http://www.vivilibros.com/excesos/07-a-03.

htm#5
La soberana es algo que ejerce una persona inacabada sobre otra inacabada. Esta pareja alcanza
de este modo la continuidad.
"Por un lado, la soberana nos conduce a una prctica muy especfica: la transgresin. La soberana
se despliega siempre en los lmites de lo posible y lo imposible, entre ese espacio inconcebible que
separa a los seres en sus relaciones, y el vaco en el que se hallan. La soberana slo es perceptible a
nuestros dbiles ojos a travs de algunos destellos. Siempre presente en los pequeos instantes, la
soberana escapa al conocimiento racional, a toda previsibilidad o al clculo.
La soberana es finalmente la emanacin de la voluntad individual colocada fuera de s misma, esto
es, por fuera de la persona. Opera como un conectivo que va de una a otra persona, en fin, como
relacin, entre dos seres inacabados (inconclusos), condenados a la discontinuidad. Quieren la
comunicacin a travs de la bsqueda del instante soberano, en el que rozarn la flama de la
continuidad con la fusin de sus cuerpos y sus almas. Este intercambio abre a la pareja la puerta de
lo imposible que representa en s el deseo de Totalidad".

Economa poltica clsica versus economa general propuesta por Bataille.

"La parte maldita comienza precisamente con las consideraciones en torno a la energa. Nos indica
all, contrariamente a las ideas generalizadas sobre las que se construy todo el edificio de la
economa poltica clsica, que existe siempre un excedente vital de energa en el mundo. Para l, "el
exceso es el punto de partida irrevocable". Ser entonces el excedente y no la escasez [la base de la
economa; es decir, en qu gastamos, y no cmo administramos lo escaso].
[...]
Todo sistema que dispone de una cierta cantidad de energa debe gastarla.
Bataille se opona rabiosamente a toda idea de accin trascendente, porque sta absorbe el presente
en el futuro. Bataille prefera repetir la formulacin nietzscheana: "en lo que hace al futuro, me gusta
la ignoranca".
Del mismo modo que la energa solar, cuya emanacin es continua sin hacer caso a su propio gasto y
sin poder ser acumulada en ninguna parte, los seres humanos, los individuos (as como las plantas y
los animales) se encuentran en situacin de perder la energa que no utilizan directamente en el
proceso de crecimiento (sea este desarrollo biolgico, o crecimiento individual o colectivo). Pueden
por cierto postergar durante algn tiempo este instante de prdida acumulando una parte de esta
energa no inmediatamente utilizable bajo la forma de "reserva" (de la que el dinero, por ejemplo, no
es sino una de sus manifestaciones). Pero a largo plazo, la lgica del excedente es implacable.
Porque los hombres producen ms energa de la que realmente necesitan, el excedente acumulado
debe gastarse luego de transcurrido cierto tiempo.

Bataille nos habla de la economa general "considerada como un fenmeno csmico":

Los dos movimientos principales son el movimiento rotativo y el movimiento sexual, cuya
combinacin se expresa mediante una locomotora compuesta de ruedas y pistones. Estos dos
movimientos se transforman uno en otro recprocamente. De este modo constatamos que la tierra al
girar hace copular a los animales y a los hombres y (como lo que resulta es tambin la causa de lo
que provoca) que los animales y los hombres hacen girar a la tierra copulando. La combinacin o
transformacin mecnica de estos movimientos es lo que los alquimistas buscaban bajo el nombre de
piedra filosofal. Como consecuencia de esta combinacin de valor mgico, la situacin actual del
hombre est determinada en medio de los elementos.

Paso de las perspectiva econmica poltica tradicional a la economa general.

"Pasar de las perspectivas de la economa restringida a las de la economa general comporta, en

verdad, un cambio copernicano; la inversin del pensamiento y de la moral".

Hay que poner en el seno de la economa el concepto de produccin y crecimiento al lado del de
gasto: hay que producir, si, no es un ascetismo, pero hay que producir para alcanzar el punto en el
que no se pueda crecer ms y despus, como es lgico, perder. La prdida es el fin inevitable del
crecimiento. Esta nueva moral incluye a la muerte.
Es el "uso de las riquezas" -y no tanto la esfera de la produccin- lo que determina la prctica de las
sociedades: es el "uso" lo que est en el origen de las luchas entre castas o clases sociales por la
apropiacin del excedente. Es el destino que le hemos dado el que producir "los cambios de
estructura y de toda historia".
Es en los huecos de esta convergencia que encontramos una vez ms la idea de muerte. Porque es la
muerte -y no otra cosa- que est en el origen de las angustias individuales y del miedo colectivo. No
hay ninguna accin utilitaria (destinada por ejemplo al crecimiento) sin prdida. Bataille nos
asegura: "Una prdida parcial es para el ser un medio de morir sobreviviendo (...) Se trata de
aproximarse a la muerte hasta tan cerca como pueda soportarse. Sin desfallecer -si es preciso-,
incluso desfalleciendo".
[]
La conducta humana debe estar entonces a la altura del gasto econmico. Si hay todava espacio para
una nueva moral, esta debe ser la del hombre soberano: la moral de la transgresin y del exceso. La
transgresin es la experiencia de los lmites, ligada pues a lo ilimitado; el ms all de lo posible (y
asimismo del clculo, del reino de la utilidad), en fin, de toda trascendencia. La transgresin es la
noche profunda de la soberana: negatividad pura de la que nunca se podr extraer ninguna
consecuencia dialctica o momento de sntesis (Aufhebung). Negatividad pura, sin empleo, en la que
no hay posibilidad de desborde [(como s la hay en la productividad de acumular energas, que
acaban desbordndose porque la naturaleza se opone al exceso de energas; termodinmica)]. Gesto
que se colma en la propia inutilidad (gratuito), profanacin sin objeto y movimiento de prdida
improductiva.

Sobre el exceso, que no es un concepto, sino el desborde voluptuoso del pensamiento, o

filosofa, como en el texto de Sixto.
<<Hablando con propiedad, no hay pensamiento del exceso, sino un exceso de pensamiento que se
desborda hacia el no-pensamiento>>(16). Lo que con otras palabras significa: el exceso es el
cuestionamiento radical del ser humano. El exceso lleva la experiencia hasta sus ltimos lmites,
hasta lo imposible, hacia aquello innombrable, hacia lo que est fuera de toda posibilidad de
lenguaje.
[]
Cuando el exceso nos llega a travs del lenguaje, estamos hablando ms bien de la transgresin, tal
como es definida por Michel Foucault en su Prefacio: "el juego de los lmites y de la trasgresin
parece estar gobernado por una simple obstinacin: la transgresin atraviesa y no cesa de recomenzar
a franquear una lnea que, tras ella, enseguida se cierra en una ola de frgil memoria, retrocediendo
as de nuevo hasta el horizonte de lo infranqueable (...) La transgresin conduce al lmite hasta el
lmite de su ser" (18). El exceso no puede fundamentarse filosficamente -segn la definicin de
Bataille- pues se encuentra afuera de todo pensamiento.

Ms all de este horizonte de lo posible es donde se desarrolla el soberano.

El no-saber termina por tragar al saber -es la misma noche, imborrable y originaria-.

[]
Y sin embargo, el hombre est siempre inclinado sobre el vaco del exceso. Pues volcado sobre estos
abismos, el hombre sabe que sin el exceso no sera nada. "Hay en nosotros momentos de exceso:
esos momentos ponen en juego el fundamento sobre el que descansa nuestra vida; es inevitable que
lleguemos al exceso en el que tenemos la fuerza de poner en juego lo que nos funda" (20). Potencia
absoluta de la negatividad.
[]
Es en el exceso que encontramos la pura voluntad de suerte, esa bsqueda del azar absoluto, sin
finalidad, gratuita. Porque en el gasto de los instantes de exceso, es en primer lugar el sujeto el que
se consume (sacrificio de s). El fin ltimo del gasto de riquezas: el aniquilamiento de s. Tambin es
el instante en que el hombre soberano sobrepasa la angustia para de este modo rozar por fin la gloria
-all donde el hombre se encuentra absorto en un no-sentido radical. No ms preocupaciones, no ms
clculos, no ms acciones trascendentes, no ms objeto; pero s la risa, la disolucin, la bsqueda de
soberana, la gratuidad. Los medios de acceder son: el erotismo, el xtasis, el estallido de risa, el
suplicio, el sacrificio, la voluptuosidad sin lmites.

Sobre la soberana.
"El sistema de Sade es la forma ruinosa del erotismo... proporciona el sentido profundo del
despilfarro. Quien admite el valor del otro, necesariamente se limita (...) La solidaridad con relacin
a todos los dems impide al hombre tener una actitud soberana. El respeto del hombre por el
hombre compromete a ste en un ciclo de servidumbre en el que slo tenemos momentos
subordinados, en el que finalmente faltamos al respeto que es el fundamento de nuestra actitud, ya
que privamos al hombre en general de sus momentos soberanos".
El crimen como acceso al xtasis y la persecucin de los lmites como desarrollo de la soberana.
Para aproximarse al crimen mismo, hace falta haber dejado tras de s todo tipo de saber" (26). El
crimen es por definicin aquello que escapa de continuo a cualquier comprensin. Excede la razn.
No hay pues razn que pueda hacer frente al autntico crimen cuando este se despliega en toda su
magnitud desde el fondo de lo ilimitado.
[]
[Conocido como Barba Azul, Gilles] de Rais encarna ante los ojos del juzgado y de la sociedad el
peor de los crmenes: no tener ninguna razn. En sntesis, la gratuidad de un ser soberano en estado
puro. Su confesin forma parte de sus crmenes. "La confesin es la tentacin del culpable"... pues
inconfesado, el mal no es todava crimen: no se trata slo de cometerlo, hace falta decirlo".
[]
Las fotos del suplicante Fou Tchou Li pueden ilustrar el logro del xtasis religioso, como variante en
la que el exceso de angustia revela ser el nico medio de acceso. Este ejemplo ser tambin esencial
en el anlisis del erotismo trgico hecho por Bataille en Las lgrimas de Eros.
[]
[Es] una idea sumamente preciada para Bataille: la soberana a travs de la angustia; la angustia
transformada, invertida en gloria por el movimiento soberano que la impulsa.

Las lgrimas ren.

La violencia del exceso aniquila, extermina, pues all donde hay prdida pura ya no hay ni sujeto ni

objeto, sino lo ilimitado, lo imposible. El instante soberano es el momento en que el sujeto logra su
desvanecimiento.
[]
En este punto se opera el retorno de Dioniso: el exceso que toca a la muerte y se resuelve en el
estallido de risa. Sin embargo, no debemos creer que se trata de morir fsicamente: para el individuo
soberano, "no se trata en absoluto de morir, sino de elevarse a la altura de la misma muerte".

Y es que cuando la muerte irrumpe en el escenario vital, saca a los sujetos de la discontinuidad.
Pues introduce el absurdo, lo irracional, lo que est ms all del lmite.
Es entonces por la muerte que la violencia entra definitivamente en el mundo, para cuestionar todo lo
que an puede tener sentido. [] La muerte introduce, por la violencia que le es propia, la suerte y el
azar, arrancando a los individuos de su estado discontinuo, la puesta en juego del ser, es la voluntad
de suerte. Al final de la Teora de la Religin, Bataille seala:
Soberana designa el movimiento de violencia libre e interiormente desgarradora que anima la
totalidad, se resuelve en lgrimas, en xtasis y en estallidos de risa y revela lo imposible en el
xtasis, la risa o las lgrimas. Pero lo imposible as revelado no es ya una posicin deslizante, es la
soberana conciencia de s que, precisamente, ya no se aparta de s.