16/9/2014

Althusser: A Filosoifa Como Uma Arama Revolucionria

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A Filosofia Como Uma Arma

Revolucionria
Louis Althusser
Fevereiro de 1968
Primeira Edio: Entrevista concedida a Maria Antonietta Macciocchi e publicada em
L'Unit, Fevereiro de 1968.
Fonte: Traduo para o ingls publicada na New Left Review em 1971.
Traduo: Gabriel Zerbetto Vera, Maio 2007, a partir do texto em ingls existente no
Marxists Internet Archive.
HTML: Fernando A. S. Arajo, Maio 2007.
Direitos de Reproduo: A cpia ou distribuio deste documento livre e
indefinidamente garantida nos termos da GNU Free Documentation License.

1 Voc poderia nos contar um pouco sobre sua histria pessoal?

O que o trouxe filosofia marxista?
Em 1948, quando eu tinha 30 anos, me tornei professor de
filosofia e me filiei ao PCF [Partido Comunista Francs]. A filosofia
era um interesse, eu buscava fazer dela minha profisso. A poltica
era uma paixo, eu almejava ser um militante comunista.
Meu interesse pela filosofia foi motivado pelo materialismo e sua
funo crtica: o conhecimento cientfico, contra todas as
mistificaes do "conhecimento" ideolgico. Contra o mero
denuncismo moral de mitos e mentiras, por suas crticas racionais
e rigorosas. Minha paixo pela poltica foi inspirada pelo instinto
revolucionrio, inteligncia, coragem e herosmo da classe operria
em sua luta pelo socialismo. A Guerra e os longos anos em
cativeiro me propiciaram um vvido contato com operrios e
camponeses e fui apresentado aos militantes comunistas.
Foi a poltica que decidiu tudo. No a poltica em geral: a poltica
marxista-leninista.
Primeiro tive que encontr-las e entend-las. Isso sempre
dificlimo para um intelectual. E foi difcil assim nos anos 50 e 60,
pelos motivos que voc sabe bem: as conseqncias do "culto", o
Vigsimo Congresso, depois a crise do movimento comunista
internacional. Acima de tudo, no foi fcil resistir propagao da
ideologia "humanista" contempornea e aos outros ataques da
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ideologia burguesa ao marxismo.

Uma vez que atingi um melhor entendimento da poltica marxistaleninista, comecei a me apaixonar pela filosofia tambm, e
conseqentemente passei a entender a grande idia de Marx,
Lnin e Gramsci: a de que a filosofia fundamentalmente poltica.
Tudo que escrevi primeiro sozinho, depois em companhia de
camaradas e amigos mais jovens - gira, apesar da "abstrao" de
nossos ensaios, em torno dessas questes bastante concretas.
2 Voc poderia ser mais preciso: por que em geral to difcil
ser um comunista na filosofia?
Ser um comunista na filosofia tornar-se partidrio e perito na
filosofia marxista-leninista, a do materialismo dialtico.
No fcil ser um filsofo marxista-leninista. Como todo
"intelectual", o professor de filosofia um pequeno burgus.
Quando ele abre a boca, sua ideologia pequeno-burguesa fala:
seus truques e espertezas so infinitos.
Voc sabe o que Lnin diz dos "intelectuais". Individualmente,
alguns
deles
poderiam
(politicamente)
ser
considerados
revolucionrios e corajosos. Mas no conjunto eles permanecem
sendo pequeno-burgueses "incorrigveis" na ideologia. O prprio
Gorki era, para Lnin (que admirava seus talentos), um
revolucionrio pequeno-burgus. Para se tornarem "idelogos da
classe operria" (Lnin), "intelectuais orgnicos" do proletariado
(Gramsci), os intelectuais devem atingir uma revoluo radical em
suas idias: uma longa, dolorosa e difcil re-educao. Uma
interminvel luta exterior e interior.
Os proletrios tm um "instinto de classe" que os ajuda a alcanar
"posies de classe" proletrias. Os intelectuais, por outro lado,
tm um instinto de classe pequeno-burgus que se ope
ferozmente a essa transio.
Uma posio de classe proletria mais do que um mero "instinto
de classe" proletrio. a conscincia e a prtica que esto de
acordo com a realidade objetiva da luta de classe proletria. O
instinto de classe subjetivo e espontneo. A posio de classe
objetiva e racional. Para atingir as posturas de classe proletrias, o
instinto de classe dos proletrios necessita apenas ser educado; o
instinto de classe dos pequeno-burgueses (e, logo, dos
intelectuais) necessita, por outro lado, ser revolucionado. Essa
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educao e essa revoluo so, em ltima anlise, determinadas

pela luta de classe proletria conduzida desde a base pelos
princpios da teoria marxista-leninista.
Como diz o Manifesto Comunista, o conhecimento dessa teoria
pode ajudar certos intelectuais a atingirem posies da classe
operria.
A teoria marxista-leninista abrange uma cincia (o materialismo
histrico) e uma filosofia (o materialismo dialtico).
A filosofia marxista-leninista , portanto, uma das duas armas
tericas indispensveis para a luta de classe do proletariado. Os
militantes comunistas devem assimilar e aplicar os princpios da
teoria: cincia e filosofia. A revoluo proletria precisa de
militantes que so tanto cientistas (materialistas histricos) quanto
filsofos (materialistas dialticos) para auxiliar na defesa e no
desenvolvimento da teoria.
A formao desses filsofos vai de encontro a duas grandes
dificuldades.
Primeiro, a dificuldade poltica. O filsofo profissional que se junte
ao Partido continua sendo, ideologicamente, um pequeno burgus.
Ele deve revolucionar seu pensamento de forma a ocupar uma
posio de classe proletria na filosofia.
Essa dificuldade poltica "determinante em ltimo caso".
A segunda a dificuldade terica. Ns sabemos com que
direcionamento e com quais princpios devemos trabalhar a fim de
definir essa posio de classe na filosofia. Mas devemos
desenvolver a filosofia marxista: terica e politicamente urgente
fazer isso. Agora, esse trabalho vasto e difcil. Dentro da teoria
marxista, a filosofia ficou para trs da cincia da histria.
Atualmente, em nossos pases, essa a dificuldade "dominante".
3 Ento voc distingue uma cincia e uma filosofia dentro da
teoria marxista? Como voc sabe, essa distino bastante
contestada atualmente.
Eu sei. Mas essa "contestao" uma velha histria.
Para ser extremamente esquemtico, pode-se dizer que, na
histria do movimento marxista, a supresso dessa distino
expressou um desvio tanto direitista quanto esquerdista. O desvio
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direitista suprime a filosofia: resta apenas a cincia (positivismo).

O desvio esquerdista suprime a cincia: resta apenas a filosofia
(subjetivismo). Existem excees a isso (casos de "inverso"), mas
elas "confirmam" a regra.
Os grandes lderes do movimento operrio marxista, de Marx e
Engels at hoje, sempre disseram que esses desvios so resultado
da influncia e dominao da ideologia burguesa sobre o
marxismo. Da parte deles, eles sempre defenderam a distino
(cincia, filosofia), no apenas por razes tericas, mas por razes
vitais polticas tambm. Pense no Lnin em Marxismo e Empriocriticismo ou em Esquerdismo Doena Infantil do Comunismo.
Suas razes so claramente bvias.
4 Como voc justifica essa distino entre cincia e filosofia na
teoria marxista?
Responderei a essa pergunta
provisrias e esquemticas.

formulando

algumas

questes

1. A fuso da teoria marxista com o movimento operrio o

evento mais importante de toda a histria da luta de classes, ou
seja, de praticamente toda a histria da humanidade (os primeiros
efeitos foram as revolues socialistas).
2. A teoria marxista (cincia e filosofia) representa uma revoluo
sem precedentes na histria do conhecimento humano.
3. Marx fundou uma nova cincia: a cincia da histria. Vou
ilustrar isso. As cincias com as quais somos familiares tm seus
alicerces em alguns "continentes". Antes de Marx, dois desses
continentes haviam sido abertos ao conhecimento cientfico: o
continente da matemtica e o continente da fsica. O primeiro
pelos gregos (Tales), o segundo por Galileu. Marx abriu um
terceiro continente ao conhecimento cientfico: o continente da
histria.
4. A abertura desse novo continente levou a uma revoluo na
filosofia. Essa uma regra: a filosofia est sempre ligada s
cincias.
A filosofia nasceu (com Plato) quando o continente da
matemtica foi aberto. Ela foi transformada (com Descartes) pela
abertura do continente da fsica. Hoje em dia, ela est sendo
revolucionada com a abertura do continente da histria por Marx.
Essa revoluo chamada materialismo dialtico.
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As transformaes da filosofia so sempre reverberaes de

grandes descobertas cientficas. Portanto, em essncia, elas
nascem aps esses eventos. por isso que a filosofia ficou para
trs da cincia na teoria marxista. Existem outras razes que todos
ns conhecemos, mas hoje essa a dominante.
5. Como conjunto, apenas os militantes proletrios reconheceram
o mbito revolucionrio da descoberta cientfica de Marx. Sua
prtica poltica foi transformada por ela.
E aqui chegamos
contempornea.

ao

maior

escndalo

terico

da

histria

Como conjunto, os intelectuais, por outro lado mesmo os que

tm um interesse "profissional" no assunto (especialistas em
cincias humanas, filsofos) , no reconheceram ou se recusam
a reconhecer o mbito sem precedentes da descoberta cientfica de
Marx, esta que eles condenam e desprezam e que eles distorcem
quando discutem a seu respeito.
Com poucas excees, eles ainda esto engatinhando na
economia poltica, sociologia, etnologia, "antropologia", "psicologia
social", etc., etc. Mesmo hoje, cem anos aps o Capital , assim
como os fsicos aristotlicos estavam "engatinhando" na fsica,
cinqenta anos depois de Galileu. Suas "teorias" so anacronismos
ideolgicos, rejuvenescidos por uma grande dose de sutilezas
intelectuais e tcnicas matemticas ultramodernas.
Mas esse escndalo terico no um de todo um escndalo. um
efeito da luta de classe ideolgica: pois a ideologia burguesa, a
"cultura" burguesa que est no poder, que exerce uma
"hegemonia". Como conjunto, os intelectuais, incluindo muitos
intelectuais comunistas e marxistas, so - com excees dominados em suas teorias pela ideologia burguesa. Com
excees, o mesmo acontece nas cincias "humanas".
6. A mesma situao escandalosa aparece na filosofia. Quem
compreendeu a incrvel revoluo filosfica provocada pela
descoberta de Marx? Apenas os lderes e militantes proletrios. Por
outro lado, os filsofos profissionais, como conjunto, nem sequer
se deram conta dela. Quando eles mencionam Marx, isso sempre
ocorre (com rarssimas excees) com o intuito de atac-lo,
conden-lo, "absorv-lo", explor-lo e revis-lo.
Aqueles que defenderam a dialtica materialista, como Engels e
Lnin, so tratados como filosoficamente insignificantes. O
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verdadeiro escndalo que certos filsofos marxistas sucumbiram

ante a mesma infeco, em nome do "anti-dogmatismo". Mas aqui
tambm a razo a mesma: o efeito da luta de classe ideolgica.
Pois a ideologia burguesa, a "cultura" burguesa, que est no
poder.
7. As tarefas cruciais do movimento comunista, em teoria:
- Identificar e conhecer o mbito terico revolucionrio da cincia e
da filosofia marxista-leninista;
Lutar contra a viso de mundo burguesa e pequeno-burguesa
que sempre ameaou a teoria marxista e que a permeia
profundamente hoje em dia. A forma geral dessa viso de mundo
o economismo (hoje "tecnocracia"), e seu "complemento
espiritual", o idealismo tico (hoje "humanismo"). O economismo e
o idealismo tico formaram a base opositora na viso de mundo
burguesa desde as origens da burguesia. A atual forma filosfica
dessa viso de mundo o neo-positivismo e seu "complemento
espiritual", o subjetivismo existencialista-fenomenolgico. A
variante peculiar s Cincias Humanas a ideologia chamada
"estruturalismo";
Conquistar para a cincia a maioria das Cincias Humanas,
acima de tudo as Cincias Sociais, que, com excees, tm
ocupado como impostoras o continente da histria, o continente
legado por Marx a ns;
Desenvolver a nova cincia e filosofia com todo rigor e ousadia
necessrios, vinculando ambas aos requisitos e inventos da prtica
da luta de classe revolucionria.
Em teoria, a ligao decisiva na atualidade: a filosofia marxistaleninista.
5 Voc disse duas coisas que so aparentemente contraditrias
ou diferentes: primeiro, a filosofia basicamente poltica; segundo,
a filosofia est ligada s cincias. Como voc explica essa dupla
relao?
Aqui tambm terei de responder
esquemticas e provisrias.

por

meio

de

questes

1. As posies de classe em confronto na luta de classes so

"representadas" no domnio das ideologias prticas (ideologias
religiosas, ticas, legais, polticas, estticas) por vises de mundo
de tendncias antagnicas: idealistas (burguesas) e materialistas
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(proletrias). Todos desenvolvem espontaneamente uma viso de

mundo.
2. As vises de mundo so representadas no domnio da teoria
(cincia + as ideologias "tericas" que envolvem a cincia e os
cientistas) pela filosofia. A filosofia representa a luta de classes na
teoria. por isso que a filosofia uma luta (Kampf, como disse
Kant) e fundamentalmente uma luta poltica: uma luta de classes.
Ningum um filsofo por natureza, mas todos podem ser
filsofos.
3. A filosofia surge logo que o domnio terico aparece, logo que
uma cincia (num sentido estrito) nasce. Sem a cincia no h
filosofia, apenas vises de mundo. A aposta na batalha e o campo
de batalha devem ser distinguidos. A aposta definitiva da luta
filosfica a luta pela hegemonia entre as duas grandes
tendncias de viso de mundo (materialista e idealista). O principal
campo de batalha dessa luta o conhecimento cientfico: contra
ou a favor dele. Deste modo, a batalha filosfica mais importante
ocorre na fronteira entre o conhecimento cientfico e o ideolgico.
L, as filosofias idealistas que depredam a cincia lutam contra as
filosofias materialistas que servem s cincias. A luta filosfica
uma esfera da luta de classes existente entre vises de mundo. No
passado, o materialismo sempre foi dominado pelo idealismo.
4. A cincia fundada por Marx mudou toda a conjuntura do
domnio terico. uma cincia nova: a cincia da histria. Dessa
forma, isso nos possibilitou conhecer, pela primeira vez, as vises
de mundo que a filosofia representa na teoria; isso no permitiu
entender a filosofia. Isso nos fornece recursos para mudar as
vises de mundo (a luta de classe revolucionria guiada pelos
princpios da teoria marxista). A filosofia assim duplamente
revolucionada.
O
materialismo
mecanicista,
"idealista
historicamente", se torna o materialismo dialtico. O equilbrio das
foras invertido: agora o materialismo pode dominar o idealismo
na filosofia e, se as condies polticas estiverem concretizadas,
pode tambm conduzir a luta de classe pela hegemonia entre as
vises de mundo.
A filosofia marxista-leninista, ou o materialismo dialtico,
representa a luta de classe proletria na teoria. Com a unio da
teoria marxista e do movimento operrio (a unio definitiva entre
teoria e prtica) a filosofia interrompida, como disse Marx, para
"interpretar o mundo". Torna-se uma arma para "mud-lo": a
revoluo.
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6 So essas as razes que levaram voc a dizer que essencial

ler o Capital hoje em dia?
Sim. essencial ler e estudar o Capital.
Para realmente entender, em todo seu mbito e conseqncias
cientficas e filosficas, o que o os militantes proletrios h muito
entendem na prtica: o carter revolucionrio da teoria marxista.
Para defender essa teoria de todas as interpretaes burguesas
e pequeno-burguesas, ou seja, revises que ameaam-na
seriamente
hoje,
principalmente
a
oposio
economismo/humanismo.
Para desenvolver a teoria marxista e prover os conceitos
cientficos indispensveis anlise da luta de classes
contempornea, em nossos pases e mundo afora.
essencial ler e estudar o Capital. Devo acrescentar que
necessrio e essencial ler e estudar Lnin e todos os grandes
textos, novos ou antigos, aos quais se devem a experincia da luta
de classe do movimento operrio internacional. essencial estudar
os textos prticos do movimento operrio revolucionrio em sua
realidade, seus problemas e contradies: seu passado e, acima de
tudo, sua histria presente.
Atualmente, existem grandes recursos em nossos pases para a
luta de classe revolucionria. Mas eles devem ser buscados em
suas fontes: as massas oprimidas. Eles no sero "descobertos"
sem um vnculo direto com as massas e sem as armas da teoria
marxista-leninista. As noes ideolgicas burguesas de "sociedade
industrial",
"neocapitalismo",
"nova
classe
trabalhadora",
"sociedade afluente", "alienao" e tutti quanti so anti-cientficas
e antimarxistas: criadas para fazer frente aos revolucionrios.
Finalmente, devo acrescentar um comentrio, o mais importante
de todos.
Para que algum realmente entenda o que "l" e estuda nessas
obras tericas, polticas e histricas deve-se vivenciar diretamente
as duas realidades que de fato as determinam: a realidade da
prtica terica (cincia, filosofia) em sua vida concreta e, tambm
nesta, a realidade da prtica da luta de classe revolucionria, em
contato prximo s massas. Pois a teoria que nos permite
compreender as leis da histria: no so os intelectuais nem os
tericos, mas as massas que fazem a histria. essencial
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aprender com a teoria - mas ao mesmo tempo crucial aprender

com as massas.
7 Voc atribui uma grande importncia ao rigor, inclusive a um
vocabulrio rigoroso. O que isso significa?
Uma simples expresso resume a funo maior da prtica
filosfica: "traar uma linha divisria" entre as idias verdadeiras e
as falsas, como disse Lnin.
Mas a mesma expresso resume uma das operaes fundamentais
que norteiam a prtica da luta de classe: "traar uma linha
divisria" entre as classes antagnicas. Entre nossos amigos de
classe e nossos inimigos de classe.
a mesma expresso. A linha divisria terica entre as idias
verdadeiras e as falsas. A linha divisria poltica entre o povo (o
proletariado e seus aliados) e os inimigos do povo.
A filosofia representa a luta de classes na teoria. Em contrapartida,
ela ajuda o povo a distinguir na teoria e em todas as outras idias
(polticas, ticas, estticas, etc.) quais idias so corretas e quais
so erradas. A princpio, as idias verdadeiras sempre servem ao
povo; as idias falsas sempre servem aos inimigos do povo.
Por que a filosofia batalha pelas palavras? As realidades da luta de
classes
so
"representadas"
pelas
"idias",
que
so
"representadas" pelas palavras. Na argumentao cientfica e
filosfica, as palavras (conceitos, categorias) so "instrumentos"
do conhecimento. Mas na luta poltica, ideolgica e filosfica, as
palavras so armas, explosivos ou tranqilizantes e venenos. s
vezes, toda a luta de classe pode ser resumida a um confronto
entre palavras. Certas palavras lutam entre si como inimigas.
Outras palavras so razes de uma ambigidade: so a aposta em
uma batalha decisiva, porm no resolvida.
Por exemplo: a luta comunista pela supresso das classes e por
uma sociedade comunista, onde, um dia, todos os homens sero
livres e irmos. Entretanto, toda a tradio marxista clssica se
recusou a considerar o marxismo como um humanismo. Por qu?
Por a palavra humanismo ser, na prtica (isso , com base nos
fatos), explorada por uma ideologia que a usa para brigar, ou seja,
para obliterar aquela outra expresso verdadeira, vital ao
proletariado: a luta de classes.
Outro exemplo: os revolucionrios sabem que, em ltimo caso,
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tudo depender, no das tcnicas, armas, etc., mas dos militantes,

com sua conscincia de classe, sua devoo e sua coragem.
Contudo, toda a tradio marxista se nega a dizer que o
homem" que faz a histria. Por qu? Por esta expresso ser na
prtica (com base nos fatos) explorada pela ideologia burguesa,
que a utiliza para brigar, ou seja, para extinguir outra idia
legtima, vital ao proletariado: que so as massas que fazem a
histria.
Ao mesmo tempo, a filosofia mesmo nos longos trabalhos onde
ela se mostra abstrata e difcil batalha pelas palavras: contra as
palavras mentirosas, contra as palavras ambguas, a favor das
palavras corretas. Ela luta pelas "marcas de opinio".
Lnin disse: "Apenas as pessoas incautas consideram as disputas
factuais e a rgida diferenciao entre as marcas de opinio como
inoportunas ou suprfluas. O destino da social-democracia russa
nos muitos anos que ho de vir poder depender do fortalecimento
de uma ou outra "marca" (in Que fazer?).
A batalha filosfica pelas palavras uma parte da luta poltica. A
filosofia marxista-leninista s poder concluir sua obra terica
abstrata, rigorosa e sistemtica se ela lutar tanto pelas expresses
fortemente acadmicas (conceito, teoria, dialtica, alienao,
etc.) quanto pelas mais triviais (homem, massas, povo, luta de
classe).

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Incluso 22/05/2007

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