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La ngation en tant que processus de la signification: le cas des discours

littraires

Kariminejad, Somayeh
Doctorante en didactique du FLE, Universit Tarbiat Modares, Thran, Iran
Somaye.kariminejad@yahoo.com

Shairi, Hamid Reza


Matre de confrence, Universit Tarbiat Modares, Thran, Iran
shairih@yahoo.fr

Safa, Parivash
Matre assisante, Universit Tarbiat Modares, Thran, Iran
safap@modares.ac.ir

Nabavi, Lotfollah
Matre assisant, Universit Tarbiat Modares, Thran, Iran
nabavi@modares.ac.ir

Reu:5.2.2013
Accept: 21.5.2013

Rsum
Depuis longtemps la ngation tait le sujet dtude de diffrents domaines, surtout en philosophie,
en logique et certainement en linguistique. La smiotique, en tant que rflexion gnrale sur les
systmes de signes et de significations et en tant que science, associe la ngation la signification et si
une quelconque positivit merge dun processus des significations, cest que llan initial a eu lieu
grce une ngation gnratrice. En gnral les approches et les typologies de la ngation sont
nombreuses. Cette pluralit s'explique par la complexit et la diversit des ngations. Dans notre
recherche, on essaie de montrer que faire du discours, nest quune mergence de la relativit. En effet,
du point de vue smiotique, la ngativit devient inhrente aux modalits du processus de
signification; dune part cest partir de la commination ngative sur le fond amorphe du sens, et
dautre part par la commination ngative sur la premire diffrence qui fait apparatre la signification.
Alors Cet article tente d'examiner la notion de la ngation ainsi que son rle dans l'analyse du
processus de la signification travers les discours littraires franais et persan. Et aussi on voudrait
savoir comment le discours est model par la ngation ? Autrement dit, l'objectif de cet article est de
dcrire les modes du fonctionnement de la ngation dans le discours littraire franais et persan.
Mots cls: ngation, diffrence, discours littraire, signification, smiotique

Introduction
La conception de la ngation est une
ralit indniable dans toutes les langues
vivantes. La ngation nous met en prsence
d'un terme abstrait qui a des racines dans la
philosophie, la logique et la smiotique et
qui n'est pas facile dfinir. Du point de
vue smiotique, cette notion fait rfrence
une opration par laquelle est ni soit un
terme soit un actant, et grce laquelle la
diffrence entre deux units smantiques ou
la disjonction entre le sujet et lobjet de
valeur est tablie. Selon la smiotique, la

ngation est inhrente aux modalits du


processus de signification. En effet la
ngation participe la production de
laignification de plusieurs manires : soit
partir de la prise en considration de la
structure diffrentielle et de la relation
oppositionnelle soit en se fondant sur la
structure tensive. La ngation fonctionne en
fait comme une procdure dynamique qui
rorganise notre comprhension du monde
et des choses. Etant donn que la ngation
occupe une place primordiale au sein du
langage, dans cet article nous aborderons
les modes de son fonctionnement dans le

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discours littraire partir d'un corpus
extrait de la littrature franaise (les pomes
de Jaques Prvert) et persane (les pomes
de Sohrab Sepehri et de Mawlana ainsi
quune pice de thtre de Radi).
Cela dit, aprs avoir fait une brve
rcapitulation historique de la notion de
ngation, nous tenterons de rpondre aux
questions suivantes: En quoi la ngation
fonctionne comme un moteur de sens dans
les discours littraires? Quels rapports y a-til entre la ngation et lacte de lnonciation
littraire? Comment le discours est-il
model par la ngation? Quelle place est
donne la ngation de la part de diffrents
smioticiens?
Historicit sur les origines smiotiques de
la ngation
Ngation vient du latin negatio, action
de nier. Selon le dictionnaire latin-franais
Action, attitude qui va lencontre dune
chose, qui nen tient aucun compte. En
effet, si nous adoptons le point de vue
smiotique, selon Zepeda et Moreno (2011:
2): la ngativit qui provient de ce qui est
ngatif ou qui y conduit, devient inhrente
aux modalits du processus de signification,
du fait quil possde ou produit du sens et
partage, avec la positivit et dans des
conditions gales, sa place dans la
structure.
Du point de vue philosophique et
logique, la ngation a t propose par
Platon, Aristote, Hegel, et Marx. A cet
gard, on pourrait mentionner la thorie du
syllogisme d'Aristote (2005: 97), qui a t
prsente pour la premire fois dans le livre
Organon, (1994: 61) qui repose sur une
thorie de l'assertion. Selon cette thorie,
chaque proposition assertorique est soit une
affirmation soit une ngation. Une
affirmation est une proposition dans
laquelle un prdicat est affirm d'un sujet,
comme dans Socrate est juste ou

Socrate court. Une ngation est une


proposition dans laquelle un prdicat est ni
d'un sujet, comme dans Socrate n'est pas
juste ou Socrate ne court pas. Selon
Aristote, les ngations ont la mme
structure que les affirmations: toutes deux
sont simples. A noter aussi qu'Aristote
utilise normalement laffirmatif et le
ngatif pour distinguer les affirmations
des ngations; mais il lui arrive aussi
d'utiliser synonymie le positif la place
de laffirmatif et le privatif la place
du ngatif.
On peut prsenter les ides d'Aristote
sous forme d'un digramme qui nous donne
le fameux carr dopposition:

Dans cette tape sera abord le point de


vue de Hegel (1991: 68-81) sur le terme
ngation, ce propos il faut dire quil
dveloppe un systme philosophique en
fondant toute sa pense: la dialectique.
Cette dialectique hglienne dsigne laccs
la vrit et lidalisme absolu via des
ides contradictoires. Cest de la
confrontation des contraires et de leur
dpassement dans la synthse des deux que
la pense se construit pour le philosophe.
Ainsi, la ngation nest jamais pense
comme un chec chez Hegel, mais plutt
comme une tape ncessaire et constructive

La ngation en tant que processus de la signification /17


vers la vrit. L'essentiel du parcours
dialectique hglien va de laffirmation la
ngation et de la ngation la ngation de
la ngation (on dit parfois: thse, antithse,
synthse1). Le devenir s'opre en fait par les
dpassements successifs des contradictions.
Dpasser, ici, c'est de nier mais en
conservant, sans anantir. Par exemple, la
fleur nie le bouton mais en mme temps le
conserve puisqu'elle en est le prolongement.
De mme le fruit nie la fleur tout en la
conservant. Chaque terme ni est intgr.
Les termes opposs ne sont pas isols mais
en change permanent l'un avec l'autre. La
contradiction joue donc un rle essentiel.
Toute ralit est un jeu de contradiction :
mort et vie, tre et nant etc. en bref le
ngatif est crateur.
La dialectique prend toute sa
signification avec Marx et Engels. Selon
Engels : La dialectique considre les
choses et les concepts dans leur
enchanement, leur relation mutuelle, leur
action rciproque et la modification qui en
rsulte, leur naissance, leur dveloppement
et leur dclin (1950: 392). Ce sont en effet
eux qui feront de la dialectique une thorie
gnrale des dveloppements, en accord
avec les acquisitions thoriques des
sciences. Pour Marx il faut partir de la
dialectique de Hegel : quest-ce donc que la
dialectique pour Marx: Cest la science
des lois gnrales du mouvement et du
dveloppement de la nature, de la socit et
de la pense (1998: 4). Cette science
consiste en trois principes gnraux: 1) la
loi de lunit des contraires et de leur lutte:
toute chose a deux aspects opposs, un ple
ngatif et un ple positif en quelque sorte,
amenant le dveloppement et le mouvement
de la chose en question; 2) la loi de lunit
1

de lvolution et de la rvolution, du
quantitatif
et
du
qualitatif:
le
dveloppement ne se fait pas sur le plan
quantitatif, il progresse par bonds
rvolutionnaires; 3) la loi de la ngation de
la ngation: la ngation nest pas simple
destruction de lancien, mais dpassement
de celui-ci; on conserve de lancien ce qui
est valable: la ngation est dialectique. De
fait Staline rsume cette ide de la manire
suivante :
Contrairement la mtaphysique, la dialectique
part du point de vue que les objets et les
phnomnes de la nature impliquent des
contradictions internes, car ils ont tous un ct
ngatif et un ct positif, un pass et un avenir, tous
ont des lments qui disparaissent ou qui se
dveloppent; la lutte de ces contraires, la lutte entre
l'ancien et le nouveau, entre ce qui meurt et ce qui
nat entre ce qui dprit et ce qui se dveloppe, est le
contenu interne du processus de dveloppement
(2003:7).

En linguistique, la ngation est le plus


souvent exprime par un lment
invariable, simple ou compos, que les
grammairiens traitent en gnral comme
une particule, ou, plus rarement, comme un
adverbe (dans la tradition franaise par
exemple). On ne discutera pas pour l'instant
ce problme de terminologie, mais on peut
faire cependant remarquer que la
particule n'a jamais reu une dfinition
satisfaisante en linguistique, pas plus
d'ailleurs que adverbe. Mais on trouve
aussi d'autres possibilits: des auxiliaires de
ngation qui portent tout ou partie des
renseignements habituellement vhiculs
par le verbe simple, et des paradigmes
verbaux particuliers o la ngation est
amalgame d'autres marquants.
Les points de vue des philosophes du
langage et des logiciens sur la ngation ont
profondment
marqu
les
thories
linguistiques modernes concernant ce
phnomne complexe. Dans les recherches

ces trois termes ont t emprunts du site :


sos.philosophie.free.fr

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rcentes, on distingue couramment la
ngation descriptive de la ngation
polmique. Cette distinction, classique
depuis Ducrot (1973: 123-131), nous
permet de dire que si la ngation
descriptive, propre la phrase, est
l'affirmation d'un contenu ngatif, sans
rfrence une affirmation antithtique
(1973: 124) la ngation polmique, par
contre, est un acte de ngation, la
rfutation d'un contenu positif exprim
antrieurement par un nonciateur diffrent
du locuteur ou l'instance nonciative qui
produit cet acte. (1973: 123). La ngation
polmique est une stratgie argumentative,
base sur la contestation d'un nonc
antrieur. Sa valeur polyphonique est
incontestable; elle fait intervenir deux
instances nonciatives: l'nonciateur de
l'affirmation antrieure et le locuteur de
l'nonc qui rejette celle-ci. La ngation
polmique a ainsi un caractre dialogique,
rfutatif, rplicatif, polyphonique.
Pourtant aprs avoir montr une brve
prsentation de ngation dans les diffrents
domaines on pourrait dire que parler du
ngatif n'est pas une tche simple; pour
preuve de ce constat, on peut se rfrer
linventaire que Denis Bertrand (2011: 2) a
fait des horizons thoriques:
le sens ontologique du ngatif dabord (qui
sexprime dans le rien, dans le non tre), le sens
dialectique (triomphant avec Hegel, o le ngatif
mdiatise le passage dun argument un autre), le
sens axiologique (prgnant dans le champ thique,
comme latteste le ngationnisme par exemple,
mais aussi dans le champ esthtique, avec la laideur
ou la figure du pote maudit, (), le sens
linguistique (o les termes de la ngation dfinissent
un type de proposition, un ne pas diffrent du sens
logique), le sens narratif (la ngation narrativise
dans le manque et dans le conflit, ou encore
envisage dun point de vue pragmatique et
adversatif), le sens passionnel (celui du rejet, de la
rpulsion, du dgot ou de laversion.

Il faudrait savoir cependant que cet


inventaire n'puise pas le concept de la
ngation qui s'approprie une place trs
importante dans le langage. Et on peut dire
le ngatif, cest la moiti du langage, bref,
immense domaine, immense chantier.
La diffrence, l'opposition entre les
termes
La diffrence surgit au moins par la mise
en relation de deux termes et cest
justement grce cette relation que chacun
deux acquiert de la valeur. Au niveau de la
relation dopposition qui merge entre les
valeurs, lune delles a un contenu dlimit,
elle saffirme et domine lautre, elle
sintgre aux autres valeurs en prsence en
tablissant un systme et en gnrant de ce
fait une positivit, cest--dire une existence
pleine. Selon Zepeda et Moreno (2011: 9):
Le terme positif est celui qui se ralise, en effet
sa prsence dans la relation sintensifie, tandis que le
terme ngatif est dplac vers le "fond" ou
"lhorizon", potentialise, et en" attente" dune
nouvelle mise en relation, absente mais tout en tant
dune certaine manire prsente par lintermdiaire
de la relation qui a eu lieu, et, par consquent,
prsente dans le processus.

Le terme positif serait, selon les propres


mots de Jacques Fontanille (1995: 1-25):
une prsentification de la prsence, une
plnitude ; le terme ngatif, quant lui,
serait une prsentification de labsence.
Nous pouvons dire, en utilisant le
mtalangage propre la smiotique tensive
propose par Jacques Fontanille et Claude
Zilberberg (1998), que le terme positif
sinstaure de cette manire par la tonicit
quil acquiert. Et le terme ngatif, quant
lui, resterait atone. La prsence ou
labsence, la partie tonique ou atone des
lments en relation dopposition nous
permettent de commencer voir la
dimension tensive entre le positif et le

La ngation en tant que processus de la signification /19


semaines de sa vie, il peroit un mlange de couleurs
et de formes indtermines: cest sous cette forme
que le monde se prsente devant lui. Cest l
quapparat ce que jappelle le sens ngatif, cest-dire les ombres de ressemblances et de diffrences,
les plaques ou les taches qui affirment une sorte de
diffrence (2010: 3).

ngatif, de mme que sa densit et ses


diffrentes modulations.

Jtais tout pleur je suis devenu tout joie, Jtais
tout mort je suis devenu tout vivant
( 2008: 804)

Le sens ngatif est donc envisag ici au


foyer mme de la signification perceptive.
Un exemple littraire emprunt chez J.
Prvert peut nous aider claircir ces
ombres de ressemblance et de diffrence
issue de la perception de lnonciateur:

Le royaume de l'amour arriva et je suis devenu le


bonheur ternel (traduit par les auteurs)

Dans ce verset de Mawlana, on constate la


diffrence entre les termes le rire et le
pleur et ainsi de suite entre la mort et
la vie. Il parat qu'un systme est ici
organis sur l'opposition entre des termes
la mort et la vie et le rire et le
pleur
Selon Louis Hjelmslev, cette opposition
laissera la place l'opposition entre le terme
intensif et le terme extensif: la case
qui est choisie comme intensive a une
tendance concentrer la signification sur
les autres cases de faon envahir
l'ensemble du domaine smantique occup
par la zone. (1972: 112-113). Les termes
ngatifs c'est--dire le pleur et la mort
sont dplac vers le fond potentialis, et
en attente d'une nouvelle mise en relation
et l'inverse, les termes le rire et la vie
obtiennent la tonicit et apparaissent
comme les termes positifs.

Trois allumettes une une allumes dans la nuit


La premire pour voir ton visage tout entier
La seconde pour voir tes yeux
La dernire pour voir ta bouche
Et l'obscurit tout entire pour me rappeler tout
cela
En te serrant dans mes bras (2004: 15).

Comme nous pouvons en tre tmoin, le


pote utilise trois fois le terme allumette.
Au niveau de l'essence il y a certainement
des ressemblances entre ces termes. Tous
les trois sont tout simplement des
allumettes, mais on voit qu' chaque fois
qu'on allume une allumette on profite de sa
lumire de manire approprie et diffrente.
Ainsi, la premire allumette est celle qui
permet de voir le visage entier; voir tout
entier est dj la ngation de voir moiti
ou demi. Tandis que la deuxime est celle
qui nous conduit voir les yeux. Or, voir
les yeux cest dj une manire de nier le
reste du visage. (Voir les yeux/ ne pas voir
le reste du visage). Et enfin le troisime
nous fait accder la perception visuelle de
la bouche. Ce qui signifie que la perception
visuelle de la bouche est une faon de nier
celle des yeux (voir la bouche/ ne pas voir
les yeux). Ou bien mme si le sujet a encore
une vision des yeux ce nest qu partir
dune certaine ombre qui fait la diffrence
avec un acte de voir complet. Nous
constatons que les trois allumettes dcrites

La ngation du point de vue de Greimas


Les propos de Greimas au sujet de la
ngation ont t publis dans Smiotique en
jeu (1991), sous le titre Algirdas Julien
Greimas mis la question. Bertrand cite
quelques extraits de ces propos (pp. 313314) : Quel serait lacte de jugement
premier qui serait un geste fondateur de
lapparition du sens?
() La perception, cest tre plac devant un
monde bariol. Quand lenfant ouvre les yeux
devant le monde pendant les deux premires

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par Prvert sont d'une part la source dune
ressemblance puisqu'elles favorisent toutes
les trois l'acte de voir, et de l'autre la
source d'une diffrence en ce qui concerne
la cible visuelle distincte. En effet les
lumires tires des allumettes nous
permettent de nous rendre compte la fois
des ressemblances et des diffrences. Et
dans la suite du discours, lobscurit toute
entire vient sopposer la lumire. Ce qui
transforme le voir en rappel.
Cependant, au plus profond de cette
opposition rside une ressemblance qui se
justifie par le fait que le sujet se rappelle de
tout ce quil a vu. Il est tonnant de
constater que lobscurit constitue dune
part une source dopposition avec la
lumire et devient de lautre une source de
ressemblance avec elle. En effet, l'obscurit
est le contraire de la lumire; mais en mme
temps, elle est le moyen de se rappeler de
tout ce qui doit sa prsence la lumire.
On peut constater aussi les ides de
Greimas dans l'exemple suivant tir du
discours potique de Sohrab Sepehri.
Quelquefois le fait de slectionner ou de
prfrer un lment parmi tous les autres
possibles correspond lacte de la ngation.
On peut prendre pour exemple ce vers de
Sepehri:

O l'amour est tout aussi bleu que les plumages
de la sincrit (2005:25).

On voit que de toutes les couleurs que


lamour peut sattribuer, il y en a une
prfre par le pote: le bleu. Ce qui
signifie que les autres couleurs sont exclues
du champ lexical et donc nies par lui. Mais
cet amour ressemble en mme temps aux
plumes de lhonntet qui sont aussi bleues.

La ngation est en fait intgre au plus


profond du texte potique.
La ngation et le carr smiotique
Pour Greimas, le geste fondateur cest la
ngation des termes diffrentiels. Selon
Greimas cit par Bertrand: Lacte du
jugement, cest la ngation du ngatif qui
fait apparatre la positivit. Dans cette
perspective, le concept de relation peut tre
compris comme un phnomne positif et
non pas ngatif (2011: 3). Cest ainsi que
Greimas pose alors la contradiction comme
relation fondatrice dans le carr smiotique.
La contradiction ne doit pas tre comprise
comme une structure privative de type
prsence/absence, car cest la sommation
du terme A1 qui fait apparatre le terme
contradictoire non A1. () Cest labsence
faisant surgir la prsence: non A1 est dj le
premier terme positif (1991: 314). Le
foyer du ngatif, ce quest la contradiction,
comprend donc le principe de la positivit.
De plus, en surgissant, le terme
contradictoire fait disparatre A1 et impose
du mme coup la discontinuit. On
comprend alors que la relation de
contradiction
dtermine
un
double
phnomne fondateur du sens, celui de la
positivit et celui du discontinu. Mais du
mme coup, Greimas introduit la
complexit du ngatif et son ambigut
essentielle, au sein mme de la relation
lmentaire qui lincarne.
On peut illustrer ces thories de Greimas
au sujet de la narrativit partir dun
exemple tir dune pice de thtre intitule
Pelekan "Escalier" de Akbar Radi (1990).
L'histoire y commence dans un caf situ
dans les forts de Gilan. On nous dpeint
une nuit pluvieuse o la mtamorphose du
protagoniste, nomm Bolbol, commence.
Ce dernier est un homme pauvre, un
archand ambulant, au dbut de l'histoire ; au

La ngation en tant que processus de la signification /21


fur et mesure il se transforme en
personnage riche qui choisit une fausse
identit pour lui-mme ingnieur Masoud
Taj .
Dans cette pice de thtre, le sens n'est
saisissable que dans le changement, tabli
aprs coup: il n'y a pas de sens fig,
affect une situation dtache de tout
contexte, un tat unique, un terme isol;
le sens nat dans le passage d'une situation,
la pauvret, une autre, la richesse, d'un
tat un autre; un homme rural plein de
puret et de navet devient aprs son
immigration en ville un trompeur et
imposteur.
Ainsi il n'y a de sens que dans la
diffrence entre les termes, et non dans les
termes en eux-mmes, et, comme, dans le
discours, les termes d'une diffrence
occupent chacun une position; et le sens ne
peut tre saisi que dans le passage d'une
position l'autre, c'est--dire dans la
transformation, qui peut alors tre dfinie
comme la version syntagmatique de la
diffrence.
Mais la transformation ne peut tre
reconnue qu'aprs-coup, une fois qu'on sait
en quel terme second s'est transform le
terme premier, en quelle situation finale
s'est transforme la situation initiale. C'est
dire que ce qui est saisi dans l'analyse
narrative,
c'est
une
transformation
accomplie, une signification dj advenue
et fige, et non une signification en acte,
sous le contrle d'une nonciation prsente
et vivante.

2. La ngation du point de vue de la


smiotique tensive
Le schma tensif est constitu de deux
axes vertical et horizontal. L'axe vertical est
celui de lintensit; et l'axe horizontal
intgre l'extensit.
+
Valeurs
dabsolu
(Intensit)

_
_

Valeurs dunivers

(Extensit)

Dans la smiotique tensive propose et


dveloppe par Jacques Fontanille et
Claude Zilberberg (1998), les notions de
ngation et de ngativit sont mentionnes,
soit comme point de dpart, soit implicites
dans certaines entres de Tension et de
signification.
Avant d'largir ces notions, nous
tenterons de reprsenter les schmas tensifs.
Daprs la dfinition de Fontanille (1998:
100) ces schmas rgulent l'interaction du
sensible et de l'intelligible. On pourra
dfinir l'ensemble des schmas discursifs
comme des variations d'quilibre entre ces
deux dimensions, variations conduisant soit
une augmentation de la tension affective,
soit une dtente cognitive. L'augmentation
de
l'intensit
apporte
la
tension;
l'augmentation de l'tendue apporte la
dtente. En gnral l'espace tensif
comprend deux grands axes d'affectivit et
d'intelligibilit. Quand l'affectivit est
domine par le ngatif, la force de

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l'intelligibilit peut augmenter. L'inverse est
aussi valable. A l'intrieur de ces axes, on
peut voir apparatre quatre zones qui se
dcident partir de ces jeux de ngativit et
de positivit. Zone de dcadence,
d'ascendance
d'amplification
et
d'attnuation.
Labaissement de l'intensit et le
dploiement de l'tendue donne lieu la
dcadence alors que l'augmentation de
l'intensit et la rduction de l'tendue
procure une zone dascendance.
Quant l'amplification, on pourrait dire
que l'augmentation simultane de l'intensit
et de lextensit ralise une tension
affectivo-cognitive or lattnuation est juste
linverse de lamplification.
Au sein de la proposition gnrale de
cette smiotique consistant aux diffrentes
relations tensives entre lintensit et
lextension, avec ses corrlations sensibles
et intelligibles selon Zepeda et Moreno
(2011: 7) nous pouvons voir quau niveau
des relations inverses ( plus grande
extension correspond moindre intensit, et
vice-versa), il y a une ngation constante
qui permet de dlimiter un espace dans la
zone de tension, laissant lautre espace en
ngatif, bien que prsent dans la mmoire
du processus. De cette manire, par
exemple, si cest lextension qui avance,
lintensit est nie et devient ngative. En
effet, le processus est domin par
lextension.
Inversement, si lintensit domine,
lextensit, quant elle, est nie. Ce qui
serait un exemple de positivit et de
ngativit relative: la positivit est positive
grce sa dominance sur lespace tensif.
Dans ce cas, les relations peuvent tre
rversibles.
A cet gard, nous pouvons rappeler que la
ngation dans le carr smiotique est
privative et qu'elle repose sur la chane

jonctive disjonction/conjonction; alors


qu'au sujet de la tensivit, la ngativit est
relative et celle-ci dpend de la situation de
la sensibilit et de l'intelligibilit dans la
zone tensive. La prsence de chacun
engendre l'absence d'autrui. La ngativit
apparat d'emble sur l'axe de l'intelligibilit
par un manque cognitif et dans ce cas-l on
confrontera une dominance des stimuli
sensibles. On pourrait dire que dans la
smiotique tensive, le cas de la dcadence
et de lascendance, il y a un ngatif de
suspension et un ngatif graduel et fluide.

Schma de la
dcadence

Schma de
l'ascendance

Pour ces deux schmas on essaie de


prsenter des exemples tirs de la littrature
persane.
Comme on voit dans ce discours on est
confront la dcadence de l'intensit est
morte, il n'y a aucun mouvement, a enduit,
a effac.
D'une part tous ces lments tmoignent
de l'amoindrissement des lments affectifs;
cequi signifie que l'intensit est domine
par le ngatif; d'autre part le dveloppement
de l'tendue procure l'extension des
lments cognitifs du texte comme
longtemps. Le schma correspondant ce
texte est comme suit:

La ngation en tant que processus de la signification /23


L'enfant de l'aprs-demain

Le pigeon de la semaine venir (2008 :37).


Dans ces exemples, l'extensit de la vie


du point de vue de la quantit importe peu.
La vie n'est pas vide du point de vue de tout
ce qui constitue son contenu, c'est--dire du
point de vue affectif et sur le plan de la
qualit. Ainsi, la vie n'est point vide nous
met en prsence d'une ngativit
quantitative de la vie: peu importe si la vie
n'a pas d'tendu physique; ce qui compte
c'est qu'elle a une plnitude au niveau de
son contenu. Cet exemple montre bien que
quelque fois la ngation correspond une
positivit qu'il faudrait chercher sur un
autre plan du discours, ici, le plan du
contenu. Il faut donc comprendre la vie
n'est point vide comme une ngativit
dynamique qui convoque immdiatement
une positivit intense sur un autre plan,
celui de l'affectivit. Ceci prouve quel
point la ngation peut participer au
processus dynamique de la signification,
puisqu'elle
fonctionne
comme
un
renversement du sens ou mme comme une
invitation la dcouverte de ce qui se passe
derrire le signe apparent ou le sens apparu
des discours. Tendresse, pomme, ferveur,
soleil et pigeon renvoient tous au contenu
de la vie et ils nient par leur prsence son
contenu vide.

Euphorie
est morte

Longtemps

Dans ce schma d'aprs la thorie de


Zepeda et Moreno l'intensit est nie et
devient ngative. En effet on pourrait voir
cette ngation dans les lments
motionnels de ce discours tel que mort,
fad, silence tnbreux, pas de lucarne
Le schma suivant qui est l'oppos du
schma ci-dessus, nous conduit vers
l'ascendance de l'intensit. Cette situation
est ici confronte l'abaissement de
l'extensit qui a pour rsultat un schma qui
montre un axe de l'tendu domin par le
ngatif.
La vie n'est point vide (1980 : 348)

Il y a aussi la tendresse, la pomme et la ferveur de la
foi.

+
Pomme,
tendresse

.
Et, oui!

Le contenu
de la vie

Il faut vivre tant que demeurent les coquelicots.



La vie signifie: un sansonnet s'est envol.
. :

Pourquoi en es-tu si affect?

La vie nest pas vide

Les plaisirs pourtant ne manquent pas: ce rayon de


soleil
:

24/ Revue des tudes de la Langue Franaise, Cinquime anne, N 8, Printemps-t 2013
Conclusion
La ngativit existe puisque la diffrence
existe; de mme que des termes ngatifs qui
restent au fond du processus, en tant que
rsidus, mais potentialiss, sont en attente
d'tre convoqus. En d'autres termes, pour
qu'un terme acquire la fois plnitude et
identit, il doit entrer en relation
diffrentielle avec d'autres termes, et pour
que la diffrence se produise, une opration
de ngation doit avoir lieu.
Comme nous l'avons constat, la
ngativit devient une figure qui se charge
du contenu, et nous pourrions en quelque
sorte dire quelle se charge de la positivit.
En effet, la ngativit se constitue comme
un univers smiotique complexe, vaste et
relatif la positivit-mme, aux discours,
aux praxis nonciatives et aux cultures qui
finalement dfinissent ce qui est positif et
ce qui est ngatif.
Pour conclure on peut dire que la
ngativit est rversible et relative aux
discours et leurs usagers. Et quant la
smiotique tensive, on pourrait dire que la
ngation s'loigne de la forme fige que
reprsente le carr smiotique et elle se
soumet quelques nouveaux aspects
comme gradualit, fluidit et rversibilit.

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