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AVISOS

IMPOR'I'ANTICS PAK'A V.l. lAV.STUO

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l.A

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LUIS ALKEZ DE CARMOKA

. -^RO^'

MADRID
MDCCCXCIX

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AVISOS IMPORTANTES
PARA EL DIE:STR0

TIRADA DE 50 EJEMPLARES

R^^%{<^vi

AVISOS IMPORTANTES PARA EL DIESTRO

POR

LUIS MNDEZ DE CARMONA

Publicados ahora pov primera yaz
pov Pedro Vindcl

MADKl
MDCCCXCIX

( *

ADVERTENCIA
Luis Mndez de Carmona, natural de la
noble ciudad de Ecija, es de los maestros
que de esgrima escribieron en la primer mit^d del siglo XVII, el menos conocido y estudiado, tanto por la extraordinaria rareza
del nico libro impreso que de l se conoce,
y que hoy se custodia en la Biblioteca Nacional, como por la escasez de copias de las
obras que dej inditas.
Noticias biogrficas de l no conocemos
^inguna.Cupo este escritor igual suerte que
^ la mayora de los hombres famosos de su
uempo, que no nos dejaron ni un solo dato
^<^erca de su vida y hechos, y es que segn
^^ clsica frase de un cronista, los antu^ao^
^-''paoles eran en sus Itazais mucho para

ADVERTENCIA

faccMaf, poco para e-:crhUas. Desgraciadamente, hoy sucede todo lo contrario.

El que unos cuantos biblifilos coleccionistas de obras de esgrima conozcan algn
escrito de este maestro andaluz que fu el
nico que contradijo y rebati las doctrinas
de D. Luis Pacheco de Narvez, ha sido la
sola causa que nos ha movido imprimir
sus AVISOS.

Todas mis investigaciones han sido intiles para saber el paradero de otra obra de
este autor, titulada Libro de la verdadera
dedreza de las Arma-", MS. autgrafo, con
portada grabada, escudo de armas y 240
hojas, libro que posea Mr. E. Beaumont.
Indudablemente ha de ser aquel escrito la
mejor y ms fundamental obra de Mndez
de Carmona. An no pierdo la esperanza de
averiguar el paradero del manuscrito. Si lo
consiguiese, y mi creencia fuese cierta, poco
se tardaria en que el original tanto tiempo
indito tuviese los honores de la prensa. En
el manuscrito citado se halla la fi ma y rbrica de Mndez de Carmona y su retrato

ADVERTENCIA

El libro que se cita y describe en la p

gina XI Compendio en defensa de Carran^^i es una refutacin de la obra Grandezas
fie la espada... 1600, Compendio de li filo
sofa de las arma", 1612, Carla al daqne de
^'C-a, 1618, y Examen de Maestros, 1625,
todas obras de Pacheco de Narvaez, impre
cas en Madrid en estas fechas.
Daremos una idea de lo que es el Com
pendio, impreso, de Mndez de Carmona,
pora demostrar que es en absoluto distinta
obra de la que ahora publicamos.
Comienza con una breve epstola-dedi*^atoria al marqus de Ayamonte, la que
C'gue un prefacio del autor al lector. Esta
dedicatoria y este prefacio son exactamente
'gual las que puso en este libro, y que
'instituyen las ocho primeras pginas del
Volumen que ahora se publica. Por qu
Carmona puso en ambos libros idnticos
Pi'eliminares, no lo sabemos; dificilsimo se
na averiguar la verdadera causa. Siguen
los preliminares seis captulos. En el prime"o Compara la doctrina de Carranza con la

ADVKKTEN'CIA

de Pacheco. En el segundo examina las

obras de ambos y dice: Pregunto yo: Lo
que trata en su libro Grandezas d-'. la espada, es doctrina suya de Carranza? y
hace refutacin de los textos de Pacheco,
rebatindolos con otros similares de Carranza. En el tercero arma que Carranza fue
el verdadero autor desta sciencia, filosfica
de las armas. En los captulos cuarto sexto censura duramente Pacheco y examina
la Carla, al daque de Cea, demostrando que
en ella Pacheco expone doctrinas contrarias
las sentadas por l mismo en sus dems
libros; trae colacin 39 textos y pone de
manifiesto las muchas contradicciones en que
incurre Narvez. Al folio 36, vuelto, comienza tratar de la recopilacin de la destreza,
reducida ciencia, por el comendador Jernimo de Carranza, de todo lo esencial de la
terica para lo necesario y universal de la
prctica, y otras cosas tocantes la destreza, con algunas preguntas hechas de un diestro Carrancista otro diestro Pachequista,
las cuales responde el mismo que las hace.

AUVK.NTKNCIA

El Excmo. Sr. D. Enrique de Leguina,

Karn de la Vega de Hoz, en su obra Libros
de Esgrima, Madrid, 1891, trae los siguientes datos acerca de las obras de Mndez de
Carmona:
Mndez de Carmona (D. Luis). Libro de
la destreza verdadera de la armas. Por....
Natural de la noble ciudad de Ezija. Ao
de 1640.
Manuscrito autgrafo, 4.", portada grabada. Una lmina con escudo de armas y
240 hojas.
La dedicatoria, dirigida I). Francisco
de Billasis, Conde de Peatlor, lleva al frente su escudo de armas y al in la irma del
^utor. Adems se ha grabado para este manuscrito una portada especial y el retrato
'^el autor. Las numerosas enmiendas que
tiene no dejan duda respecto de su autenticidad. Coleccin de Mr. E. de Beaumont.

Mndez de Carmona (iJ. Luis). Compendio en defensa de Carranza. Al Ex'cmo. se-

ADVERTENCIA

or D. Francisco de Guzmn, Ziga y

Manrique, marqus de Ayamonte. Auctor....
natural de la noble ciudad de Ezija.
4., portada con un gran escudo de
Manrique, 41 hojas foliadas y una de tabla.
Da inters este libro el ser uno de los
pocos que contradijeron los principios de
Pacheco, decidindose el autor publicarlo
por haber conocido los yerros de los Maestros que pretendan explicar la doctrina de
Carranza.
Ofreci publicar otro libro que tenia preparado sobre Demoslracionea.
Aun cuando se supone impreso en Lisboa, 1640, asegura Pacheco que lo fu en
Sevilla, y que la aprobacin que figura con
el nombre de D. Luis de Silva, es supuesta.
\'. Engao y desengao.

iMndez de Carmona (D. Luis). Sobre

destreza de as armas. Manuscrito en 4.",
siglo XVII, original.

ADVKRTKNCIA

La dedicatoria al marqus de Ayamonte

y el prefacio, son completamente iguales
los del libro impreso que acabamos de citar;
pero el texto es de todo punto distinto, y
este ejemplar, que tal vez sea letra de Carniona por las muchas correcciones y en
miendas que tiene, ofrece gran inters.
Este manuscrito que D. Enrique de Le
guina, guiado por una nota marginal que
hay en la primera pagina, intitul Sobre la
destreza de las Armris, es el que hoy damos
^ luz con su verdadero titulo: consta de 20
hojas en 4. las doce primeras es letra, al
parecer de amanuense, y las ocho restantes,
letra de autor, quiz del mismo Carmona
Se halla encuadernado en tela apergaminada
y le precede una hoja que contiene una lar
ga nota del Sr. Leguina. En conclusin, en
slla dice lo ya expuesto en esta adver
tencia.
El grabado que en este libro ocupa la
plana 54, est hecho, al parecer, por otra
mano y con diferente tinta, y es exactamen
te igual uno que se halla en el libro ^J<'-

XIV

ADVERTHNCIA

todo da enseanza de maestros, por Das de

Viedma, Barcelona, T639.
Los Avisi s importantes para el diestro en
la esfjrima, debieron de ser escritos hacia el
ao 1639, y aun cuando estn dedicados al
marqus de Ayamonte, creemos que su
autor los compuso con objeto de instruir
tambin otros nobles en la destreza de las
armas.
Holgara todo encomio encaminado ensalzar el lenguaje y estilo.de nuestro autor.
Como contemporneo de nuestros mejores
escritores del siglo de oro, su pluma se desliza con la majestad y llaneza de nuestra
mejor prosa clsica. Mndez de Carmona
muestra siempre, adems su losofa personal en los principios que siente aplica;
bajo este aspecto considerados, los Avisos
son tambin muy dignos de alabanza.
Esto es todo cuanto podemos decir acerca
del maestro de esgrima Luis Mndez de
Carmona y sus escritos.
P. VINDEL.
Madrid 29 de Agosto de 1899.

y- '^vi%J^ di^)'^- ^/Mi^ ' / ^ ; ^

A D. FRANCISCO DE GUZMN
ZIGA Y MANRIQUE
MARQUS DE AYAMONTE

Muv gran suerte tuviera, excelent^^'simo seor, poder hacer ofertas de

I mayores quilates, que correspondieran al ser y valor de vuestra Excelencia, y
la obligacin que reconozco; pero como
sea de principes y seores ilustres no mirar
tanto al don, aunque pequeo, cuanto la
voluntad y aficin con que se les ofrece,
siendo as que estribando en la humanidad
y nobleza que vuestra Excelencia ejercita
con todos sus criados, me atrevo presentalle, y dedicalle este pequeo Tratado de
avisos importantes para el diestro, en el cual

'^RO''

AVISOS PARA E L DIESTRO

se hallarn cosas de mucho provecho para

defensa del hombre y conservacin de su
vida, y por ser partes de mi corto ingenio,
confieso no tendrn el valor debido vuestra Excelencia; mas estando debajo de tal
proteccin y amparo, es cierto ser de gran
valor y estima y de todos aceptada, por cuya
causa suplico vuestra Excelencia, cuan
humilde y encarecidamente puedo, admita
con amor y voluntad lo que con la misma
ofrezco, con que quedar esta obra tan amparada como yo premiado y obligado a servir vuestra Excelencia cuya vida guarde
y prospere Nuestro Seor, como este humilde criado desea.

Srcvfe

5.;^^

PREFACIO
DEL AUCTOR AL LECTOR

^s tan propio de la naturaleza humana estar sujeta al yerro, como dice

el filsofo, que sin exceptuar ninguno (curioso lector) vino decir que de
hombres es errar; y cuando esta pensin no
fuera heredada de nuestros primeros padres,
la experiencia nos ensea que no puede uno

AVISON

l'AK.\

Kl.

DlKSTRll

llegar al complemento de la prctica sin antecedentes actos de la terica, as por asimilarse nuestro entendimiento en nuestros
primeros principios una tabla rasa, que
por serlo carece de pintura (ensendolo el
mismo lsofo) como por no ejercitarse en
las indvistriosas artes de cualquier facultad
que sea; confieso que en la ma pudiera tener muchos yerros si degenerara de las reglas y aranceles como los que tuve del gran
maestro Hyeronino Sncliez de Carranza
tan nombrado por sus hechos como celebrado por sus obras y con tan adelantados talentos en esta sciencia por haber sido el inventor consumado quien da palma y lauro, no solo lo ms nclito desta Andaluca,
pero con gran pompa y aplauso todo el Orbe,
en tan gran forma, que sin exageracin puede llamarse inocente el que no siguiere generalmente la doctrina y gran destreza deste
varn sin segundo, en cuya presencia llegaron ser, no solo desiguales, pero pigmeos,
los que ciegamente se apartaron de tan magistrales documentos; y aunque pudiera pa-

AVISOS l'ARA

EL DIESTRO

recer apasionado en estos encomios y renombres, por ser prohijado discpulo, de que
tanto me precio, con todo, la razn hace
tanta fuerza y sus escritos, que muy sin ella
vendr estar el que no lo siguiere. Yo tengo muy ciertas premisas de sustentar el que
tengo en esta sciencia, pur seguir las sendas
claras y patentes los ms ciegos ojos del
vulgo; aunque en los pasados aos segu y
defend con instancia la disciplina y enseanza de algunos maestros de armas, con
ttulo, de que dijeron ser de la ms electa
doctrina del comendador Hyeronimo Snchez Carranza, y habiendo visto y conocido
los yerros destos maestros, he procurado retirar el crdito que de antes tena corrigiendo mis faltas con las obras y escritos de
Hyeronimo de Carranza, mi ignorancia con
su sciencia, hasta llegar hacer demostracin desta que profeso, y no lo hago por
fausto y ostentacin de maestro de esgrima,
que no lo soy, ni lo he sido, ni lo pienso
sei-, sino instimulado de mi consciencia, y
del mandato de cierta persona personas

AVISOS PARA

EL

DIESTt

quien no solo debo todos los respetos, pero

muy justas obligaciones, y al lector no pequeas, si pasando los ojos por estos escritos considerare ser de persona que desea
acertar, as porque no err en el origen y
principio que tuve, prognstico de buenos
fines, que conseguidos los deste libro, no
dubdo el debido premio c mis desvelos, que
si de ellos lo tuviere, ser por nobleza del
lector y principalmente por gracia del autor,
quien se d toda honra, y gloria Dios
Nuestro Seor.
Adviertan los aficionados filsofos que la
virtud, doctrina y sciencia de las armas no
consiste en mirar los escritos si hay coma,
punto, inciso, si est escrita en buen
papel con tinta negra y de letra pulida y
hermosa, sino en la sustancia y virtud de la
doctrina que se ha de ensear generalmente
a todos, sin prembulos, excusando toda
proligidad para que todos se aprueben della,
advirtiendo que si alguna cosa quedare por
decir en este tratado, lo dir (dndome Dios
vida) en el libro prometido d" las Demons-

AVISOS PARA EL

DIESTRO

traciones, ltimo cobdicilo, donde para en

tenderlo no ser menester jarabes para reci
bir la purga, como han glosado algunos coronistas por no entender el texto de Hyeroiimo de Carranza.
Dice Marsilio Ficino, libro i, que para sa
ber un hombre cualquier arte sciencia se
requiere ser ayudado y favorecido de nueve
cosas: las tres primeras son tres planetas ce
lestes, Mercurio, F'ebo y Venus; las otras
tres proceden del alma, que son voluntad
estable, agudeza en el ingenio, memoria fir
me y tenaz; las otras tres les llama terres
tres, conviene saber: prudentsimo padre
de familia, escogidsimo maestro y mdico
doctsimo. Y dice este filsofo que sin estas
nueve cosas ninguno puede venir alcanzar
el fin que pretende en las tales sciencias;
prosigue dando la razn de lo dicho arriba,
que Mercurio nos ayuda buscar el cami
no por donde nos hemos de guiar en la
^ciencia; Febo, que es el sol, ayuda y alumtora con su claridad y resplandor los que
buscan la sciencia; luego llega Venus gra-

AVISOS l'ARA

El, DIESTRO

cossima, quien con justo ttulo llamaron

madre de las gracias, la cual da gracia
para que se pueda buscar con Mercurio la
tal sciencia que se pretende, y da gracia
para que Febo alumbre con sus rayos; las
otras tres cosas nuestra diligencia las alcanza; en cuanto las tres postreras el
padre de familia se requiere para el sustento
y gobierno del que aprende; el preceptor escogido, para que sepa ensear; el mdico
para que cure los defectos que en los tales
estudios se alcanzaren.

?M

CAPri'ULO I

Que trata qu sea sciencia j CMO se diferencia del arfe, y si la dosirtsa de las ar
mas es sciencia arte.

//yp^i^A explicacin de este captulo se re[. quiere primeramente advertir con

Aristteles,lib. Ec/i c. 3,con el anglico doctor Santo Toms tama, 2, en la
cuestin S y 7 que los hbitos del entendimiento con que aprendemos la verdad sin
error, son cinco, conviene saber: la intel-

lo

AVISOS PARA. EL DIKSTRO

gencia, la sabidura, la prudencia, el arte y

la sciencia, con los cuales hbitos aprendemos la verdad sin ningn yerro, los cuales
hbitos se distinguen de la sospecha y opinin, y en ellos, aunque algunas veces
aprendemos algunas verdades, muy de ordinario vienen ser con error.
Agora resta saber qu sea sabidura, la
cual viene ser la que considera las causas
altsimas como Dios y los ngeles, y
juntamente comprende el conocimiento de
todas las dems sciencias; la prudencia es
la razn de hacer alguna cosa bien y de
componer las costumbres; el arte es una
buena razn de hacer algunas obras exteriores, y nalmente, la sciencia es un hbito cierto y evidente deducido de premisas
ciertas y evidentes, la cua 1 sciencia por la
certeza que tiene se diferencia de la opinin,
que siempre va con miedo en sus acciones.
Presupuesto lo dicho se advierta que el
arte se puede considerar de dos maneras:
primeramente propiamente en cuanto se considera con la ciencia y el arte liberal, de

AVISOS I'ARA KL DIESTRO

II

la cual manera es una junta de muchos preceptos; secundariamente se considera impropiamente, conviene saber, en cuanto
este arte se distingue y diferencia de la primera, y en esta consideracin viene ser
una razn de hacer algunas obras extraas
y que pasan al ejercicio de algunas materias
y estas propiamente se llaman acciones,
como es el edificar, cortar y martillar, las
cuales artes son mecnicas, porque solo se
ejercitan en materias que tienen la forma
por el ejercicio del cuerpo y diferncianse de
las artes liberales que son una misma cosa
con la sciencia, en que las liberales tienen las
acciones intelectuales, las otras las acciones
corporales.
Habiendo, pues, tratado cul sea scienciai
cul arte liberal, cul mecnica, resta agora
ventilar qu gnero destas se reduce la destreza de las armas, si es sciencia, arte liberal, mecnica.
Digo que como la destreza de las armas
se rige y gobierna por las acciones del entendimiento y conocimientos de los efectos

12

AVISOS PARA

EL DIESTKO

por su causa, fundamentadas en los princi

pios matemticos, de aqu viene decirse
que sea arte liberal, y una junta de muchos
preceptos, por los cuales viene conocer e
diestro los caminos por donde ha de ir y los
medios que ha de tomar y los fines que
puede tener, por la cual parte es regida de
la sciencia, y asi viene ser una misma co
sa con ella, en cuanto se ejercita por las
acciones del cuerpo para haber de dar heri
da y defender la del contrario; as lo dice
Hyeronimo de Carranza en el dilago pri
mero, en el Compendio (i), alfolio 3, ya
poniendo atajo y otros requisitos necesa
rios; por esta parte viene ser un arte, de
manera que viene resultar en tener parte
de sciencia en cuanto al conocimiento y par
te del arte, en cuanto al ejercicio, con que
resulta el arte liberal que es participar de
un hbito del entendimiento, que es la scien
cia, y del otro sentido extremo que es el
arte.
(1) Impreso en Madrid en 1612.

"Bnag

CAPITULO II

Donde se declara qu sen destreza

dera y para qu fu inventada.

verda-

A destreza de las armas es una disi ^ creta invencin, con la cual halla el
^ hombre lo que conviene su conservacin, sin que haya error en el peligro;
es un mtodo de obrar scientficamente con
la determinacin del entendimiento, en cuanto herir y defenderse; es un modo dispo-

14

AVISOS PARA K, DIESTRO

sitivo del concepto intencional del diestro,

con que halla los medios ms convenientes
para reducir en acto lo que el entendimiento engendra en su potencia; y si algn aficionado quisiere saber para qu fu inventada la destreza verdadera de las armas, le
suplico pase los ojos por la destreza cristiana, dilogo 4, del Compendio de Hyeronimo
de Carranza, y hallar al fol. 154 donde
dice que la destreza verdadera de las armas
fu inventada para la defensa del hombre y
conservacin de su vida. Y luego dice que
as como la medicina es capaz, mediante la
cura, para procurar con ella dar salud al
enfermo, asi la destreza verdadera de las
armas es para procurar con ella defenderse
el hombre de su adversario y ofenderle si
el caso lo pidiere; y al folio 3 del mismo
Compendia, dice que la destreza verdadera
es un conociminto scientifico y uso fcil
que ensea dar herida y defender la del
contrario.

CAPITULO JII

Donde se declaran tres puntos necesarios: en

el primero se declara qu es demonstracin; en el segundo qu es parte y qu es
todo; en el tercero se declaran los materiales de la verdadera destreza.

(^My ^ 'o^ puntos ms necesarios im'^^

portantes de la verdadera destreza
)
y de que en este captulo habemos
de tratar, es el de la definicin de la demostracin, la cual, segn Aristteles, lib. Fosteriorum, c. i, es un silogismo que consta
de causas primeras, verdaderas inmedia-

l6

AVISOS PARA. A. DlF^Sl'RO

ta?, las primeras con que se viene al conocimiento de la conclusin; y acomodndola nuestro propsito, diremos que la
demostracin es una manera de discurso
con el cual la cosa viene ser entendida y
sabida cuando se deduce de sus causas, y
aquellas son sus causas, que no pueden ser
de otra manera, como cuando sabe el diestro scientco que estando su adversario
afirmando con su brazo y espada en postura alta de n.^ulo obtuso, baja en el agudo,
diremos por cosa cierta y sabida que el
ngulo recto alcanza ms, con el cual se
hiere de estocada habiendo medio proporcionado.
En el segundo punto, que he de tratar del
todo y sus partes, segn Aristteles, lib. 7
de la Demonstracin en el cap. 10 y 2 y en
el libro i, dice que el todo no es otra cosa
que una junta de partes que viene hacer
un todo entero compuesto de sus partes, lo
cual se debe entender del todo fsico del
similar, y asi se vale el diestro en el movimiento de conclusin del todo y sus partes.

AVISOS PARA EL DIKSTRO

1/

<jue son los movimientos de pies, cuerpo,

brazo y espada, de suerte que todos estos
movimientos juntos vienen hacer un todo
ntero, el cual es acabar la treta.
Tambin llamamos todo una cosa ente
ra, como todo un ciprs una vara; las
partes llamamos aquellas que juntas com
ponen el todo, como la casa los materia
les de que consta; de la misma suerte dire
mos que el hombre es un todo entero, por
que est compuesto de muchas partes. Asen
tada esta razn, llamaremos al brazo y ma
no junto con la espada parte diferencia
de su todo, que ya hemos dicho es el cuer
po y cuando se 03'ere decir en destreza y
ejercicio de las armas, as prctica como
terica, que la parte vaya por una parte y
el todo por otra, ser cosa asentada y sabi
da que el movimiento del cuerpo y los pies
van por una parte y el movimiento del bra
zo y mano y espada van por otra diferente,
como cuando el diestro tira cuchillada de
tajo diagonal al lado izquierdo del contrario
y pasa con los compases por el lado dere2

18

AVISOS PARA EL DiliSTUO

cho del contrario como cuando el diestrocircula la espada contraria con la suya y
se mete en la general de obligar con la
flaqueza debajo de la fuerza de la del con
trario.
Y cuando se oyere decir que el todo y
parte han de ir por solo un sitio, se ha de
entender que el movimiento de los pies,
cuerpo, brazo, mano y espada van encami
nados todos juntos un lugar, un pun
to, como cuando corremos herida de pri
mera intencin, que entonces, en el movi
miento de los pies, cuerpo y brazo y espa
da, se junta el principio y el fin haciendoen todos estos movimientos consonancia
como la de msica como cuando nos lle
vamos la espada contraria con la nuestra
por delante en la regla del atajo la lnea
en cruz.
Y cuando se dijere unir la parte con su
todo, se ha de entender que el brazo coma
parte lo arrimemos al cuerpo que es su toda
y estando la parte unida con su todo, estar
fortificado el ngulo agudo que hiciere el

AVISOS FARA EL

DIEHTRO

19

diestro con su espada, sujetando la contra. ria; y teniendo el diestro adquirido el medio
proporcionado con sus partes, podr herir y
defenderse.

vaaam,

CAPITULO IV
Donde se prueba qua la destreza verdadera
de las armas depende del conocimiento
scientifico y del hierro que puede haber en
l scientifico y acierto en el ignorante.

*^OMUNMENTE, todos los filsofos, ha

biendo de tratar de alguna facultad
sciencia, ante todas cosas ponen el
objeto y blanco donde va encaminada la tal
sciencia, de suerte, que sin l, ser andar
ciegas y sin fundamento, porque entonces,
sin el tal objeto, procede confusa y equivo-

22

AVISOS PARA

EL

DIESTRO

cadamente, y para que en este tratado de

Avisos no degenere del orden y mtodo que
siguen los filsofos, ser bien seguirles, po
niendo por objeto la universal defensa del
hombre que se ramifica y origina de la geo
metra, hija de las matemticas disciplinas,
la cual tiene el primer lugar entre todas las
sciencias naturales por la evidencia y clari
dad con que procede.
Reste agora probar que la destreza ver
dadera se funda en sciencia y se ve clara
mente el serlo, pues mediante ella, viene el
diestro scientifico conocer el efecto por su
causa, que son las partes y requisitos necesra'ios para que lo sea, y por el consiguien
te, pertenecindole la segunda definicin que
da el prncipe de los filsofos, Aristteles,
libro 2 de la Demomdradn, cap. 2 que es
un hbito y uso fcil, cierto y verdadero ad
quirido por demonstracin, y de que sea
esto verdad, no tiene necesidad de muchas
pruebas, pues como tengo dicho, se funda en
las matemticas disciplinas, sciencias, que
todas ellas son pura demonstracin, pues de-

AVISOS PARA EL DIESTRO

23

clara qu sea punto, longitud, latitud y profundidad y todo gnero de figuras, que por
no ser ste lugar propio no as refiero.
Y de que esta sciencia de las armas sea
hbito adquirido por demonstracin, es muy
cierto, porque el que la ejercita cada da se
halla ms gil y pronto, as en el conocimiento prctico como especulativo por los
nuevos actos que hace, y como necesariamente no se puede hacer sin demonstracin,
viene conocer las partes de que consta la
sciencia que es un hbito y uso fcil adquirido con demonstracin.
En cuanto la otra parte que es decir
que sea una de las ms nobles sciencias,
es cosa manifiesta, pues mira objeto ms
noble, que es la conservacin de los individuos y defensa natural del hombre, la
cual procuran acudir todos como pueden,
unos ms que otros, respecto de la agilidad,
presteza, certidumbre, hallndose los ignorantes y poco scientficos muy atrs de los
que saben, porque estos como fundamentados, van siempre al fin principal y pun-

24

AVISOS PARA EL

DIESTRO

to que les da su contrario por la sciencia especulativa, y ejecutndolo por la prctica.

Y asi entre ingeniosos diestros se suele
tratar una cuestin donde se pregunta si un
diestro scientflco puede errar y un ignorante acertar, la cual con facilidad se responde que es muy propio de hombres na
acertar en todo por no tener perfecto conocimiento de la verdad, y as en cuanto
esta parte de que sea muy propio de hombres errai, es comn axioma, y as especificndolo y viniendo al intento que es preguntar si uno en cuanto scientilico puede errar, y otro en cuanto ignorante acertar.
Respondo que uno en cuanto scientflco
en la destreza no faltndole aquella sciencia
no puede errar, porque sciencia, como tenemos dicho, es un hbito cierto y evidente dirigido al conocimiento de la verdad; pero si
este diestro scientflco errase, qu responderamos?
Aviso que el tal diestro errar faltndole

AVISOS KARA EL DIESTRO

2$

la sciencia y conocimiento verdadero del

punto herida que le habia de dar al con
trario, y as no errar en cuanto scientfioo
sino en cuanto ignorante.
A la segunda pregunta, si uno no siendo
scientfico sino quimrico en su destreza,
sin fundamento y conocimiento de la verdad,
como hoy se ve, puede acertar, esto se res
ponde que aunque puede acertar y realmente
acierta, con todo no va con el conocimiento
scientfico sino accidentalmente yendo cie
gas sin saber lo que se hace, porque le falta
la regla y demostracin por donde ha de
caminar para conseguir su intento, y as no
volver segunda vez al conocimiento que se
debe, sino acaso como ignorante.
Contra la conclusin deste captulo suelen
poner objecin algunos diestros, diciendo
que la sciencia no se funda en el ejercicio
corporal y que esta de las armas se funda
en l, y por el consiguiente, que no es scien
cia, confirmando esto con decir que la scien
cia no trata de particulares, de donde se
sigue que no sea sciencia.

26

AVISOS PARA EL

DIESTRO

A este argumento se responde que la verdadera destreza de las armas no se funda en

el ejercicio corporal real y verdaderamente,
sino en el verdadero y universal conocimiento del diestro, que mira como scientflco al
efecto que dimana de su causa, con que no
slo sabe el diestro lo que el contrario puede
obrar en acto, sino tambin en potencia, conociendo los breves movimientos que el adversario puede obrar en las primeras intenciones en las cuales no se dan muchos espacios de tiempo, como se dan en las de segunda intencin, de suerte que cuando el
diestro scientifico est ejercitado, no mira
primariamente aquel ejercicio corporal sino
al conocimiento que consiste en la especulacin de la verdad, la cual mira como objeto propio y verdadero.
A !a segunda parte deste argumento que
dice que la sciencia no trata de particulares
y que esta trata, digo que primariamente no
trata esta sciencia de particulares sino de
universal, y as digo que cuando el entendimiento se ha hecho dueo de todos los re-

AVISOS PARA EL DIESTRO

2/

quisitos particulares deste arte, procede el

diestro con el atajo universalmente, y para
que este atajo sea universal, ha de ser for
mado con todas las partes que pide el arte y
manda la sciencia, y adviertan los aficiona
dos que una cosa es ir sin arte poner atajo
y otra cosa es ir el diestro poner atajo con
arte; y esto aviso respecto de que puede haber
algunas diferencias sobre el ir sin arte poner
atajo, porque en el tiempo que un ignorante
se ocupa en buscar la espada, podr el dies
tro scientfico buscar el cuerpo, y esta es
doctrina de Jernimo de Carranza, as es
necesario ir con mucho tiento buscar la
espada con el atajo. Imprtale al diestro,
para obrar universalmente, tener entero y
verdadero conocimiento del medio de pro
porcin y proporcionado, que son el mayor
fundamento de la verdadera destreza, junto
con el conocimiento de los perfiles del cuer
po, postura de espada, figuras de ngulos, y
asimismo de los compases sencillos y dobla
dos cundo han de ser curvos y cundo
rectos y cundo atrs y adelante, y un

28

AVISOS PARA EL

DIESTRO

lado y otro, y asimismo del conocimiento

del tacto, uno de los sentidos principales y de
los movimientos propios y ajenos; y advirtase que llamo movimientos propios aqullos con los cuales se da herida; y ajenos
aqullos con que no se hiere, y sin estos requisitos hay otros, los cuales son engaos,
acometimientos, reparos, desvos, impedimentos y otras cosas que paso en silencio, y
as vendr el diestro que tuviere universal
conocimiento de lo dicho, obrar con el atajo universalmente, con que quedar resuelta
la dificultad, procurando en los captulos siguientes declarar todas las que se ofrecieren,
segn lo que alcanzare y pudiere, y concluyendo en este captulo la definicin del universal, diremos es regla y medida de la suerte
que nos hemos de haber con maestro contrario en todas las singulares tretas, as para
embestir como para esperar.

 i . _ f e _ . .fZ^f-^Ci-cy. i_2&_.|

7''-^^- "^^^-yy^^ '-^S^'\

CAPITULO V

Donde se responde tma pregunta que hace

un diestro, diciendo cul es de ms valor
el particular el universal.

i'JiL uF.s como todas las scienclas, artes y

^5^- oficios constan de definiciones, divi% siones y argumentaciones, asi sera
bien respondamos una curiosa pregunta
que es cul venga ser de ms valor en
destreza y ejercicio de las armas, el particular el universal?
A esto se responde que en cuanto el universal es dueo y seor, debajo del cual se
contienen los particulares y viene ser en

30

AV1S(JS l'ARA

EL

DIESTRO

SU esencia y virtud de ms valor que los

particulares, porque del se originan y descienden los particulares como de raz y fundamento y principio del ser que vienen tener y as en cuanto esta parte sin comparacin es de ms valor que los particulares,
pero en cuanto la operacin y deduccin
solo el particular es el que la ejercita reduciendo lo que estaba en el conocimiento, en
la formacin y operacin, que es el oficio de
particular y as vienen tener diferentes oficios, el uno para ensear y demostrar y ei
otro para obrar y ejercer lo que ensea el
universal, y en cuanto esta parte viene
ser el particular de ms valor que el universal.

CAPITULO VI

Donde se responde una pregunta que hace

un diestro diciendo cual sea de ms valor
el arremeter esperar}

esta pregunta se responde con una

advertencia necesaria y es que
cualquier cosa que se obra es cierto que tiene ms valor que no lo que est
en potencia aguardando, porque el fin principal que se reduce la potencia es el acto
quien se ordena y no viniendo conseguir-

AVISOS PARA EL

DIESTRO

le, le cuadra el dicho de Aristteles en el 2

de los Phisic, donde dice que en vano es la
potencia que no se reduce al acto, de donde
se infiere que vendr tener ms valor el
que va en acto arremetiendo con treta sim
ple, que aqul que est en potencia aguar
dando; advirtase que aquel que arremetie
re ha de ir con conocimiento universal; tam
bin se prueba con otra razn evidente y es
que el que espera como tenemos dicho, est
en potencia aunque no es accin tan noble,
como el que arremete, porque este est en
acto, y el que espera, aunque ve, casi no
puede juzgar por la parte que le puede en
trar el que acomete con treta simple, y esto
es par ser cosas que dependen de la inten
cin oculta del que arremete, y as el que
aguarda ha de estar con ms sobresalto, y
dems desto el que acomete conoce por el
perfil del cuerpo postura de espada la figu
ra del ngulo y dnde est entonces la fuer
za y dnde la flaqueza.
Si conociere el diestro que la espada con
traria est en postura de ngulo recto, en

AVISOS PARA E L DIESTRO

33

este caso es necesario comenzar por la espada, necesitando al contrario, sacndolo de la

postura en que est hacindolo poner en extremo, lo cual se har mediante la regla universal de atajo, el cual se puede hacer por
la parte de adentro y la de afuera, con primera intencin: y si conociere el diestro que
la espada contraria est fuera de trmino y en
lugar sin sospecha, en tal caso puede el diestro comenzar la proposicin por el cuerpo y
por la disposicin que diere al contrario
sabr el diestro lo que se debe hacer entonces.
Y concluyendo en esta pregunta, dir que
por muchas causas es mejor arremeter que
esperar, supuesto que viniesen estar cada
uno en su jurisdiccin con nobleza, como lo
iremos probando en este captulo.
Es cierto que en las contiendas se mudan
los afectos de los nimos con las ocasiones,
de manera que si un hombre hubiese enojado otro, quitndole la honra, cuando viniesen reir, no es bien que el ofensor
acometa al ofendido con herida de primera
3

34

AVISOS i'AKA

KL DIESTRO

intencin, aunque el afecto de su nimo sea

colrico, porque la irascible est quieta, y as
le conviene al ofensor esperar para hacer su
defensa, la cual se hace mediante el univer
sal atajo.
Preguntar el curioso por qu el ofensor
no tiene la irascible consigo: respondo que
para que la irascible se halle en un sujeto,
se requieren dos cosas, la una es ebullicin
de espritus en el corazn; la segunda, ape
tito de la venganza; y como este apetito de
venganza no lo tenga el ofensor, supuesto
que es el que agravia, le viene faltar una
de las cosas que se requieren para la iras
cible, de donde se inilere que el ofensor no
tiene irascible como arriba hemos dicho.
Pero el agraviado, como por una parte se
llega el agravio y por otra el apetito de ven
garlo, por esta misma razn se obliga la
fuerza de la venganza embestir primero;
de lo dicho venimos decir que cuando hu
biere estas ocasiones, le est al uno ms
bien el esperar que el embestir (que es al
ofensor), y al otro le es ms honrada accin

AVISOS PARA Kl. llUSTRO

35

el esperar; pero hablando universalmente,

no habiendo precedido semejantes agravios
y casos de honra, es mejor el embestir que
el esperar.

<?>^

CAPITULO VII
}u6 trata de lo que debe el maestro ensear
al discpulo.

f^

OR ser tan necesario importante

este captulo los maestros que
ensean el ejercicio de las armas
y de los discpulos que las deprienden, ser
bien avisarles de algunos puntos preceptos que se deben guardar, y as aconsejo
los maestros y practicantes que despus de

38

AVISOS l>AK.\

K.

DIESTRO

haber enseado al discpulo los fundamentos y requisitos particulares de este arte,

sigan el parecer y doctrina que nos dej el
Comendador Hyeronimo de Carranza, pues
dice en los escritos de su libro, titulado Fhlosophia de las arme?*,estas palabras: que el
maestro no ha de ensear al discpulo lo que
l sabe para s, sino lo que la fuerza, nimo
y disposicin del discpulo ha menester, y
esto se dice y advierte porque suele suceder
ser el maestro flemtico y el discpulo colrico, y no advirtiendo el maestro en este
punto, ensea al discpulo tretas compuestas
de segunda intencin, las cuales no le aprovechan en las veras, respecto de que estas
tretas no igualan al afecto de su nimo, y
as este tal se le debe ensear tretas simples y al flemtico, que de su constelacin
es aguardar, se le han de ensear tretas
compuestas de segunda intencin; y para
verificacin de lo dicho, trae un ejemplo de
dos caballos que le presentaron su excelencia el seor duque de Medina, D. Alonso
Prez de Guzmn el Bueno, los cuales eran

AVISOS PARA E L DIESTRO

39

muy hermosos de cuerpo, talle y bro, y teniendo su excelencia noticia de que corran
3' paraban bien, quiso verlos, y as mand
al picador les hiciera mal y los metiera en
la carrera, y hacindolo as, corrieron y pararon muy mal, de suerte que el picador no
los poda tener ni sujetar, y habiendo visto
el duque cuan mal lo haban hecho, pregunt Hyeronimo de Carranza qu orden
modo se tendria para remediar un defecto
tan grande; entonces lleg Hyeronimo de
Carranza ver los bocados de los frenos, y
hall que estaban trocados, y luego mand
al picador que los destrocara y le diera su
bocado cada uno, y ponindoles segunda
vez en la carrera, corrieron y pararon excelentemente, y viendo su excelencia la enmienda se holg mucho: he trado esta similitud, slo porque el maestro advierta en
conocer el nimo, fuerza, inclinacin y bro
del discpulo para darle y ensearle cada
uno lo que pide su naturaleza, y hacindolo
el maestro as, aprovechar la doctrina
sus discpulos, y no por esto deje el maes'"'"%%

40

AVISOS PARA EL DIESTRO

tro de ensear tretas todos trminos.

Y en cuanto ejercitarse un discpulo con
otro, aconsejo al maestro no consienta que
el discpulo discpulos batallen en actos
pblicos hasta que se hayan hecho dueos de
los fundamentos particulares del arte, y as
los discpulos de su voluntad y conformidad
si quisieren batallar, sea delante del maestro,
porque si hicieren algn error con la espada
negra, la tome luego el maestro y diga lO'
que se debe hacer en la proposicin, resolviendo y concluyendo cualquiera dificultad,
de modo que satisfaga los presentes y
oyentes, as en la terica como en la prctica, y hacindolo el maestro as, aprovechar la doctrina al discpulo y se vendr
ar de lo que el maestro le hubiere enseado.
Tambin les aviso los aficionados que
si se les ofreciere batallar en actos pblicos
sea de tal suerte y modo, que no solamente
tema el contrario, sino tambin los que se
hallaren presentes, porque en algn tiempo
no se le atrevan, y el dar los golpes con>

AVISOS PARA EL DIESTRO

4!

fortaleza es una parte de la verdadera destreza.

Solo con prncipes y seores se ha de
usar de respeto y cortesa, y aunque el
diestro conozca que puede dar, se ha de hacer el desentendido, que el perder con los
seores es ganar, y el que quisiere conservar amigos, es necesario no ejecutar todo lo
que sabe, sino por buen modo y orden drselo entender, que no hay hombre, por
rstico que sea, que no conoza algo de lo
que ve le dicen.

CAPITULO Vlll

Donde se prueba que la treta de atajo es

universal.

^^2-'UANijo decimos el nombre de al( ^ ^ guna cosa que es significativo de

^ 2 6ll^> r'O tiene necesidad de expli
cacin, pues su significacin lo manifiesta, y
aunque con decir treta universal basta para
conocerla, que era el atajo, con todo diremos
della que es un impedimento universal con-

44

AVISOS PARA EL DIESTRO

tra todas las heridas, as en gnero como en

especie, y por haber de tratar desta treta
es necesario detenernos algo en su expli
cacin.
Hallarn los diestros desapasionados en
la declaracin de la terica del arte, dice
Hyeromino de Carranza estas palabras: TRE
TA universal es aquella que se liace contra
atajo, contra revs y contra estocada, as
para acometer como para esperar; y lue
go ms adelante dice: treta de atajo es
universal, y verificando y dando enten
der lo que ha dicho y dice, atajo en des
treza es cuando una de las armas se pone
sobre la otra, que la que est sujeta tiene
menos paites por donde salir herir, del
cual parecer y sentencia no se aparta
r ningn diestro , por el valor que ella
en s tiene, lo cual ir probando por evi
dentes y claras razones que para ello hay.
Tres son las heridas genricas con que
uno de los combatientes puede herir su
contrario, las cuales son atajo, revs y es
tocada; e! atajo no es ms que uno, y aun-

AVISOS PARA EL DIESTRO

45

que en lo formal es particular, en lo virtual

diremos que es universal, respecto de ser po
deroso para impedir y sujetar las tres heri
das, lo cual no hiciera si no fuera universal.
Prubase con evidencia que es universal,
de aquesta suerte; el universal, segn Aris
tteles, se define con tres definiciones en di
ferentes lugares, las cuales todas se vienen
reducir una. La primera se hallar en el
lib. 2 de la Metapli. cap. 13, y en el lib. i."
de la Demonst. cap. 8., donde dice que es
aquel que puede estar en muchos, y no que
actualmente lo est, porque se darn mu
chos universales, el cual actualmente no
puede estar en muchos sino en uno solo, como
es el sol, la luna y el mundo, porque pue
den estar en muchos, lo cual es definicin
esencial del universal que da el filsofo en
el libro i de Interin-etacionc, cap. 5, diciendo
que universal es aquel que se puede predi
car de muchos.
La tercera definicin, que es estar en mu
chos y fuera de muchos y por no ser nues
tro propsito no lo refiero. Supuestas las de-

46

AVISOS l'ARA

KL DIKSTRO

iniciones del universal, que es predicarse de

muchos, ser bien vengamos la explicacin
de la treta universal de atajo, la cual lo es
por convenirle la definicin y se prueba as:
Universal es el que est en muchos. En
la treta de atajo se hallarn estas propieda
des; luego la treta de atajo es universal.
Prubase an mejor que la treta universal
de atajo es contra tajo, es contra revs y con
tra estocada as para arremeter y esperar; la
treta que es contra tajo, revs y estocada
tiene propiedades esenciales de universal,
luego sigese que la treta de atajo es univesal, y que por el consiguiente lo es
Contra esta verdad no ha faltado quien ha
dicho que el atajo no es universa!, afirmando
que si lo fuera haba de comprender todo
particular y todos los movimientos, dicien
do que pues no los comprende, no se le pue
de dar tal nombre, diciendo por ejemplo, no
comprende la lnea contraria cuando anda
inquieta por abajo del ngulo agudo, ni me
nos comprende los movimientos circulares
que se hacen forman para la cuchillada de

AVISOS PARA

EL DIESTRO

47

tajo de revs por detrs de las espaldas

dando aquellas \-ueltas circulares hasta llegar al ngulo obtuso y pues es cierto no
comprende lo dicho, por esta razn no se le
puede dar nombre de universal.
A esta objecin sofstica, se responde con
facilidad: que el atajo no tiene obligacin de
comprender ni sujetar los movimientos que
son nulos y ausentes, que nulos y ausentes
se pueden decir todos aquellos que no llegan tener efecto de poder herir; y as bastar que este atajo comprenda la cuchillada de tajo y la de revs, y la estocada,
que son las tres heridas genricas que usan
todos los hombres cuando rien con espadas blancas batallan en las plazas corrales con espadas negras, y destruidos y divertidos estos movimientos con que se torman estas heridas, de los dems no hay que
hacer mencin, ni caudal de ellos, aunque
procedan en infinito, porque sera imposible
que tengan efecto de heridas; y as digo que
de los movimientos que dan heridas se ha
de tener cuidado, los cuales son: el natural

48

AVISOS PARA EL

DIESTRO

para cuchillada de tajo revs y el accidental intrneo para la estocada y el oblicuo

para medio tajo medio revs y destruidos
y divertidos estos movimientos, de los dems no hay que hacer caudal ni memoria
dellos, respecto de que se hacen en ausencia, que ausentes se pueden llamar todos los
que salen fuera de la circunferencia imaginada de entre cuerpo y cuerpo de los combatientes; y los dems estn sujetos al valor de
la treta universal de atajo; y si algn incrdulo no quisiere conceder lo que aqu se le
avisa, le suplico d otra treta que tenga ms
valor que el universal atajo; y si la diere,
la cual es imposible el darla, entonces confesar haberme errado con el comendador
Hyeronimo de Carranza, y dir que no tuvo
razn en afirmar que la treta de atajo es universal. Pero advierto los aficionados, que
si se atrevieren contrapuntear y contradecir la fundamental doctrina del maestro de
la espaala nacin, Hyeronimo Snchez de
Carranza, tienen necesidad de que las plumas de guila acompaen al entendimiento

AVISOS PARA EL DIESTRO

49

en su subtileza; y crtenlas bien, porque no

venga suceder alguna confusin de borrones como los han echado algunos presumidos disputando de ingeniosos diestros y
porque en algn tiempo no me selae algn
jurisconsulto, dir y ensear en mis escritos el orden que el diestro ha de tener para
saber el modo de poner atajo por cualquiera
parte de los tres caminos. El sentido de
Hyeronimo de Carranza, en que dice que la
treta de atajo es la universal, quiere decir
que el diestro ataje y acabe su intento por
el camino ms breve, que sabindolo hacer,
eso es, ir por el atajo, llegaremos presto al
fin pretendido, excusando movimientos suprfluos impertinentes; as acerca de los
compases y movimientos de pies, como los
de la espada y la treta que se hace por el
camino ms breve, bien se puede llamar treta de atajo; y esto parece que ensea Hyeronimo de Carranza al fol. 63, p. I diciendo
que lo que toca la experiencia es diligencia en la aplicacin de la proposicin, presteza en el movimiento, fortaleza en el peli4

5o

AVISOS PARA EL

DIESTRO

gro, sagacidad en la prosecucin de las heridas tretas, ligereza para salir del peligro, en las cuales palabras encarece el
abreviar, atajar y concluir; y esto da entender en la misma hoja 63, donde dice,
as que regulado el cuerpo en todos sus
perfiles y puestos los grados todos los movimientos que son los que hacen la distancia de todas las cosas, se saca una universal
conclusin para no estar en duda la
ofensa del contrario y defensa del diestro.
El segundo sentido es el que Carranza dice
en este texto en las primeras palabras, que
se saca una universal conclusin y verdaro conocimiento de los fundamentos de la
destreza y de las cosas esenciales de ella y
de todo lo que el arte ensea, bien conocido
y ejercitado el diestro, para saber en tiempo
debido aplicar cada cosa su contrario. El
tercero sentido es de D. Luis Pacheco de
Narvaez, enseando por sus cinco caminos
no aprobados por buenos de muchos diestros
scientficos. El cuarto sentido es que cami,nando por el atajo con que prcticamente

AVISOS PARA

KI, DIESTRO

5I

se pone en uso y ejercicio la universal, en

el segundo modo es la universal, que es
tanto como si dijese aunque es verdad que
todo lo que est en el entendimiento en su
universal intelectualidad; cuando quiera po
nerse en acto se parti ulariza cada cosa por
s en actos distintos tomando forma real.
Particular hay un camino en destreza,
quien Carranza llam atajo, que es univer
sal: Carranza entiende del primer modo,
que es que abrevie el diestro en todas oca
siones y excuse dilaciones; largo modo se
puede decir universal porque es una regla
que ordena que atajen movimientos dema
siados y suprtluos, y que en los necesarios
y forzosos se concluya.
Entendido to^o lo de atrs y habindose
el diestro hecho capaz de todos los funda
mentos, ser bien advertir que la postura de
mayor alcance es la de ngulo recto, sin
que en el cuerpo, pies, brazo, mano y espa
da haya extremo, sino que la columna est
derecha como lo habemos demostrado en el
hombrecito pintado 3' desnudo, el cual est

52

AVISOS PARA EL

DIESTRO

formando los tres crculos que puede hacer

el diestro en las tres coyunturas, hombro,
codo y mueca. Advirtase que si el diestro
quisiere poner atajo por el camino de la postura de la espada que ser por el lado derecho del contrario por la circunferencia, que
sera la de la letra A. Primero y ante todas
cosas, elegir medio de proporcin comunicando con su lnea la contraria, y con ngulo superior la sujetar con los mayores grados de su espada los menores de la del
adversario, que ser con el nmero seis
siete de la del diestro al cuatro cinco de la
del adversario y con un presto movimiento
de la parte y del todo se entrar el diestro en
el proporcionado dando comps curvo, el cual
ser de distancia de dos pies y medio, poco
ms menos, desigualndose de su adversario; de suerte que si el adversario estuviese afirmado de perfil ha de estar el diestro
sujetando de cuadrado, volviendo torciendo la punta del pie derecho la parte de
afuera de su lado derecho. Y mndase poner
el cuerpo y los pies desta suerte, porque el

AVISOS TARA EL DIESTRO

53

contrario no tenga alcance por la parte de

afuera ni por la de adentro. La sujecin se
har con mucho tiento y recato, no aplicando ms partes de fuerza en el movimiento
mixto natural de lo que bastare para tener
cautiva 3' sujeta la lnea contraria que con
poco que apriete, la que est encima bajar
mucho la que est debajo y aunque por esta
parte hace el diestro con su espada sujetando la contraria cuatro ngulos, los dos rincones que hacen la letra B son agudos, y
los otros dos que hacen seala la letra C
son obtusos; le convendr al diestro tomar
para s el ngulo agudo y darle al contrario
el obtuso, el cual es el mayor de todos, esto
es, inocupable por propia naturaleza, aunque
mirando bien todo gnero de ngulos, se
pueden ocupar como el diestro haya elegido
medio proporcionado con disposicin, sin la
cual no se pueden ocupar y esto ha de hacer cogiendo la espada contraria en acto.
Advirtase que por este camino ha de hacer el diestro tres ngulos; el primero es el
que haga el diestro en la buena postura de

AVISOS PARA EL DIESTRO

55

pies sobre que el cuerpo estuviere cargado;

el segundo es el rincn que hace el brazo
con el cuerpo; el tercero es el que ha de tomar el diestro para s y el que ha de ocupar
con su cuerpo; y para mayor claridad, pintamos esta demostracin para que se vea
cmo se ha de estar niirando el diestro con
su contrario.
De suerte, que si el contrario consintiese
en el atajo, tirar el diestro la herida la
parte ms cercana, ms descubierta y menos peligrosa como lo habernos enseado
atrs en la demostracin de los hombrecitos.
con los puntillos que sealan las tres letras,
A. B. C, y para confirmacin de lo dicho,
pintamos esta demostracin para que el aficionado conozca que para herir de estocada
recta ha de ser arrimando la fuerza grados,
mayores de su espada en la flaqueza de la
contraria, de suerte que, aparte con lo propincuo que es la fuerza y hiera con lo remoto que es la punta flaqueza.
Advirtase que si teniendo el diestro puesta atajo y el contrario levantara la mano y

$6

AVISOS PAR.V EL DIESTRO

espada, formando movimiento violento para

dar cuchillada, tajo revs, podr el dies
tro en aquel principio herir de estocada rec
ta debajo del brazo derecho, la cual decimos
salida, procrese dar esta herida antes que
baje el movimiento natural, no permane
ciendo en el golpe, sino en dando la herida
salirse con mijcha presteza al medio de pro
porcin; conviene al diestro perfilarse, po
niendo su cuerpo detrs de su brazo y es
pada para herir, que desta suerte estar de
fendido, y si el diestro quisiere formar mo
vimiento de conclusin terna atencin cuan
do el contrario vaya herir con el movi
miento natural, y en haciendo ngulo con
su espada en la contraria de cualquier cali
dad que sea, ocuparlo con el cuerpo, regla
universal para todo gnero de armas, ad
vierta el diestro de no levantar su espada de
la contraria herir hasta que la mano iz^juierda haya hecho presa de guarnicin por
encima por debajo, como parece por esta
demostracin, procure el diestro arrimarse
jcon su lado izquierdo todo lo que pudiere

AVISOS PARA EL DIESTRO

57

al lado derecho del contrario, la punta de la

espada la porn el diestro en el rostro en
el cuello garganta, y de esta suerte, queda
eleccin del diestro el herir no.

FIN

NDICE

Pjrinaii.

Advertencia
vii
A D. F'rancisco de Guzmn Ziga y Manrique, Marqus de
Ayamonie
I
Prefacio del autor al lector . . .
3
Captulo I. Que trata qu sea
sciencia y como se diferencia del
arte y si la destreza de las armas es sciencia arte. . . .
9
Cap. II. Donde se declara qu sea

6o

JNDICK
Pginas.

destreza verdadera y para qu

tu inventada
Cap. III. Donde se declaran tres
puntos necesarios: en el prime
ro se declara qu es demostra
cin; en el segundo qu es parte
y qu es todo; en el tercero se
declaran los materiales de la
verdadera destreza
Cap. IV. Donde se prueba que la
verdadera destreza de las armas
depende del conocimiento scientfico y del 3'erro que puede
haber en el scientfico y acierto
en e! ignorante
Cap. V. Donde se responde una
pregunta que hace un diestro
diciendo cul sea de ms valor,
el particular el universal . .
Cap. VI. Donde se responde
una pregunta que hace un dies
tro diciendo cul sea de ms va
lor, el arremeter esperar. . .

13^

15

21

39

31

NDICE

6l

Pginns.

Cap. VII. Que trata de lo que

debe el nnaestro ensear al discpulo
,
Cap. VIII. Donde se prueba que
la treta de atajo es universal. .
ndice
Colofn >

37
43
59
63

Imprimironse los presentes Avisos PARA EL

DIESTRO EN LA ESGRIMA, en la villa y cor
te de Madrid, en la imprenta de Gabriel
Pedraza, calle de las Huertas, nme
ro 58, treinta y un das andados
del mes de Agosto del ano del
nacimiento de Nuestro Sal
vador de mil y ocho
cientos y noventa y
nueve.

t
FINS CORONAT OPUS

-t-

r-71

Dftpiis (le impresa pst.a rbra me han remitido J- siguiente papelet, que debiera ir eii el
'olin X I debHJo d- la lnea 20:
Ci)inpendio en defena de la doctrina y destreza del comendador Jr<^niaio de Carranza,
en el cual hallar el dieniro documentos y vipos importantes j a r a li> inteligencia y pj)rcicio
de las armas. Al Kx^ino. Sr. D.' Fnincitico do
Guzmn ZCiga y Manri )UP, mrqll^do A ^ H uionie, por D. Luis Mudez de Onnuona natural de la noble cimlad de Ecija.
Con Ucencia impreno en Lisloa )fr Anlo
nio Alv'tres, ao 1631. En 4
No he logrado verniiigii ejemplar.
P . VlNHKL.

f!y (?) y a

^,

&