Tele 024 0021

LA CONFIANCE
Laurence Cornu
Presses universitaires de Caen | Le Tlmaque
2003/2 - n 24
pages 21 30
ISSN 1263-588X
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 190.18.160.132 - 28/10/2014 04h08. Presses universitaires de Caen
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-le-telemaque-2003-2-page-21.htm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cornu Laurence, La confiance ,

Le Tlmaque, 2003/2 n 24, p. 21-30. DOI : 10.3917/tele.024.0021
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Distribution lectronique Cairn.info pour Presses universitaires de Caen.

Presses universitaires de Caen. Tous droits rservs pour tous pays.
La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des
conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre
tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire que
ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en
France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.
Article disponible en ligne l'adresse:
03 Cornu.fm Page 21 Jeudi, 13. novembre 2003 10:05 10
NOTION
Rsum : La confiance est un fait humain, et certaines de ses formes sont des relations et des actes
o se joue une mancipation. Elle ne peut tre lobjet ni dun impratif moral, ni dun impratif
technique. Mais on en fait lexprience et on peut chercher penser son effectivit paradoxale,
dans plusieurs approches (sociologique, thico-politique, anthropologique, pistmologique) car
elle est luvre, tout comme la mfiance, dans le lien social et transgnrationnel. Nous conduisant interroger le statut de limprvisibilit dans nos pratiques et nos idaux, cette notion
peut inspirer des rflexions dcisives dans lducation et la formation des matres.
A NOTION DE CONFIANCE dans la sphre ducative est couramment pense

comme celle que lenfant a ou devrait avoir dans ladulte. La confiance quinspire ce dernier est lvidence un facteur important de progrs pour le premier en
situation dapprentissage, mais cette confiance-l se constate : son absence peut
(et devrait sans doute) amener ladulte une rflexion sur lui-mme, sans quil
puisse y avoir obligation pour lenfant de faire confiance. Ce qui nous intresse ici
est la confiance que ladulte fait et peut donner lenfant ou llve, alors mme
quil ny a l aucun impratif possible, ni technique, ni moral, ni comme moyen
pdagogique, ni comme fin ducative. Lon soutiendra cependant que la confiance,
ou du moins certaines de ses formes ont des effets, quon peut chercher les cultiver, et que leur tude permet dapprocher lnigme de lmancipation 1 dans la responsabilit ducative. La confiance ainsi entendue est une relation entre tres
humains, qui dans certaines de ses modalits peut instituer lautre comme sujet
autonome, par un renoncement au contrle sur ses actes. Elle ne peut tre pense
comme un moyen efficace dagir, mme dans lducation, car ce serait poser autrui
comme objet connaissable dune action prvisible. La confiance comme relation
mancipatrice est plutt loccasion, le dfi mme, de penser laction ducative non
pas comme une action sur , mais comme une action entre, non pas sur un objet,
mais entre sujets, oprant par des actes de reconnaissance (on fait confiance quelquun) : action qui ne relve pas alors dun modle idal-technique defficacit
mais dune institution symbolique.
Sensible, cette confiance-l est une exprience despace libre, un sentiment de
non-pouvoir entre des tres. Elle est reconnaissance, acte commun dmancipation.
1. Lmancipation que lon souhaite et appelle ne peut pas tre instaure en modle pdagogique.
chacun de linventer. Voir J. Rancire, Le Matre ignorant, cinq leons sur lmancipation intellectuelle, Paris, Fayard, 1987.
Le Tlmaque, no 24 Descriptions de lordinaire des classes novembre 2003 p. 21-30
La confiance
NOTION
Elle est, ou elle nest pas, de fait, et son tablissement, son extension chappent aux
noncs volontaristes et aux prdictions, mais non aux actes qui se risquent : elle
est acceptation de ce que quelque chose de lavenir dpende dun autre, hypothse
sur la conduite future 2 de cet autre, qui est mme un pari concernant linconnu,
suivi deffets dont on accepte la part dimprvisibilit.
Nous soutiendrons aussi que la question de la confiance excde la sphre ducative et mme la sphre thique, seulement intersubjective et prive, que suggre
la parent tymologique de la confidence. Mais si lon soutient que la confiance
mancipatrice fait espace et vnement de libert, le premier problme est de la distinguer de la crdulit consistant croire quelquun sur parole, se fier lui, double
dune attitude existentielle consistant sen remettre totalement plus puissant
que soi qui pourvoira lavenir, ou ses reprsentants. Pourtant de la confiance
la crdulit, il semble y avoir peu de distance, ce que semble dire ltymologie qui
donne encore au terme de confiance une parent avec la foi (fides), do la rception fort mfiante que recueille souvent la confiance.
Archasme ou pari davenir ?

La raison, mfiante, a tt exerc sa critique contre la crdulit de toute croyance
confiante. La raison est dabord ce qui en chacun rsiste cette attitude tourdie
consistant ngliger toute circonspection, abdiquer toute responsabilit dans
labandon de soi aux vrits et aux dcisions de lAutre ou dun autre. Les Lumires,
et auparavant la philosophie ds son commencement, consistent cultiver ironiquement, puis mthodiquement, une mfiance qui naccordera crdit qu ce
quelle aura scrupuleusement vrifi : savoir soppose croire, premire mancipation de lesprit, et il faut oser savoir, penser par soi-mme, sans prjugs, selon
les termes de Kant. Il faut se dfier de la doxa, du ou-dire et du faire accroire, dans
lesquels la crdulit est victime et complice dalinations intellectuelles et politiques.
Tout le dveloppement de la rationalit occidentale est lhistoire des moyens
rationnels dmancipation mfiante : la critique, la rigueur, la dmonstration, la
vrification, la mthode sont exercices patients de la mfiance rationnelle contre
les facilits et les abandons de la confiance crdule. Et il est aussi important de
montrer combien les alinations politiques relvent des confiances abuses mais
justement : dabus.
Or au cur de la mfiance rationnelle, il y a tout de mme une confiance : dans
quelques principes indmontrables, dans le logos, la raison, la mthode. Dans lexercice le plus mfiant du savoir, sont luvre des formes inaperues de confiance,
et dans certains dploiements de la confiance se renforcent des formes mancipatrices de relation humaine : encore faut-il arracher la confiance son interprtation
en termes dirrationalit, de crdulit et darchasme.
2. G. Simmel, Sociologie [1908], Strasbourg, Circ, 1991, chapitre V, Secret et socits secrtes ,
p. 22.
22
Dun autre ct, dans le processus mme de la confiance entendue en son sens
religieux, on trouve aussi une mfiance : la confiance exclusive de la foi peut se
doubler dune mfiance massive envers les infidles, la confiance en Dieu
peut se traduire en mfiance envers les hommes en gnral et envers certains tres
en particuliers, comme les femmes, parfois les enfants, toutes les figures dun autre
inassimilable, rebelle, irrductible. Ces confiances-l sont confiances dans le mme,
ordonn un Autre absolu, et mfiance envers laltrit, le mixte et linconnu, jugs
incontrlables. Elles sont un abandon de lavenir un puissant, condition que cet
avenir reconduise le pass, le pouvoir.
Ainsi, plutt que dopposer massivement mfiance et confiance, on peut dabord
noter que toute confiance est double dune mfiance, et que ce sont des types de
confiance et de mfiance quil faut alors distinguer et relier : une confiance aveugle
peut avoir pour envers une mfiance motionnelle, et globalisatrice ; une mfiance
critique envers les noncs, les situations, les asservissements, peut saccompagner
dune confiance dans les tres, dans un certain usage de la raison, dans les effets de
la parole, de la vrit. La confiance ainsi repense peut alors trouver une rinterprtation politique mancipatrice. Cest la dmocratie qui consiste faire confiance
aux citoyens, ce que les citoyens aient des formes de confiance entre eux, confiance
dans la dlibration, pour dcider par eux-mmes de leur avenir commun, laide
de lexercice dune pense critique. Mais cela va plus loin : il sagit de faire confiance
au mixte, aux femmes comme aux hommes, linconnu, au public, et pas seulement aux familiers, confiance dans lautre et la place de lautre, ce qui suppose de
se mfier rationnellement des mfiances motionnelles qui organisent le mme
dans des illusions identitaires, des groupes catgoriels prjugs ou cristalliss.
Cela ne va aucunement sans problmes. Nul irnisme ne pourrait rsister aux
puissances attestables de la mfiance motionnelle mimtique : pour que la sociabilit dmocratique puisse se dployer, il faut avoir pens et mis en place des obstacles aux obstacles la libert : il faut stre mfi des phnomnes susceptibles de
ruiner les inventions de libert.
Sociologie, politique, anthropologie, pistmologie de la confiance

Linterrogation philosophique peut envisager quatre directions de rflexion
simplement esquisses ici : historique / sociologique, thique / politique, psychologique / anthropologique, pistmologique / ontologique.
Histoire et sociologie
La premire perspective, informe de lhistoire et de la sociologie, consiste
partir du rapport des socits au temps. Quelques sociologues ont montr limportance de la confiance dans le tissage du lien social, en particulier dans les socits
complexes 3 : les socits de tradition dveloppent une confiance massive interne,
3. Outre Simmel, voir aussi N. Luhmann, Vertrauen, Toronto, John Viley & Sons, 1979.
Le Tlmaque, n 24 novembre 2003
23
LA CONFIANCE
NOTION
oriente vers la mmet du pass, et une mfiance externe tout aussi globalisante, et rticente toute nouveaut ; les socits entres dans une histoire, affrontes linconnu de lavenir, dveloppent des formes de confiance diffrencies,
qui nouent le lien social dans des relations progressives avec des inconnus, autrement que dans le seul cercle des familiers et la clbration du groupe holiste. Cest
ce qua montr, au dbut du sicle, Georg Simmel. Ltude du crdit lui permet en
outre de montrer que la subjectivit de la confiance se double de formes objectives
de garanties qui stabilisent le risque pris 4. La confiance en linconnu cre une
autre forme de lien social que la confiance dans le mme, le familier, et elle
transforme les objets et les modalits de la mfiance.
Mais vrai dire si la confiance mrite attention, ce nest pas seulement par les
effets conomiques et sociaux, dailleurs paradoxaux, de la confiance en contexte
capitaliste, mais cest parce quelle est insparable dune hypothse trop nglige de
la dmocratie, savoir que celle-ci est confie aux jugements des citoyens. moins
quen dpit des discours de la dmocratie, nous nayons plus cette croyance, ou
mme que nous nayons jamais eu vritablement cette confiance
Politique
Considre dans le dfi dmocratique, la confiance, du moins certaines de ses
formes, l encore, sont une sorte de sociabilit prpolitique, faite dun renoncement au contrle comme modle de laction politique, ce qui implique une conception du politique comme exprience de libert en commun et renoncement
la toute-puissance plutt que comme conqute et maintien du pouvoir. Lon ne
peut quesquisser ici ce versant de la rflexion, qui est pourtant le paysage et lhorizon des propos suivants. La rflexion thico-politique peut montrer dabord,
partir de lanalyse sociologique, que le communautarisme identitaire fait figure
darchasme, de repli. Mais la dimension nouvelle de lien de la confiance, son
interprtation politique, permet de ne pas cder une clbration antithtique et
symtrique, purement individualiste et librale, de la confiance. On voit bien que
dans son interprtation capitaliste, financire et spculative, cette dernire, fonde
sur le calcul des gains, nest quune gestion de la mfiance, qui prend toutes les
assurances, jusqu se parer dune thique de la belle me confiante. Mais dautre
part, si les dveloppements de la technique nous conduisent devoir faire confiance
aux spcialistes, une socit qui ne fait confiance quaux experts se dshumanise,
et perd justement la capacit de prendre le risque de la rencontre, de laltrit de
lautre : elle ruine alors sa capacit de lien. La confiance thico-politique ne se
rduit pas aux processus de la confiance sociale, elle invite raviver le risque de
laltrit, elle seule est en mesure de fonder un humanisme de la responsabilit
dans une forme de sens commun, et non dans les cercles dexperts, dans laventure
commune de la libert et non dans la fonctionnalit. Cette confiance-l, refus dun
4. G. Simmel, Philosophie de largent, Paris, PUF, 1999.
24
LA CONFIANCE
25
pouvoir sur lautre, ou de lautre sur soi, est rciprocit, elle est entre soi et lautre,
comme exprience risque de relations mancipes et mancipatrices, et elle nest
pas seulement thique : elle est un des noms de la libert.
Un ralisme de la confiance dans une thorie politique est-il pensable, objectera-t-on ? Il faut alors revenir non seulement sur des traits historiques et sociologiques, mais sur les hypothses anthropologiques, sur les conditions de possibilit
et de tissage du lien humain avec autrui, dans la mfiance ou dans la confiance. On
peut montrer que la mfiance est contagieuse, les mtaphores de la contamination disent la rapidit de son dveloppement : cest un trs puissant facteur de
panique, de violence autoproductrice, de regroupement identitaire, de renforcement dun pouvoir. Mais la confiance est aussi autoproductrice delle-mme, petit
petit elle cre sa propre progression par auto-tayage : elle engendre le dploiement
dune histoire en commun. On peut ainsi comprendre quelles conditions la confiance dmocratique nest pas un idalisme vain : il y a une effectivit de la confiance,
des effets attestables de ce type de liaison spontane et agie, condition de connatre
et prvenir les mfaits de la mfiance. Ce sont assurment des conceptions du pouvoir politique qui sont ici en dbat. Mais ce sont aussi des anthropologies, mettant
en jeu des conceptions du statut dautrui (menaant ou alter-gal), et du rapport
autrui (second ou dcisif).
Certaines psychologies de lenfant, certaines tendances de la psychanalyse ont
par ailleurs montr que pour quil y ait un moi, ou plus exactement un sujet,
quelquun capable de dire je (et de rpondre de soi de son dsir), il fallait de
lautre, de la relation lautre, des modalits de relation autrui. Cest lentre-deux
du lien qui opre.
pistmologie, ontologie
Ce qui est en jeu, ce sont enfin des hypothses pistmologiques, et mme ontologiques : quest-ce qui fait ici principe et hypothse dans les analyses de tels phnomnes humains ? Quest-ce qui est premier et cause dans la confiance ? Ce
que nous apprennent enfin les processus de la confiance et de la mfiance, cest en
effet quil faut repenser les catgories non seulement politiques mais ontologiques
par lesquelles nous prjugeons des phnomnes et raisonnons sur les processus.
Notre manire de penser est souvent marque par une croyance philosophique
la substance : nous croyons quil y a dabord et au fond, et premirement ltre
(ou latome, ici : le sujet pensant ou la conscience, ou lindividu), puis nous posons
la question de la relation. Or ce que nous apprend lexprience de ces phnomnes,
rtive aux cadres mtaphysiques et rebelle aux catgorisations du mme, mme
lorsquelles viennent des sciences, cest que la relation est premire et induit des
effets dtre (un faire confiance donne confiance, une mfiance rend agressif,
mchant, etc.). Cest la relation, et non pas le moi atomistique, solipsiste et idal,
Anthropologie
26
NOTION
Effectivit de la confiance
La relation ducative donne matire rflchir quant aux effets de la confiance.
Lorsquon demande un autre, particulirement un enfant, de faire confiance,
il arrive que linjonction explicite soit implicitement pleine de mfiance, et que la
confiance nait pas lieu, pas de lieu, pas despace puisque le demandeur veut matriser la relation. Cest sans volontarisme que la confiance sinstalle et l, elle rgne
sans impratifs. Du fait de ses nombreux paradoxes, et de ce quelle peut se rvler
une injonction paradoxale , elle ne cesse donc de jouer des tours aux prvisions
linaires de la mfiance prvoyante et de la vise volontaire, comme si lon ne
pouvait pas compter sur elle (ratio) mais seulement compter avec elle, tenir
compte delle : faire la part des voies indirectes de la rationalit, de linconnaissable
dans le prvisible, et justement de lautre dans la relation.
Mais lorsque son amorce est l, lhistoire peut avoir lieu : une histoire entre
deux, ou plusieurs. Un lve nous fait confiance, et nous le lui rendons , nous la
lui redonnons : cela suffit, non pas pargner tous les efforts mais les rendre
dsirables, non pas le sauver de lchec mais le sortir de lornire, celle de la
rptition, de la dsesprance, du destin o lassignaient les prvisions sociologiques
ou psychologiques. La confiance dans un tre est ce qui fait mentir les pronostics,
ce qui bouleverse les systmes de preuves. La preuve des dterminismes vient avant,
mais les pronostics crent ce quils croient constater : fatalits. La preuve de la confiance vient aprs et elle est aussi, mais autrement, autovrifiante, comme les
analyses de leffet Pygmalion le montrent. Jai eu raison de faire confiance x :
elle prouve une force davenir et non le poids dun pass, par le simple acte davoir
tenu le pari. Il faut ici penser des modalits nouvelles de la causalit : des causalits
circulaires, autoproductrices, autovrifiantes, ou bien encore des modlisations
5. Telle est lentreprise du philosophe Gilbert Simondon, dans LIndividuation psychique et collective,
Paris, Aubier, 1989.
prsuppos bon ou mchant, quil faut considrer dabord, cest, plutt mme que
lautre, lentre : pistmologie de la relation, et non primaut de la substance. De
lhypothse, proche de lexprience, selon laquelle il y a une puissance de cration
dtre dans la relation entre des tres humains, on peut ds lors passer la question des modles dmergence des formes dtre, ce qui conduit construire une
ontologie neuve de la prise de forme, comme cristallisation (et non pas imposition
de forme), comme prcipitation de formes, une ontologie de lindividuation psychique dans le milieu des relations 5, avant mme la thorie des catastrophes .
Cest ici que le terrain de la rflexion ducative non seulement recueille les
conclusions de la rflexion politique et anthropologique, mais peut en retour
lclairer parce que la question de lducation est principiellement politique si le
politique est bien ce qui a voir avec la nouveaut des nouveaux venus ,
comme le pose Hannah Arendt.
27
neuves des phnomnes : effets de bifurcation, de cristallisation, et dans le registre

psychique, effets de reconnaissance.
La question de lducateur est alors celle-ci : comment peut-il la fois ne pas
se faire dillusion sur lhumain et ne jamais en dsesprer ? Dans le dsenchantement
sans foi, de quelle dtermination secrte et sans grandiloquence, de quelle sret
inquite et gote procdent le tenir-bon et louverture quotidiens ? Le constat
de leffectivit de la confiance doit pouvoir dpasser lopposition circulaire dun
idalisme sur les enfants, min de lintrieur par la dception, mais aussi lopposition
doublement absurde entre un pass enjoliv et un futur idalis, ou encore lopposition de lordre ancien et du dsordre nouveau. La dcision dducation est une question de choix de chances donnes la chance de responsabilit : rpondre de la
chance encore possible, la reconnatre et ce faisant la faire exister, telle est la confiance.
Il faut bien parler deffectivit et non pas defficace. Mme le mot defficience,
auquel on pourrait avoir recours, sest rcemment charg dune nuance dconomie dans lefficacit, dune rentabilit : or ce quil sagit de marquer est que, moins
par impossible que par dcision, nous ne sommes pas ici dans une technique applicable, avec des causes et des effets linairement ordonns, nous ne sommes pas
mme dans ltude dune telle technique, car ce serait implicitement admettre
ou permettre son emploi. Pas de mthode, pas de recette pour la confiance : un
principe confi chacun. Lducation peut ne plus tre pense comme une action
efficace dun tre sur un autre, mais comme rapport de sujet sujet, des places
diffrentes, rapports susceptibles de faire advenir un nouveau sujet humain dans
son imprvisibilit : action efficiente avec autrui, et qui nest pas un laisser faire ,
action efficiente si lon veut au sens o on mnage la possibilit deffets non ncessairement prvisibles : action effective, instituante.
Il y aura alors ncessairement des voies indirectes, mais dabord toutes sur fond
(par principe) de renoncement une toute-puissance sur autrui, sur fond de dispositifs propices aux initiatives, dactes de transferts de pouvoirs confiance instituante, car dans le transfert de pouvoir est en mme temps signifie la limite la
toute-puissance : la confiance est aussi don du manque. Que se passe-t-il au juste
dans cette institution ? Plusieurs formes et figures de la confiance.
Formes, figures, fictions de la confiance

La relation ducative est dans son principe dissymtrique, car elle nat de
limpritie native de lenfant : lenfant nat sans capacit dorientation ni de survie
autonome, dans la dpendance absolue de ladulte qui le met au monde. Dans le
dploiement de cette relation (qui peut aussi ne pas avoir lieu ou se nouer douloureusement), on peut distinguer alors deux formes de confiance : dabord celle que
lenfant porte et adresse ladulte, par laquelle il sabandonne ses soins : confiance de dpendance, laquelle certains enfants peuvent mme ne pas sabandonner, comme sils sentaient que ladulte nest pas lui-mme en don et en confiance,
laquelle dautres sabandonnent en donnant mme confiance ladulte : linter-
LA CONFIANCE
NOTION
action est dj l. Or cette dpendance est voue se transformer, se rduire :

dans sa massivit initiale elle entrave la libert des deux. Et elle se rduit, progressivement, par leffectivit dune confiance mancipatrice de ladulte envers lenfant,
lautre confiance. En elle, ladulte va admettre petit petit que lenfant peut se
dbrouiller, seul, sans danger, pas trop mal, commencer se risquer sans aide : il
va lui-mme risquer ces retraits, pas seulement constater les progrs, ou mme les
prparer, mais mettre en situation, se soustraire, crer des vides dans le plein de
ses soins, ouvrir lespace des premires initiatives.
Cette confiance-l est renoncement un pouvoir sur les choses et sur lenfant,
deuil du rle de mdiateur indispensable et tout-puissant : elle est don de libert.
Progressive, certes, mais cause sa manire, et dcision chaque fois. O lon vrifie,
que lorsque le jugement est juste, le retrait nest pas un abandon mais un encouragement : faire confiance met en confiance, rend confiant. La confiance est transitive,
instauratrice dtre. Instituante. Il y en a donc deux formes qui rappellent (ou
annoncent) trangement les formes sociopolitiques de la dpendance entretenue,
ou de la relation rciproque. Or la confiance mancipatrice repose, dans sa dcision, moins sur des preuves que sur des fictions.
Si lon se penche encore sur ces moments initiaux, lon peut voir (ou plutt
entendre) que cest la fiction de la parole adresse qui constitue ltre comme sujet,
comme confiance. Nommer, adresser son nom cet tre inconnu qui ne parle pas
encore, cest le poser comme sujet, faire le pari, avoir confiance quil rpondra un
jour de ce nom donn : prsomption du pass (dune filiation paternelle) et de
lavenir de ce nouveau nomm. Or laccs au langage repose la fois sur cette
reconnaissance et sur cette confiance initiale pose dans le nom, et accomplie dans
le dialogue commenc avec linfans. Ladulte croit en ce sujet venir promis par le
nom, et lenfant croit cette croyance, cest de cette confiance que constitue le sujet
bientt parlant : non pas seulement de ce quil est parl, mais de ce quon lui a
parl bien avant quil ne parle. Limprvisibilit est admise : que dira celui qui lon
apprend parler ?
Cette fiction et cette pragmatique symbolique constituent le sujet, justement
en posant de lobjet, par la mdiation des objets, prparant ainsi le monde connaissable : elles introduisent et promettent en mme temps la permanence des
choses et leur sens, leur intelligibilit, elles sont la base, et mme le gage des connaissances venir. Lenfant apprend en croyant ladulte , dit Wittgenstein, cest
ainsi qu apprendre repose naturellement sur croire 6
Or pour faire confiance aux nouveaux venus, exercer ce jugement attentif, il
faut soi-mme tre port par une confiance ncessairement toujours dj transmise, par une exprience de confiance, grce laquelle (et dont) on veuille bien
rpondre son tour. On peut donc bien aussi penser le difficile problme de la
formation dans cette perspective.
6. L. Wittgenstein, De la certitude, Paris, Gallimard, 1987, p. 160, p. 170.
28
29
LA CONFIANCE
Question massive, impossible elle-mme, que celle dune formation lun des
trois mtiers impossibles mentionns par Freud 7 : gouverner, duquer, psychanalyser. Ces mtiers sont impossibles non pas seulement parce que difficiles, et dans
certaines circonstances, confronts des situations critiques. Ils sont impossibles
parce quil ny a pas de technique infaillible en ces responsabilits qui impliquent
toujours quelquun dautre, pas de formation des formateurs qui ne prsente une
faille, pas dassurance de succs. On pourrait dire aussi quils ont en commun dtre
des mtiers du possible, de limprvisible : la question est donc de prserver cela, de
le prparer, dans la formation mme. Or par son tymologie, la formation, la mise
en forme reste hritire de modles qui prsupposent que lon impose une forme
norme (nagure dire normale), une matire sans forme, ou devant changer de
forme. La mise en cause des modles hrits de la IIIe Rpublique na encore aucunement permis de repenser la formation autrement que comme imposition de
forme (mme dans la violence douce des normalisations inaperues) : on reste
mfiant, mme dans les discours idalistes sur lenfant et quelle confiance fait-on
aux enseignants ? Or la perspective dinstituer comme de former pourrait bien
tre aussi pense comme une prise de forme dans certaines conditions, une prise
de forme dans laquelle il faut interroger les formes de confiance et de mfiance
luvre. Ainsi, trois notes brves pour finir, partir de lide selon laquelle la formation impossible la responsabilit ducative, pour des matres , peut se faire,
dans une exprience, une conscience de places et la reconnaissance dun relais o
une confiance mancipatrice peut avoir part.
Une exprience
On insiste tant sur la pratique. La question est surtout celle dune premire
exprience dcisive, laquelle peut bien sr contribuer la thorie, mais dont la
question cruciale est la puissance davenir : pour cela il faut quait lieu une reconnaissance. Une formation est cense permettre de donner sens lexprience
venir. Mais quelle forme va prendre ds les dbuts et comment ? Celui qui se
lance na dautre choix que de tenter de premires dcisions. Cest lanalyse critique et encourageante des premiers gestes pdagogiques qui va constituer le noyau
dynamique initial dintelligibilit et de progrs. La formation prpare cette exprience en formation tre ouverte et non rive aux habitudes courtes : ce qui est
dcisif est la reconnaissance dans les premiers essais, de justesses encore fragiles et
pas seulement derreurs, ce qui se joue dans le regard accueillant-exigeant, la confiance rflchie que font ceux qui sont dj l.
7. LAnalyse avec fin et lAnalyse sans fin, 1937. Texte comment par L. Cornu, Les mtiers impossibles , Le Tlmaque, no 18, novembre 2000, p. 117-128, et aussi La confiance dans la relation
pdagogique , Le Tlmaque, no 13, mai 1998, p. 111-122.
Confiance et formation : prise de forme, places et relais
NOTION
Mais mfiance ? , il y a dira-t-on des exigences. Certes : quel principe en

sous-tend la multiplicit ? Celui de la conscience de places inassimilables : cest de ce
cadre que la confiance mancipatrice a besoin. Le stagiaire qui entreprend une
formation pour les mtiers dinstruire et denseigner ne fait pas quaccrotre sa
culture. Il est amen changer de place dans linstitution symbolique de transmission : de la place occupe jusqualors de celui qui reoit, celle de celui qui transmet (quelles que soient les modalits de la transmission), et il le sent bien, car
cela ne va pas sans difficults ni sans refus parfois, pas sans mise en question personnelle. Mais rpondre fermement du cadre et des places symboliques, cela peut
sexercer sans prjuger de manires indites de les occuper, car ce souci institutionnel peut viser protger ce qui, sinon, serait cras. Le cadre visant protger
limprvisible est celui qui prvoit les conditions daccueil des nouveaux venus
qui ne cessent de se prsenter : les accueille-t-on avec un mixte de navet et de
mfiance motionnelle, ou prend-on les moyens rationnels de pouvoir en temps
venu leur faire confiance ? Mais nul automatisme : un tel cadre ne cesse de solliciter
la capacit de parole, de promesse, des tres : responsabilit, capacit tre sur la
brche , lutter contre les forces opposes dcrasement du pass et de lavenir,
comme le personnage de Kafka dont Hannah Arendt ressaisit la mtaphore 8.
Reconnaissance du relais
Le changement de place renvoie aussi aux formateurs , en ce quil implique
aussi pour eux le terme prochain de leur efforts. Aprs avoir garanti lespace des
places, les formateurs formant des successeurs qui rpondent leur tour, sont
en situation daccomplir le temps du passage. La confiance comme relation mancipatrice peut jouer cette fois comme acte de coupure, impliquant une reconnaissance de finitude, et un don du relais. La question est de faire le deuil dtre la cause
de ce que seront les autres, sans pour autant cesser dagir sur les conditions dans
lesquelles ils pourront, ces autres, leur tour, succder. Sans doute, comme dans
toute formation, faut-il se proccuper de la question des comptences. Mais elles
ne rsolvent en rien la question des passations symboliques et parmi les modalits
de celles-ci, de celles qui pourraient tre porteuses dmancipation. Rinventons
donc ce que dit un ancien au tout jeune capitaine sur le point dappareiller au
petit jour pour son premier commandement : aprs les milles parcourus, les dcouragements, les tergiversations, les discussions, le passage de la ligne dombre 9 se fait
dans lacte de quelques mots dadieu et de confiance : mtaphore exacte dun franchissement symbolique irrductible une formule. Les institutions du passage sont
vivantes de tels actes mme en plein dsespoir.
Laurence CORNU
IUFM Poitou-Charentes
8. H. Arendt, La Crise de la culture [1954], Paris, Gallimard, 1989, Prface , p. 16.
9. J. Conrad, La Ligne dombre, trad. fr. O. Lamolle, Paris, Autrement, 1996, p. 161.
30

Tele 024 0021

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Tele 024 0021

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

LA CONFIANCE

Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cornu Laurence, La confiance ,

Distribution lectronique Cairn.info pour Presses universitaires de Caen.

Article disponible en ligne l'adresse:

03 Cornu.fm Page 21 Jeudi, 13. novembre 2003 10:05 10

A NOTION DE CONFIANCE dans la sphre ducative est couramment pense

Le Tlmaque, no 24 Descriptions de lordinaire des classes novembre 2003 p. 21-30

03 Cornu.fm Page 22 Jeudi, 13. novembre 2003 10:05 10

Archasme ou pari davenir ?

03 Cornu.fm Page 23 Jeudi, 13. novembre 2003 10:05 10

Sociologie, politique, anthropologie, pistmologie de la confiance

Le Tlmaque, n 24 novembre 2003

03 Cornu.fm Page 24 Jeudi, 13. novembre 2003 10:05 10

03 Cornu.fm Page 25 Jeudi, 13. novembre 2003 10:05 10

03 Cornu.fm Page 26 Jeudi, 13. novembre 2003 10:05 10

03 Cornu.fm Page 27 Jeudi, 13. novembre 2003 10:05 10

neuves des phnomnes : effets de bifurcation, de cristallisation, et dans le registre

Formes, figures, fictions de la confiance

Le Tlmaque, n 24 novembre 2003

03 Cornu.fm Page 28 Jeudi, 13. novembre 2003 10:05 10

action est dj l. Or cette dpendance est voue se transformer, se rduire :

6. L. Wittgenstein, De la certitude, Paris, Gallimard, 1987, p. 160, p. 170.

03 Cornu.fm Page 29 Jeudi, 13. novembre 2003 10:05 10

Le Tlmaque, n 24 novembre 2003

Confiance et formation : prise de forme, places et relais

03 Cornu.fm Page 30 Jeudi, 13. novembre 2003 10:05 10

Mais mfiance ? , il y a dira-t-on des exigences. Certes : quel principe en

Das könnte Ihnen auch gefallen