Hegel y los griegos

Martin Heidegger
Edicin de Revisin Fenomenolgica. Serie Fundadores. Bs. As.,
Octubre de 1969

Hegel

El ttulo de esta conferencia se puede transformar en una

pregunta: La pregunta se expresa as: cmo expone Hegel la
filosofa de los griegos en el horizonte de su propia filosofa?
Podramos responder a esta pregunta considerando histricamente
la filosofa de Hegel desde un punto de vista actual y aclarando al
mismo tiempo la relacin en que l, por su parte, ve histrica
mente la filosofa griega. Esta manera de proceder darla por
resultado una investigacin histrica sobre conexiones histricas.
Semejante propsito se podra justificar y tendra su utilidad.

Pero lo que est aqu en juego es algo diferente. El nombre los

griegos se refiere al comienzo de la filosofa; el nombre Hegel,
a su culminacin. Hegel mismo ve su filosofa en el marco de esta
ordenacin.

A travs del titulo Hegel y los griegos nos habla la totalidad de

la filosofa en su historia. Y esto ocurre ahora, en una poca en
que la disolucin de la filosofa se hace evidente, pues ella emigra
hacia la logstica, la psicologa y la sociologa. Estos campos
independientes de investigacin, como formas de funcionamiento
y como instrumentos de xito del mundo poltico-econmico, es

decir del mundo tcnico en un sentido esencial, conquistan una

importancia siempre creciente y un influjo en mltiples
direcciones.

Ms la incontenible disolucin de la filosofa, determinada por

causas remotas, no es todava el final del pensar. Es ms bien algo
diferente, lo cual se sustrae a una aclaracin vlida para todo el
mundo. En lo que se dir enseguida quisiramos meditar por un
momento sobre ello, intentando despertar la atencin para el
asunto cardinal del pensar. El asunto del pensar est en juego.
Asunto significa aqu: lo que por s mismo exige un
escudriamiento. Para poder corresponder a semejante exigencia,
es necesario que nos dejemos rozar por el asunto del pensar, y que
nos aprestemos a dejar que el pensar se transforme bajo la
determinacin de su asunto.

Lo siguiente se limita a mostrar una posibilidad en la cual el

asunto del pensar se hace visible. Pero a qu viene el rodeo
pasando por Hegel y los griegos, si de lo que se trata es de llegar
al asunto del pensar? Porque necesitamos este camino, que, por
cierto, no es en su esencia un rodeo. Pues la tradicin conquistada
en una experiencia adecuada nos abre el presente, esto es, lo que,
de este modo, est en juego. La tradicin autntica no es el
remolcador del lastre del pasado. Por el contrario, ella nos libera
para lo presente -en el sentido de lo que nos hace frente-,
convirtindose as en la indicacin que nos conduce al asunto del
pensar.

Hegel y los griegos -esto suena como: Kant y los griegos, Libniz
y los griegos, la escolstica medieval y los griegos. Suena as,

pero es diferente. Pues Hegel piensa por primera vez la filosofa

de los griegos como un todo, y este todo lo piensa
filosficamente. Lo cual es posible porque Hegel determina la
historia de tal manera, que ella, en su rasgo fundamental, tiene
que ser filosfica. La historia de la filosofa es para Hegel el
proceso unitario y, por ello, necesario de la marcha del Espritu
hacia s mismo. La historia de la filosofa no es una serie de
opiniones y doctrinas diferentes que se van sucediendo las unas a
las otras sin ninguna conexin entre s.

Hegel dice en la introduccin a las Lecciones sobre la historia de

la filosofa pronunciadas en Berln: La historia que tenemos
frente a nosotros es la historia del proceso en que el pensamiento
se encuentra a s mismo (ed. Hoffmeister 1940, t. I, p.81, nota).
Pues la historia de la filosofa expone slo la filosofa misma
(Ibdem, p. 235 s.). Segn esto, la filosofa como el
autodespliegue del Espritu hacia el saber absoluto y la historia de
la filosofa son para Hegel lo mismo. Ningn filsofo anterior a
Hegel haba alcanzado semejante concepcin fundamental de la
filosofa, la cual hace posible y exige que la filosofa se mueva al
mismo tiempo en su historia y que este movimiento sea la
filosofa misma. Pero, segn una frase de Hegel en su primera
leccin dictada aqu en Heidelberg[i], la meta de la filosofa es
la verdad (ib. p. 14).

La filosofa en cuanto idntica con su historia es, como dice

Hegel en una nota al margen en el manuscrito de estas Lecciones,
el reino de la verdad pura -no los hechos de la realidad externa,
sino el interno permanecer consigo mismo del Espritu (ib. p.6,
nota). La verdad -esto significa aqu: lo verdadero en su

realizacin pura, la cual expone al mismo tiempo la verdad de lo

verdadero, esto es, su esencia.

Podemos tomar la determinacin hegeliana de la meta de la

filosofa, que es la verdad, como pista para una meditacin sobre
el asunto del pensar? Probablemente, pero slo cuando hayamos
esclarecido suficientemente el tema Hegel y los griegos. Es
decir, cuando hayamos esclarecido la filosofa en la totalidad de
su destino, teniendo a la vista su meta, la verdad.

Por lo tanto, preguntemos en primer lugar: en qu sentido tiene

que ser filosfica en su rasgo fundamental la historia de la
filosofa en cuanto historia? ; qu significa aqu historia?

Las respuestas resultarn sucintas, corriendo el peligro de decir

aparentemente algo ya conocido. Mas para el pensar no hay nunca
nada totalmente conocido.

Hegel dice: Con l (con Descartes), ingresamos verdadera mente

en una filosofa autnoma... Podemos decir que aqu estamos en
casa, y, como los navegantes despus de una travesa por el mar
agitado, podemos gritar: Tierra ! (Obras, XV, 328). Hegel
quiere dar a entender con esta imagen lo siguiente: el ego cogito
sum, el yo pienso, yo soy es el suelo firme, sobre el cual puede
establecerse la filosofa verdadera y completamente. En la
filosofa de Descartes el ego se convierte en el subjectum
regulativo, es decir, en lo subyacente de antemano. Con todo,
llega a tomarse posesin de este sujeto en forma adecuada, en
forma trascendental y completa en sentido kantiano, es decir, en

el sentido del idealismo especulativo, slo cuando se ha

desplegado la estructura total y el movimiento de la subjetividad
del sujeto, y cuando se ha elevado dicha subjetividad al
autosaberse absoluto. Cuando el sujeto se sabe como este saber
que condiciona toda objetividad, es l, en cuanto es dicho saber,
idntico a lo absoluto mismo. El Ser verdadero es el pensar que se
piensa en s mismo de manera absoluta. Para Hegel, el Ser y el
pensar son lo mismo, en el sentido de que todo es recogido en el
pensar y determinado como lo que l llama sencillamente el
pensamiento.

La subjetividad en cuanto ego cogito es la conciencia que

representa algo y que -refiere lo representado a s misma,
reunindolo de esta manera en s misma. Reunir es en griego
legein. Reunir para el yo y en el yo una multiplicidad se dicen en
voz media legesyai. El yo pensante rene lo representado
atravesndolo de punta a punta y elucidando su ser en este
movimiento. A travs de algo se dice en griego dia.

Dialegesyai, dialctica, significa aqu que el sujeto hace surgir

(produce) su subjetividad en dicho movimiento hacia adelante
(proceso) y como tal movimiento.

La dialctica es el proceso de la produccin de la subjetividad del

sujeto absoluto y, como tal, su actividad necesaria. De acuerdo
con la estructura de la subjetividad, el proceso de produccin
tiene tres etapas. En primer lugar, el sujeto como conciencia se
refiere inmediatamente a sus objetos. Lo representado as, en
forma inmediata y, a pesar de ello, indeterminado, lo llama Hegel
tambin el Ser, lo universal, lo abstracto. Pues all no se tiene

en cuenta todava la relacin del objeto con el sujeto. Slo cuando

se establece la relacin regresiva del objeto al sujeto, es decir, la
reflexin, el objeto es representado en cuanto objeto para el
sujeto, y, al mismo tiempo, el sujeto se representa a s mismo en
cuanto referido al objeto. Sin embargo, mientras slo
diferenciemos objeto y sujeto, Ser y reflexin, y mientras
persistamos en esta diferenciacin, el movimiento del objeto al
sujeto no ha hecho todava visible el todo de la subjetividad para
sta. El objeto, el Ser, ha sido ciertamente mediatizado con el
sujeto por medio de la reflexin, pero la mediacin misma no ha
sido toda representada para el sujeto en cuanto el movimiento
interno de ste. Slo cuando la tesis del objeto y la anttesis del
sujeto llegan a ser avistadas en una sntesis necesaria, slo
entonces se pone, en marcha plenamente el movimiento de la
subjetividad de la relacin objeto-sujeto. Esta marcha comprende:
el punto de partida en la tesis, la continuacin de la marcha en la
anttesis, el paso a la sntesis, y, desde sta considerada como el
todo, el regreso a s misma de la posicin puesta. Esta marcha
rene el todo de la subjetividad en su unidad desplegada. Ella
crece unificndose, con-crescit, se hace concreta. De manera que
la dialctica es especulativa. Pues speculari es acechar, avistar,
apresar, captar. Hegel dice en la introduccin a la Ciencia de la
Lgica (ed. Lasson, t. I, p. 38): La especulacin consiste en la
captacin de lo contrapuesto en su unidad. La caracterizacin
que hace Hegel de la especulacin se clarifica, si tenemos en
cuenta que sta no depende slo de la captacin de la unidad, de
la fase de la sntesis, sino ante todo y siempre de la captacin de
lo contrapuesto como tal. Para ello, es necesario captar cmo
los momentos contrapuestos relucen enfrentndose, y cmo cada
uno de ellos irradia en su contrario. Este es el reino de la anttesis,
cuya manera de ser se expone en la Lgica de la esencia (es
decir, en la lgica de la reflexin). De este relucir re-flejante, de
este espejear, recibe el speculari (speculum: el espejo) su

determinacin suficiente. Pensada de este modo, la especulacin

es el todo positivo de lo que debe significar aqu la dialctica:
no una manera de pensar trascendental, limitadora por medio de la
critica o hasta polmica, sino el espejeamiento y unin de lo
contrapuesto como el proceso de produccin del Espritu mismo.

Hegel llama tambin la dialctica especulativa sencillamente el

mtodo. Con este ttulo no se refiere a un instrumento de la
actividad representativa, ni a una manera especial de proceder en
la filosofa. El mtodo es el movimiento intimo de la
subjetividad, el alma del Ser, el proceso de produccin por
medio del cual se teje la trama del todo de la realidad de lo
absoluto. El mtodo: el alma del Ser -esto suena quimrico.
Se cree que nuestra poca ya ha abandonado semejantes extravos
de la especulacin. A pesar de todo, nosotros vivimos en medio
de estas supuestas quimeras.

La fsica actual persigue una frmula que aprese la totalidad del

mundo. Con ello se revela que el Ser de lo ente se ha disuelto en
el mtodo de la calculabilidad total. El primer trabajo de
Descartes, con quien, segn la opinin de Hegel, la filosofa y la
ciencia modernas ingresan en un terreno firme, se titula: Discours
de la mthode (1637). El mtodo, esto es, la dialctica
especulativa, es para Hegel el rasgo fundamental de toda realidad.
El mtodo, como el movimiento descrito, determina por ello todo
acontecer, es decir, la historia.

Ahora se hace claro en qu medida la historia de la filosofa es el

movimiento ntimo en la marcha del Espritu hacia s mismo, es
decir, en la marcha hacia s misma de la subjetividad absoluta.

Punto de partida, progreso, trnsito y regreso de esta marcha estn

determinados dialctica y especulativamente.

Hegel dice: En la filosofa en cuanto tal, en la de ahora, en la

ltima, esta contenido todo lo que ha producido el trabajo de
milenios; ella es el resultado de todo lo precedente (Lecciones
sobre la historia de la filosofa, ed. Hoffmeister, t I, p. 118). En el
sistema del idealismo especulativo la filosofa ha llegado a su
culminacin, es decir, en l ha arribado a su cima, y, vista desde
all, es un todo en su plenitud. Uno se irrita con la afirmacin de
Hegel sobre la culminacin de la filosofa. Se la considera como
arrogante y se la caracteriza como un error que la historia se
encarg desde hace tiempo de refutar. Pues despus de Hegel
sigui existiendo la filosofa, y todava hay filosofa. Mas la
afirmacin sobre la culminacin de la filosofa no significa que
sta haya llegado a su fin, en el sentido de terminacin y cesacin.
La culminacin, por el contrario, proporciona la posibilidad del
desarrollo de mltiples formas nuevas, incluyendo las ms
simples: la reversin brutal y la oposicin masiva. Marx y
Kierkegaard son los ms grandes hegelianos. Y lo son sin
quererlo. La culminacin de la filosofa no es su terminacin, ni
se reduce al sistema aislado del idealismo especulativo. La
culminacin es slo como la marcha total de la historia de la
filosofa, marcha en la cual el comienzo es tan importante como la
culminacin: Hegel y los griegos.

Ahora bien: cmo se determina la filosofa de los griegos,

partiendo del rasgo fundamental especulativo-dialctico de la
historia?

El sistema metafsico de Hegel es la etapa suprema en la marcha

de esta historia. Es su sntesis. A ella antecede la etapa de la
anttesis, que comienza con Descartes, porque su filosofa pone,
por primera vez, el sujeto en cuanto sujeto. As se hacen los
objetos, tambin por primera vez, representables en cuanto
objetos. La relacin sujeto-objeto aparece ahora como contraposicin, como anttesis. Toda la filosofa anterior a Descartes se
agota, en cambio, en un mero representar lo objetivo. El alma y el
espritu se representan tambin como objetos, pero no en cuanto
objetos. De acuerdo con esto, segn Hegel, el sujeto pensante est
aqu por todas partes en accin, pero todava no se le ha captado
conceptualmente en cuanto sujeto; no se le ha captado todava
como aquello en lo cual se funda toda objetividad. Hegel dice en
sus Lecciones sobre la historia de la filosofa: El hombre (del
mundo griego) no haba retornado a s mismo, como ocurre en
nuestro tiempo. Era ciertamente sujeto, pero no se haba puesto en
cuanto tal (ib. p. 144). La anttesis de sujeto y objeto en la
filosofa anterior a Descartes no es todava el suelo firme. La
etapa que precede a la anttesis es la etapa de la tesis. Con ella
comienza la filosofa propiamente dicha. El despliegue total de
este comienzo es la filosofa de los griegos. Lo que interesa a los
griegos y pone en marcha la filosofa es, segn Hegel, lo objetivo
puro. Lo objetivo puro es la primera manifestacin, la primera
salida del espritu, aquello en que coinciden todos los objetos.
Esto es lo que Hegel llama lo universal en general. Lo universal
es lo abstracto, porque todava no ha sido referido al sujeto en
cuanto sujeto; porque no se le ha apresado en conceptos como lo
que es escudriado y mediatizado por el sujeto, en resumen,
porque no ha crecido unificndose, porque no es concreto. La
primera salida es necesariamente lo ms abstracto; es lo ms
simple, lo ms pobre, a lo cual se contrapone lo concreto. Hegel
observa aqu: y as son los antiguos filsofos los ms pobres. La
etapa griega de la conciencia, la etapa de la tesis, es la etapa de

la abstraccin. Pero, al mismo tiempo, Hegel caracteriza la

etapa griega de la conciencia como la etapa de la belleza
(Obras, XIII, p. 175).

Cmo se pueden conciliar ambas cosas? Es indudable que lo

bello y lo abstracto no son lo mismo. Con todo, son idnticos, si
comprendemos lo uno y lo otro en sentido hegeliano. Lo abstracto
es la primera manifestacin que permanece en forma pura consigo
misma, lo ms universal de todo ente, el Ser como el resplandecer
simple y no mediatizado. Y este resplandecer constituye el rasgo
fundamental de lo bello. Lo resplandeciente en l mismo en forma
pura ha surgido, ciertamente, del Espritu, es decir, del sujeto
como el Ideal, pero el Espritu no se posee todava como
mdium para representarse a s mismo en l y para fundar sobre l
su mundo (ib.).

Aqu no cabe describir la forma como Hegel articula y expone la

historia de la filosofa griega desde el punto de vista de la belleza
como etapa de la abstraccin. En lugar de ello, ofrecemos una
indicacin rpida sobre la interpretacin que da Hegel de cuatro
palabras fundamentales de la filosofa griega. Las cuatro hablan el
mismo lenguaje de la palabra conductora Ser, einai, eon, osia.
En la filosofa posterior de Occidente y hasta nuestros das, estas
palabras hablan siempre de nuevo.

En una enumeracin y teniendo en cuenta la traduccin de Hegel,

las cuatro palabras fundamentales son las siguientes:

1.

En,

2.

Logow,

die Vernunft

- la razn;

3.

Idea,

der Begriff

- el concepto;

4.

Energeia,

''En
Logow
'Idea

das All

die Wirklichkeit

- el Universo;

- la actualidad.

es la palabra de Parmnides.
es la palabra de Herclito.
es la palabra de Platn.

'Energeia es la palabra de Aristteles.

Para entender cmo interpreta Hegel estas cuatro palabras

fundamentales, debemos observar dos cosas. Por una parte, lo
decisivo para Hegel en la interpretacin de los filsofos citados,
en oposicin a lo que roza slo de pasada. Por otra parte, la
manera como Hegel determina su interpretacin de las cuatro
palabras fundamentales en el horizonte de la palabra conductora
Ser.

En la introduccin a las Lecciones sobre la historia de la filosofa

(ed. Hoffmeister, t. I. p. 240), dice Hegel: El primer universal es

lo universal inmediato, es decir, el Ser. El contenido, el objeto es,

por ende, el pensamiento objetivo, el pensamiento que es. Hegel
quiere decir con esto: el Ser es el ser pensado en forma pura de lo
inmediatamente pensado, todava sin referencia al pensar, el cual
piensa lo pensado prescindiendo del escudriamiento. La
determinacin de lo pensado en forma pura es la
indetermibilidad; su escudriamiento es la inmediatez. El Ser,
entendido as, es lo representado como inmediatamente
indeterminado en general, pero de tal manera que lo as
primeramente pensado no le concede importancia a la ausencia de
determinacin y mediacin, y, por decirlo as, se afana por
ignorarla. De aqu resulta claro lo siguiente: el Ser en cuanto la
primera objetividad simple de los objetos se piensa desde el fondo
de la relacin con el sujeto pensante y por medio de la abstraccin
de ste. Lo que es necesario tener en cuenta para comprender la
direccin en la cual Hegel interpreta la filosofa de los cuatro
filsofos mencionados; adems, para medir el peso que Hegel les
atribuye a las cuatro palabras fundamentales.

La palabra fundamental de Parmnides es ''En, lo Uno, lo que

unifica todas las cosas y, por ello, lo universal. Parmnides
explica los semata, los signos por medio de los cuales se muestra
el ''En, el extenso fragmento VIII, conocido por Hegel. Sin
embargo, Hegel no encuentra el pensamiento capital de
Parmnides en ''En, en el Ser como lo universal. Segn Hegel, el
pensamiento capital se expresa ms bien en la frase que dice: Ser
y pensar son lo mismo. Pues bien, Hegel interpreta esta frase en
el sentido de que el Ser como el pensamiento que es es una
produccin del pensar. Hegel ve en la frase de Parmnides, una
etapa preliminar en el camino hacia Descartes, con cuya filosofa
principia la determinacin del Ser desde el sujeto puesto
conscientemente. Por ello puede decir Hegel: Con Parmnides

comienza el filosofar propiamente dicho... Este comienzo es,

naturalmente, turbio e indeterminado (Obras, XIII, p. 296 s.).

La palabra fundamental de Herclito es logow, la reunin que

hace yacer ante el hombre y aparecer como lo ente todo lo que es
en su totalidad. Logow es el nombre que Herclito da al Ser de lo
ente. Pero la interpretacin hegeliana de la filosofa de Herclito
no se orienta precisamente en el logow. Esto de por s es ya raro;
pero es todava ms raro si se piensa que Hegel cierra la
introduccin a su interpretacin de Herclito con las siguientes
palabras: No hay una sola proposicin de Herclito que yo no
haya includo en mi Lgica (ib. p. 328). Sin embargo, para esta
Lgica de Hegel el logos, es la razn en el sentido de la
subjetividad absoluta, y la Lgica misma es la dialctica
especulativa, por medio de cuyo movimiento lo universal
inmediato y abstracto, es decir, el Ser, como lo objetivo, es
reflejado en la oposicin al sujeto, y por medio del cual tambin
esta reflexin se determina como la mediacin en el sentido del
devenir, en el cual lo opuesto crece juntndose, se hace concreto y
alcanza su unidad. La captacin de esta unidad es la esencia de la
especulacin, la cual se despliega como dialctica.

Segn el juicio de Hegel, Herclito es el primero que reconoce la

dialctica como principio, superando as a Parmnides, y
siguiendo hacia adelante. Hegel dice: El Ser (como lo piensa
Parmnides) es lo uno, lo primero; lo segundo es el devenir - l
(Herclito) avanz hacia esta determinacin. Esto es lo
primeramente concreto, lo absoluto en cuanto la unidad de los
contrarios contenidos en l. Con l (Herclito) se encuentra por
primera vez la idea filosfica en su forma especulativa (ib. p.
328). De manera que Hegel pone el peso central de su

interpretacin de Herclito en las proposiciones donde se habla de

lo dialctico, de la unidad y de la unin de las contradicciones.

La palabra fundamental de Platn es 'Idea. En la interpretacin de

Hegel de la filosofa platnica es necesario tener en cuenta que l
concibe las ideas como lo universal determinado en s significa:
las ideas son pensadas en su recproca pertenencia; ellas no son
solamente protoimgenes en s, sino lo ente en s y para s
mismo a diferencia de lo existente sensiblemente (Obras, XIV,
p. 199). En s y para s aqu hay un devenir hacia s mismo, es
decir, un captarse. De acuerdo con esto, puede decir Hegel: Las
ideas no estn inmediatamente en la conciencia (es decir, como
intuiciones), sino que se encuentran (mediatizadas en la
conciencia) en el conocer. No se las tiene, pues, sino que son
producidas por el conocer en el espritu (ib. p. 201). Este sacar a
luz, producir, es el captar por medio de conceptos en que consiste
la actividad del saber absoluto, esto es, de la ciencia. Por esto
dice Hegel: Con Platn comienza la ciencia filosfica en cuanto
ciencia (ib. p. 169). Lo peculiar de la filosofa platnica es la
direccin hacia el mundo intelectual o suprasensible (ib. 170).

La palabra fundamental de Aristteles es energeia, que Hegel

traduce por actualidad (lat. actus). La energeia es, determinada
ms precisamente, la entelequia (entelexeia), que es en s el fin
y la realizacin del fin. La energeia es la actividad pura desde el
fondo de s misma. Slo la energa, la forma, es la actividad, lo
actualizador, la negatividad que se refiere a s misma (ib. p. 321).

Aqu se piensa igualmente la energeia desde el fondo de la

dialctica especulativa como la actividad pura del sujeto absoluto.

Si la tesis es negada por la anttesis; si sta, a su turno, es negada

por la sntesis, en semejante negar impera lo que Hegel llama la
negatividad que se refiere a s misma. Esta no es algo negativo.
La negacin de la negacin es ms bien aquella posicin en la
cual el Espritu se pone a s mismo como lo absoluto por medio
de su propia actividad. Hegel ve en la energeia de Aristteles la
etapa preliminar del automovimiento absoluto del Espritu es
decir, de la actualidad en s y para s. El alto aprecio de Hegel por
la filosofa aristotlica se ve en las siguientes palabras: Si se
tomara en serio la filosofa, no habra nada ms valioso que dictar
lecciones sobre Aristteles (ib. p. 314).

La cosa se pone seria en filosofa, segn Hegel, cuando sta no

se pierde en los objetos y en la reflexin subjetiva sobre ellos,
sino que se pone en marcha como la actividad del saber absoluto.

La explicacin de las cuatro palabras fundamentales nos deja ver

lo siguiente: Hegel comprende ''En, logow, 'Idea, energeia en el
horizonte del Ser que l concibe como lo universal abstracto. El
Ser y lo representado en las palabras fundamentales no est
todava determinado, ni ha sido todava mediatizado mediante y
en el movimiento dialctico de la subjetividad absoluta. La
filosofa de los griegos es la etapa de este todava no. Esta no es
todava la culminacin de la filosofa, pero Hegel la apresa en
conceptos desde la cima de esta culminacin, la cual se ha
determinado como el sistema del idealismo especulativo.

Segn Hegel, el Espritu tiene un impulso ntimo, la

necesidad de liberarse de lo abstracto, absolvindose en lo
concreto de la subjetividad absoluta y libertndose as para s

mismo. De aqu que Hegel pueda decir: La filosofa es lo ms

opuesto a lo abstracto; es justamente la lucha contra lo abstracto;
la lucha permanente contra la reflexin del entendimiento
(Lecciones sobre la historia de la filosofa, ed. Hoffmeister, t. I, p.
113). En el mundo griego arriba ciertamente el Espritu por
primera vez a un enfrentamiento libre con el Ser. Pero el Espritu
no arriba todava propiamente como el sujeto que se sabe a s
mismo a la absoluta certeza de s mismo. Slo donde esto ocurre,
en el sistema de la metafsica especulativo-dialctica, llega a ser
la filosofa lo que ella es: lo ms sagrado, lo ms ntimo del
Espritu mismo (ib. p. 125).

Para Hegel, la meta de la filosofa es la verdad. Esta se alcanza

slo en la etapa de la culminacin. La etapa de la filosofa griega
se queda en el todava no. Como la etapa de la belleza, no es
todava la etapa de la verdad.

Aqu -si contemplamos de un golpe el todo de la historia de la

filosofa: Hegel y los griegos, culminacin y comienzo- aqu
nos tenemos que parar a pensar y preguntamos: no se encuentra
ya la alyeia, la verdad, en el comienzo de la filosofa, en
Parmnides? Por qu no habla Hegel de ella? Entiende l por
verdad algo diferente del no-estar-oculto? Ciertamente. La verdad
es para Hegel la certeza absoluta del sujeto absoluto que se sabe a
s mismo. Para los griegos, de acuerdo con su interpretacin, no
aparece el sujeto en cuanto sujeto. Por ello no puede ser la
aletheia lo determinante de la verdad en el sentido de la certeza.

As estn las cosas para Hegel. Ahora bien, si la alyeia por muy
oculta que est, y por muy poco que se la haya pensado, impera al

comienzo de la filosofa griega, entonces tenemos que preguntar:

no depende precisamente la certeza, en su esencia, de la alyeia
en caso de que no la interpretemos indeterminada y
arbitrariamente como verdad en el sentido de certeza, sino como
desocultacin? Si nos atrevemos a pensar de esta manera la
alyeia, tenemos que meditar sobre dos cosas. En primer lugar, la
experiencia de la alyeia como el no-estar-oculto y como
desocultacin no se funda, de ninguna manera, en la etimologa
de una palabra cualquiera, sino en el asunto sobre el que haya que
pensar aqu, al cual ni siquiera la filosofa de Hegel se puede
sustraer. Si Hegel caracteriza el Ser como la primera salida y la
primera manifestacin del Espritu, es necesario pensar si en este
salir a la luz y revelarse no tiene que estar ya en juego la
desocultacin, nada menos que aqu, en medio del puro
resplandecer de la belleza, que determina, segn Hegel, la etapa
de la conciencia griega. Si Hegel hace culminar la posicin
fundamental de su sistema en la idea absoluta, en el aparecerse a
s mismo el Espritu en forma absoluta, tenemos que preguntar si
en este aparecer, es decir, en la Fenomenologa del Espritu, y,
con ello, en el absoluto saberse a s mismo y en su certeza, no
tiene que estar tambin en juego la desocultacin. En segundo
lugar, se nos abre otra pregunta. La pregunta de si la
desocultacin tiene su puesto en el Espritu como sujeto absoluto,
o si la desocultacin misma es el lugar y remite al lugar donde
algo as como un sujeto de representacines puede ser
propiamente lo que es.

Con ello, nos encontramos frente a algo diferente, que hay que
tener en cuenta en el momento en que se habla de la alyeia como
desocultacin. Lo que este nombre expresa no es la recia llave
para abrir todos los misterios del pensar. La alyeia es el misterio
mismo, el asunto del pensar.

Ms no somos nosotros quienes establecemos este asunto como el

asunto cardinal del pensar. El nos fue encomendado desde hace
mucho tiempo, y se nos ha venido transmitiendo a travs de toda
la historia de la filosofa. Es necesario, pues, volver a escuchar lo
que nos dice esta tradicin, y examinar los pre-juicios en que
tiene que moverse a su manera todo pensar. Naturalmente, este
examen no puede convertirse nunca en un tribunal que decida sin
ms sobre la esencia de la historia y sobre una posible relacin
con ella. Pues este examen tiene sus lmites, los cuales se podran
delinear as: cuanto ms pensante es un pensar, es decir, cuanto
ms se apodera de l su asunto, tanto ms decisivo se le vuelve lo
impensado y hasta lo impensable.

Cuando Hegel interpreta el Ser, de manera especulativo-dialctica

y desde la subjetividad absoluta, como lo inmediato
Indeterminado, como lo universal abstracto; y cuando explica las
palabras griegas fundamentales para el Ser ''En, logow, energeia,
desde el punto de vista de la filosofa moderna, caemos en la
tentacin de juzgar semejante interpretacin como histricamente
inadecuada.

Sin embargo, toda afirmacin histrica y su fundamentacin se

mueven ya en una relacin determinada con la historia. Por ello,
antes de una decisin sobre la adecuacin histrica del
representar, es necesario meditar sobre las preguntas en torno a la
posibilidad y al modo de una experiencia de la historia, como
tambin sobre aquello desde lo cual se determinan sus rasgos
fundamentales.

En relacin con Hegel y los griegos, lo anterior significa lo

siguiente: a todas las afirmaciones histricas adecuadas o
inadecuadas antecede el hecho de que Hegel ha tenido una
experiencia de la esencia de la historia desde el fondo del Ser en
el sentido de la subjetividad absoluta. Hasta ahora no ha habido
ninguna experiencia de la historia que, mirada filosficamente,
pueda corresponder a la nombrada. Pero la determinacin
especulativo-dialctica de la historia trae consigo el que Hegel no
pueda avistar en sentido propio la alyeia y su imperio como el
asunto del pensar. Y esto ocurre justamente en una filosofa que
determina el reino de la verdad pura como la meta de la
filosofa. Pues al concebir el Ser como lo inmediato
indeterminado, la experiencia que Hegel tiene de l se lo revela
como lo puesto por el sujeto determinante y cognoscente. Por ello
no puede desasir el Ser en sentido griego, el einai, de la relacin
con el sujeto y dejarlo libre en su propia esencia. Esta es la presencia, es decir, el esenciar frente al hombre surgiendo del estaroculto e ingresando en el no-estar-oculto. En la pre-sencia est en
accin la desocultacin; tambin est en accin en el "En y en el
logow, esto es, en el hacer yacer frente al hombre, hacer que
unifica y rene; es decir, en el hacer esenciar frente al hombre. La
alyeia est en accin en la 'idea y en la koin`vnia de las ideas, en
cuanto stas se sacan recprocamente a la luz, constituyendo as el
Ser-siendo (das Seiendsein), el ntvw n. La alyeia est en
accin en la energeia, la cual no tiene nada que ver con actus y
actividad, sino slo con el ergon en el sentido de la experiencia
que de l tienen los griegos, y con su pro-duccin e incorporacin
a la pre-sencia.

Pero la alyeia, la desocultacin, est en accin no slo en las

palabras fundamentales del pensamiento griego, sino tambin en
la lengua griega en total. Esta comienza a hablar en forma

diferente, desde el momento en que en su interpretacin hacemos

a un lado las maneras de representar romanas, medievales y
modernas y no nos ponemos a buscar en el mundo griego
personalidades, ni el Espritu, ni el sujeto, ni la conciencia.

Pero, qu es lo que pasa con la misteriosa palabra alyeia que se

ha convertido en un rompecabezas de los intrpretes del mundo
griego, debido a que se atienen slo a la palabra aislada y a su
etimologa, en lugar de pensar en la cosa a que remiten el noestar-oculto y la desocultacin? Es la aletheia lo mismo que el
Ser, es decir, que la pre-sencia? A favor de una respuesta
afirmativa habla el hecho de que Aristteles designa lo mismo
con las expresiones ta nta, los entes, y ta alhyea, lo no-oculto.
Ms en qu relacin estn el no-estar-oculto y la presencia, la
alyeia y la osia? Tienen el mismo rango esencial? O slo
depende la presencia del no-estar-oculto, y no viceversa? En este
caso, el Ser tendra que ver con la desocultacin, pero la
desocultacin no tendra nada que ver con el Ser. An ms: si la
esencia de la verdad que entra en vigencia como adecuacin y
certeza slo puede existir en el dominio del no-estar-oculto, la
verdad tiene ciertamente que ver con la aletheia, pero sta no
tiene nada que ver con la verdad.

Cual es el lugar de la alyeia misma, si se la desliga del punto de

vista de la verdad y del Ser, y si se la deja libre en lo que le es
ms propio? Tiene el pensar ya el campo visual que le permita
siquiera sospechar lo que ocurre en el desocultar y en la
ocultacin que necesita todo desocultar?

Lo misterioso de la alyeia se nos hace ms cercano, pero al

mismo tiempo se nos acerca el peligro de que la hipostasiemos en
un ser fantstico.

Se ha observado a menudo que un no-estar-oculto en s no puede

existir, que el no-estar-oculto es siempre un no-estar-oculto para
alguien. Y se cree que as se lo subjetiviza inevitablemente.

Pero hay que determinar el hombre de que se habla aqu como

sujeto? Significa para el hombre necesariamente: puesto por el
hombre? Ambas preguntas se pueden responder negativamente.
Debemos recordar que la alyeia, pensada en forma griega, impera
ciertamente para el hombre, pero que el hombre permanece
determinado por el logos. El hombre es el dicente (der
Sagende). Sagen (decir) viene del antiguo alto alemn Bagan, que
significa zeigen, mostrar, dejar ver y aparecer. El hombre es el ser
que hace yacer frente a s lo presente en su presencia dicindolo y
que percibe lo yacente de esta manera. El hombre puede hablar
slo en cuanto es el dicente.

El dato ms antiguo sobre alyeia, el no-estar-oculto, y alyew,

no-oculto, lo encontramos en Homero en conexin con verbos
declarativos. De aqu se ha sacado apresuradamente la
consecuencia: por lo tanto, el no-estar-oculto es dependiente de
los verba dicendi[ii]. Qu significa aqu dependiente, si el
decir es el hacer aparecer y, por ende, el disimular y el ocultar?
E1 no-estar-oculto no es dependiente del decir; por el contrario,
todo decir necesita de antemano el dominio del no-estar-oculto.
Slo donde ste impera ya, puede algo llegar a ser decible,
visible, mostrable, perceptible. Si mantenemos a la vista el

misterioso imperar de la alyeia, de la desocultacin, llegamos a

sospechar que hasta la esencia total del lenguaje reposa en la
desocultacin, en el imperar de la alyeia. Sin embargo, el hablar
de semejante imperar, permanece todava un recurso insuficiente,
pues la manera de su estar en accin recibe su determinacin de la
desocultacin misma, es decir, del despejo del ocultarse.

Hegel y los griegos -parece que, entretanto, nos hubiramos

desviado del tema, para discutir cosas extraas. Sin embargo,
ahora estamos ms cerca de l que nunca.

En la introduccin de esta conferencia se dijo: El asunto del

pensar est en juego. Hay que intentar, a travs del tema, poner
este asunto a la vista.

Hegel determina la filosofa de los griegos como el comienzo de

la filosofa propiamente dicha. Esta filosofa, como la etapa de
la tesis y de la abstraccin, se queda, sin embargo, en un todava
no. Le falta la culminacin en la anttesis y en la sntesis.

La meditacin sobre la interpretacin hegeliana de la teora griega

del Ser intent mostrar que el Ser, con el cual principia la
filosofa, slo esencia como presencia, en cuanto la alyeia ya
impera, pero que la alyeia misma no llega a ser pensada en su
origen esencial.

Con la vista puesta en la alyeia, experimentamos, pues, que con

ella le habla a nuestro pensar algo que, antes del comienzo de la

filosofa y a travs de toda su historia, ya lo ha recogido en su

seno. La alyeia se le anticip a la historia de la filosofa pero
sustrayndose a la determinabilidad filosfica, como lo que exige
su escudriamiento por el pensar. La alyeia es lo no pensado que
tiene que ser pensado, el asunto del pensar. De manera que la
alyeia es para nosotros lo que ante todo hay que pensar, lo que
hay que pensar desligndolo del punto de vista retrospectivo que
slo tiene en cuenta la representacin producida por la metafsica
de la verdad, en el sentido de la rectitud, y del Ser en el
sentido de la actualidad.

Hegel dice de la filosofa de los griegos: En ella slo hasta cierto

lmite se puede encontrar una satisfaccin, es decir, la
satisfaccin del impulso del Espritu hacia la certeza absoluta.
Este juicio de Hegel sobre lo insatisfactorio de la filosofa griega
se pronuncia desde la culminacin de la filosofa. La filosofa de
los griegos permanece dentro del horizonte del idealismo
especulativo en el todava no de la culminacin.

Ahora bien, si dirigimos la atencin a lo misterioso de la alyeia,

la cual impera en el comienzo de la filosofa griega y en la marcha
de, toda la filosofa, la filosofa de los griegos se muestra, tambin
para nuestro pensar, en un todava no. Mas ste es el todava
no de lo no pensado; no el todava no que no nos satisface,
sino el todava no para el cual nosotros somos insuficientes y al
cual no atendemos suficientemente.

Martin Heidegger

Mi agradecimiento a Guillermo Pragana quien ha seleccionado y

escneado este texto

[i] Heidegger pronunci la presente conferencia en Heidelberg, el

26 de julio de 1958. All mismo pronunci Hegel, por primera
vez, sus Lecciones sobre la historia de la filosofa, en 1816;
despus las repiti en Berln en 1820.

[ii] As P. Friedlnder, Platn, tomo. I, 2da. ed. 1954. p. 235,

siguiendo a W. Luther, quien ve las cosas con ms claridad en su
tesis de doctorado, presentada ante la Univ. de Gotinga, 1935.p. 8
ss.