes, no teria alcanado a vitria da revoluo que chefiara.
Tais declaraes foram feitas, insistimos, pblica e oficialmente.
Quanto ao previsto crescente empobrecimento dos operrios, o
que o mundo moderno mostra , precisamente, o contrrio. Em tdas
145
as naes industrializadas de nossos dias, manda a honestidade dizlo, os operrios tm conquistado padres de vida com que seria impossvel sonhar h trinta ou quarenta anos passados.
Marx, porm, atreveu-se a predizer, no h 30 ou 40 anos, mas
h cem anos, e, talvez em virtude de suas frustraes, em lugar de
faz-lo atravs de um sonho, f-lo atravs de um pesadelo que a
Histria tem desmentido.
Cumpre, aqui, assinalar que as observaes acima feitas no
visam a insinuar que tudo vai correndo s mil maravilhas ou que nada
haja a corrigir ou a melhorar. Ao contrrio, achamos que h muitssimas coisas que podem, devem e sero melhoradas, visando ao
crescente aperfeioamento da sociedade. Neste particular, alis, estamos de pleno acrdo com os marxistas quando dizem que os movimentos, inclusive os da referida sociedade, se processam, sempre,
em um sentido de progresso. Apenas, e acreditamos que sem a incoerncia do marxismo, conclumos da, dsse crescente aperfeioamento,
a existncia de uma causa formal, de uma Inteligncia ordenadora,
para ns a Providncia Divina que, segundo entendemos, pode ser,
assim, racionalmente percebida em Sua atuao.
No a admisso da Mesma que atua como pio. Ao contrrio,
atua como pio capaz de ensandecer, o incenso de uma formulao
inteligente, mas que est longe de constituir-se, de fato, na infalvel e insubstituvel cincia que a vaidade de alguns e a ingenuidade
de tantos admitem.
No prximo captulo, procuraremos analisar a teoria marxista
do Estado.
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Quando, na primeira parte desta obra, expusemos a teoria marxista do Estado, vimos que a mesma, bsicamente, o interpreta como
um rgo de opresso das classes exploradoras sbre as classes oprimidas, classes que existem, em ltima instncia, como resultado da
propriedade privada, base, segundo o marxismo, da explorao do
Homem pelo Homem.
Da, pregar o comunismo a extino da propriedade privada a
qual, uma vez alcanada na sociedade comunista do futuro, acarretar o desaparecimento natural, por desnecessrio, do Estado.
Novamente se revela aqui, em nosso entendimento, o quanto o
o pensamento marxista foge realidade, limitando-se a formular devaneios inteligentes sbre algo! que est longe de representar, em
tda a sua extraordinria e maravilhosa complexidade, o que , verdadeiramente, a criatura humana.
No fica a, porm, a miopia do marxismo. Da mesma maneira
que, como vimos no captulo anterior, no capaz de distinguir claramente entre "condio necessria" e "causa eficiente" veremos,
agora, no que tange sua interpretao do Estado, que no capaz
de distinguir entre a funo natural do mesmo, e o abuso na utilizao
dos seus recursos; e no que diz respeito propriedade privada, entre
o direito mesma e O uso que dela possa ser feito.
Por isso, o marxismo chega estranha concluso de ser o Estado, necessriamente, um rgo que resulta exclusivamente da nsia
de explorao.
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Vamos procurar analisar em que consistem sses equvocos cometidos pelo marxismo e avaliar a extenso e profundidade dos
mesmos.
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No mais simples grupo social, na famlia, por exemplo, patenteia-se a necessidade natural de uma autoridade ordenadora cujo exerccio, quando adequado, visa sempre o intersse do prprio grupo.
Em tda a natureza, alis, est presente essa necessidade de
subordinao, somente negada pelo pretensioso sonho ou pesadelo
marxista. No prprio homem, as demais atividades subordinam-se s
faculdades superiores da inteligncia e da vontade, que as orientam e
dirigem.
Sbre o assunto de que estamos tratando, concisa e luminosa
lio encontramos na encclica de Leo XIII dedicada "Constituio Crist dos Estados". Diz-nos ela: "O instinto natural do homem arrasta-o a viver em sociedade civil; vivendo isolado, no pode
prover-s~ dos meios necessrios para viver, nem encontrar os que possam desenvolver as suas faculdades mentais e morais.
Por isso, ordenou Deus que o homem compartilhe a sua vida
(familiar, social ou civil) com os que o rodeiam: s entre les poder satisfazer adequadamente as suas mltiplas necessidades. Como,
porm, nenhuma sociedade pode manter-se unida se no houver um
que esteja acima .de todos, a todos conduzindo, a fim de que trabalhem para o bem comum, tda a comunidade civilizada h de
possuir uma autoridade diretora; essa autoridade, e no menos que
a prpria sociedade, tem origem na natureza; por conseguinte, tem
por autoridade Deus".
Julgamos, agora, oportuno perguntar o que mais til e benfico para a prpria sociedade - o enunciado das claras verdades acima ditas, inclusive para dar, a governantes e governados, a justa
idia da profundidade e nobreza das atividades de govrno, ou a sistemtica desmoralizao das mesmas, para que todos percam o estimulo e a confiana, propendendo os governantes para o uso superficial, leviano ou abusivo de suas atribuies e os governados, para
o desintersse pela composio e pelas coisas do Govrno, ou para
a indiferena pelas normas do bem comum, cuja noo passa a ser
substituda por um egosmo que, sbre ser brutal, pouco inteligente e antinatural, desatendendo, em ltima instncia, aos prprios
intersses individuais que pretende, ilusriamente, garantir.
Para ns, evidente a necessidade, em qualquer grupo humano, da coordenao das atividades dos componentes do grupo. para a
consecuo dos intersses do conjunto e de cada uma de suas partes;
e to freqente a demonstrao, quotidianamente verificvel por
qualquer pessoa, do que estamos dizendo, que se toma embaraoso
argumentar a respeito. Por outro lado, espantoso verificar at que
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ces da, para le indesejvel, instituio do Estado, a sua posiao resulta de um equvoco fundamental, mascarado por uma grande quantidade de aparncias de verdade. O equvoco reside na confuso estabelecida pelo marxismo entre o direito propriedade e o uso que
pode ser feito dessa mesma propriedade.
Realmente, no h como negar que o uso da propriedade tem
levado, freqentemente, pela via da cobia desmedida (que no decorre de uma perspectiva verdadeiramente espiritualista mas, ao contrrio, ainda que apenas implcita, da adeso a uma posio materialista), prtica da explorao, por vzes cruel e deslavada, como era
corrente no incio da revoluo industrial e como, infelizmente, remanesce em muitssimos casos, nos dias atuais. A explorao referida,
porm, ao contrrio do que supe o marxismo, no se prende "propriedade em si" mas ao "uso injusto" que dela possa ser feito.
A propriedade em si, ainda ao contrrio do que supe o marxismo, um direita natural que aqule no vislumbra porque, em
sua crnica miopia, no distinguindo entre o "direito propriedade"
e o "uso da propriedade", no distingue, tambm, a diferena existente entre "pessoa" e "indivduo".
Tal distino, porm, , como veremos em seguida, essencial
compreenso do problema. J vimos, anteriormente, que o homem
vive, necessriamente, em sociedade; considerado, assim, como parte
integrante da mesma, titular em relao a ela de direitos e deveres,
o homem o que designamos como indivduo.
O fato, porm, de viver em sociedade, no exclui, evidentemente,
algo que precede a sociedade, que no pertence, pois, em nenhum sentido, mesma. o homem considerado como pessoa, com os atributos inalienveis de sua personalidade que no devem, a no ser por
violncia e com desrespeito liberdade, ser submetidos ao domnio da
sociedade.
Dsses atributos, devemos destacar o entendimento e o livre
arbtrio, os quais conferem ao homem o seu papel de demiurgo. E por
intermdio dsses atributos da pessoa humana, que no podem pertencer sociedade, que o homem produz riquezas, residindo, na
constatao de tal fato, a base para a afirmao da existncia de um
direito natural propriedade privada. A sociedade no tem direito
de apropriar-se do que foi produzido em razo dos atributos da personalidade humana, individual, que e deve ser independente da
sociedade.
Na base, pois, do direito propriedade, est o trabalho humano. E tanto tal fato confere carter natural quele direito que,
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O comunismo, portanto, obsedado pelos abusos do poder estatal, acaba por supor que a origem do Estado reside no desejo da
prtica de tais abusos, o que chega a ser infantil. E obsedado pelos
usos abusivos da propriedade, transformada em instrumento de explorao, prescreve a abolio da mesma e, com sua abolio, o desaparecimento do Estado que seria, em seu entendimento, o escudo e o
mais eficiente instrumento a servio dos exploradores.
Ns j vimos o que valem tais interpretaes. Antes de encerrar o presente captulo, seja-nos lcito deixar claro que, se de um
lado aceitamos como verdadeira a existncia de desvios freqentes
das atribuies legtimas do Estado, desvios que se tm tornado, por
vzes, muito graves, e se admitimos a freqncia com que o mau uso
da propriedade privada a tem transformado em instrumento de
opresso e sofrimento, de outro no podemos deixar de reconhecer
que, bsicamente, a permanncia! de uma e outra coisa mais consentnea com a verdadeira natureza das coisas do que a sua supresso. E, ainda, que 00 desvios apontados e admitidos no ocorrem,
na. medida em que a humanidade se mostra fiel a uma convico
realmente espiritualista, que enobrece e dignifica a pessoa humana,
ajudando-a, inclusive, a livrar-se dos agentes de escravido que permanecem em seu recesso na forma dos apetites de algum modo ligados carne, entre os quais a cobia descontrolada da posse de mais
e mais riquezas e de mais e mais poder.
O capitalismo dos fins do sculo passado e do incio dste, p.
exemplo, quando erigiu o lucro em objetivo nico da atividade econmica, lucro a ser conquistado a qualquer custo, atitude que, digase de passagem, embora ainda persista em muitos capitalistas mopes
de hoje, no pode sequer ser imputada sem injustia a todos os
capitalistas de ento, no se inspirou certamente nos preceitos do cristianismo mas, ao contrrio, em uma falsa sensao de suficincia
orgulhosa e em uma espcie de "cientifismo" mais ou menos pernstico e estulto, que, a rigor, encontra a sua expresso racionalizada na mensagem do marxismo-leninismo.
O papel, portanto, em nosso entendimento, da juventude verdadeiramente revolucionria dos nossos dias, no consiste, como tantos supem, no empenhar as bandeiras negras do negativismo ~ do
orgulho mal disfarados mas, ao contrrio, em procurar penetrar
na essncia verdadeira da pessoa humana, em identificar nas instituies vigentes o que j foi conquistado at aqui no rumo dos seus
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verdadeiros e mais profundos intersses, ao mesmo tempo que os desvios e desvirtuamentos verificados com respeito queles intersses.
Tudo isso para construir, no com base no dio erigido em mvel necessrio da atividade humana, mas com base na tolerncia, que filha da compreenso, e na inabalvel deciso de melhorar e aperfeioar que resulta da clara apreenso das realidades humanas, em sua
grandeza e em suas fraquezas, em sua glzia e em suas misrias.
'Essa atitude democrtica, serena, lcida, firme, esclarecida, nobre e inabalvelmente construtiva, dever ser a dos revolucionrios
de hoje, quando os homens j visam outros plantas, na mais portentosa de suas tentativas.
Os dios sombrios, os ressentimentos amargos, a razo obnubilada pelas paixes violentas, j no podem ser, hoje, os mveis das
aes seno dos materialistas empedernidos; jamais da verdadeira
vanguarda do futuro. Esta j percebeu, claramente, o que valem o
sectarismo cego e estpido e o dogmatismo poltico que se apresentam, como se ainda vivssemos em fins do sculo passado, na qualidade de proprietrios exclusivos da verdade, de alia e mega de
todo o conhecimento. J verificou a que resultados podem conduzir
o egosmo brutal, o individualismo hipertrofiado e antinatural, a
subordinao animal aos instintos, no irracional desconhecimento de
que a capacidade humana de desejar ilimitada mas que a de possuir efetivamente muito restrita. Como j verificou, tambm, os
resultados brutais conseqentes quela sombria pseudocincia, que
elaborada embora h mais de um sculo, continua a ser impingida
como ltima palavra boa f dos moos que, em sua generosidade,
desejam contribuir para a erradicao dos abusos e das injustias,
ainda persistentes na sociedade, dos nossos dias.
Dedicaremos o prximo captulo crtica da interpretao marxista da religio.
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de tais sres, teria sido fcil surgindo, assim, as prticas e ritos religiosos.
Mais tarde, medida que se ampliava o conhecimento da natureza, o temor pelos seus fenmenos se reduzia persistindo, porm,
um desejo de sobrevivncia a alimentar idias sbre um outro mundo, fora da natureza, reino de um ente mais e mais abstrato, at a
idia do Deus nico resultante, assim, da evoluo que partira da
multiplicidade primitiva das divindades. Idia consoladora sobretudo porque, se as fras da natureza j no eram to temveis e
to misteriosas, outras surgiram, no seio da prpria sociedade, to
misteriosas e to temiveis quanto aquelas - as fras econmicas.
A essa altura, de adaptao em adaptao, j seria a religio
uma espcie de "pio do povo", fator alienante das massas. mais
ou menos a servio das classes exploradoras que dela se
utilizariam para manter em obedincia os oprimidos e espoliados. Tal seria, precisamente, o papel da religio no mundo moderno, sendo dispensvel reproduzir aqui as significativas manifestaes a respeito, constantes das citaes que figuram no captulo
dedicado Religio, na l.a parte dste livro.
As idias acima expostas, de modo extremamente resumido, pelo
seu carter evolucionista, estariam, como estiveram, poca em que
foram lanadas, respaldadas no evolucionismo darwiniano, ento funcionando como poderoso excitante a acionar as imaginaes dos que,
em todos os tempos, tm pressa em se colocar no que julgam ser
a primeira fila. e a assumir, assim, uma posio de vantagem em relao aos que no correm to depressa ou no se acotovelam tanto.
Refutar, na poca, as idias marxistas sbre a religio, nas rodas que chamamos h pouco de "cientifistas", seria muito difcil
realmente. O que admira que, ainda hoje, haja quem, pelas mesmas razes que moviam, ento, os "cientifistas", suponha que as
idias marxistas na matria so as que apresentam base mais slida
de sustentao. E surpreende tal fato porque, nos dias que correm,
no h prticarnente nenhum antroplogo de maior importncia que,
tendo se dedicado ao estudo do assunto, aceite a tese da evoluo do
politesmo para o monotesmo, que est no centro da interpretao
marxista da religio. Muito pelo contrrio, a maioria se inclina pela
hiptese oposta, segundo a qual o politesmo representaria o resultado de uma progressiva degradao de conceito primitivamente monotesta, o que concorda, plenamente, com a posio sustentada, a
respeito, pela igreja catlica, haja vista a obra extensa e profunda
do grande antroplogo, padre W. Schmidt.
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tido poltico - o partido comunista. Pertencer aos quadros do mesmo, porm, um privilgio do qual s gozam aproximadamente 3%
do total da populao. Tdas as atividades de direo e govrno,
porm, .so exercitadas por elementos fornecidos, exclusivamente,
pelos quadros partidrios. Ou, melhor, pelos quadros da direo partidria os quais, por sua vez, representam, obviamente, uma frao
muito reduzida do nmero de membros do partido. O poder do Estado, pois, do Estado que a boa doutrina marxista ensina ser, necessriamente, um instrumento de opresso da classe explorada pela
classe exploradora, exercido por uma nfima minoria da populao
sbre cuja totalidade exercita o seu poder. E que poder!
Para no ficarmos, apenas, nas afirmaes sem provas, vejamos
alguns fatos relativos quele poder, retirados da legislao sovitica,
de fonte autntica, como seja a publicao - "Legislacin Sovitica
Moderna", editada pela Editorial Hispano-Americana, Mxico, com
autorizao estampada na primeira pgina, dada pela Embaixada da
Unio das Repblicas Socialistas Soviticas naquele pas.
Acreditamos que o que transcrevemos a seguir ser bastante edificante para quantos duvidem dos maus frutos produzidos, como no
podia deixar de acontecer, pela m semente do materialismo.
Assim, vejamos alguma coisa do cdigo penal sovitico, relativa aos crimes cometidos contra a pessoa.
Vejamos, daquele cdigo, o que se contm no captulo VI, que
trata dos "delitos contra a vida, a sade e a dignidade das pessoas",
em seu artigo 136: O Homicdio Voluntrio ser sancionado com,
privao de liberdade at dez anos, quando seja cometido:
a) com finalidade de lucro, por cimes (se no se verificarem
as circunstncias do art. 138) ou por outros motivos baixos;
b) por pessoa que haja sido acusada anteriormente de homicdio voluntrio ou leses corporais e haja cumprido- a medida de
defesa social imposta pelo tribunal;
c) empregando um meio perigoso para a vida de muitas pessoas ou particularmente cruel para a vtima;
d) com o fim de ocultar outro delito grave ou de facilitar a
sua execuo;
e) por pessoa obrigada a prestar assistncia vtima;
f) Aproveitando-se de estar a vtima indefesa.
O homicdio de primeiro grau, portanto, quando cometido por
motivos torpes ou vis ou por cimes (exceto quando provada a privao de sentidos, de que trata o art. 138) ou, ainda, nas circunstncias terrveis das alneas c, e e f ou, ainda, na reincidncia, penali-
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Vimos, na l.a parte desta obra, em que consiste o to decantado materialismo histrico e o "processo" inelutvel que le pretende identificar, tendo como origem da sua dinmica, a oposio, o
conflito, tambm inevitvel, entre a classe dos exploradores e a elasse dos explorados. A "revoluo", portanto, a que se refere o marxismo est, segundo o seu ponto de vista, determinada fatalmente
pelas caractersticas internas da sociedade cuja evoluo, ainda segundo le, h de desembocar um dia naquela sociedade esplendorosa do
futuro, espcie de paraso perdido ou terra da promisso a trair, segundo muitos estudiosos do pensamento de Marx, a funda vocao
messinica dos de sua raa, nada obstante a posio materialista, to
cedo, manifestada e to persistentemente mantida por le ao longo
de tda a vida.
J sabemos, tambm, que a referida "revoluo" h de vir por
intermdio da violncia a qual, ainda que porventura no desejada,
ocorrer em virtude mesmo das caractersticas do "processo natural"
de evoluo da sociedade.
J vimos, tambm, e convm seja lembrado agora, que embora
no sendo fatalista, o marxismo clara e confessadamente determinista.
No caso da "revoluo" de que estamos tra.tando agora, vimos
ainda que, alegando a possibilidade do homem de, sofrendo a influncia do meio externo, por sua vez influir sbre le, pretendem os comunistas conciliar a afirmada inexorabilidade do seu famoso "pro-
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169
Pelo que foi visto na primeira parte desta obra com relao teoria marxista da sociedade, acreditamos ter ficado claro que a sociedade
CQm que sonham os comunistas ser, segundo crem, caracterizada
por colossal abundncia, resultante de um volume de produo jamais imaginado, tal que "de cada um ser exigido de acrdo com sua
capacidade e de cada ~tm sero a~endidas as respectivas necessidades".
Outro carter fundamental daquele sonhado paraso seria, segundo propalam os que nle acreditam, a ausncia de qualquer govrno,
desaparecido que j estar quela altura o Estado.
Outros traos fundamentais daquela sonhada sociedade seriam
a ausncia da explorao do homem pelo homem, extinta que j estaria a sua fonte primordial - a propriedade privada - ; a ausncia de
qualquer distino entre os trabalhos intelectual e manual e, finalmente, a presena, como magnfica realidade, da perfetia igualdade
entre os homens.
Essas as caractersticas da sociedade comunista do futuro, segundo idealizam os que nela crem, verdadeiro paraso terrestre,
autntica terra da promisso ...
A poca da Revoluo Francesa, os homens supuseram que todos os seus males residiam na legislao ento vigente, a qual discriminava, pelo bero ou por determinada condio social, entre os que,
em minoria, deveriam gozar de privilgios de tda a ordem, e os
demais, aos quais incumbiam os encargos e os nus da manuteno
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111
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de tarefas? Evidencia-se aqui, de nvo, a inevitabilidade da subordinao. Apenas, insistimos, "subordinao" no implica, necessriamente, como supem os comunistas, apesar do seu pretenso humanismo, em "explorao". Claro que, muitas vzes a subordinao
tem sido usada para promover a explorao, atravs do engdo, do
arbtrio ou da prepotncia. Em si mesma, porm, ela exprime uma
inevitvel necessidade social, em proveito da tranqilidade dos membros da sociedade e de eficincia maior do esfro por ela realizado.
Quando, pos, o comunismo afirma que a sociedade que vir
inexorvelmente, mais cedo em virtude do seu auxlio, magnficos
parteiros que pretendem ser da Histria, exigir de cada um segundo
sua capacidade e dar a cada um de acrdo com sua necessidade,
sem querer estabelecer a necessidade da persena de uma subordinao muito mais profunda do que qualquer das registradas pela Histria at hoje.
Aparentemente Marx, fascinado pela sua prpria Utopia, desligou-se da realidade da natureza humana, a ponto de vislumbrar
um proletariado prticamente isento de fraquezas e culpas, na forma descrita por Sheed, apud Mac Fadden, que transcreveremos a
seguir: "O proletariado uma classe sem pecado, vtima inocente
do grande pecado da explorao; a sua inocncia reveste-o de uma
pureza alm do natural e, por ela, a todos pode julgar; o seu juzo,
revestido de tal inocncia, um juzo perfeito, no qual tdas as coisas
so necessriamente retas.
"sse conceito de um futuro proletariado inocente merece tanto
crdito ao seu corao, que quase nos faz esquecer a debilidade da
sua cabea. O proletariado conhecido pela Histria est inocente de
ter explorado o prximo unicamente por no ter podido faz-lo.
"A Humanidade no teve em qualquer poca uma classe baixa
composta de povo inocente, incapaz de explorar mesmo surgindo a
oportunidade. Os explorados so homens da mesma natureza, com
as mesmas paixes egosticas dos exploradores. Houve, isso sim, uma
diferena de oportunidade, nada mais.
"Pudessem opressores e oprimidos trocar de posies em qual.
quer momento, e a opresso teria sido maior do que antes; esta tem
sido, certamente, a histria de tdas as revolues.
A inocncia do proletariado no mais do que uma falta de
oportunidade".
Para os marxistas, ocupado o lugar da burguesia pelo proletariado, as realidades acima apontadas comeariam a sofrer transformaes profundas, desaparecendo o egosmo. Esta , porm, e o lei..
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174
Por fugir um pouco ao escopo essencial desta obra, a concepo marxista da economia foi, na l.a parte, objeto de uma apreciao bastante sucinta que abrangeu, no obstante, os conceitos realmente bsicos daquela concepo.
Refutada a validade dos mesmos, ficar irremedivelmente prejudicada a restante teoria sbre les, de fato, construda.
Lembra-se o leitor de que aqules conceitos foram o conceito
de "valor" e o conceito de "mais valia".
O primeiro, para o marxismo, representa, em qualquer caso, o
trabalho que se fz necessrio para produzir a mercadoria. ~, como
foi visto, trabalho cristalizado.
Filiava-se, assim, Marx, ao pensamento de Adam Smith e Ricardo, como foi visto anteriormente, no captulo dedicado a ste
assunto, ocasio em que, alis, foi assinalado tambm, que ainda que
o houvesse desejado, no poderia Marx ter tomado conhecimento da
interpretao subjetivista ou marginalista de valor, formulada aps
a cristalizao do seu prprio pensamento.
Ns podemos admitir que o trabalho empregado na produo
de uma dada mercadoria faa parte, seja um componente, do valor
da mesma.
O que no aceitamos que le seja, ou represente, sainho, o
referido valor.
115
De fato, se os bens e servios so produzidos para o homem, como excluir do conceito de valor o juzo de quem adquire os bens ou
usa os referidos servios? No parece que, para os supostos representantes exclusivos do verdadeiro humanismo, aquela excluso revela, indiscretamente, um soberano desprzo pela pessoa humana?
Da a. nossa adeso ao conceito de valor da escola marginalista ou
psicolgica o qual, incorporando a idia de utilidade descrente e valor
marginal, manifesta a presena de um juzo do esprito, o mesmo que,
de maneira superlativa e exclusivista, est estabelecido no cdigo
social de Malines, para o qual "valor um juzo do esprito, emitido
para fins eminentemente prticos".
No queremos ir to longe. Mas excluir aqule juzo, como o
pensamento marxista o faz, positivamente inacreditvel.
Vejamos alguns exemplos: Um entusiasta de msica clssica
convida um amigo, inteiramente jejuno nessa matria, para a qual
a sua falta de pendor musical jamais lhe despertara a ateno, para
irem a um concrto de alto nvel. Ambos vo e cada um compra a
sua entrada pelo mesmo dinheiro.
N o final do concrto, que representou para os dois exatamente o mesmo trabalho dos msicos e de quantos colaboraram para a
sua realizao, o primeiro amigo, entusiasmado, acha-se sobejamente recompensado; o segundo, mal disfarando o tdio, jura aos seus
botes que, em outra oportunidade, nem pago submeter-se- a nova
caceteao semelhante.
Isso um fato. Um fato que se relaciona com a noo de valor
e deixa, evidente, o fator subjetivo que, na conceituao daqueles,
tem que ser levado em conta, pelos que, ainda que no o alardeando
tanto quanto os marxistas, pretendem, de fato, reconhecer pessoa
humana a dignidade que ela realmente tem e que, em lugar de menosprezada ou diminuda, deve ser, sempre, para o benefcio da pessoa e da sociedade, realada e estimulada.
Estamos at aqui considerando a essncia do conceito marxista
de valor como "trabalho cristalizado". Podemos, entretanto, acrescentar, que tanto o "valor de uso" quanto o chamado "valor de
troca", dependendo, embora, do trabalho empregado na produo da
coisa valorizada, dependem, tambm, necessriamente, do juzo do
esprito das pessoas a cujo consumo ou utilizao se destina a coisa.
Convm, em tal particular, transcrever significativo trecho da obra
de refutado mestre paulista de economia, o professor J. C. Fairbans,
intitulada "Refutao Cientfica ao Comunismo", da qual extramos
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o exemplo anteriormente visto das apreciaoes diferentes que poderiam ocorrer em relao a um mesmo concrto musical. Diz o referido professor, naquela ora: "Karl Marx embarcou, de corpo e
alma, na furada canoa exclusivista do "valor objetivo" de Smith e
Ricardo, e f-lo sob o usual exagro. Para Marx, valor da mercadoria determinado pelo "quantum" de trabalho despendido durante
a produo. Para Marx, "valor" era to-somente "trabalho cristalizado". Mais trabalho? Logo, mais valor... Distingo: mais trabalho s significara mais valor, quando, em face quele "juzo de esprito", formulado para fins eminentemente "prticos" da definio de
valor, no cdigo de Malines, transluzir aperfeioamento e no deterioramento, no servio ou mercadoria, presentes ao mercado. Porm, quem julga pr ou contra a melhoria ou piora do plus-trabalho
o esprito. O valor de uso depende do juzo do esprito do indivduo-consumidor, mesmo em economia fechada.
O valor de troca est no juzo do grande nmero coletivo, manifestado no mercado. Lembro-me de um p de imbuia que, abatido,
era meu assento hora das refeies, em certa medio de terra.
Transportado porventura a S. Paulo, o juzo do grande nmero
acharia que o trabalho do transporte ter-lhe-ia acrescido valor. Levado serraria e a desdobrado em toras, ainda mais. Transformado em mesa, mais ainda. Mesa com adornos, mais ainda.
Envernizado, ainda mais. Em todos sses casos, os trabalhos sucessivamente acrescidos primitiva tora de imbuia, ter-lhe-iam
sucessivamente benfeitorizado. Quem assim o teria julgado? O "juzo do esprito" do grande nmero de compradores de mveis, no
mercado. Suponhamos, porm, que um operrio sabotador perdesse
horas passando a enx ou riscasse a prego a sobredita mesa.
Teria sido um trabalho suplementar, mais um plus-trabalho
cristalizado. A mesa, porm, ficaria to ruim, que o mercado, exprimindo juzo do grande nmero, diria: Que pena, a mesa ficou inutilizada. .. Portanto, o trabalho, quando subjetivamente julgado valioso, pelo juzo do esprito, que pode acrescer valor s coisas. Objetivamente, no o nmero crescente de horas de trabalho que tomar a coisa mais valiosa: o pintor de pouca eficincia, o enfermeiro
ainda pouco esperto, sem experincia, podem trabalhar horas a fio,
aqule para estragar a tela do gnio, ste para, num curativo, fazer
piorar a notvel interveno do mestre em cirurgia".
Do mesmo autor, ainda poderamos extrair numerosos e significativos exemplos da indispensvel presena do juzo do esprito
como componente do valor, considerado de um modo geral ou considerado em seus aspectos de valor de uso e valor de troca. O que
at aqui foi dito, entretanto, parece-nos suficiente para deixar mostra o carter parcial e irrealista da concepo de valor oferecida
pelo marxismo, a qual, sbre ste insanvel defeito, revela ainda,
como dissemos antes, o soberano desprzo pela pessoa, realmente chocante nos que se apregoam, boa-f dos que nles crem, arautos
do nico humanismo digno de ser crido e acompanhado ...
Acreditamos, pois, sinceramente, em que est mal estabelecido,
pela sua flagrante parcialidade e pelo seu manifesto irrealismo, o
fundamental conceito de valor que serve de base a tda a teoria eco
nmica marxista.
marxismo, como
Se, portanto, a base est equivocada e se
incontroverso, tem como uma de suas mais marcantes caractersticas,
o rigor lgico com que, a partir das premissas que estabelece, deduz
as conseqncias a que elas conduzem, que dizer do edifcio representado pela teoria econmica marxista?
'
Mas, na 1.a parte desta obra, no captulo de cujos comentrios nos ocupamos agora, vimos tambm como conceitua o marxismo
a to falada "mais-valia", fulcro e cerne da crtica que levanta contra o capitalismo, para le necessriamente dependente da "explorao do homem pelo homem".
Naquela oportunidade foi mostrado que Q raciocnio de Marx
baseou-se no que le considerou o encadeamento caracterizador da
atividade econmica capitalista o qual, como foi visto naquela oportunidade, pode ser assim representado: Dinheiroj-Mercadoria-Dinheiros no qual, necessriamente, Dinheiro- > Dinheiroj, para que
a emprsa capitalista possa ter sucesso.
Vimos, ainda, como, partindo da afirmao de que, considerada
a globalidade do mercado, as mercadorias so negociadas pelos seus
justos valres, conclui o marxismo pela existncia, no ciclo acima
visto, de uma mercadoria singular cujo consumo se acompanha da
criao de riqueza.
Tal mercadoria, segundo Marx, seria a nica explicao possvel para o fato de Dinheiroj j , Dinheiro}, e seria representada pelo
trabalho do operrio, no remunerado, confiscado pelo capitalista, o
qual remuneraria o trabalhador pelas horas nas quais le produz o
necessrio sua sobrevivncia e de sua famlia. A jornada de trabalho, porm, imposta por le ao operrio, implica em um nmero
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maior de horas, as horas a mais produzindo a "mais valia" que, confiscada, explicaria o fato de D 2 > Dj.
J vimos como faJ.aciosa a teoria, no fato essencial de julgar que "valor" , exclusivamente, trabalho cristalizado. J a estaria manifestado um rro insanvel. Ns, porm, como j ficou claro
em mais de uma oportunidade, admitimos que, sem dvida, o trabalho parte componente do valor. Examinemos, portanto, a hiptese
relativa parte do valor que dependa do trabalho o qual deve, em
uma sociedade justa, ser adequadamente remunerado. Ainda ai, extremamente primrio e pueril, supor que a diferena D 2-Dl procede de confisco do trabalho produzido pelos operrios diretamente engajados na produo das mercadorias consideradas.
Alm dsse trabalho h, ainda, o trabalho dos que produziram
as mquinas e ferramentas, sejam os que, diretamente, as fabricaram, sejam os que as projetaram; o trabalho de quem concebeu os
mtodos, tcnicas e processos adotados e o dos que os puseram em
ao; o trabalho de quem, do ponto de vista das realidades do mercado, projetou o empreendimento e o dos que o mantm em eficiente funcionamento; o dos que, estimulando e promovendo o gsto do
mercado pelas mercadorias produzidas, lhes garantem a saida, o ritmo dos negcios, as possibilidades de novos investimentos; o representado pelo capital originriamente investido; o dos que garantem O
seguro e tranqilo exerccio das operaes mercantis etc. etc.
Tudo isso mostra como extremamente difcil, na prtica, saber qual a parcela de remunerao que, com justia, deve caber a
cada um dos participantes do trabalho global, a ser deduzida do
lucro, ou seja, da diferena entre D 2 e Dl'
Isso no significa que no seja, no apenas esfro meritrio,
mas indeclinvel obrigao perante o sentimento de justia, a busca
contnua da situao ideal, em que os quinhes sejam atribudos de
maneira correta, sem as componentes estpidas e indignas da pessoa humana, representadas pela cupidez, pela ganncia e pela explorao.
As consideraes feitas visaram, portanto, evidenciar em mais
um aspecto o carter parcial e equivocado das concepes marxistas, sempre ausentes de um verdadeiro e indispensvel realismo ie,
por isso, sempre falhadas na prtica.
A um custo social terrvel, p. ex., aps 50 anos de frrea dita
dura, alcana a Unio Sovitica uma renda "per capita" pouco supe-
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rior quarta parte da mesma renda nos EUA os quais, h cinqenta anos, eram ainda uma nao de incipiente industrializao e
no precisaram lanar mo, na construo de sua prosperidade, de
to terrvel custo.
No nosso propsito alongar demasiadamente o presente captulo. No queremos encerr-lo, porm, sem chamar a ateno do
leitor para o fato de que, em sua perspectiva renitentemente parcial
e irrealista, com respeito verdadeira natureza do Homem, parte da
responsabilidade no desnvel acima apontado deve ser creditada
concepo marxista que, em suposta corrigenda ao ciclo bsico da
atividade capitalista h pouco examinado, pretende substitu-lo por
ste outro ciclo ideal: Mercadoria} > dinheiro > Mercadoria-.
Quanto ao mesmo, baste-nos chamar a ateno do leitor para
o seguinte: Como a Mercadoria, diferente da Mercadoriaj, a transformao, supondo trabalho, implica em esfro. Em proveito da
eficinci4, o esfro ser tanto mais produtivo quanto maiores os
estmulos que receba. E se os estmulos no se traduzem, somente,
em vantagens materiais, verdade que les devem ser, tambm, materiais, tal a natureza humana, retratada, de forma luminosa, na
sentena evanglica - "Nem s de po vive o Homem".
Da a baixa eficincia da economia nos pases sob regimes marxistas, apenas mascarada nos setores vitais segurana dos respectivos sistemas, nos quais setores, especialmente,pg custos sociais
da produo se elevam tremendamente, visando substituir, pela imposio da fra e de drsticas disciplinas de trabalho nela apoiadas, os estmulos naturais que, objetos de abusos e distores nas
sociedades capitalistas, nem por isso deixam de ser naturais. Da que,
mais uma vez, ao contrrio do que supem os seus adeptos, sobretudo os jovens inexperientes, o marxismo claudica, irrealista e parcal, incapaz de outra teraputica seno a da supresso, ou tentativa
de supresso, pura e simples, do que no lhe parece bom. Assim,
com a propriedade privada, como j vimos; aqui, com ao segurana
de recompensa, que poder ser justa, ao contrrio do que les, em
seu simplismo, imaginam, ao tentar suprimi-la.
O leitor, certamente, j ouviu falar do aspecto dos artigos russos, inclusive os recentemente expostos no Rio, na Feira de S. Cristvo. Tudo indica que os mesmos teriam sido selecionados, de vez
que a exposio visava prestigiar a economia e o regime soviticos.
No houve, porm, opinies discordantes, quanto ao lamentvel acabamento das coisas exibidas. L, na realidade corrente dos artigos
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que no visam viajar pa;a o estrangeiro como mostra do progresso sovitico, fcil imaginar o que ocorre, fato que tem sido inclusive unnimemente assinalado pelos que tm viajado por aqule
pas.
Ficaremos, pois, aqui. Mais uma vez confiantes na opinio a ser
firmada pelos leitores, na intimidade de suas conscincias, livres da
atoarda, por vzes esmagadora, da propaganda comprometida ou
irresponsvel.
tl'l
22. Que F a z e r ?
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vivel uma avaliao objetiva de fras, preciso considerar a existncia de, pelo menos, dois tipos de materialismo: um, confessado,
dogmtico, coerente no tirar de suas premissas importantes concluses a que elas conduzem, especialmente no que toca ao comportamento individual e social das criaturas que vivem sob sua jurisdio.
Referimo-nos, claro, ao materialismo imperante na Unio Sovitica e nas outras naes de governos marxistas, nas quais o ensino do mesmo estimulado, desde os primeiros anos de escola e por
tdas as maneiras possveis, procurando inculcar e impor a observncia de attudes e hbitos que, no particular coerentes com as premissas filosficas adotadas, redundam em comportamento social, tanto quanto possvel, til ao sistema que ali defendido.
Por outro lado, rgidos contrles dos meios de divulgao minimizam as discordncias e bloqueiam as atitudes e modas que, no
ocidente, alastram-se com vertiginosa velocidade, desde que as mesmas sejam consideradas inconvenientes, por dissolventes ou indignas.
Existe, portanto, em favor do materialismo bolchevista, uma cidadela cuja integridade rigidamente defendida e cujo dinamismo ,
sistematizada e coerentemente, estimulado, em esfro constante.
A cidadela em questo, porm, no representa tda a fra do
materialismo, como supe a ingenuidade de muitos e diz a m-f de
outros tantos. A sua fra deve somar-se o resultado dos desregramentos de costumes, que no podem deduzir-se da posio espiritualista, mas, pelo contrrio, de um materialismo grosseiro, cru e boal,
a espraiar-se, cada vez mais, no seio das sociedades democrticas,
abusando das franquias e liberdades pelas mesmas concedidas, como
resultado do respeito s liberdades individuais e da correta concepo
de que a autoridade do Estado existe para servir ao Homem e no
ste para servir autoridade do Estado.
Apenas essa concepo correta tem sido distorcida, pela ingenuidade de uns, pela indiferena de muitos, pela inconscincia de
outros tantos e, finalmente. pela m-f dos cpidos, dos exploradores
e da quinta-coluna bolchevista, sempre alerta e atuante para explorar a todos.
Ainda como componente da fra do materialismo, das mais poderosas, tem que ser assinada, sobretudo no mundo dos negcios, a
representada por um pragmatismo corrompido que. baseado no agnosticismo que marcou o movimento da Enciclopdia, pretende oferecer como pretexto de sua atitude, um liberalismo mais do que denunciado e colidente, inclusive, com todos os pronunciamentos da
183
184
to
Essas, porm, so idias sbre as quais somente a livre meditao do leitor poder dar a ltima palavra. Remetemo-las, pois,
quela meditao, certos de que sua elaborao ser, fatalmente, profunda, pela correspondncia que guardam com as nossas mais ntimas
indagaes.
Passemos, agora, a outra observao que julgamos indispensvel fazer, antes de tentar responder pergunta que serve de titulo
a ste captulo.
Refere-se ela essncia do mtodo revolucionrio marxista-Ieninista.
llJ
<lA
ESS~NCIA
DO MTODO REVOLUCIONARIa
MARXISTA-LENIN1STA"
r'
186
..
",
E se as bandeiras tiverem sido bem escolhidas e os que as empunharem souberem [evant-las, ao mesmo tempo em que ocultem
suas reais intenes e verdadeira posio, em pouco tempo populaes inteiras podem ser transformadas em massas de manobra daquela pequena elite a qual, entretanto, , para quem no lhe conhece os
mtodos e a capacidade de ao, to fraca e to inofensiva ...
H pouco tempo viveu o nosso pas exemplo antolgico do mtodo cujo esbo estamos tentando fazer. Sabido como que o co-
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tensamente revolucionrias, tem consistido em colocar fora do homem} nas coisas com que le lida} a origem dos males que o afligem.
E ns queremos defender a posio oposta, aquela que diz que as
"coisas", em si mesmas, no so boas nem ms. Elas sero boas ou
ms segundo o uso que delas possa o homem jazer. E ste uso, queiram ou no os que se pretendem objetivos quando so apenas superficiais, depende, no do que est fora do Homem, mas do que ste
traz em seu ntimo} da escala de ualres a que adere a sua conscincia e em razo da qual age e manifesta ai sua presena na sociedade.
O leitor refletir e julgar.
Ns, dizendo o que honestamente pensamos, no temos a pretenso da posse necessria da verdade, mas acreditamos agir corretamente submetendo aquilo em que acreditamos, e os nossos argumentos, meditao dos que nos lerem.
~les sabero decidir sbre se ou no o desejvel, o ponto de
partida filosfico em que procuramos colocar o problema, e a partir
do qual podero, esta gerao e as que se seguirem, aceitando a
verdadeira opo com que as desafia o futuro, decidir, preterindo o
atraso e o obscurantismo falsamente cientfico, pela liberdade com
grandeza, com prosperidade e com justia, com a qual nos acena a
grandeza de nossa Ptria e a qual nos impe o nosso sentimento da
verdadeira misso a cumprir.
"
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