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Democratizar la revolucin humana

Ariel Dacal Daz


Ser radical es atacar el problema por la raz.
Pero para el hombre la raz es el hombre mismo.
Carlos Marx

La primera condicin de la revolucin es su carcter permanente. Al tiempo que su


contenido esencial es eliminar las relaciones opresivas sobre las que se afirma la sociedad de
hombres y mujeres deshumanizada. La meta de la revolucin es, entonces, crear un orden
social de relaciones humanas en constante proceso de liberacin.
En el camino de la revolucin, con esa condicin, ese contenido y esa meta, confluyen
pensamientos y experiencias histricas diversas. Estas tributan a la riqueza y complejidad de
la praxis revolucionaria de las que son constitutivas, y a la comprensin de los problemas
histricos que la misma enfrenta. La diversidad de pensamientos y experiencias dejan su
traza de acumulacin, complementacin y ajustes en los conceptos y mtodos de la lucha
revolucionaria y en la conformacin de los paradigmas liberadores.

Para este trabajo fueron utilizados los textos siguientes: Carlos Marx. Crtica el derecho poltico hegeliano.

Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1976. Daniel Bensaid. Prefacio a la edicin francesa del libro La
ltima lucha de Lenin, de Mosh Lewin. Boletn solidario de informacin, colectivo militante-agenda radical,
MontevideoUruguay, 22 de setiembre 2010. Georg Lukacs. El hombre y la democracia. Editorial
Contrapunto, Buenos Aires, 1989. Georg Lukacs. Historia y consciencia de clase. Sarpe, Madrid, 1984.
Herbert Marcuse. Ensayos sobre poltica y cultura. Editorial Planeta-Agustini. Isaac Deutscher. La era de la
Revolucin Permanente. Antologa de escritos de Len Trotski. Ediciones Saeta, Mxico, 1967Paulo Freire.
Pedagoga del oprimido. Editorial Caminos, La Habana, 2009. Rosa Luxemburgo. La Revolucin Rusa. En:
Paradigmas y utopas. Revista de reflexin terica y poltica del Partido de los Trabajadores. Revista
trimestral, diciembre 2002/febrero 2003, Mxico. Rosa Luxemburgo. Reforma o Revolucin. Fundacin
Federico Engels, Madrid, 2002. Trotski, Len: Qu es y a dnde se dirige la Unin Sovitica? La revolucin
traicionada. Pathfinder. Nueva York. 1992.

El mayor grado de desarrollo alcanzado por la sociedad opresiva es el capitalismo como


sistema mundo. Sin embargo, las experiencias sociales anticapitalistas del siglo XX,
nominalmente socialismo real, no lograron subvertir las esencias opresivas del capitalismo.
Varios pudieran ser los ejes para analizar los puntos de no ruptura, pero a los fines de este
texto, referiremos el problema del individuo y su conciencia, el sujeto popular, su libertad,
los liderazgos revolucionarios y la socializacin de las condiciones de la libertad.
Para plantear la revolucin contra la opresin socialmente condicionada es imperativo
repensar de manera integral esos asuntos, tanto en la sociedad opresiva como en las que
intentan ser la superacin de ella. Al tiempo que es necesario abordarlas desde sus contextos
histricos concretos, nica referencia vlida para evaluar los impactos y las superaciones
sucesivas en la produccin de ideas y acciones de alcance emancipador. Rescatar las zonas
del pensamiento revolucionario que confluyen en el anlisis crtico de las prcticas
liberadoras resulta til en el curso de las reflexiones y rectificaciones actuales para la praxis
revolucionaria.
Para el capitalismo partir de la libertad individual es su propio lmite pues esta niega la
libertad colectiva o la reduce a un contrato o pacto entre libertades claramente encontradas.
Es la libertad de oponerse a otras libertades. Sin embargo, en las sociedades anticapitalistas
surgidas en el siglo XX, en compromiso con la libertad colectiva de los individuos, se
desatendi la funcin de la libertad individual como creadora, desde la conciencia y la
crtica, de la libertad colectiva. Subvertir las sociedades de contenido opresor lleva como
condicin liberar a los individuos de los lmites individuales de su libertad, sin negarla.
Dicho de otro modo, ser libres individualmente es entonces condicin de la libertad para ser,
adems y esencialmente, sujeto popular, colectivo, humano.
Es perentorio retomar el tema de la revolucin si se pretende continuar el ensayo de
sociedades emancipadoras. La opresin se sustenta en una estructura social holstica que la
reproduce, por ello la revolucin social es el camino nico posible para estructurar la
sociedad liberadora. En este empeo es necesario entender, al mismo tiempo, la experiencia
revolucionaria en su condicin de accin y reflexin, en su condicin de praxis social
revolucionaria de los oprimidos y oprimidas en la bsqueda de la libertad desde sus
diferentes contextos de elaboracin, en sus diferentes alcances y lmites.
Bajo ese recurso metodolgico, en este texto convergen ideas formuladas por algunos
referentes intelectuales del pensamiento marxista revolucionario: Rosa Luxemburgo, Len
Trotski, Georg Lukacs y Paulo Freire, fundamentalmente. En cada uno de los casos,

abocados a la interpretacin y accin sobre sus contextos, analizan procesos y problemas


histricos especficos, de los que emanan interpretaciones complementarias ante los desafos
pasados y presentes. En cada uno de estos pensadores se encuentran, de cara a sus contextos,
propuestas polticas que sustancian proyectos liberadores y mtodos para su realizacin.
La diferencia cronolgica, geogrfica y de la praxis histrica en las que participan, lejos de
ser bice que los excluya mutuamente, enriquece sus visiones complementarias y da
consistencia a sus puntos de convergencia. Estos pensadores se colocan en el camino de la
emancipacin con la centralidad en la condicin humana y la capacidad autoconstituyente
del sujeto popular, masas populares o pueblo. Se colocan en el camino de enfrentar la
opresin de cualquier tipo. Parten de una opcin tica que resulta orgnica a una visin de
totalidad integrada, tica que es funcional, al mismo tiempo, a la impugnacin de un tipo de
sociedad y a propugnar otra.
Estas cuatro figuras del pensamiento y accin revolucionarias participan en una tradicin
marxista slida que argumenta el papel de la democracia como alternativa al capitalismo, o
ms concretamente, a una democracia con base en la socializacin del poder que desbanca
los lmites representativos y engaosos de la democracia burguesa.
Este texto pone sus miras especficas en conducir las reflexiones y aportaciones de estos
revolucionarios a sus muchas zonas de confluencia y complementacin, desde donde es
posible mostrar un anlisis propositivo, alternativo e integral que compendia los espacios de
actuacin del sujeto revolucionario consciente: la estructura social liberadora, la
organizacin revolucionaria y la pedagoga crtica, con un eje comn en la democracia como
condicin de posibilidad para realizar la sociedad liberadora.
No pretenden estas pginas realizar una exgesis de la evolucin del pensamiento de cada
uno de estas personas, y s hilvanar algunas de las ideas de Rosa, Trotski, Lukacs y Freire
que, en su convergencia, ayudan a comprender, y a optar, frente al carcter dual del desafo
histrico emancipador que el siglo XXI hereda de su antecesor: luchar contra el capitalismo
y por la superacin de las revoluciones en las que persisten esencias opresivas.
II
Rosa Luxemburgo coloc tempranamente las discusiones sobre la Revolucin rusa en el
mbito de la democracia como centralidad determinante. La intelectual polaca abra con su
agudeza crtica un eje de discusin que, evadido o vedado por fuerzas polticas diversas
durante mucho tiempo, es una constante en la elaboracin de paradigmas que superen los

rdenes sociales opresivos. La misin histrica de los trabajadores, una vez llegado al
poder, es crear, en lugar de una democracia burguesa, una democracia socialista y no abolir
toda democracia. Este es el gran principio olvidado de las revoluciones socialistas. Toda la
praxis radicalmente emancipadora lo es, como meta y mtodo, si parte de ese principio.
Desde su anlisis marxista, Rosa contextualiz su crtica al curso de la Revolucin en
Rusia pues, en condiciones tan fatales como las que padeca el pas, hasta el idealismo ms
gigantesco y la energa revolucionaria ms inquebrantable, no habra estado en condiciones
de realizar la democracia ni el socialismo, sino tan solo los primeros rudimentos impotentes
y deformados de ambos.
El levantamiento de los obreros, campesinos y soldados rusos constituy un avance sin
precedentes de los mecanismos organizativos para la democracia. Los rganos de lucha
dieron paso, en los albores de la Revolucin, a un Estado que de inmediato se vio abocado a
su autodefensa, acto en el cual la democracia fue la vctima principal.
Para Rosa el remedio inventado por Lenin y Trotski, la supresin de la democracia en
general, resultaba peor que el mal que se quera evitar: el desorden de las fuerzas
revolucionarias y el avance de la contrarrevolucin. Si bien la espina dorsal del poder
revolucionario en Rusia estaba en los soviets, tambin lo eran, como un instrumento serio de
la dictadura del proletariado, la Constituyente y el sufragio universal. La integralidad de la
democracia requerida por el socialismo, como las garantas democrticas ms importantes
para una vida pblica sana y para la actividad poltica de las masas trabajadoras no pueden
desatender la libertad de prensa, de agitacin, y de reunin. Sin una ilimitada libertad de
prensa, sin una vida libre de asociacin y de reunin, es totalmente imposible concebir el
dominio de las grandes masas populares.
La libertad reservada solo a los partidarios del gobierno, solo a los miembros del partido no
es libertad. La libertad es siempre y nicamente libertad para quien piensa de modo
distinto. Todo lo que puede haber de instructivo, saludable y purificador de la libertad
poltica depende de ella, y pierde toda eficacia cuando la libertad se vuelve un privilegio.
Las condiciones histricas rusas ponan lmites a la democracia, pero no le podan variar
sus basamentos. Se es o no democrtico. Para el socialismo es condicin impostergable. El
socialismo es democrtico o no es socialismo.
En su anlisis crtico, la luchadora revolucionaria valor justamente que los bolcheviques
mostraron capacidad para hacer lo que un partido verdaderamente revolucionario est en

condiciones de hacer en los lmites de las posibilidades histricas. Tales lmites tambin
fueron desafiados desde la comprensin de que las medidas antidemocrticas fueron
asumidas como necesidad y no como principio. Es por eso que los aos comprendidos entre
1921 y 1923 fueron para Lenin de lucha frontal y agnica contra las severas deformaciones
burocrticas del rgimen sovitico. Sus propuestas de entonces intentaron detener ese
proceso. Su estrategia fundamental en esa, su ltima lucha, fue impulsar el control social,
poltico y econmico de los trabajadores.
Para armar a los trabajadores frente al desafo de la opresin, la arbitrariedad y la
corrupcin burocrticas, Lenin propugn cuatro medidas; a saber: las elecciones libres con
revocabilidad de todos los funcionarios; que ningn funcionario pudiera recibir un salario
ms alto que un obrero cualificado; ningn ejrcito sera permanente, sino el pueblo armado;
y gradualmente, todas las tareas de administracin del Estado se haran por todo el mundo de
manera rotativa, para que todos fueran burcratas por un tiempo y nadie fuera un burcrata.
Tales medidas atendan al punto neurlgico del socialismo que pretendi el poder
bolchevique: un fuerte basamento democrtico, entendido como control popular en la
administracin productiva y en el gobierno pblico. Este tipo de gobierno de los trabajadores
fue la conclusin ms destacable que hizo Marx de la Comuna de Pars y estaba presente en
la ms importante reflexin de Lenin sobre la democracia, su texto El Estado y la
Revolucin, en la que recre la tradicin del socialismos democrtico.
Tras la muerte del lder bolchevique se sucedi una lucha de poder que, en esencia, se
libraba entre dos concepciones, mtodos y tcticas diferentes para la creacin de la sociedad
socialista en las condiciones soviticas. Una tenda a dotar a Rusia de un Estado que
defendiera el inters de los trabajadores, bajo el control de estos, al menos de su vanguardia.
La otra tenda a un Estado como fin en s mismo, independiente del control directo de la
clase trabajadora, desde el cual se realizara la revolucin para los trabajadores, no con los
trabajadores. La tendencia de Lenin, esgrimida despus de su muerte por la Oposicin de
Izquierda, se inscribe en la primera opcin. Por el contrario, la praxis encabezada por Stalin,
supuestamente derivada del leninismo, impuso en la escena la segunda, lo que a fin de
cuentas condens la renuncia a los objetivos primeros de la Revolucin: la revolucin
internacional y la autoemancipacin de los trabajadores.
El desenlace de esta lucha por el poder fue el advenimiento de un rgimen burocrtico
fuertemente centralizado con severos lmites al control democrtico de la sociedad por parte
de los trabajadores, cuyo sustento estructural fue un modelo administrativo desde arriba,

marcado por la totalidad absolutista de las directrices. Los lmites democrticos con que se
encauz el proceso sovitico pasaron de ser una necesidad dictada por las circunstancias a
una virtud en la configuracin de las razones estructurales del rgimen. En las prcticas
histricas las fronteras entre la necesidad y la virtud son difusas y contradictorias. La
experiencia sovitica es ejemplo claro de esto.
Al analizar ese punto definitorio en la historia sovitica en particular, y del socialismo en
general, Georg Lukacs devel el dilema de la Revolucin rusa despus de la guerra civil,
donde las exigencias del contexto imponan como alternativa los trminos siguientes:
adelantar en el perodo de creacin material de las condiciones socialistas los
procedimientos de la democracia socialista, o en su defecto, en nombre del mero progreso
econmico, relegar a un segundo plano dichos procedimientos, e incluso que fueran
completamente descuidados.
Destacar este asunto lanza, de inicio, un problema esencial para la creacin de la sociedad
emancipadora: los mecanismos democrticos liberadores deben ser el punto de partida para
alcanzar las condiciones materiales requeridas por la nueva sociedad o deben ser pospuestos
en espera de aquellas condiciones? A este asunto ser eje de anlisis a lo largo del texto.
Desde su proceso de configuracin, el rgimen consagrado por la burocracia sovitica
suscit oposicin y resistencia de carcter socialista democrtico.
Como una constante en las propuestas alternativas al rgimen burocrtico estaban los
avances de la revolucin de Octubre en materia democrtica, los que fueron velados por los
usurpadores. El estallido revolucionario de 1917 mostr en sus albores, como prctica
histrica concreta, que era posible intentar un tipo de ordenamiento poltico donde de
manera cotidiana las masas, los trabajadores, los oprimidos, se dieran un rgano de gobierno
propio de abajo hacia arriba.
An cuando las condiciones de la guerra civil pusieron lmites a esas prcticas, para la
reconfiguracin del gobierno revolucionario se intent retomar los principios de
participacin de los trabajadores en la gestin econmica, poltica y social, como vimos
antes en las propuestas de Lenin. Como prctica histrica, el deber ser de la democracia
socialista parte de ese tipo de participacin.
Varios de los viejos bolcheviques denunciaban la regresin sufrida por el gobierno
revolucionario a manos de la burocracia, su distancia de las ideas y alcances de los primeros

aos del poder de los trabajadores. Entre ellos se destac Len Trotski, quien realiz una
exhaustiva sistematizacin de las condiciones y resultados del bonapartismo sovitico.
El dilema que se presentaba ante la URSS, es decir, los grandes mbitos histricos que se
le abran como tendencias, fueron vistos por Trotski en 1936 del siguiente modo: La cada
de la dictadura burocrtica actual, sin que fuera reemplazada por un nuevo poder socialista,
anunciara, tambin, el regreso al sistema capitalista con una baja catastrfica de la
economa y de la cultura. Se abre as un mbito de discusin terico poltica fundamental:
desde qu horizonte corregir los regmenes polticos nominalmente socialistas, el capitalista
o el socialista de contenido democratizador?
El poder de la burocracia, sobre las simientes de la Revolucin, no era para ese tiempo un
proceso calmo ni concluso. Si bien es cierto que en proyecciones histricas generales la
disputa segua siendo entre el capitalismo y el socialismo, Trotski concretaba el dilema
poltico en el pas de los soviets en los trminos siguientes: el funcionario concluir por
devorar a la clase obrera o la clase obrera lo har impotente para perjudicar?
Esta lucha se dirima en varios mbitos de la sociedad, destacndose entre ellos el
productivo. La democratizacin de los mecanismos de relacionamiento para la produccin
de bienes y servicios es consustancial al socialismo, este empieza a realizarse en la gestin
colectiva y libre para la generacin de riquezas (produccin, distribucin y consumo). En la
experiencia sovitica se verificaba, entre la economa nacionalizada y el problema de la
calidad, el mandato burocrtico. La calidad escapa a la burocracia como una sombra,
por lo que un entorno de libre discusin de los problemas econmicos disminuira los gastos
generales impuestos por la burocracia.
Trotski vuelve a tomar la democracia como brjula al ver que en la economa
nacionalizada, la calidad supone la democracia de los productores y de los consumidores, la
libertad de crtica y de iniciativa, contrario a la coercin burocrtica. Idea congruente con la
proyeccin leninista de que el hbito de observar las reglas de la comunidad es susceptible
de alejar toda necesidad de coercin.
El hecho de que la burocracia erigi su poder sobre los resultados revolucionarios de 1917
impona condiciones diferentes a la lucha poltica de los trabajadores en la preparacin de su
conflicto con los dirigentes, tanto en el mbito de la economa como en el de la gestin
pblica. Para Trotski, sea como sea, la burocracia solo podra ser suprimida
revolucionariamente.

Pero aclaraba que la revolucin no sera social como la de Octubre de 1917, pues no
tratara de cambiar las bases sociales de la sociedad ni reemplazar una forma de propiedad
por otra. Sera una revolucin poltica que, sin tocar los fundamentos econmicos de la
sociedad derribara las viejas formas dirigentes. La subversin de los trabajadores contra la
casta burocrtica tendra naturalmente profundas consecuencias sociales, pero no saldra de
los mbitos de una transformacin poltica. La democracia socialista se transform en la
centralidad del programa poltico de tal revolucin.
La manera en que se sucedi la lucha poltica por restaurar el carcter democrtico iniciado
en 1917 tuvo, en su comienzo, dos etapas. Durante los diez primeros aos la oposicin de
izquierda trat de conquistar ideolgicamente al partido sin lanzarse contra l a la conquista
del poder. La palabra de orden era reforma y no revolucin. Cuando en 1927 el conflicto
alcanz ribetes de guerra civil el camino de la reforma se transform entonces, en opinin de
Trotski, en el de la revolucin.
En el sentido de la reactualizacin de la condicin revolucionaria, no se trata de reemplazar
un grupo dirigente por otro sino de cambiar los mtodos mismos de la direccin econmica
y cultural. La arbitrariedad burocrtica debera ceder el lugar a la democracia:
restablecimiento del derecho a la crtica y a una libertad electoral autntica, restablecimiento
de la libertad de los partidos soviticos y el renacimiento de los sindicatos, la revisin
radical de los planes en beneficio de los trabajadores.
En una postura ms radical, defendida y divulgada por Trotski el propio ao de su muerte,
pareca necesario, en las condiciones de la lucha por restablecer el carcter democrtico
popular de la revolucin, una organizacin revolucionaria que agrupara a todos los
trabajadores en torno a las banderas de Marx y Lenin, es decir, una organizacin basada en
la tradicin democrtica del socialismo.
La revolucin poltica presentada por Trotski como programa revel sus formas
embrionarias visto as por Daniel Bensaid- a travs de los levantamientos de Berln Este en
1953, de Polonia y Hungra en 1956, de Checoslovaquia en 1968, y Polonia en 1969 y 1975.
En cada una de esas experiencias de movilizacin de los trabajadores contra un aumento de
precios o contra la arbitrariedad burocrtica, se puso a la orden del da las mismas
exigencias: supresin de la polica poltica, libertad de reunin y de asociacin, separacin
de los sindicatos y del Estado, libertad sindical y pluripartidismo, restablecimiento de los
consejos. Por el contrario, nunca se pidi la restauracin de la propiedad privada de los
medios de produccin como una reivindicacin de masas.

Las causas de la derrota de la alternativa democrtica al rgimen estalinista son conocidas.


No obstante, el cuestionamiento al orden totalitario y antidemocrtico continu en la mira
del anlisis crtico del marxismo revolucionario. El principio poltico y doctrinal que
sustentaba tal crtica era el rescate de la democracia para la clase trabajadora. Este planteo
fue evolucionando, enriquecindose en su alcance especfico y en los conceptos y mtodos
para su prctica poltica, de lo que se intenta dar cuenta a lo largo del presente texto.
III
Uno de los exponentes ms slidos de esta crtica en su contenido terico fue Georg
Lukacs, quien en 1968 escriba un ensayo sobre la democracia burguesa, el cual fue
ampliado a la democracia socialista como una exigencia tica tras los sucesos de
Checoslovaquia, acontecidos en agosto de ese ao, los que desataron una crisis de
legitimidad del mundo socialista en general y de su epicentro en particular, la URSS, cuyo
proceso se inici con el XX Congreso del PCUS y tuvo un repunte con la invasin de las
tropas soviticas a Hungra en 1956.
El grueso de los debates en torno a las condiciones y soluciones del socialismo se colocaba
en dos extremos, a saber, la implementacin de la democracia occidental (burguesa), es
decir, la restauracin del capitalismo, de un lado, y del otro, la posibilidad de hacer eficiente
la direccin poltica y econmica consagrada por el estatus quo burocrtico. Lukacs
desestima la democracia burguesa como alternativa al socialismo existente, lo hace por
consideraciones poltico-prcticas ampliamente argidas, al tiempo que est convencido de
que es imposible presentar al socialismo existente, sin ningn reparo, como el otro trmino
de la alternativa.
En este punto converge con la posicin representada por Trotski y reitera como problema
histrico la pregunta la superacin de los trminos opresivos de la sociedad solo tiene ante
si como alternativa contraria el capitalismo y el socialismo existente? Para Lukacs esta
constitua una falsa alternativa y coloc entonces, desde la explicacin de la democracia
como asunto que atraviesa su argumentacin, la alternativa en el mbito de lo que llam la
democratizacin del socialismo, es decir, su renovacin.
El intelectual hngaro asume el esfuerzo por comprender en trminos histricos sociales el
modo real de ser del socialismo existente, su actual ser-en-si-mismo para, a partir de ah,
formular los problemas de la democratizacin. Ese ser en s mismo develaba en su esencia

que la actividad prctica de las masas desapareci casi por completo no solo de la
considerada gran poltica, sino tambin de la regulacin en su vida cotidiana.
En las razones contenidas en la visin de Lukacs, subyacen tres coincidencias con Trotski.
Primero, la alternativa al rgimen existente es socialismo democrtico. Segundo, el proceso
implica una recuperacin actualizada de los valores perdidos de una historia de creacin
poltica de los movimientos de masas que sustentan la posibilidad de otro ordenamiento, es
decir, la recuperacin del papel activamente participativo de las masas. Tercero, se clarifica
el dilema ante la crisis en los trminos de que solo se sale o por el camino de la renovacin o
por el camino de la restauracin.
Lukacs le otorg contenido histrico y de transicin a la democracia, pues apuntaba que
con frecuencia se habla de la democracia como de un estado y se olvida examinar las
direcciones del desarrollo real de tal estado, cuando solo por esta va ser posible tener un
cuadro adecuado de sus caractersticas. Para subrayar esto es que prefiri el trmino
democratizacin al de democracia. La alternativa socialista al rgimen autoritario
burocrtico no es un estado que se otorga o decreta sino un acumulado, un proceso de
imprescindible matriz democratizadora. Aprender y aprehender culturalmente, desde la
prctica, la democracia.
La democratizacin socialista, entendida como el programa histrico a largo plazo, es el
camino de la prctica social para la realizacin del ser humano poltico. Democratizacin no
es un medio para evitar las crisis, es un proceso de socializacin en el que es posible
terminar con la herencia de la sociedad burguesa, es decir, la divisin de la vida humana en
las esferas pblicas y privadas.
Desde la reflexin ofrecida por Lukacs, la democratizacin se relaciona con la tarea
histrica fundamental del socialismo, tiene validez como medio social y poltico, como
prctica de la liberacin contra la enajenacin. Para que esta democratizacin se constituya
en proceso histrico es necesario rescatar las formas esenciales que se han dado en su
movimiento espontneo las experiencias de revoluciones socialistas (1871, 1905, 1917,
1919) cuyas formas organizativas fueron la Comuna y el Consejo: la unin poltica, directa
de las masas, la eliminacin revolucionaria de la mediacin escalonada, la alternativa
socializadora del poder.
La espontaneidad de las masas que generaron esos procesos se explica en el hecho de que
los hombres y mujeres asumen la transformacin en su vida cotidiana, en sus puestos de

trabajo, en sus viviendas, etc. El estallido de masas los organiza para la actividad inmediata,
para de all elevarlos a la prctica revolucionaria en todas las cuestiones decisivas de la
sociedad.
Y es que la democratizacin, como proceso en la totalidad social, alcanza el conjunto de la
vida: la vida cotidiana y la actividad econmica, las instituciones y el mecanismo poltico
para las decisiones. El nfasis no est puesto en mejorar la esfera poltica o el sistema de
instituciones, debe democratizarse el conjunto de la vida. Se trata de democratizar la
cotidianidad, es crear un sentido comn democrtico. Democratizacin como prctica social
que se realiza en todas partes. Es esta la condicin socialista para la democracia.
Es sabido que en los perodos de crisis del socialismo real se ejerce una presin sobre los
gobernantes para el ajuste socioeconmico del diseo del sistema. En tales perodos entra a
escena la pugna de alternativa que, por lo general, han tendido, de un lado, a retoques muy
parciales, conservando el control burocrtico, de otro, a la introduccin de las nociones
liberal burguesa sobre la democracia y la libertad.
El marxista hngaro alcanz a analizar algunos de estos procesos sucedidos en los pases
del llamado campo socialista, de lo que concluy que en cualquier caso se parte de que,
como condicin objetiva, la burocracia que planifica centralmente no desea renunciar a su
rol de dirigente absoluta, por lo que no es de asombrar las modernizaciones formales dejan
intactas las viejas esencias de control poltico. Los cambios tecnolgicos y la
informatizacin pretenden optimizar los clculos y la ejecutoria de los planes, pero dejan
intacto el viejo mtodo de administracin absoluta de la sociedad desde arriba,
administracin para y no administracin con.
Los cambios impelidos por las crisis del modelo se presentan en un primer momento como
una reforma econmica con el objetivo de acrecentar cuantitativamente, y de mejorar
cualitativamente, el aparato productivo y distributivo.
Lukacs, al igual que Trotski, aborda el asunto de la economa como el terreno en el que, de
manera prctica, se sucede la discusin entre el socialismo existente y el capitalismo y
donde, con ms claridad, se presentan como la alternativa. Desde esta perspectiva destaca
que la economa socialista, si bien su relacin elstica con el consumo se convierte para ella
en un problema vital, no est en condiciones de resolverse con una simple introduccin del
modelo capitalista. Lo que en el capitalismo el mercado era capaz de realizar
espontneamente, aqu debe ser integrado por una multidimensional y variada

democratizacin del proceso productivo; desde el plan hasta la realizacin prctica. Es decir,
reencontrar la economa y la poltica como pares vinculantes en la prctica social.
A este nivel de anlisis se presenta la gran urgencia de actualizar la discusin sobre los
sindicatos acontecida en los primeros aos de la Revolucin rusa, cuya alternativa se
discuti en los trminos siguientes: a) los sindicatos con una posicin independiente, como
instrumento contractual de los trabajadores, para negociar colectivamente con la
administracin de la industria socializada; b) los sindicatos insertados en la maquinaria
estatal debido al carcter de defensor de los derechos de los trabajadores que adquira el
Estado, lo que supona la ausencia de contradicciones esenciales.
Uno de los lmites de la experiencia socialista del siglo XX estuvo en separar la economa
de la poltica, o en otros trminos, estuvo en no comprender que la superacin de la
economa capitalista solo ser posible con la democratizacin de las relaciones productivas.
El problema del socialismo no es econmico en primera instancia sino poltico. Entonces,
cmo lograr la renovacin poltica del socialismo? A este problema le dio respuesta Lukacs
en trminos diferentes a los planteados por Trotski. Tal diferencia se debe a que el primero
analiz un cmulo mayor de prctica histrica, que incluye la maduracin del rgimen
burocrtico y sus resultados en la subjetividad de las masas. El segundo bas su anlisis en
una etapa muy reciente, histricamente hablando, de la experiencia revolucionaria rusa
donde las generaciones activas haban sido protagonistas del proceso y la evocacin de las
condiciones revolucionarias de Octubre se relacionaba a experiencias de vida. Por otra parte,
es presumible que Lukacs sustentara sus criterios ms desde la poltica real, es decir, desde
las condiciones de posibilidad que brindaba el rgimen existente, y no en una comprensin
terico general de las vas para lograr la democracia como fundamento de la renovacin
socialista.
Desde esos trminos, Lukacs vea como parte del proceso de democratizacin socialista la
creacin de nuevas formas de relacin entre el abajo y el arriba, lo que a su vez implica
la condicin de desarrollar la democracia interna partidista, habida cuenta de que para l el
partido deba dirigir el multifactico proceso de democratizacin. En cambio, Trotski,
despus de haber defendido la funcin central del partido en el proceso sovitico durante
varios aos, como haba hecho con la relacin de subordinacin de los sindicatos al Estado
que despus reconsider, lleg a la conclusin de que el mismo se haba convertido en un
instrumento de control de la sociedad en manos de la burocracia, es decir, se haba

convertido en el partido de la burocracia, de lo que derivaba la necesidad de la formacin de


una organizacin obrera fuera del Partido.
Lukacs colocaba como base de su argumento que las masas deben concebir la realidad del
cambio como ruptura prctica con las tradiciones estalinistas, da tras da, mediante su
propia experiencia. Si no se promueven las coaliciones entre los trabajadores no ser posible
una movilizacin de estos para mejorar activamente su vida cotidiana. Sin embargo, acotaba
que un movimiento para la democratizacin en sentido socialista no puede introducirse en
la conciencia espontnea sino solo guiado desde fuera. Para Lukacs, dado el tamao de esta
tarea, no poda ser conducida por otra fuerza que no fuera el Partido Comunista, cuya
exigencia primera es la democratizacin del partido mismo.
Si bien las condiciones esbozadas por Trotski no fructificaron histricamente, la historia se
encarg de demostrar que los procesos desatados por los partidos comunistas del campo
socialista no atendieron al proceso de democratizacin como asunto determinante en la
renovacin socialista. Cmo podra el partido, siendo el instrumento poltico de control de
una burocracia que no desea renunciar a su rol de dirigente absoluta, conducir un proceso
de democratizacin que comenzara por cuestionar sus privilegios y la centralizacin del
poder en sus manos?
De cualquier manera, queda esbozado el problema de cmo estimular el activismo
polticamente creador de las masas dentro del entramado tejido por la dominacin
burocrtica. Llevaba razn Lukacs al decir que la cuestin no se reduce a revivir toda la
experiencia prctica y terica del movimiento de los trabajadores pues esta no es una
garanta de su efectividad para la accin de las masas en el retorno al camino truncado por el
stalinismo. En primer lugar, porque el largo perodo del sistema estalinista provoc
necesariamente profundos efectos en la calidad de las personas, sobre todo en su relacin
con su actitud hacia las posibilidades de una propia prctica social. Este hecho desborda el
componente represivo y se sita en complejo mbito del hbito. La gente se habitu. Las
personas que estn afectadas como objeto pasivo terminan por habituarse a esta forma en su
propia manera de vivir.
IV
En el largo camino acumulado de praxis emancipadora encontramos, en la vida de
Paulo Freire, inserto en la tradicin marxista revolucionaria por constituir esta una de
sus fuentes tericas fundamentales, una aguda y complementaria reflexin y accin

sobre las condiciones de la opresin que se afianza en la reproduccin del hbito de las
personas que viven como objetos pasivos. Esta visin explaya la lucha por la
democracia en su terreno ms complejo y determinante: la subjetividad.
Este punto de partida no es nuevo. En el pensamiento marxista revolucionario la
subjetividad se asume como ineludible condicin de toda accin transformadora de la
sociedad, idea retomada por Lukacs y reforzada por Marcuse, para quien el desarrollo de
la conciencia es de hecho una de las tareas capitales del materialismo revolucionario.
No obstante, Freire le da un vuelco significativo a este asunto con una pedagoga
crtica que atiende las relaciones de poder en que se genera la dominacin, como mtodo
para transformar crticamente la cultura poltica inherente a la opresin. Despliega las
especificidades en las relaciones de poder entre las personas y grupos humanos, terreno de
accin donde se concreta la democratizacin como programa poltico para la
emancipacin social.
En su indagacin el intelectual brasileo cuestiona las prcticas revolucionarias que
en su prdica y realizacin no desatan las amarras para una educacin liberadora y que
mantienen al pueblo, en nombre de la libertad, alejado de la posibilidad de constituirse
en sujeto pensante crtico y creador de su propio saber poltico y de su propia realidad
para transformarla revolucionariamente.
No es entonces casual que la autoemancipacin y el autogobierno del sujeto popular,
como condicin para su libertad, sean principios retomados y asumidos por Freire como
centralidad de su propuesta pedaggica liberadora, centralidad, tambin otorgada por
Marx, que ha sido resguardada del alcance de algunas ideologas revolucionarias. En su
obra despliega ampliamente los contenidos humanos, polticos, crticos, dialgicos y
liberadores de la democracia.
La deshumanizacin () es distorsin posible de la historia pero no es vocacin
histrica. Esta certeza alienta la bsqueda de relaciones sociales justas, solidarias,
cooperativas y libres que es la sociedad humanizadora. Tal certeza es la condicin de
posibilidad histrica de la que parte Paulo Freire para optar, desde una propuesta
pedaggica, poltica y revolucionaria, por la autoliberacin del sujeto popular. Un sujeto
libre y crtico que se humaniza.
El contendido analtico y propositivo de Freire tributa a la concientizacin del
individuo para, desde la apropiacin crtica de la historia y de las condiciones que en

ella generan la opresin, forjarse en sujeto histrico de su propia libertad. De ah que la


exigencia radical sea la transformacin de la situacin concreta que genera la opresin
desde una comprensin subjetiva/consciente de esta.
Esta visin hace parte del sentido de la crtica asumida por Marx como un medio
para el cambio. La crtica dice este no arranca de las cadenas las flores imaginarias
para que el hombre soporte las cadenas sin fantasas, ni consuelo, sino para que se
despoje de ellas y pueda recoger las flores vivas. Es la crtica que desengaa al ser
humano para que piense y moldee su realidad como ser humano desengaado, para que
gire en torno a s mismo. Crtica que parte de la certeza de que el hombre es la
esencia suprema de s mismo, y por consiguiente, resulta un imperativo categrico que
eche por tierra todas las relaciones en la que sea una esencia humillada, esclavizada,
abandonada y despreciable.
En la superacin de las contradicciones opresores/oprimidos, que solo puede ser
intentada y realizada por los oprimidos, est implcita la desaparicin de los primeros.
Freire es enftico al destacar que la superacin autntica de tal contradiccin no est en
el mero cambio de lugares, no radica en el hecho de que los oprimidos de hoy, en
nombre de la liberacin, pasen a ser los nuevos opresores.
No es cambiar un grupo de dirigente por otro grupo de dirigente, no es cambiar los
hombres por las mujeres, una raza por otra, una religin por otra, un saber cientfico por
un saber comn, no es poner a las personas por encima de la naturaleza. Es cambiar la
cultura poltica excluyente y opresiva que divide artificiosamente a los seres humanos
en todos los espacios de la vida social y que separa a la sociedad de la naturaleza. Es
generar una cultura poltica incluyente, desde la diversidad, cuya centralidad sea la
condicin humana, en relacin armnica con la naturaleza, creadora y libre. Cultura
poltica liberadora es subversin de la cultura poltica de la opresin en cualquiera de las
formas que esta se manifieste.
Con Freire se reencauza la relacin del revolucionario y del liderazgo en la visin
tica de reconocer al primero ms por su creencia en el pueblo que lo compromete que
por mil acciones llevadas a cabo sin l. Creer en el pueblo y hacer con l: un hilo del
pensamiento revolucionario atado con fragilidad a la prctica histrica.

Decirse comprometido con la liberacin y no ser capaz de comulgar con el pueblo


() es un doloroso equvoco. La accin poltica junto a los oprimidos debe ser una
accin cultural para la libertad, y por ello mismo, una accin con ellos.
Esta concepcin es una alerta a los verdaderos humanistas respecto al hecho de que
no es coherente, en la bsqueda de la liberacin, utilizar la concepcin bancaria de los
opresores, lo que implica que las masas son tratadas como objetos, como un recipiente
vaco al que se debe llenar con informaciones, datos, conocimientos, programas, un
receptor pasivo al que se le trasmite decisiones y saberes. La sociedad revolucionaria
que mantenga la prctica bancaria, se equivoc o se dej tocar por la desconfianza y
por la falta de fe en las personas. La historia ha dado cuenta de que la sociedad
revolucionaria que cometa este equvoco, estar amenazada por el espectro de la
reaccin.
El desafo emancipador es esencialmente cultural. Superar la cultura de la dominacin,
tanto en los dominados como en los dominadores, es el cauce que la prctica socialista
exige. Para Rosa Luxemburgo, una completa transformacin espiritual en las masas
degradadas por siglos de dominacin burguesa implica favorecer instintos sociales en
lugar de instintos egostas, iniciativa de las masas en lugar de inercias, idealismo capaz
de pasar por encima de cualquier sufrimiento.
Ser revolucionario es creer en el pueblo, en su capacidad creadora. Esta es la base
tica y conceptual que actualiza Friere para analizar la relacin del liderazgo con las
masas. El contenido tico est en que sus ideas cuestionan la esencia excluyente,
opresora, elitista, desconfiada en relacin con el poder creador del pueblo, que
pervivieron en la experiencia socialista del siglo XX. En la comprensin de este asunto
se encamina un anlisis ms completo de los lmites democrticos, es decir, liberadores,
de aquel socialismo.
Para el proceso de liberacin es imprescindible el dilogo, el dilogo que parte de la
confianza, de las palabras diversa con sentidos comunes. Pero solo ser dilogo
verdadero cuando exista un sujeto de pensar crtico que accione desde este. Desatender
en la prctica revolucionaria esta necesidad le pone lmites a su contenido
revolucionario. Freire destaca que si las masas son adscritas al proceso como seres
ambiguos tendrn, simplemente, la impresin de que accedieron al poder. Entonces la
accin revolucionaria aspirara a ser un simple medio de dominacin y no un camino de

liberacin. El dilogo con las masas populares es una exigencia radical de toda
revolucin autntica. Ella es revolucin por esto.
El liderazgo revolucionario tendr dificultades al intentar llevar a cabo una
revolucin para las masas oprimidas, por ms bien intencionada que sta fuera, si es una
revolucin en la cual el con las masas es sustituido por el sin ellas ya que son
incorporadas al proceso a travs de los mismos mtodos y procedimientos utilizados
para oprimirlas. Tal prctica conduce fcilmente a la constitucin de burocracias que
corrompen la revolucin.
Un sujeto popular que piensa crticamente la realidad opresora para transformarla en
realidad liberadora, donde el dilogo de saberes es la concepcin que describe el camino
de su autoliberacin, hace que el liderazgo adquiera otra condicin en un proceso de
transmutacin de su rol, que va de para el pueblo, a con el pueblo hasta llegar a desde el
pueblo. Esta evolucin es un reto para cualquier liderazgo revolucionario pues, de
negarle a las masas el dilogo desde el pensamiento crtico, se restringe a s mismo en
su pensamiento. As, el liderazgo no puede pensar sin las masas, ni para ellas, sino con
ellas. No es una cuestin de preposiciones, de ajustes del lenguaje, sino de asumir en la
conducta, que es la voz verdadera de la visin del mundo que se porta, una accin
emancipadora.
A lo largo del texto hemos develado que un problema bsico (y postergado) de la
praxis revolucionaria est en si los mecanismos democrticos liberadores deben ser el
punto de partida para alcanzar las condiciones materiales requeridas por la nueva
sociedad, o deben ser pospuestos en espera de aquellas condiciones. Tambin Freire
hace parte de este debate cuando asevera que evitar el dilogo con el pueblo en nombre
de la necesidad de organizarlo, de fortalecer el poder revolucionario, de asegurar un
frente cohesionado es, en el fondo, temer a la libertad, temer al propio pueblo o no
confiar en l.
De lo que se trata es de concientizar sobre la sociedad emancipadora con mtodos
emancipadores. No se puede esperar a que las condiciones sean material o polticamente
ptimas para desarrollar una praxis liberadora, esta tiene que ser la condicin de la
lucha, desde la que se crea y demuestra la viabilidad del proyecto que supera la sociedad
opresiva.

La idea anterior guarda estrecha relacin con el lugar del individuo en el proceso de
creacin de relaciones sociales no opresivas. La sociedad emancipadora no se reduce a
un proyecto social, sino que demanda ser un proyecto que parta, obligatoriamente, de lo
individual y llegue a lo social como nica posibilidad plena de realizar aquel. Generar la
individualidad emancipadora nos coloca en un nivel superior al individualismo burgus
y no ahoga la riqueza de la individualidad humana, por el contrario, le permite explayar
todas sus potencialidades.
Las interpretaciones sesgadas desde el individuo han sido fuente de distorsin en las
prcticas revolucionarias. No seran pocos los ejemplos de programas de naturaleza
poltica que fallaron porque sus realizadores partieron de su visin personal de la
realidad. Porque no tomaron en cuenta, en ningn instante, a los hombres y mujeres a
quienes dirigan su programa, a no ser como meras incidencias de su accin y no como
partcipes del mismo. En estas prcticas perviven rasgos de la dominacin pues quien
acta sobre los hombres (y las mujeres) para, adoctrinndolos, adaptarlos cada vez ms
a la realidad que debe permanecer intocada, son los dominadores.
Sobre este asunto Freire se apoya en Mao Tse Tung y coloca el tema de la necesidad
de las masas como insumo imprescindible para alcanzar un programa revolucionario.
En ese sentido deca Mao

tenemos dos principios: primero, lo que las masas

necesitan en realidad, y no lo que nosotros imaginamos que necesitan; y segundo, lo que


las masas estn dispuestas y decididas a hacer, y no lo que nosotros estamos dispuestos
a hacer en beneficio de ellas.
No es dable esperar resultados positivos de un programa de accin poltica que no
respete la visin particular del mundo que tenga o est teniendo el pueblo. Sin sta el
programa se constituye en una especie de invasin cultural, realizada quiz con la mejor
de las intenciones, pero invasin cultural al fin.
Este presupuesto hace parte de la dialctica que demanda la praxis (teora y accin)
revolucionaria, prevista por Marx en la hiptesis de que la teora (programa) solo se
realiza en un pueblo en la medida en que es la realizacin de las necesidades de ese
pueblo () Solo una revolucin de necesidades radicales puede ser una revolucin
radical.
La respuesta metodolgica de Freire radica en plantear al pueblo, a travs de ciertas
contradicciones bsicas, su situacin existencial, concreta, presente, como problema

que, a su vez, lo desafa, y hacindolo, le exige una respuesta, no a nivel intelectual,


sino al nivel de la accin. De lo que se trata, entonces, es de dialogar desde la visin del
liderazgo con la visin del pueblo. No se trata de que el liderazgo asuma de manera
inalterable la visin del pueblo, sino que dialogue con ella, que se cree con ella, que se
crea en ella, como principio, s entonces inalterable de la democracia.
La cuestin es que el contenido programtico para la accin poltica no puede ser de
exclusiva eleccin del liderazgo, sino de ste con el pueblo. Es aqu una determinacin
para la democratizacin como poltica que pretenda actualizar la creacin de la sociedad
emancipadora, socialista.
IV
Existen principios esenciales que tejen la contundencia del pensamiento
revolucionario emancipador y que han sido, en el mejor de los casos, dispersados en
prcticas polticas diferentes, restndoles fuerza y alcance. En el peor de los casos, han
sido celosamente guardados en los anaqueles inaccesibles del dogma.
Autoemancipacin, autogobierno, libertad, pensamiento crtico, liderazgo con el
pueblo no para l, consciencia como fragua de la necesidad, creencia en la capacidad
creadora del sujeto popular, democratizar democrticamente, humanizacin, armona
con la naturaleza (ms reciente)son principios actualizados y colocados de modo
orgnico en la praxis como enfrentamiento a la totalidad opresiva y a sus contenidos
vivos y actuantes dentro de las revoluciones. Rescatar la inviolabilidad orgnica de esos
principios es un recurso impostergable para actualizar los como de los procesos
emancipadores.
Es un hecho no muy asumido que las deformaciones en los proyectos revolucionarios
no nacen despus, nacen antes de la toma del poder, en los mtodos para alcanzar su
realizacin. Para lograr una sociedad democrtica hay que organizar la lucha
democrticamente. El problema del poder que entraa este asunto no puede quedarse
para despus. El horizonte utpico implcito en la superacin de la opresin social ser
alcanzable en la medida en que el proyecto de organizacin social no deje para el futuro
la realizacin de los aspectos solidarios, cooperativos, no jerrquicos, donde se
distribuyan los recursos del poder, donde la conducta democratizadora sea un sentido
comn en cada individuo. Tal postura dinamita la idea de que el fin justifica los medios.

Si el fin es democrtico y humanista, los medios para alcanzarlos tienen que ser
democrticos y humanistas.
La participacin social, la administracin colectiva de la libertad que entraa la
democracia socialista, no se decreta. Se aprende a participar participando en la
definicin de sentidos comunes, valores, proyecciones, necesidades. La herencia
cultural en el mbito de la participacin poltica del sujeto popular tiene, esencialmente,
rasgos pasivos y reproductivos. De lo que se trata, como modificacin activa de la
participacin para la autogestin y el autogobierno, es de implicar a las personas, en
cada mbito de la vida, a que asuman responsabilidad social mediante la actividad
colectiva, a que incidan en el curso de los acontecimientos privados y pblicos, en los
mbitos de la economa y la poltica.
Pasar de ser objeto de la participacin a sujeto de la participacin sustentado en
valores consustanciales al socialismo: solidaridad, cooperacin, equidad, diversidad,
responsabilidad social y vida armnica con la naturaleza, implica la intencionalidad de
la formacin para la participacin consciente y crtica de la gente. Esta no se dar de
manera espontnea. La democracia es un proyecto poltico sustentado en la prctica
participativa del sujeto popular.
La revolucin no vive fuera de las personas, de la subjetividad. Es un aprendizaje
social. Su contenido humanista, liberador, anti opresivo, incluyente y colectivo son
sentimientos desde los cuales deben armarse las conductas sociales. Tales sentimientos
no florecern de declaraciones, sino de prcticas concretas que den testimonio de que se
puede vivir de otra manera. Superior. Humana.
Desde el testimonio como validacin, la revolucin implica tejer un tipo de
relacionamiento cotidiano; en la casa, en la comunidad, en el trabajo, con los amigos y
amigas, con base en la comunicacin de quien acepta que el otro tienen algo que decir,
tienen un saber que compartir; comunicacin como base de la creacin colectiva de
sueos y las concreciones cotidianas de estos. Revolucin es producir y apropiarse
socialmente de la libertad colectiva desde las libertades individuales. Esto solo ser
realizable desde una subjetividad que se funda en prcticas democrticas cotidianas.
Para Rosa Luxemburgo, aferrarse a la libertad como inmanencia democratizadora no
viene de ningn concepto fantico de la justicia, sino de que todo lo que es
instructivo, totalizador y purificante en la libertad poltica depende de su carcter

democrtico. Al postergarse la democracia, se cierran las fuentes vivas de toda riqueza y


progreso espirituales.
El carcter poltico de la emancipacin est en que todo el pueblo participe. La vida
socialista exige una completa transformacin espiritual de las masas degradadas por
siglos de opresin: los instintos sociales en lugar de los egostas, la iniciativa de las
masas en lugar de la inercia, la cooperacin en lugar de la competencia. El nico
camino al socialismo pasa por la democracia que es ms en la opinin y participacin
pblica ilimitada y amplia.
Recreando una idea de Julio Antonio Fernndez, podemos decir que la democracia,
incluyente y humana, es una trinchera inexpugnable que la opresin no est preparada
para vencer, sobre todo porque la opresin es, por su esencia, antidemocrtica.
Para la accin presente, desde las demandas sociales y en su manera de organizarse
como proyecto democrtico y popular, urge ir avanzando hacia el horizonte trazado
desde el tipo de relaciones humanas, en armona con la naturaleza, que se quiere
alcanzar: vivir por adelantado la utopa.
Vivir democratizando la cotidianidad. Democratizar, desde la libertad y pensamiento
crtico organizado del sujeto popular, es el camino de la revolucin humana.