DIZIMOS

1 carta
Exmo. Pastor ....................
Recebi o ltimo nmero da sua publicao .................Por discordar da sua doutrina,
decidi devolver.
No entanto, pelo respeito que o Pastor me merece, pois penso que est a fazer trabalho
til para o Senhor, decidi escrever estas linhas.
Embora nem sempre me manifeste, quando so pormenores secundrios, j o mesmo
no acontece quando se trata de pormenores doutrinrios importantes como o caso
presente.
Refiro-me ao artigo Dar!.... No Dar? .... Em que se pretende pr em vigor a lei do
dzimo nos nossos dias. Nesse ponto, tenho de reagir, no com o vigor com que o faria o
autor das carta aos Glatas, mas com as fracas possibilidades que tenho.
Segundo os claros ensinos das epstolas paulinas, em especial.
Glatas 5:18 18 Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei.
e Filipenses 3:9

E seja achado nele, no tendo a minha justia que vem da lei, mas a que vem pela f
em Cristo, a saber, a justia que vem de Deus pela f;

o crente cristo no est debaixo da lei que foi dada ao povo de Israel. Se o assunto em
questo duma maneira geral a contribuio e o dzimo em particular, entendo que uma
abordagem sria e honesta do assunto deveria comear pelo estudo das passagens didcticas
sobre a contribuio neotestamentria com por exemplo,
1 Corntios 16:1/2, Ora, quanto coleta que se faz para os santos, fazei vs tambm o mesmo que
ordenei s igrejas da Galcia.
No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua
prosperidade, para que no se faam as coletas quando eu chegar.

2 Corntios 8:1/3 Tambm, irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus dada s igrejas da
macednia;
Como em muita prova de tribulao houve abundncia do seu gozo, e como a sua profunda pobreza
abundou em riquezas da sua generosidade.
Porque, segundo o seu poder (o que eu mesmo testifico) e ainda acima do seu poder, deram
voluntariamente.

( ... deram voluntariamente), 2 Corntios 9:7

Cada um contribua segundo props no seu corao; no

com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria.

(..nem por constrangimento..),Todavia fizestes bem em tomar parte na minha aflio.

E bem sabeis tambm, filipenses, que, no princpio do evangelho, quando parti da macednia, nenhuma
igreja comunicou comigo com respeito a dar e a receber, seno vs somente;
Porque tambm uma e outra vez me mandastes o necessrio a tessalnica.
Filipenses 4:14-16

Quero tambm mencionar as concluses da Assembleia de Jerusalm sobre o nosso

caso, isto , sobre o crente gentio em face da lei judaica.
E, quando chegaram a Jerusalm, foram recebidos pela igreja e pelos apstolos e ancios, e lhes
anunciaram quo grandes coisas Deus tinha feito com eles.
Alguns, porm, da seita dos fariseus, que tinham crido, se levantaram, dizendo que era mister circuncidlos e mandar-lhes que guardassem a lei de Moiss.
Atos 15:4,5
Por isso julgo que no se deve perturbar aqueles, dentre os gentios, que se convertem a Deus.
Mas escrever-lhes que se abstenham das contaminaes dos dolos, da fornicao, do que sufocado e do
sangue. Atos 15:19,20

Estas so as passagens que deveriam ser consultadas de acordo com as boas regras da
hermenutica, e no encontro nelas qualquer referncia ao dzimo.
No sei em que que se baseiam para afirmar que pelo facto do dzimo ser anterior
Lei de Moiss no se deve considerar revogada por Cristo.
Se aceitar o vosso argumento de que o dzimo est em vigor por ser anterior a Moiss, ento
tambm pelas mesmas razes a poligamia est em vigor por ser anterior a Moiss. E que
diremos da escravatura que era anterior a Moiss embora este a tivesse incorporado nas suas
leis. Se comprares um servo hebreu, seis anos servir; mas ao stimo sair livre, de graa.
Se entrou s com o seu corpo, s com o seu corpo sair; se ele era homem casado, sua mulher sair com
ele.
Se seu senhor lhe houver dado uma mulher e ela lhe houver dado filhos ou filhas, a mulher e seus filhos
sero de seu senhor, e ele sair sozinho.
xodo 21:2-4

No quer isto dizer que eu defenda a poligamia ou a escravatura, mas simplesmente que
no posso aceitar a lgica sugerida no vosso artigo.
Quando s passagens apresentadas, Mateus 23:23, Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que
dizimais a hortel, o endro e o cominho, e desprezais o mais importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f; deveis,
porm, fazer estas coisas, e no omitir aquelas.

e Lucas 11:42, Mas ai de vs, fariseus, que dizimais a

hortel, e a arruda, e toda a hortalia, e desprezais o juzo e o amor de Deus. Importava fazer estas coisas,
e no deixar as outras.

quero comentar o seguinte: Trata-se de versculos isolados, arrancados ao seu contexto. Para
se fundamentar uma doutrina, deve-se procurar uma passagem escrita com a inteno de
doutrinar sobre o assunto. Ora o desgnio ou objetivo destas passagens no de maneira
nenhuma o ensino do dzimo, porque:
1. A ocasio no era prpria, pois Cristo no estava a falar para os seus discpulos,
2. As pessoas a quem Cristo se dirigia eram dizimistas escrupulosos no sendo pois
necessrio ensin-los a dar o dzimo.
3. Cristo no elogiou os dizimistas, mas at os chamou de hipcritas.
4. Os fariseus estavam sob a Lei. Deveriam portanto dar o dzimo, guardar o sbado,
praticar a circunciso e todos os rituais do V. T.
Queria colocar ainda a seguinte questo? Se todos os portugueses fossem evanglicos e
dizimistas, seria aceitvel que 10% do rendimento bruto nacional fosse entregue s
igrejas ?
Pelos dados estatsticos de que disponho, admito que estejam um pouco desatualizados,
Portugal gasta cerca de 9% do oramento do estado com a sade e segurana social

(construo e manuteno de hospitais, apoio infncia, terceira idade e deficientes),

8% com a educao (escolas e universidades, cultura e investigao), 5% com os
servios de administrao (funcionalismo, representaes diplomticas e modernizao
da nossa organizao) .... No seria um escndalo uma verba superior a essas para as
igrejas ?
No me diga que nesse caso as igrejas se iriam dedicar beneficncia e instruo em
substituio do Estado ...
Aceito que haja quem defenda tal situao, mas no prescindo de afirmar que no esse
o modelo de sociedade que defendo para o nosso pas.
Que se fale no dzimo do Velho Testamento.
Que se apresente o dzimo como um incentivo. At a tudo bem.
Mas desde o momento em que se coloque uma lei do V.T. em vigor, seja ela do dzimo,
da circunciso, do sbado (ou do domingo), penso que os irmos ultrapassaram a
fronteira entre o genuno Evangelho e as ideias judaizantes. A partir desse momento no
me posso identificar convosco, razo porque me sinto obrigado a devolver-lhe a revista
que me enviou.
Com os melhores cumprimentos.
Camilo

2 carta
Estimado Irmo:
A sua carta aqui recebida em 6 do corrente, e em que faz uma apreciao ao artigo Dar
!... No dar ?... publicado no nosso boletim ............ em Maio, mereceu-nos a maior
ateno e suscitou em ns de imediato, duas observaes.
Primeiro, o artigo no nosso; foi transcrito de um livreco (que por puro lapso no foi
enunciado), pertence a um autor da Igreja Evanglica do Brasil, e foi publicado naquelas
condies, simplesmente por falta de oportunidade da nossa parte para, rapidamente,
para aquele boletim, produzirmos um texto mais prprio, j que por fora das
circunstncias, somos ns somente quem pode produzir os imensos textos que
regularmente se usam nesta Casa.
Como segunda observao, vincamos que no essencial estamos de acordo, j que no
penltimo pargrafo da sua carta o Irmo admite que se pode falar do dzimo e us-lo
mesmo como um incentivo. Para ns, o dzimo, como verificar adiante, de acordo com
as Escrituras, estudadas ampla a coerentemente, uma lei da propriedade, ensinada por
Deus nos primrdios da raa, de valor perptuo, mas no o conceito mais alargado de
contribuio, e ainda mais largo, da mordomia, vinculados pelas Escrituras.
Posto isto, a argumentao que permeia a carta o reflexo de uns ensinos muito
populares entre alguns evanglicos, mas que no representam qualquer escola ou linha
de pensamento sria e abalizada, que no tem produzido os melhores resultados no
campo da mordomia, e, por isso, nos entristece muito, mas que ns, com facilidade,
pelas Escrituras desmontaremos.
Em referncia s passagens paulinas de Glatas 5:18, Mas, se sois guiados pelo Esprito, no
estais debaixo da lei.

e Filipenses 3:9, E seja achado nele, no tendo a minha justia que vem da lei, mas a que vem pela f em
Cristo, a saber, a justia que vem de Deus pela f;

so passagens isoladas e que nada tm a ver, diretamente, com o dzimo ou a

contribuio e, desse modo, contrariam os critrios por si estabelecidos, de uma boa

hermenutica e de no usar passagens isoladas ainda que esse no seja o problema

maior. O equvoco maior est na definio do que a lei e o estar ou no debaixo da lei.
Com efeito, a ideia popular que tudo que provem do V.T. Lei; o que provm do N.T.
Graa. Outra ideia popular mas mais prxima do equilbrio da Verdade, a que divide
a Lei em dois sectores: assim, a Lei Cerimonial reuniria as cerimnias, as leis civis; a
Lei Moral, os princpios espirituais permanentes. Neste segundo sentido, o Sermo do
Monte, o maior de sempre, a reinterpretao da Lei, por Jesus, e da qual Ele disse que
no veio ab-rogar, mas cumprir, Mateus 5:17/18. Jesus cumpriu a Lei em quatro
sentidos: guardando-a perfeitamente segundo a vontade do Autor, Joo 8:29;
transformando a sombra na realidade, sobretudo no aspecto cerimonial, Hebreus 9:12;
estendendo-a a todos os povos e culturas, Marcos 3:1/6; exaurindo as suas penas,
Colossenses 2:14.
Alm do muito mais, o carcter permanente dos valores espirituais da Lei, verifica-se no
facto de os dez mandamentos do Declogo estarem todos includos nos ensinos do N.T.,
com exceo nica do Sbado, ainda que este haja dado lugar ao Descanso de Deus,
Hebreus 4:3, Hebreus 4:9/10.
As duas passagens primeiro citadas, de Paulo, esto num contexto da sua controvrsia
com os judaizantes, em que ele vinca o carcter nico da justificao pela f, com base
na graa, pelo que, de acordo com o seu critrio de no se utilizarem textos isolados e
no correspondentes ao assunto em causa - o Dzimo - e que utiliza na sua argumentao
sobre a interpretao de Mateus 23:23, no podem ser interpretadas como uma excluso
dos valores espirituais permanentes da Lei. At por que para Paulo A lei santa: e o
mandamento, santo, justo e bom, Romanos 7:12; e a justia do preceito da lei cumprese na vida daqueles que andam segundo o Esprito, Romanos 8:4. O cristo no est
debaixo da Lei apenas no sentido que esta seja o meio da sua justificao a santificao.
O USO DO TERMO LEI NO N.T. E POR PAULO:
a referncia comum entre os Judeus era, certamente, ao sistema de leis de Moiss. Mas,
as controvrsias de Paulo foraram-no a refutar os seus oponentes na sua prpria base e
a usar o termo com outras nuances. Como, por exemplo, na definio de filhos de
Abrao como equivalente a participantes no concerto, Glatas 3:6/9; ou em, aquele
que observar os seus preceitos (da lei), por eles viver, vr.12; ou ainda, a lei no
contrria s promessas v. 21.
Segundo, Romanos 2:12/16, declara que a lei no de todos os homens, mas h um
sentido em que a mesma est em todos, v.14. e que os que praticam a lei ho de ser
justificados, v.13, significando que, no julgamento actual, so aprovados. H muitas
outras nuances que aqui no podemos agora tratar. Para Paulo, NOMOS, era, salvo raras
excepes, a vontade revelada de Deus, e a referncia primria do termo, era a revelao
dessa vontade no V.T., quer em estatutos passageiros, quer em princpios ticos
permanentes.
Demonstremos:
1-Um estatuto; Neemias 10:51; xodo 12:49; Levtico 6:9; Romanos 7:2b; Hebreus
8:10; Hebreus 10:16;
2-Lei divina, a vontade geral de Deus: facto concreto, regime histrico; lei divina sem
referncia sua expresso; Romanos 2:13; lei divina como um sistema puramente
legalista, Deuteronmio 27:26; Glatas 3:10/15, em estreita relao com outros
significados; lei divina como princpios ticos, centralizada no amor, Mateus 7:12;

Mateus 5:17/18; Lucas 16:17; Glatas 5:14; e, talvez, Romanos 7:22/23b, Romanos
7:25a; Glatas 5:23; Glatas 6:2, seriam classificados aqui, ou no ponto 2.
3-Por metonmia, os livros que contm a lei;
4-Lei, sem referncia origem ou autoridade; Actos 7:15; Romanos 7:1/2; 1 Timteo
1:9, etc.;
5-Fora ou tendncia; Romanos 7:21/25; Romanos 8:2. (2).
ANTINOMISMO O RESULTADO DO ABANDONO DA LEI: a justificao no
pode conduzir-nos a uma "graa barata". A parbola de Jesus do Credor Incompassivo,
Mateus 18:23/35, mostra claramente que aqueles a quem Deus cancela os pecados, tm
obrigaes para com Ele. O Antinomismo (contra-anti; a lei-nomos), equivalente a
libertinagem, trata dos que pensam que a graa to abrangente que todo o esforo para
fazer o que Deus manda desnecessrio e at errado. Paulo tinha esse erro em mente ao
escrever Romanos 6. Ao desprezar a Lei faz com que ela no tenha nenhuma funo
legtima. Na antiga aliana a Lei compungia a conscincia a buscar refgio no
Evangelho. Assim pensava Calvino. (3). Como disse M.Lloyd-Jones: Se a graa que
voc recebeu no o ajuda a guardar a lei, voc no recebeu a graa. (4)
A obrigao que o Antinomismo desconhece o preo da libertao, Mateus 18:23/24.
No satisfaz as condies do relacionamento pois o amor de Cristo constrange, 2
Corntios 5:14. Os antinomistas adoptam a posio extremada dos dispensacionalistas
que negam a necessidade de arrependimento ou mudana tica de comportamento ao se
aceitar a salvao em Cristo. Uma vez pressuposto que o Sermo do Monte no descreve
a vontade de Deus para a Igreja de hoje, nega-se a responsabilidade de tentar viver de
acordo com as suas ordenanas. O arrependimento que Deus quer - dizem - sinnimo
de f, Dr. Charles Ryrie, Dallas. A lei nada acrescenta graa, a no ser confuso e
contradio, Chafer. O arrependimento um acrscimo falso graa; quer dizer mudar a
mente, no a vida! Dr. Ryrie.
No podem esquecer que Lucas escreveu, alm de Actos, o Evangelho, incluindo nele o
Sermo da Planura, Lucas 6:47/49. Simo o Mgico creu mas no se arrependeu e foi
rejeitado, Actos 8:21/23. Ler ainda Actos 17:30/31; e Actos 26:19.
Professar a f pode ser um acto apenas intelectual; no chegar a ser f salvadora, Tiago
2:14/24. Entende-se como acreditar apenas nos factos bblicos, como sucede muitas
vezes com filhos de crentes educados nas Escolas Dominicais. Desse modo, quase toda a
gente estaria salva! Paulo ensinou aos corntios que baptismo nas guas no garante a
salvao; que necessria a mudana de comportamento, 1 Corntios 10:1/13. O
Evangelho algo que deve ser obedecido. Romanos 10:16; 2 Tessalonicenses 1:8. Os
romanos obedeceram, Romanos 6:17. Uma teologia que apresenta a graa sem
arrependimento no verdadeira. O Antinomismo depende de uma graa barata em
lugar de uma graa transformadora Romanos 5:5, o amor; a fome pela justia, Mateus
5:6; a busca do reino, Mateus 6:33; crescer na obedincia produz comunho, 1 Joo
1:4/7. O Cristianismo verdadeiro no pode existir com base numa graa to leviana que
o cristo no a valorize.
Mas, a graa verdadeira no pode ser desviada, como C.F.D.Moule escreveu:
Um dos resultados do confronto que Paulo teve com J.C. como a incorporao do amor
de Deus uma nova atitude quanto observncia da lei. Ele entendeu que somente
quando algum justificado por Deus pela resposta da f graa antecedente que se

torna possvel cumprir as demandas reais da lei formuladas em termos do esprito e

no da letra ... Uma f genuna muda o comportamento e conduz obedincia. (5)
PASSAGENS
DIDCTICAS
SOBRE
A
CONTRIBUIO
NEOTESTAMENTRIA
1 Corntios 16:1/2: esta passagem no necessariamente uma de ensino da contribuio
para a sustento da Igreja, do Culto, do Ministrio; antes, relativa beneficncia para os
crentes pobres da Judeia, como aparece em outras escrituras. Contm, entretanto,
elementos valiosssimos para a teologia da Mordomia, nomeadamente o princpio da
proporcionalidade, que est na base do Dzimo, aqui no expresso mas subentendido, na
frase conforme a sua prosperidade. Esta expresso no sustenta a prtica de qualquer
cristo contribuir com qualquer coisa!
2 Corntios 8:1/3: do mesmo modo o objectivo deste ensino a beneficncia para os
cristos aflitos pela crise na Judeia, destacando-se, entretanto, o princpio bsico de que
aqueles que contribuam no o faziam da sua fartura, muito ao contrrio, de muita
prova de tribulao e da extrema misria. Destacam-se tambm a graa, a abundncia
de alegria, a generosidade, a voluntariedade. Mas, quem diz que o Dzimo no pode ser
entregue com estas mesmas qualidades ?
2 Corntios 9:7: uma vez mais, as ofertas para os cristos pobres da Judeia so feitas
com presteza, 2, esto preparadas com tempo, 3, com zelo, 3, com generosidade e no
avareza, 5, segundo o princpio da proporcionalidade, 6 e, sem constrangimento mas
com alegria, 7. Todas estas qualidades so sustentadas por aqueles que criam a
disciplina de calcular, separar e entregar os dzimos de todos os seus rendimentos e no
por aqueles que tiram uma moeda qualquer, apressada e inconscientemente do bolso
quando passa o saco da coleta !
Filipenses 4:14/16: esta passagem, que preciosa, no acrescenta algum elemento novo,
registando o cuidado dos Filipenses pelas necessidades de Paulo, que eles satisfizeram
o bastante, no o mnimo. preciso referir aqui que estes textos nada dizem contra a
prtica do Dzimo, e tambm que estas no so as nicas passagens sobre contribuio,
havendo dezenas de muitas outras, que precisam igualmente de ser interpretadas.
AS CONCLUSES DA ASSEMBLEIA DE JERUSALM
A Igreja vivia um perodo de transio, como se releva em Atos.
Judaizantes que desceram de Jerusalm para Antioquia ensinavam que os gentios
conversos deviam sujeitar-se Circunciso. Os Irmos nascentes, com Paulo e Barnab,
resolveram que estes dois e outros subissem Igreja em Jerusalm para dirimirem ali
este diferendo. A Igreja decidiu por pleno acordo, recomendar-lhes, por epstola, que
se abstivessem das coisas sacrificadas aos dolos, do sangue, da carne sufocada e das
relaes sexuais ilcitas, A primeira e a ltima referem-se a valores permanentes; a
segunda e a terceira a prescries cerimoniais. Mas, nem aqui o Dzimo revogado.
Convm notar bem o que a texto de Actos 15:28 diz: ... pareceu bem ao Esprito Santo
e a ns no vos impor maior encargo.... H alguma coaco, alguma disciplina, alguma
limitao, alguma norma. Porque o estar no debaixo da Lei, mesmo no N.T., no estar
sem lei alguma! E haveria que adicionar expresses do N.T. tais como, os
mandamentos de Deus, os mandamentos de Jesus e outras.
O DZIMO ANTERIOR LEI E NO FOI REVOGADO POR CRISTO

As duas instituies citadas da Poligamia e da Escravatura, como pretensos paralelos,

no tm razo de ser, j que so instituies pertencentes ao foro cvico, enquanto o
Dzimo pertence ao fora religioso, alm de se basearem em valores rejeitados quer no
Velho quer no N.T., enquanto que o Dzimo como princpio da propriedade,
permanente, nunca aparece revogado em qualquer Escritura. Como valor permanente,
no foi revogado, como outros, tais como a f, a justia e a misericrdia, igualmente
anteriores Lei, no foram tambm revogados.
Os Pais da Igreja Ireneu e Clemente, Tertuliano, ligavam a rejeio da oferta de Caim
com o Dzimo, ensinado por Deus e traduziam Gnesis 4:6/7, ....Se todavia procederes
mal ..., como, Mas no a dividiste rectamente significando, segundo Tertuliano, que
ele no deu o dzimo das primcias. E, mais tarde o escritor aos Hebreus, que leria na
Septuaginta o V.T., comentava as ofertas de Caim e Abel, dizendo que este ofereceu a
Deus um mais abundante sacrifcio do que Caim, Hebreus 11:4/7 Alm de ser muito
anterior Lei, os Israelitas entregavam trs Dzimos, no um s ! O primeiro Dzimo,
Dzimo do Senhor, Dzimo para os Levitas, que estes, por sua vez, partilhavam com os
Sacerdotes, Levtico 27:30/33; Nmeros 18:21/30. O segundo, o Dzimo do Festival,
Deuteronmio 12:5/28; Deuteronmio 14:22/29; Terceiro, o Dzimo dos Pobres, s de
trs em trs anos, era armazenado para a Ano Sabtico, de sete em sete anos, e
dedicado aos Levitas, aos pobres, vivas e rfos. Se assim era sob a Lei quanto mais
deveria ser sob a Graa !!! Deuteronmio 26:12/15.
O DZIMO NO NOVO TESTAMENTO
McConoughy, erudito bblico e histrico, diz que Em todo o mundo pago antigo se
reconhecia Divindade o direito dcima parte dos bens. E no N.T. ele no referido
mais fortemente porque todos, Judeus e Gentios, o entregavam. Como prova disso est
que nem Jesus nem os Apstolos tm de repreender os Cristos por faltarem na entrega
dos Dzimos, pelo contrrio, eles so zelosos, Actos 21:20. Mas, no N.T. h muitas
referncias ao Dzimo, umas directas, outras por metfora, e ainda subentendidas:
Referindo-se aos fariseus, Jesus disse aos discpulos: Fazei, pois, e guardai tudo quanto
eles vos disserem ..., Mateus 23:1/3, o que inclua o Dzimo; Jesus no os censurou por
darem os Dzimos: Sem omitir aquelas refere-se a dizimar a hortel, o endro e o
cominho; enquanto deveis, porm, fazer estas coisas, refere-se aos preceitos mais
importantes da lei, a justia, a misericrdia e a f, em Mateus 23:23; censurou, sim, por
negligenciarem estes !
Tratando do sustento do Ministrio da Palavra na 1 Corntios 9:4/14, Paulo usa uma
poro de metforas, muito expressivas e refere-se aos sacerdotes e levitas no v.13, os
quais, indefectivelmente, eram suportados pelos dzimos, apelando, inclusivamente,
antes, autoridade da Lei no v.8; De Cristo, diz o autor de Hebreus que, como anttipo
de Melquisedec recebe dzimos aquele de quem se testifica que vive, Hebreus 7:4/10,
ver v.8. Fica demonstrado inequivocamente que o Dzimo foi ensinado e praticado no
N.T., e que os Cristos Primitivos iam muito alm do Dzimo; Nenhum deles dizia que
coisa alguma era sua prpria ..., Actos 4:32/35.
TODOS OS PORTUGUESES EVANGLICOS E DIZIMISTAS?
Esta ltima questo da sua estimada carta inconsequente, porque no h pas algum
onde todos os habitantes sejam evanglicos. A concluso errada porque as premissas o

so tambm. 10% do rendimento bruto nacional para as Igrejas? A questo

importantssima, mas o espao no a comporta.
Sempre temos lido e estudado que os graves problemas da fome, das injustias da no
evangelizao dos Povos No Alcanados, seriam totalmente resolvidos se todos os
Cristos dessem os seus dzimos. Quanto questo de a beneficncia e a instruo
pertenceram Igreja ou ao Estado, poltica; ultrapassa-nos. Contudo, declaramos que
em toda a Histria da Redeno, o amor ao prximo, a generosidade a justia, sempre
tiveram lugar, e disso h nobres exemplos.
Vou ter o prazer de lhe enviar o livro .......... que espero, cimentem ainda melhor a nossa
amizade.
(1) Lei, Shed, 20-26.
(2) Comentrio Internacional, Burton, 443-450
(3) Calvino, Intitutas, Vol.II,II,9.
(4) Richard Alderson, 30.
(5) Lei, Shedd, 28-34.
(6) O Dzimo, Arthur Brown.
(7) F. B. Westcott.

3 Carta
Prezado Pastor ............
Recebi h dias a sua estimada carta, juntamente com o livro .......
Ainda no tive tempo de ler o livro nem os apontamentos, pois parto nos prximos dias
para o Algarve onde vou em servio, mas quero desde j escrever para lhe agradecer a
sua carta e o tempo precioso que deve ter certamente distendido para a escrever.
A maior parte dos argumentos apresentados j era do meu conhecimento.
Concordo com a sua afirmao de que no essencial estamos de acordo.
Certamente que o crente se deve esforar por contribuir o mais liberalmente possvel,
tendo em vista o crescimento das igrejas e a sua autonomia em relao ajuda exterior,
pois a autonomia administrativa nunca poder funcionar eficientemente enquanto as
nossas igrejas estiverem to dependentes do exterior.
Onde discordo, e no posso colaborar, na maneira com tal contribuio incentivada,
apelando-se para a lei do Velho Testamento e no para a espontaneidade dos crentes.
Sem entrar em pormenores, vejo que ambos lemos o Novo Testamento com mentalidade
diferente.
Eu continuo a afirmar que no h passagens no N.T. em que Cristo ou algum dos seus
discpulos tenha posto em vigor a lei do dzimo, e a sua carta veio confirmar esta
afirmao, pois se houvesse uma tal passagem, certamente o Pastor a teria mencionado.
O Pastor ........... Prova com as passagens que menciona que no h passagens no N.T.
em que o dzimo seja revogado.
De facto, no h passagens a revogar o dzimo no N.T., nem tal faria sentido. Como afirmei
na minha carta, se aceitar o dzimo porque no foi revogado no N.T., teria de aceitar tambm
a escravatura, a obrigao dos cunhados das vivas que no tivessem filhos em
Deuteronmio 25:5/10,

Quando irmos morarem juntos, e um deles morrer, e no tiver filho, ento a mulher do falecido no se
casar com homem estranho, de fora; seu cunhado estar com ela, e a receber por mulher, e far a
obrigao de cunhado para com ela.
E o primognito que ela lhe der ser sucessor do nome do seu irmo falecido, para que o seu nome no se
apague em Israel.
Porm, se o homem no quiser tomar sua cunhada, esta subir porta dos ancios, e dir: Meu cunhado
recusa suscitar a seu irmo nome em Israel; no quer cumprir para comigo o dever de cunhado.
Ento os ancios da sua cidade o chamaro, e com ele falaro; e, se ele persistir, e disser: No quero tomla;
Ento sua cunhada se chegar a ele na presena dos ancios, e lhe descalar o sapato do p, e lhe cuspir
no rosto, e protestar, e dir: Assim se far ao homem que no edificar a casa de seu irmo;
E o seu nome se chamar em Israel: A casa do descalado.

e a poligamia, pois tambm no h passagens a revogar estas leis.

No aceito a sua explicao de que estes exemplos pertencem ao foro cvico enquanto o
dzimo ao foro religioso. No V.T., no vejo que seja sustentvel esta diviso, pois estava-se
numa sociedade cvico-religiosa.
Os levitas eram sustentados pelos dzimos. E que funo tinham eles? No eram
simplesmente funes religiosas, tinham funes que nos nossos dias competem aos
tribunais, ao delegado de sade (exame dos leprosos) etc.
Quanto sua referncia a Mateus 23:3, embora com todo o respeito, discordo que seja
uma aluso ao dzimo, pois no s no est de acordo com o contexto, como o Pastor
transcreveu s parte desse versculo, que nesta traduo diz: Portanto, tudo o que vos
disserem, isso fazei e observai; mas no faais conforme a suas obras, porque dizem e
no praticam. Uns versculos mais adiante (vr.23) Cristo volta a referir-se aos fariseus,
dizendo que eram dizimistas escrupulosos. Se considerarmos esta passagem como
passagem didtica sobre o dzimo, teria de concluir que Cristo proibiu o dzimo, porque
os fariseus o davam! Penso, no entanto, que o objetivo desta passagem era a censura dos
fariseus e nada tem a ver com o ensino do dzimo.
Como lhe disse ainda no li os seus apontamentos, escritos h alguns anos. Li somente a
carta, embora tencione voltar a ler mais atentamente quando regressar a casa.
Termino com os meus agradecimentos pelo livro que me ofereceu e pelos seus
apontamentos, que so para mim, tanto mais valiosos por representarem opinies
diferentes da minha. Tenho por norma ler tudo, embora tal no signifique
necessariamente a sua aceitao
Saudaes fraternais em Cristo
Camilo

4 Carta
Prezado Pastor .
A minha ltima carta do dia 27 do ms passado foi escrita logo que recebi os seus
apontamentos e o livro que fez o favor de me enviar, pois segui no dia seguinte para o
Algarve em viagem de servio.
Agora, depois de ler com mais vagar a sua carta, resolvi voltar a escrever-lhe, pedindo
ao Senhor que o ajude a ultrapassar as ideias preconcebidas para que possa efetuar um
exame imparcial das Sagradas Escrituras.

Vejo que a minha carta foi transcrita no nmero 55 da sua publicao. embora omitindo
o meu nome. Por mim indiferente. No me importa que o meu nome seja mencionado,
pois assumo a responsabilidade do que escrevo.
Quero, no entanto felicit-lo pela atitude de abertura que manifestou ao publicar a minha
carta na, carta em que discordo da sua posio sobre a doutrina do dzimo nos nossos
dias.
Concordo que no essencial estamos de acordo. Conheo as dificuldades das igrejas e sou
certamente a favor da contribuio dos crentes.
O problema no esse, como o Pastor compreendeu, embora muitos defensores da lei
do dzimo, talvez por falta de argumentos bblicos prefiram acusar quem discordar das
suas posies doutrinrias de falta de f e de querer fugir responsabilidade da sua
contribuio, arrumando assim o assunto, ou desviando as atenes para casos pessoais
que nada tm a ver com um exame imparcial das Sagradas Escrituras.
Muitas vezes me fizeram tal acusao, mas depois de 30 anos de crente, j estou
suficientemente calejado para que me deixe influenciar facilmente no estudo da minha
Bblia que espada de dois gumes, tanto d para incentivar contribuio como d para
moderar os exageros de interpretao da doutrina.
Como disse na minha primeira carta, concordo que se fale no dzimo do V.T. e at que
se apresente o dzimo como um incentivo contribuio, o ponto em que discordo que
se coloque a lei do dzimo em vigor nos nossos dias.
A diferena est neste pormenor. Pormenor talvez pequeno, mas de grande importncia
doutrinria. Se se consideram obrigados a guardar uma lei, ento esto debaixo da lei.
No vejo a diferena entre o Velho e o Novo Testamento sob o aspecto quantitativo, em
que um fala em 10% e o outro em mais ou menos uns tantos %. A diferena est numa
nova mentalidade.
O crente do V.T. contribua para cumprimento duma lei que estabelecia os 10%.
Impor essa lei ao crente neotestamentrio ameaando-o com o castigo do Inferno com a
referncia a Mateus 7:23 caso o no possa pagar, refiro-me ao artigo que saiu na sua
revista, desvirtuar a mensagem do Evangelho que apela para a espontaneidade, falta
de confiana na generosidade dos remidos, atitude legalista que transforma Cristo num
contabilista ou num fiscal de impostos. Sem qualquer desprestgio para estas duas
profisses quando exercidas honestamente, penso que Jesus Cristo no pode ser
comparado com qualquer destes profissionais.
Concordo que as passagens que mencionei em Glatas 5:18, Mas, se sois guiados pelo Esprito,
no estais debaixo da lei.
e Filipenses 3:9, E seja achado nele, no tendo a minha justia que vem da lei, mas a que vem pela f em
Cristo, a saber, a justia que vem de Deus pela f;

Nada tm a ver com o dzimo ou a contribuio, nem eu afirmei tal coisa, como pode
verificar por uma segunda leitura dessa minha carta. Essas passagens foram
mencionadas para afirmar que o crente no est debaixo da lei que foi dada ao povo de
Israel. Este ponto no foi mais desenvolvido, pois suponho haver unanimidade entre ns.
Concordo com o Pastor, quando diz que no sigo qualquer escola ou linha de
pensamento. Talvez essa seja uma das principais diferenas que nos separam. O irmo
Pastor segue uma escola ou linha de pensamento a quem procura manter a sua
fidelidade. Eu no estou comprometido com nenhuma escola nem tal me interessa.
Basta-me a minha Bblia que a revelao de Deus ao homem, que no foi escrita para
telogos, mas para o homem vulgar de todos os tempos. No sou contra a teologia, mas

sou contra tudo que possa limitar ou condicionar o estudo das Sagradas Escrituras, para
que temos um nico mestre, o Esprito Santo.
Quanto ideia que me leva a identificar a lei com o V.T. e a graa com o N.T., que o
irmo Pastor diz ser ideia popular, dou graas a Deus por esta ideia estar difundida entre
o nosso povo, pois no estamos ss. Joo tambm concorda conosco ao afirmar em Joo
1:17 Porque a lei foi dada por Moiss, a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo.
Tambm encontro em Lucas 16:16 A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento
anunciado o reino de Deus, e todo o homem emprega fora para entrar nele.
Na minha carta, afirmo que as passagens em 1 Corntios 16:1/2, Ora, quanto coleta que se faz
para os santos, fazei vs tambm o mesmo que ordenei s igrejas da Galcia.
No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua
prosperidade, para que no se faam as coletas quando eu chegar.
2 Corntios 8:1/3, Tambm, irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus dada s igrejas da
macednia;
Como em muita prova de tribulao houve abundncia do seu gozo, e como a sua profunda pobreza
abundou em riquezas da sua generosidade.
Porque, segundo o seu poder (o que eu mesmo testifico) e ainda acima do seu poder, deram
voluntariamente.
e Filipenses 4:14/16, Todavia fizestes bem em tomar parte na minha aflio.
E bem sabeis tambm, filipenses, que, no princpio do evangelho, quando parti da macednia, nenhuma
igreja comunicou comigo com respeito a dar e a receber, seno vs somente;
Porque tambm uma e outra vez me mandastes o necessrio a tessalnica.

se referem contribuio dos crentes. Nunca afirmei que eram passagens em apoio do
dzimo, simplesmente porque tais passagens no existem.
Uma vez que o dzimo pertencia ao A.T. e uma vez que a lei e os profetas duraram at
Joo Batista, teria de haver referncias claras no N.T. para coloc-lo novamente em
vigor.
Ora essas referncias no existem pelo menos eu no as encontrei, e pela carta que me
escreveu mais uma vez tive oportunidade de confirmar que no h passagens em que
Cristo ou algum dos apstolos tivessem imposto o dzimo aos crentes do N.T. caso
contrrio o Pastor as teria mencionado.
H, no entanto uma passagem que o irmo Pastor menciona nesta sua carta que merece
um exame mais atento. Refiro-me a Mateus 23:3. De facto, aqui Cristo fala para a
multido que o seguia e para os seus discpulos quando disse, referindo-se aos fariseus, e
segundo transcrio da sua carta Fazei, pois, e guardai tudo quanto eles vos disserem...
Vejo que teve o cuidado de sublinhar a palavra tudo.
Quero respeitosamente chamar a ateno para os greves problemas a que d origem com
a sua precipitao em arranjar argumentos para provar o que o N.T. no diz ...
Vejamos a que nos conduz o seu argumento e a particular nfase dada ao tudo que os
fariseus ensinavam.
Eles estavam sob a lei de que eram rigorosos cumpridores. Eles ensinavam a lei do
dzimo, verdade, mas no s o dzimo. Tambm ensinavam a circunciso, tambm
ensinavam que os casos de adultrio deviam ser punidos com a pena de morte de acordo
com Levtico 20:10, tambm ensinavam que se devia aplicar a pena de morte para quem
no guardasse o dia do descanso segundo Nmeros 15:32/36, tambm ensinavam que se
dois irmos vivessem juntos e um deles morresse sem deixar filhos, a sua mulher
deveria juntar-se ao seu cunhado para lhe suscitar descendncia de acordo com

Deuteronmio 25:5/10 e muitos mais outros ensinamentos eram ministrados pelos

fariseus que s podiam ser aceites no contexto cultural dessas pocas to remotas e que
seriam um escndalo luz da revelao neotestamentria.
No acredito que seja essa a posio do prezado Pastor ao mencionar Mateus 23:3 em
apoio do dzimo na nfase que deu palavra tudo.
Julgo que ser melhor rever o seu argumento.
Quero ainda chamar a vossa ateno para o facto de que nem sequer se trata dum
versculo solto, mas de parte do versculo. O versculo completo diz, referindo-se aos
fariseus: Observai, pois e praticai tudo o que vos disserem; mas no procedais em
conformidade com as suas obras, porque dizem e no praticam. Uns versculos mais
adiante, (vr.23) Cristo volta a referir-se aos fariseus, dizendo que eram dizimistas
escrupulosos.
Portanto, se considerasse esta passagem como uma referncia ao dzimo, teria de
concluir que Cristo proibiu o dzimo, porque os fariseus o davam escrupulosamente.
Penso, no entanto, que o objetivo desta passagem era a censura aos fariseus e nada tem a
ver com o dzimo.
A posio doutrinria assumida pelo Pastor quanto a este pormenor do dzimo estar em
vigor nos nossos dias, penso que mais moderada que grande parte dos nossos pastores
que se limitam a apresentar Mateus 23:23 acusando de descrena e de falta de
consagrao a quem duvidar das suas posies, o que equivale a uma espcie de
excomunho evanglica, atitude que me entristece, no s por no ser bblica como
pelo que demonstra de intransigncia e de falta de liberdade de expresso.
Alegrei-me por ver que o Pastor, publicou a carta que lhe tinha escrito, embora fosse
carta pessoal, mas tal facto mostra j uma mentalidade bem diferente dos exemplos que
referi.
Duma maneira geral, penso que ambos lemos o N.T. com uma preocupao diferente.
O Pastor procura passagens a provar que a lei do dzimo foi revogada, e como no as
encontra apresenta a sua concluso: Ento porque est em vigor.
Certamente que no h passagens a revogar a lei do dzimo, simplesmente porque no
pode ser revogado o que no est em vigor. Pelo seu raciocnio, teramos de procurar
passagens a revogar cada uma das leis do V.T. e como sabe melhor do que eu, h
muitas leis no V.T. que seriam escandalosas nos nossos dias e no h referncia sua
revogao no N.T. nem se menciona que Cristo no as tivesse cumprido.
No posso em conscincia aceitar qualquer lei do V.T. em vigor nos nossos dias, no s
porque trair o genuno Evangelho, como pelo facto de se abrir um precedente que nos
levaria a ter de guardar toda a lei aplicando os mesmos argumentos que o Pastor
apresenta, em relao a todas as leis e tradies do V.T.
Talvez possa exprimir melhor a minha posio em relao contribuio empregando
um paralelo de ideias com o descanso.
No V.T. havia o sbado que devia ser cumprido com uma mentalidade legalista e um
rigor que levava a aplicar a pena de morte a quem no o guardasse de acordo com os
vrios pormenores da lei. No N.T. permanece o princpio moral da necessidade de dar
descanso aos trabalhadores e aos animais, tendo-se optado pelo domingo, embora grande
parte da nossa populao j no trabalhe ao sbado. Qualquer dia da semana seria uma
opo possvel. Permanece o principio moral do descanso, embora sem o rigor do
legalismo do V.T.

Com a contribuio havia o dzimo no V.T., entregue a uma autoridade cvico-religiosa.

Havia o rigor do seu cumprimento com a mentalidade legalista caracterstica dessa
poca. Nos nossos dias, permanece a necessidade da contribuio para as igrejas, mas tal
dever ser feito com uma nova mentalidade. No com o rigor do legalismo do V.T., mas
com alegria e espontaneidade.
Se no considero a lei do sbado em vigor nos nossos dias, tambm no posso aceitar a
lei do dzimo. Ou ento, teria de aceitar tanto o dzimo como o sbado. Pelo menos neste
ponto os sabatistas so mais coerentes, pois tm um critrio uniforme.
Penso que alguns telogos tentam colocar a lei do dzimo em vigor nos nossos dias mais
por motivos econmicas do que doutrinrios facto que me entristece, principalmente
porque ns os crentes somos em parte responsveis por tal atitude devido ao pequeno
volume das nossas contribuies.
No entanto, continuo a pensar que foi uma m opo, pois a mentalidade
neotestamentria dar certamente contribuies mais liberais se dermos ao Esprito do
Senhor o seu devido lugar na Igreja, se apelarmos mais para o esprito e menos para o
legalismo nas nossas igrejas. E mesmo que as contribuies diminuam, mais vale que
cada um contribua segundo props no seu corao do que apelar para a lei para obrigar
os crentes a contribuir com tristeza ou por necessidade, porque Deus ama ao que d com
alegria.
Esta carta pessoal, e dirigida ao prezado Pastor, mas poder divulg-la e mencionar o
meu nome, se assim o entender.
Saudaes fraternais em Cristo.
Camilo

5 Carta
Estimado Irmo;
Desejando muito que esteja a passar bem, bem como todos os que lhe so
queridos, agradeo muito as suas estimadas cartas de 9 de Setembro, bem como o
livro de estudos do Pastor ........., que esperamos mesmo incluir na Seco, depois
de ser examinado com cuidado.
E, sem pretender manter e aprofundar mesmo esta questo da contribuio,
dzimo, espero que me permita alguns esclarecimentos, pois poder ser que
algumas partes dos textos no tenham sido lidas pausadamente.
A prxis:
Sabemos que na prtica e no ministrio da contribuio haver quem se
comporte de modo incorreto, mas isso no interfere com o ensino bblico global das
Escrituras e interpretado igualmente de uma forma global, sem dividir
demasiadamente as Escrituras.
O Dzimo como uma lei:
Tambm ns, de modo algum, interpretamos o Dzimo como uma lei, do tipo
do V.T., para ser cumprida no esprito legalista. O que encontramos no N.T., nas
referncias que citei, so o ensino e a prtica do Dzimo tal como outros ensinos. A
referncia que feita danao, pelo autor brasileiro, no primeiro artigo do
boletim n ..., no prpria, j que a justificao do indivduo baseia-se s na graa
de Deus. Fazendo referncia a Mateus 7:23, teramos que concluir que a
desobedincia a qualquer ensino bblico seria castigada desse modo! Contudo

aquele texto, especialmente o v.21, muito importante, j que assevera que o

discpulo de Cristo est para obedecer vontade de Deus.
Lei e graa:
evidente que ns no opomos nada noo de Lei no V.T. e Graa no N.T.,
a no ser que no V.T. j havia a manifestao da Graa de Deus, como evidente,
pois nunca algum foi salvo em outra base, Romanos 4:3. claro que a Lei como
dispensao acabou. Mas, note, Joo diz A lei e os profetas..., o que no significa
que os ensinos dos profetas acabaram: eles esto, muitas vezes, no N.T.!
Conhecemos muito bem os ensinos da escola dispensacionalista, que tem uma
grande tendncia para dividir as Escrituras, muitas vezes com consequncias
prejudiciais, como tem sido comprovado na histria, mas, tambm ns no estamos
presos a qualquer linha limitada de interpretao.
O Dzimo no N.T.:
Citamos quatro passagens, no nosso estudo, sob este mesmo tpico do N.T.
mostrando claramente a prtica do Dzimo no perodo do N.T., e para ns essas
passagens so suficientes porque a Palavra de Deus para ser obedecida, quer ela
seja ampla ou reduzida. Essas passagens, umas citam o Dzimo, outras referem-se a
ele indirectamente.
Praticai Tudo Que Vos Disserem Mateus 23:3: A salincia dada palavra
tudo foi apenas para lembrar que o Dzimo estava includo. So palavras de Jesus.
Mas, evidente, era a sociedade judaica; preciso retirar o que entretanto passou.
A prpria Igreja, na sua formao, sofreu esse perodo de Transio durante os
Actos. O que o Irmo citou, passou: mas a Dzimo no passou, pois est referido
at na Carta aos Hebreus, escrita no ano 67 ou perto disso.
Que o Dzimo no est revogado no N.T.:
Mas a Lei est revogada nos textos que citou, enquanto Jesus disse que veio
para cumprir, no para ab-rogar. O nosso argumento muito simples: no est
revogado, mas est afirmado, como j verificou.
A espontaneidade do N.T.:
evidente que no h nada contra as pessoas entregarem os seus dzimos com
alegria, com liberdade, com espontaneidade. Alis, isso j acontecia no V.T.
quando, em relao ao Dzimo do Festival, o povo aparecia diante do Senhor, com
a famlia, em festa e grande alegria, dizem os textos.
No N.T. o Dzimo era o princpio. O povo dava mesmo mais. O Caro Irmo
faz eco do pequeno volume das nossas contribuies. Estou bem informado do
que se passa em algumas Denominaes, para o sustento do Ministrio, das
dificuldades, do recurso a duplo emprego, dos medos que h em relao aos cortes
das entidades estrangeiras, da necessidade de aprofundarmos a mordomia. No
tenho dvida alguma que precisamos salientar a operao profunda da Graa, na
vida do crente, que tira riquezas de onde h pobreza; de salientar a liberdade e o
ministrio do Esprito.
Com toda a considerao crist.

6 Carta
Prezado Pastor.
Recebi o numero da sua publicao que veio acompanhada do suplemento que me
foi dirigido em que me pergunta pela razo do meu silncio.

Quero em primeiro lugar agradecer a sua preocupao e interesse, mas a razo

continua a ser a mesma que foquei nas minhas cartas anteriores.
No me posso identificar com a vossa posio doutrinria sobre a Lei nos nossos
dias.
Embora na sua carta de 91/10/01 o Pastor manifeste uma posio mais moderada,
no , no entanto esta a posio do vosso Boletim, que no nmero transcreve a
minha primeira carta e a sua resposta a confirmar a posio do artigo do boletim n,
e vejo que no voltou a abordar o assunto com a publicao da minha segunda
carta.
No voltei a escrever em virtude ao Prezado Pastor me dizer na sua carta de
91/10/01 que no pretendia manter e aprofundar a questo do dzimo nos nossos
dias.
Tambm concordo consigo. Parece que j ambos dissemos o que havia a dizer e eu
j estou esclarecido de que a sua posio pessoal um pouco mais moderada que a
posio assumida pelo vosso Boletim, mas eu mantenho a minha posio de firme
rejeio da antiga Lei seja ela qual for, quer se trate da circunciso, do dzimo, do
sbado (ou do domingo).
Penso que o seu tempo demasiado precioso para continuar a escrever sobre o
assunto e sugiro que suspenda o envio do vosso Boletim para minha casa, pois
despesa desnecessria. Embora com todo o respeito que me devem merecer
opinies diferentes da minha, no podem identificar-me com a vossa organizao.
Peo que compreenda a minha posio, pois devido s nossas divergncias
doutrinrias, no me posso considerar como um colaborador da vossa embora
reconhea os seus aspectos positivos em especial o carcter indenominacional do e
o trabalho que tm feito o na divulgao da Palavra de Deus.
pena que no caso da contribuio se desviem do genuno Evangelho abrindo uma
exceo Velha Lei.
Admito, no entanto a possibilidade de ainda vir a colaborar com o Prezado Pastor
quando os nossos objetivos forem comuns com todo o respeito pelas diferenas
doutrinrias que nos separam.
Fraternalmente em Cristo.
Camilo Marinha Grande, Portugal
Novembro de 1991

Para que, no caso de eu tardar, saibas como se deve proceder na casa de

Deus, a qual a igreja do Deus vivo, coluna e esteio da verdade. 1 Timteo 3:15
O objetivo deste estudo no o de se contrapor ao dzimo, mas de
esclarecer a verdade da forma certa de como contribuir pela graa, no por coao
psicolgica e doutrinria, utilizada por muitos lderes de igrejas, atravs de
versculos da lei judaica, mas sim contribuir sem constrangimento exposto em 2
Corntios 9:7
O cristo no obrigado a dar o dzimo, nem por medo do devorador
Malaquias 3:11 ou de ser amaldioado, porque o dzimo um mandamento da lei

judaica, alm disso, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo e Ele j
nos abenoou com todas as bnos nas regies celestiais Romanos 8:1 e Efsios
1:3. Nem rouba a Deus o cristo que no d o dzimo... no temos o dever de
chamar de ladro a quem Jesus libertou, se ele contribui com 0% ou 100% uma
atitude pessoal, ele livre para decidir. Jesus condenou a atitude dos judeus
escribas e fariseus que dizimavam at o cominho e no ofertavam o seu amor ao
prximo. Mateus 23:23, infelizmente, muitos cristos tm repetido esta mesma
atitude.
No h um s versculo no Novo Testamento, que registre a obrigatoriedade
do cristo dizimar.
Por outro lado, se o cristo deixa de contribuir ou diminui esta contribuio,
por que descobre que no obrigado, est agindo de m f para com Deus, como
fez Ananias e Safira, ele deve contribuir sim e feliz porque sabe que pode faz-lo
por amor a Deus e no por imposio de homens, e segundo o que propuser em seu
corao. Toda a contribuio para a Igreja era feita unicamente atravs de ofertas e
partilha de bens. Ns, cristos, devemos ter o cuidado de no ficarmos como
passarinho no ninho: obrigados a engolir o que colocam na nossa boca.
Pela Lei, o dzimo era destinado tribo levtica, aos sacerdotes desta tribo.
Eles recebiam e se mantinham dos dzimos, porque no tinham herana e
cuidavam do Templo de Deus, a Casa do Senhor, para onde os dzimos eram
levados. Nmeros 18:21/30 O Templo foi destrudo e no existem mais os
sacerdotes levitas. Pela Graa, a instituio do dzimo ilegal e sem respaldo
bblico, porque todos ns somos sacerdotes de Cristo. Apocalipse 1:6, pois no h
mais necessidade desta tribo sacerdotal. O Dzimo foi estabelecido para os judeus;
no para a igreja de Jesus Cristo. Hebreus 7:5
Devemos compreender a diferena entre contribuir em LEI e o contribuir
em GRAA, para no ficarmos debaixo de maldio, e obrigados a guardar toda a
lei, se escolhermos seguir um mandamento dela, como disse o apstolo Paulo em
Glatas 5:3/4, pois quem cumpre um mandamento da lei obrigado a guardar toda
a lei.
Somos servos do Senhor Jesus, no escravos de homens. 1 Corntios 7:23;
Glatas 5:1 e foi para a liberdade que Ele nos chamou.
Na Lei, o DZIMO era a causa principal da bno do povo judeu e a
bno era consequncia deste DZIMO. Malaquias 3:10 A maneira certa do povo
judeu contribuir na LEI era dando o Dzimo para ser abenoado.
Na GRAA, o Sacrifcio de Cristo a causa principal da bno do povo
cristo.
Paulo, em Efsios 1:3 nos afirma que Deus nos abenoou EM CRISTO,
no EM DZIMO, por este motivo, a maneira correta do povo cristo contribuir
em GRAA no uso de 2 Corntios 9:7, porque abenoados j somos.
Ao invs de incentivar os cristos, com amor, a contriburem na casa de
Deus, muitas autoridades dizem que no o obrigam o pagamento do dzimo, mas
usam textos do antigo testamento, como: ...repreenderei o devorador; ...roubais ao
Senhor nos dzimos.. etc, que produzem temor nas pessoas e medo de maldio,
porque tais autoridades dependem de altos salrios pagos pelas igrejas ou tm
receio que a obra do Senhor seja prejudicada se no houver imposio ou, por
despreparo repetem os erros dos outros lderes, a todos faltando f suficiente de que

Deus prosperar a igreja, atravs da contribuio espontnea dos irmos, como

ocorria na igreja primitiva. O resultado disso tudo o engano, o desvio da Verdade.
Cristo no colocou VINHO NOVO(A GRAA) em ODRES
VELHOS(A LEI). Marcos 2:22
Jesus estabeleceu tudo novo e jogou fora o que era velho Glatas 4:30;
Hebreus 8:13. No podemos fazer do cristianismo uma seita judaica. Paulo afirma
Glatas 2:14 Toda esta confuso sobre o Dzimo seria erradicada do nosso meio se
nos empenhssemos mais em conhecer profundamente a Palavra, sermos adultos na
f e no meninos. Se quisermos nos aprofundar na Palavra, devemos confrontar
sempre o que as pessoas ensinam com o que a Bblia realmente diz 1 Joo 2:27,
fazermos como os crentes de Beria.

Origens do dzimo
DZIMO um preceito da LEI de Moiss Nmeros 18:24, embora Abrao
tenha dizimado antes da Lei, no lugar do nmero dos sacerdotes, os quais se
encontravam nos seus lombos. Hebreus 7:9/10 O Dzimo passou a ser um pacto
Deuteronmio 12:6/17, um contrato, entre Deus e os israelitas Deuteronmio
14:22/28. Todavia, nem os gentios, e nenhum representante da Igreja de Cristo
estavam l para ouvir este pacto, ficando assim, a Igreja atualmente, comprometida
com o dzimo. Porm, como Jesus cumpriu toda a lei Romanos 10:4, ao estabelecer
uma Novo Testamento Hebreus 8:13, nem mesmo o judeu tem qualquer
compromisso com a observncia do Dzimo, uma vez convertido a Cristo.
DISPENSAO: um perodo em que o homem provado na sua
obedincia a certa revelao da vontade de Deus. Encontra-se trs vezes no Novo
Testamento, em Efsios 1:10; Efsios 3:2 e Colossenses 1:25.
POVOS nas Escrituras Sagradas: judeus, gentios e Igreja (judeus +
gentios).
O DZIMO surgiu na dispensao da Promessa, de Abrao at Moiss.
Deus estava para estabelecer o nmero de sacerdotes (10% da tribo de Levi), na
dispensao da Lei, dentre os filhos de Levi, que j se encontravam nos lombos (no
corpo) de Abrao, seriam seus descendentes Hebreus 7:9/10 com a finalidade de
ministrarem no Templo onde passariam a habitar. Foi o principal motivo, pelo qual,
o Esprito inspirou Abrao a pagar a Melquisedeque o dzimo Hebreus 7:4,
referente a 10% dos sacerdotes da tribo de Levi que estavam nos seus lombos.
Quando o dzimo foi institudo na Lei, os levitas ficaram isentos de pag-lo, como
diz o texto: ...Levi que recebe dzimos, pagou-os na pessoa de Abrao. Hebreus
7:5/9
Ficaram isentos porque o dzimo deles foi pago na pessoa de Abrao a
Melquisedeque, que era a figura do sacerdcio eterno de Cristo. Os sacerdotes
levitas foram os nicos autorizados por Deus, aqui na terra, segundo as Escrituras,
a receberem dzimo 2 Crnicas 31:5/6 e 2 Crnicas 31:12; Neemias 10:37 e
Neemias 12:44, no o Sistema eclesistico atual.
Muitos irmos indagam: Mas porque Deus tem me abenoado, depois que
tenho dado o dzimo?
Ora, se a Palavra diz que Deus misericordioso at com os maus Mateus
5:45, quanto mais com um filho seu, que generoso para contribuir na Obra do

Senhor, mesmo que no tenha conhecimento real da profundidade desta

contribuio, sendo o seu corao sincero diante de Deus, Deus o prosperaria
independentemente do que ele oferta ou do que vota. Deus est mais interessado na
misericrdia dos nossos coraes, que nos sacrifcios de nossas mos, como dito
em Mateus 9:13.
Foi extinto o sacerdcio levtico, que era da lei, para que um outro
sacerdcio fosse levantado, segundo a Graa, Eterno Hebreus 7:11/12. Somos
livres em tudo, inclusive na forma de contribuir:
No h limite de contribuio, segundo o que voc prope no seu corao,
0% ou 100%. A obrigao do dzimo, no mais existe. um preceito da Lei
judaica! 2 Corntios 9:7
Como contribuir? Em Lei ou em Graa?
Para voc entender melhor, usamos o seguinte exemplo:
O Adultrio
Na Lei: Para no adulterar, o meio utilizado foi o apedrejamento Levtico
20:10
Na Graa: Para no adulterar, o meio utilizado foi o amor a Cristo 2
Corntios 5:14
Contribuio
Na Lei: Para contribuir, o meio utilizado foi o medo do devorador.
Malaquias 3:10/11
Na Graa: Para contribuir, o meio utilizado o amor a Cristo 2 Corntios
9:7.
No Adultrio e na Contribuio, mudou o meio, mas o objetivo foi o
mesmo: No adulterar e sempre contribuir.
isto que Deus quer revelar sua igreja. Voc vive debaixo da GRAA e
no debaixo da LEI. Porque quando se faz uso da lei estando em graa, para
alcanar certo objetivo, mesmo que certo, mas se o meio utilizado estiver errado, o
resultado a separao de Cristo e o cair da graa, sendo assim, a pessoa
obrigada a cumprir toda a lei, como nos afirma o Esprito Santo atravs de Paulo
em Glatas 5:3/4. por este motivo que se torna um erro gravssimo o uso de
Malaquias 3:10 em plena GRAA em que vivemos, neste sentido Malaquias 3:10,
tornou-se no meio evanglico, o pezinho de coelho e ferradura da sorte para
muita gente, principalmente para o Sistema Religioso atual, que no consegue viver
por f, porque a f no de todos 2 Tessalonicenses 3:2 s dos eleitos de Deus
Tito 1:1. Infelizmente, muitos se comportam como aqueles que queriam atirar a
primeira pedra na mulher adltera, provavelmente, se Jesus estivesse aqui diriam:
Mestre, este irmo ou irm foi apanhado(a) em flagrante roubo, no tem dado o
dzimo, vive roubando a Deus, Malaquias 3:10 diz que tais sejam entregues ao
devorador e que Deus no deve abrir as janelas dos cus para abeno-las. Tu, pois
o que dizes? Creio que Jesus daria esta resposta: O que voc tem a ver com
isso?. Assim como ningum vive perguntando se voc adltero, tambm no
deve viver perguntando se voc dizimista. Muitos chegam at ao absurdo a
constranger o irmo ou irm, expondo-o vergonha de ter o seu nome numa
relao de no dizimistas pregada na porta da igreja, quando no, tiram-lhe o
ministrio ou o discriminam, mas quando um(a) irmo() que d um dzimo
elevado, este, muitas vezes, o mais honrado na igreja.

Notemos que O Deus que fala em Malaquias 3:10, o mesmo que diz em
Malaquias 2:16 ... Pois eu detesto o divrcio, diz o Senhor Deus de Israel... e
quase no ouvimos falar deste assunto nas igrejas. Repetimos: no se faz aqui,
apologia AVAREZA, porque isso no de Deus e os avarentos, diz a Bblia, no
herdaro o Seu Reino, podemos dar at tudo o que temos, por amor, ao Senhor e
isto alegra o corao de Deus: como alegrou o corao de Jesus observar a viva
pobre que deu tudo o que tinha. O que errado a forma escandalosa e nada crist,
relativa s contribuies. O crente em Jesus d com alegria e amor, at mais de
10%, se puder.
Mateus 23:23
Jesus, acima, est falando para os fariseus daquela poca, no para a igreja,
que at ento, no havia sido totalmente formada com fundamentos da graa, o
ministrio de Cristo no havia ainda sido consumado. (o vu do templo no havia
sido rasgado), tanto que Jesus ordenou ao homem que era leproso para apresentarse ao sacerdote e fazer oferta pela purificao, conforme a Lei Lucas 5:14.
Os conservadores do dzimo ainda dizem: O DZIMO uma tradio que
devemos manter para no transgredir. O mesmo argumento utilizaram para Jesus
em relao ao Sbado Marcos 2:24 e o Lavar as mos antes de comer Mateus 15:2.
Porque o Sbado fazia parte da Tor (lei judaica) e o Lavar as mos fazia parte da
Halak (comportamento judaico). Veja o que o dinheiro faz, a ponto de esquecerem
que, tanto o Dzimo como o Sbado e o Lavar as mos eram tradies judaicas e
no gentlicas. O DZIMO passou a ser a nica tradio judaica que o Sistema
Religioso vem mantendo at hoje no seio da Igreja gentlica. No um absurdo???
Fazem uma lavagem cerebral religiosa porque o dzimo a galinha dos
ovos de ouro para muitos: a nica tradio que traz estabilidade financeira, mas
no para Deus, porque Ele de nada necessita, pois o dono de todas as coisas. Nem
tampouco servido por mos humanas, Atos 17:25
Infelizmente, muitas igrejas tm se tornado bem parecidas com a Antiga
Igreja Romana, que usava as indulgncias como fonte de lucro, induzindo os fiis a
contriburem por medo da maldio, a comprarem sua salvao do Inferno e do
Purgatrio. Se um crente amaldioado pelo falta do seu dzimo, ladro, como
pode estar liberto? Isto nos faz julgar o irmo e afirmar que o sacrifcio de Cristo
no foi suficiente na sua vida, como faz a Igreja Romana.
Pare!... Confira na Palavra e reflita sobre tudo o que foi escrito aqui, No
permanea debaixo da lei, mas se dizimar, faa-o com uma conscincia liberta,
mesmo que preguem ou faam o contrrio.
A Verdade deve sempre prevalecer. Como disse o apstolo Paulo: Torneime acaso vosso inimigo, porque vos disse a verdade? Glatas 4:16; Romanos 7:4,
Glatas 5:1.

Dzimo luz da Bblia

Dzimo: Hebraico: maaser esse termo tem origem no numeral dez eser (Asar),
asarah,; Grego:`Dekate.

H duas citaes apenas do dzimo antes de se tornar parte da lei mosaica,

ambas na dispensao dos patriarcas, embora alguns digam que se dizimava antes
disto (Ado-Abel-Enoque) esta afirmao no bblica.
A primeira citao do dzimo ocorre em Gneses 14:20 E bendito seja o
Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos! E Abrao deu-lhe o
dzimo de tudo onde Abrao deu o dzimo de todo o despojo que retirou das
naes confederadas que haviam seqestrado seu sobrinho L ao sacerdote
Melquizedeque que lhe veio ao encontro com vinho e po.
Na segunda ocorrncia fala de Jac fugindo do seu irmo Isa por causa da
usurpao do direito de primogenitura, ao chegar em Betel tem um sonho onde v
uma escada com anjos de Deus subindo e descendo e o prprio Deus encima dela
lhe faz promessas confirmando as promessas feitas aos seus pais ento, unge a
pedra que lhe servira de travesseiro e ps por coluna, denomina aquele lugar Betel
(casa de Deus), antes se chamava Luz. Nesta ocasio Jac faz um voto condicional
contendo seis pedidos; Fez tambm Jac um voto, dizendo: Se Deus for comigo e
me guardar neste caminho que vou seguindo, e me der po para comer e vestes
para vestir, de modo que eu volte em paz casa de meu pai, e se o Senhor for o
meu Deus, ento esta pedra que tenho posto como coluna ser casa de Deus; e de
tudo quanto me deres, certamente te darei o dzimo Gnesis 28:20/22.
Obs. No este tipo de dzimo que querem de ns hoje, alis Abrao sequer
seria tido como um dizimista fiel como chamam hoje aos dizimistas, pois Abrao
desde que conheceu a Deus em Ur dos Caldeus nunca havia dizimado; nunca
dizimou dos seus bens pessoais (Abrao era muito rico em gado, em prata e em
ouro Gnesis 13:2) e sim apenas dos despojos daquela guerra em particular
(despojos = saques, esplio de guerra, tudo o que era tomado em guerra e que tinha
valor); no h registro bblico que tenha dizimado depois disto, nem que tenha se
encontrado com Melquizedeque novamente para que pudesse faze-lo. Dizem que
temos que dar o dzimo para sermos abenoados, observe que Abrao no foi
abenoado por dar o dzimo e sim antes, Ora, Melquisedeque, rei de Salm,
trouxe po e vinho; pois era sacerdote do Deus Altssimo; e abenoou a Abrao,
dizendo: bendito seja Abrao pelo Deus Altssimo, o Criador dos cus e da terra!
E bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos! E
Abrao deu-lhe o dzimo de tudo. Gnesis 14:18/20. A beno no foi
conseqncia do dzimo.
Abrao deu sem ningum lhe pedir, hoje usam cultos completos s para este
fim
Abrao deu o dzimo apenas de uma bno especfica e no de todos seus
rendimentos
Abrao deu uma nica vez. Se agirmos assim seremos considerados
dizimistas?
Se Abrao no tivesse dado no pecaria em nada, no haveria represlias
pois no havia ainda a lei para o constranger e sem lei no h transgresso
Romanos 4:15. Hoje nos dizem que o dzimo voluntrio como foi o de Abrao,
mas quem no dizima discriminado, perseguido, evitado como um leproso, no
lhe dada nenhuma atividade na igreja, criticado, censurado, exposto a vergonha
e constrangimento, ofendido verbalmente (xingado de ladro), ameaado com
maldies previstas na lei, etc. Sim, com certeza no o tipo de dzimo que Abrao

deu que cobram de ns hoje! No tambm o tipo de dzimo que Jac deu que
querem de ns, pois a exemplo de seu av, no era cobrado ou pedido, no era do
que ele j tinha, no era mensal, no seria dado agora e sim muito tempo depois
quando estivesse casado (duas vezes), com filhos, com muita riqueza e estivesse
voltando pra casa, alis, nem dzimo era, era apenas um voto condicional (se =
conjuno condicional = caso; exprime hiptese, condio) como o texto mesmo
diz, se no fizesse o voto nenhuma obrigao teria, nem represlias Eclesiastes 5:4,
isto tambm no fazia de Jac um dizimista fiel como querem hoje.
Afirmam que cobram o dzimo com base anterior Lei, mas citam Malaquias
3:10 que da Lei (ltimo livro do antigo testamento). J viu algum citar Gnesis
14:20 para requerer o dzimo? E Gnesis 28:20/22? Quer exigir o dzimo porque
a anterior lei? Exija tambm a circunciso pois tambm anterior lei.
Gnesis17:14
Mesmo que (quem dera) fosse o dzimo que querem hoje como o dzimo
anterior Lei, no valeria para os que esto na graa, pois vivemos num tempo
regido por outro sistema, outra promessa, outro juramento que o Dom gratuito
de Deus diferente dos que viveram sob a ofensa (pecado de Ado) sem redentor.
Veja: Porque a lei constitui sumo sacerdotes a homens que tm fraquezas, mas a
palavra do juramento, que veio depois da lei, constitui ao Filho, para sempre
aperfeioado. Hebreus 7:28 e mais, Mas no assim o Dom gratuito como a
ofensa; porque, se pela ofensa de um morreram muitos, muito mais a graa de
Deus, e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, abundou para com
muitos Romanos 5:15. Devemos lembrar que no somos regidos pela gesto
anterior lei e sim pela posterior, saber, a graa que s veio com Jesus Cristo na
chamada plenitude dos tempos Glatas 4:4/5
Quanto a Isaque, filho de Abrao, no h registro bblico que tenha pago o
dzimo em tempo algum.
Entrou a dispensao da Lei, o que era voluntrio passou ento a ser
absorvido pela Lei Judaica, o dzimo que era espontneo passou a ser exigncia de
Deus, contribuio exigida pelo prprio Deus atravs de seu legislador Moiss.
Levtico 27:30 No era um pedido nem era voluntrio nem sequer pela f e sim
pela ordenana trazendo, como toda a desobedincia lei, condenaes vrias para
quem no pagasse, coisa que no acontecia com os patriarcas porque a
obrigatoriedade no para os justo mas para os transgressores 1 Timteo 1:9. O
dzimo passou a ser uma forma de imposto nacional israelita para o sustento dos
Levitas, que no poderiam ter bens propriedades nem herana. Nmeros 18:24.
Obs. Os recolhedores de dzimos hodiernos no querem nem ouvir falar em
no ter propriedades.
Destes dzimos seria tirada uma oferta alada que seria o dzimo dos
dzimos que seria dado Aro o sacerdote. Nmeros 18:28 O resto (neste tempo)
ficava nas mos de todos os levitas Nmeros 18:30. Hoje apenas um punhado de
levitas usufrui desta gordura. (Coloquei levitas entre aspas porque no mais
existem levitas desta ordem).
O dzimo era algo anual, por ser fruto do campo Deuteronmio 14:22
Verdadeiramente Deus no muda em sua essncia, mas sua forma de lidar
com os homens adequada periodicamente segundo sua prpria sabedoria, o que
era para os levitas passou a ser consumido tambm pelo povo contribuinte numa

grande festa, o que era anual, passou a ser de trs em trs anos, o que era apenas
para o sustendo da tenda e dos levitas, passou a ser tambm para os rfos, os
pobres, os estrangeiros, Deuteronmio 14:23/29
Os Israelitas de ento compreenderem o sentido e o alcance da ordem de
comer as oferendas no lugar indicado por Deus somente uma parte delas seria
comida e em sacrifcio, significando-as em sua totalidade, para a santificao.
Comeriam-nas o ofertante e sua famlia, o sacerdote e, com a queima de algumas
partes delas, o prprio Deus (Levtico 3,5,16 etc.) Agora o prprio Jesus
Ressuscitado, o Filho de Deus Vivo, o Santo de Deus, que alimenta o Seu Prprio
Corpo, unificando-O e santificando-O: So Paulo quem esclarece com maior
objetividade o sentido da manducao (ato de comer) das oferendas, quando afirma
em 1 Corntios 10:17/18 .
Inaugurou-se ento o ano dos dzimos com maiores detalhes legais que
obrigariam estes transgressores da lei do amor a fazerem uma melhor distribuio
de renda entre as pessoas; Deuteronmio 26:12.
Em 1 Samuel captulo 8, o povo pede um rei rejeitando Samuel e por
conseqncia rejeitando Deus, ento Samuel, que era profeta e sacerdote
profetiza acerca deste rei, entre muitas atrocidades e perverses, ele cobraria
dzimos do povo para dar aos seus criados e eunucos.
Veja em 1 Samuel 8:10/19
O rei Salomo instituiu o dzimo como um dos impostos para sustentar seu
aparato oficial. No este tipo de rei, fruto da rejeio de Deus que queremos para
ns hoje. Desde que reis comearam a dominar o povo de Israel, o povo passou a
viver de altos e baixos, periodicamente surgia um bom rei e o povo era abenoado,
e quando surgia um mau rei o povo se dispersava, se distanciava de Deus e parava
de cumprir a lei de Moiss.
Acaz tinha vinte anos quando comeou a reinar e reinou por 16 anos em
Jerusalm sendo um rei mpio sendo afligidos pelo Senhor atravs dos srios 2
Crnicas 28. Nesta poca todo o Israel deixou de cumprir a lei inclusive de dizimar,
mas depois dele veio o rei Ezequias 2 Crnicas 29, 2 Crnicas 30 e 2 Crnicas
31, que mandou purificar o templo e restabelece o culto de Deus. O povo ento
volta a observar a lei e trazem com prazer muitos mantimentos em forma de dzimo
e o justo rei divide tudo conforme a lei a todos. Neste tempo mandou Ezequias que
fossem construdas cmaras na casa do Senhor para fielmente guardar o que
sobejasse, 2 Crnicas 31:11/12
No tempo de Neemias, o dzimo dos dzimos que era para Aro, passou a ser
depositado nestas cmaras. Neemias 10:38. Neste tempo (de Neemias) tambm
houve outro grande avivamento e retorno a obedincia lei pelo exemplo de
fidelidade e prontido em atender o povo dada pelos levitas. Neemias 12:44
Obs. H alguns espertinhos que querem confundir dzimos com primcias
para ampliar o conceito do que dzimo. Sugerem um conveniente mesclado entre
primcias e dzimos, porm veja a diferena em Deuteronmio 26:1/11 primcias, e
Deuteronmio 26:12/14 dzimos.
Havia ordem rigorosa para que este grande volume de mercadorias fosse
repartido por todos com justia, para os levitas, para os cantores, at para os
porteiros, tirava-se uma oferta para os sacerdotes Neemias 13:5. Porm, no muito
depois, no tempo de Ams o povo j havia se corrompido novamente. As ameaas

so preditas pelo profeta nos captulos 1- 3- 4- 5- 6-7 e 8 e no captulo 9 promessas

de restaurao. (Leia-os todos para que no se diga que so textos isolados.)
Neste tempo o povo mais uma vez havia cado no formalismo religioso, um
falso avivamento. Os dzimos que deveriam ser pagos de trs em trs anos eram
trazidos para Betel e Gilgal de trs em trs dias, todas as manhs eram trazidos os
sacrifcios obrigatrios e at voluntrios. No entanto eram condenados pelo Senhor,
pois alm de sacrificarem aos deuses, quando faziam estas coisas tinham prazer em
publica-las e no havia separao de parte para os pobres, os necessitados no
tinham assistncia, enquanto eles engordavam como vacas de Bas (eram os mais
lindos e bem tratados animais que havia). Apesar de tantos dzimos, Deus lhes
daria limpeza de dentes ou seja, falta do que comer, falta de po. Em vez de abrir
as janelas do cu, reteria a chuva de maneira que em uma cidade choveria e em
outra no. Estes assduos dizimistas sairiam de uma cidade outra procurando
melhor condio de vida. Veja ao menos Ams 4:4/6
Malaquias (por ser este livro da lei o preferido dos arrecadadores de dzimos,
que isolam o captulo 3 e verso 10 de seu contexto, farei uma exegese mais
pontual) traz ento um novo chamado para reconciliao, clamor este dirigido aos
sacerdotes e no ao povo que apenas refletia o desprezo dos sacerdotes. Malaquias
1:6b diz o Senhor dos exrcitos a vs, sacerdotes, que desprezais o meu nome.
E vs dizeis: Em que temos ns desprezado o teu nome? pois trazendo o povo os
dzimos, era oferecido por eles Deus s o resto, s o coxo e o enfermo, ficando
para si todo a melhor parte (vr.8)
Deus no tinha prazer nos sacerdotes vr. 10 Eu no tenho prazer em vs, diz
o Senhor.. Estes sacerdotes roubavam para oferecer ao Senhor vr.13 E tendes
trazido o que foi roubado, e o coxo e o doente... sendo amaldioados pelo Senhor
vr.14.
No Captulo 2, Deus reafirma que esta mensagem de Malaquias para os
sacerdotes, representantes do povo, hoje os pastores querem redirecionar esta
mensagem para o povo. Porque no tomam para si? Seria mais bblico. Malaquias
2:1 Agora, sacerdotes, este mandamento e para vs.
Por causa destes, as festas (cultos) no eram aceitas (vr.3). Que situao
difcil estava o povo, a lei da verdade que era esperada para orientar, no mais
havia, pois os sacerdotes estavam desviados dos caminhos do Senhor induzindo
todos ao erro. Malaquias 2:7/11. Faziam preferncias, quem mais agradasse os
sacerdotes mais eram honrados. Tem percebido algo assim nos dias atuais? Por isto
Deus os fez desprezveis diante de todo o povo vr. 9.
O povo ento, sem lei, sem justia, roubado por seus prprios lderes, se
afastou mais uma vez da lei, fazendo casamento com povos pagos e assimilando
cultos destes povos vr.11.
No captulo 3 Deus anuncia o Messias precedido por Joo Batista, que para
os sacerdotes no seria algo prazeroso de se esperar pois ele viria como o sabo
dos lavandeiros pondo tudo limpo como realmente aconteceu, os sacerdotes
foram todos desqualificados pelo Messias. Por favor, leia Mateus 23, versculo
isolado diz-se o que quiser.
Em Malaquias 3:5/10, no verso 5 Deus promete ser nosso juiz quando o
Messias vier e julgar com rapidez os que enganam, tomam o salrio do trabalhador
(defraudam o jornaleiro) no acodem a desamparada (que tem direito ao socorro), o

rfo, e at o de fora que precisa de ajuda (o estrangeiro) sem nenhum temor ao

Senhor que vingador de todas estas coisas. Deus s no os destruiria por causa do
seu poderoso Nome, como vemos no vr. 6. No que Deus no muda em relao
lei ou ao dzimo, pois isto j mudou, Ele no mudaria sua promessa feita Davi,
pois no homem para que minta, nem filho do homem para que se arrependa. 2
Reis 8:19.
Deus avisa aos sacerdotes que eles se desviaram dos seus estatutos, e que
deveriam devolver tudo o que roubavam do senhor, porem eles no admitiam suas
culpas vr.7 e 8, muito diferente de Zaqueu o publicano que reconheceu muito antes
de ser acusado Lucas 19:8.
As cmaras feitas pelo rei Ezequias estavam vazias, os sacerdotes haviam
roubado tudo. O povo no tinha confiana para continuar trazendo, a casa de Deus
estava abandonada, os pobres desamparados, as vivas ao leu, e o estrangeiro sem
socorro, Deus insiste dando nova oportunidade. Vr. 10. Casa do tesouro eram as
cmaras de Ezequias e abrir janelas do cu, derramar bno que dela advenha
abastana significa, fazer com que chova em suas plantaes, suas lavouras sejam
fartas e tenham novamente mantimento para atender os levitas, os rfos, os
estrangeiros carentes, e as vivas que no tinham sustento. O dzimo no era para
construir igrejas, pois s havia um nico templo, tampouco era dado em espcie
(prata-ouro-moedas), deveria ser levado em mercadoria at o templo. Se no fosse
possvel por ser longe o caminho, venderia e indo at o lugar determinado as
compraria novamente. Deuteronmio 14:24/25
Malaquias 3:10 o preferido deles para arrecadar verbas mesmo sendo um
livro da lei. Isto ningum nega. Por favor, no se prenda a este versculo apenas,
ignorando o seu contexto, (como eles fazem) leia o livro todo, to pequeno,
versculo isolado no prova nada, pode servir de base inslita para mal
intencionados.
Jesus veio para cumprir a lei, nasceu sob a lei, s depois de cumpri-la
poderia tir-la e estabelecer outra, a saber, a graa, Mateus 5:17 Isto aconteceria
por ocasio da sua morte onde diria est consumado, o vu do templo que
separava o lugar santo do lugar santssimo e que necessitava da pessoa do sacerdote
para interceder pelo povo, se rasgou totalmente, desautorizando o sacerdcio da lei,
valendo aqui as palavras de Hebreus 10:9 Foi tirada a lei, o imprio do pecado e da
morte, e estabelecida a graa acessvel a todo o que crer sem as obras da lei.
Antes que implantasse a graa que regeria a sua igreja, ele tinha que
recomendar a lei, como por exemplo, no caso de Mateus 8:4 e tambm em Lucas
17:14. Claro que no faramos isto hoje, mesmo sendo recomendado pelo prprio
Senhor Jesus em pleno Novo Testamento. Ocorre o mesmo em Mateus 23:23 como
veremos a seguir.
Em Mateus 23:23 Jesus repete este comportamento quando censura a
hipocrisia dos escribas e fariseus que roubando a Deus na justa interpretao da lei,
traziam apenas (como em Malaquias) o dzimo de coisas insignificantes,
desprezando o pobre, a viva, a justia, a misericrdia e a f, achando eles que
estavam bem com Deus. Jesus lhes diz que se quiserem se justificar na lei,
deveriam faze-la direito, de maneira completa, com dzimos que honrassem a Deus
e sem deixarem a justia, a misericrdia e a f de lado. Como nos exemplos acima,
Jesus recomenda que fizessem estas coisas a justia, a misericrdia e a f, que era

a parte mais importante da lei sem omitir aquelas, o dzimo. Ns no queremos

nos justificar na lei, o prprio Jesus afirma serem estas coisas da lei. Deve o
estudioso da Bblia observar que o captulo 23 de Mateus, quase inteiro destinado
censura e juzo para os escribas e fariseus, trazendo mais de sete Ais inclusive
no versculo 23 em apreo, e no aconselhamento para seus discpulos.
Em outra ocasio vemos outro dizimista que, alias, tambm chamava o que
no dizimava de ladro, ser desaprovado e um no-dizimista ser aceito pelo Senhor,
mostrando que o dzimo e seu squito haviam chegado ao fim, Lucas 18:10/14.
Voc como o fariseu, ou como o publicano?
O legalismo leva ao fanatismo, muito comum se vr pobres vtimas de
ensino errado sobre o dzimo deixarem seus pais desamparados, mas no deixarem
de trazer fielmente seus dzimos para sua igreja mudando assim a lei de Deus de
honrar seu pai e sua me. Mateus 15:1/9 Nem sempre estar de bem com os homens
estar bem com Deus. Saulo era um dos mais brilhantes e admirados homens do
sindrio, mas no estava bem com Deus. Pedro era amigo dos crentes gentios, mas
quando chegavam os irmos judeus da sede ele se afastava sorrateiramente para
ficar bem com eles, no andava retamente conforme a verdade do evangelho
Glatas 2:12. Veja tambm Actos 5:29.
Finalmente o escritor ao Hebreus ratifica que o dzimo embora mencionado
duas vezes antes ser incorporado pela lei, propriedade da lei dizendo: Hebreus
7:5. Muitos so os que, na nsia de justificar to lucrativa arrecadao, arrancam o
verso 8 de Hebreus de seu contexto e distorcem fazendo sofismas, vejamos em
Hebreus 7:8.
Dos versos 1 at o vr 7 Hebreus 7:1/7 fala sobre Levi e Melquisedeque, neste
verso quando diz aqui diz sobre o sacerdcio levtico, e quando diz ali se refere
a Melquizedeque, que era da mesma ordem sacerdotal de Cristo mas no era Cristo,
no morreu por ns, no deixou doutrina para a Igreja, isto questo gramatical.
Encerrando, no h em nenhum lugar no Novo Testamento
obrigatoriedade de se pagar dzimos. Confira e veja que nenhum escritor sacro
deu tal ensino. Vivemos na graa dada por Jesus Cristo no na lei nem antes da lei,
no sistema patriarcal. Na verdade Deus, na sua infinita sabedoria, deixou
mandamentos que providenciam fundos para sua obra na terra e at sua finalidade,
est em 2 Corntios 9 aconselho a ler com ateno o captulo inteiro vrias vezes,
com especial nfase nos versculos 7 e 12 2 Corntios 9
Obs. Quando fazem uso da frase genrica sustento da obra no prevem as
necessidades dos santos na participao do dzimo.
No deixe de contribuir, avareza pecado. Colossenses 3:5
Conclumos pois que o homem justificado pela f sem as obras da lei
Romanos 3:28. Somos salvos pelo sangue de Cristo, que poderosamente
suficiente para nos salvar. Nenhuma condenao h para os que esto em Cristo.
Romanos 8:1 Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em
Cristo Jesus. Efsios 2:8 Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no
vem de vs, dom de Deus.
O suprimento cotidiano do Crente vem de ofertar com amor e buscar o reino
de Deus e sua justia, e no do dzimo que uma ortodoxia morta.

Veja o que est em Mateus 6:25/33

(Se no concordou, no me deteste, conteste-me com argumentos bblicos,
terei prazer em te ouvir).
Sinta-se livre para reproduzir, distribuir, ou copiar, porem proibido
fazer alteraes ou cpias parciais deste artigo.
Osni de Figueiredo

Dzimo (ER)
Poder clicar nas referncias bblicas para ter acesso aos textos

Ser que o dzimo pregado nas igrejas atualmente o dzimo que citado
na bblia? Aqueles 10% (dez por cento) que colocamos nos envelopes,
verdadeiramente o dzimo que se encontra nas escrituras sagradas? O dzimo para
ser praticado por ns que vivemos as promessas de Cristo?
Lembrando antes de qualquer coisa que esse texto no trata de
ofertas voluntrias, mas nica e exclusivamente de DZIMOS (A dcima
parte de tudo o que voc ganha do bruto, 10% do que est no seu
contracheque ou da sua retirada mensal e tambm do seu 13 salrio e
Frias. Assim como todos os pastores pregam em suas igrejas).
Quando escutamos as pregaes de plpito nas igrejas evanglicas,
ouvimos em diversos momentos eles falarem sobre o dzimo. Que o dzimo
sinnimo de prosperidade, que se voc no dizimar voc estar roubando de Deus e
outras coisas parecidas com essas. No caso de voc fazer parte da liderana da
igreja, voc passa a ser ameaado inclusive de perder at o seu cargo no caso de
no dizimar. E que Abrao deu o dzimo de tudo a Melquisedeque, portanto que
desde a era patriarcal que se praticava o dzimo, portanto devemos seguir os
mesmos caminhos que o nosso pai Abrao seguiu.

ABRAO E A ERA PATRIARCAL

Com relao era patriarcal, o dzimo na verdade no era praticado, assim
como muitos afirmam. Em Gnesis 14 vemos que Abro foi buscar de volta o seu
sobrinho L, que havia sido seqestrado juntamente com vrias outras pessoas e as
riquezas das cidades, portanto Abro deu a dcima parte daquilo que no o
pertencia, e nem almejava possuir, portanto Abro nunca deu o dzimo do que era
dele, e a prova disso biblicamente est em toda a vida de Abrao, Isaque e Jac,
pois nenhuma parte da bblia nos informa que eles foram dizimistas. E, se, Abrao
tivesse sido dizimista, com certeza ele teria passado isso para o seu filho e neto,
pois se tratava de um ensinamento muito importante. Vemos em Gnesis 28:20/22
que Jac faz um voto com Deus de que s seria dizimista se Deus cumprisse 5
(cinco) propsitos em sua vida, enquanto esses propsitos no fossem cumpridos,
Jac no teria obrigao alguma de ser dizimista. Isso quer dizer que Jac, antes

disso no era dizimista, e a bblia tambm no relata se Jac cumpriu o voto, mas
provavelmente cumpriu. Portanto se formos seguir o dzimo da era patriarcal,
ficaria muito fcil, dar o dzimo somente do que e quando recuperarmos algo que
no nos pertence de um ladro, ou dar o dzimo somente aps Deus cumprir
algumas promessas em nossas vidas.

A LEI DE MOISS
Com relao lei de Moiss, se observarmos como Deus deixou a lei sobre
os dzimos em Deuteronmio 14:20/28, veremos que a lei era completamente
direcionada para os judeus que trabalhavam nica e exclusivamente com
agropecuria, e que o dzimo era somente referente a alimentos e nunca em
dinheiro. Naquela poca j existia dinheiro e (a) trabalhadores de outras profisses
como os (b) Artesos; (c) Padeiros); (d) Carpinteiros; (e) Cozinheiros; (f) Guardas;
(g) Pescadores; (h) Mestres de Obra; (i) Ourives (Aquele que trabalha em ouro); (j)
Caadores; (k) Mercadores; (l) Msicos; (m) Alfaiates; (n) Coletores de Impostos
etc, que no pagavam dzimos. A prpria lei sobre o dzimo cita o dinheiro, e cita
claramente os trabalhadores do ramo da agropecuria. Pela lei os prprios
dizimistas deveriam consumir o dzimo durante dois anos seguidos, juntamente
com suas famlias e, somente na terceira colheita, ou terceiro ano, que deveria ser
entregue todo o dzimo aos depsitos do Templo que deveriam ser destinados aos
sacerdotes, levitas, vivas, rfos e estrangeiros. Em nenhuma parte da bblia
feito modificaes nessa lei. Em nenhum momento cita para levar dinheiro como
pagamento dos dzimos.

MALAQUIAS E OS QUE ROUBAM DE DEUS

Vemos nos textos de Malaquias uma distoro bblica praticada por muitos
pastores, dizendo que se no dermos os dzimos seremos amaldioados e que
seremos considerados como ladres, e que ladres no entram no reino dos cus.
Concluindo, quem no der os dzimos no ir para o cu, ir para o inferno.
Se lermos em Ams 4:4/13, vemos as maldies que Deus preparava para o
povo israelita. E em Malaquias 3:5/12 vemos que Deus faz promessas de salvar o
povo israelita, referente s mesmas coisas citadas no livro de Ams. Vemos que
tudo citado nesses livros completamente referente agropecuria, e que Deus,
atravs do profeta Malaquias, cita que os sacerdotes estavam explorando os
trabalhadores, roubado das vivas, dos rfos e dos estrangeiros, porque assim
como dizia a lei, os dzimos da terceira colheita ou do terceiro ano, era para os
sacerdotes, vivas, rfos e estrangeiros; ficando claro assim que tudo o que Deus
falava era para os sacerdotes e no para o povo israelita. Quando Deus fala que
abrir as janelas do cu, ele quer dizer que far chover, pois, assim como vemos em
Ams 4, faltava gua inclusive para beber, e quando Ele fala que no deixar que
os gafanhotos destrussem as plantaes, Ele estava dizendo de gafanhotos mesmo,
assim como est claro tambm em Ams.

JESUS OS DZIMOS E A LEI

Jesus era carpinteiro, assim como seu pai era Mateus 13:55. Bom, como
a carpintaria no est ligada agropecuria, ento Jesus, claramente, no era
dizimista. Portanto, no havia motivos para os fariseus e mestres da lei o condenar
por esse motivo, pois a lei de Moiss era clara para eles.
Em Mateus 5:17/48 Jesus fala que no veio acabar com a lei e nem com os
profetas. Mas ele acaba fazendo mudanas drsticas na lei em Mateus 5:21/48;
Mateus 12:7/8; Mateus 12:10/14 e Joo 8:1/11.
E em Mateus 23:23/28 onde Jesus est condenando o fingimento, ele fala
nica e exclusivamente para os sacerdotes (mestres da lei e fariseus), que recebiam
o dzimo e davam a dcima parte de tudo o que recebiam (veja que ainda se trata de
alimentos, inclusive na poca de Jesus). E Jesus estava usando com eles a mesma
maneira de falar com que ele falou de toda a lei citada no pargrafo anterior.
A NOVA ALIANA FEITA ATRAVS DE JESUS CRISTO
Atravs de Cristo, ns os no-judeus, recebemos a salvao e o privilgio
de recebermos os dons do Esprito Santo. Vejamos que em II Corntios 3:1/18,
Paulo cita a nova aliana que o Senhor fez com o seu povo. E em Actos 15:1/29 a
discusso de Paulo, Barnab e Pedro com os fariseus e mestres da lei, deixa claro
que os no-judeus foram aceitos por Deus atravs da crucificao de Jesus e do
Esprito Santo atravs do batismo, e que no deveramos cumprir nada da lei nem
ns no-judeus nem os prprios judeus.
Atravs das passagens de Efsios 2:11/22 e Colossenses 2:6/19 vemos que
ns, os no-judeus, ramos excludos das promessas, mas atravs de Cristo fomos
chamados a participar da nova aliana. Jesus acabou com a lei, seus mandamentos e
regulamentos. Agora somos um povo livre em Cristo.

TAXA DO TEMPLO OU MENSALIDADES, NO DZIMO

No tempo do antigo testamento e no novo testamento, vemos que o que era
recebido para realizar obras nos templos e nas igrejas, eram as taxas e no os
dzimos (xodo 30:13/16; Nmeros 31:36/40 (0,2% da arrecadao); xodo
32:9/11, esse sim era em dinheiro, meio siclo. E vemos essa taxa do templo sendo
reduzida para um tero de siclo (Neemias 10:32/33). Isso nos mostra que a taxa do
templo existia no antigo testamento e era um valor fixo, e poderia ser alterado de
acordo com as condies do povo na poca e conforme a necessidade da igreja. No
novo testamento vemos tambm a taxa do templo sendo aplicada (Mateus
17:24/27), que era referente a dois dias de servio de um trabalhador rural. Mas
aparentemente Jesus no foi muito a favor de pagar essa taxa no.

O SUSTENTO PASTORAL

O sustento pastoral um direito dos pastores assim como est claro em I

Corntios 9:1/27, porm o prprio Paulo se recusou de usar desse artifcio. Mas em
momento algum citado que esse sustento pastoral seria atravs de mudanas da lei
para fazer com que o dzimo seja dado em dinheiro, como praticado nos dias
atuais. Em II Corntios 9:6/8 vemos a prtica da oferta sendo a principal
arrecadao da igreja, e que essa oferta seja conforme resolver o corao de cada
um, no com tristeza e nem por obrigao, mas sim com amor e alegria.
Ser que todas as pessoas que dizimam nas igrejas, dizimam com amor ou
por obrigao, com alegria ou com pesar?
Muitos pastores podem at dizer que a grande maioria que dizima em sua
igreja, dizima com amor e alegria. Pois bem, ento pode ser contada toda a verdade
para essas pessoas e dizer que o dzimo que est sendo praticado no coincide com
o dzimo citado na bblia, que devemos verdadeiramente seguir o exemplo da oferta
voluntria que est em II Corntios 9:6/8 e se necessrio cobrar uma mensalidade
ou taxa do templo.
Se realmente as pessoas estiverem dando com alegria e no por medo de
serem amaldioadas e irem para o inferno, ou de serem taxadas como ladres, todas
continuaro dando as suas ofertas voluntariamente e contribuindo com a
mensalidade ou taxa da igreja.
Mas ser que realmente as pessoas esto dando os seus dzimos com amor e
alegria, ou ser que esto sendo coagidas a darem esses dzimos com distoro da
palavra de Deus?
Mesmo os pastores que no pregam com tanta firmeza e convico sobre as
maldies de no darem os dzimos, esses tambm esto compactuando com
essas atitudes, pois se omitem, e mesmo assim no dizem a verdade, mas tambm
no deixam de passar a sacolinha informando as pessoas para depositarem os seus
dzimos e ofertas. Sabem da verdade, mas no a praticam.
Existem fieis que s vezes no tem nada para comer e s vezes passam at
necessidades e deixam seus filhos sem alguns alimentos essenciais, e nem podem
fazer uma reserva para no caso de uma eventual emergncia, para no deixarem de
dar o dzimo, confiantes em uma promessa que no se cumprir, pois no uma
promessa fundamentada na bblia, na palavra de Deus, mas sim, fundamentada na
mente e interpretaes errneas de homens.
Quantos fiis vemos hoje contraindo dvidas, que preferem no honrar os
seus compromissos financeiros, nos emprstimos e nos cheques, a terem seus
nomes cortados do livro da vida e serem condenados ao inferno, por no dizimar
nas igrejas, crendo que isso verdade, mas no . Mas ser que nos podemos
admirar se seguem o exemplo das prprias igrejas, quando estas no cumprem as
tabelas salariais nos pagamentos aos seus empregados, e outros compromissos
financeiros?
Quantas pessoas vemos hoje em dia que por no concordarem com as
cobranas e declaraes de maldies exageradas sobre os dzimos (e elas esto
certssimas), no se entregam ao evangelho, nem do ouvidos para os que fazem
evangelizao, ou at mesmo ouvem, mas ao virar as costas xingam e chamam
todos de ladres, generalizando todos os cristos.

Quantas seitas vemos abertas a hoje em dia, tanto em nosso pas quanto
em outros pases, com um nico objetivo, arrecadar o mximo de dinheiro possvel,
e isso tudo se deve ao que? A essa mensagem descabida, sem fundamento bblico
que o dzimo praticado em diversas igrejas consideradas srias, mas que no
tomam postura para regularizar essa situao. Pois com certeza, regularizando isso,
assumindo a verdade, muitos se convertero ao verdadeiro evangelho de Cristo, e
todas essas seitas que tem o intuito de ganhar dinheiro, fecharo as portas, ficaro
de p somente aquelas igrejas ao qual quiserem realmente anunciar e praticar o
evangelho da verdade.
Qual ser o receio dos pastores e lderes cristos da atualidade de mudar, e
praticar somente as verdades contidas na bblia?

CONDENAO AOS PASTORES QUE ENGANAM E ROUBAM

OS TRABALHADORES
A Bblia, tanto no antigo testamento quanto no novo testamento, tem
profecias durssimas contra os pastores que, por causa do dinheiro, enganam,
adulteram a palavra de Deus, e fazem com que fiis sem conhecimento real das
escrituras sagradas, tragam todo o dinheiro que tem disponvel para dar igreja. E a
condenao para os pastores que praticam tal ato ou omitem a verdade ser o lago
de fogo e enxofre.
Ezequiel 34:1/10
II Pedro 2:1/22
Mateus 23:13/15
Mateus 7:21/23
Que no sejamos covardes para ignorar as palavras de salvao contidas na
bblia e nem covardes ao ponto de cometermos erros piores que alguns pastores
cometem ao ponto de abandonarmos nossas igrejas e irmos, ao qual, que com
muito esforo ajudamos a convert-los. Estejamos sempre alicerados no amor de
Cristo Jesus.
Que a paz do Senhor Jesus esteja com todos.

(a) J existia dinheiro Gnesis 23:14/18; II Samuel 24:24; II Reis 23:33/35;

Jeremias 32:9/11; II Reis 22:4/7; Marcos 11:15/17
(b) Artesos xodo 31:3/5; xodo 35:31/35; II Reis 16:10
(c) Padeiros Gnesis 40:1/2; Jeremias 37:21; Oseias 7:4
(d) Carpinteiros II Samuel 5:11; II Reis 12:11; II Crnicas 24:12; Esdras
3:7; Isaas 44:13; Mateus 13:55
(e) Cozinheiros I Samuel 8:13; I Samuel 9:23/27
(f) Guardas II Reis 22:4; II Reis 25:18; I Crnicas 15:23/24; Jeremias 35:4

(g) Pescadores Isaas 19:8; Jeremias 16:16; Ezequiel 47:10; Mateus 4:18;
Mateus 13:48; Lucas 5:2
(h) Mestres de Obra Rute 2:5/6; I Reis 5:16; II Crnicas 2:2/18; Mateus
20:8
(i) Ourives (Aquele que trabalha em ouro) Neemias 3:8; Neemias 3:31/32;
Isaas 40:19; Isaas 41:7; Jeremias 10:9
(j) Caadores Gnesis 10:9; Gnesis 25:27; Jeremias 16:16
(k) Mercadores Gnesis 23:16; Gnesis 37:28; I Reis 10:15; Neemias
13:20; Mateus 13:45
(l) Msicos I Reis 10:12; I Crnicas 6:32; I Crnicas 9:33; II Crnicas 5:12
(m) Alfaiates xodo 28:3; xodo 35:25/26; II Reis 23:7; Provrbios 31:19;
Actos 9:39