debemos examinar la democracia.

de qu modo se genera y cmo es una vez que se genera, para que ,

despus de conocer el carcter del hombre similar a ella , los coloquemos uno al lado del otro para su juicio .
platn, repblica, 555b

Trnsito

Lo humano,
una cosa en tanto tal,
solo deviene la cosa que es a la instrumentacion racional
del juicio sinttico de percepcin en fundamento.

El fundamento se esencia en la cosa.

El hombre existe.
Rinde su servicio.

All donde ya siempre olvidamos el signo.

La deduccin analtica
de sus elementos trascendentales.

Los criterios analticos para la comprobacin, asercin de los juicios analticos por sintesis de apercepciones
puras.
[El "fracaso" de los programas pblicos del Estado Mexicano en los 90.] Y es que habra que empezar a
suspender nuestros juicios de apercepcin de la Poltica.[La instrumentacin de lo electoral y lo electoral en s
por punta de gida de la vanguardia de una reforma]

[Revoluciones cognitivas del ente] | [La entidad y el eterno retorno de lo mismo]

[la Matafsica] [la Razn] [el Mito]

L El Ser, el Misterio o la Torpeza.

Oblad Oblad 1

Filsofo, publica? Ah papel el tiempo,

La misantropa.
Tambin el cuerpo de Cristo.

La realidad efectiva en quien se factura la presencia.

Una totalidad de Fausto donde somos su ambicin y su programa..
Donde la presencia se factura la ciencia evoluciona. De all correr a predicar las
sntesis de nuestras proposiciones es slo la instrumentacin de nuestra
negacin la asuncin metodolgica de la metodologa- por Realidad.

En el punto cspide del Cielo bendito

depara el sol
Tu corazn y la orilla, tiempo de paz,
Esparcimiento y magia debida
Tambin el necio reparo y el esparcimiento.

Seores, alma nosotros,

Te resguardamos y te omos,
Despacio,
Quieto,
Negra cruz de tu reserva
Seor,
Aqu estamos los nuestros.

Los escritores escriben. Los editores mantienen un rgimen industrial.

All los escritores hablan de Derechos. Se obligaron, aqu estn sus papeles.

Lea, lea, lea. Consume.

Nadie te pide que pienses, que escribas. Aquello lo toman por hecho
consustanciado. De esto mejor no hablan.

Ay quin diera la Paz por nosotros?

Del Mar emergi la noche

Viento de paz,

Aire secreto,
Luz, el Sol y su estancamiento.
Despus estamos nosotros.

El Pericles de Tucdides | El Scrates de Platn

#TUCDIDES | La Democracia, el elogio fnebre de Pericles

Muchos de aquellos que antes de ahora han hecho

oraciones en este mismo lugar y asiento, alabaron en
gran Guerra del Peloponeso manera esta costumbre
antigua de elogiar delante del pueblo a aquellos que
murieron en la guerra, mas a mi parecer, las solemnes
exequias que pblicamente hacemos hoy, son la mejor
alabanza de aquellos, que por sus hechos las han
merecido. Y tambin me parece que no se debe dejar al
albedro de un hombre solo que pondere las virtudes y
loores de tantos buenos guerreros, ni menos dar crdito
a lo que dijere, sea o no buen orador, porque es muy
difcil moderarse en los elogios, hablando de cosas de
que apenas se puede tener firme y entera opinin de la
verdad. Porque si el que oye tiene buen conocimiento del
hecho y quiere bien a aquel de quien se habla, siempre
cree que se dice menos en su alabanza de lo que
deberan y l querra que dijesen; y por el contrario, el
que no tiene noticia de ello, le parece, por envidia, que
todo lo que se dice de otro es superior a lo que alcanzan
sus fuerzas y poder. Entiende cada oyente que no deben
elogiar a otro por haber hecho ms que l mismo hiciera,
estimndose por igual, y si lo hacen tiene envidia y no
cree nada. Empero, porque de mucho tiempo ac, est
admitida y aprobada esta costumbre, y se debe as
hacer, me conviene, por obedecer a las leyes, ajustar
cuanto pueda mis razones a la voluntad y parecer de
cada uno de vosotros, comenzando por elogiar a
nuestros mayores y antepasados. Porque es justo y
conveniente dar honra a la memoria de aquellos que
primeramente habitaron esta regin y sucesivamente de
mano en mano por su virtud y esfuerzo nos la dejaron y
entregaron libre hasta el da de hoy. Y si aquellos
antepasados son dignos de loa, mucho ms lo sern
nuestros padres que vinieron despus de ellos; porque
adems de lo que sus ancianos les dejaron, por su
trabajo adquirieron y aumentaron el mando y seoro
que nosotros al presente tenemos. Y an tambin,
despus de aqullos, nosotros los que al presente
vivimos y somos de madura edad, le hemos ensanchado

y aumentado, y provisto y abastecido nuestra ciudad de

todas las cosas necesarias, as para la paz como para la
guerra.
Nada dir de las proezas y valentas que nosotros y
nuestros antepasados hicimos, defendindonos as
contra los brbaros como contra los griegos que nos
provocaron guerra, por las cuales adquirimos todas
nuestras tierras y seoro, porque no quiero ser prolijo en
cosas que todos vosotros sabis; pero despus de
explicar con qu prudencia, industria, artes y modos
nuestro Imperio y seoro fue establecido y aumentado,
vendr a las alabanzas de aquellos de quien aqu
debemos hablar. Porque me parece que no es fuera de
propsito al presente traer a la memoria estas cosas, y
que ser provechoso orlas, a todos aquellos que aqu
estn, ora sean naturales, ora forasteros; pues tenemos
una repblica que no sigue las leyes de las otras
ciudades vecinas y comarcanas, sino que da leyes y
ejemplo a los otros, y nuestro gobierno se llama
Democracia, porque la administracin de la repblica no
pertenece ni est en pocos sino en muchos. Por lo cual
cada uno de nosotros, de cualquier estado o condicin
que sea, si tiene algn conocimiento de virtud, tan
obligado est a procurar el bien y honra de la ciudad
como los otros, y no ser nombrado para ningn cargo ni
honrado, ni acatado por su linaje o solar, sino tan slo
por su virtud y bondad. Que por pobre o de bajo suelo
que sea, con tal que pueda hacer bien y provecho a la
repblica, no ser excluido de los cargos y dignidades
pblicas.
Nosotros, pues, en lo que toca a nuestra repblica
gobernamos libremente; y asimismo en los tratos y
negocios que tenemos diariamente con nuestros vecinos
y comarcanos, sin causarnos ira o saa que alguno se
alegre de la fuerza o demasa que nos haya hecho, pues
cuando ellos se gozan y alegran nosotros guardamos una
severidad honesta y disimulamos nuestro pesar y

tristeza. Comunicamos sin pesadumbre unos a otros

nuestros bienes particulares, y en lo que toca a la
repblica y al bien comn no infringimos cosa alguna, no
tanto por temor al juez, cuanto por obedecer las leyes,
sobre todo las hechas en favor de los que son injuriados,
y aunque no lo sean, causan afrenta al que las infringe.
Para mitigar los trabajos tenemos muchos recreos, los
juegos y contiendas pblicas, que llaman sacras, los
sacrificios y aniversarios que se hacen con aparatos
honestos y placenteros, para que con el deleite se quite
o disminuya el pesar y tristeza de las gentes. Por la
grandeza y nobleza de nuestra ciudad, traen a ella de
todas las otras tierras y regiones, mercaderas y cosas de
todas clases; de manera que no nos servimos y
aprovechamos menos de los bienes que nacen en otras
tierras, que de los que nacen en la nuestra.
En los ejercicios de guerra somos muy diferentes de
nuestros enemigos, porque nosotros permitimos que
nuestra ciudad sea comn a todas las gentes y naciones,
sin vedar ni prohibir a persona natural o extranjera ver ni
aprender lo que bien les pareciere, no escondiendo
nuestras cosas aunque pueda aprovechar a los enemigos
verlas y aprenderlas; pues confiamos tanto en los
aparatos de guerra y en los ardides y cautelas, cuanto en
nuestros nimos y esfuerzo, los cuales podemos siempre
mostrar muy conformes a la obra. Y aunque otros
muchos en su mocedad se ejercitan para cobrar fuerzas,
hasta que llegan a ser hombres, no por eso somos menos
osados o determinados que ellos para afrontar los
peligros, cuando la necesidad lo exige. De esto es buena
prueba que los lacedemonios jams se atrevieron a
entrar en nuestra tierra en son de guerra sin venir
acompaados de todos sus aliados y confederados;
mientras nosotros, sin ayuda ajena, hemos entrado en la
tierra de nuestros vecinos y comarcanos, y muchas veces
sin gran dificultad hemos vencido a aqullos que se
defendan peleando muy bien en sus casas. Ninguno de
nuestros enemigos ha osado acometernos cuando todos

estbamos juntos, as por nuestra experiencia y ejercicio

en las cosas de mar, como por la mucha gente de guerra
que tenemos en diversas partes. Si acaso nuestros
enemigos vencen alguna vez una compaa de las
nuestras, se alaban de habernos vencido a todos, y si por
el contrario, los vence alguna gente de los nuestros,
dicen que fueron acometidos por todo el ejrcito.
Y en efecto, ms queremos el reposo y sosiego cuando
no somos obligados por necesidad que los trabajos
continuos, y deseamos ejercitarnos antes en buenas
costumbres y loable polica, que vivir siempre con el
temor de las leyes; de manera que no nos exponemos a
peligro pudiendo vivir quietos y seguros, prefiriendo el
vigor y fuerza de las leyes al esfuerzo y ardor de nimo.
Ni nos preocupan las miserias y trabajos antes que
vengan. Cuando llegan, las sufrimos con tan buen nimo
y corazn, como los que siempre estn acostumbrados a
ellas.
Por estas cosas y otras muchas, podemos tener en
grande estima y admiracin esta nuestra ciudad, donde
viviendo en medio de la riqueza y suntuosidad, usamos
de templanza y hacemos una vida morigerada y
filosfica, es a saber, que sufrimos y toleramos la
pobreza sin mostrarnos tristes ni abatidos, y usamos de
las riquezas ms para las necesidades y oportunidades
que se pueden ofrecer que para la pompa, ostentacin y
vanagloria. Ninguno tiene vergenza de confesar su
pobreza, pero tinela muy grande de evitarla con malas
obras. Todos cuidan de igual modo de las cosas de la
repblica que tocan al bien comn, como de las suyas
propias; y ocupados en sus negocios particulares,
procuran estar enterados de los del comn. Slo nosotros
juzgamos al que no se cuida de la repblica, no
solamente por ciudadano ocioso y negligente, sino
tambin por hombre intil y sin provecho. Cuando
imaginamos algo bueno, tenemos por cierto que
consultarlo y razonar sobre ello no impide realizarlo bien,

sino que conviene discutir cmo se debe hacer la obra

antes de ponerla en ejecucin. Por esto, en las cosas que
emprendemos usamos juntamente de la osada y de la
razn, ms que ningn otro pueblo, pues los otros
algunas veces, por ignorantes, son ms osados que la
razn requiere, y otras, por quererse fundar mucho en
razones, son tardos en la ejecucin.
Sern tenidos por magnnimos todos los que
comprendan pronto las cosas que pueden acarrear
tristeza o alegra, y juzgndolas atinadamente no
rehuyan los peligros cuando les ocurran.
En las obras de virtud somos muy diferentes de los
otros, porque procuramos ganar amigos hacindoles
beneficios y buenas obras antes que recibindolas de
ellos; pues, el que hace bien a otro, est en mejor
condicin que el que lo recibe para conservar su amistad
y benevolencia, mientras el favorecido sabe muy bien
que con hacer otro tanto paga lo que debe. Tambin
nosotros solos usamos de magnificencia y liberalidad con
nuestros amigos, con razn y discrecin, es decir, por
aprovechar sus servicios y no por vana ostentacin y
vanagloria de cobrar fama de liberales.
En suma, nuestra ciudad es totalmente una escuela de
doctrina, una regla para toda la Grecia, y un cuerpo
bastante y suficiente para administrar y dirigir bien a
muchas gentes en cualquier gnero de cosas. Que todo
esto se demuestra por la verdad de las obras antes que
con atildadas frases, bien se ve y conoce por la grandeza
de esta ciudad; que por tales medios la hemos puesto y
establecido en el estado que ahora veis; teniendo ella
sola ms fama en el mundo que todas las dems juntas.
Slo ella no da motivo de queja a los enemigos aunque
reciba de ellos dao; ni permite que se quejen los
sbditos como si no fuese merecedora de mandarlos. Y
no se diga que nuestro poder no se conoce por seales e
indicios, porque hay tantos, que los que ahora viven y los

que vendrn despus, nos tendrn en grande

admiracin.
No necesitamos al poeta Homero ni a otro alguno, para
encarecer nuestros hechos con elogios poticos, pues la
verdad pura de las cosas disipa la duda y falsa opinin, y
sabido es que, por nuestro esfuerzo y osada, hemos
hecho que toda la mar se pueda navegar y recorrer toda
la tierra, dejando en todas partes memoria de los bienes
o de los males que hicimos.
Por tal ciudad, los difuntos cuyas exequias hoy
celebramos han muerto peleando esforzadamente, que
les pareca dura cosa verse privados de ella, y por eso
mismo debemos trabajar los que quedamos vivos. Esta
ha sido la causa porque he sido algo prolijo al hablar de
esta ciudad, para mostraros que no peleamos por cosa
igual con los otros, sino por cosa tan grande que ninguna
le es semejante, y tambin porque los loores de aqullos
de quienes hablamos, fuesen ms claros y manifiestos.
La grandeza de nuestra ciudad se debe a la virtud y
esfuerzos de los que por ella han muerto, y en pocos
pueblos de Grecia hay justo motivo de igual vanagloria. A
mi parecer, el primero y principal juez de la virtud del
hombre es la vida buena y virtuosa, y el postrero que la
confirma es la muerte honrosa, como ha sido la de stos.
Justo es que aquellos que no pueden hacer otro servicio a
la repblica, se muestren animosos en los hechos de
guerra para su defensa; porque haciendo esto, merezcan
el bien de la repblica en comn que no merecieron
antes en particular por estar ocupados cada cual en sus
negocios propios; recompensen esta falta con aquel
servicio, y lo malo con lo bueno. As lo hicieron stos, de
los cuales ninguno se mostr cobarde por gozar de sus
riquezas, queriendo ms el bien de su patria que el gozo
de poseerlas; ni menos dejaron de exponerse a todo
riesgo por su pobreza, esperando venir a ser ricos, antes
quisieron ms el castigo y venganza de sus enemigos
que su propia salud; y escogiendo este peligro por muy

bueno, han muerto con esperanza de alcanzar la gloria y

honra que nunca vieron, juzgando por lo que haban visto
en otros, que deban aventurar sus vidas y que vala ms
la muerte honrosa que la vida deshonrada. Por evitar la
infamia lo padecieron, y en breve espacio de tiempo
quisieron antes con honra atreverse a la fortuna que
dejarse dominar por el miedo y temor. Haciendo esto, se
mostraron para su paria cual les convena que fuesen.
Los que quedan vivos deben estimar la vida, pero no por
eso ser menos animosos contra sus enemigos,
considerando que la utilidad y provecho no consiste slo
en lo que os he dicho, sino tambin, como lo saben
muchos de vosotros y podrn decirlo, en rechazar y
expulsar a los enemigos. Cuanto ms grande os
pareciere vuestra patria, ms debis pensar en que hubo
hombres magnnimos y osados que, conociendo y
entendiendo lo bueno y teniendo vergenza de lo malo,
por su esfuerzo y virtud la ganaron y adquirieron. Y
cuantas veces las cosas no sucedan segn deseaban, no
por eso quisieron defraudar la ciudad de su virtud, antes
le ofrecieron el mejor premio y tributo que podan pagar,
cual fue sus cuerpos en comn, y cobraron en particular
por ellos gloria y honra eterna, que siempre ser nueva y
muy honrosa esta sepultura, no tan slo para sus
cuerpos, sino tambin para ser en ella celebrada y
ensalzada su virtud y que siempre se pueda hablar de
sus hechos o imitarlos.
Toda la tierra es sepultura de los hombres famosos y
sealados, cuya memoria no solamente se conserva por
los epitafios y letreros de sus sepulcros, sino por la fama
que sale y se divulga en gentes y naciones extraas que
consideran y revuelven en su entendimiento, mucho ms
la grandeza y magnanimidad de su corazn, que el caso
y fortuna que les depar su suerte. Estos varones os
ponemos delante de los ojos, dignos ciertamente de ser
imitados por vosotros, para que conociendo que la
libertad es felicidad y la felicidad libertad, no rehuyis los
trabajos y peligros de la guerra; y para que no pensis

que los ruines y cobardes que no tienen esperanza de

bien ninguno, son ms cuerdos en guardar su vida que
aquellos que por ser de mejor condicin la aventuran y
ponen a todo riesgo. Porque a un hombre sabio y
prudente ms le pesa y ms vergenza tiene de la
cobarda que de la muerte, la cual no siente por su
proeza y valenta y por la esperanza de la gloria y honra
pblica.
Por tanto, los que aqu estis presentes, padres de estos
difuntos, consolaos de su muerte y no llorarla, porque
sabiendo las desventuras y peligros a que estn sujetos
los nios mientras se cran, tendris por bien afortunados
aquellos que alcanzaron muerte honrosa como ahora
stos, y vuestro lloro y lgrimas por dichosas. S muy
bien cun difcil es persuadiros de que no sintis tristeza
y pesar todas las veces que os acordis de ellos, viendo
en prosperidad a aquellos con quienes algunas veces os
habris alegrado en semejante caso, y cuando pensis
que fueron privados no slo de la esperanza de bienes
futuros sino tambin de los que gozaron largo tiempo.
Empero, conviene sufrirlo pacientemente y consolaros
con la esperanza de engendrar otros hijos, los que estis
en edad para ello, porque a muchos los hijos que tengan
en adelante les harn olvidar el duelo por los que ahora
han muerto y servirn a la repblica de dos maneras:
una no dejndola desconsolada, y la otra inspirndole
seguridad, pues los que ponen sus hijos a peligros por el
bien de la repblica, como lo han hecho los que
perdieron los suyos en esta guerra, inspiran ms
confianza que los que no lo hacen.
Aquellos de vosotros que pasis de edad para
engendrar hijos, tendris de ventaja a los otros que
habis vivido la mayor parte de la vida en prosperidad y
que lo restante de ella, que no puede ser mucho, lo
pasaris con ms alivio acordndoos de la gloria y honra
que estos alcanzaron, pues slo la codicia de la honra
nunca envejece y algunos dicen que no hay cosa que

tanto deseen los hombres en su vejez como ser

honrados.
Y vosotros, los hijos y hermanos de estos muertos,
pensad en lo que os obliga su valor y herosmo, porque
no hay hombre que no alabe de palabra la virtud y
esfuerzo de los que murieron, de suerte que vosotros los
que quedis, por grande que sea vuestro valor, os
tendrn cuando ms por iguales a ellos y casi siempre os
juzgarn inferiores, porque entre los vivos hay siempre
envidia, pero todos elogian la virtud y el esfuerzo del que
muere. Tambin me conviene hacer mencin de la virtud
de las mujeres que al presente quedan viudas, y
concluir en este caso con una breve amonestacin, y es
que debis tener por gran gloria no ser ms flacas, ni
para menos de lo que requiere vuestro natural y
condicin mujeril, pues no es pequea vuestra honra
delante de los hombres, cuando nada tienen que
vituperar en vosotras.
He relatado en esta oracin, que me fue mandada decir,
segn ley y costumbre, todo lo que me pareci ser til y
provechoso; y lo que corresponde a stos que aqu
yacen, ms honrados por sus obras que por mis
palabras, cuyos hijos si son menores, criar la ciudad
hasta que lleguen a la juventud. La patria concede
coronas para los muertos y para todos los que sirvieren
bien a la repblica como galardn de sus trabajos,
porque doquier que hay premios grandes para la virtud y
esfuerzo, all se hallan los hombres buenos y esforzados.
Ahora, pues, que todos habis llorado como convena a
vuestros parientes, hijos y deudos, volved a vuestras
casas.
[La imposibilidad cognitiva de asumir la ficcin y la funcin instrumental de
dicha ficcin en el claro de las categoras aristotlicas: La unidad.

A la disponibilidad el transcurso
El pago de sol y trastocamiento.

La seal de Facebook abierta por publicidad de inversores.

La construccin de la infraestructura.

Los costos de la inversin en apropiacin lgico-sinttica-material de la

administracin y sus capitales.

El desarrollo de planes de inversin del Estado.

Las industrias y la importacin de riqueza. Inversiones? La palabra emerge

slida en la mano; slo las paredes mienten.

El pasado es una msica quieta.

Alguien dej de su huella un intrprete.
All el suave mojn que marca la milla.
Lejano marcha el pasado en su venir. Nunca vuelve.

[el movimiento de los regmenes de comercio en la gestin de bienes y

mercado]
Estos son los puntos del corpus aristotlico donde Aristteles habla de la
unidad

La colocacin del argumento al claro del dilogo; la unidad del argumento con
el dispositivo de prosa: la explicatividad.
El sustraerse al Poema la explicatividad en narracin.
All los dispositivos de proyeccin de sentido, sus INVERSIONES; all el mundo y
sus reflejos.

[Nmenes, clida piel, plido reflejo. Nada es.]

Inversiones. Ah el Mundo y sus reflejos.

El baremo de poltica, y la doctrina de conceptos.

Jerarqua de conceptos.

Concepcin y conceptualidad.

Antropolgicas de la administracin 9: concepto de

conceptos.

La colocacin del argumento al claro del dilogo; la unidad del argumento con
el dispositivo de prosa: la explicatividad.
El sustraerse al Poema la explicatividad en narracin.
All los dispositivos de proyeccin de sentido, sus INVERSIONES; all el mundo y
sus reflejos.
La distincin de eras al respecto de la epocalidad la instrumentacin de la
historiografa y su esencia por naturalidad.
El respecto del a priori por narrativa de facto.
A la narrativa de facto el Imperio del Mundo.
El transcurso de la Romanitas por la Germanitas y las estructuras de Estado
ante el dogma catlico de fe en el decurso de la Reforma; las cosas que estn
ah cuando el tiempo se dispone:

Arranca la sangre y habla de la vida.

No somos nosotros dos.

Estado y Dictadura: La diferencia? Gobernan a la Imagen.

El Estado es la deposicin de la Libertad por ignorancia y su retorno en

sabidura
Bien emplazado a juego de Mercado.

La sabidura es el bien emplazado al juego de Mercado. Slo de ella misma su

posesin y su propiedad

All despus la marca de todo comercio.

Una cara es el Csar, otra Cara es Roma son los dos lados de la moneda.

Invocacin de la contextura
El terror y el estancamiento

Mexico, deja detrs lo arcaico de tu plstica. All la reforma de la plstica a su

temporamiento.

El pietismo kantiano y su remontarse al aniquilamiento luterano del dogma de

fe.

Qu ninguno de nosotros est tocando las puertas de los senadores para la

creacin de otra Nacin, de nuevas Universidades?

Replica de la propiedad ante un rgimen notarial

All control de operaciones rplica de las conformaciones de Estado a la
lgica de administracin de Jardines del Recuerdo.

Gerencias ante el rgimen de estado y su subversin de estructuras.

La contabilidad y la disposicin de insumos. El consumo de dispositivos.

El consumarse de la cosa.

Alma,
Casa, cancin y la guardia

Sal de mar el acantilado

Tambin la magia si en xido se olvida
Amanece y no tengo reparos del Sol.

Y hay personas que por libro asisten.

Es all su presagio y su antigedad.

#PLATN | Fenomnica de la analtica (a)

-

Pues bien; tal como comenzamos por examinar los comportamientos en

la organizacin del Estado antes que en los particulares, por ser as ms
claro, tambin ahora hay que examinar en primer lugar el rgimen
poltico basado en el amor al honor- no conozco otro nombre que se le
d (b); lo llamaremos timocracia o timarqua-, e inspeccionaremos al
hombre de esa ndole en relacin con l; despus la oligarqua y el
hombre oligrquico y, a su vez, dirigiendo la mirada a la democracia,
contemplaremos el hombre democrtico; y en cuarto lugar, tras marchar
hacia el Estado tirnico y haberlo mirado, dirigir la mirara esta vez al
alma tirnica, tratando de convertirnos en jueces idneos de la cuestin
que hemos propuesto.

(a) El dispositivo de anlisis, la analtica de dispositivo el disponerse del

analizar LA VOLUNTAD DE PODER.
(b) Y como si darle el NOMBRE a algo no fuera ya el todo. Digo, es el ser, se
nombra su identidad. Para con el mtodo, en la unidad, es lo nico
verdadero.

#PLATN | LA #DEMOCRACIA | Repblica 555

Veamos, entonces, si el trnsito de la oligarqua hacia la democracia no

tiene lugar de siguiente modo: por la codicia insaciable de lo que se ha
propuesto como bien, a saber, llegar a ser lo ms rico posible.
Cmo?
Dado que los gobernantes del Estado oligrquico son gobernantes por
poseer cuantiosos bienes, no estarn dispuestos por poseer cuantiosos
bienes, no estarn dispuestos a poner freno mediante ley a los jvenes
que se vuelvan licenciosos y prohibirles que gasten su patrimonio y se
arruinen, sino que le comprarn sus propiedades y les prestarn a
inters para llegar as a ser ms ricios y tenidos en ms.
Ms que cualquier otra cosa.

Pero no resulta patente que es imposible que en el Estado los

ciudadanos veneren la riqueza y posean al mismo tiempo la debida
moderacin, sino que necesariamente han de descuidar a una o a la
otra? (a)
Resulta bien patente.
Al ser entonces negligentes, en la oligarqua, y tolerantes con la
licenciosidad, fuerzan a ser pobres, a veces, a hombres no desprovistos
de nobleza.
Sin duda.
Y stos andan en el pas sin hacer nada, provistos de aguijn y bien
armados, unos cargados de deudas, otros privados de derechos polticos,
otros de las dos cosas; y odian y conspiran contra los que poseen
patrimonio propio y contra los dems, anhelando una revolucin.
As es.
Por su parte, los negociantes caminan agachados, haciendo como que
no los ven, hieren con el aguijn de su dinero a cualquiera de los dems
que se les ofrece, y recogen, multiplicados, los intereses que ha
procreado el capital y hacen que abunde en el Estado tanto el zngano
como el mendigo.
Cmo no haban de abundar?
Y no estn dispuestos a apagar el mal que ha sido encendido, ni
impidiendo que cada uno se vuelva hacia lo suyo como le de la gana, ni
por medio de otra ley que terminara con este tipo de cosas.
Qu otra ley?
La que viene en segundo lugar, despus de aquella, y que obliga a los
ciudadanos a prestar atencin a la excelencia. Pues si se dispusiera que
la mayor parte de los contratos voluntarios corrieran por cuenta y riesgo
del contratista, en el Estado se enriqueceran de modo menos
desvergonzado y creceran menos en l males tales como los que
acabamos de describir.
Mucho menos.
En la actualidad, en cambio, por todas esas cosas los gobernantes
disponen de tal manera a los gobernados. Y en lo que hace a ellos
mismos y a los suyos, de modo tal que los jvenes viven lujosamente y
perezosos tanto respecto de los trabajos del cuerpo como de los del
alma, as como blandos para resistir al placer y al dolor, y ociosos.
Sin duda.
Y tambin de modo tal, que ellos mismos descuidan todo excepto el
hacer dinero, y no ponen ms atencin que los pobres en lo tocante a la
excelencia.
No, en efecto.
Estando as dispuestos, entonces, cuando se encuentran entre s los
gobernantes y los gobernados durante una travesa o en algn otro tipo
de reunin, en una peregrinacin religiosa o en una expedicin militar,
sea como compaeros de nave o camaradas de guerra, o bien al
contemplarse unos a otros en los mismos peligros, de ningn modo son

los pobres quienes sern menospreciados por los ricos; al contrario, con
frecuencia ser un hombre pobre, enjuto y asoleado, al estar apostado
en la batalla al lado de un rico, criado a la sombra y cargado de carnes
superfluas, quien lo vea sin aliento y lleno de dificultades. No piensa
que, si esto sucede, el pobre considerar que tales hombres enriquecen
debido a la cobarda de los pobres, y que, cuando se rena con stos en
privado, se transmitirn unos a otros estos hombres son nuestros, pues
no son de vala alguna?
Se muy bien que obran as.
Pues as como un cuerpo enfermizo necesita slo un pequeo estmulo
externo para volcarse hacia la enfermedad, y a veces incluso sin lo
externo estalla una revuelta en su interior, as tambin el Estado que se
halle igual que aquel, mientras invocan unos la alianza con un Estado
oligrquico, otros con un Estado democrtico, al menor pretexto enferma
y arde en lucha interna, aunque a veces esta revuelta estalla tambin
sin necesidad de nada exterior.
Seguramente es as.
Entonces la democracia surge, pienso, cuando los pobres, tras lograr la
victoria, matan a unos, destierran a otros, y hacen partcipes a los
dems del gobierno y las magistraturas, las cuales la mayor parte de las
veces se establecen en este tipo de rgimen por sorteo.
En efecto dijo Adimanto -, as es como se instituye la democracia, tanto
si procede por medio de las armas o porque los otros, por miedo, se
batan en retirada.
Y de qu modo pregunt yo- se rigen, y cmo es semejante
organizacin poltica? Porque es evidente que el hombre que sea similar
a l se revelar como hombre democrtico.
Es evidente.
No sucede que son primeramente libres los ciudadanos y que en el
Estado abunda la libertad, particularmente la libertad de palabra y la
libertad de hacer en el Estado lo que a cada uno le da la gana?
Es lo que se dice al menos.
Y donde hay tal libertad particularmente la libertad de palabra y la
libertad de hacer en el Estado lo que a cada uno le da la gana?
Es lo que se dice al menos.
Y donde hay tal libertad es claro que cada uno impulsar la organizacin
particular de su modo de vida tal como le guste.
Es claro.
En ese caso, pienso que los hombres que se desarrollen en este rgimen
poltico sern de toda variedad, ms que en cualquier otro.
Cmo no habran de serlo?
Puede ser que ste sea el ms bello de todos los regmenes. Tal como un
manto multicolor con todas las flores bordadas, tambin este rgimen
con todas las flores bordadas, tambin este rgimen con todos los
caracteres bordados, podran parecer el mas bello y probablemente, tal

como los nios y las mujeres que contemplan objetos policromos,

muchos lo juzgaran el mas bello.
Con toda seguridad.
Adems, bienaventurado amigo, este rgimen es muy apropiado para
indagar una organizacin poltica.(b)
Por qu?
Porque cuenta con todo gnero de constituciones debido a la libertad es
posible que quien quiera organizar un Estado, como nosotros acabamos
de hacer, deba dirigirse a un Estado democrtico, y all, como si hubiese
llegado a un bazar de constituciones, escoger el tipo que ms le agrade,
y una vez escogido, proceder a su fundacin.
Probablemente no estar en apuros por falta de modelos.
As, pues, no tener obligacin alguna de gobernar en este Estado, ni aun
cuando seas capaz de hacerlo, ni de obedecer si no quieres, ni entrar en
guerra cuando los dems estn en guerra, ni guardar la paz cuando los
dems lo guardan, si no lo deseas; a su vez, aun cuando una ley te
prohba gobernar y ser juez, no por eso dejar de gobernar y ser juez, no
por eso dejar de gobernar y ser juez si se te ocurre, no es este un modo
de pasar el tempo divino y delicioso aunque sea de momento?
De momento tal vez.
Bien, no es exquisita la tranquilidad de algunos hombres tras haber sido
juzgados? O no has visto an en un rgimen de esa ndole a hombres
condenados a muerte o al estilo, que no por eso dejan de quedarse y dar
vueltas en medio de la gente, y que, como si nadie se preocupara por
ellos o siquiera los viese, se pasen como si fueran hroes?
Si que he visto, y muchos.
Esta tolerancia que existe en la democracia, sta despreocupacin por
nuestras minicias, ese desdn hacia los principios que pronunciamos
solemnemente cuando fundamos el Estado, como el de que, salvo que
un hombre cuente con una naturaleza excepcional, jams llegar a ser
bueno si desde la tierna infancia no ha jugado con cosas valiosas ni se
ha ocupado con todo lo de esa ndole; la soberbia con que se pisotean
todos esos principios, sin preocuparse por cules estudios se encamina
un hombre hacia la poltica, sino rindiendo honores a alguien con slo
que diga que es amigo del pueblo!
Es ese un noble rgimen!
Estas y otras afines son las cualidades de la democracia, que parece ser
una organizacin poltica agradable, anrquica y polcroma, que asigna
igualdad similarmente a las cosas iguales y a las desiguales.
Por cierto que esto que dices es bien conocido.

(a) Y es all entonces que nos acostumbramos para con la protesta, la

oposicin, el exigir coherencia por primado TICO a bien comprobar la

VALIA y/o RAZN de todo hombre o proyecto. Cmo all en algo

podramos hablar en algo del #NIHILISMO?
La coherencia es un bien de la Poltica, nada ms. La Poltica, toda
Poltica es de su Jerarqua para con el Logos, la Voluntad de Poder; una
alternancia a conveniencia para con el Poder.
Por debilidad o por expansin. Slo all se transforman las polticas; slo
en ello es existente para con el ser algo tal como la coherencia.
Para la tica, basta la obediencia en tanto criterio por todo.
[-All luego cmo se esbozan las morales al comienzo de la socialidad?]
[El all que tras el poder la temporalidad espacia y habilita]
(b) Es la historia quien hace al personaje y no el personaje quien hace la
historia. El cruce del mundo es el relato. Slo ah hablamos de individuo
y situacin social.
All tambin slo se asienta la posibilidad de condicin para la Dialctica
de la Lucha de clases, el materialismo histrico.
(c) Lgica de Partido. De la Poltica, ahora la Re-pblica, la organizacin
poltica
(d) Jueces, rbitros, seores.
La gens.
El camino para con el pensamiento de la institucionalidad del Estado. Antes de
la Razn, estuvo la historiografa.
La Democracia Alejandro Lucio, no es esto ni aquello - el ente no es -. La
organizacin poltica, all y slo en ella se cuenta algo tal por la "aristocracia".
Ella misma, no un sistema poltico, es de s la lite quien detenta el poder y
marca del curso del Estado. Aristocracias, as, hay en las Democracias, en las
Tiranas o en los regmenes oligrquicos.

El pasado slo emerge de lo escrito. La Historia posa en silencio la totalidad.

Para el Tiempo hizo falta el humano en el comienzo.

Thomas Hobbes: Levitn, Platn y el Estado de Israel.

Calvinismo. Episcopalismo britnico.

La Herencia del Estado Tudor

Una piedra clavada en el Cerro. Un milln de giros. Entonces el hermano

vuelve.

El despliegue de los signos y su sentido. La msica y el orfebre.

Dulce papel acompaamiento. Es la tarde secreta si t vuelves.
Estao.
Emerge y en cartucho llama la honra y la sal en hondonada.

Calla quieto amable y sencillo.

Sol mi corazn tierno el pasado.
Tambin el acabamiento.

Sur prisin mi sangre el pasado

Cruel acompaamiento.

Sur prisin mi sangre el pasado. Del mercado el rgimen de industria. Su

mercado, su consumo y su hegemona.

La pauperizacin de la posibilidad de lo real en la modelacin cientfica de lo

existente.

Modelos prcticos de pensamiento. Y es que no olvidemos que todo lo prctico

es terico que todo lo terico es prctico.

La prctica y la tcnica, su igualacin, no es un absurdo, es la Dialctica.

All a la dialctica toda la certeza de los materialismo

La efectividad de la predicacin a la esencia del ente, la preservacin de la

temporalidad.

All las categoras, las judicaturas a la temporacin de la preservacin de la

temporalidad.

Y es que todo, al no ser, temporaliza indeterminadamente el absoluto del todo.

Hemos pasado nosotros la negatividad.

Y miren como la enseanza es un sometimiento. Renuncia, t no tienes que

renunciar. Renuncia.
All de la Libertad los hechos.

-Yo soy tu Dios y quiero que t renuncies. Para meditar el tiempo, el pasado, la
soledad. El Mundo se factura a los hechos.

All la contabilidad de valor en el mbito de la formacin y la transformacin

afectiva.

tica y querencia.

All la condicionalidad del tacto.

La palabra y el reparo,
El oscuro pasado
Y la cuenta y la devocin de la inversin
De la palabra en sentido.

Entonces pasa la magia.

Y Rusia no tiene nada que darle al mundo que no sea sus piernas. Las cinturas
y la magia de las caderas de sus hijas.

Ellas conquistaran el Mundo de slo requerirlo el aire.

El despliegue de una guerra mundial en la prescripcin a la desvinculacin del

internet.

El rastro de la prescripcin jurdica. La migracin de capitales y la criminalidad

instrumentada.

El recabamiento y la seal.

El acabamiento y el ngel aterrado de la tarde.

Y cuntos cristianos nunca supieron de Pablo y su palabra interpuesta a Jess.

Pues ah va de Kant a los kantianos la respuesta.

Ideolgica que naturaliza el transcurso de la literatura de viaje en rgimen

existencial.

Es la Clase, su instrumento por interior y exterior de la Nacin y su Rgimen de

Sociedades.

All luego los derechos.

El estado, ante la libertad, eran prohibiciones. Cul es la entidad del ente en

ello que Soln legisla?

All luego los derechos y sus requisitos sociales. Bueno, cual si nunca hubiera
estado en efectividad instrumentada la noche, la salvaguarda o la vivienda en
la calle.

En algn lugar nacen los muertos.

La industria de la promocin y la propaganda artstica. Genera materiales de

consumo. Entonces hacer msica. Hablar de triunfar reivindicando el Arte.

Y de la tcnica seremos nosotros sepultados en grava y tezontle.

Ms si apoyramos a los rusos tarde o temprano tendramos que regresar a

fabricar un estado, mas antes los rusos se hubieran enseoreado del plazo, el
pago y la palabra del cielo.

Otro sera su rugido y su guardia. Nunca queda retorno para los pueblos que en
Mxico se mueren.

Y esos culero cuando delinquen predican: - Sea humilde.

All nosotros somos de la tierra sus hijos

Del consumo tambin el tiempo nos remueve.

Es la justicia, y no se puede firmar encima de otra firma.

Responso.

Si l al hablar no puede convencer de algo a la grey, su palabra es un fracaso.

El actuar en conformidad al derecho. No el actuar en conformidad a la libertad.

No es lo que usted quiera, es lo que tiene que ser. Sabe, as son las cosas.

Hernn_Corts | Otro da por la maana

Otro da por la maana despus de haber odo misa, e informados los capitanes
de lo que haban de hacer, yo sal de nuestro real con quince o veinte de
caballo y trescientos espaoles, y con todos nuestros amigos, que era infinita
gente, e yendo por la calzada adelante, a tres tiros de ballesta del real, estaban
ya los enemigos esperndonos con muchos alaridos; y como en los tres das
antes no se les haba dado combate, haban deshecho cuanto habamos
cegado del agua, y tenanlo muy ms fuerte y peligroso de ganar que antes; y
los bergantines llegaron por la una parte y por la otra de la calzada; y como
con ellos se podra llegar muy bien cerca de los enemigos, con los tiros y
escopetas y ballestas hacnles mucho dao. Y conocindolo saltan en tierra y
ganan la albarrada y puente, y comenzamos a pasar de la otra parte y dar en
pos de los enemigos, los cuales luego se fortalecan en las otras puentes y
albarradas que tenan; las cuales, aunque con ms trabajo y peligro que la otra
vez, las ganamos y los echamos de toda la calle y de la plaza de los
apostamientos grandes de la ciudad. De all mand que no pasasen los
espaoles, porque yo, con la gente de nuestros amigos, andaban cegando con
piedras y adobes toda el agua, que era tanto de hacer que, aunque para ello
ayudaban ms de diez mil indicios, cuando se acab de aderezar era ya hora
de vsperas; y en todo este tiempo siempre los espaoles y nuestros amigos
andaban peleando y escaramuzando con los de la ciudad, y echndoles
celadas, en que murieron muchos de ellos. Y yo con los de caballo anduve un
rato por la ciudad, y alancebamos por las calles do no haba agua los que
alcanzbamos, de manera que los tenamos retrados y no osaban llegar a lo
firme.
Viendo que estos estaban de rebeldes y mostraban tanta determinacin de
morir o defenderse, coleg de ellos dos cosas: la una, que habamos de haber
poca o ninguna de la riqueza que nos haban tomado; y la otra, que daban
ocasin y nos forzaban a que totalmente los destruysemos [c]. Y de esta
postrera tena ms sentimiento y me pesaba en el alma, y pensaba qu forma
tena para los atemorizar de manera que viniesen en conocimiento de su yerro
y del dao que podan recibir de nosotros, y no hacan sino quemarles y
derrocarles las torres de sus dolos y sus casas.[D] Y porque lo sintiesen ms,
este, da hice poner fuego a estas casas grandes de la plaza, donde la otra vez
que nos echaron de la ciudad los espaoles y yo estbamos aposentados, que
eran tan grandes, que un prncipe con ms de seiscientas personas de su casa
y servicio se podan aposentar en ellas; y otras que estaban junto a ellas, que
aunque algo menores eran muy ms frescas y gentiles, y tena en ellas
Mutezuma todos los linajes de aves que en estas partes haba,[K] y aunque a
mi me pes mucho de ello, porque a ellos les pesaba mucho ms, determin de
las quemar, de que los enemigos mostraron harto pesar y tambin los otros sus

aliados de las ciudades de la laguna, porque stos ni otros nunca pensaron que
nuestra fuerza bastara a les entrar tanto en la ciudad; y esto les puso harto
desmayo.[R]
Puesto fuego a estas casas, porque ya era tarde recog la gente para volver a
nuestro real; y como los de la ciudad vean que nos retraamos, cargaban
infinitos de ellos, y vanan con mucho mpetu dndonos en la retroguardia. Y
como toda la calle estaba buena para correr, los de caballo volvamos sobre
ellos y alacebamos de cada vuelta muchos de ellos, y por eso no dejaban de
nos venir dando grita las espaldas. Este da sintieron y mostraron mucho
desmayo, especialmente viendo entrar por su ciudad, quemndola y
destruyndola, y pelando con ellos los de Tesuico y Calco y Suchimilco y lo
otomes, y nombrndose cada uno de donde era; y por otra parte, los de
Teascaltecal, que ellos y los otros les mostraban los de su ciudad hechos
pedazos, dicindoles que los haban de cenar aquella noche y almorzar otro
da, como de hecho lo hacan. As nos venimos a nuestro real a descansar,
porque aquel da habamos trabajado mucho, y los siete bergantines que yo
tena entraron aquel da por las calles del agua de la ciudad, y quemaron
mucha parte de ella. Los capitanes de los otros reales y los seis bergantines
pelearon muy bien aquel da, y de lo que le acaeci me pudiera muy bien
alargar, y por evitar prolijidad lo dejo, mas de que con victoria se retrajeron a
sus reales sin recibir peligro alguno.[B]

[B] La destruccin absoluta del centro simblico.

[R] Y Mxico as se emplaza. Una declaratoria de la fenomenalidad que se

somete a la narrativa castellana de Crtes ante el Altepetl Mexico-Tenochtitlan.
Despus de frente a ello, en el silencio perpetuo de las ruinas, el hueco
horadado del Templo Mayor.

Esto se le har a cada territorio, en cualquier municipalidad que no se someta

al federalismo Mexicano.
La disociacin arquitectnica-simblica del podero mexicano cules son sus
instalaciones?
Los edificios y el cono de su cordura qu forma tienen los Pinos dnde est
cada cosa.

Es una hacienda con diversos mdulos. El hogar desterrado.

Cundo entonces se construy cada emolumento.? [LA HISTORIA DE LA
BIBLIOTECA PORRA]

[k] Linajes de aves que no especies.

[d] La geografa del Aztln los seoros sometidos y los cerros auspiciados en
el control de la Tierra. Su figura [el formalismo cortesiano] [la emergencia del
yo y la estratega]

El cristianismo cortesiano del saber matar a los dioses

Hacer lo que todo cristiano tendra por deber hacer de cruzarse al Cristo El
enigma? Qu va, ingenuidad y ya, despus entonces en avalancha de
apercepciones.

El cielo quiz seor. El sbado bendito.

[C] las personas al pensar la prosa piensa la estructura trascendental que el

estudio gramtico de la lengua, sus tecnologas, permite, ampara, consiente e
incluso solicita la muy reputa.

[A] Fenomnica de descripcin.

Linotipos, genotipos, genomnica.

Ecumnica. Eumnica.

Kant | No es lo mismo trascendente que trascendental

Nuestro asunto no es aqu el de tratar de la ilusin emprica (v. g. de la ptica)

que se produce en el uso emprico de reglas del entendimiento [a] que por lo
dems son exactas- ilusin por la cual el juicio es seducido por influjo de la
imaginacin; sino que hemos de tratar tan slo de la ilusin transcendental,[4]
que penetra en principios, cuyo uso no es ni siquiera establecido en la
experiencia, caso en el cual tendramos al menos una piedra de toque de su
exactitud, sino que nos conduce, contra todos los avisos de la crtica, allende el
uso emprico de las categoras y nos entretiene con el espejismo de una
amplificacin del entendimiento puro. Vamos a llamar inmanentes los
principios, cuya aplicacin se contiene del todo en los lmites de la experiencia
posible; y transcendentes, los principios destinados a pasar por encima de esos
lmites. Entre estos ltimos, empero, no cuento el uso transcendental o mal uso
de las categoras, el cual es slo una falta del Juicio, insuficientemente frenado
por la crtica, y no bastante atento a los lmites del territorio en el cual tan slo
le es permitido moverse al entendimiento puro.
Slo considero transcendentes ciertos principios reales que nos piden que
echemos abajo los cercados todos y pasemos a otro territorio,[b]
completamente nuevo, en donde ninguna demarcacin es conocida. Por lo
tanto, no es lo mismo transcendental que transcendente. Los principios del
entendimiento puro, expuestos ms arriba, slo deben tener uso emprico y no
transcendental, es decir, que exceda a los lmites de la experiencia. El
principio, empero, que suprime esas limitaciones y aun nos ordena
franquearlas, se llama transcendente. Si nuestra crtica puede llegar a
descubrir la ilusin de esos pretendidos principios, entonces esos principios del
mero uso emprico, podrn llamarse principios inmanentes del entendimiento
puro, por oposicin a los otros.
La ilusin lgica que consiste en la mera imitacin de la forma de la razn (la
ilusin de los raciocinios falaces) se origina simplemente en una falta de
atencin a la regla lgica.[C] Tan pronto, pues, como esta atencin se agudiza
sobre el caso presente, desaparece dicha ilusin por completo. Pero, en
cambio, la ilusin transcendental no cesa, sin embargo, aun despus de
descubierta y de conocida claramente su vanidad, por medio de la crtica
transcendental (v. g. la ilusin en la proposicin: el mundo debe tener un
comienzo, segn el tiempo.) La causa de esto, es que en nuestra razn
(considerada subjetivamente, como una facultad humana de conocer) hay
reglas fundamentales y mximas de su uso, que tienen la autoridad de

principios objetivos, por donde sucede que la necesidad subjetiva de un cierto

enlace de nuestros conceptos, para el entendimiento, es tomada por una
necesidad objetiva de la determinacin de las cosas en s mismas. Esta es una
ilusin que no puede evitarse, como tampoco podemos evitar que la mar nos
parezca ms alta en medio de su extensin, que en la playa, porque all la
vemos a travs de rayos de luz ms altos que aqu; como el astrnomo no
puede evitar que la luna le parezca ms grande a su salida, aun cuando no se
deja engaar por esta ilusin.
La Dialctica transcendental se contentar, pues, con descubrir la ilusin de los
juicios, transcendentales e impedir al mismo tiempo, que esta ilusin engae.
Pero que (como la ilusin lgica) desaparezca y deje de ser ilusin, esto nunca
lo podr conseguir. Pues se trata de una ilusin natural, e inevitable, que
descansa en principios subjetivos y los usa como objetivos. En cambio, la
dialctica lgica, en la resolucin de los sofismas, slo tiene que ocuparse de
una falta en la aplicacin de los principios, o de una ilusin artificiosa en la
imitacin de los mismos. Hay, pues, una dialctica natural e inevitable de la
razn pura; no una dialctica, en que por acaso se enredan los inexpertos, por
falta de conocimientos, o que un sofista entreteje para confusin de gentes
razonables, sino una dialctica que es irremediablemente inherente a la razn
humana y que,[d] aun despus de descubierto su espejismo, no cesa, sin
embargo, de engaar y de empujar la razn, sin descanso, a momentneos
errores, que necesitan de continuo, ser remediados.[e]
[a] Al debate interno que pone en consideracin o esto o esto [o-o] se suscita de la mutua condicionante la
verificacin de lo verdadero, su falseacin por emolumento y gracia de una desgracia. Dios ha muerto.
[4] la ilusin trascendental es slo la verdad que se introduce del mtodo como su ah en el ente la esencia
de la tcnica es la verdad.
La esencia del ente la tecnologa.
[b] El requisito de la conciencia de conquista en el pensamiento trascendental.
De la trascendentalidad la moral por norma de vida. Ella misma se consustancia.
[[C] Diluir la ilusin trascendental con la crtica trascendental. Del principio ser inmanente a las posesiones.
[d] la daimon
[e] La razn, luego entonces, la necesidad del remedio. De la Crtica a su poder la permanencia de su
efectividad a sistema all el planteamiento de la metafsica de las costumbres de extensin el fundamento
del Estado de Derecho, el liberalismo de base emprica en que evoluciona el pietismo kantiano.
liberalismo? No, Estado de Libertad.
[f] la razn misma en un desconocerse. Liberarse de la liberalidad. Ser gobierno y nombrar en lo autoritario.
Lo que no requiere preguntas ahora.

Heidegger | La Filosofa

La versin esencial actual y futura del concepto de filosofa (y con ello tambin la
predeterminacin de la conceptualidad de su concepto y de todos sus conceptos) es la
histrica (no una historiogrfica). "Histrico" quiere decir aqu: perteneciente al esenciarse
del mismo ser, inserto en la indigencia de la verdad del ser y de este modo ligado a la
necesidad de esa decisin, que en general dispone de la esencia de la
historia y de su esenciarse. Segn ello la filosofa es ahora, en primer lugar, preparacin
de la filosofa en el modo de construccin de les prximos antepatios, en cuya estructura
espacial se hace audible la palabra de Holderlin, respondida a travs del ser-ah y en tal
respuesta fundada para el lenguaje del hombre futuro. Recin as el hombre entra en la
prxima pasadera lenta hacia el ser [Seynl. La singularidad histrica del ser de Hlderlin
tiene antes que ser fundada y tienen que ser superados toda comparacin historiogrfica
literaria y potica, todo juicio y gozo "esttico", toda utilizacin "poltica", para que los instantes
de los "creadores" reciban su "tiempo".[F] La determinacin histrica de la filosofa culmina en el
conocimiento de la necesidad de prestar odo a la palabra de Hlderlin. El poder-or corresponde a
un poder-decir, que habla desde la cuestionabidad del ser. Pues esto es lo mnimo que tiene que
ser producido para la preparacin del espacio de la palabra. (Si todo no fuera trastornado en algo
"cientfico" e "histrico literario", habra que decir: tiene que crearse una preparacin del pensar
para la interpretacin de Hlderlin. En todo caso, "interpretacin" no mienta aqu: hacer
"comprensible", sino fundar el proyecto de la verdad de su poesa en la meditacin y disposicin,
en las que oscila el ser-ah venidero). [g]

Esta caracterizacin esencial histrica de la filosofa la concibe como pensar del ser.
Este pensar nunca puede huir a una figura del ente y experimentar en ella toda luz de lo simple,
desde el reino reunido de su ensamblada oscuridad. Este pensar tampoco puede nunca resultar
de la disolucin en lo amorfo. Este pensar, de este lado de la figura y lo amorfo (que est slo en el
ente), tiene que coger al vuelo el impulso de su arrojo en el abismo del fundamento de la figura y
llevarlo a lo abierto del proyecto. El pensar del ser [Seyn], de modo totalmente diferente a todo
medirse en lo objetivo, tiene que pertenecer a lo por-pensar mismo, porque el ser no tolera su
propia verdad como aadidura y propuesta sino que 'es" l mismo la esencia de la verdad. La
verdad, ese claro de lo que se oculta, en cuyo abierto los dioses y el hombre son acaecidos para
su rplica, inaugura ella misma al ser como historia, que tal vez tengamos que pensar, si hemos de
poner a disposicin el espacio, que en su tiempo tiene que guardar la palabra de Hlderlin,
que nuevamente nombra a los dioses y al hombre, en resonancia, para que sta entone esas
disposiciones fundamentales, que determinan al hombre venidero a la custodia de la indigencia de
los dioses. Esta caracterizacin de la filosofa segn la historia del ser requiere una dilucidacin,
que se auxilia en un recuerdo del pensar vigente (la metafsica), pero al mismo tiempo remite ste y
el venidero a la correspondencia histrica. El nombre "metafsica" es aqu empleado sin vacilacin
para caracterizar toda la historia vigente de la filosofa. No rige como ttulo de una "disciplina" de la
filosofa escolar; aun su tardo y en parte artificioso surgimiento queda inadvertido. El nombre ha de

decir que el pensar del ser toma al ente en el sentido de lo presente-presente ante la mano, como
salida y meta para exceder hacia el ser, lo que al mismo tiempo y enseguida se convierte
nuevamente en retroceso al ente.
La meta-fisica es la justificacin de la "fsica" del ente a travs de la continua huida ante el ser. La
"metafsica" es la inconfesada perplejidad con respecto al ser y el fundamento del abandono final
del ser al ente. La diferenciacin del ente y el ser es apartada a la inocuidad de una diferencia slo
representativa ("lgica"), si de alguna manera esta diferencia misma como tal llega al saber al
interior de la metafsica, lo que en sentido estricto falta y tiene que faltar, puesto que el pensar
metafsico slo se mantiene en la diferencia, pero de modo que en cierta manera el ser mismo es
una suerte de ente. Slo el trnsito al otro comienzo, la primera superacin de la metafsica, bajo
necesaria conservacin transitoria de su nombre, eleva esta diferencia al saber y con ello la pone
por primera vez en pregunta; no en una cualquiera, sino en la pregunta por lo ms cuestionable
Cuanto en primer lugar exteriormente, y por de pronto del todo en el sentido del pensar
representativo es introducida la diferencia corno "diferencia ontolgica", tanto ms necesario es el
planteo de la meditacin con respecto a esta diferencia. Pues en esta diferencia "ontolgica", es
decir, portadora de ontologa, aparentemente indigente e inofensiva, tiene que hacerse visible la
riqueza originaria y el peligro de todos los peligros del ser humano, de su fundacin esencial y
destruccin esencial. Esta diferenciacin es el velamiento de primer plano del espacio de mximo
riesgo pensante que permanece asignado al hombre. La diferenciacin rene la esencia de la
metafsica en el acaecimiento en ella decisivo, pero por ella nunca decidido y tampoco decidible a
travs de ella, transporta la oculta historia de la metafsica (no la historiografa de las opiniones
escolares metafsicas) a la historia del ser, y mueve a sta al espacio activo del primer comienzo
del pensar occidental del ser, que lleva el nombre "filosofa", cuyo concepto se modifica segn el
modo y el camino del preguntar por el ser.
[f] Y es que es all donde comienza el filosofar de Hegel.
[G] De Hegel hasta quin, las palabras para con Hlderlin

Pensar a Pemex por un monopolo es el principio trascendente de todo nuestro fracaso.

Pemex slo es Pemex. Es la materialidad de la gestin, distribucin y gerencia de la Riquza: es el por pensar
de la teora de la economa poltica y no los criterios de lgica de la economa poltica la concrescencia a
significatividad del Destino del Estado.
Ms que una Industria, Pemex es una marca del Estado mexicano. El Problema de Pemex no es si es o no es
un monopolo, es slo y directamente la estatalidad quen es y administra nuestro Tiempo.
No hay un revisionismo en s a la Revolucin mexicana. Cmo?, comprendimos el Poder en la naturalidad
de nuestra cultura? Vimos ya la Ciudad y quines la habitan? Sabemos del ser quines la transforman?
Quines son y cmo estan contruyendo las nuevas universidades con el Senado y sus hijos?
La Doctrina del Estado entraa la Doctrina del concepto.

En el claro azul que abren las #PolticasPblicas, antes de cualquier cosa el Poder es tal a tanto
preservacin del Comercio del Mercado, despus, a razn de sus intereses, los ciudadanos. En esa
Doctrina, los partidos negocian sus atribuciones legislativas.
: es por pensrar el
Estas elecciones son, finalmente, el afianzamiento de los transcursos de posecin de las rentas del
Estado para los prximos veinte aos
Qu tipos de polticas invertir Presidencia para financiar qu scctores "#estratgicos"?

Reforma poltico-electoral? Claro, por quines?

AY es que es la Poltica quien determina lo electoral y no lo electoral quien predique para la Polica
sus afectos.
La Poltica dictamina. En el Estado los dictados del Poder no habitan sino el arbitrio de la certeza
jurdica.
Quienes legislan las Leyes y quienes afincan las judicaturas que vigilan la Justicia, no son siempre
los mismos hermanos?
Seguridad no es Justicia y Justicia no es Seguridad. Para qu habran de ser atribucin de fuerza en
un Mando Poltico Unificado?
Por arriba de la Clase est la Familia, por debajo la Nacin de Estado Poltico.
Votar, y es como como comprar una cerveza en el estadio.
En el Estado los dictados del Poder no habitan sino el arbitrio de la certeza jurdica.
O bueno, justo esto es as quien sucede. Un representarse y ya, nada ms; cuestin de autoridades.
En la significatividad de las elecciones en la Poltica quienes construyen los conceptos?
Por una afeccin se construyen las polticas y las clases. Somos mexicanos, somos transparentes.
No hay un Mundo por ser comprendido - y en extensin la conciencia quien lo comprende. Son ya la
comprensin, lo comprendido, el comprenderse, el ser-ah del Mundo.
La conciencia por dominio de Mundo: razones.
Predicacin, disposicin, disposiciones. La Cada.
Mundo, representacin y conciencia.
Las trazas generales de la institucin y la administracin pblica.
OSoy yo Hipster Paquita?

La construccin de estadsticas con naturalezas morales predicadas en sustancia

Las estadsticas con
Usualmente hablamos ah de Cultura donde antes slo hablbamos de ideologa. Hemos llegado al
positivismo instrumental interiorizado.
La era del ser legitimado en Valores.

Programa nacional de infraestructura

Por cuntos trabajadores y durante cuntas horas per cpita se requiere producir para gestar un
excedente que soporte el salario y las prestaciones promedio del funcionario pblico mexicano?
Cul es el volumen de financiamiento que el excedente de la productividad laboral mexicana
gestiona para con los servicios y funciones pblicas que provee el Estado Mexicano?
Por cunto rentabiliza el Estado Mexicano la provisin de servicios privados que efectuan sus
funcionarios para con particulares? Qu porcentaje de esto se cuenta fiscalizado?
Tpico-atpico, y el tipo es la Civilizacin misma. No se, antes de la clasificacin tpico o atpico de
nuestras posiciones en los ranking internacionales me llama la atencin el respecto moral de esas
tablas donde nos encontramos en las posiciones del 10 al 15; y es que hace que Mxico, la 8a
economa por tamao tiene a la Cd. de Mxico como la 7a ciudad mundial con mayor nmero de
millonarios.
Y es los datos que informaba corresponde a respectos materiales donde cabe entonces entrelazar las
peculiaridades de la riqueza, su distribucin al respecto de la masa obrera que gesta la productividad
junto a nuestra obstinada dependencia tecnolgica. Cules son las correlaciones poltico-sociales
que dicha estructura refiere?
Toda pregunta que pregunta algo, interroga por la entidad del ente. Las preguntas psicolgicas,
existenciales, las preguntas lgicas, todas las preguntas tericas y cientficas, interrogan al
dispositivo positivo del la entidad. En el claro de la pregunta filosfica, el preguntar de antemano
desconoce la entidad, el ente no es, de ello se desplaza la pregunta terica a
la pregunta preliminar, la que interroga por el ser del sentido del ente.
El cambio con las prepociones conforma
Al poema, del sustrarse, el s mismo. La poesa, lo potico, es otra cosa.
De sustraerse el Poema el Lenguaje, la Ciencia, la Experiencia y todas las creencias.
De lo Potico el canto es slo su referencia.
El arte, el argumento y la expropiacin de la poiesis: el logos
El poeta, el poema, el poetizarse en la apropiacin del logos.
All Lorca y la casida: pensamiento, pensarse, pensabilidad.

Antropolgicas de la administracin 11
Idea, concepto, lo indistinto de la certeza en su cotidianeidad.. Alla, al sustraerse el s mismo, los
dispositivos de proyeccin de sentido son la Materia. Privacin de la sustancia en el Silencio es su
sentido: Utilidad.
Ah, al sustrarse el Poema y la consustancial emergencia del Lenguaje, los dispositivos de
proyeccin de sentido son la privacin de s en la eternidad.
Quisiramos disponer de esa #Naturaleza por respaldo donde slo nosotros somos el ser quien
somos: Nadie.
La #Iglesia, el #Estado, la #Humanidad, se componen luego como la alteridad quien no somos y nos
factura. All luego el decurso de las Instituciones.

Excursos de las casidas I

Casida del herido por el agua
Quiero bajar al pozo
Quiero subir los muros de Granada
Para mirar el corazn pasado
Por el punzn oscuro de las aguas.
El nio gema
Con una corona de escarcha.
Estanques, aljibes y fientes
Lavantaban al aire sus espadas.
Ay, qu furia de amor, qu hiriente filo
Qu nocturno rumor, qu muerte blanca!
La plaga slo se define en consideracin de la posecin de un entorno por parte del Hombre ante
cualquier otro ser vivo. No hay plagas sino para nosotros. Nosotros mismos una plaga? Ese
pensamiento, mas que miserable, es idiota.
Positivo? Deje ud. que el evento nos brinde identidad. A su disposito el evento una distraccin
poltica, nos deja en la miseria de nuestra historia. Somos nosotros, somos la Universidad.
Marx, lector de Hegel, redentor de Kant, a
Aristotlico consumado.
Un rgimen autntico de competitividad industrial y Mercado tendra por inicio la Libertad en toda
produccin de Conocimiento.
En la filosofa, en la disposicin positiva de su argumento, es donde se entraa para con su esencia lo
falso.
El nihilismo marxista del ethos que practica por analtica: Individuo, Sociedad.
Categoras jurdiciales emplazadas en condiciones de facto. El apriori, su legitimidad.
Esto de los objetos cientficos de conocimiento - nunca debemos olvidar- slo es la tcnica de
representaciones tericas de lo que al paradigma de un mtodo expresa la VOLUNTAD POLITICA
de una instutucin; es tal como el famoso DEFICIT ATENCION, un constructo industrial para
mercadear un producto concreto. Es curioso, de menos para m, sealar que clase de ciencias sociales
sirven al auxilio de que tipo de rgimen poltico -ciertamente sociologa para rgimenes de "izquiera"
a tanto que es ms usual encontrar instrumentaciones de la antropologa, la psicologa y la psiquiatra
en gobiernos "conservadores". Escribo basura por que no un slo peso por el cmulo de didcticas
peculiares desarrolladas a los dispositivos de la filosofa trascendental kantiana.
Ay del Mundo que requiere de una razn como un porque. Nihilismo.
La filosofa especulativa.

Qu pasar cuando la mayora de los mexicanos no pueda ser vinculado a un rgimen de afecto legal
en proteccin precipitada de afecto. Nada la cosa, Derecho tan slo.
Los principios universales de Derecho.
All el plasma constitutivo. Slido el papel, el tiempo en la roca.
El Tiempo, el algo. Siembra la cosa.
Tiempo y basura,
Es novedad.
Y ya medimos todo a la presencia. All se obstruye la historia, pasa algo niega
Pensamiento
Llama al pe la derrota,
Sangre basura,
Hostilidad.
Caminar en las olas.
Surfing bird
Mineria

Mineria.
Y nunca fue lo mismo la Lucha a ser la Batalla.
Humanos siempre, el tiempo.
Aun lo que no se nombra vuelve y hace, hace y deshace. Siembra en amarillo el encauce tcnico. O
dulce papel lo lava, habla hambre.
Suave nacar obsurado irradia la razn. Tan simple, el mundo es amarillo.

Excursos de las casidas II

Casida del llanto
He cerrado mi balcon
Por que no quiero or el llanto
Pero por detrs de los grises muros
No se oye otra cosa que el llanto.
Hay muy pocos ngeles que canten,
Hay muy pocos perros que ladren,
Mil violines caben en la palma de mi mano.
Pero el llanto es un perro inmenso,
El llanto es un ngel inmenso,
El llanto es un violn inmenso,
Las lgrimas amordazan al viento,
No se oye otra cosa que el llanto.

Noche pasa despacio al Cielo.

NOCHE PASA DESPACIO AL CIELO
El pensamiento llora, ah la poesa,
de all el poema.
Canta oh Diosa.
Canta oh diosa el azul de la tarde,
la tarde tan clara en el azul de su tarde,
que antes clare y despus fue tu danza,
oh, cruel lucero del alba
y necia espina de la tarde,
viento, llanto y secreto.
As del corazn habla la noche,
la calla
necia alborada en necia de tarde
cndido amor que todo lo provoca,
t sabes,
nadie habla y la aurora,
a la aurora slo se agota el baile.

Aquello de lo que habla Ricoeur

Es la explicatividad de Hegel ms ella hace la trama
Los implementos del espritu en instrumento.

Asi como un antroplogo en conquista; no s, quiz somos demasiado cndidos.

La implementacin de la negatividad en la Libertad. La Tierra y el dominio antiguo del Cielo.
La proyeccin retro trayente de la aurora.
Credo filosfico donde la astucia de la razn no es ms que el doblete apologtico.
El justificarse del amo,
El justificarse de esclavo
La realidad y el Derecho.
La sobreposicin de la historiograficidad de explicacin hegeliana a la historiograficidad de base en
quien Aristteles depone para con la Dialctica al Mundo: | [NOTAS RELATIVAS A la apropiacin
de los PRINCIPIOS Y los MOTORES]
De la FSICA, la naturalidad de la METAFSICA, sus consideraciones y sus problemas.

Hegel | La Filosofa comprendida en sus Determinaciones

La filosifa es pensamiento que se acerca a la conciencia, que se ocupa consigo mismo, que se convierte a s
mismo en objeto, que se piensa a s mismo y, sin duda, en sus diferentes determinaciones. La ciencia de la
filosofa es, de esta manera, un desarrollo del pensamiento libre, o, mejor, es la totalidad de este desarrollo,
un crculo que vuelve sobre s, permanece enteramente en s, es todo l mismo el que quiere volver slo a s
mismo.
Cuando nosotros nos ocupamos con lo sensible,[2] entonces no somos libres en nosotros mismos, sino que
somos en lo otro. Otra cosa sucede al ocuparnos con el pensamiento; el pensamiento existe solamente en s
mismo. As la filosofa es el
desarrollo (evolucin) del pensamiento, que no es impedido
en su actividad. De esta manera la filosofa es un sistema.
En la poca moderna, la palabra sistema ha llegado a ser
una palabra de reproche, mientras se tiene la representacin
de que se atiene a un principio exclusivista. Pero la significacin
propia del sistema es totalidad, y es solamente verda58
Georg Hegel

dero en tanto que la totalidad que comienza desde lo simple

y a travs del desarrollo se hace siempre ms concreto.
b) Ahora, la historia de la filosofa es enteramente ella
misma y no otra cosa. En la filosofa como tal, en la filosofa
actual, en la ltima, est contenido todo aquello que ha
producido el trabajo durante miles de aos; la filosofa actual
es el resultado de todo lo precedente, de todo el pasado.
Y el mismo desarrollo del espritu, considerado histricamente,
es la historia de la filosofa. Ella es la historia de
todos los desarrollos que el espritu ha hecho desde s
mismo, una representacin de estos momentos, de estas
etapas, como se han sucedido en el tiempo. La filosofa es la
representacin del desarrollo del pensamiento, como es en
s, sin cuestiones accesorias; la historia de la filosofa es este

desarrollo en el tiempo. Por consiguiente, la historia de la

filosofa es idntica a sistema de filosofa. Ciertamente, la
identidad de ambas es an una afirmacin de la que no se
puede dar aqu la demostracin propia, especulativa. Esta
demostracin concierne a la naturaleza de la razn, del pensar,
y sta se ha de considerar en la ciencia de la filosofa.
La demostracin emprica es suministrada por la historia de
la filosofa. Ella tiene que mostrar que su curso es la sistematizacin
del pensamiento mismo. En la sistematizacin
del pensamiento (la historia de la filosofa) se representar
lo mismo que en la filosofa, slo que con lo accesorio del
tiempo, de los pormenores histricos del pas, de los diferentes
individuos, etc. Cundo la filosofa se destaca en el
tiempo, es una cuestin posterior que examinaremos en la
segunda parte de la introduccin.
El espritu en s y por s es completa y absolutamente concreto;
mientras acta, no solamente posee la forma de hacerse
consciente de s en el pensamiento puro, sino que se
produce en la totalidad de aquello que pertenece a su formacin
(configuracin); y sta es una forma de la historia
universal. Si el espritu progresa, tiene que progresar en su
totalidad; y puesto que su progreso cae en el tiempo, as
tambin la totalidad de su desarrollo cae en el tiempo. El
pensamiento, el principio de una poca es el espritu que lo
penetra todo. Este tiene que progresar en la conciencia de s
mismo, y este progresar es el desarrollo de la masa entera,
Introduccin a la historia de la filosofa 59

de la totalidad concreta, y sta cae en la exterioridad y, por

eso, en el tiempo.
Puesto que la historia de la filosofa tiene que ocuparse con
el pensamiento puro, entonces ella misma es una ciencia, es
decir, no un agregado de conocimientos, de una manera ordenada,
sino un desarrollo del pensamiento, el cual es necesario
en s y por s. Pero la filosofa debe tomar en consideracin
a la necesidad con que tiene lugar la produccin del
pensamiento en el tiempo. Porque es un curso histrico tenemos
que conducirnos tambin de una manera histrica, es
decir, admitir estas configuraciones (formaciones), tal como
se han sucedido en el tiempo y aparecen en esta especie de
seguirse unas a otras, ciertamente como si fueran casuales;
pero es necesario tener presente la necesidad de este seguirse.
[a] La Filosofa en sus determinaciones, el comprenderse, la historicidad.
La suspensin de la historicidad por posibilidad positiva. El verificarse del evento.
Ahora hablan de "civiles armados" y no de "desertores sociales".
Lo que por determinacin se cumplimente por un impuesto, hace de la dialctica la obediencia del
argumento. All el poder de las funciones.
De dnde emerge la imagen del Estado como una presencia? El Espacio mismo, su representarse,
despus los servidores.
De lo pblico sus maestros los funcionarios.

Pblico o Provado tan slo los argumentos del servicio: Para las funciones, Trabajo.
Argumentos de la funcin
De la funcin pblica
La concesin de derecho
El pago instrumental para con su evento.
[2] el pensamiento ante lo sensible.
La estampa de la diferencia en la construccin del saber absoluto.
Su destruccin. Sus construcciones. Hegel fenomenologa del espritu, la certeza sensible

Hegel | La concepcin
El contenido concreto de la certeza sensible hace que sta se manifieste de un modo inmediato
como el conocimiento ms rico e incluso como un conocimiento de riqueza infinita a la que no
es posible encontrar lmite si vamos ms all en el espacio y en el tiempo en que se despliega,[A]
como si tomsemos un fragmento de esta plenitud y penetrsemos en l mediante la divisin.
Este conocimiento se manifiesta, adems, como el ms verdadero, pues an no ha dejado a un
lado nada del objeto, sino que lo tiene ante s en toda su plenitud. Pero, de hecho, esta certeza se
muestra ante s misma como la verdad ms abstracta y ms pobre.[B] Lo nico que enuncia de lo
que sabe es esto: que es; y su verdad contiene solamente el ser de la cosa. La conciencia, por su
parte, es en esta certeza solamente como puro yo, y yo soy en ella solamente como puro ste y el
objeto, asimismo, como puro esto. Yo, ste, no estoy cierto de esta cosa porque me haya
desarrollado aqu como conciencia y haya puesto en marcha el pensamiento de diversos modos.
Ni tampoco porque la cosa de que estoy cierto sea en ella misma, atendiendo a multitud de
diversas cualidades, una relacin plena de riqueza o un mltiple comportamiento con respecto a
otras. Nada de esto interesa a la verdad de la certeza sensible; ni el yo ni la cosa tienen aqu la
significacin de una mediacin mltiple; el yo no significa un representarse o un pensar
mltiple, ni la cosa tiene la significacin de mltiples cualidades, sino que la cosa es, y es
solamente porque es; ella es: he ah lo esencial para el saber sensible, y este puro ser o esta
inmediatez simple constituye la verdad de la cosa. Y asimismo la certeza, como relacin, es una
pura relacin inmediata: la conciencia es yo y nada ms, un puro ste; el singular sabe un puro
esto o lo singular.
Pero, si nos fijamos atentamente, vemos que en el puro ser, que constituye la esencia de esta
certeza y que sta enuncia como su verdad, se halla en juego mucho ms. Una certeza sensible
real no es solamente esta pura inmediatez, sino un ejemplo de ella. Entre las. innumerables
diferencias que aqu se presentan encontramos en todos los casos la distincin fundamental, a saber: la
de que en esta certeza quedan en seguida fuera del puro ser los dos estos mencionados, el ste como
yo y el esto como objeto. Y si nosotros reflexionamos acerca de esta diferencia, vemos que ni el uno
ni lo otro son en la certeza sensible solamente como algo inmediato, sino, al mismo tiempo, corno
algo mediado; yo tengo la certeza por medio de un otro, que es precisamente la cosa; y sta, a su vez,
es en la certeza por medio de un otro, que es precisamente el yo.

[A] LA DIFERENCIA Y LA CONSUMACIN DE INSTITUCIONES la certeza sensible

y el registro de la experiencia
qu hace y cmo lo hace de l Hegel a Hume? LA CONCEPCIN ES EL CONTENIDO
CONCRETO DE LA CERTEZA SENSIBLE
[B] El parecer de pareceres All Parmnides en Hegel

LA CIENCIA EN SU DOCTRINA PARA HEGEL:

|

ciencia, es
decir,
no un agregado de conocimientos, de una manera ordenada,
sino un desarrollo del pensamiento,
No un habla lo sujeto a la Retrica -, un Discurso.

Es el Discurso el Desarrollarse del Pensamiento.

Todo producto de la Ciencia - y la tcnica y sus tecnologas son ya siempre su fruto - es un desarrollo del
pensamiento, Dios no.
Poticas del LogosAll Hlderlin y Eleusis
Dios, un producto de la Ciencia, no es un desarrollo de pensamiento
Esta categora, [el #hecho_histrico], se confronta por diferencia con algo ya siempre supuesto como lo no
hecho, lo no facturado - lo no factual. A ello mismo, la disposicin por funcin de dicha categora, el
conocimiento mismo, un argumento. Lo religado luego, ello mismo que para el Saber se preserva, es en el
Mtodo mera cortesa? All la lgica argumental de cada enunciado, ella quien dice "- esto es Conocimiento";
claro, ustedes lo hacen.
La Realidad luego no es manufactura histrica all donde el Mtodo dispone la dialctica -junto con su
analtica respectiva- ([Historia] | [Ser social]). Vayamos a los comienzos. NO HAY RELIGIN
MESOAMERICANA.
Si las piedras hablaran, sonaran los dilogos de los buriles, de los artesanos y de los martillos... Aqu las
piedras o se pulen o se friccionan.
Hacer filosofa en Amrica es hacer del hambre el filosofar, nada hay mas de lo europeo que venir a habler
luego as de Cultura; igual, no hay caso ninguno en nada sino el plido reflejo del mismo Estado: se dispone
de piedras, se habla de religiones; el #estructuralismo_mexicano ha muerto.
Nunca olvidemos que los liberales americanos son demcratas o son republicanos; nada que ver con algo tal
como lo que nosotros llamamos #Partido_poltico.
Cuando se trata de Poder la Retrica no es Retrica.
De lo general los principales
Son como novelas filosficas; la Monadologa, el Liberalismo y la Ceguera.
Aun cuando Hegel no hubiera existido, nosotros, los alemanes, seramos hegelianos? |
Una Historiografa vergonzoza, eso somos la nacin mexicana.

Si en lo econmico hablamos de los lmites del dominio poltico, por el Poder estamos ante el fraude. Es la
Politica tan solo.
Es el Presente el lenguaje de la Filosofa; habla la oquedad.
Despolitizados nos encuentra. Nos llama Sociedad.
No es el Dolor sin un arma; ante la Muerte, siempre hay alguien quien mata.

Hay un sadismo budista insospechado en todo el oriente; destruye embajadas.

Los caudillos globales, ello quienes llevan al Espritu el dominio funesto de su corazn; son los
transformadores del Todo.

Todo; el ente en totalidad.

El Iusnaturalismo enmarca
Ah la Religin, ese discurso del Estado!

M
El modelo filosfico para la Historiografa del siglo XVIII: el modelo emprico de David Hume.
LA DOCTRINA DE LA EXPERIENCIA DE HEGEL
+

LA EXPERIENCIA POR LA PRESENCIA INTERNA Y EXTERNA

Pargrafo 37 de la Enciclopedia de las Ciencias filosficas

La necesidad por una parte de un contenido concreto frente a las teoras abstractas
del entendimiento, el cual no puede avanzar por s mismo desde sus generalidades
hasta la particularizacin, as como la necesidad por otra parte de una parada firme
frente a la posibilidad de poder demostrarlo todo dentro del campo de las
determinaciones finitas y segn el mtodo de stas, condujeron primeramente al
empirismo, el cual en vez de buscar lo verdadero en el pensamiento mismo, va a
recogerlo de la experiencia, de lo presente exterior e interior.
LAS TEORAS ABSTRACTAS DEL ENTENDIMIENTO: KANT: La crtica a la
razn pura.

El entendimiento entonces sujeto de s por sus generalidades hasta la

particularizacin: La libertad del Liberalismo
El entendimiento sujeto de s desde sus generalidades hacia la particularizacin: La
Libertad del Liberalismo.
[Las generalidades del entenidimiento] [la particularizacin del entendimiento]
[Las particularidades del entendimiento] [la generalizacin del entendimiento]
Es el Mundo quien conduce la experiencia. De ello
todos los trastornos del Mundo.

El ir de s del entendimiento sujeto de s en el dnde que va de la generalidad hacia la

particularizacin: Conciencia, as la Esttica y las Instituciones-Mundo.

La identidad trascendental conocimiento, conocerse

Es el reconocerse del poder quien sujeta.

Para las naciones existen los sbditos.

Anudar los mbitos de las esferas al crash de la representacin aniquilar de s los

requisitos que la mistificacin demanda.

Asesinad a los astrlogos

Demanda Csar.

Subo sujeto al Diablo y al Cable

La conciencia por a,
El lenguaje por b,
La lengua por c,
Luego digamos algo
Y son tres nudos quien sujetan la contextura del espacio- tiempo.

Habla del ser por el tiempo en su esencia cualquier idiota.

Ladra quien calla.

Ecos en la caverna

LA NACIN

ENCARGADO DEL PODER EJECUTIVO DE LA NACIN

LA CONSTRUCCIN DEL PRESIDENCIALISMO

EL TOTALITARISMO MEXICANO Y LA DISCIPLINA DEMOCRTICA DEL
MILITARISMO MEXICANO

[MILITANTE DE PARTIDO] | [ACTIVISTA POLTICO]

Ciudadana, Institucin y Democracia.

Sociedad? Los enemigos se tienen por amor o por encarnacin de estructuras.

El poder del saber y el saber de la sabidura. All el rgimen poltico en

naturalidad de la falacia y el encandilamiento de la vida.

Democracia fctica y Democracia efectiva.

Libertad, formacin y pregunta.

Cursos y recursos para la gloria y el Estado. El poder del ermitao est en el

apartarse. All despus el trance de los sujetos.
Al personaje el Mundo le sucede en vilo y palabra.

Sujeto,
Personaje,
Persona.
La necesidad, la posibilidad, la realidad. La ficcin a todos nos yace.

Para la verdad las verdades.

El conflicto del superhroe y su adecuarse

El transcurso del sujeto y su sujetarse.

El desarrollo del mercado por nichos

La colonizacin de ellas y su encclica de causalidad en cada palabra.

El viento del sol habla distinto.

Habla del sol,
Habla del sol
Habla del sol y el amarillo.

Libertad, formacin y pregunta

Las preguntas que John Rowls pregunta

El estar y la dilucin de la distancia que de la comprensin analtica y sus tradiciones

figuradas
transita
De DESCARTES a KANT.

Narrativas de la pared el espacio y la mentira

Llama de sol
Hambre de vida
Vida vivida y el mar por otras olas en quieta oquedad y su vaguada.

Oh tormenta, color de noche.

Escribe Ramn Valls Plana

La conciencia se ve llevada de una figura a otra superior en virtud de la

experiencia transformadora que sufre cuando intenta ajustarse a la norma que
la constituye en cada uno de sus pasos.

Pargrafo 6 de la enciclopedia de las ciencias filosficas

Como consecuencia de que el pensamiento es lo nico que la

filosofa reivindica como forma propia de su tarea y siendo as que
todo ser humano es naturalmente capaz de pensar, se presenta,
en virtud de esa abstraccin que prescinde de la distincin
ofrecida en el 3, el inconveniente opuesto a aquel que antes se

ha mencionado como queja contra la incomprensibilidad de la

filosofa. Esta ciencia sufre frecuentemente el desprecio que [se le
hace cuando] incluso aquellos que no se han esforzado por
alcanzarla, se hacen la ilusin de saber desde pequeos de qu
va, de modo que con una educacin general y, sobre todo, desde
los sentimientos religiosos, se sienten capaces de echarse a andar
y pararse, es decir, de filosofar y de juzgar sobre filosofa.
[Generalmente] se concede que para conocer las otras ciencias es
necesario haberlas estudiado y que, para juzgarlas, se necesita
estar facultado por aquel conocimiento. Se concede que para
fabricar un zapato es necesario haber aprendido a hacerlo y, por
mucho que todo el mundo tenga la horma en su propio pie, se ha
de haber ejercitado en ello, ha de tener adems manos y,
juntamente con ellas, el talento natural para dedicarse a tal
ocupacin. Slo para filosofar sera superfluo estudiar, aprender y
esforzarse. Esta cmoda opinin se ha visto reforzada
ltimamente por la doctrina acerca del saber inmediato o saber
por intuicin.
Por otra parte, es igualmente importante que la filosofa se entere
de que su contenido no es otro que aquel haber que [fue]
originariamente producido y [continuamente] se produce en el
campo del espritu viviente; haber que se ha hecho mundo, mundo
exterior y [mundo] interior de la conciencia; [es importante que la
filosofa se entere de que] su contenido es la realidad efectiva 8.
Nosotros llamamos experiencia a la conciencia ms prxima de
este contenido. Una consideracin perspicaz del mundo distingue
en seguida, en el ancho campo de lo existente, interior o exterior,
aquello que es meramente fenmeno, algo efmero e
insignificante, de lo que en s mismo merece verdaderamente el
nombre de realidad efectiva. Siendo la filosofa un modo distinto
de los otros modos de hacerse consciente de ese nico haber,
modo que se distingue solamente segn la forma, resulta
necesaria su conformidad con la realidad efectiva y con la
experiencia. Es ms, esta conformidad puede verse como mnimo
como piedra de toque extrnseca de la verdad de una filosofa, de
tal modo que se puede considerar como la finalidad suprema de la
ciencia producir la reconciliacin, mediante el conocimiento de
esa conformidad, de la razn autoconsciente con la razn-queest-siendo 8S, es decir, con la realidad efectiva.
En el prefacio de mi Filosofa del derecho, pgina XIX, se
encuentran las proposiciones:

Lo que es racional, eso es efectivamente real,

y lo que es efectivamente real, eso es racional.
Estas proposiciones tan sencillas han parecido escandalosas a
muchos y se han ganado enemigos precisamente entre aquellos
que no quieren renunciar a estar en posesin de la filosofa e
incluso de la religin. Resulta innecesario traer aqu a colacin a
la religin, ya que estas proposiciones expresan con demasiada
claridad las doctrinas religiosas sobre la divina providencia. Pero,
por lo que se refiere a [la comprensin de] su sentido filosfico,
hay que suponer mucha formacin, es decir, es preciso saber no
solamente que Dios es efectivamente real, que l es lo ms
efectivamente real y que slo l lo es verdaderamente, sino que
tambin es necesario saber, desde el punto de vista formal, que la
existencia en general es en parte fenmeno y solamente en parte
es realidad efectiva. En la vida comn se denomina realidad a
cualquier ocurrencia, al error, al mal y a todo lo que pertenece a
este campo, as como a cualquier EXISTENCIA atrofiada y efmera
se la llama precipitadamente realidad efectiva. Pero incluso para
el sentir corriente, una EXISTENCIA contingente [o hecho casual]
no merece el enftico nombre de realidad efectiva. Lo contingente
es una existencia que no tiene ms valor que el de una
posibilidad, algo que tanto es como podra igualmente no ser. Pero
cuando yo he hablado de realidad efectiva, se tendra que haber
pensado en qu sentido he usado tal expresin, ya que he tratado
de ella dentro de una lgica detallada y no solamente la he
distinguido cuidadosamente de lo contingente, lo cual
ciertamente EXISTE, sino que la he distinguido [tambin], con ms
precisin todava, del existir, de la EXISTENCIA y de otras
determinaciones. A la realidad efectiva de lo racional se le opone,
por un lado, la representacin de que las ideas y lo ideal no son
ms que quimeras y que la filosofa no es ms que un sistema de
telaraas mentales. Por el lado contrario, se opone tambin a la
realidad efectiva de lo racional la representacin de que las ideas
y lo ideal son cosa demasiado exquisita para alcanzar realidad
efectiva, o tambin demasiado impotente para consegursela. Pero
a quien le es especialmente querida la separacin entre realidad
efectiva e idea es al entendimiento que tiene por verdaderos los
sueos de su abstraccin y se envanece con el deber [moral] que
l receta muy a gusto especialmente en el terreno poltico, como
si el mundo hubiese tenido que aguardarle a l para saber cmo
debe ser, sin serlo; porque si el mundo fuese ya como debe ser,
qu lugar habra para la precoz sabihondez de su deber ser?
Cuando el entendimiento, valindose del deber moral, arremete
contra objetos triviales, extrnsecos y caducos, o contra cosas
establecidas o situaciones que por un tiempo determinado y para

ciertos mbitos pueden tener tal vez una gran importancia

relativa, puede ser muy bien que tenga razn, y puede ser
[tambin] que en tal caso encuentre muchas cosas que no se
corresponden con determinaciones universales y justas. Quin
no es lo suficientemente listo para ver en torno a s muchas cosas
que no son de hecho como deberan ser? Pero esa sabihondez no
tiene razn cuando imagina que, al tratar de esos objetos echando
mano de su deber moral, se sita ya dentro de los intereses
propios de la ciencia filosfica. Esta trata solamente de la idea, la
cual no es tan impotente que se limite a ser un deber sin
realizacin efectiva; es por ello por lo que la ciencia filosfica se
ocupa de una realidad efectiva frente a la cual aquellos objetos,
esas cosas establecidas y situaciones slo son apariencia externa
o superficial.

Sin voluntad de paz ni cmo venir al pensar que forme negocios

donde se afinquen los instrumentos para la Democracia.
Quin vendra as a pensar las bases de la formacin y de la
ciudadanizacin de la riqueza? Una sublimacin
El pensar que forme el negocio donde se afinquen los
instrumentos para la Democracia: el pensamiento Econmico por
poder, la tica en quien por provecho se sujeta la Poltica.
Hay siempre un porvenir que justifica la apropiacin.

Sirve de todo y para mucho. Se llaman intereses. Todo es

mezquino.
La produccin del mundo y su consumo por mantenimiento y
sosten. As tambin los caprichos.
Sintaxis de la formulacin expresiva de las polticas pblicas. Las
estrategias de cuantimetra para verificar la efectuacin del
recurso.
Seguridad?
Sociedad.

Somos

Ciudadana.

Poltica?

Entonces

somos

Por dems falz, su Cyborg es solo el Bhuda digital, el dispositivo

trascendente.y
Ir la transfundamentacin desde lo infundamentado? La Filosofa
Trascendental.
Ah, que no puede haber reflexin del ser sin doctrina de las
modalidades.

Para qu Rawls parte en su argumentacin del Liberalismo tal como si

furamos regalistas de mediados del siglo XVIII? Para funcionar ante
las Razones cual un Ilustrado.
El movimiento histrico de la emergencia del Estado Liberal Laico
Esto ante la emergencia del estado liberal secular.
Del seculum, el snodo, del snodo la senado. All las canonjas.
Por dems, a qu le llama Rawsl [comprensin]?
Del preguntarse la pregunta la proyeccin trascendente de la objecin
kantiana a la imagen, la absumisin del imaginar.
La contencin del ser en categoras. La Gracia? Nada es la verdad,
nadie sabe.

Del presente efectivo el conmensurarse.

Haber hecho de la hiptesis de clase la realidad inmanente a ser
develada materia en todo, nada ms

Ms hace que antes hubimos develado lo desocultado. Descubrir

requiere del Lenguaje.

1942 seala el mbito de Dios.

Nada, y el hombre se ha hecho.

el cmo hemos de actuar? supone de la

[NATURALEZA], escena donde el actuar se factura.

actuacin

una

La actuacin de efecta, los actos luego son posesiones privadas de

canto
All de la Tragedia el venir a hablar del Teatro.
El Derecho se ejecuta.
LA TEORA POLTICA ESCRITA POR FUNCIONARIOS.
La Democracia de los Estados por poder de los encargados de
despacho.
Antropolgicas administrativas 12: T debes de querer tener derechos
T debes de querer tener derechos.
All, al dispositivo de realizacin de la querencia, los instrumentos
pblicos del estado, su privacin, su goce y su aprovechamiento.
As tambin la burocracia y las industrias pblicas.
No hay riqueza del mundo sin la mano del hombre,
ms hace luego que del mundo su riqueza le desborda.
Nadie sabe quines son sus guardianes ni a quines corresponde salir
en seco a mitad de la va para el Cielo y meditar
El color del Sol o el calor de la Brisa.

Clase obrera?, lucha de clases? El manifiesto del Partido Comunista?

No, bueno, la implementacin del totalitarismo mexicano y la
instrumentacin operativa de todas las ideologas al servicio de las
Presidencias.
Hacen por fuera en el antes y el despus de toda la Cordura -el Cdigola Guerra mundial y sus normas.
El estatuto del Derecho Constitucin Mexicano para con la Poltica del
Estado Mexicano es homloga al dispositivo de Hermes en el Prometeo
encadenado.
Antropolgicas de la administracin 13
Calidades. Y se predica para con el Estado la totalidad de todo. Se
dispone por poder en enunciado de las sntesis trascendentes.
Hace el bien del saber y la materia, su necesitada obediencia- en la
cualidad: de la cantidad la realidad a conocerse su posibilidad es ya
siempre ser reconocida.
Hacer el pensamiento de las dos vas.
All del pensamiento pensar el pensarse y la industria de su acomodo;
all despus contar con Leibniz por unidad, Uno, y el Nihilismo se hace
en todo.
Nada, ms hemos triangulado del papel la locura
As slidas las razones lo componen: Lgica, es el Estado tan slo.
El estatuto del Derecho Constitucional Mexicano para con la Poltica del
Estado Mexicano es homloga al dispositivo de Hermes en el Prometeo
encadenado.
El diferirse del liberalismo poltico al liberalismo comprensivo es slo el
diferirse del imperativo categrico su instrumentacin por
cientificidad al perfilamiento argumental del mtodo. Despus
gobernar.
All todo sigue en la proyeccin de estado laico de 1789.

La reformulacin de las doctrinas americanas tras la revolucin

La asuncin de los requisitos del pragmatismo por la disposicin
posibilitante y no necesaria de la Realidad: La Doctrina del Derecho.
Por debajo del Liberalismo, se entrama la historia de la Nacion en
Europa. De Europa luego el Mundo, su Mundo, el Mundo de Europa; all
el Liberalismo, Hayek y los saberes:
el desarrollo del movimiento liberal
Una instancia de aperceptibilidad hegeliana.

[doctrina poltica rigurosamente] | [ actitud mental general]

[Hombre libre]. [Vivir por los Dictados]
All se interiorizan las paradojas. Alli tambin se naturaliza
la analtica de antinomias: all el transcurso de la Dialctica
en Todo.
r
Partir los servicios de salud del Estado y repartirlos entre
los partidos polticos para su administracin a la
Ciudadana. Los Derechos quedarn sujetos a obvias
condiciones de militancia.

[Programa poltico] [Exposicin sistmatica] [principios

liberales]
Liberalismo, Poltica, Sistema, Principio; Su remontarse por
estructura efectiva de realizacin: CONOCIMIENTO.
[Empirismo de Hume]
[Criticismo trascendental de Kant]

[#Conocimiento] [#Institucionalidad] [#Estado]

El sometimiento luego del Individuo a la Sociedad -y viceversa?lo ininterrogado: all las necesidades del Poder- despus el Servir:
all el emplazamiento de Mercado.

Y la disposicin a la apertura, la objetividad, son un nuevo

Dogma o acaso tambin requerimos saber cundo cerrarnos y
cundo tambin abandonar la objetividad?
Alguin comprende para qu el primer requisito del juego de
argumentacin del marxismo es el insulto y la descalificacin
moral apriori?
Si en nuestra teora partimos de pensar que el pensamiento est
determinado por algo, cualquier cosa, apriori podemos juzgar que
nos hemos liberado luego del pensamiento.
Pues tal como la Geometra no?
El dispositivo de la representacin habilita la propiedad y
determinacin del sentido.
Cuando hablamos de esa Lgica clsica slo estamos hablando de
una
construccin
historiografica
quien
conforma
una
cotidianeidad, cirtamente una estructura de Estado.

Cuando en el comienzo se PARTE del aparecer de las pareceres,

nadie tendra por qu dar crdito en algo al parecer de sus dudas;
el sentido de su consideracin nunca es el ensayo sino el detener
la duda en el nunca retornar del sentido a una #creencia.
La duda no tiene referencia; es ah donde se empodera el sujeto
en s; sin ser autoridad alguna requerida en el ms mnimo de los
emplazamientos, todo juicio es arbitrario.
Filosofa analtica en el Tercer Mundo?

All luego las formaciones los desfases, su tensin-corriente, las

discapacidades trascendentes que la Lgica asienta.
Y es que por todo anlisis la Lgica figura una develacin de
causa y no as la formacin de un efecto, el ejercicio de una
fuerza.
La Lgica, del reconocer, determina el sentido de los afectos.
Los ensayos satricos no existen.
Somos la espacialidad Beltrn, la espacialidad que le sigue por
Destino a la palabra de Russell; seremos temporamiento.
Explicarle el Mundo a Ruselll, partir de su incomprendido. T
Beltrn eres su incomprendido; el incomprendido de Russell es
ahora nuestro pensar, all donde acontese S

El Mundo expllicado por la produccin

explicando el Mundo; todo es falso.

es

la

produccin

Lo que no ha sucedido mas est en la estructura, se gobierna.

Falso es la palabra de la historia del resentimiento.
De lo falso slo la distancia.

Al Mal irremediable, la promesa del Dios quien habra de venir;

todo vuestro cinismo.
(1) La definicin del ser por la cantidad, de la unidad la
instrumentacin y el instrumentarse. - el ser por definirse, la
definicin y el ser.

La Cosa, su consistencia -magnitud- y su existencia.

La Fsica es el ser por conocimiento de su disponerse.
All despus la Instruccin y el apercatarse fundamental de todas
las doctrinas de Estado.

(3) De lo primero el suponerse lo uno por lo Otro, all de la

certeza el Vestigio de la revelacin. All despus por todo la
Voluntad de Poder del propio historizar.
De aqu [la unidad no es nica]
(4) La unidad por calidad de lo reificado de s en paridad,
alteridad y multiplicidad.
La unidad all de s el espritu de la materia.
Proceder la nada y de all proseguir del transcurso el destino
irrecursable: Muerte y el figurarse del ser el no existir. All las
razones.
(5) Las cualidades de afeccin al ente.
Se puede hablar del #Exito - es claro, ms hace por estructura de
emplazamiento una poltica -.
A la estructura del emplazamiento el apropiarse del execente. La
administracin generacional de los bienes a resguardo del Estad.

(A) El desenlace de la contradiccin.

#Filosofa_analtica
El viejo Kant escribe: "La analtica es el negocio de la Filosofa".

Cuando la Filosofa analtica denuncia especulacin nombra slo

la Temporalidad.
Y es que la creencia quien concibe que el Tiempo sea una
magnitud fsica, concibe esto tal cual si asumiramos que el
Espacio -su Unidad-, es la distancia que separa el pie de la cama
de la Reina de Inglaterra al escusado. chapado en oro de su
servicio.
As la Filosofa analtica piensa el Mundo.
Mientras que el despliegue positivista de la de esta filosofa habla
de cmo naturalizar la Conciencia, su contraparte Iusnatural
habla de cmo mercantilizarla.
La especulacin de ambas plataformas gestiona el espectro de
determinacin al sentido y magnitud de las polticas de Estado de
las naciones que comanda.
A eso se somenten la sociedades del Mundo cuando se someten.
Todo transcurre en el Derecho.

El Capitalismo, bravo! Qu filosofa le comanda?

Ideologas, magnfico, Y la Naturaleza de Mundo en que se
instrumentalizan? Claro, material cientfico.

La reaccin es un sometimiento, acontecimiento de antemano

presa al nico escenario que la analtica comanda.
All la Realidad se naturaliza; todas las revoluciones emplazan en
Verdad la propiedad a su sentido inherente: el retorno, la
consuecuente asuncin por entorno de lo que siempre estuvo por
el Principio.
Las naciones, efectivamente, engendros moribundos que el
Derecho Liberal emplaza en el Mundo Contemporneo; como en
el antigo Israel, las modernas Inglaterra o la Alemania nada
hicieron sin el Dios.

Antes del abandono de las composiciones fundamentales de la

Filosofa analtica, ser menester recomponer la estatalidad
hispnoamericana en complexin a lo que ha prevalecido y no ha
sido derruido de nuestra propia tradicin jurdica en el embate
del Mundo hispnico - y nuestra podrida escolstica - ante el
universalismo del Mundo anglosajn.

El someterse a lo que no se puede ignorar constituye el rgimen

social de apercepcin material del sujeto.
La ignorancia, esencia de la Libertad, es al tiempo el
emplazamiento del saber y el emplazamiento del recuerdo, nunca
as de la #presencia; menos as la presencia del Gobierno.
La efectividad por esencia del Poder slo requiere de la posecin
analtica de elementos para bien obtener de cada instancia de
#analtica sus predicaciones fundamentales; la presencia queda
sujeta de sus temporamientos y es slo entonces en s la
Dialctica a la #conciencia_de_la_experiencia quien sujeta lo que
recin a toda expresin de la Fuerza ejerce su propio ejercicio y
su efecto por Poltica - ese dilogo que nos destruyeron de
Platn!, #El_Filsofo- ; la #Realidad ya siempre se dispone
figurada; lento sus signos nos penetran; somos nosotros su
verdad.
Sabemos que no todas las palabra que nombran el Ser existen,
mas el #abismo a su recuerdo es siempre ese gran silencio que
nos recuerda.

Esto, por ejemplo, #facebook, es la publicidad por gobierno

efectivo e instrumentado de la privacidad, su administracin
- quines all sern los primeros en certificar digitalmente
la identidad e individualidad de los Ciudadanos en el
Mundo? All est todo el futuro del Rgimen de partidos
politicos.
El #contacto, el #reconocimiento, el #sometimiento,
encuentra a una su esencia y fundamento en lo
#verdadero. Eso quien somos siempre, la Tierra, es
ello mismo "quien" nos sujeto -mas ah ahora, la
Tierra, es la misma #Conciencia!

Ello, el antropologismo donde se copertenecen todo iusnaturalismo y todo

positivismo, es la historia del relato de la
#Experiencia. Antes de esos doscientos
aos, quires ahora relatar la Historia
del Sometimiento? Ah la Libertad. #Buda,
Csar, ser crucificado.
La hegemona intelectual en nuestra Amrica de los abogados
El espectro de poder en quien se asienta el Estado en nuestra Amrica
es el derecho liberal anglosajn. La analtica del trabajo por categora
de la produccin queda supuesta como la adecuacin sine qua non al
bien de la subversin de los objetos de poder. En la arquitectnica del
Estado Contemporneo la vinculacin ideolgica de la #Oposicin al
marxismo, el comunismo, el socialismo o el materialismo histrico,
confiere la lgica interna para el desarrollo enunciativo de las
potestades del Estado; all que la marxialidad fuera asumida por los
nichos acadmico-estudiantiles y no por las cofradas obreras.
Tanto el marxismo como el positivismo confieren por Verdad slo la
Sociologa, de ello luego el descuadre.
Siempre antes ya hubimos perdido la abstraccin en el recuerdo- asI se
fundament el Derecho; la educacin, la formacin ideolgica de las
clases sociales en Amrica, se figura de la doxa en que las currculas
profesionales de los aparatos universitarios prescriben de contexto al
Mercado.
Antes del Comercio, hay todo un desarrollo del Mundo; antes slo hay
exaccin y recuerdo.
La Libertad no surge al Mundo por y para Comerciar, esto slo es por y
para la conciencia.

Lo que tiene que ser y debe pasar.

La alegora misma, naturalidad positiva de toda doctrina del
ser.

La Libertad negativa
Bertrand Russell? La subversin pitagrica de la Lucha de
clases.

La i. ncorpora
Y es que, Eventualmente, habr sentimientos an mas
grandes que el patriotismo.
A la velocidad con que trota el Mundo seguramente habr, no muy
lejos, guerras por tomar o no tomar Coca-cola,
Por ver o no ver el Mundial por Televisa.

Asentar por comienzo de los principios del Mundo el decir "NO"

requiere de mucho trabajo y esfuerzo.
Lo sobredeterminado de la cantidad que no es la cantidad, no es, es
mo.
Mo, lo mo y el s del seor.
Esto es palabra de Dios.
A l se la concedo.
El ser-ah de la propiedad en el elidirse del s afirmativo de la posesin.
La referencia y la efectividad. Los requisitos a lo escrito.
Cenizas de sistema 4
El lugar social del Juicio. La trasferencia congnitiva para con la
Realidad del Mundo en su comienzo.

La Realidad del Mundo es la Verdad del Estado.

As llega a ser el ser
La contextura, el amarillo y el espacio del Tiempo, son lo mismo: no
son.
Canta y no llores
La industrializacin,
el paso y la transferencia del Mundo en la Ciudad.
All luego las Sociedades.
Los ejercicios polticos del instrumentarse lo social.
Los ritos, los cantos, los rituales.
Vaya,
el mito, el rito y el ritual.
Nada es ya la palabra.

Protestar, manifestarse, slo puede ser visto por un efecto de Vanidad o

Sabidura. As como hoy el Gobierno y su secretario hablan del "Crimen
de pensamiento" -sea o no esto una alegora para expresar la
peculiaridad de un sentimiento-, es menester, al expresarse de la
expresin, disponer del gobierno por una Voluntad al Representarse.
As luego, para lo representado, ente toda protesta o manifestacin es
menester preguntar tienen o no tienen los protestantes, los
manifestados. la voluntad de gobierno por fundamentacin de sus
argumentos? All el ser terrible de lo social.
Protestar, manifestarse, slo puede ser visto por un efecto de Vanidad o
Sabidura. As como hoy el Gobierno y su secretario hablan del "Crimen
de pensamiento" -sea o no esto una alegora para expresar la
peculiaridad de un sentimiento-, es menester, al expresarse de la
expresin, disponer del gobierno por una Voluntad al Representarse.
As luego, para lo representado, ante toda protesta o manifestacin es
menester preguntar tienen o no tienen los protestantes, los

manifestados, la voluntad de gobierno por fundamentacin de sus

argumentos?
All el ser terrible de lo social.

Todo est recargado ideolgicamente.

Piensan, y Mxico slo llora.

Una seleccin, el abandonarse y slo jugar el estilo.

El estilo y su demarcarse a la direccin.
La conciencia por ser del trabajo, el ah de lo social.

El estudio de la mente criminal; no vaya, y qu resta por sentido del

ser del ente de la mente judicial?
All la naturalidad social para el Estado.

Ay, la lgica y la lectura. Poner sta al sentido de aqulla. Retener la

lectura al pensamiento de lo igual.
Juzgar todo falso. La filosofa trascendental impera.
Y de la posibilidad del individuo argumentar la Poltica.
All la protesta social, sus corporaciones y su incorporacin estatal.
La ineficacia e ineficiencia poltica del magisterio mexicano - su recurso
al caudillo- y del estudiantado.

Y es la cosa que hablan de #Formatos - la doctrina del #contenido cual dispusieran de una ontologa de la creacin, una esttica
trascendental del acto imaginativo. Es solo el dominio del #refrito y el
cesto ideolgico donde arrojan la totalidad de las criticas a la Televisin
Mexicana aportadas por la Academa - crticas que, huelga decir, slo
son el lugar comn que nunca tampoco ha hecho aportacin alguna.

Cuando te adentras en los criterios que enuncian los sujetos al

manifestar su preferencia al respecto de los usos en las formas del
lenguaje.

Las formas del lenguaje y la trascendentalidad.

El lenguaje, el salvavidas existencial de la subjetividad.
P:Qu sera el Yo sin el Yo? R: La Muerte.

Cenizas de sistema 5
La Materia de la Sustancia.
La Sustancia de la Materia.
El Pseudos que se elide y a su develamiento se descubre verdadero.
El all del ser lo elido lo verdadero.
Lo verdadero es el Pseudos; all comienza la hernenutica.
Las formas del lenguaje y la trascendentalidad. El lenguaje, el
salvavidas existencial de la subjetividad:
Cuando te adentras en los criterios que enuncian los sujetos al
manifestar su preferencia al respecto de los usos en las formas
del lenguaje.

En las formas del lenguaje!

Sobredeterminaciones del mtodo para con el presentarse de lo

existente: lo verdadero.
Diferirse
Particulas de Materia y Materia #Waisman.
Materia qu hace al ser la particularidadf?

Particulas de Materia y

Peculiaridad de partcula.
El vehculo de consistencia. La Concistencia luego entonces es la
materialidad o el tiempo que se contiene?
Y es que el Tiempo se contiene al ser. Tal el Espacio, exctamente como
el crculo, no es.
As el signo en azul confiere al fuego, el ah al ser de la palabra donde
emerge la constancia de la presencia y el fuego, el viento y el aliento
humano que slo Dios condena.
Las Matemticas Waisman, la igualdad de la cuenta y la cantidad, son la
elisin del representarse.
El argumento de la materia es la Cantidad. La Cantidad Waisman, al
signo en reificacin de la Materia, presupone por referencia del relato a
la Naturaleza.
La funcin matemtica es la predicacin de la sustancia que el discurso
de la entidad redescubre siempre luego en Todo. As construye un
mundo de las cosas.
Todo. La vanalidad de contener todo y hacer espectculo.
Luego el fuego por todo transcurre minndolo.
Somos nosotros el mito del hombre.

Ah, vagedad como siempre el corazn de las formas, dnde y cundo

el representarse Waisman?
La entidad, el ser del representarse; el ente no es.
Su existencia, el concepto al ah del ser, es la experiencia. La
experiencia se presencia, el presentarse no es Waisman,
representamos. Toda experiencia se predica en argumentos de funcin
matemtica. Quin somos? El nihilismo moderno, lo reflejado del
#Gnesis es slo la cronologa, la sobredeterminacin del mtodo para
con el presentarse de lo existente: lo verdadero.
Todo es falso.
Alguien deber dar comienzo en estos lares a los afectos de la
investigacin histrica.
Investigacin histrica? Y qu cosa estudiara "otro" tipo de
investigacin? Tipologas?

Recursa la negatividad, destruye el Nunca en el ahora. Abre el Siempre.

Es tal el disponer el pensamiento al acontecimiento del por pensar,
digamos, la identidad trascendente que hace de un mbito de
posibilidad categoral -un "paradigma", la igualdad de la realidad en la
historia del conocimiento entre lo que llamamos "geocentrismo" ante el
"heliocentrismo" - la diferencia que ya siempre naturaliza la elisin del
presente en el Nunca.
Hay que destruir el pasado.
All, donde ya siempre acontecio el futuro, es el Hombre.
El periodo es otra espacialidad.
Toda medida es espacializacin.
Cmo y cundo los grupos requieren, para la unidad de su cohesin,
de la represin?

Cenizas de sistema 12
El Silencio del Mundo tambin conoce de ti, de tu cuerpo.
Cmo y cundo un #dnde?
En la comprensin de lo masculino, el par dialctico de la sexualidad
junto a lo femenino, se elide lo humano por horizonte de comprensin
de la historia del hombre y, en el hombre, el signo por sentido del ser
del pasado.
En el pasado slo la comprensin del hombre.
No es el hombre sino su comprensin.
La comprensin lo destempla del horizonte y lo hace al ahora. El hecho
del horizonte en el ahora es la presencia.
La presencia se aterra idntica a la mano del hombre.
Del signo todo es humano.
No es slo la produccin material, el producirse mismo de la carne y la
posesin de tierra que ejecuta.
El psicoanlisis no es sino la historiografca de conciencia.
En el inconsciente de la elisin la presencia del elidirse el ser en el
pasado.
Del ser el hombre todos los hechos. No hay constancias del Universo
sino las que el hombre ejecuta.
Es al rdito del s mismo donde ahora l es el hombre, que el sueo
pasa detrs descompasado al recuerdo de la Nacin y sus ilusiones.
Mentira del ciervo osas mentir.
Siempre, y all nace la historia.
Otra cosa es la memoria, otra cosa el recuerdo.

Para que hubiera ficciones antes hubo alegoras y su borramiento.

No se tiene que habler de metafsicas para estar en metafsicas. Si por
espacio crees disponer desde la empiria un algo, estas representando.
La presencia que en todo se habla luego es todo. Lo curioso es que a la
experiencia, su nica realidad, es la medida. All pretender de la
medida efectiva una Verdad es todo lo falso como siempre. Digo, que no
es en el "algo" la cosa sino su posibilidad de condicin para el
#Investigarse. Una condicin de comprensin posa detrs.
Esas caractersticas, esas "propiedades", solo son constancia de
apercepcin. Valores, Estetica. Nada. Mas luego as tenemos la
Explicacin y la Poltica. Los paradigmas narrativos en su propia
comprensin habran de bastar para transformarlo todo. Este texto no es
causa. Es un principio.
La cosa no es Maradona sino la posibilidad del sueldo. De Maradona, si
es o no es, que Messi, si es o no es, solo le compete a Dios y a su madre.
All ya no hay un ente, sino el ser y su disponerse por fuente. Mas a la
pertinencia de la Verdad con la investigacin, Cul sera el Valor de
nuestro Juicio?
La convencin en lo emprico es la metafsica nada mas y as siempre
ha sido. Dnde podra haber otra cosa?. O dime dnde est el Sol?
Cuando hablas de la Realidad, pretendes un referente. Del referente la
racionalidad es el nico sentido. Es la Lgica nada mas.
El mayor problema de la Justicia mexicana es que se puede acusar a
toda persona de cualquier cosa. Para esta Justicia slo se requiere con
un Todo la confesin por nica prueba. Luego en ello la tortura por un
requisito en Todo.
Se le puede sujetar por arbitrio.

No es el Juez quien dictamina el lugar de verdad de la acusacin, es el

Juez la fuerza de mostramiento del Poder.
Los pre-requisitos de la socialidad para con la apariencia.
Se dice "as son las cosas", "as es el Mundo",o "as es la Vida", y as
comienzan las causas.
Con la misma vanidad con que se dice y se juzga el ser y el sentido de
algo con referencia al progreso y desarrollo de valores inherentes al
orden de lo humano, fueron, son y sern aplastadas las instituciones de
la equidad, la libertad y lo verdadero.
El sentido es solo la constante lgica de la presencia, la sensibilidad es
la experiencia que la lgica prescribe. Estamos en el Mundo. La
convencin misma, su forma mnima evidente, se abre del poder
decirnos en esto que llamamos Mundo, "esto" es "esto". Pretender lo
sensible por rastro inmanente o condicin de posibilidad de lo
verificablemente real, es la metafsica- all pasamos siempre, en el
ethos de nuestro discurso, de la analooga a la alegora en la
naturalizacin de nuestras comprensiones, lo nico entonces que para
con la Ciencia podemos descubrir. A toda descripcin Leonardo le
subyace una Teora por posibilidad. El punto donde se concilia la
Metafsica con lo supuesto otro emprico, es la Antropologa. Crtica si
tu quieres, pero metafsica tan solo. Si hablamos de Diego no creo el
juegue o haya jugado. T o yo jugariamos. l es el Futbol. l no es una
cosa; al ser de lo polmico, l es una la fuente.
Cenizas de sistema 13
Con la misma vanidad con que se dice y se juzga el ser y el sentido de
algo con referencia al progreso y desarrollo de valores inherentes al
orden de lo humano, fueron, son y sern aplastadas las instituciones de
la equidad, la libertad y lo verdadero.
Soluciones de Libre Mercado para los problemas sociales; la cosa es
que los problemas sociales no son los problemas sociales,
son el Estado.

Si quieres cambiar un pais, has de transformar sus instituciones. La

transformacin es el cuidado.
Una instruccin para el deber ser.
Instrucciones instrumentadas. Los senderos simblicos de la creacin.
La fantasa de habitar el Nihilismo; de ello que casi en todo Dal sea,
por condicin, miserable.
El tambin es uno de nosotros.

Guias para fundar colonias en el Paraguay.

La instrumentacin jesutica de las cosas.

Tanto que se hace de siempre con todo. No se piensa la inscripcin del

orden que hace de la Nacin un recorte.
Somos individuos y la realidad es una potestad de la mente, no la
instruccin que instrumenta una institucin de Derecho. En Libertad en
ente.
Franciscanos, dominicos, agustinos y jesuitas. Y bueno, la orden sigue,
y sigue, y sigue.
La Tierra siempre oculta sus nombres.
La pregunta que interroga la instruccin del sentido.
La palabra que oculta la razn. Habla del Padre, l ha Muerto.
Es Cristo quien mata a Cristo. Jess no soy.

La Verdad es que el pare de sufrir es slo una instruccin Televisa.

La popularizacin de los instrumentos de censura: el entretenimiento.

El sitio por virtud de la investigacin, la observacin.
Burcratas, particulares y clases sociales. La prosecusin instrumental
de la clase en en jerarqua de sociedades.
Gradiente de

Soln el ateniense dijo:

Nada en demasa.
No te metas a juez, que te hars enemigo
del preso.
Huye de aquellos placeres que paren tristeza.
Guarda en tu conducta la bondad bella de ver, que es muy mas segura
que los juramentos.
Pon a tus palabras el sello del silencio, y al silencio el de la oportunidad.
No seas mentiroso, sino veraz.
Preocpate de lo virtuoso.
No digas que hay justicia mayor que la de ser justo para los que nos
engendraron.
No te hagas de prisa con los amigos; mas no te deshagas tampoco de
prisa de los que tengas.
Si has aprendido ya a ser mandado, sabrs mandar.
Somtete t mismo a dar cuenta de lo que juzgas deben darla los otros.

Aconseja a los ciudadanos no lo ms agradable, sino lo mejor.

No seas temerario.
No trates familiarmente con los malos.
Consulta a los dioses.
Cultiva el trato de los amigos.
No hables de lo que veas con los ojos.
Cllate lo que sepas.
S apacible con los tuyos.
Srvate lo aparente de indicio para lo inaparente.

Lo fsico es slo un ndice de lo metafsico.

A lo metafsico, lo fenomenolgico,
La interpolacin del ser-ah y la totalidad.
El signo: la estructura y su evento.
El ah de la estructura es la lectura.
El ah de la lectura es el instrumentarse.
El instrumentarse, la instrumentacin y el instrumento son la volundad
de dominio en la dialctica del amo y del esclavo.
La Economa se fabrica.
El ser en el sentido del signo. El ser asignado o el ser un designio.
La palabra y la voz del ngel: las instituciones del Estado.

El sujeto que hacen las instituciones jurdicas. La experiencia es

experiencia. No explica. Del saber de la experiencia al saber del
experimentarse, otra cosa es la docencia.
Prescribir el servicio de la institucin al derecho del individuo
incapazcitado.
Protocolos de actuacin.
La capacidad es un sitial de conocimiento.
En la institucionalidad mexicana, no hay jurado. En el
respeto que debe al Juez el protocolo de la verdad, la
verdad es la verdad de Estado.
La naturalidad de lo capaz. La fuerza que apaga la voz del siempre.

Se desplazan los significantes hasta que una cosa sea otra. All siempre
se reconcilia lo justo en la justicia; es la Realidad.
La fuerza que apaga
La voz del siempre.
Descartes, su filosofa, su espectativa.
Descartes, la realidad.

Y resulta siempre ser la subjetividad la fundamentacin de la verdad del

texto, ello mismo que uno debe adorar. El texto es otra cosa.
Se rinde culto y se nombra por Honor lo miserable.
La era de la eclosin de la publicidad es la edad tecnolgica de la
sofstica. No puede ser la Retrica la lgica del Estado en los tiempos
del Interns

Es al smbolo el all donde la Guerra se obliga.

Las Batallas se cruzan en el futuro de las cosas.

El transcurso del Estado por Totalidad.

La remisin a la palabra de Mohamed en el mbito de la disolucin de
la Lgica de Estado.
La Instrumentacin del Estado por el Islam.
El Islam no es una religin, una fe, una creencia o una civilizacin. Es
palabra de Dios.
No vamos a tomar el poder para desestructuarlos
No viven las monarquas al espectro del protestantismo. La iconoclasia
clsica que describe la vocacin calvinista. El sometimiento de la
palabra de lo real para con la efectividad de la palabra al presentarse:
Estado.
Para qu y desde dnde devino esto as? Cundo se consolida dicha
condicin por referencia, el yacer de la inversin del paradigma de Ley:
Potestad?

[Historia interna de la socialidad de clases de Estado]

No bueno, la permisin de los pensamientos. Vayamos ateniendo quin
es el pensador y quin el pensamiento.
E
Heidegger, Waisman, no pretende saber sobre el ser; a todo caso,
respecto al saber, sabe que sabemos del ser al claro de la comprensin
del ser quien nosotros mismos somos.
El fundamentarse de la pregunta que interroga el sentido del ser del
ente, busca comprender y poder interpretar onto-existencialmente el
sentido general del ser. All es donde comienza la confrontacin con la
Metafsica.

Ser y tiempo no es una obra informativa, no es tratado expositivo

dilucidador, es un transcurso en el camino de lo por pensar, y nada ms.
Ahora, para que haya una cosa tal como la filosofa analtica, es
menester referir el poderio de la voluntad en toda pregunta a la
proscripcin de sintaxis de los temas establecidos por una institucion
acadmica concreta, argumentar ya siempre lo analizado al espectro de
las constituciones del pensamiento. Sorpresa y reconocimiento la
filosofa luego en todo. No hay Terror y ello es lo terrible mismo.
Dnde se propone o se enuncia la proposicin o el enunciado? Cul es
el mbito de discurso donde la expresin expresa -qu expresa luego lo
expresado?-? Un contexto de enunciacin podra funcionar mas luego es
claro, no sabemos qu significa interpretar. Dnde se prescribe la
gradiente que a la lectura reconocer por propiedad la correccin o
incorrecin de un enunciado o proposicin? Lgica tan slo, en el
sentido y la referencia de nuestra interpretacin. Filosofa analtica,
somos nosotros, a nuestra lectura, la medida de todas las cosas?
Es el Discurso la entidad. De la entidad el reconocimiento, la
facturacin de la presencia.
La naturaleza se presenta en signos.
Es como si tuviramos un osciloscopio para el vaco quien somos.
Un templo a la palabra es el Hombre y su recuerdo. Canta Oh diosa.
Presencias y presentaciones de figura.

Todo siempre antes fue pulverizado.

La figuracin del nio
En todo as somos la Verdad. Otro es la Poltica.
La Ciencia Jurdica como instrumentacin positiva de la negatividad. El
Jurista por la afirmatividad en la instrumentacin.

Para creencias la basura. No nos cuente entre ello. La Verdad no solo se

hereda bajo la impronta de un dominio, no solo no se hereda en el
arbitrio de una Autoridad si la Autoridad as los dispone. El Tiempo no
corre para atrs.
El Deseo y la Complacencia son las categoras de lo diplomtico.
La experiencia es el acaecimiento en el horizonte de la contemplacin.
Para comprender. Ni religin, ni antisemitismo, ni sionismo, ni
terrorismo. Todo conflicto es el conflicto del Estado.
Un templo para la palabra es el Hombre y su recuerdo. Canta Oh diosa.
5310 8342
Fernamdo HDZ.
Eduardo y Leonardo.
Herrero.

No Waisman, hablan del [comprender] cual si fuera esto una funcin de

conciencia encomendada a la psicologa para su explicacin y
consecuente instrumentacin poltico-social. #Comprender, #la
comprensin, es ser-ah (a cada paso y en cada punto, siendo adems
en el recurso cada punto y cada paso, el ser quien somos).

Es el tiempo, es tu dinero, eres t y slo t y nada mas. Es el Crdito

que tienes.
Con cunto aportas y con cuando tu organizacin puede organizarse
por ti, de ti, contigo.
Hay un superhabit que se aduea de nosotros. Es y no pasa hambre.

Es un conejo sanguinario que se come la Luna.

Lo fracturado en la fractura el Derecho tan slo, qu ms podra
acompaar a ste por transcurso de la Civilizacin?
La violencia?
All en el fracturarse de la fractura el naturalizarse es lo religioso y su
materia.
All procurar la redencin de lo otro es lo mismo en lo igual. Es slo la
diferencia misma quien instancia la diferencia.
La Tierra se elide.
La fsica siempre es fsica de sistema matemtico.
La unidad en la redeterminacin de sus variables.
La ecuacin es el espacio que hace ah a la redeterminacin de variable
unidad en la unidad.

Objetos de funcin de los regimenes de preservacin para con la

liberalidad a lo posible de la riqueza.
Juguete rabioso para los reales del Estado
Para que haya miseria en la condicin social de las religiones con los
ciudadanos, antes hay miseria en la potestad del Estado para con las
dependencias religiosas de los ciudadanos.
De esa miseria se salvaguardan en la lgica del Estado los intereses de
los partidos polticos.
Cmo se distiende por Sociedad la naturalidad de opresin - la
dialctica del amo y del esclavo- de la Teologa y las doctrinas de culto?
L
A
Es la temp

Referencia y sentido
La metafsica de la estabilidad ntico-cognitiva de la sustancia
fcilmente nos desapercata que el ente no es la cuestin de la
importancia; el problema de la sobredeterminacin de la conciencia a lo
existente es el orden de la Poltica. No es el individuo - el espacio del
Derecho- el sitio propicio a bien mensurar las determinaciones de la
entidad para con las formas generales o universales de la predicacin
de Valor.
Toda Lgica es la Lgica de la sustancia; para el mundo de los servicios
de resguardos de valores la vida no vale nada.
Y sin importar que se ponga Angelique Boyer, siempre parece un
catlogo de ropa de la Parisina.
En la edad contempornea de la industrializacin, la coalicin del
regimen empresarial y el star system mundial anuncia la emergencia de
otra civilizacin en la super-nobleza en quien ya se atisba.
El mayor riesgo es el revs histrico en donde los derechos humanos
sern abolidos a razn de los criterios de valor de mercado. All donde
la civilizacin es depuesta habla la razn de Estado.

La disposicin bursatil-especulativa de la posesin de la tierra.

All la Batalla de Palestina.
Conmensurabilidad y juridicialidad. Regularmente por Realidad
aceptamos aquello que podemos racionar para con nosotros. La
racionalizacin de realidad se hace al concepto; conmensurabilidad y
juridicialidad son el retorno de lo mismo.
Si no hay Dios tampoco hay Naturaleza. No seamos idiotas.
El primer concepto jurdico es la #propiedad; su precepto judicial es la
#fuerza.
El concepto se consuma en la racionalizacin de Realidad

De lo jurdico a lo judicial es el Mundo la diferencia. Qu nos

gobierna?
Hacer del lenguaje la expresin de la voluntad de poder de una
civilizacin, la filosofa analtic.
Hacer de la expresin el poder y su retencin
jurdica, la Lgica.
,#Koinon. Hay un comunismo ca pitalista que se aproxima: tu tiempo le
pertenece al otro que no es nadie.

T eres tu crdito. Tu fuerza, tu identidad judicial en el Estado, es el

capital variable.

Sociedad es sociedad de crdito y nada ms - la moral es la ideologa.

Si uno trabaja por honorarios, no trabaja, percibe honorarios de la
responsabilidad de ejecucin en la propiedad de lo propio.
No, no lo tiene y no lo necesita. Los a prioris para con la socialidad de
un territorio - y en ello va un bombardeo como el de Gaza - un territorio
se proscriben historiogrficamente. Ellos se dedican al relato del
Mundo.
Es al retorno de la comprensin lo que nombramos reflexin. Entonces
pensamos

Dime Waisman. Entre todo aquello que llamas Teora dnde est
la nuestra.
[La espacialidad en la que sometemos las preguntas]
Al sembrar del camino del dilogo recuerda, las piedras no tienen edad.

O
Las piedras no tienen edad.
Y bueno. El incremento de los salarios mnimos.
No es slo el material poltico que la Poltica arroja al populacho, es la
estrategia en el Discurso que el Estado dispone.
El dispositivo ejecutivo
El disposivo legislativo.
El dispositivo judicial.
Realidad, Poder y Estado.
Dgame Waisman
La pregunta cierra de antemano la posibilidad de asercin positiva preverificable.
Para toda Teora hay un sistema de relato que estructura su verdad. La
verdad es otra cosa.
Dgame Waisman. La verdad de la Teora es su eficacia? O en qu
considerara le viniera a una Teoria su gracia? (Si le pregunto una
espacialidad me va a responder ud. un espacio?
C
El habitculo social de la contradiccin. Unos hacen ideologa, otros
hacen estadstica. Son el nihilismo.

La Tierra no es Tierra, es Llama. En tu puo canta y nos reclama Amor.

La Paz entera.

Poltica, que nunca sabidura. Los medios tienen por nica obligacin la
verdad de la firma que los financa. Nunca jams ninguna comunidad de
lectores se ha asociado para regular y reglamentar los dispositivos
estticos de fundamentacin al Juicio - de all luego el efectivo poder
poseer y determinar criterios y fuentes de informacin. Las estructuras
estn ah para su conquista, mas la inconformidad con la cual somos y
somos formados nos lleva a enunciar consolidadas sus propias causas.
Las lites solo encarnan por tendencia la inercia de la hondonada. Nada
es diferente.

Cuando hablamos de la #mexicanidad hablamos de la romanitas,

Verdad?
Luego el hacer del no poder escribir.
La indisposicin de los medios.
La concresencia y la disciplina autnoma de la conciencia.
Conciencia, ni funcin ni naturaleza, disciplina autnoma.
Ser y representarse
[#Realidad y #Derecho]
La escritura, la mujer y el Estado son el mismo misterio develado de
ciempre en todo. Por ejemplo. No son las feministas nazis, son los nazis
feministas, un rgimen encabezado por vacos abismales de concierto y
concordia. Es una coordinacin ordenada. Alguien compone.
Slvanos seor de caer en la mirada de aquellas que nos llamarn a la
cama en la cual nunca nosotros nunca las visitaremos, gurdenos de su
rencor.
.Cundo?
La verdad es la verdad, su valor es el que se relativiza. Esto es
condicin de Paradigma - nada es, se fundamenta.

De entre el sujeto y el predicado de una disposicin la distancia es el

eterno retorno de lo mismo.
La reificacin de la palabra para la institucin del Yo.
La Razn no se pliega, se repliega, y en ello la Razn es miserable. No
acontece ella sino a condicin de Escena.
Es una enfermedad hacer del Teatro una Vida. Lo propio es unicamente
hacer del Teatro el Estado y la Libertad del Ciudadano.
Ciudadano Prometeo

CIUDADANO PROMETEO
Ante el Estado t, luego individuo, eres slo la unidad en el transcurso
del Derecho. Es la presencia historiogrfica de las Instituciones quien
te define y da curso. Al hablar, te desapercates de sta tu esencia o
asumas tu disposicin individual por comienzo efectivo de actividad y
estrategia en la Poltica, es lo mismo, entre el Individuo y la Sociedad
no hay diferencia alguna sino en relacin a los trminos que los
distancian y los reifican en el #Contrato del #EstadoNacin que nos
habita. El pensamiento se propone vasallo de una Razn que impera.
El Espritu ser destruido.
Simultneidad
Y viene la palabra a cantar
La magia y el halago.
"Trabajar" en una cancin. Trabaja el ingeniero que post-produce,
trabaja incluso el escucha o receptor de un #material, mas al si
de lo potico, en la poesa, al poetizar, el poema mantiene un
estatuto homlogo al sujeto-supuesto-saber que es el Profeta para
con el Dios vivo y su ser meditante. Alguna vez ha meditado la
posibilidad hermenetica del Corn para lo que declara ser el serahi de Mohamed? La cosa antes, para con la habilidad, pasa por
la destruccion fenomnica de nuestra apercepcin en el juicio de
lo llamado "obra de arte" "acto creativo", destruccin de la

interioridad de percepcin. Y es que ya el llamar a esto o aquello

en cualquiera de las interpretaciones del "arte", comprender al
interior de la #Tcnica la naturalidad de Mundo en el cual hemos
elidido la potestad depotenciada de Urano al comienzo efectivo
del Mito. As como la Guerra, el ser de la violencia, no es un
trabajo, el evento de los dioses no transcurre de las categoras del
dominio de lo humano.
Una totalidad de Fausto donde somos su ambicin y su programa, all, ante el
Poema es que cabe hablar al respecto de un "Trabajo"
Donde la presencia se factura la ciencia evoluciona. De all correr a predicar las
sntesis de nuestras proposiciones es slo la instrumentacin de nuestra
negacin la asuncin metodolgica de la metodologa- por Realidad.

El Poema, l, es libre. Es el respecto de nuestra experiencia lo que de s se

trabaja. Al trabajo que sobre l se cierne, lo nombramos interpretarse.

La interpretacin que de una cancin se hace, va con la libertad que la poesa

proclame en el canto.

Ese canto, que proclama, no es una rebelin pues no se predica del sujeto ni
por el sujeto es predicado.

Arrojo y no reconocimiento.

Los dos plexos de la doctrina de la sustancia.

Paty, el espacio existe?

La composicin es labor de ingeniera. La ingeniera se cierne al Estado.

El Estado es el tamiz de la experiencia.

La Razn al experimentarse cruza en Verdad los hechos.

Estas son las manos del hombre.

Se compone el mbito de su experiencia, ms esto no es un trabajo, implica
antes un dominio que justo se da a trabajar. All de pie la Libertad del Poema ha
hecho Estado, siempre.

Prelaciones lgica en las jerarquas de sustancia. El llevarnos hasta una

condicin lmite.

El Derecho privado ha muerto.

Si le pregunto una espacialidad, me va a responder ud. un espacio?

Estoy enfermo del periodismo que reporta la nota sobre el anarquista

en las marchas y mitines sociales.

La distancia que distingue Pensamiento del conocimiento

acadmicamente organizado es la Vida.

Pensamiento no es tanto funcin antropolgica - siempre, para la

estructura de un sistema cientfico, una entidad del ente -, ni tampoco
el pensamiento es algo tal como el "ser"- para los fines polIticos o

psicolgicos que sigan, ser siempre siendo un ente-, sino pensamiento

en tanto pensamiento, all donde solo los pocos e inslitos han
depositado piedra sobre piedra, an cuando ayer se derrumbara todo,
nuevamente.

El pesimismo, atendamos, es siempre un producto y no la produccin ni

la productividad.

Un terror aislado, que

El dispositivo de la descripcin es el dispositivo de la confrontacin,

para todo es menester disrumpir en torno a lo no pensado.

Y es que la descripcin acapara todo espacio, determinando la

presencia de los elementos en conformidad a su representacin.

La legitimidad de los modelos.

La #Voluntad entonces en tanto una entidad antropolgica

determinada.

Si te deseo es una Fiebre.

Es menester distinguir y diferenciar los dispositivos

300 acadmicos escriben un Manifiesto para la transformacin de

Mxico, espero no plantee tambin la transformacin de la Academia.

Y el hombre sin descendencia renuncia siempre a la doctrina. Una

condicin de poder es quien no asola y nos aisla.

Lgica de planteamiento.
Logica de argumentos.

Los trminos de la lgica del sentido.

Planteamiento.
Argumento.

La dependencia a un sistema previo convalidado para la forma y

expresin de aquello que por Ley es posible ser nombrado.

La elisin de la institucionalidad en el principio de la razn.

Dicha elisin es un hecho de doctrina.

Y no temis demasiado al miedo!

Pues t no, adorable...
...empero
hay una raza tenebrosa
que no se siente agusto
cuando habla un semidis
ni tampoco cuando entre los hombres
un Celestial se manifiesta,
o, sin forma, en las ondas;
que no venera el rostro del Puro,
del dios prximo y omniprescente | #Hlderlin

Sin duda, desde siempre,

los poetas han sugerido
que ellos fueron
quienes arrebataron la fuerza divina,
pero nosotros arrebatamos
a la desdicha sus despojos
para ofrecerlos al dios de la victoria,
el que libera. Por eso
nos rodeaste de enigmas.
Los dioses radiantes
son sagrados, mas cuando los Celestiales

se muestran diariamente
y el milagro se vuelve comn,
y cuando los Titanes se apoderan,
como reptando,
de los dones de su Madre,
Uno superior acudira en su ayuda | #Hlderlin

No en vano
los ros fluyen por lo seco,
Cmo? Un signo es necesario,
no ms, un signo claro y neto
y que contenga
sol y luna, inseparables,
mientras avanzan
noche y da; y que los Celestiales
se sientan, en esa calidez,
el uno junto al otro | #Hlderlin

As pues, Para sostener que hay una base material quien estructura las
determinaciones de una superestructura intelectual, bueno, hay que
estar haciendo antropologa.

Y es que de Marx es menester retener su reflexin, nunca as su idea.

La idea, para cuantificar cientficamente la economa, es el poder

disponer a priori de los elementos de anlisis que permitan
previsualizar estados, condiciones y efectos para ello que al presente
contable-administrativo cuantificamos.

All el Trabajo no acude por lo que es - Trabajo - sino en tanto el

elemento material de la produccin econmica.

La Constitucin Poltica de los Estado Unidos Mexicano y, en extensin,

el Sistema Econmico Mexicano, reconocen en el #Trabajo un activo
fijo de la #Produccin, sujeto de siempre al emplazamiento "tcnicocientfico" de un programa econmico polticamente determinado.

El Industrial Mexicano jams se ve obligado en una remuneracin

econmica a pagar en retribucin de responsabilidad ante la
produccin dispuesta.

[La facultacin del Estado para la disposicin a priori del Trabajo por el
empresario]
Cuando se habla de #Economa, se habla de un proceso fctico-formal,
cuyo nico referente efectivo es la cuantificacin abstracta que sobre X
o Y figura la teora de una doctrina econmica elabora.

No hay trnsito histrico en Mxico cuyo decurso - su formacin

historiogrfica - no sea preconcebido por la vanidad de sus lites
polticas.

Es la Doctrina del Ente contenido en desarrollo o gestin por la

Doctrina del Concepto quien precursa las opciones y cotidianeidad al
decurso de la institucin del Estado.

#Argumento y #Funcin, #Sentido y #Referencia, y despus subsumir

toda pauta en el habla a los criterios de Lenguaje que la Filosofa
Analtica proclama. El efecto? Sancin de Mundo.

La facultacin del Estado para la cuantificacin a priori del #Trabajo

por el empresariado. Libertad de Mercado?

Y es que etrl

Y es que el #Trabajo, por la facultacin del Estado, es reconocido

materialmente por el Mercado en tanto Trabajo y no como la esencia al
sentido del ser de la Empresa.

Sancin.

El pensamiento, su conducirse habitual, la analoga del ser, la alegora

trascendental. Todo se remite en hoguera a una misma Tormenta. Nada
de eso nos atae ahora.

El cambio histrico de poca como poltica de Estado.

En la medida misma de que no existe la Libertad requerida para la

prduccin del Conocimiento, en esa misma medida ha de
transformarse la Academia Mexicana entera.

No slo nos sujetamos como #Ciudadanos a un Estado de Derecho

predador y envilecedor para la integridad humana, adems, para la
organizacin y disposicin poltica de la Sociedad Mexicana, es
menester someterse en credo, deseos y reivindicaciones, a una #Moral
caduca en gobierno de autoridades corruptas y corruptoras.

En la medida misma en que dentro de la Academia no hay espacio

alguno para la Libertad en la produccin del Conocimiento, la Academia
Mexicana tiene que ser reestructurada en su totalidad. Habr una
Iniciativa, despus vendra el Desarrollo tal como haber arrojado
nuestro pan al agua.
Los principios universales de Derecho.
All el plasma constitutivo. Slido el papel, el tiempo en la roca.
El Tiempo, el algo. Siembra la cosa.
Tiempo y basura,
Es novedad.
Y ya medimos todo a la presencia. All se obstruye la historia, pasa algo niega
Pensamiento
Llama al pe la derrota,
Sangre basura,
Hostilidad.
Caminar en las olas.

De la ausencia de un espacio interno para la produccin del

conocimiento, viene al exterior la proporcin de la total incapacidad de
la Academia para incorporar los conocimientos populares y culturales
del pas.

Y es el Mundo el que se transforma en Canto. El Canto se transforma en Palabra.

El Ser-ah, el Presentarse, los xtasis heideggerianos de la temporalidad.

En la Palabra Nace el Mundo.

Tansito 02

Qu es esto? El Sol

Qu es esto? El Sol

Y qu es esto?

-era sangre de la carne y no era su jugo.

Palabra

De tierra tus signos y del signo la palabra. Emerge en tierno canto la razn.

Ella rabia de furia.

De furia la furia el habla.

[La palabra por materialidad

El pensamiento.
De si ante el cerrarse.

El cerrarse del pensamiento.

La experiencia no es la experiencia sino el alegarse del Balcn; ella misma es la
estructura de lenguaje que la deshace y la realiza.

Ahora, nosotros no tenemos la tecnologa; ms luego tenemos el Deseo - y no me voy a

poner antihedonista. Ah luego la Ciencia se hace obstruccin pedaggica: lo que
tendra por Verdad de ser el deber de ser ella misma no es un Laboratorio y la
ingeniera mecnica aplicada, el la Docencia y la promesa de una apropiacin futura para las sectas del porvenir habr que comenzar su destruirse por vario derecho de
gentes.

Ahora, mundano? Yo que soy un ngel, ante un cuadro de seminaristas en verdad os

digo que parezco poco ms que una #salchicha, dime soy yo el Diablo? Si quieres as
la Soledad qudate con la Fe y deja tu des-graca a bien de ello mismo donde Dios nos
posiciona por el Espritu.
Lo evidente es evidente; el nombrarlo por objeto de ulna vanidad renombrada luego
por voluntad popular o voluntad ciudadad, de donde brota la afeccin ideolgica de esa
"soberana", es la Miseria.
Alegora del cangrejo

Sol corazn, viento y sonrisa.

Despus la muerte.
EL ETHOS
EL POLITICN

DE LA POLIS

DE LO POLITIKON, LA POLITEIA.

ETHIKON

ETHIEIA

La Salvacin? Ya cruficiaron al Cordero. Dios ha muerto. Qu Pecado resta entonces!

Ahora Israel es Jacob y no la palabra de Jose.

Espritu; Gen 2,19: "Es un EGIPCIO quien nos ha librado de la mano de los pastores, y
an el mismo se puso a sacar agua y abrev nuestro ganado".

El ser del trabajo del Lider.

El trabajo y su determinarse por la direccin poltica administrativa.

La poltica econmica del si es la temporacin que el trabajo de s para l es l mismo.

Su valor.

Levantaban

al aire sus espadas. Suspende y sustrae en papel la hondonada. De la

Palabra la Muerte, el Fro y el Sentido.

Nadie por Azul es el Nadie.

La Sociologa en la Ley Federal del Trabajo.

Alma catlica y espritu amenazado de nadie. Razn entre flajelos y

espinas.

La transferencia de cotidianeidad en tanto empoderamiento.

Toda Teora es la Teora de una Doctrina. La Naturaleza es slo una

representacin de nuestra.

La Poltica de Partidos en la gestacin y violencia de grupos armados en

el mercado ilegal de las drogas.

Y es una Poltica de Estado quien afinca - siempre fundamentada en la

Moral -

Si nuestras polticas pblicas se fundamentan en su destino e intencin

por sobre la Moral, atendamos luego el origen a la desgracia de nuestra
sociedad.

Precios Oficiales. Si el Estado, a la formulacin de su Poltica, enuncia

al Pas o enuncia a la Sociedad, la reificacin conlleva tambien la elisin
de cotidianeidad y la disposicin a priori del empoderamiento en tanto
Poder. All la Constitucin asienta sus doctrinas.

[Clases y Dogmas]

Los estatutos de la Responsabilidad.

Penalizar el consumo.

Dar precurso a la competencia fijando el precio.

Cualquier cosa se piense por #Trabajo al espectro gubernamental o

social de la cotidianeidad de mexicana, solo se atiene en el #Trabajo en
tanto Tiempo y en Tanto cantidad Econmico-material de una Medida
Oficial.

#Trabajo, para con cualquier espectro semntico, solo refiere una

Medida Oficial, nunca la cosa efectiva de fuerza e idea en una sntesis
material.

La exaccin pblica de la #Riqueza. El Grado de Civilizacin, las

opciones de posibilidad al Desarrollo que cada Estado comporta, se
prescriben desde la funcin y el sentido de su Doctrina y Legislacin
Fiscal.

#TURRENT | Poltica tributaria: el arte de lo posible (entrevista con

Antonio Ortiz Mena)

Al filsofo romano Cicern se atribuye la clebre frase: la historia es la

maestra de la vida. Por supuesto, con ello no se intenta sugerir que un
cierto pasado se repite mecnicamente una y otra vez. Lo que s quiere

decir es que lo sucedido en tiempos pretritos puede ser una

orientacin invaluable para estudiar lo que ocurre en el presente y
como gua para entender sus resortes profundos.
El enfoque es susceptible de ser usado para el anlisis y posible
comprensin del impasse en que se encuentra el actual proyecto para
aplicar en nuestro pas una reforma fiscal. Aunque es debatible, una
posible explicacin para el empantanamiento del proyecto, radica en
que en su lanzamiento original nunca se revel con sinceridad la
verdadera motivacin, que es recaudatoria. La finalidad o ms bien la
necesidad imperiosa es que el Estado mexicano pueda hacerse de ms
recursos por la va tributaria. Y que la gente pague ms impuestos
nunca ha sido una mocin muy popular, sobre todo en Mxico, pas en
el que por buenas razones el pblico tiene una desconfianza casi
ancestral respecto a las autoridades, de las cuales ha aprendido a
esperar a lo largo de los aos muy poco o nada.

De qu manera proceder para lograr que se apruebe una reforma

fiscal en un contexto en el que hay grandes oposiciones?
Una gua puede ser lo logrado en tiempos lejanos, pero no tan remotos
como para que la evocacin parezca un arcasmo. Durante la dcada de
los sesenta del siglo XX, en uno de los momentos cumbres del llamado
Desarrollo Estabilizador, se logr aprobar una reforma tributaria que
permiti la acumulacin de ingresos para fines del pago del Impuesto
Sobre la Renta (ISR). Quizs a partir de la crnica de esa experiencia
puedan discurrirse algunos indicios por donde sera posible desatorar el
impasse en que se encuentra la reforma fiscal actual. El asunto es
complejo, pues desatar ese tipo de nudos gordianos suele requerir un
cabildeo hbil, capacidad de negociacin y un toma y daca perseverante
e imperfecto. Lo perfecto, como ya se sabe, suele ser enemigo de lo
simplemente bueno.
El hecho concreto es que en la dcada de los sesenta se consigui una
reforma tributaria importante, ya que su aprobacin permiti nada
menos que la introduccin de la progresividad en el sistema impositivo
mexicano.
El profesor Eduardo Turrent Daz, integrante de la planta docente del
Departamento de Economa de la unidad Azcapotzalco de la UAM, se
encuentra preparando un libro sobre la trayectoria de Antonio Ortz
Mena como uno de los artfices ms importantes del llamado Desarrollo
Estabilizador, una de las pocas de progreso ms brillantes en la
historia de la economa mexicana Un logro notable de aquel ministro
que estuvo a cargo de la cartera de Hacienda de 1958 a 1970 o sea,
durante los sexenios de los presidentes Lpez Mateos y Daz Ordaz fue

conseguir la reforma tributaria a que se alude lneas atrs. Cmo lo

logr? A cules procedimientos recurri para llegar a ese fin? Tuvo
alguna relevancia el momento histrico en que se consigui o fue slo
el resultado de un cabildeo hbil y eficaz? Quizs pueda obtenerse un
avance de respuesta para dichas preguntas a partir del texto que aqu
publicamos con el consentimiento del profesor Turrent, y que es uno de
los captulos de la obra en preparacin. El texto est editado en el
formato de entrevista, en forma fidedigna con las conversaciones que el
autor tuvo la oportunidad de sostener con el ex-ministro de Hacienda a
finales de la dcada de los noventa. Esperamos que esta pieza sea de
inters para los lectores de Anlisis Econmico.
Qu relevancia tuvo para el gobierno de Lpez Mateos el logro de una
reforma tributaria?
La realizacin de una reforma tributaria fue uno de los objetivos ms
importantes que se fij en materia econmica el rgimen de Adolfo
Lpez Mateos. El desideratum se estableci claramente en el programa
econmico (PEN) que present a Lpez Mateos en octubre de ese ao
1954. Y don Adolfo lo aval desde la primera lectura. En dicho
documento escrib lo siguiente respecto a esa materia: Para que la
poltica tributaria contribuya en los prximos aos a redistribuir el
ingreso nacional y a ampliar las fuentes de financiamiento no
inflacionario que se requieren para atender las crecientes necesidades
de obras y servicios pblicos, debe responder a los principios
siguientes: a) Revisar y modificar gradualmente la actual estructura del
sistema tributario, para lograr una mayor contribucin de los sectores
sociales que obtienen ms altos ingresos, b) Lograr una mayor
progresividad de los impuestos directos y particularmente del Impuesto
sobre la Renta

[...]. Una vez que el presidente Lpez Mateos entr en funciones, yo

tom providencias para que en Hacienda se empezase a trabajar en el
estudio de las posibles opciones de reforma tributaria a nuestro
alcance. A este efecto dispuse que el Grupo Hacienda-Banco de Mxico
adoptara esta encomienda como una de sus prioridades. En este como
en otros temas, trabajaron por separado y de alguna manera en
competencia los abogados y los economistas integrantes de ese grupo.
Asimismo, como lo relato ms adelante, este asunto fue uno de los
varios que suscitaron fricciones entre ambos equipos. Fue tambin con
ese objetivo que se decidi contratar al economista ingls, Nicols
Kaldor, a fin de que preparase una propuesta de reforma fiscal para
Mxico. Acaso no hubo problemas desde un principio en el manejo del
caso?

Por supuesto, todos esas acciones se emprendieron rodeadas de la

mayor discrecin. Pero el tema y las ideas que nos animaban en esta
materia pronto se filtraron a la opinin pblica provocando una
polmica con ominosos ribetes polticos. Cmo fue que se supo lo que
nos proponamos? La filtracin ocurri porque la Carta de Intencin
que la Secretara de Hacienda y el Banco de Mxico presentaron al
Fondo Monetario Internacional, a principios de 1959, contena
propuestas concretas de reforma tributaria relativas al principal de los
objetivos pendientes en dicha materia; a saber, el de la globalizacin del
Impuesto sobre la Renta para poder avanzar hacia un rgimen
tributario con mayor progresividad. Como lo he comentado, la Carta de
Intencin al FMI contena el recuento del programa econmico de
Mxico, que se haba preparado para hacer frente a la situacin crtica
que el pas viva en esos momentos. En el orden fiscal en dicho
programa se plante la correccin del dficit de finanzas pblicas en
que se haba incurrido en el difcil ao de 1958.
Parte de esa propuesta fue el incremento de los precios oficiales para
cigarrillos y alcohol, adems de ajustes a ciertos impuestos en las zonas
fronterizas. As, el plan era el de presentar a la consideracin del
Congreso en septiembre de 1959 dos propuestas de reforma de mucha
importancia. Primera, una revisin a fondo del Impuesto Sobre
Ingresos Mercantiles, para cobrarlo a nivel del productor en lugar de al
minoreo. Ello, a fin de obtener una recaudacin adicional que en ese
momento se calcul en mil millones de pesos. La segunda reforma sera
la de la globalizacin del Impuesto sobre la Renta. Segn se asienta en
la aludida Carta de Intencin, el propsito firme del gobierno era el de
equilibrar el presupuesto pblico para 1960 y aos posteriores. Y
ante dicha filtracin, cul fue la reaccin del pblico? A ningn lector
sorprender que dichos proyectos despertasen el antagonismo y la
alarma de amplios sectores de la poblacin. Las modificaciones a las
leyes impositivas siempre enfrentan la animadversin de los causantes,
especialmente cuando stas significan la elevacin de las cargas
impositivas para muchos de ellos. Pero en el momento histrico al que
me refiero, concurrieron otros agravantes para hacer de ese proyecto
algo mucho ms escabroso.

El observador contemporneo beneficiario de una visin retrospectiva

podra impugnar la aparente contradiccin de incorporar en el
programa presentado por Mxico al FMI, reformas tributarias que
quiz debieron haber sido pospuestas para una ocasin ms propicia.
En la coyuntura, lo que se suscit fue un conflicto de prioridades. O
ms bien lo que ocurri es que lo urgente se impuso sobre lo
importante. La urgencia ultra-inmediata fue coartar la posibilidad de
una devaluacin. Y un captulo importante de ese esfuerzo fue tambin

la negociacin de un programa de apoyo con el Fondo Monetario

Internacional. Asimismo, como parte de esa negociacin result
indispensable incluir dentro de la propuesta de Mxico modificaciones
fiscales. Pero el elemento que vino a complicar en definitiva el
escenario fue el de la incertidumbre. Cuando se negociaba el programa
con el FMI, quin podra haber previsto la influencia perturbadora que
ejerci el triunfo de la Revolucin Cubana en la escena poltica
mexicana del momento? Cmo se manej entonces ese impasse? Qu
ocurri a continuacin?

En fin, lo inmediato fue impedir una devaluacin. La reforma tributaria

y otras reformas tendran que venir despus. Los acontecimientos que
describo ocurrieron en medio de una agudizacin de las tensiones
internacionales y cuando Mxico desplegaba esfuerzos para avanzar en
otros frentes econmicos, como el del regreso del pas a los mercados
internacionales de capital. En lo especfico, repito, el gran factor de
desestabilizacin fue la influencia sobre Mxico de la Revolucin
Cubana encabezada por Fidel Castro, que haba tomado el poder en
1959. Ms que por identificacin y simpata con aquella Revolucin, el
gobierno de Mxico brind reconocimiento a su similar cubano por
respeto y observancia a una doctrina de relaciones internacionales muy
arraigada, doctrina que databa de muchas dcadas atrs y que haba
dado a nuestro pas prestigio diplomtico en el mundo. Pero es un
hecho que muchos sectores de Mxico no interpretaron las cosas con
esa perspectiva. Uno de los varios incidentes que exacerbaron el
desasosiego de los sectores conservadores internos, fue cuando Mxico
result el nico pas que vot en contra de la decisin de la OEA de que
todos sus miembros rompiesen relaciones diplomticas con Cuba. De
hecho, Mxico ha sido el nico en conservarlas indefinidamente. Para
empeorar las cosas, dicho ambiente se tens an ms por la retrica de
algunos polticos mexicanos, quienes, no s si por imprudencia o por
insensibilidad, con sus declaraciones se quisieron colocar a la izquierda
del Ch Guevara. Todos esos acontecimientos generaron una gran
desconfianza en Mxico. Algunos grupos empezaron incluso a propalar
la especie de que el gobierno caminaba hacia la instauracin de un
rgimen socialista en Mxico. Y a la elevacin de la temperatura y de la
presin de aquella olla exprs contribuy la visita a nuestro pas de
Fidel Castro. Fue en ese contexto que se public aquel famoso
desplegado suscrito, entre muchos otros empresarios, por Juan Snchez
Navarro, cuya cabeza rezaba: Hacia dnde, Sr. Presidente? Hubo
agravantes en todo ello? La forma en que la izquierda hace su
demagogia es muy conocida; la de la derecha lo es mucho menos y
puede ser ms daina, pues es sutil. Los resultados suelen ser terribles
en razn de que el vehculo para su diseminacin es el rumor. As fue
como en aquella coyuntura se empez a difundir la conseja de que

Mxico derivaba hacia el comunismo y que la reforma fiscal que

propona el gobierno de Lpez Mateos sera uno de los prembulos en
dicho proceso. Desafortunadamente, Mxico no es ni por desgracia lo
ha sido nunca un pas de lectura (de peridicos, revistas, libros, etc.).
Mxico ha sido, por sobre todas la cosas, un pas de rumor. Esto lo
saben los agitadores. Por ello, en caso de conflicto o de efervescencia
siempre se procura propalar rumores, los cuales, por su dinmica
intrnseca, se dispersan, crecen y en el camino se deforman. En un
momento, para ciertos sectores de la sociedad lo que se propala llega a
convertirse en la verdad, a la que se presta total credibilidad. En una
situacin como la descrita, a alguien se le dice que el pas en el que vive
se encuentra en el umbral del comunismo; que el gobierno va a
nacionalizar sus bienes, se va a apoderar de sus ahorros y que se va a
meter a hurgar en todas sus transacciones! y esa persona se asusta.

Cul sera su primera reaccin? Retirar sus ahorros de Mxico y

enviarlos a los Estados Unidos, con la facilidad que a ello da lugar el
rgimen de absoluta libertad cambiaria tradicional de este pas.
Cul fue la reaccin la administracin lopezmatesta en esa
circunstancia? Nosotros (es decir la administracin del presidente
Lpez Mateos), tuvimos siempre la conviccin de que era necesario
transformar al sistema fiscal mexicano. Sin embargo, ante la coyuntura
de tormenta prevaleciente en 1959, decidimos abrir un comps de
espera y aguardar a que amainara el oleaje. Durante todo 1959 y 1960
ni yo ni el Presidente Lpez Mateos hicimos la ms leve o indirecta
alusin al tema. Ello, sin perjuicio de que los equipos que en la
confidencialidad analizaban el proyecto perseverasen en los estudios
respectivos. El trabajo, que al respecto se realizaba en el seno del
grupo Hacienda-Banco de Mxico, continu como si nada hubiera
pasado. Y la contratacin del economista Kaldor fue parte integral de
esos planes. La relacin de Kaldor con el gobierno mexicano deriv en
conflictos No es as? Kaldor fue contratado en el extranjero y lleg a
Mxico en julio de 1960. De pluma de Vctor Urquidi, quien colabor en
forma muy cercana con aquel economista ingls en su visita a nuestro
pas, tenemos un revelador y sabroso relato de aquella experiencia.1
Como credenciales de presentacin Kaldor traa no slo su prestigio
como economista en los medios acadmicos anglosajones, sino el hecho
de haber preparado programas semejantes de reforma fiscal para India
y Sri Lanka (antes Ceyln). Aproximadamente tres meses le tom a
Kaldor la terminacin de su reporte. Pero cuando se me present el
mismo y me aboqu a su lectura, me sent consternado. Y no por
problemas de consistencia tcnica, sino por la radicalidad extrema de
las propuestas ah contenidas. En su proyecto Kaldor no slo
recomendaba para fines tributarios la acumulacin de la totalidad de

los ingresos de personas y empresas, sino, incluso, gravar la propiedad

y el patrimonio de los causantes. Inmediatamente fue obvio para m que
aquello era inaplicable en Mxico, dadas las circunstancias generales
del pas y la coyuntura histrica que se viva. Por cierto que Kaldor nos
jug una trastada que a m me pareci muy inconveniente y que no nos
dej de causar ciertos problemas. Kaldor era un profesional en su
materia y como tal cobr por su trabajo honorarios, por cierto, de
monto nada despreciable para la poca. En ese entendido, estaba
obligado a guardar discrecin sobre los pormenores del proyecto, el
cual perteneca en rigor a quien lo haba pagado; es decir, al gobierno
de Mxico. Sin embargo, a su regreso a los Estados Unidos ese
economista permiti que su trabajo circulara en forma restringida en
los medios de la capital de aquel pas, medios en los que este tipo de
noticias se difunden siempre como reguero de plvora. Todo eso ocurra
mientras en otros frentes Mxico estaba involucrado en negociaciones
para obtener crditos externos y se avecinaba una muy importante
reunin en Punta del Este, Uruguay, a la que ya me he referido y que
comento ampliamente ms adelante. Por fortuna, la cosa no pas
finalmente a mayores, pero el estudio de Kaldor circul en Washington
y fue ledo por muchas personas.
Y despus de desechar la propuesta de Kaldor, qu ocurri con el
proyecto de la reforma tributaria? Como he dicho, una de las muchas
causas de friccin que se suscitaron entre los abogados y los
economistas que formaron el Grupo Hacienda-Banco de Mxico fueron
los trabajos encaminados a preparar la tan comentada reforma fiscal.
Aunque con sus matices, los economistas del Grupo se inclinaban por
una reforma a fondo en esta materia. Por ello, poco despus de que
Kaldor se retirase de Mxico, se integr un equipo de trabajo
interinstitucional que prepar otro proyecto de reforma fiscal, asunto al
que se refiere con pormenor Rafael Izquierdo en su libro. Entre otros,
formaron parte de ese grupo Rafael Urrutia Milln, a la sazn Director
de Estudios Hacendarios de la SHCP, Ernesto Fernndez Hurtado,
Subdirector del Banco de Mxico, Agustn Lpez Mungua, Subdirector
de Estudios Hacendarios, y Vctor Urquidi del Grupo Hacienda-Banco
de Mxico.2 Por cierto que el proyecto que prepararon se asemejaba
bastante en su radicalidad al que haba discurrido Kaldor meses antes.
Este proyecto, como es obvio, tampoco podra haber prosperado. La
oportunidad para revivir el asunto de la reforma fiscal fue abierta por la
Conferencia de Ministros de Hacienda del Continente Americano que se
celebrara en Punta del Este, Uruguay, en 1962 y cuya organizacin ya
se anunciaba desde finales de 1961. Por mis mltiples contactos yo
saba confidencialmente cuales seran las recomendaciones que
presentara ah el Gobierno de los Estados Unidos como parte del
programa Alianza para el Progreso. Entre ellas figurara en lugar
prominente la reforma tributaria. As, ello nos otorg la oportunidad
para que yo reiniciara mis negociaciones con los grupos empresariales

de Mxico respecto a la necesidad de modificar el marco tributario del

pas. Para poder encarar el problema con un enfoque poltico, pues se
trataba de un problema poltico decid preparar una estrategia que no
dejara cabos sueltos. El argumento para enfrentar y eventualmente
derrotar el discurso de que la reforma fiscal sera avanzar hacia el
socialismo me fue regalado por un hecho por dems significativo en el
momento: de que se trataba de una propuesta emanada del propio
gobierno de los Estados Unidos. As, en las arduas jornadas de
negociacin que se avecinaban contara yo con dos importantes aliados:
primeramente, las autoridades americanas promotoras de la medida.
Ulteriormente, con los empresarios que lograra yo ir convenciendo a lo
largo del camino sobre las bondades de nuestro proyecto. En toda
batalla, el principio de divide y vencers es siempre operativo.
En cuanto a la forma jurdica, discurr creo yo acertadamente que la
globalizacin del impuesto se diera mediante una reforma a la ley
existente y no por va de la promulgacin de una nueva ley.
Seguramente, este segundo camino hubiera resultado impracticable
dado el ambiente poltico de antagonismo entonces prevaleciente. Por
ltimo, requera yo de un elemento de persuasin para los empresarios,
y ste consisti en ofrecerles algo a cambio de la acumulacin de los
ingresos. Ese algo fue la depreciacin acelerada de los activos, un
esquema novedoso que no exista entonces en Mxico. Como quien
dice, fue una aplicacin local de la vieja frmula anglosajona de la
zanahoria y el garrote. Qu ms puede agregar sobre este proyecto de
la reforma tributaria? Vista desde otro ngulo, la estrategia adoptada
implic abordar el problema en dos etapas. Toda vez que el ambiente
poltico impeda que nos pudisemos ir a fondo en una reforma
exhaustiva, no hubiera tenido caso dar la pelea en esa forma. As, en
una primera etapa se buscara tan slo la incorporacin en la ley del
principio de la acumulacin de ingresos y la gravacin progresiva de los
mismos. Una vez logrado esto, posteriormente podra avanzarse como
efectivamente ocurri hacia la expedicin de una nueva ley tributaria.
La Ley del Impuesto Sobre la Renta entonces vigente en Mxico estaba
organizada de acuerdo al antiguo sistema cedular francs. As, por
ejemplo, haba una cdula para la agricultura, otra para el comercio,
una ms para los ingresos de las personas que trabajaban por su
cuenta, etc. Como he dicho, esta estructura no era propicia para la
acumulacin de los ingresos tanto de las personas fsicas como de las
empresas. El problema se resolvi mediante la creacin de una nueva
cdula. Una nueva cdula aplicable a los perceptores de dos o ms tipos
diferentes de ingreso. Fue en esa cdula que se incorporaron las
normas para la acumulacin de los ingresos y la aplicacin de un
impuesto progresivo. Los empresarios entendieron muy bien esto
ltimo, pues era el punto central del nuevo sistema que se trataba de
implantar. Y ello fue la causa para que afloraran y arreciaran las
protestas de que se trataba de una medida socializante. Y no slo

fueron los empresarios los que protestaron, sino los causantes en

general. Entre las novedades del proyecto recuerdo, por ejemplo, la
inclusin dentro de la base gravable de los alquileres de bienes
inmuebles, que anteriormente estaban exentos. Eso, como es lgico,
provoc el enojo de mucha gente, sobresaliendo entre ellos los riquillos
propietarios de inmuebles para rentar que no pagaban impuesto Otro
caso semejante fue el de los perceptores de sueldos y salarios que
tenan ms de una fuente de ingreso, y quienes, a raz de la reforma,
tendran tambin que acumular. Qu hizo el gobierno frente a ese
entorno? Como resulta obvio, esta situacin requiri de un muy
cuidadoso manejo poltico. No se trataba tan slo de preparar un
proyecto y empujarlo en el Congreso para que se convirtiese en ley.
Segn he dicho, el grupo de los economistas que se form para este fin
deseaba esto ltimo: una nueva ley que estableciera un impuesto global
y se acab. Pero yo no poda lanzar esa idea dentro del clima
prevaleciente. Hubiera sido suicida desde el punto de vista poltico! La
Conferencia de Ministros de Hacienda del Continente Americano
celebrada en Punta del Este, result de inmensa utilidad para nuestros
propsitos. En dicha conferencia, a la que incidentalmente asisti en
calidad de ministro de finanzas por Cuba, el Ch Guevara, se emitieron
varias recomendaciones para acelerar el desarrollo de los pases del
continente. Entre ellas, las de llevar a cabo una reforma fiscal, una
reforma agraria, la planeacin econmica, etc. Por cierto que yo, en mi
calidad de representante en jefe de la delegacin de Mxico, jugu un
papel muy activo en las discusiones referidas a los dos primeros temas.
Cuando antes de partir hacia Uruguay, reanud mis contactos con los
grupos empresariales para venderles nuevamente la idea de una
reforma fiscal, se desat una resistencia verdaderamente tremenda. Los
afectados esgrimieron infinidad de argumentos: se me reclam que
avanzbamos hacia el comunismo, que no era el momento para una
reforma semejante, que haba que posponerla; que se detendra la
inversin, que habra fuga de capitales, etc. Ante la propuesta de mis
interlocutores de que debera hablarse con los norteamericanos para
que definieran su postura al respecto, yo les dije: Hganlo! Hablen
con las autoridades norteamericanas! A la sazn, yo ya haba
concertado al efecto un plan con el Secretario del Tesoro, Douglas
Dillon, en previsin de que tuvieran lugar ese tipo de consultas. En
respuesta a la acusacin de que la medida era socializante, yo les
seal reiteradamente a los grupos empresariales que se trataba
precisamente de lo contrario; que el objetivo no era otro que el de
evitar caer en el socialismo. Precisamente para no caer en el
socialismo, debamos procurar el desarrollo de nuestros pases. Pero
esa tarea requera que se llevasen a cabo reformas, y la relativa a la
materia fiscal estaba directamente patrocinada por el gobierno de los
Estados Unidos. Les apunt que la propuesta de la delegacin
norteamericana, que haba acudido a Punta del Este en representacin

del presidente Kennedy, haba sido aprobada unnimemente por los

pases de la OEA.
Cul fue entonces el desenlace de aquel proyecto? Ahora bien, ya he
dicho que en contrapartida a la progresividad de las tasas impositivas
se decidi ofrecer algo a los empresarios. As, mientras que por un lado
quedaron gravadas las ganancias del capital, por otro se ofreci a las
empresas un esquema de depreciacin acelerada de los activos, frmula
totalmente novedosa en Mxico. No todos los empresarios, pero si
algunos, percibieron la relevancia de este mecanismo como medio de
aliento para los negocios. Fue el caso de varios empresarios de
Monterrey. Los seores Garza Sada, que acababan de establecer la
empresa Hojalata y Lmina, vieron grandes ventajas en la depreciacin
acelerada y decidieron apoyar mi proyecto. Ello, en razn de que
resultaba un aliciente enorme para todos los negocios que estaban en
expansin o que pensaban crecer en los aos venideros. Este paso fue
de gran importancia, pues me permiti romper el frente de oposicin
que los empresarios haban formado en contra de mi proyecto de
reforma fiscal. Otro personaje de quien tambin recib una gran ayuda
fue don Pablo Diez, de la Cervecera Modelo. Don Pablo siempre fue
una persona muy difcil, inamovible en sus puntos de vista y totalmente
rectilneo. Pero cuando se le convenca de algn asunto, se soltaba
apoyndolo por todos lados. Eso fue lo que por fortuna ocurri con don
Pablo respecto a la reforma fiscal. Y ayud muchsimo. Recuerdo,
incluso, que en una de las tantas entrevistas que sostuve con l me
dispar a quemarropa: Mire, Sr. Secretario; yo no s cunto dinero
tengo, (...) yo no s cunto gano (...) as que usted dgame cunto debo
pagar de impuestos y yo los pago (...). Fue as como consegu ciertos
apoyos fundamentales para avanzar mi reforma tributaria. Ahora bien,
aclaro que no pude convencer a la totalidad de los afectados y muchos
permanecieron antagnicos al esquema. Todava recuerdo la cantidad
de desplegados y de protestas que se publicaron en los peridicos
cuando se promulg el decreto reformatorio! Adems, y tambin de
gran importancia, la reforma comentada sent las bases para que ya en
el sexenio de Gustavo Daz Ordaz se hiciera la transformacin global
del impuesto sobre la renta incorporado en una nueva ley. Ahora bien,
al referirse a la reforma de 1962 en su momento algunos observadores
opinaron y lo continan haciendo, que yo me inclin por el proyecto de
los abogados y que desech el de los economistas; pero en el fondo las
cosas no fueron as. Ms que una disyuntiva entre dos proyectos, de lo
que se trat fue de la definicin de una estrategia poltica idnea para
llevar a buen fin la reforma. En el libro de Rafael Izquierdo se asienta
que al referirme al proyecto de la reforma tributaria hablaba yo
siempre en trminos vagos de compromisos internacionales. Pero lo
que ocurre es que muchos no entendan mis verdaderas maquinaciones.
Lo que yo estaba manejando era la parte poltica del asunto. As,
aparentemente lo que sacamos adelante fue algo patrocinado por los

abogados. Pero yo pienso que, en esencia, lo importante nunca fue la

paternidad del proyecto, sino su viabilidad. En este asunto, al igual que
en muchos otros, los economistas queran una cosa y los abogados otra,
quiz, en parte, como manifestacin de las tensiones humanas latentes
dentro del Grupo Hacienda-Banco de Mxico. Yo, como cabeza de ese
grupo, lo que tena que ver por sobre todo es que las cosas funcionaran.
En ese mismo orden de ideas, cuando en 1965, a principios del sexenio
de Daz Ordaz, se aprob la nueva Ley del ISR, el comentario fue que
en esa segunda vuelta el proyecto de los economistas era el que haba
prevalecido. Pero esto tampoco es correcto. Todo fue modulado a la
realidad en funcin de los requerimientos estratgicos del momento.
Qu podra agregar como colofn a la narracin anterior? La nueva
Ley del ISR fue aprobada por el Congreso en 1964 como sobre rieles
y se aprob sin ninguna enmienda ni correccin. Todo en medio de una
aclamacin casi unnime. Esto, en razn de que la pelea poltica por la
acumulacin de los ingresos ya se haba dado y resuelto dos aos atrs.
Por ello es que esta Ley pudo aprobarse en tan slo 15 das y en medio
de los aplausos de todo mundo, incluyendo a los propios empresarios.
Ahora bien, que el proyecto definitivo lo prepararon los abogados es
algo que, dado lo ya dicho, debe resultar obvio. Se trataba de una ley
muy importante en que haba que cuidar con gran esmero hasta el ms
mnimo de los detalles jurdicos. De otra manera, podran haberse
abierto brechas y lagunas que aos despus dieran entrada a la prdida
de innumerables amparos y juicios por parte del fisco.

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#CarlosTello | El Desarrollo Estabilizador

1. Me voy a referir al tema del Desarrollo Estabilizador, es decir la

evolucin de la economa nacional en los quince aos que van de 1954
(ao en que se lleva a cabo la devaluacin del peso monetario frente al
dlar estadounidense y que permiti la estabilidad cambiaria por ms
de 20 aos) a 1970. Este es un periodo de referencia obligado, en cierto
sentido emblemtico de lo que, a juicio de no pocos, debe ser la forma
de conducir el crecimiento de la economa nacional. Muchos aoran
esta etapa de la historia econmica del pas.

2. Mucho se ha escrito sobre el particular. Antonio Carrillo Flores, que

fue Secretario de Hacienda y Crdito Pblico, en algunos de esos aos
lo ha hecho en un par de artculos. Tambin escribi sobre el tema
Antonio Ortiz Mena, Secretario de Hacienda y Crdito Pblico de 1958
a 1970. Llam a su libro, que public el Fondo de Cultura Econmica, El
desarrollo estabilizador: reflexiones sobre una poca. Rafael Izquierdo,
su muy importante asesor, tambin public en el Fondo de Cultura
Econmica un libro con el ttulo de Poltica hacendaria del desarrollo
estabilizador, 1958- 1970. Varios destacados economistas (por ejemplo,
Vctor Urquidi y Horacio Flores de la Pea) escribieron en su tiempo
muy ledos artculos en revistas especializadas. Yo le dediqu el captulo
cinco de mi reciente libro que public la UNAM Estado y desarrollo
econmico: Mxico 1920-2006. Antes lo haba hecho, junto con Rolando
Cordera, en el libro que public la editorial Siglo XXI, La disputa por la
nacin.

3. El perodo que va de 1954 a 1970, fue de prosperidad para los 16

pases capitalistas ms desarrollados. En esos aos, en promedio, el
crecimiento de su Producto Interno Bruto por persona fue de 4% al ao,
en trminos reales, y la variacin anual de los precios al consumidor fue
de tan slo 3.3% en promedio. Algunos de esos pases registraron tasas
de crecimiento econmico espectaculares: Japn tuvo un crecimiento
anual de su Producto Interno Bruto por persona de 9%, Alemania de 5%
e Italia y Francia de algo menos de 5 %. Todos ellos con relativa
estabilidad de los precios.

4. La Edad de Oro del Capitalismo, como la ha llamado Angus

Maddison, present oportunidades de todo tipo a los pases en proceso
de desarrollo. Mxico fue uno de esos pases que se organiz para
aprovechar las que en materia de comercio, inversin, turismo, crdito
y muchas otras cosas ms ofreca la acelerada expansin de la
economa mundial.

5. Ya en otros perodos Mxico haba registrado tasas de crecimiento

relativamente aceleradas: durante veinte aos, entre 1935 y 1953, el
Producto Interno Bruto por persona, en trminos reales, creci en
promedio a una tasa anual de ms de 3%. Pero ese crecimiento
econmico estuvo acompaado, en algunos aos, por presiones
inflacionarias. En cambio, de 1954 a 1970, el crecimiento promedio
anual del Producto Interno Bruto por persona, que fue de 3.4%, se logr
con estabilidad de los precios internos. De ah su nombre: Desarrollo
Estabilizador. Nombre, por cierto, con el que present en septiembre de

1969 un documento Antonio Ortiz Mena en las reuniones anuales del

Fondo Monetario Internacional y del Banco Mundial celebradas en
Washington D. C., Estados Unidos.

6. En esencia el Desarrollo Estabilizador parta del hecho de que haba

una vicepresidencia econmica: la Secretara de Hacienda y Crdito
Pblico. Don Antonio Ortiz Mena relata en su libro ya citado (pp. 47 y
48), la forma en que construy dicha vicepresidencia: Me di cuenta de
que si la ley [la nueva Ley de Secretaras y Departamentos de Estado]
sera prcticamente imposible llevar a la prctica el programa
econmico que haba propuesto al presidente Lpez Mateos y que l
haba aceptado [] La dispersin de facultades en materia econmica
que gener la nueva ley dificultaba notablemente la articulacin de una
poltica econmica integral y coherente [] Por lo anterior decid
plantear al presidente, de la manera ms franca, los graves problemas
que poda generar la aplicacin estricta de la nueva Ley de Secretaras.
Le expliqu la importancia de que la poltica econmica, en sus
elementos fundamentales, se condujera bajo la direccin de la
Secretara de Hacienda. Le plante que, para poder llevar a cabo una
poltica exitosa, yo necesitaba tener la confianza total del Presidente de
la Repblica [] El presidente me dijo que me otorgaba la ms absoluta
de sus confianzas [] Para lograr una mayor coherencia en el diseo de
la poltica financiera, el presidente acept que, en caso de que el
director del Banco de Mxico o el director de Nacional Financiera
desearan plantearle algn asunto, lo haran a travs de la Secretara de
Hacienda.

7. En la prctica, el Desarrollo Estabilizador fue una divisin del trabajo

entre el gobierno, por una parte y, por la otra, los empresarios, los
obreros (incluyendo maestros y burocracia) y los campesinos en la que
cada quien pona algo de su parte. 8. Los empresarios, incluyendo a los
banqueros, se comprometan a invertir, y mucho, y a cambio de ello
tendran utilidades considerables. El gobierno les dara el apoyo
necesario, incluyendo todo tipo de subsidios, para que as fuese. El
sistema tributario no gravara en exceso a las utilidades de sus
empresas y los intereses y los dividendos mantendran su carcter de
ingreso personal annimo para fines tributarios. La industrializacin del
pas, que llevaran a cabo fundamentalmente los particulares con el
apoyo del sector pblico, se desenvolvera, en el captulo de las
manufacturas, bajo un rgido sistema de proteccin (tarifas y controles
cuantitativos) frente a la competencia del exterior. A cambio de todo
ello, los empresarios se comprometan a dejar en manos del gobierno
(en realidad en manos de la Secretara de Hacienda y Crdito Pblico)
todo lo relacionado con la definicin de la poltica econmica y social y

ciertas actividades clave para el desarrollo nacional (i.e., energticos).

De surgir algn conflicto, se resolvera en los corredores de Palacio
Nacional (domicilio de la Secretara de Hacienda y Crdito Pblico). De
no llegarse a un acuerdo, se acudira al rbitro de ltima instancia, el
Presidente de la Repblica.

9. Una clara y reveladora expresin de la poltica de gobierno en

materia econmica, fue la que se precis en un comunicado conjunto,
de 1960, en el que los secretarios de Ortiz Mena, de Hacienda, y Ral
Salinas, de Industria y Comercio, ofrecieron a los empresarios todo tipo
de garantas, incluyendo la que si sus empresas llegaran a quebrar, el
Estado intervendra para salvarlas. Textualmente se dijo: Con
frecuencia la iniciativa privada ha solicitado ayuda del Gobierno para el
mejor desenvolvimiento de sus negocios y siempre ha encontrado una
franca y amistosa acogida. Muchas empresas estn consolidadas debido
a la amplia y oportuna intervencin del Estado a su favor; pero tambin
en algunos casos cuando el xito no ha correspondido a su esfuerzo, las
instituciones oficiales a solicitud de los propietarios privados han
tomado a su cargo el riesgo de hacer prsperos esos negocios sin
reparar en el costo que vaya a originarse ni el tiempo que trascurra en
su consolidacin, evitando la desaparicin de fuentes de trabajo y de
renglones generadores de riqueza nacional. Tal es el caso del grupo
Altos Hornos de Mxico, la Compaa Industrial de Atenquique, Toyota
de Mxico, Ayotla Textil, Textil Laneras, varios ingenios y muchas otras
empresas [] Adems [] est en proceso de realizacin la
transferencia de las acciones de Operadora de Teatros y de la Cadena
de Oro, grupo que representa la casi totalidad de las salas importantes
de exhibicin cinematogrfica en el pas

10. Un buen nmero de las empresas pblicas que despus de 1982 se

privatizaron, se incorporan al sector pblico en estos aos en los del
Desarrollo Estabilizador y no, como suele pensar y afirmar un nmero
importante de expertos, entre 1970 y 1982. Adems, es interesante
comparar todo ello con la actitud del gobierno del presiente Caldern
frente a la quiebra de Mexicana de Aviacin, empresa que prestaba un
servicio pblico concesionado.

11. A los trabajadores organizados (que eran relativamente pocos como

porcentaje del total de la fuerza de trabajo urbana, pero social y
polticamente importantes), el gobierno ofreca salarios monetarios que
en trminos reales creceran; todo tipo de prestaciones de carcter
social, incluyendo, de manera destacada, servicios educativos, los de la

salud y la seguridad social; algunos subsidios a bienes y servicios

bsicos; control de precios de bienes y servicios de consumo
generalizado (i.e., transporte urbano, entradas a los cines, leche,
tortilla, huevos, pan). A cambio de ello, la dirigencia de los obreros
organizados se comprometa a mantener las demandas salariales dentro
de ciertos lmites y a tener disciplina y control obrero.

12. A los propietarios agrcolas y ganaderos en buena medida, pero

tambin, en alguna proporcin, a los campesinos (ejidatarios y
comuneros) organizados en la Confederacin Nacional Campesina
(CNC) se les ofreca confianza y garantas a la pequea (y a la no tan
pequea) propiedad, precios de garanta, sistemas de almacenamiento,
crdito creciente en trminos razonables (con tasa de inters
subsidiada), extensas tierras con agua asegurada (distritos de riego),
apoyos de todo tipo para mecanizar y tecnificar los cultivos. A cambio
de ello, los campesinos se comprometan a trabajar y mantener
seguridad y paz social en el campo.

13. El gobierno hizo lo posible para que la estabilidad poltica y el

crecimiento econmico se apoyaran mutuamente. La primera, al
permitir sostener polticas de promocin a largo plazo y, el segundo, a
su vez, al hacer que la situacin de todas las clases sociales tendiera a
mejorar a pesar de las desigualdades en la distribucin del ingreso. La
clave de ese logro, residi en el aprovechamiento de una estructura,
una tradicin y un arte polticos que no estuvieron meramente al
servicio de la clase dominante, si bien promovieron con gran eficacia
los intereses de sta, y que se pudo aparecer ante otras clases como
capaces de velar tambin por sus intereses, aunque el proceso
econmico, internacional e interno, hiciese que esto ltimo fuese
relativamente menos efectivos.

14. Al principio, se reprimi a grupos de obreros y al magisterio.

Incluso en 1965, se reprimi a los mdicos que colaboraban en las
entidades pblicas que atendan los servicios de salud. Ello no obstante,
fue notable la estrecha cooperacin que se logr entre los principales
actores econmicos y sociales durante los quince aos que van de 1954
a 1970. Se consolidaron, ambas, la rectora econmica del Estado y la
economa mixta.

15. Para el eficaz y eficiente funcionamiento de la divisin del trabajo,

el gobierno aport reglas claras y una enorme capacidad para construir

consensos, para negociar y llegar a acuerdos. Los agentes econmicos y

sociales el capital por una parte y los obreros, los campesinos y la
creciente clase media urbana por la otra saban a qu atenerse. Cada
uno saba el papel que le corresponda desempear. Ello favoreca el
trabajo en equipo. La poltica fiscal, la monetaria, la crediticia, la de
precios, la de salarios, la de subsidios y muchas otras ms eran claras y
de manera coordinada y complementaria se movan en la misma
direccin. En caso de conflicto (o duda), se acuda a la Secretara de
Hacienda y Crdito Pblico, en Palacio Nacional. No se ventilaban los
asuntos en los medios de comunicacin social, ni se negociaba al
margen del Ejecutivo Federal, cuyo poder inclua el control de los otros
dos poderes federales y tambin el control de los otros dos rdenes de
gobierno.

16. La cooperacin se procur buscando articular, a partir de objetivos

y polticas bien definidos, los diversos incluso encontrados intereses.
Alcanzar esos propsitos entraaba mover a las diferentes clases y
grupos de la sociedad en una misma direccin. Todos aportaban su
parte para lograr la meta comn. Combinar el crecimiento econmico
con la estabilidad de los precios en un clima de paz social. 17. Mucho
fue lo que se logr. Pero ya en diciembre de 1970 empezaron las
crticas a la poltica del Desarrollo Estabilizador. Dos destacados
funcionarios hacendarios de los aos previos, los aos del Desarrollo
Estabilizador, sealaron varios de los saldos econmicos y sociales del
perodo. Hugo Margin en el Congreso de la Unin dijo el 16 de
diciembre de ese ao: estoy obligado a explicar al pas con la mayor
claridad la coyuntura econmica en que nos encontramos, y las razones
que mueven al Gobierno Federal para dar desde ahora los pasos
necesarios a fin de modificar y fortalecer su poltica financiera y de
desarrollo econmico de largo plazo [] Desequilibrio presupuestal,
creciente endeudamiento con el exterior, desnivel permanente y en
aumento de la balanza comercial, junto a otros factores negativos como
el contrabando, la alcabala y la corrupcin, no podemos aceptar que
sea el cuadro sobre el cual se proponga una poltica financiera
conveniente. Y el 8 de junio de 1971, con motivo de la reunin anual
sobre Mxico del Comit Interamericano de la Alianza para el Progreso
celebrada en Washington D. C., Mario Ramn Beteta explic a los
organismos financieros internacionales que:
[] para consolidar debemos contrarrestar los factores limitantes del
desarrollo que se haban venido acumulando. Es decir, el excesivo
endeudamiento externo, la escasez de ahorro pblico y el creciente
dficit en cuenta corriente de la balanza de pagos

18. La otra cara de la verdad, a finales de la dcada de los aos sesenta,

era distinta, diferente a la que se imaginaban los crculos de poder
econmico: junto con la solidez monetaria, el crecimiento econmico y
la aparente estabilidad, estaban la creciente concentracin de la
riqueza, los rezagos en la atencin de los servicios sociales, la
concentracin de la propiedad de los medios de produccin, la
penetracin del capital extranjero (incluyendo la adquisicin de
empresas ya establecidas), la insuficiencia agropecuaria, la ineficiencia
industrial, el creciente subempleo, el debilitamiento del sector pblico y
la insuficiente prctica democrtica. El Desarrollo Estabilizador fue, en
realidad, desestabilizador.

19. Los sucesos de 1968, que culminaron el 2 de octubre de 1968 en la

Plaza de las Tres Culturas, dan fe de ello. El movimiento estudiantil
mexicano de 1968 fue poltico, social y cultural. Su herencia es mltiple
y diversa. Su impacto se registra en muchas cosas, pero sobre todo en
las instituciones polticas. No es de extraar que en la dcada de los
aos setenta, que sigui a la de los aos del Desarrollo Estabilizador,
fueran aos de insurgencia obrera (entre otras, la Tendencia
Democrtica de los electricistas), de la organizacin de los sindicatos
universitarios, de la movilizacin campesina y la toma de tierras y el
despertar democrtico, sobre todo el de la poblacin urbana y el de
ciertas organizaciones campesinas.

20. En 1976, el presidente Jos Lpez Portillo promueve la Ley de

Organizaciones Polticas y Procesos Electorales y con ello se inicia la
llamada transicin democrtica en Mxico.

_______

En ocasiones, para establecer una Doctrina, hace falta remover la

totalidad de escombros que llamamos Historiografa.

Si el valor econmico del #Trabajo lo afinca el Estado y no as la

competitividad en el Mercado, atendamos pues que tanto la
administracin y la gestin legal del Trabajo, asientan bases y plazos
necesarios para el mantenimiento real del Sistema Poltico Mexicano en
su conjunto.

Mas atendamos slo al punto que el Sistema Poltico Mexicano nada es

sino la Superestructura de Derecho de la Poltica Real.

Todo saber se forma, acude a la formacin.

La articulacin, la necesidad, la trascendentalidad.

_ _____

El hombre se devela entonces slo como el supuesto al Gobierno y la

Edad de la Razn.

Su Historiografa al calce es el Estado.

Seguid las figuraciones del diseo industrial, all encontraris los

puntales del desarrollo econmico mexicano.

Nos condicionan a lo efectivo de su administracin; una gestin de

Mercados jerarquiza los poderos efectivos. y las estrategas de
negociacin inter-dependencias.

La administracin y gestora del Estado.

Y es que el Mercado Mexicano no sigue un ndice de depreciacin

natural de los objetos de mercado.

No es una escala #Individuo donde hemos de pensar los efectos, sino al

engarce poltico-industrial donde Gobierno-Industria emplazan esa
"Libertad" para la #pereza, aprovechndola en la economizacin de
salarios-trabajo efectivo y exaccin administrativa de productividad.

ELECCIONES, PODER, ESTADO

Dos movimientos son los que definen la transferencia de Poder entre los
sexenios del Desarrollo Estabilizador - 1952 a 1970 - y los sexenios de
la Crisis Econmica, desde 1976 hasta el ao 2000, ao de
consumacin de la denominada Transicin Democrtica; primero, la
fortaleza institucional-doctrinal de la Secretara de Hacienda
conquistada para con el espectro de decisin del Ejecutivo Federal
entre las presidencias de Adolfo Ruiz Cortines, Adolfo Lpez Mateos y
Gustavo Daz Ordaz - con el bache del necesario impasse totalitario que
asume la Secretara de Gobernacin tras la crisis socioeconmica a
tanto saldo de dicho empoderamiento de Hacienda y la Ciencia
Econmica en Mxico -, y, segundo, la reconstrucin del Poder Poltico
por la Ciencia Econmica en el seno de la Presidencia de la Repblica
desde el empoderamiento de las escuelas freedmanianas y la soberana
alcanzada por la Secretara de Planeacin y Presupuesto - 1982 - y las
bandas polticoacadmicas conformadas en torno a - #CIDE, #ITAM - ,
en pos de la conquista administrativa del goberno interno del Partido de
Estado - el P.R.I.

Hacen Economa de algo que nombran #Poblacin. Slo en ello se

atreven a nombrar algo tal como Desarrollo.

Hacen Economa de algo que nombran #Poblacin. Slo en ello se

atreven a nombrar algo tal como Desarrollo.

Para todo es Menester establecer y afincar una frrea moral de censura

y condicionamiento para el servicio de lo #libre.

Requerimos una comprensin histrica reflexionada sobre aquello que

es una Candidatura Independiente y no una definicin estructural que
tome por obvias las condiciones y procesos que hacen deseable, ms
que necesaria - los afectos de una Teora - , la posiblidad para las
candidaturas independientes, candidaturas que progresivamente
pudieran llegar a ocupar cargos pblicos de primera lnea en la
organizacin del Estado.

Gobernar el Gobierno desde la determinacin de la Doctrina

Constitucional.

Claro que no, ustedes quieren Acciones Polticas como si se siguiese un

Manual, No como si la Poltica fuera el teatro de representacin que
Uds. legitiman.

Es menester asumir la interioridad del relato que cada conflicto social

comporta para con el progreso de la Poltica de Partidos que conduce la
Poltica de Estado.

VOTAR O NO VOTAR

[...] ni los polticos ni las instituciones van a "cambiar" ni "mejorar" las

condiciones macro y micro en caso de llegar al poder.
Karla El Ave

Para mover las condiciones #macro o #micro de la Economa del

Estado, no solo hace falta movilizar las transformaciones legislativas
pertinentes en materia #fiscal, hace falta encabezar la proteccin y
resguardo de intereses en trminos de la negociacin y liderazgo de
una Poltica de Clases. Ello es lo que se construye suprimiento la
propaganda electoral y estableciendo la Brigada en tanto organizacin
y cimiento de la movilizacin social. Hace falta comprender la
jerarquizacin de las Reformas al Estado que dispuso Enrique Pea
Nieto, al trmino de la figuracin de una determinada Sociedad X, y en
correlato el Podero Proyectado por su Gobierno.

Y con la Lgica buscamos eludir la Comprensin; finalmente todo se

trata de legitimar un Juicio.

Una Ciudadana que solo busca hacer saber su sentir ciertamente tiene
que ser explotata y reprimida al orden de su protesta, su indignacin,
su oposicin. Otra cosa sera si ese gobernado quisiera gobernar, ms
digo, para ello habra que suprimir la opinin y tendriamos que generar
un compromiso por comprender, en su fundamentacin, la Sociedad
quien gobernantes y gobernados somos.

#ElUniversal | PRIMER AMPARO POR LA POLTICA ELECTORAL

(15 de julio de 1951).- El licenciado Ignacio Ramos Praslow, presidente

de Partido Constitucionalista Mexicano, nos declar que ese organismo
"no solicit su registro en la Secretara de Gobernacin por que la Ley
Electoral que establece ese requisito es un agravio imperdonable a la
Constitucin y a las ms elementales normas democrticas".

Aadi que en cambio, solicit un amparo ante el Juez Segundo de

Distrito Administrativo, contra la respuesta que dio Gobernacin a un
oficio de su partido, expresando que efectivamente la libertad de
reunin est garantizada por el artculo 9o. de la Constitucin, pero que
sta seala que la eleccin de poderes federales ser directa y en los
trminos que disponga la Ley Electoral, o sea que si el PCM quiere
hacer poltica tendr que ponerse dentro de dicho ordenamiento e
incluso cumplir con el indispensable requisito de obtener su registro.

Como el partido estima que la ley de referencia viola derechos

consagrados por la Constitucin, concretamente solicita del juez:

"Mandar suspender el acto proclamado o sea la Ley Electoral de

Poderes Federales y su aplicacin".

PRECEDENTE EN CUANTO A AMPARO Y POLTICA

En los crculos del Poder Judicial de la Federacin se especul ayer

sobre la suerte que correran los juicios constitucionales de garantas
que los representantes de los partidos polticos han anunciado que
promovern contra actos de la Secretara de Gobernacin, por haber
negado el rigistro oficial de aqullos.

Conforme una jurisprudencia establecida desde hace tiempo por el ms

alto tribunal de la Repblica, los juicios de amparo por violacin a
derechos polticos no son procedentes, segn se dijo, porque se ha
puntualizado que slo cuando los actos imputables a una autoridad
entraen la violacin de una garanta individual es cuando el amparo
procede.

De acuerdo con esta tesis, sustentada por el alto tribunal de la

Repblica y en acatamiento a ella por diversos jueces de distrito de esta
capital y de los estados, se considera que la suerte que correran esos
amparos sera la de improcedencia de ellos con el consiguiente
sobreseimiento.

Clases Sociales? Clasificacin, retribucin y obligaciones polticas de

la totalidad de las actividades comerciales. Fiscalizacin.

La Clase Social es la naturalidad de decurso econmico de una poltica

fiscal

2001070518glamourama

Sin mirar 90 aos de decirnos cual idiotas #Capitalismo esto,

#Socialismo aquello, y nunca atender la inmediatez de la accin
estratgica de nuestros gobiernos.

Para hacer Filosofa Trascendental - o en su extensin analtica - es

menester asentarse, necesariamente, en el anacronismo.

Y t, para ser Presidente, cuntas puertas ests dispuesto a abrir?

Para toda Poltica de Estado, no hay opciones sociales o culturales que

antes no cubran la contralora de la Ciencia Econmica y una formula
precisa y clara de cuantificacin de interses demarcados por la
operacin estatal en trnsito.

Para ellos la referencia a una Sociedad de Clases es la esencia

metodolgica de su Verdad.

Poder invertir en #Educacin. Invertir. Recibir en conformidad a logros

y resultados, la carga fiscal asignada en tanto bono por
"#industrializacin".

Generar Tasas de Inversin. Disponer en la Bolsa de Bonos de Inversin

a Tasa Fija.

Jo, jo, jo. Son los trabajos y las opciones de desarrollo de nuestra
poblacin.

S y slo s justifica el gasto por desarrollo de infraestructura social.

En el Espectro de la Economa es el Desarrollo Social el que se ha

demolido.

Ya cmo se disponga laboral y administrativamente de la Poblacin, en

tanto sea en conformidad a Derecho, van sin Dios.

Las posiciones a las fundaciones acadmicas y sus patronatos.

Coordinaciones interempresariales a tanto perfil tcnico y rendimiento

tctico-disciplinario. #Educacin.

Esquema fundamental del diseo de productividad.

Cunto dinero calculamos podemos 'invertir" en cierta jurisdiccin?

Poder transferir el plexo de la ganancia bruta al rgimen contable de la
Federacin. Gobernar.

No hay desarrollo en poblacin alguna a tanto no florescan de la mano

Industria, Ciencias y Arte.

Desdoblar el mbito de la compra venta de bienes inmuebles a la

calidad y condicin del gobierno feneral o a la legislatura estatal y la
promocin de sus promotores y particulares vinculados.

Liberar propiedad y estrategias de recursos al inters de industrias y

planificacin estrategia de urbanizacin | #Civilizacin

Por comienzo es menester reclamarle al Poltico el retorno de la Poltica

al Dominio de la Ciudad, su obligacin es la Civilizacin, hacer
ciudadana.

Todo Rgimen social es una intrumentacin del la exterioridad del

Estado a tanto control fiscal y paz comercial.

Dejar el despliegue de instrumentos jurdicos a bien sobrellevar la

urbanizacin industrializada.

Modelos de empoderamiento econmico de Sociedades Polticas de

Interses Mutuos.
MUtuo

Mantensin material del rgimen de Poder de las masas apoderadas

Es menester destramar las escenas de gravedad que nos lleven a la

resolucin de las tragedias y desgracias de la vida nacional.
O

Todo Capital del cual se haga la empresa a expensas del Trabajo

Efectivo de su Planta pertenece en retribucin e inters al Rgimen de
Utilidad.

Cmo calcular la utilidad neta de una empresa?

Ley del Impuesto Sobre la Renta, Sistema Cedular Frances.

La entidad del ente, la doctrina administrativa, la administracin de la

entidad y sus reificaciones.

Grabar con renta el salario

P

[ La asuncin teolgico-doctrinal de toda argumentacin econmicoracional ]

El tiempo de la aniquilacin de los xitos y prebendas de las polticas y

gestiones de nacionalizacin.

Tanto tiempo tard Mxico en liquidar su antigua deuda econmica.

Desde Jurez hasta Lpez Mateos, 90 aos tard Mxico en liquidar su

antigua deuda con el Exterior.

Dieciseis aos bastaron para sumergirnos en la cruel tentacin e

irredimible transcurso de nuestro endeudamiento demencial
contemporneo.

Hacer de las Repblicas del Tercer Mundo una Mierda Inhabitable

seguramente gesta gran cantidad de beneficios a la inversin a largo
plazo

El xito de una mayora requiere por comienzo el sometimiento de una

minora.
El acatamiento nunca es condicionado.

Los grandes periodos y momentos de las artes y la cultura en Mxico

durante el s. XX tendrn que se observados en tanto formativos y/o
arcaicos.

Dnde Mxico firma atenido a su propia soberana, y dnde Mxico se

dispone en obligacin a los lineamientos del Derecho Privado
Internacional?

Dnde los mexicanos firman avalados de la Soberana de su Estado y

dnde firman atenidos al Poder Pblico orquestado de su Jurisdiccin?

El Voto, irredimiblemente, es un smbolo de la Corrupcin y el Soborno.

La Democracia ha de dar forma a nuevos cursos de Institucin.

Y es que una cosa es la Democracia y otra el votar, pues una cosa es

Gobernar y otra validar atropellos.

Amiguito, no lo olvides, Adolfo Lpez Mateos y su administracin - y la

Industria Cinematogrfica Mexicana -, destruyeron la Industria
Cinematogrfica Mexicana.

En la antigua Polis solo exista un ejecutivo posibilidato de en Estado de

Guerra.

El Mantenimiento de los Rgimenes Ejecutivos requieren de una Guerra

Perpeta por comienzo de la Industria y Mercado.

Para el Comercio la Paz, para la Guerra el Mercado, la indefeccin.

Procuradura del Consumidor? No, un Consejo Ciudadano de

Comercio. All y as es donde a priori se somete al Ciudadano al objeto
social.

Servilismo garantista mexicano.

Confrontarnos al ter con el Abismo resuelto. El Poeta va y as lo canta:

"La Vida no vale Nada".

Solo declara que no hay valor que nombre y pueda comprender en s a

algo as supuesto en tanto #Vida.

Es menester comprender por extensin que la Vida, su interpretacin y

sentido, es quien brinda, asienta y desarrolla toda posibilidad de
valoracin.

De la posibilidad de valoracin la necesidad y realidad de los Valores.

Disponer de la Realidad, de una Realidad, de lo real mismo, en tanto

comienzo y principio de Mundo, es el #Nihilismo.
Asumir el Mundo habitado a priori, de facto, naturalmente, por valores
en s, puros y absolutos, ello es el #Nihilismo.

Con toda tu belleza desconcertante te puedo ver, y tu piel habla en

tocarte.

Te leo y me devora la gente. Toda va igual.

La vida huye y el Tiempo sigue,
Tambin la carne que implora. Entonces tu piel el arte que tu piedad
retiene.

Quin canta? T sabes, esa temeridad tuya de la carne me asust. No

supe qu decirte.

Poltica desde el Estado, Poltica desde la Ciudadana

No necesitamos desarrollo econmico sino un negocio propicio a la

industrializacin y al desarrollo tcnico-creativo.

Y por detrs de las polticas efectivas en pro del desarrollo econmico

en Mxico, est en tanto Doctrina de Poder la #Corrupcin.

Una pica que recorre todas las estancias y todas las edades de lo
humano. Se creador la nombr #AdventureTime.

Evidentemente la Pornografa para los rusos reporta un proyecto de

cultura y, a largo plazo, un proyecto de dominacin.

Y no hablemos de Cultura sin hablar de Proyecto de Dominacin.

Forma y Estructura, Letra, habla y sentido. El Hombre introducido en el

Canto, all la necesidad de todos los signos.

No lo olvid, el Gobierno, en los tres Poderes de la Unin, entre los tres

niveles de jurisdiccin, se integra por 130, 000 funcionarios. Cuando
ud. acude a las urnas, vota entre 26,000 personas para designar 2,600
cargos pblicos y nada ms. El resto de la Administracin del Estado se
determina burocrticamente.

Para Gobernar en Democracia no hace falta cultura poltica para la

Sociedad, hace falta una Poltica de Recursos Humanos en
determinacin de la Ciudadana

Ciertamente el Mundo de la naturalidad de una Sociedad de Clases, es

un Mundo gobernado por economistas.

Por extensin, la visin del Mundo de una Sociedad de Clases - que no

as un Mundo sin Sociedad - solo puede ser el mal viaje de economistas.

Cada Eleccin es fundamental a tanto el precedente legal que asienta

para la legitimidad de todos los plazos polticos y jurdicos del Estado.

Cabe aclarar que la #legitimidad, muy lejos de la opinin pblica, es

una instrumentacin concertada por la Doctrina del Derecho.

Quin "gobierne", quin de la cara o preste su voz para qu intereses,

bueno, para eso hay #partidos, ello no le incumbe a la Ciudadana.

Y es que bien lo deca el abuelo, "No, no, no, en Politica no, no te metas
en esas cosas".
Y es que t dices de la Ciudadana la Sociedad, as lo requieres, juegas
#Moral, haces #Economa.

Y es que la Cosa no son los Partidos, son la socialidad que comportan, el

Mercado maniatado al que nos conforman, la Moral que por Gobierno
instrumentan.

Habituados por siglos a una ritualidad del Poder carente de signos, la

vacuidad electoral est consolidada en nuestra formacin histrica.

Modos en los

Tal parece que a nuestros polticos en poco les preocupa el estado

deplorable de la oratoria en Mxico.

#LPEZMATEOS | Mensaje al pueblo del estado de Mexico (15 de junio

de 1958)

Un poeta nuestro cincel la frase: "Toluca es la provincia y la provincia

es la patria"; pero adems, Toluca significa lugar de reverencia. Y yo he
venido a reiterar mi reverencia, admiracion y afecto a mi pueblo, el
pueblo de Toluca.
En esta mi hermosa y prcer Toluca, y reunido con todos y ustedes,
conciudadanos de los distintos rumbos de mi Estado natal, concluyo la
gira cvica que he realizado por el pas, para cumplir la misin que el
Partido Revolucionario Institucional me encomend como su candidato
a la Presidencia de la Repblica, y que acept el diecisiete de
noviembre del ao pasado.

Nuestro Estado presenta situaciones similares a las que presentan las

dems entidades de la Repblica. Su poblacin tiene en general los
mismos problemas que hemos sealado con la sinceridad que el pueblo
desea y que nos inspira, y con la decisin con que nos fortalece: esos
problemas son de #ignorancia, se #insalubridad, de #pobreza, de
#injusticia y de incomunicacin.

Algunos recursos naturales de mi Estado no son bien aprovechados; en

cambio, otros han sido explotados en forma exhaustiva. Padecemos en
algunas regiones la deforestacin, que facilita la accin erosiva y
empobrece la tierra. Dada su proximidad con el Distrito Federal, en que
se asienta la gran ciudad capital de la Repblica, deben seguirse
aprovechando los recursos hidrulicos del Estado coordinadamente con
las necesidades de nuestra poblacin y de las entidades vecinas. En
nuestro Estado se originan tres cuencas muy importantes: las de los
ros Lerma, Balsas y Pnuco. El carcter montaoso del territorio hace
necesario el aprovechamiento de sus corrientes desde las regiones
altas, evitando que se pierdan o se tornen destructoras.

El clima dominante corresponde al de la meseta ms elevada de nuestro

pas, pero la configuracin peculiar del terreno produce en l mltiples
variedades que pueden aprovecharse si se utilizan la tierra y el agua en
cultivos adecuados.

Nuestra entidad tiene un sistema vial fundamental, formado por tramos

de los grandes ejes ferroviarios y carreteras que parten del centro hacia
todos los rumbos del pas. La integracin vial del Estado consiste
principalmente en el mejoramiento de dichos tramos para hecerlos ms
eficientes, y en la construccin de caminos de penetracin que liguen
sus poblaciones entre s y les den salida a las vas nacionales.

El tramo Mxico-Toluca, ya muy aventajado su ampliacin; el camino

Naucalpan-Toluca y el Mxico-Texcoco, debern terminarse en el menor
tiempo posible; el de Toluca a Ciudad Altamirano, por el suroeste del
Estado, lo habremos de continuar a ritmo acelerado, as como el de
Progreso Industrial a Atlacomulco, para ligar dos regiones de gran
significacin; estos camiunos constituyen algunos de los principales que
se unirn a los otros de mayor inters local, si el pueblo del Estado
confirma el prximo 6 de julio, con el pueblo de la nacin, que yo habr
de regir los destinos de Mxico.

En nuestro Estado se han aprovechado los recursos hidroelctricos en

forma intensa. En los ltimos lustros se han realizado las diversas obras
que constituyen el sistema Miguel Alemn. Deber continuarse la
construccin de la planta de Mazatepec, sobre el ro Apulco; aguas
abajo de Tingambato, en el ro Tilostoc, mediante las plantas de
Tuzuntla, es posible aprovechar otras corrientes, dentro del mismo
sistema Miguel Alemn. La electrificacin rural ha recibido gran
impulso con la decidida cooperacin de los habitantes; puede y debe
lograrse que todos los ncleos de poblacin del Estado sean
electrificados en los prximos aos.

Estamos concluyendo nuestra gira por todo el pas. Lo extenso del

itinerario y lo intenso del recorrido nos han permitido apreciar las
realizaciones de los regmenes revolucionarios, inventariar las
necesidades nacionales y las carencias del pueblo y, en constante
contacto con los sectores de la poblacin, escuchar la expresin de su
pensamiento y de su voluntad. Todo ello se resume en nuestra

conviccin de que el ardiente deseo del pueblo est en continuar el

desarrollo nacional bajo los elevados principios de la Revolucin
Mexicana.

El ideario de la Revolucin, interpretado conforme a las realidades

actuales del pas, ofrece el mejor camino que tenemos para alcanzar
sus metas histricas: la libertad humana, poltica y econmica; la
igualdad de oportunidades culturales y materiales para toda la
poblacin; el bienestar comn, el progreso general y la justicia social; la
integracin espiritual y fsica de la patria para el fortalecimiento de su
soberana, y el estricto apego a los designios de nuestro pueblo para
determinarnos libremente y ocupar nuestro sitio en la cooperacin
internacional.

Nuestro pas presenta los carcteres de un pueblo que ha emprendido

vigorosamente su desarrollo econmico y social; su crecimiento
constituye el problema fundamental de nuestros das, y debe ser
resuelto mediante la aplicacin de la doctrina revolucionaria y los
principios de nuestro legado ideolgico nacional.

El valor supremos es el ser humano; debemos alcanzar para l los

niveles superiores de la cultura y la civilizacin. El progreso material no
es un fin en s mismo; la estructura econmica y el desarrollo material
deben apreciarse en funcin del mejoramiento de todos los sectores de
la poblacin. Por eso debemos lograr un desarrollo general equilibrado,
acelerado y uniforme, que ser posible si trabajamos en paz y armona,
si explotamos mejor nuestros recursos y si, con una amplia, constante y
firme apertura de fuentes de trabajo, creamos mayor ocupacin,
remunerada y productiva, que ser el motor que impulse nuestro
sistema econmico, fortalezca el ahorro, acreciente el patrimonio
nacional y estimule la inversin necesaria.

Ese desarrollo general que nuestro pueblo demanda con ahnco, podr
lograrse si mantenemos vigentes los principios de la Revolucin
Mexicana; si se prosigue la Reforma Agraria y rigen los derechos
tutelares del trabajo; si contina el vasto plan constructivo que los
gobiernos de la Revolucin han promovido: comunicaciones, distritos de
riego, electrificacin, puertos y todas las dems obras de beneficio
social; si explotamos nuestros recursos naturales para que nos rindan
beneficio inmediato y podamos costear nuestro sistema industrial; si
fortalecemos las industrias bsicas y ampliamos las vitales y

secundaras, y si multiplicamos las medianas y las pequeas empresas

agrcolas e industriales para que integren un sistema de ocupacin,
produccin y consumo, con la amplitud, diversidad y congruencia que
son necesarias.

Nadie podr negar nuestro actual progreso, logrado en muy pocos

lustros, ni desconocer que la Revolucin Mexicana lo ha conducido
conforme a las normas de la justicia social. Queremos que la riqueza
que el pueblo produce beneficie a todos y sostenemos este principio
como impostergable: ni tierra, ni agua, ni recursos naturales del suelo o
del subsuelo deben concentrarse en pocas manos, pues eso conduce al
retraso y a la injusticia.

Nuestra poblacin debe alcanzar la capacitacin cultural y tcnica

suficiente para aprovechar mejor nuestros recursos. La educacin
pblica, en los grados primario, secundario, tcnico y universitario; la
investigacin cientfica y todas las labores culturales del pas, deben ser
apreciadas en funcin de nuestro desarrollo, para la elevacin de los
niveles de toda la poblacin y la integracin definitiva de nuestra
patria.

Debe cuidarse la capacidad fsica de nuestro pueblo para el trabajo y el

pleno disfrute de la vida. Salubridad, asistencia, seguridad social y
esparcimiento, deben conservar la salud, la capacidad de trabajo y la
decisin creadora del pueblo para vivir mejor el presente y avisorar
confiadamente el porvenir.

Producir para abastecer nuestras necesidades; fortalecer nuestra

economa, aumentar exportaciones y reducir importaciones; invertir
conforme a los propsitos del pas, estimular la produccin elctrica y
petrolera que nos proporcionan energa; educar al mexicano para la
mejor solucin se sus problemas personales, familiares y sociales;
mejorar las ciudades, las habitaciones y el ambiente de las zonas
rurales ; hacer productivos el ejido y la pequea propiedad;
perfeccionar el aparato gubernamental y mantener las lineas de
nuestra poltica internacional; beneficiar constantemente a los sectores
de la poblacin: campesinos, obreros, empleados y trabajadores al
servicio del Estado y de las empresar particulares, soldados y, en suma,
hombres, mujeres y nios en general, de acuerdo con sus necesidades;
y procurar siempre el equilibrio entre industria y agricultura,
produccin y mercado, inversin y consumo, trabajo y capital, ingreso y

productividad, y el de todas las ramas se la industria entre s. Tal es y

debe ser la ruta de nuestro progreso nacional.

El Estado ha sido, es y seguir siendo el promotor principal de este

desarrollo, pero a l debe contribuir cada vez con mayor impulso la
iniciativa privada. Todos los mexicanos tienen derecho a disfrutar del
ambiente de libertad que crearon nuestros hroes y patricios y, segn
sus condiciones legales, a participar en la direccin del Estado,
formando parte de los cuadros administrativos y gubernamentales. El
ambiente cvico de paz, tranquilidad y concordia que hemos logrado ya,
es resultado de la aplicacin de los principios de la Revolucin y
postulado de nuestro mejoramiento democrtico. El pueblo conoce bien
cules son nuestros designios y cmo se conjugan actualmente con
nuestra herencia ideolgica: los ideales supremos de la Independencia,
de la Reforma y de la Revolucin, siguen y seguirn orientando la vida
vida de nuestro pas.

Hombres y mujeres preclaros ha dado a la patria mi Estado natal. Las

ciencias, las letras y las artes han tenido aqu representativos
superiores; bastara citar a Alzate, a Juana de Asbaje y a Jos Mara
Velasco. Hechos histricos decisivos han tenido lugar en este Estado:
entre la Batalla de las Cruces, en que triunfaron Hidalgo y Allende; la
de Calpulalpan, ganada por Gonzlez Ortega para Jurez, y los
Convenios de Teoloyucan, en que Obregn, bajo la jefatura de Carranza,
termin con el antiguo Ejrcito Federal, se eslabonan tres grandes
etapas de avance en la vida nacional. Mrtires de nuestras grandes
causas han fecundado con sangre nuestra tierra: Morelos, Degollado y
Leandro Valle. Durante la Revolucin tuvimos a Agustn Milln, asceta
en la conducta, incansable en la lucha, paradigma de lealtad; en otra
hora, recordando su ejemplo proyectado sobre nuestro paisaje, lo llam
sembrador de esperanzas en el campo yermo de nuestro Estado. Todos
ellos nos iluminan, y en la emulacin de su ejemplo mis conterrneos y
yo encontraremos una ruta clara y firme, as como el pas entero la
encuentre y la sigue en todos los hroes y patricios de nuestra historia.

He pedido y pido ardientemente a los innumerables ciudadanos

participantes en actos cvicos de nuestra campaa electoral, que el da
seis de julio prximo concurran absolutamente todos, hombres y
mujeres, a depositar su voto en las urnas y que l sea la expresin
decidida de su voluntad de continuar por los derroteros de la
Revolucin. Al final de esta jornada, puedo afirmar rotundamente que
Mxico sostiene y sostendr el programa revolucionario; que en l

encuentra la senda de su desarrollo y que en las prximas elecciones el

pueblo obtend un triunfo para s mismo, pues a nosotros, que hemos
salido del pueblo, nos gua slo el anhelo ferviente de servirlo.

Al protestar como candidato dije y repito ahora en mi casa, bajo mi

cielo y mis hermanos: entrego mi vida a la causa del pueblo y de la
nacin.
______

Mucho se puede decir de la necesidad de retirar la accin del Estado en

sectores o mercado que la I.P. Cconsidere estrategicos para su comercio
efectivo. Nunca nadie nombrar las obligaciones que al Derecho Social
los industriales que aprovechen una mano de obra menesterosa.

Antes se hablamas de regmenes, ahora solo se nombra

#administracin para con ello que debe ser el deber ser del gobierno.

Ninguna hora - o cualquier otra fraccin del tiempo de mi existencia tiene precio o valor alguno. Toda empresa que emplee mis servicios,
adquiere conmigo obligaciones sociales irrestrictas.

El fracaso de los derechos sociales en su garanta y goce para toda la

poblacin, es un negocio para el Estado en tanto Corrupcin.

Qu es todo aquello que el Estado no ha de hacer para evitar que la

cotizacin mercantil de la mano de obra no se incremente?

Economa, la Economa, es una abstraccin trascendental. Lo existente

son relaciones materiales de produccin que no son reales sino
simblico-alegricos.

Su realidad, una razn pura, es su propia metodologa asumida por

todo.

Y en cada punto donde el Estado levant los Derechos Tutelares por

sobre la Poblacin, el Estado levant la fosa de nuestra depresin y
sometimiento.

La garanta para la iniquidad de la administracin pblica del Estado

est como Espritu de Ley en la Constitucin.
Son diez mil los problemas reales que la mera epistemologa del
materialismo nunca nos permitir confrontar - ya siquiera apercatarnos.

Es que todo se mal-comprende. De hablar de la #Eleccin en tanto una

#farsa dirigida al ciudadano, entendamos solo que no hay farsa alguna.

Por dems no hablemos de la subjetividad especfica que nos habita #Realidad -, una condicin inacabada de Modernidad.

La Eleccin, las #Elecciones en #Mxico, solo procuran el

cumplimiento de los tiempos legales estatuidos en y por la
#Constitucin.

El Ciudadano se asume - y es asumido - en un protagonismo poltico que

evidentemente no tiene.

Si la chamba de los empresarios es dar empleo, evidentemente ellos no

pagan los impuestos que financan la urbanizacin que permite la
industrializacin.

Es menester comprender cmo y quines subvirtieron.

Es por sobre el sujeto concreto, imposible de individuacin, donde se

construye la Poltica y el Podero de Verdad del Estado de Derecho.

Nunca ser imposible destruir lo peculiar de cada "#ingenuidad" en la

construccin de cada una de nuestras "#opiniones" sobre la #Poltica.

El Terror es una disposicin de Poder ante los seores. El "pueblo" es

feliz.

Iniciar el relato de la construccin jurdica de nuestras instituciones

desde el s.XIX, la Constitucin de 1857.

No iniciar desde el curso del Gobierno a la formacin de la Doctrina del

Partido de Estado quien nos gobierna totalitariamente desde 1929.

Las estructuras jurdicas-judiciales en la transformacin del Rgimen

Liberal Mexicano al Rgimen Totalitario Mexicano.

Cul es el sentido del ser del ente el haber suprimido toda oralidad en
el proceso de Justicia en la Doctrina Mexicana del Juicio?

El asiento del Rey

Tomar mi boleta y destruirla para depositarla en cachos en la urna es

un delito electoral: Destruccin de papelera electoral.

Una reconciliacin con la conservacin de clases.

Si la Doctrina no lo tolera, no ser la Doctrina la que se margine.

Ya decir que ya yo no soy yo ni mi casa es mi casa hace del verso y su

oda al #VERDE la alegora a la violencia anal en quien deviene el
transcurso de nuestras instituciones.

#LombardoToledano #LOMBARDOTOLEDANO | La futura

administracin (1957)

La Revolucin Mexicana se propuso, esencialmente, hacer pasar a

nuestro pas de la etapa semifeudal y esclavista, al periodo de
industrializacin. Esta meta es la que ha caracterizado los aspectos
positivos de los gobiernos surgidos del movimiento revolucionario, a
partir de la administracin del general lvaro Obregn en 1920.

En qu grado se ha cumplido esa finalidad suprema de desarrollar las

fuerzas productivas de Mxico para elevar el nivel de vida de su pueblo
y establecer las bases de una verdadera y completa independencia
nacional? A este respecto debe hacerse un estudio profundo, un anlisis

crtico y honrado, con el propsito de formular un programa mnimo

para el futuro gobierno de nuestro pas, que por interpretar los anhelos
de los sectores principales de la sociedad mexicana merezca el apoyo
entusiasta del pueblo.

Debe ser revisda, en consecuencia, la poltica econmica del Estado.

Nuestro pas se desarrolla econmicamente de manera visible; pero la
situacin de las masas populares es muy dificil, y en algunas regiones
de nuestro territorio, la poblacin vive en la completa miseria.

La industria ha crecido considerablemente. El valor de su produccin

ha sobrepasado, desde hace algunos aos, a la produccin de la
agricultura y de la minera juntas; pero este desarrollo industrial no
representa el crecimiento de los capitales mexicanos invertidos en la
industria ni tampoco un progreso independiente del extranjero. Los
capitales extraos invertidos en nuestro pas han ido desplazando al
capital nacional; hacen dificil la formacin de capitales de mexicanos, y
por tanto, en lugar de que Mxico se desenvuelva y progrese con
autonoma respecto del extranjero, se va convirtiendo, cada vez ms, en
una colonia de los grandes monopolios extranjeros.

Resolver en beneficio del pueblo y de la nacin esos problemas, es la

cuestin principal que ha de plantearse la futura administracin
pblica.

Por otra parte la vida democrtica del pas, en lugar de ampliarse se

reduce sistemticamente. Conservamos los principios democrticos
como ficcin.

Existen los partidos polticos, pero no hay representacin de los

partidos en los cuerpos colegiados, que son los genuinos organos de
expresin popular, como los ayuntamientos, las legislaturas locales y las
cmaras del Congreso de la Unin. Debe ser revisado a fondo el sistema
electoral vigente, para transformarlo en un sistema de autntica
democracia.

El da en que en los cuerpos colegiados y representativos del pueblo

tengan cabida legtima las diversas corrientes de opinin que

representan los partidos, de una manera justa y funcional y no como un

favor del poder pblico, ese da se podr afirmar que la Revolucin
Mexicana empieza a recoger algunos de sus mejores frutos.

La futura administracin debe resolver tambin ese problema e

inaugurar sus labores sobre la base de una existencia de
ayuntamientos, legislaturas locales y federal, integradas
democrticamente.

Para esto es menester que en el prximo periodo de sesiones del

Congreso de la Unin, que se inaugura el primero de septiembre de
1957, sea adoptado un nuevo sistema electoral que, comenzando por la
existencia de un padrn permanente e infalsificable, llegue hasta la
representacin proporcional para integrar los rganos representativos
del pueblo mexicano.

Si esos problemas no los tiene en cuenta la futura administracin,

seguiremos viviendo en el plano inclinado por el cual se desliza
actualmente la Repblica.

Si las metas de la futura administracin han de ser sealadas, aparte de

otras de importancia, es incuestionable que, adems de que el
Presidente de la Repblica sea de veras, en la prctica, el jefe del
Gobierno de todo el pueblo y no de un sector social determinado,
inspirandose en los ideales del progreso, de la justicia social, de la
democracia y de la independencia nacional, sus colaboradores no deben
ser simples empleados de confianza del jefe del Ejecutivo, sino
secretarios de Estado elegidos por el Presidente, pero representantes
autnticos de los sectores progresistas de Mxico, como son la clase
obrera, la clase campesina, la burguesa industrial nacionalista, los
intelectuales y el ejrcito.

El gabinete presidencial integrado de ese modo, con hombres no solo

representativos de los sectores determinados de las sociedad, sino
tambin personalmente capaces y honestos, le dara al Presidente un
gran prestigio, el pueblo se sentira confiado en un gobierno que
interpretara los intereses fundamentales del pas.

La nacin mexicana lograra as mayor respeto y prestigio del que ha

conquistado a travs de los hombres que han ocupado el gobierno en
los ltimos cuarenta aos y han realizado, en parte, los principios de la
Revolucin.

_______
La Convalidacin a la Constitucin que cada eleccin reclama a tanto
presentificacin de la entidad jurdica #Pueblo.

Del #Pueblo a la #Institucin.

No hay base constitucional alguna para que Mexico pudiera tener una
Democracia Ciudadana.

Profesionales tcnicos no conflictuados con la atribucin social y la

retribucin econmica por clasificacin de Clases del Trabajo en el
Mercado Mexicano.

Sociedad, Economa, solo es cuestin de categoras. La Tcnica es

Trabajo Aplicado.

Es slo el Trabajo en tanto forma trascendental quien puede ser

considerado fisicamente como Fuerza y Energa.

Para defendernos, debemos poner a prueba el argumento del padre

Parmnides y obligar, a lo que no es, a que sea en cierto modo, y,
reciprocamente, a lo que es, a que de cierto modo no sea | #Platn,
#Sofista, 241d

#PLATN | El Pensamiento Falso o el Sofista

EXTR.- El pensamiento falso es el que piensa lo contrario de lo que es,

o qu?
TEET.- Lo contrario.
EXTR.-Afirmaras, entonces, que el pensamiento falso piensa lo que no
es?
TEET.- Necesariamente.
EXTR.- l piensa que lo que no es, no existe, o que de algn modo
existe lo que de ningn modo es?
TEET.- Es necesario que lo que no es, exista de algn modo, si alguien
piensa algo falso respecto de algo, aunque sea un poco.
EXTR.- Y qu? No pensar que de ningn modo es lo que existe
completamente?
TEET.- S.
EXTR.- Y todo es falso.
.- Lo es.
EXTR.- Y, se me ocurre, un discurso sobre eso mismos ser as
considerado falso, tanto cuando afirme que lo que es, no es, como
cuando diga que lo que no es, es.
.- De qu otro modo llegara a ser falso?
EXTR.- De ninguna otra manera. Pero el sofista no lo aceptar. Como
podra admitirlo alguien que sea coherente con su propio pensamiento,
cuando acept que lo que antes se discuti es impronunciable,
indecible, informulable e impensable? Comprendemos lo que dice
Teeteto?
.- Cmo no comprenderemos que dir que nosotros afirmamos ahora lo
contrario que antes, y que nos atrevemos a sostener que lo falso existe
tanto en los pensamientos como en los discursos? Pues a menudo
estamos obligados a unir lo que es a lo que no es, aun cuando acabamos
de convenir en que esto es completamente imposible.
EXTR.- Tu recuerdo es correcto. Pero ya es tiempo de decidir qu debe
hacerse con el sofista, pues si para escrutarlo colocamos su tcnica

entre la de los falsificadores y magos, las objeciones y los problemas,

como ves, son muchos y muy difciles.
.- Por cierto.
EXTR.- No obstante, apenas hemos pasado revista a una pequea parte,
y ellos son, segn parece, infinitos.
.- Si es as, parecera que nos resultara imposible capturar al sofista.
EXTR.- Y qu? Acaso abandonaremos ahora, acobardados?
.- Yo digo que no es necesario, mientras tengamos una posibilidad -por
pequea que sea- de capturar de algn modo a este individuo.
EXTR.- Me perdonaras, entonces, y, como acabas de decir, te
contentars con que nos liberemos apenas dbilmente de un argumento
tan poderoso?
.- Cmo podra no hacerlo?
EXTR.- Entonces te pedir un favor an mayor.
.- Cul?
EXTR.- Que no supongas que soy capaz de cometer una espacie de
parricidio.
.- Qu?
EXTR.- En efecto; para defendernos, debemos poner a prueba el
argumento del padre Parmnides y obligar, a lo que no es, a que sea de
cierto modo, y, reciprocamente, a lo que es, a que de cierto modo no
sea.
.- Es evidente que en la argumentacin habr que sostener con energa
algo de esa ndole.
EXTR.- Cmo no ser evidente, que hasta un ciego, como suele
decirse, lo vera? Pues hasta que no se refute o no se admita lo dicho,
ser en vano pretender hablar de discurso o de pensamientos falsos, y
de #imgenes, #figuras, #imitaciones y #simulacros, as como de las
tcnicas que se ocupan de ellos, sin caes en el ridculo al verse uno
obligado a contradecirse a s mismo.

PoN
La Politica Mexicana en tanto el #negocio, la #gestin y la
#administracion de un Rgimen Fiscal y su Estatuto de Clases., Ello es

el Fracaso Histrico de nuestro Estado de Derecho y su Fallida

Economa como estatuto social de libertad.

De raz inveterada y condenada

Al canto y su demencia,
La errancia se desplaza placiente
Por entre los peascos y las praderas,
A la cuesta de las pendientes del drama.

Acostumbrada a mentir,
La mscara nos llama y es all que el necio Apolo
Nos sale soberbio y diletante al hogar paterno.
Hospitalidad?
Dnde si no la Tierra de los Hermanos.

Para hablar de Sociedad hace falta se hayan consolidado

No es posible la gestin privada de intereses - y en extensin la

reservacin de publicidad en tratos, negocios, licitaciones y contratoall donde domina la Administracin Pblica.

No hay Juicio que, por valor, no haga de su propia perspectiva

proporcin y medida. Asumir all un espacio y un transcurso es, en s, el
mismo valor.

Hablamos de #Causalidad all solo donde hay una conjuncin de

eventos, una condicin de perspectiva.

Tenemos un Sistema, es l lo puesto a prueba.

La Metafsica, la naturaleza de lo supuesto. Es una retrotraccin de
efectos quien asienta la posicin toda perspectiva.

EL FUNDAMENTO SOCIAL DE NUESTROS VALORES DE DOCTRINA

Legislar, el acto efectivo, es una posicin de agenda al claro de la

distribucin de los honores. Quines ocupen y cmo ocupen los curules
en el Legislativo - cmo gasten el Tiempo de la Constitucin -, es
irrelevante al punto efectivo de la tcnica, cmo legislarn.

Hablamos de una condicin de empresa. Para con la materia sujeta a la

Fuerza de Ley, sin la Ciudad que ordene lo necesario al desarrollo de su
Ciudadana y Derecho -la fundamentacin a la #posibilidad de la
Poltica misma - , toda produccin legislativa tendr por esencia el
sezgo metodolgico que conlleva la asuncin positiva de la poltica de
partidos.

Y es que las leyes mexicanas nunca tienen los mismos plazos y efectos
para los individuos de clase catalogados bajo categoras econmicas
diferenciadas. El individuo poltico no es una realidad sino su
posibilidad de facto, un condicionamiento de #clase. Las identidadades
personales de los mexicanos son catalogadas a los sujetos sociales
definidos de facto, no se nos requiere para los rdenes de la Obligacin
del Estado sin considerar nuestra filiacin o vnculo a los organismos
privados de inters pblico: #Sectores, ello es el fundamento social de
nuestros valores de doctrina.

Las le

No es el Gobierno que merecemos o no merecemos - por dems, el

merecimiento, fundamentado bajo los trminos positivos de qu
Doctrina de Derecho?
Tenemos el Gobierno que queremos a tanto queramos o no
confrontarnos a la vanidad y requerimiento de nuestros afanes de poder
y sometimiento.

All, donde no nos confrontamos, nombramos Libertad. All donde no se

nos confronta, se nombra y se hace nombrar el Derecho.
Tampoco se pagan impuestos a tanto condicin de individuo sino como
un condicionamiento de clase.

Empricos contra trascendentales. Siempre la convalidacin de un nico

sistema.

La Analtica es una neo-escolstica posaristotlica.

Ms en ello el punto al efecto es luego que el Conocimiento, los afectos

de doctrina que nombramos Investigacin, Metodologa e, incluso
Ciencia, se pliegan por Verdad al lneamiento que la Poltica y su
Jerarqua - #lealtad, #disciplina- asientan ah, en el "#educar".

La intencin tiene su propia medida, no se pliega a ninguna doctrina del

acto.

LA CONSTRUCCIN DE NUESTRAS CONTRADICCIONES

Susurro secreto
atado de piedra y llanto,
canto que arruya al pasado,
una ternura de enero,
y el canto y la herida
que quieta atraves y dispuso
en dos del Cielo.

A una Verdad le nombr Noche,

A la otra le nombr Vida,
Entre ellas dos puso la Luz y la Sangre.

Estadsticas educativas, las cifras que asignan proporcin y sentido a

las estadsticas generales de una Economa.

@MBsarbosaMX
22 sp
El @PRDmexico debe transformarse, si no lo hace, si no se transforma,
sin duda que su deastino ser la extincin. pic.twitter.com/ahBgutOWQ
Es
O de la asuncin histrica de la historiogrfica filosfica de la
meditacin fundamental.
M

En la transformacin del pas cambiar a nuestros gobernantes, a

la clase poltica, es slo una consecuencia.

Para transformar Mxico hace falta demoler y disear nuevamente

nuestra Doctrina Jurdica, reemplazar nuestros baremos
historiogrficos.

Existente, Mundo, nombra la totalidad de lo inaparente. La patencia

del mundo es ah, interior a toda limitacin.

Ello que omite el Anlisis a bien poder inferir una esencia en el corte de
su seccionamiento.

La Poltica de Sectores Mexicana antes ya hizo suya una Lgica y una

Doctrina Econmica -una metodologa. La Ciencia es otra cosa.

Por dems nuestras categoras para la #Propiedad son bastante

incmodas e inneficientes.

El P.R.I. no genera transformacin alguna en su Doctrina y sus procesos

de jerarqua sin programar la total readecuacin del Sistema de
Partidos.

El Terror es asumir que nunca fueron otra cosa, que toda

representacin siempre fue un agenciamiento, mas as tambin
todo agenciamiento se dispuso de la instrumentacin
sobreasumido en tanto positividad de la intencin de agencia, la
presencia efectiva de un Mundo Inmediato, innecesita de
instrumentos, medios y canales a bien ser representado:
#Gerencia. Luego all donde la Representacin y su Ontologa se
enseorearon del negocio - se sabe, la Retrica domeando la

Analtica, y la Analtica en la instrumentacin. Al transcurso de

las Identidades, bueno, cmo emplazar all la certeza tcnica de la
instrumentacin.

La evolucin hacia un conjunto ms luminoso en tanto la Democracia

Italiana. Hacia all se figuran nuestras esperanzas y desilusiones con
las candidaturas independientes pasadas, futuras y presentes.

Es necesario que la organizacin poltica del pas se resuelva por la

resolucin de los problemas materiales de nuestras ciudades.

Toda poltica de Realidad es por definicin violenta y ominosa.

Color el Sur a la distancia

Y la palabra te obliga a reir,

Te res, el aire difuminado del poeta

Comparece breve y feliz,
Gozando cada aliento,
Nombrando a las personas.

El problema fundamental con la Democracia Electoral de Partidos es

que, en ella, la Ciudad lega #Propiedad y Voluntad de Sistema a la
Sociedad, a la Libertad que su Derecho Positivo presenta.
Los corporativos privados quienes detentan la determinacin.

No es el Ciudadano el que puede proporcionarse Leyes, para ello

requiere de la Tutela de sus Autoridades.

La Estructura y andamiaje de la Tutela y sus servicios en la

construccin de la institucionalidad del Estado.

La Ley luego, su Fuerza, la calidad a su observancia, retiene en

fundamento la Tutela del Estado. Slo en y para ella concibe Justicia o
Progreso. As construy su Poder el Sistema Poltico Mexicano.

#Forma ($), calidad de estructura, #estructura, intensin formal ($).

#Negocios, nombraba Plutarco Elas Calles los asuntos y gestin de
cartera en quien construyo el sistema ministerial y pericial mexicano.
La Constitucin dice que estn prohibidas las costas judiciales.

Extensin, contenido, retorno eterno de lo increado.

Naturaleza en la historia del ser como metafsica.

La Naturalidad administrativa de la Tutela.

La condicin de minora de edad que recibe la Ciudadana de la Ley a
bien garantizar su condicionamiento de norma.

Cay un rayo negro del cielo. Y es que cabe comprender por

historicismo, una ideologa de sistema.

Ideologa y Lenguaje. De antemano disponerlos definidos. Disponer la

definicin analtico-formalmente.

A es A en tanto el resto del Mundo.

Quien quiera comprender que lo Econmico determina a la Poltico

desconoce cual es la esencia de la Ley y de las Ciencias Jurdicas en el
Estado.

Habla y ciego,
Constante al canto,
Un tono alto o una ensoacin,
Describiendo disponemos de todo distinto,
No hay luz, no est el Cielo,
No hay Tesoro;
La Palabra necia e impuesta,
Arrastra sin piedad al Todo
En el Tiempo:
No hay Contemplacin.