INSTRUIDOS

Y
ANIMADOS
POR
LA PALABRA

RETIRO PUAMI 2010

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25 AL 29 DE ENERO 2010
CASA DE RETIRO DEL HUERTO YALA
PROGRAMA
VIVIENDO LA LECTIO SOBRE LOS MISTERIOS CENTRALES DE LA FE
LUNES 25 :
LA CREACIN DEL HOMBRE.
EL PECADO
MARTES 26:
LA ENCARNACIN
LA REDENCIN
MIRCOLES 27:
EL DISCIPULADO
LA MISIN
JUEVES 28:
LA CONSAGRACIN
EN EL MUNDO
VIERNES 29:
MARA , LA NUEVA EVA : REDIMIDA,DISCPULA,MISIONERA,
CONSAGRADA EN EL MUNDO.

LUNES 25

LA CREACIN DEL HOMBRE

LECTIO : Gn.1,26-31 y 2,7-25
QU DICE :
El hombre, cima de la creacin Imagen y semejanza : imagen por la creacin y
semejanza por la gracia (Ef 1,4-23)
El don del amor y de la libertad.
Administrador : pone nombre .
La capacidad transformadora del hombre
Llamado a la comunin : varn-mujer. El dilogo humano. La necesaria
complementariedad.
Cuerpo, alma y espritu . (la triloga de San Pablo - soma-psij-pneuma - 1 Tes 5,23) La
realidad del hombre : frgil, animada, abierta, vulnerable, caduca, referida a Dios .
La comprensin estructural : fsica, histrica , teolgica.
Las tres realizaciones de lo humano: biolgica, psquica, pneumtica.
La inocencia inicial.
APARECIDA:
104.-. Bendecimos a Dios por la dignidad de la persona humana, creada a su imagen y
semejanza. Nos ha creado libres y nos ha hecho sujetos de derechos y deberes en medio
de la creacin. Le agradecemos por asociarnos al perfeccionamiento del mundo,
dndonos inteligencia y capacidad para amar; por la dignidad, que recibimos tambin
como tarea que debemos proteger, cultivar y promover.
107. Bendecimos al Padre por el don de su Hijo Jesucristo rostro humano de Dios y
rostro divino del hombre. En realidad, tan slo en el misterio del Verbo encarnado se
aclara verdaderamente el misterio del hombre. Cristo, en la revelacin misma del
misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre su altsima vocacin.
108. Bendecimos al Padre porque todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al
bien, aun entre dificultades e incertidumbres, puede llegar a descubrir en la ley natural
escrita en su corazn (cf. Rm 2, 14-15), el valor sagrado de la vida humana desde su
inicio hasta su trmino natural, y afirmar el derecho de cada ser humano a ver respetado
totalmente este bien primario suyo. En el reconocimiento de este derecho se fundamenta
la convivencia humana y la misma comunidad poltica.
109. Ante una vida sin sentido, Jess nos revela la vida ntima de Dios en su misterio
ms elevado, la comunin trinitaria. Es tal el amor de Dios, que hace del hombre,
peregrino en este mundo, su morada: Vendremos a l y viviremos en l (Jn 14, 23).
Ante la desesperanza de un mundo sin Dios, que slo ve en la muerte el trmino
definitivo de la existencia, Jess nos ofrece la resurreccin y la vida eterna en la que
Dios ser todo en todos (cf. 1Cor 15, 28). Ante la idolatra de los bienes terrenales, Jess
presenta la vida en Dios como valor supremo: De qu le sirve a uno ganar el mundo,
si pierde su vida? (Mc 8, 36)46.
110. Ante el subjetivismo hedonista, Jess propone entregar la vida para ganarla, porque
quien aprecie su vida terrena, la perder (Jn 12, 25). Es propio del discpulo de Cristo
gastar su vida como sal de la tierra y luz del mundo. Ante el individualismo, Jess
convoca a vivir y caminar juntos. La vida cristiana slo se profundiza y se desarrolla en
3

la comunin fraterna. Jess nos dice uno es su maestro, y todos ustedes son hermanos
(Mt 23, 8). Ante la despersonalizacin, Jess ayuda a construir identidades integradas.
111. La propia vocacin, la propia libertad y la propia originalidad son dones de Dios
para la plenitud
y el servicio del mundo.
356.- La vida nueva de Jesucristo toca al ser humano entero y desarrolla en plenitud la
existencia humana en su dimensin personal, familiar, social y cultural. Para ello hace
falta entrar en un proceso de cambio que transfigure los variados aspectos de la propia
vida. Slo as se har posible percibir que Jesucristo es nuestro salvador en todos los
sentidos de la palabra. Slo as manifestaremos que la vida en Cristo sana, fortalece y
humaniza. Porque l es el Viviente, que camina a nuestro lado, descubrindonos el
sentido de los acontecimientos, del dolor y de la muerte, de la alegra y de la fiesta. La
vida en Cristo incluye la alegra de comer juntos, el entusiasmo por progresar, el gusto
de trabajar y de aprender, el gozo de servir a quien nos necesite, el contacto con la
naturaleza, el entusiasmo de los proyectos comunitarios, el placer de una sexualidad
vivida segn el Evangelio, y todas las cosas que el Padre nos regala como signos
de su amor sincero. Podemos encontrar al Seor en medio de las alegras de nuestra
limitada existencia, y as brota una gratitud sincera.
QU ME DICE :
Soy consciente de mi dignidad?
Cmo vivo mi capacidad transformadora?
Cmo vivo mi relacin con la naturaleza?
Cul es mi relacin con el otro sexo?
Cmo cultivo mi estructura ternaria?
Me dejo transformar y plenificar por el Espritu?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO

EL PECADO
LECTIO : Gn 3 ; 4 ,1-16 ; 11,1-9
QU DICE:
La libertad humana capaz de ponerse contra Dios.
La serpiente y las fuerzas del mal. 2 Tes 2,7 (misterio de la impiedad- to. musth,rion
th/j avnomi,aj)-) Ef. 6,10-20
El egocentrismo. El creerse Dios .
La sospecha.
La solidaridad en el pecado : Eva-Adn.
La excusa.
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El esconderse.
El desorden que desordena: se desconocen Eva y Adn - (Rm 5,12-21)
Dios busca al hombre : dnde ests?
La promesa de Dios. Dios no se deja ganar por el pecado. El linaje de la mujer.
El rbol de la vida .
La divisin entre hermanos
La torre de Babel: las pretensiones del hombre.
RECONCILIACIN Y PENITENCIA:
El drama del hombre
13. Como escribe el apstol San Juan: Si decimos que estamos sin pecado, nos
engaamos a nosotros mismos y la verdad no est con nosotros. Si reconocemos
nuestros pecados, El que es fiel y justo nos perdonar los pecados. Estas palabras
inspiradas, escritas en los albores de la Iglesia, nos introducen mejor que cualquier otra
expresin humana en el tema del pecado, que est ntimamente relacionado con el de la
reconciliacin. Tales palabras enfocan el problema del pecado en su perspectiva
antropolgica, como parte integrante de la verdad sobre el hombre, mas lo encuadran
inmediatamente en el horizonte divino, en el que el pecado se confronta con la verdad
del amor divino, justo, generoso y fiel, que se manifiesta sobre todo con el perdn y la
redencin. Por ello, el mismo San Juan escribe un poco ms adelante que si nuestro
corazn nos reprocha algo, Dios es ms grande que nuestro corazn.
Reconocer el propio pecado, es ms, -yendo an ms a fondo en la consideracin
de la propia personalidad- reconocerse pecador, capaz de pecado e inclinado al pecado,
es el principio indispensable para volver a Dios. Es la experiencia ejemplar de David,
quien tras haber cometido el mal a los ojos del Seor, al ser reprendido por el profeta
Natn exclama: Reconozco mi culpa, mi pecado est siempre ante m. Contra ti,
contra ti slo pequ, comet la maldad que aborreces. El mismo Jess pone en la boca
y en el corazn del hijo prdigo aquellas significativas palabras: Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti.
En realidad, reconciliarse con Dios presupone e incluye desasirse con lucidez y
determinacin del pecado en el que se ha cado. Presupone e incluye, por consiguiente,
hacer penitencia en el sentido ms completo del trmino: arrepentirse, mostrar
arrepentimiento, tomar la actitud concreta de arrepentido, que es la de quien se pone en
el camino del retorno al Padre. Esta es una ley general que cada cual ha de seguir en la
situacin particular en que se halla. En efecto, no puede tratarse sobre el pecado y la
conversin solamente en trminos abstractos.
En la condicin concreta del hombre pecador, donde no puede existir conversin
sin el reconocimiento del propio pecado, el ministerio de reconciliacin de la Iglesia
interviene en cada caso con una finalidad claramente penitencial, esto es, la de conducir
al hombre al conocimiento de s mismo segn la expresin de Santa Catalina de
Siena; a apartarse del mal, al restablecimiento de la amistad con Dios, a la reforma
interior, a la nueva conversin eclesial. Podra incluso decirse que ms all del mbito
de la Iglesia y de los creyentes, el mensaje y el ministerio de la penitencia son dirigidos
a todos los hombres, porque todos tienen necesidad de conversin y reconciliacin.
Para llevar a cabo de modo adecuado dicho ministerio penitencial, es necesario,
adems, superar con los ojos iluminados de la fe, las consecuencias del pecado, que
son motivo de divisin y de ruptura, no slo en el interior de cada hombre, sino tambin
en los diversos crculos en que l vive: familiar, ambiental, profesional, social, como
tantas veces se puede constatar experimentalmente, y como confirma la pgina bblica
sobre la ciudad de Babel y su torre. Afanados en la construccin de lo que debera ser a
5

la vez smbolo y centro de unidad, aquellos hombres vienen a encontrarse ms dispersos

que antes, confundidos en el lenguaje, divididos entre s, e incapaces de ponerse de
acuerdo.
Por que fall aquel ambicioso proyecto? Por qu se cansaron en vano los
constructores? Porque los hombres haban puesto como seal y garanta de la deseada
unidad solamente una obra de sus manos olvidando la accin del Seor. Haban optado
por la sola dimensin horizontal del trabajo y de la vida social, no prestando atencin a
aquella vertical con la que se hubieran encontrado enraizados en Dios, su Creador y
Seor, y orientados hacia El como fin ltimo de su camino.
Ahora bien, se puede decir que el drama del hombre de hoy -como el del hombre
de todos los tiempos- consiste precisamente en su carcter bablico.
La desobediencia a Dios
De la narracin bblica referente a la construccin de la torre de Babel emerge un
primer elemento que nos ayuda a comprender el pecado: los hombres han pretendido
edificar una ciudad, reunirse en un conjunto social, ser fuertes y poderosos sin Dios, o
incluso contra Dios. En este sentido, la narracin del primer pecado en el Edn y la
narracin de Babel, a pesar de las notables diferencias de contenido y de forma entre
ellas, tienen un punto de convergencia: en ambas nos encontramos ante una exclusin
de Dios, por la oposicin frontal a un mandamiento suyo, por un gesto de rivalidad
hacia l, por la engaosa pretensin de ser como l. En la narracin de Babel la
exclusin de Dios no aparece en clave de contraste con l, sino como olvido e
indiferencia ante l; como si Dios no mereciese ningn inters en el mbito del proyecto
operativo y asociativo del hombre. Pero en ambos casos la relacin con Dios es rota con
violencia. En el caso del Edn aparece en toda su gravedad y dramaticidad lo que
constituye la esencia ms ntima y ms oscura del pecado: la desobediencia a Dios, a su
ley, a la norma moral que l dio al hombre, escribindola en el corazn y confirmndola
y perfeccionndola con la revelacin.
Exclusin de Dios, ruptura con Dios, desobediencia a Dios; a lo largo de toda la
historia humana esto ha sido y es bajo formas diversas el pecado, que puede llegar hasta
la negacin de Dios y de su existencia; es el fenmeno llamado atesmo. Desobediencia
del hombre que no reconoce mediante un acto de su libertad el dominio de Dios sobre la
vida, al menos en aquel determinado momento en que viola su ley.
La divisin entre hermanos
15. En las narraciones bblicas antes recordadas, la ruptura con Dios desemboca
dramticamente en la divisin entre los hermanos.
En la descripcin del primer pecado, la ruptura con Yav rompe al mismo
tiempo el hilo de la amistad que una a la familia humana, de tal manera que las pginas
siguientes del Gnesis nos muestran al hombre y a la mujer como si apuntaran su dedo
acusando el uno hacia el otro; y ms adelante el hermano que, hostil a su hermano,
termina quitndole la vida.
Segn la narracin de los hechos de Babel la consecuencia del pecado es la
desunin de la familia humana, ya iniciada con el primer pecado, y que llega ahora al
extremo en su forma social.
Quien desee indagar el misterio del pecado no podr dejar de considerar esta
concatenacin de causa y efecto. En cuanto ruptura con Dios el pecado es el acto de
desobediencia de una creatura que, al menos implcitamente, rechaza a aquel de quien
sali y que la mantiene en vida; es, por consiguiente, un acto suicida. Puesto que con el
pecado el hombre se niega a someterse a Dios, tambin su equilibrio interior se rompe y
se desatan dentro de s contradicciones y conflictos. Desgarrado de esta forma el
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hombre provoca casi inevitablemente una ruptura en sus relaciones con los otros
hombres y con el mundo creado. Es una ley y un hecho objetivo que pueden
comprobarse en tantos momentos de la psicologa humana y de la vida espiritual, as
como en la realidad de la vida social, en la que fcilmente pueden observarse
repercusiones y seales del desorden interior.
El misterio del pecado se compone de esta doble herida, que el pecador abre en
su propio costado y en relacin con el prjimo. Por consiguiente, se puede hablar de
pecado personal y social. Todo pecado es personal bajo un aspecto; bajo otro aspecto,
todo pecado es social, en cuanto y debido a que tiene tambin consecuencias sociales.
Pecado personal y pecado social
16. El pecado, en sentido verdadero y propio, es siempre un acto de la persona,
porque es un acto libre de la persona individual, y no precisamente de un grupo o una
comunidad. Este hombre puede estar condicionado, apremiado, empujado por no pocos
ni leves factores externos; as como puede estar sujeto tambin a tendencias, taras y
costumbres unidas a su condicin personal. En no pocos casos dichos factores externos
e internos pueden atenuar, en mayor o menor grado, su libertad y, por lo tanto, su
responsabilidad y culpabilidad. Pero es una verdad de fe, confirmada tambin por
nuestra experiencia y razn, que la persona humana es libre. No se puede ignorar esta
verdad con el fin de descargar en realidades externas -las estructuras, los sistemas, los
dems- el pecado de los individuos. Despus de todo, esto supondra eliminar la
dignidad y la libertad de la persona, que se revelan -aunque sea de modo tan negativo y
desastroso- tambin en esta responsabilidad por el pecado cometido. Y as, en cada
hombre no existe nada tan personal e intransferible como el mrito de la virtud o la
responsabilidad de la culpa.
Por ser el pecado una accin de la persona, tiene sus primeras y ms importantes
consecuencias en el pecador mismo, o sea, en la relacin de ste con Dios -que es el
fundamento mismo de la vida humana- y en su espritu, debilitando su voluntad y
oscureciendo su inteligencia.
Llegados a este punto hemos de preguntarnos a qu realidad se referan los que,
en la preparacin del Snodo y durante los trabajos sinodales, mencionaron con cierta
frecuencia el pecado social.
La expresin y el concepto que a ella est unido, tienen, en verdad, diversos
significados.
Hablar de pecado social quiere decir, ante todo, reconocer que, en virtud de una
solidaridad humana tan misteriosa e imperceptible como real y concreta, el pecado de
cada uno repercute en cierta manera en los dems. Es sta la otra cara de aquella
solidaridad que, a nivel religioso, se desarrolla en el misterio profundo y magnfico de la
comunin de los santos, merced a la cual se ha podido decir que toda alma que se
eleva, eleva al mundo. A esta ley de la elevacin corresponde, por desgracia, la ley del
descenso, de suerte que se puede hablar de una comunin del pecado, por el que un
alma que se abaja por el pecado abaja consigo a la Iglesia y, en cierto modo, al mundo
entero. En otras palabras, no existe pecado alguno, aun el ms ntimo y secreto, el ms
estrictamente individual, que afecte exclusivamente a aquel que lo comete. Todo pecado
repercute, con mayor o menor intensidad, con mayor o menor dao en todo el conjunto
eclesial y en toda la familia humana. Segn esta primera acepcin, se puede atribuir
indiscutiblemente a cada pecado el carcter de pecado social.
Algunos pecados, sin embargo, constituyen, por su mismo objeto, una agresin
directa contra el prjimo y -ms exactamente segn el lenguaje evanglico- contra el
hermano. Son una ofensa a Dios, porque ofenden al prjimo. A estos pecados se suele
dar el nombre de sociales, y sta es la segunda acepcin de la palabra. En este sentido es
7

social el pecado contra el amor del prjimo, que viene a ser mucho ms grave en la ley
de Cristo porque est en juego el segundo mandamiento que es semejante al primero.
Es igualmente social todo pecado cometido contra la justicia en las relaciones tanto
interpersonales como en las de la persona con la sociedad, y aun de la comunidad con la
persona. Es social todo pecado cometido contra los derechos de la persona humana,
comenzando por el derecho a la vida, sin excluir la del que est por nacer, o contra la
integridad fsica de alguno; todo pecado contra la libertad ajena, especialmente contra la
suprema libertad de creer en Dios y de adorarlo; todo pecado contra la dignidad y el
honor del prjimo. Es social todo pecado contra el bien comn y sus exigencias, dentro
del amplio panorama de los derechos y deberes de los ciudadanos. Puede ser social el
pecado de obra u omisin por parte de dirigentes polticos, econmicos y sindicales, que
aun pudindolo, no se empean con sabidura en el mejoramiento o en la transformacin
de la sociedad segn las exigencias y las posibilidades del momento histrico; as como
por parte de trabajadores que no cumplen con sus deberes de presencia y colaboracin,
para que las fbricas puedan seguir dando bienestar a ellos mismos, a sus familias y a
toda la sociedad.
La tercera acepcin de pecado social se refiere a las relaciones entre las distintas
comunidades humanas. Estas relaciones no estn siempre en sintona con el designio de
Dios, que quiere en el mundo justicia, libertad y paz entre los individuos, los grupos y
los pueblos. As la lucha de clases, cualquiera que sea su responsable y, a veces, quien la
erige en sistema, es un mal social. As la contraposicin obstinada de los bloques de
Naciones y de una Nacin contra la otra, de unos grupos contra otros dentro de la
misma Nacin, es tambin un mal social. En ambos casos, puede uno preguntarse si se
puede atribuir a alguien la responsabilidad moral de estos males y, por lo tanto, el
pecado. Ahora bien, se debe pues admitir que realidades y situaciones, como las
sealadas, en su modo de generalizarse y hasta agigantarse como hechos sociales, se
convierten casi siempre en annimas, as como son complejas y no siempre
identificables sus causas. Por consiguiente, si se habla de pecado social, aqu la
expresin tiene un significado evidentemente analgico.
En todo caso hablar de pecados sociales, aunque sea en sentido analgico, no
debe inducir a nadie a disminuir la responsabilidad de los individuos, sino que quiere
ser una llamada a las conciencias de todos para que cada uno tome su responsabilidad,
con el fin de cambiar seria y valientemente esas nefastas realidades y situaciones
intolerables.
Dado por sentado todo esto en el modo ms claro e inequvoco hay que aadir
inmediatamente que no es legtimo ni aceptable un significado de pecado social, -por
muy usual que sea hoy en algunos ambientes, - que al oponer, no sin ambigedad,
pecado social y pecado personal, lleva ms o menos inconscientemente a difuminar y
casi a borrar lo personal, para admitir nicamente culpas y responsabilidades sociales.
Segn este significado, que revela fcilmente su derivacin de ideologas y sistemas no
cristianos -tal vez abandonados hoy por aquellos mismos que han sido sus paladines-,
prcticamente todo pecado sera social, en el sentido de ser imputable no tanto a la
conciencia moral de una persona, cuanto a una vaga entidad y colectividad annima,
que podra ser la situacin, el sistema, la sociedad, las estructuras, la institucin.
Ahora bien la Iglesia, cuando habla de situaciones de pecado o denuncia como
pecados sociales determinadas situaciones o comportamientos colectivos de grupos
sociales ms o menos amplios, o hasta de enteras Naciones y bloques de Naciones, sabe
y proclama que estos casos de pecado social son el fruto, la acumulacin y la
concentracin de muchos pecados personales. Se trata de pecados muy personales de
quien engendra, favorece o explota la iniquidad; de quien, pudiendo hacer algo por
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evitar, eliminar, o, al menos, limitar determinados males sociales, omite el hacerlo por
pereza, miedo y encubrimiento, por complicidad solapada o por indiferencia; de quien
busca refugio en la presunta imposibilidad de cambiar el mundo; y tambin de quien
pretende eludir la fatiga y el sacrificio, alegando supuestas razones de orden superior.
Por lo tanto, las verdaderas responsabilidades son de las personas.
Una situacin -como una institucin, una estructura, una sociedad- no es, de
suyo, sujeto de actos morales; por lo tanto, no puede ser buena o mala en s misma.
En el fondo de toda situacin de pecado hallamos siempre personas pecadoras.
Esto es tan cierto que, si tal situacin puede cambiar en sus aspectos estructurales e
institucionales por la fuerza de la ley o -como por desgracia sucede muy a menudo,- por
la ley de la fuerza, en realidad el cambio se demuestra incompleto, de poca duracin y,
en definitiva, vano e ineficaz, por no decir contraproducente, si no se convierten las
personas directa o indirectamente responsables de tal situacin.
QU ME DICE
Qu conciencia tengo del pecado?
Dnde estoy?
En qu cosas me siento en pecado?
Cules son los poderes contra los cuales tengo que estar dispuesto a luchar?
Soy consciente de mi solidaridad en el mal?
Ejercito la "reparacin"?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO
MARTES 26

LA ENCARNACIN
LECTIO : Jn 1,1-34 ; Lc 1,26ss ; Lc 2,1-21; 1Jn 4,8ss
QU DICE:
La Palabra: Logos ( palabra de sentido)
Palabra eterna como el Padre
Palabra creadora. - Palabra = Vida
Vida = Luz Luz - tinieblas
Luz que ilumina a todo hombre.
Capacidad e llegar a ser hijos
Palabra hecha carne = sarx
Habit ( puso su tienda)
Vimos su gloria
Palabra que nos da Verdad
Hijo declarado por el Padre , con la uncin del Espritu.
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Concepcin por obra del Espritu

Nacimiento en Beln, ciudad de David.
Fruto del Amor .
Dios=Palabra=Logos= sentido
Dios se hace historia , acampa entre nosotros.
Ya no se entiende a Dios sin el hombre ni al hombre sin Dios.
Dios respeta nuestra libertad.
La fe nos da la posibilidad de ser hijos de Dios , de la familia, de la casa.
La fe nos da la Verdad del hombre y de Dios
Jess se parece a Dios y se parece a Mara
Creacin y asumpcin: un solo acto.
Verbum Incarnatum = assumptus homo
Ni arrianismo ni adopcionismo
"En cuanto "hombre asumido" por Dios, Cristo es la expresin suprema de la realidad
humana, por haber sido lanzada a sus mximas posibilidades en el orden
ontolgico(ser personalizado por Dios), en el orden intelectivo(conocer a Dios) y en el
orden volitivo(corresponder a Dios con un amor divinamente proporcionado)"
( Olegario de Cardedal - Entraas del cristianismo p. 88)
Cristo es el blanco ,centro y meta de toda la obra divina del mundo ( idem p. 89)
Jess es revelacin y victoria, oferta y aceptacin, movimiento de descendimiento de
Dios al mundo y movimiento de ascendimiento del mundo a Dios.(idem p.91)
APARECIDA:
31. En el rostro de Jesucristo, muerto y resucitado, maltratado por nuestros pecados y
glorificado por el Padre, en ese rostro doliente y glorioso , podemos ver, con la mirada
de la fe el rostro humillado de tantos hombres y mujeres de nuestros pueblos y al mismo
tiempo su vocacin a la libertad de los hijos de Dios, a la plena realizacin de su
dignidad personal y a la fraternidad entre todos. La Iglesia est al servicio de todos los
seres humanos, hijos e hijas de Dios.
32. La alegra que hemos recibido en el encuentro con Jesucristo, a quien reconocemos
como el Hijo de Dios encarnado y redentor, deseamos que llegue a todos los hombres y
mujeres heridos por las adversidades; deseamos que la alegra de la buena noticia del
Reino de Dios, de Jesucristo vencedor del pecado y de la muerte, llegue a todos cuantos
yacen al borde del camino pidiendo limosna y compasin (cf. Lc 10, 29-37; 18, 25-43).
La alegra del discpulo es antdoto frente a un mundo atemorizado por el futuro y
agobiado por la violencia y el odio. La alegra del discpulo no es un sentimiento de
bienestar egosta sino una certeza que brota de la fe, que serena el corazn y capacita
para anunciar la buena noticia del amor de Dios. Conocer a Jess es el mejor regalo que
puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha
ocurrido en la vida, y darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo.
242. En la historia de amor trinitario, Jess de Nazaret, hombre como nosotros y Dios
con nosotros, muerto y resucitado, nos es dado como Camino, Verdad y Vida. En el
encuentro de fe con el inaudito realismo de su Encarnacin, hemos podido or, ver con
nuestros ojos, contemplar y palpar con nuestras manos la Palabra de vida (cf. 1Jn 1, 1),
experimentamos que el propio Dios va tras la oveja perdida, la humanidad doliente y
extraviada. Cuando Jess habla en sus parbolas del pastor que va tras la oveja
descarriada, de la mujer que busca la dracma, del padre que sale al encuentro de su hijo

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prdigo y lo abraza, no se trata slo de meras palabras, sino de la explicacin de su

propio ser y actuar135. Esta prueba definitiva de amor tiene el carcter de un
anonadamiento radical (knosis), porque Cristo se humill a s mismo hacindose
obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz (Flp 2, 8).
QU ME DICE:
Quin es Cristo para m?
Vivo de acuerdo a mi ser familia de Dios?
Qu significa para m la fe?
Cmo es mi relacin con Jess-hombre-Dios?
Valoro lo humano?
Valoro lo divino?
La Palabra es "sentido" de cada da?
Qu cosas son tiniebla en m?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO

LA REDENCIN : MISTERIO PASCUAL

LECTIO: Jn 18-19 - 20
QU DICE :
El cristianismo es la religin que se apoya en la muerte como suprema negacin
aparente del hombre, a la vez que como suprema posicin real de Dios.(idem p 525)
Jess es el nico hombre de cuya muerte se tiene un lenguaje teolgico, antropolgico
y soteriolgico al mismo tiempo. en ella estaban implicados la realidad de Dios, el serl
del hombre y el sentido del futuro, que a partir de la muerte-resurreccin de Jess deja
de ser acoso amenazador para convertirse en promesa reconciliadora. ( idem)
Jess muere para que el hombre no muera.
La muerte no tiene ms poder sobre el hombre.
En el choque entre Dios y muerte, sta ha sido desposeda de su poder mortfero y Dios
se ha dado al hombre como vida victoriosa. (idem)
Muere por nuestros pecados ( 1 Cor 15,3-5)
Todos fuimos culpables y todos hemos sido perdonados en esa muerte.
La resurreccin es un poder, que afect a Jess y afecta a quienes se abren a l. Fue una
innovacin de la realidad.(idem p. 371)
Cristo, como hecho de la historia es accesible a todos pero como realidad nueva en el
mundo, slo es cognoscible si Dios no lo da a conocer.(idem p. 373)
Textos que ayudan : Rm 1,16 - 1 Cor 1,18 - Flp 3,7-11 - 1 Tes 1,5 .El crucificado es el resucitado ( predicacin acreditada)

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REDEMPTOR HOMINIS:
9. Dimensin divina del misterio de la Redencin
Al reflexionar nuevamente sobre este texto maravilloso del Magisterio conciliar,
no olvidamos ni por un momento que Jesucristo, Hijo de Dios vivo, se ha convertido en
nuestra reconciliacin ante el Padre. 48 Precisamente l, solamente l ha dado
satisfaccin al amor eterno del Padre, a la paternidad que desde el principio se
manifest en la creacin del mundo, en la donacin al hombre de toda la riqueza de la
creacin, en hacerlo "poco menor que Dios"49, en cuanto creado "a imagen y semejanza
de Dios"50; e igualmente ha dado satisfaccin a la paternidad de Dios y al amor, en
cierto modo rechazado por el hombre con la ruptura de la primera Alianza 51 y de las
posteriores que Dios "ha ofrecido en diversas ocasiones a los hombres"52. La redencin
del mundo -ese misterio tremendo del amor, en el que la creacin es renovada 53 -es en
su raz ms profunda "la plenitud de la justicia en un Corazn humano": en el Corazn
del Hijo Primognito, para que pueda hacerse justicia de los corazones de muchos
hombres, los cuales, precisamente en el Hijo Primognito, han sido predestinados desde
la eternidad a ser hijos de Dios 54 y llamados a la gracia, llamados al amor. La Cruz
sobre el Calvario por medio de la cual Jesucristo -Hombre, Hijo de Mara Virgen, hijo
putativo de Jos de Nazaret- "deja" este mundo, es al mismo tiempo una nueva
manifestacin de la eterna paternidad de Dios, el cual se acerca de nuevo en l a la
humanidad, a todo hombre, dndole el tres veces santo "Espritu de verdad" 55.
Con esta revelacin del Padre y con la efusin del Espritu Santo, que marcan un
sello imborrable en el misterio de la Redencin, se explica el sentido de la cruz y de la
muerte de Cristo. El Dios de la creacin se revela como Dios de la redencin, como
Dios que es fiel a s mismo 56, fiel a su amor al hombre y al mundo, ya revelado el da
de la creacin. El suyo es amor que no retrocede ante nada de lo que en l mismo exige
la justicia. Y por esto al Hijo "a quien no conoci el pecado le hizo pecado por nosotros
para que en l furamos justicia de Dios"57. Si "trat como pecado" a Aquel que estaba
absolutamente sin pecado alguno, lo hizo para revelar el amor que es siempre ms
grande que todo lo creado, el amor que es l mismo, porque "Dios es amor"58. Y sobre
todo el amor es ms grande que el pecado, que la debilidad, que la "vanidad de la
creacin"59, ms fuerte que la muerte; es amor siempre dispuesto a aliviar y a perdonar,
siempre dispuesto a ir al encuentro del hijo prdigo 60, siempre a la bsqueda de la
"manifestacin de los hijos de Dios"61, que estn llamados a la gloria 62. Esta
revelacin del amor es definida tambin misericordia 63, y tal revelacin del amor y de
la misericordia tiene en la historia del hombre una forma y un nombre: se llama
Jesucristo.
10. Dimensin humana del misterio de la Redencin
El hombre no puede vivir sin amor. El permanece para s mismo un ser
incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se
encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l
vivamente. Por esto precisamente, Cristo Redentor, como se ha dicho anteriormente,
revela plenamente el hombre al mismo hombre. Tal es -si se puede expresar as- la
dimensin humana del misterio de la Redencin. En esta dimensin el hombre vuelve a
encontrar la grandeza, la dignidad y el valor propios de su humanidad. En el misterio de
la Redencin el hombre es "confirmado" y en cierto modo es nuevamente creado. l es
creado de nuevo! "Ya no es judo ni griego; ya no es esclavo ni libre; no es ni hombre ni
mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess"64. El hombre que quiere
comprenderse hasta el fondo a s mismo -no solamente segn criterios y medidas del
propio ser inmediatos, parciales, a veces superficiales e incluso aparentes- debe, con su
inquietud, incertidumbre e incluso con su debilidad y pecaminosidad, con su vida y con
12

su muerte, acercarse a Cristo. Debe, por decirlo as, entrar en l con todo su ser, debe
"apropiarse" y asimilar toda la realidad de la Encarnacin y de la Redencin para
encontrarse a s mismo. Si se acta en l este hondo proceso, entonces l da frutos no
slo de adoracin a Dios, sino tambin de profunda maravilla de s mismo. Qu valor
debe tener el hombre a los ojos del Creador, si ha "merecido tener tan grande
Redentor"65, si "Dios ha dado a su Hijo", a fin de que l, el hombre, "no muera sino que
tenga la vida eterna"!66.
En realidad, ese profundo estupor respecto al valor y a la dignidad del hombre se
llama Evangelio, es decir, Buena Nueva. Se llama tambin cristianismo. Este estupor
justifica la misin de la Iglesia en el mundo, incluso, y quiz an ms, "en el mundo
contemporneo". Este estupor y al mismo tiempo persuasin y certeza que en su raz
profunda es la certeza de la fe, pero que de modo escondido y misterioso vivifica todo
aspecto del humanismo autntico, est estrechamente vinculado con Cristo. El
determina tambin su puesto, su -por as decirlo- particular derecho de ciudadana en la
historia del hombre y de la humanidad. La Iglesia que no cesa de contemplar el conjunto
del misterio de Cristo, sabe con toda la certeza de la fe que la Redencin llevada a cabo
por medio de la Cruz, ha vuelto a dar definitivamente al hombre la dignidad y el sentido
de su existencia en el mundo, sentido que haba perdido en gran medida a causa del
pecado. Por esta razn la Redencin se ha cumplido en el misterio pascual que a travs
de la cruz y la muerte conduce a la resurreccin.
El cometido fundamental de la Iglesia en todas las pocas y particularmente en
la nuestra es dirigir la mirada del hombre, orientar la conciencia y la experiencia de toda
la humanidad hacia el misterio de Cristo, ayudar a todos los hombres a tener
familiaridad con la profundidad de la Redencin, que se realiza en Cristo Jess.
Contemporneamente, se toca tambin la ms profunda obra del hombre, la esfera
-queremos decir- de los corazones humanos, de las conciencias humanas y de las
vicisitudes humanas.
QU ME DICE:
Qu significa para m la muerte de Cristo?
Qu parecido hay con lo que hoy sucede a nivel de "misterio de iniquidad?
Sigue hoy Cristo muriendo por m-por nosotros? Lo siento as?
Vivo la esperanza de la Resurreccin?
Anuncio con mi vida esta esperanza?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO

MIRCOLES 27
13

DISCIPULADO
LECTIO: Jn 1,35-51 - Mt 4,18-22 - Lc 19,1-10
QU DICE:
Anuncio-mediacin para el discipulado.
Bsqueda del hombre (estaban con Juan)
Contacto personal (experiencia de vida)
Inmediatez en seguir la llamada.
Abandono de todo(dejaron las redes)
Cambio de vida (Zaqueo)
Aparecida 243 : El acontecimiento de Cristo es, por lo tanto, el inicio de ese sujeto
nuevo que surge en la historia y al que llamamos discpulo: No se comienza a ser
cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientacin decisiva136. Esto es justamente lo que, con presentaciones diferentes, nos
han conservado todos los evangelios como el inicio del cristianismo: un encuentro
de fe con la persona de Jess (cf. Jn. 1, 35-39).
244. La naturaleza misma del cristianismo consiste, por lo tanto, en reconocer la
presencia de Jesucristo y seguirlo. sa fue la hermosa experiencia de aquellos primeros
discpulos que, encontrando a Jess, quedaron fascinados y llenos de estupor ante la
excepcionalidad de quien les hablaba, ante el modo cmo los trataba, correspondiendo
al hambre y sed de vida que haba en sus corazones. El evangelista Juan nos ha dejado
plasmado el impacto que produjo la persona de Jess en los dos primeros discpulos
que lo encontraron, Juan y Andrs. Todo comienza con una pregunta: qu buscan?
(Jn 1, 38). A esa pregunta sigui la invitacin a vivir una experiencia: vengan y lo
vern (Jn 1, 39). Esta narracin permanecer en la historia como sntesis nica del
mtodo cristiano.
QU ME DICE :
Cmo vivo mi discipulado?
Cmo vivo mi encuentro diario con Jess?
Qu cosas tengo todava que convertir?
Qu momento recuerdo como el ms importante de mi encuentro con Jess?
Qu actitudes de Jess son las que ms me cuestan asimilar?
Oro como Jess? Amo como Jess? Vivo como Jess?
Vivo la dimensin trinitaria del discipulado?
Vivo la dimensin comunitaria del discipulado?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO

14

MISIN
LECTIO: Mt 28,16-20 ; Lc 10,1-12
QU DICE :
Ensean lo que han aprendido de Jess.
Saben que el Seor est siempre y no abandona
El misionero es un enviado .
El misionero es miembro de una comunidad . (de dos en dos)
Van como corderos en medio de lobos ( el ambiente adverso)
Siempre son pocos
Anuncia el reino y da paz.
No busca "acomodarse en el mejor lugar"( de casa en casa)
Sabe que no todos reciben bien y hasta rechazan el mensaje
QU ME DICE :
Esta espiritualidad se expresa, ante todo, viviendo con plena docilidad al Espritu; ella
compromete a dejarse plasmar interiormente por l, para hacerse cada vez ms
semejantes a Cristo. No se puede dar testimonio de Cristo sin reflejar su imagen, la
cual se hace viva en nosotros por la gracia y por obra del Espritu. La docilidad al
Espritu compromete adems a acoger los dones de fortaleza y discernimiento, que son
rasgos esenciales de la espiritualidad misionera.
Es emblemtico el caso de los Apstoles, quienes durante la vida pblica del
Maestro, no obstante su amor por l y la generosidad de la respuesta a su llamada, se
mostraron incapaces de comprender sus palabras y fueron reacios a seguirle en el
camino del sufrimiento y de la humillacin. El Espritu los transformar en testigos
valientes de Cristo y preclaros anunciadores de su palabra: ser el Espritu quien los
conducir por los caminos arduos y nuevos de la misin, siguiendo sus decisiones.
Tambin la misin sigue siendo difcil y compleja como en el pasado y exige
igualmente la valenta y la luz del Espritu. Vivimos frecuentemente el drama de la
primera comunidad cristiana, que vea cmo fuerzas incrdulas y hostiles se aliaban
contra el Seor y contra su Ungido (Act 4, 26). Como entonces, hoy conviene orar
para que Dios nos conceda la libertad de proclamar el Evangelio; conviene escrutar
las vas misteriosas del Espritu y dejarse guiar por l hasta la verdad completa (cf. Jn
16, 13).( Redemptoris missio n 87)
88. Nota esencial de la espiritualidad misionera es la comunin ntima con
Cristo: no se puede comprender y vivir la misin si no es con referencia a Cristo, en
cuanto enviado a evangelizar. Pablo describe sus actitudes: Tened entre vosotros los
mismos sentimientos de Cristo: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo
vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando la condicin
de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como un
hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz (Flp
2, 5-8).
Se describe aqu el misterio de la Encarnacin y de la Redencin, como
despojamiento total de s, que lleva a Cristo a vivir plenamente la condicin humana y
a obedecer hasta el final el designio del Padre. Se trata de un anonadamiento que, no
15

obstante, est impregnado de amor y expresa el amor. La misin recorre este mismo
camino y tiene su punto de llegada a los pies de la cruz.
Al misionero se le pide renunciarse a s mismo y a todo lo que tuvo hasta
entonces y a hacerse todo para todos:172 en la pobreza que lo deja libre para el
Evangelio, en el desapego de personas y bienes del propio ambiente, para hacerse as
hermano de aquellos a quienes es enviado y llevarles a Cristo Salvador. A esto se
orienta la espiritualidad del misionero: Me he hecho dbil con los dbiles...Me he
hecho todo para todos, para salvar a toda costa a algunos. Y todo esto lo hago por el
Evangelio (1 Cor 9, 22-23).
Precisamente porque es enviado, el misionero experimenta la presencia
consoladora de Cristo, que lo acompaa en todo momento de su vida; No tengas
miedo...porque yo estoy contigo (Act 18, 9-10). Cristo lo espera en el corazn de cada
hombre. (idem)
89. La espiritualidad misionera se caracteriza, adems, por la caridad apostlica; la
de Cristo que vino para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos (Jn
11, 52); Cristo, Buen Pastor que conoce sus ovejas, las busca y ofrece su vida por ellas
(cf. Jn 10). Quien tiene espritu misionero siente el ardor de Cristo por las almas y ama
a la Iglesia, como Cristo.
El misionero se mueve a impulsos del celo por las almas, que se inspira en la
caridad misma de Cristo y que est hecha de atencin, ternura, compasin, acogida,
disponibilidad, inters por los problemas de la gente. El amor de Jess es muy
profundo: l, que conoca lo que hay en el hombre (Jn 2, 25), amaba a todos
ofrecindoles la redencin, y sufra cuando sta era rechazada.
El misionero es el hombre de la caridad: para poder anunciar a todo hombre
que es amado por Dios y que l mismo puede amar, debe dar testimonio de caridad
para con todos, gastando la vida por el prjimo. El misionero es el hermano
universal; lleva consigo el espritu de la Iglesia, su apertura y atencin a todos los
pueblos y a todos los hombres, particularmente a los ms pequeos y pobres. En cuanto
tal, supera las fronteras y las divisiones de raza, casta e ideologa; es signo del amor
de Dios en el mundo, que es amor sin exclusin ni preferencia.
Por ltimo, lo mismo que Cristo, l debe amar a la Iglesia: Cristo am a la
Iglesia y se entreg a s mismo por ella (Ef 5, 25). Este amor, hasta dar la vida, es
para el misionero un punto de referencia. Slo un amor profundo por la Iglesia puede
sostener el celo del misionero; su preocupacin cotidiana -como dice San Pablo- es la
solicitud por todas las Iglesias (2 Cor 11, 28). Para todo misionero y toda comunidad
la fidelidad a Cristo no puede separarse de la fidelidad a la Iglesia.173
El verdadero misionero es el santo
90. La llamada a la misin deriva de por s de la llamada a la santidad. Cada
misionero, lo es autnticamente si se esfuerza en el camino de la santidad: La
santidad es un presupuesto fundamental y una condicin insustituible para realizar la
misin salvfica de la Iglesia.174
La vocacin universal a la santidad est estrechamente unida a la vocacin
universal a la misin. Todo fiel est llamado a la santidad y a la misin. Esta ha sido la
ferviente voluntad del Concilio al desear, con la claridad de Cristo, que resplandece
sobre la faz de la Iglesia, iluminar a todos los hombres, anunciando el Evangelio a toda
criatura.175 La espiritualidad misionera de la Iglesia es un camino hacia la santidad.
El renovado impulso hacia la misin ad gentes exige misioneros santos. No
basta renovar los mtodos pastorales, ni organizar y coordinar mejor las fuerzas
eclesiales, ni explorar con mayor agudeza los fundamentos bblicos y teolgicos de la
16

fe: es necesario suscitar un nuevo anhelo de santidad entre los misioneros y en toda
la comunidad cristiana, particularmente entre aquellos que son los colaboradores ms
ntimos de los misioneros. 176
Pensemos, queridos hermanos y hermanas, en el empuje misionero de las
primeras comunidades cristianas. A pesar de la escasez de medios de transporte y de
comunicacin de entonces, el anuncio evanglico lleg en breve tiempo a los confines
del mundo. Y se trataba de la religin de un hombre muerto en cruz, escndalo para
los judos, necedad para los gentiles (1 Cor 1, 23). En la base de este dinamismo
misionero estaba la santidad de los primeros cristianos y de las primeras comunidades.
91. Me dirijo, por tanto, a los bautizados de las comunidades jvenes y de las
Iglesias jvenes. Hoy sois vosotros la esperanza de nuestra Iglesia, que tiene dos mil
aos: siendo jvenes en la fe, debis ser como los primeros cristianos e irradiar
entusiasmo y valenta, con generosa entrega a Dios y al prjimo; en una palabra,
debis tomar el camino de la santidad. Slo de esta manera podris ser signos de Dios
en el mundo y revivir en vuestros pases la epopeya misionera de la Iglesia primitiva. Y
seris tambin fermento de espritu misionero para las Iglesias ms antiguas.
Por su parte, los misioneros reflexionen sobre el deber de ser santos, que el don
de la vocacin les pide, renovando constantemente su espritu y actualizando tambin
su formacin doctrinal y pastoral. El misionero ha de ser un contemplativo en
accin. El halla respuesta a los problemas a la luz de la Palabra de Dios y con la
oracin personal y comunitaria. El contacto con los representantes de las tradiciones
espirituales no cristianas, en particular, las de Asia, me ha corroborado que el futuro
de la misin depende en gran parte de la contemplacin. El misionero, si no es
contemplativo, no puede anunciar a Cristo de modo creble. El misionero es un testigo
de la experiencia de Dios y debe poder decir como los Apstoles: Lo que
contemplamos...acerca de la Palabra de vida..., os lo anunciamos (1 Jn 1, 1-3).
El misionero es el hombre de las Bienaventuranzas. Jess instruye a los Doce,
antes de mandarlos a evangelizar, indicndoles los caminos de la misin: pobreza,
mansedumbre, aceptacin de los sufrimientos y persecuciones, deseo de justicia y de
paz, caridad; es decir, les indica precisamente las Bienaventuranzas, practicadas en la
vida apostlica (cf. Mt 5, 1-12). Viviendo las Bienaventuranzas el misionero
experimente y demuestra concretamente que el Reino de Dios ya ha venido y que l lo
ha acogido. La caracterstica de toda vida misionera autntica es la alegra interior,
que viene de la fe. En un mundo angustiado y oprimido por tantos problemas, que
tiende al pesimismo, el anunciador de la Buena Nueva ha de ser un hombre que ha
encontrado en Cristo la verdadera esperanza.
APARECIDA:
347. La Iglesia peregrinante es misionera por naturaleza, porque toma su origen de la
misin del Hijo y del Espritu Santo, segn el designio del Padre197. Por eso el
impulso misionero es fruto necesario de la vida que la Trinidad comunica a los
discpulos.
7.1 Vivir y comunicar la vida nueva en Cristo a nuestros pueblos
348. La gran novedad que la Iglesia anuncia al mundo es que Jesucristo, el Hijo de
Dios hecho hombre, la Palabra y la Vida, vino al mundo a hacernos partcipes de la
naturaleza divina (2Pe 1, 4), a participarnos de su propia vida. Es la vida trinitaria
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, la vida eterna. Su misin es manifestar el
inmenso amor del Padre, que quiere que seamos hijos suyos. El anuncio del kerygma
invita a tomar conciencia de ese amor vivificador de Dios que se nos ofrece en Cristo
17

muerto y resucitado. Esto es lo primero que necesitamos anunciar y tambin escuchar,

porque la gracia tiene un primado absoluto en la vida cristiana y en toda la
actividad evangelizadora de la Iglesia: Por la gracia de Dios soy lo que soy (1Cor
15, 10).
349. El llamado de Jess en el Espritu y el anuncio de la Iglesia apelan siempre a
nuestra acogida confiada por la fe. El que cree en m tiene la vida eterna. El
bautismo no slo purifica de los pecados. Hace renacer al bautizado, confirindole la
vida nueva en Cristo, que lo incorpora a la comunidad de los discpulos y misioneros
de Cristo, a la Iglesia, y lo hace hijo de Dios, le permite reconocer a Cristo como
Primognito y Cabeza de toda la humanidad. Ser hermanos implica vivir
fraternalmente y siempre atentos a las necesidades de los ms dbiles.
350. Nuestros pueblos no quieren andar por sombras de muerte; tienen sed de vida y
felicidad en Cristo. Lo buscan como fuente de vida. Anhelan esa vida nueva en Dios, a
la cual el discpulo del Seor nace por el bautismo y renace por el sacramento de la
reconciliacin. Buscan esa vida que se fortalece, cuando es confirmada por el Espritu
de Jess y cuando el discpulo renueva en cada celebracin eucarstica su alianza de
amor en Cristo, con el Padre y con los hermanos. Acogiendo la Palabra de vida eterna
y alimentados por el Pan bajado del cielo, quiere vivir la plenitud del amor y conducir
a todos al encuentro con Aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida.
351. Sin embargo, en el ejercicio de nuestra libertad, a veces rechazamos esa vida
nueva (cf. Jn 5, 40) o no perseveramos en el camino (cf. Heb 3, 12-14). Con el pecado,
optamos por un camino de muerte. Por eso, el anuncio de Jesucristo siempre llama a la
conversin, que nos hace participar del triunfo del Resucitado e inicia un camino de
transformacin.
352. De los que viven en Cristo se espera un testimonio muy creble de santidad y
compromiso. Deseando y procurando esa santidad no vivimos menos, sino mejor,
porque cuando Dios pide ms es porque est ofreciendo mucho ms: No tengan
miedo de Cristo! l no quita nada y lo da todo.
Me siento enviado?
Dnde desarrollo principalmente mi misin?
Cules son las dificultades que ms me cuestionan y cuestan?
Vivo mi tarea diaria con espritu misionero?
Cmo hago para anunciar el Reino?
Transmito paz?
Acepto las dificultades de la misin?
Dnde alimento mi espritu misionero?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO

18

JUEVES 28

CONSAGRACIN
LECTIO : Mt 25,1-13 .14-30 QU DICE :
La consagracin es un desposorio, es ir al encuentro del novio.
Hay que tener el aceite: ser prudente.
El novio puede tardar.
Hay que estar siempre dispuestos.
Cada uno tiene los talentos que le corresponden
El talento es un don: no se pide.
Es un don del Seor: no es propiedad... es para administrar. Es divino.
El Seor confa en los administradores.
El que administra arriesga. Hay que saber correr el riesgo y poner todo en juego.
QU ME DICE :
1. La VIDA CONSAGRADA, enraizada profundamente en los ejemplos y enseanzas
de Cristo el Seor, es un don de Dios Padre a su Iglesia por medio del Espritu. Con la
profesin de los consejos evanglicos los rasgos caractersticos de Jess -virgen, pobre
y obediente- tienen una tpica y permanente visibilidad en medio del mundo, y la
mirada de los fieles es atrada hacia el misterio del Reino de Dios que ya acta en la
historia, pero espera su plena realizacin en el cielo.
3. La presencia universal de la vida consagrada y el carcter evanglico de su testimonio
muestran con toda evidencia -si es que fuera necesario- que no es una realidad aislada y
marginal, sino que abarca a toda la Iglesia. Los Obispos en el Snodo lo han confirmado
muchas veces: de re nostra agitur, es algo que nos afecta. En realidad, la vida
consagrada est en el corazn mismo de la Iglesia como elemento decisivo para su
misin, ya que indica la naturaleza ntima de la vocacin cristiana y la aspiracin de
toda la Iglesia Esposa hacia la unin con el nico Esposo . En el Snodo se ha afirmado
en varias ocasiones que la vida consagrada no slo ha desempeado en el pasado un
papel de ayuda y apoyo a la Iglesia, sino que es un don precioso y necesario tambin
para el presente y el futuro del Pueblo de Dios, porque pertenece ntimamente a su vida,
a su santidad y a su misin 4.(VITA CONSACRATA n 3)
10. El Espritu Santo, admirable artfice de la variedad de los carismas, ha suscitado en
nuestro tiempo nuevas formas de vida consagrada, como queriendo corresponder, segn
un providencial designio, a las nuevas necesidades que la Iglesia encuentra hoy al
realizar su misin en el mundo.
Pienso en primer lugar en los Institutos seculares, cuyos miembros quieren vivir
la consagracin a Dios en el mundo mediante la profesin de los consejos evanglicos
en el contexto de las estructuras temporales, para ser as levadura de sabidura y testigos
de gracia dentro de la vida cultural, econmica y poltica. Mediante la sntesis, propia de
ellos, de secularidad y consagracin, tratan de introducir en la sociedad las energas
nuevas del Reino de Cristo, buscando transfigurar el mundo desde dentro con la fuerza
de las Bienaventuranzas. De este modo, mientras la total pertenencia a Dios les hace
plenamente consagrados a su servicio, su actividad en las normales condiciones laicales
contribuye, bajo la accin del Espritu, a la animacin evanglica de las realidades
19

seculares. Los Institutos seculares contribuyen de este modo a asegurar a la Iglesia,

segn la ndole especfica de cada uno, una presencia incisiva en la sociedad.
14. El fundamento evanglico de la vida consagrada se debe buscar en la especial
relacin que Jess, en su vida terrena, estableci con algunos de sus discpulos,
invitndoles no slo a acoger el Reino de Dios en la propia vida, sino a poner la propia
existencia al servicio de esta causa, dejando todo e imitando de cerca su forma de vida.
APARECIDA:
216. La vida consagrada es un don del Padre por medio del Espritu a su Iglesia , y
constituye un elemento decisivo para su misin. Se expresa en la vida monstica,
contemplativa y activa, los institutos seculares, a los que se aaden las sociedades de
vida apostlica y otras nuevas formas. Es un camino de especial seguimiento de Cristo,
para dedicarse a l con un corazn indiviso, y ponerse, como l, al servicio de Dios y
de la humanidad, asumiendo la forma de vida que Cristo escogi para venir a este
mundo: una vida virginal, pobre y obediente.
217. En comunin con los Pastores, los consagrados y consagradas son llamados a hacer
de sus lugares de presencia, de su vida fraterna en comunin y de sus obras, espacios de
anuncio explcito del Evangelio, principalmente a los ms pobres, como lo han hecho en
nuestro continente desde el inicio de la evangelizacin. De este modo colaboran, segn
sus carismas fundacionales, con la gestacin de una nueva generacin de cristianos
discpulos y misioneros, y de una sociedad donde se respete la justicia y la dignidad de
la persona humana.
218. Desde su ser, la vida consagrada est llamada a ser experta en comunin, tanto al
interior de la Iglesia como de la sociedad. Su vida y su misin deben estar insertas en la
Iglesia particular y en comunin con el Obispo. Para ello, es necesario crear cauces
comunes e iniciativas de colaboracin, que lleven a un conocimiento y valoracin
mutuos y a un compartir la misin con todos los llamados a seguir a Jess.
219. En un continente, en el cual se manifiestan serias tendencias de secularizacin,
tambin en la vida consagrada, los religiosos estn llamados a dar testimonio de la
absoluta primaca de Dios y de su Reino. La vida consagrada se convierte en testigo del
Dios de la vida en una realidad que relativiza su valor (obediencia), es testigo de
libertad frente al mercado y a las riquezas que valoran a las personas por el tener
(pobreza), y es testigo de una entrega en el amor radical y libre a Dios y a la humanidad
frente a la erotizacin y banalizacin de las relaciones (castidad).
220. En la actualidad de Amrica Latina y El Caribe, la vida consagrada est llamada a
ser una vida discipular, apasionada por Jess-camino al Padre misericordioso, por lo
mismo, de carcter profundamente mstico y comunitario. Est llamada a ser una vida
misionera, apasionada por el anuncio de Jess-verdad del Padre, por lo mismo,
radicalmente proftica, capaz de mostrar a la luz de Cristo las sombras del mundo actual
y los senderos de vida nueva, para lo que se requiere un profetismo que aspire hasta la
entrega de la vida, en continuidad con la tradicin de santidad y martirio de tantas y
tantos consagrados a lo largo de la historia del Continente. Y al servicio del mundo,
apasionada por Jess-vida del Padre, que se hace presente en los ms pequeos y en los
ltimos a quienes sirve desde el propio carisma y espiritualidad.
Soy agradecido del don de la vida consagrada?
Mi relacin con Cristo es esponsal?
Tengo siempre el aceite listo?
S arriesgar todo? Qu me queda por arriesgar? Estoy guardando algn talento?
20

Cmo administro el don? Produzco al cien por cien?

S responder a la confianza que Dios ha puesto en m?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO

EN EL MUNDO
LECTIO: Mt 13,24-30 .38-41; Jn 15,18-27 ; Jn 16,33 ; Rm 5,3-5 ; 8,35-37 ; Mt.7,15-20;
24,10-13
QU DICE:
Lo sembrado es bueno
El enemigo siembra cizaa
No hay que arrancarla
Esperar hasta la siega
La cizaa se quema
El trigo a los graneros
Los discpulos y el mundo : incompatibles . son perseguidos por el mundo
Cristo ha vencido al mundo.
Nos gloriamos en las tribulaciones
Las tribulaciones no nos podrn apartar de Cristo.
Vendrn falsos profetas, que engaarn.
Por los frutos se los conoce.
QU ME DICE :
APARECIDA:
2.1 La realidad que nos interpela como discpulos y misioneros
33. Los pueblos de Amrica Latina y de El Caribe viven hoy una realidad marcada por
grandes cambios que afectan profundamente sus vidas. Como discpulos de Jesucristo
nos sentimos interpelados a discernir los signos de los tiempos, a la luz del Espritu
Santo, para ponernos al servicio del Reino, anunciado por Jess, que vino para que
todos tengan vida y para que la tengan en plenitud (Jn 10, 10).
34. La novedad de estos cambios, a diferencia de los ocurridos en otras pocas, es que
tienen un alcance global que, con diferencias y matices, afectan al mundo entero.
Habitualmente se los caracteriza como el fenmeno de la globalizacin. Un factor
determinante de estos cambios es la ciencia y la tecnologa, con su capacidad de
manipular genticamente la vida misma de los seres vivos, y con su capacidad de crear
21

una red de comunicaciones de alcance mundial, tanto pblica como privada, para
interactuar en tiempo real, es decir, con simultaneidad, no obstante las distancias
geogrficas. Como suele decirse, la historia se ha acelerado y los cambios mismos se
vuelven vertiginosos, puesto que se comunican con gran velocidad a todos los rincones
del planeta.
35. Esta nueva escala mundial del fenmeno humano trae consecuencias en todos los
mbitos de la vida social, impactando la cultura, la economa, la poltica, las ciencias, la
educacin, el deporte, las artes y tambin, naturalmente, la religin. Como pastores de la
Iglesia nos interesa cmo este fenmeno afecta la vida de nuestros pueblos y el sentido
religioso y tico de nuestros hermanos que buscan infatigablemente el rostro de Dios, y
que, sin embargo, deben hacerlo ahora interpelados por nuevos lenguajes del dominio
tcnico, que no siempre revelan sino que tambin ocultan el sentido divino de la vida
humana redimida en Cristo. Sin una percepcin clara del misterio de Dios, se vuelve
opaco el designio amoroso y paternal de una vida digna para todos los seres humanos.
36. En este nuevo contexto social, la realidad se ha vuelto para el ser humano cada vez
ms opaca y compleja. Esto quiere decir, que cualquier persona individual necesita
siempre ms informacin si quiere ejercer sobre la realidad el seoro que por vocacin
est llamada. Esto nos ha enseado a mirar la realidad con ms humildad, sabiendo que
ella es ms grande y compleja que las simplificaciones con que solamos verla en un
pasado an no demasiado lejano y que, en muchos casos, introdujeron conflictos en la
sociedad, dejando muchas heridas que an no logran cicatrizar. Tambin se ha hecho
difcil percibir la unidad de todos los fragmentos dispersos que resultan de la
informacin que recolectamos. Es frecuente que algunos quieran mirar la realidad
unilateralmente desde la informacin econmica, otros desde la informacin poltica o
cientfica, otros desde el entretenimiento y el espectculo. Sin embargo, ninguno de
estos criterios parciales logra proponernos un significado coherente para todo lo que
existe. Cuando las personas perciben esta fragmentacin y limitacin, suelen sentirse
frustradas, ansiosas, angustiadas. La realidad social resulta demasiado grande para una
conciencia que, teniendo en cuenta su falta de saber e informacin, fcilmente se cree
insignificante, sin injerencia alguna en los acontecimientos, aun cuando sume su voz a
otras voces que buscan ayudarse recprocamente.
37. Esta es la razn por la cual muchos estudiosos de nuestra poca han sostenido que la
realidad ha trado aparejada una crisis de sentido. Ellos no se refieren a los mltiples
sentidos parciales que cada uno puede encontrar en las acciones cotidianas que realiza,
sino al sentido que da unidad a todo lo que existe y nos sucede en la experiencia, y que
los creyentes llamamos el sentido religioso. Habitualmente, este sentido se pone a
nuestra disposicin a travs de nuestras tradiciones culturales que representan la
hiptesis de realidad con la que cada ser humano pueda mirar el mundo en que vive.
Conocemos, en nuestra cultura latinoamericana y caribea, el papel tan noble y
orientador que ha jugado la religiosidad popular, especialmente la devocin mariana,
que ha contribuido a hacernos ms conscientes de nuestra comn condicin de hijos de
Dios y de nuestra comn dignidad ante sus ojos, no obstante las diferencias sociales,
tnicas o de cualquier otro tipo.
38. Sin embargo, debemos admitir que esta preciosa tradicin comienza a erosionarse.
La mayora de los medios masivos de comunicacin nos presentan ahora nuevas
imgenes, atractivas y llenas de fantasa, que aunque todos saben que no pueden mostrar
el sentido unitario de todos los factores de la realidad, ofrecen al menos el consuelo de
ser transmitidas en tiempo real, en vivo y en directo, con actualidad. Lejos de llenar el
vaco que en nuestra conciencia se produce por la falta de un sentido unitario de la vida,
22

en muchas ocasiones la informacin transmitida por los medios slo nos distrae. La falta
de informacin slo se subsana con ms informacin, retroalimentando la ansiedad de
quien percibe que est en un mundo opaco y que no comprende.
39. Este fenmeno explica tal vez uno de los hechos ms desconcertantes y novedosos
que vivimos en el presente. Nuestras tradiciones culturales ya no se transmiten de una
generacin a otra con la misma fluidez que en el pasado. Ello afecta, incluso, a ese
ncleo ms profundo de cada cultura, constituido por la experiencia religiosa, que
resulta ahora igualmente difcil de transmitir a travs de la educacin y de la belleza de
las expresiones culturales, alcanzando aun la misma familia que, como lugar del dilogo
y de la solidaridad intergeneracional, haba sido uno de los vehculos ms importantes
de la transmisin de la fe. Los medios de comunicacin han invadido todos los espacios
y todas las conversaciones, introducindose tambin en la intimidad del hogar. Al lado
de la sabidura de las tradiciones se ubica ahora, en competencia, la informacin de
ltimo minuto, la distraccin, el entretenimiento, las imgenes de los exitosos que han
sabido aprovechar en su favor las herramientas tecnolgicas y las expectativas de
prestigio y estima social. Ello hace que las personas busquen denodadamente una
experiencia de sentido que llene las exigencias de su vocacin, all donde nunca podrn
encontrarla.
40. Entre los presupuestos que debilitan y menoscaban la vida familiar encontramos la
ideologa de gnero, segn la cual cada uno puede escoger su orientacin sexual, sin
tomar en cuenta las diferencias dadas por la naturaleza humana. Esto ha provocado
modificaciones legales que hieren gravemente la dignidad del matrimonio, el respeto al
derecho a la vida y la identidad de la familia.
41. Por ello los cristianos necesitamos recomenzar desde Cristo, desde la contemplacin
de quien nos ha revelado en su misterio la plenitud del cumplimiento de la vocacin
humana y de su sentido. Necesitamos hacernos discpulos dciles, para aprender de l,
en su seguimiento, la dignidad y plenitud de la vida. Y necesitamos, al mismo tiempo,
que nos consuma el celo misionero para llevar al corazn de la cultura de nuestro
tiempo, aquel sentido unitario y completo de la vida humana que ni la ciencia, ni la
poltica, ni la economa ni los medios de comunicacin podrn proporcionarle. En
Cristo Palabra, Sabidura de Dios (cf. 1 Cor 1, 30), la cultura puede volver a encontrar
su centro y su profundidad, desde donde se puede mirar la realidad en el conjunto de
todos sus factores, discernindolos a la luz del Evangelio y dando a cada uno su sitio y
su dimensin adecuada.
42. Como nos dijo el Papa en su discurso inaugural: slo quien reconoce a Dios,
conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano. La
sociedad que coordina sus actividades slo mediante mltiples informaciones, cree que
puede operar de hecho como si Dios no existiese. Pero la eficacia de los procedimientos
lograda mediante la informacin, an con las tecnologas ms desarrolladas, no logra
satisfacer el anhelo de dignidad inscrito en lo ms profundo de la vocacin humana. Por
ello, no basta suponer que la mera diversidad de puntos de vista, de opciones y,
finalmente, de informaciones, que suele recibir el nombre de pluri o
multiculturalidad, resolver la ausencia de un significado unitario para todo lo que
existe. La persona humana es, en su misma esencia, aquel lugar de la naturaleza donde
converge la variedad de los significados en una nica vocacin de sentido. A las
personas no les asusta la diversidad.
Lo que les asusta ms bien es no lograr reunir el conjunto de todos estos significados de
la realidad en una comprensin unitaria que le permita ejercer su libertad con
discernimiento y responsabilidad. La persona busca siempre la verdad de su ser, puesto

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que es esta verdad la que ilumina la realidad de tal modo que pueda desenvolverse en
ella con libertad y alegra, con gozo y esperanza.
Cul es la cizaa que acecha?
Cules son los peligros ms grandes?
Cul es mi actitud frente a la cizaa?
Soy trigo o cizaa?
Cmo vivo la esperanza en medio del mundo? Vivo con nostalgia o con esperanza?
Cmo hago para discernir?
Dnde busco mi fortaleza?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO

VIERNES 29

MARA:NUEVA EVA,REDIMIDA,DISCPULA,
MISIONERA,CONSAGRADA,EN EL MUNDO
LECTIO: Lc 1,26-38 ;1,39-45 ; Lc 8,19-21; Jn 2,1-12 ; 19,25-27 ;Hch1,12-14 ; Ap 12,16 .QU DICE :
Hgase: confianza en lugar de sospecha.
Llena del Espritu : consagrada.
Arca de la nueva alianza: verdadera misionera.
Discpula porque escucha y cumple la palabra .
En el mundo : en una boda evangelizando.
Al pie de la cruz: en medio del mundo y sus intrigas .
Comprometida con la Iglesia, en Pentecosts.
Protegida contra el Dragn.
APARECIDA:
141. Imagen esplndida de configuracin al proyecto trinitario que se cumple en Cristo,
es la Virgen Mara. Desde su Concepcin Inmaculada hasta su Asuncin nos recuerda
que la belleza del ser humano est toda en el vnculo de amor con la Trinidad, y que la
plenitud de nuestra libertad est en la respuesta positiva que le damos.
266. La mxima realizacin de la existencia cristiana como un vivir trinitario de hijos
en el Hijo nos es dada en la Virgen Mara quien por su fe (cf. Lc 1, 45) y obediencia a
la voluntad de Dios (cf. Lc 1, 38), as como por su constante meditacin de la Palabra y
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de las acciones de Jess (cf. Lc 2, 19.51), es la discpula ms perfecta del Seor156.

Interlocutora del Padre en su proyecto de enviar su Verbo al mundo para la salvacin
humana, Mara con su fe llega a ser el primer miembro de la comunidad de los
creyentes en Cristo, y tambin se hace colaboradora en el renacimiento espiritual de los
discpulos. Del Evangelio emerge su figura de mujer libre y fuerte, conscientemente
orientada al verdadero seguimiento de Cristo. Ella ha vivido por entero toda la
peregrinacin de la fe como madre de Cristo y luego de los discpulos, sin que le fuera
ahorrada la incomprensin y la bsqueda constante del proyecto del Padre. Alcanz as
a estar al pie de la cruz en una comunin profunda, para entrar plenamente en el
misterio de la Alianza.
267. Con ella, providencialmente unida a la plenitud de los tiempos (cf. Gal 4, 4), llega
a cumplimiento la esperanza de los pobres y el deseo de salvacin. La Virgen de
Nazaret tuvo una misin nica en la historia de salvacin, concibiendo, educando y
acompaado a su hijo hasta su sacrificio definitivo. Desde la cruz Jesucristo confi a sus
discpulos, representados por Juan, el don de la maternidad de Mara, que brota
directamente de la hora pascual de Cristo: Y desde aquel momento el discpulo la
recibi como suya (Jn 19, 27). Perseverando junto a los apstoles a la espera del
Espritu (cf. Hch. 1, 13-14), cooper con el nacimiento de la Iglesia misionera,
imprimindole un sello mariano que la identifica hondamente. Como madre de tantos,
fortalece los vnculos fraternos entre todos, alienta a la reconciliacin y el perdn, y
ayuda a que los discpulos de Jesucristo se experimenten como una familia, la familia de
Dios. En Mara nos encontramos con Cristo, con el Padre y el Espritu Santo, como
asimismo con los hermanos.
268. Como en la familia humana, la Iglesia-familia se genera en torno a una madre,
quien confiere alma y ternura a la convivencia familiar157. Mara, Madre de la
Iglesia, adems de modelo y paradigma de humanidad, es artfice de comunin. Uno de
los eventos fundamentales de la Iglesia es cuando el s brot de Mara. Ella atrae
multitudes a la comunin con Jess y su Iglesia, como experimentamos a menudo en los
santuarios marianos. Por eso la Iglesia, como la Virgen Mara, es madre. Esta visin
mariana de la Iglesia es el mejor remedio para una Iglesia meramente funcional o
burocrtica.
269. Mara es la gran misionera, continuadora de la misin de su Hijo y formadora de
misioneros. Ella, as como dio a luz al Salvador del mundo, trajo el Evangelio a nuestra
Amrica. En el acontecimiento guadalupano, presidi junto al humilde Juan Diego el
Pentecosts que nos abri a los dones del Espritu. Desde entonces son incontables las
comunidades que han encontrado en ella la inspiracin ms cercana para aprender cmo
ser discpulos y misioneros de Jess. Con gozo constatamos que se ha hecho parte del
caminar de cada uno de nuestros pueblos, entrando profundamente en el tejido de su
historia y acogiendo los rasgos ms nobles y significativos de su gente. Las diversas
advocaciones y los santuarios esparcidos a lo largo y ancho del Continente testimonian
la presencia cercana de Mara a la gente y, al mismo tiempo, manifiestan la fe y la
confianza que los devotos sienten por ella. Ella les pertenece y ellos la sienten como
madre y hermana.
270. Hoy, cuando en nuestro continente latinoamericano y caribeo se quiere enfatizar
el discipulado y la misin, es ella quien brilla ante nuestros ojos como imagen acabada y
fidelsima del seguimiento de Cristo. sta es la hora de la seguidora ms radical de
Cristo, de su magisterio discipular y misionero al que nos enva el Papa Benedicto XVI:
Mara Santsima, la Virgen pura y sin mancha es para nosotros escuela de fe destinada
a conducirnos y a fortalecernos en el camino que lleva al encuentro con el Creador del
cielo y de la tierra. El Papa vino a Aparecida con viva alegra para decirnos en primer
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lugar: Permanezcan en la escuela de Mara. Insprense en sus enseanzas. Procuren

acoger y guardar dentro del corazn las luces que ella, por mandato divino, les enva
desde lo alto.
271. Ella, que conservaba todos estos recuerdos y los meditaba en su corazn (Lc 2,
19; cf. 2, 51), nos ensea el primado de la escucha de la Palabra en la vida del discpulo
y misionero. El Magnificat est enteramente tejido por los hilos de la Sagrada
Escritura, los hilos tomados de la Palabra de Dios. As se revela que en Ella la Palabra
de Dios se encuentra de verdad en su casa, de donde sale y entra con naturalidad. Ella
habla y piensa con la Palabra de Dios; la Palabra de Dios se le hace su palabra, y su
palabra nace de la Palabra de Dios. Adems as se revela que sus pensamientos estn en
sintona con los pensamientos de Dios, que su querer es un querer junto con Dios.
Estando ntimamente penetrada por la Palabra de Dios, Ella puede llegar a ser madre de
la Palabra encarnada. Esta familiaridad con el misterio de Jess es facilitada por el rezo
del Rosario, donde: el pueblo cristiano aprende de Mara a contemplar la belleza del
rostro de Cristo y a experimentar la profundidad de su amor. Mediante el Rosario, el
creyente obtiene abundantes gracias, como recibindolas de las mismas manos de la
madre del Redentor.
272. Con los ojos puestos en sus hijos y en sus necesidades, como en Can de Galilea,
Mara ayuda a mantener vivas las actitudes de atencin, de servicio, de entrega y de
gratuidad que deben distinguir a los discpulos de su Hijo. Indica, adems, cul es la
pedagoga para que los pobres, en cada comunidad cristiana, se sientan como en su
casa161. Crea comunin y educa a un estilo de vida compartida y solidaria, en
fraternidad, en atencin y acogida del otro, especialmente si es pobre o necesitado. En
nuestras comunidades, su fuerte presencia ha enriquecido y seguir enriqueciendo la
dimensin materna de la Iglesia y su actitud acogedora, que la convierte en casa y
escuela de la comunin162, y en espacio espiritual que prepara para la misin.
VITA CONSECRATA:
112. Mara, figura de la Iglesia, Esposa sin arruga y sin mancha, que imitndote
conserva virginalmente la fe ntegra, la esperanza firme y el amor sincero,263
sostiene a las personas consagradas en el deseo de llegar a la eterna y nica
Bienaventuranza .
Las encomendamos a ti, Virgen de la Visitacin, para que sepan acudir a las
necesidades humanas con el fin de socorrerlas, pero sobre todo para que lleven a Jess.
Ensales a proclamar las maravillas que el Seor hace en el mundo, para que todos los
pueblos ensalcen su nombre. Sostnlas en sus obras en favor de los pobres, de los
hambrientos, de los que no tienen esperanza, de los ltimos y de todos aquellos que
buscan a tu Hijo con sincero corazn.
A ti, Madre, que deseas la renovacin espiritual y apostlica de tus hijos e hijas
en la respuesta de amor y de entrega total a Cristo, elevamos confiados nuestra splica.
T que has hecho la voluntad del Padre, disponible en la obediencia, intrpida en la
pobreza y acogedora en la virginidad fecunda, alcanza de tu divino Hijo, que cuantos
han recibido el don de seguirlo en !a vida consagrada, sepan testimoniarlo con una
existencia transfigurada, caminando gozosamente, junto con todos los otros hermanos y
hermanas, hacia la patria celestial y la luz que no tiene ocaso.

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QU ME DICE :
Soy dcil al Espritu como Mara?
Cmo vivo mi confianza absoluta en el Seor?
Cmo es mi relacin con la Palabra?
Evangelizo en mi ambiente, siendo delicada con las situaciones de los hermanos?
Cmo es mi insercin en la Iglesia?
Siento la proteccin de Dios frente al Dragn de este mundo?
Aprendo de la piedad popular a relacionarme con Mara?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO

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