I SEMINARIO DE TURISMO MSTICO: COSMOVISION ANDINA, OFRENDAS Y

RITUALES

ORGEN Y EVOLUCIN DE LA COSMOVISIN ANDINA

Dr. Miguel Cspedes Carpio
Antroplogo UNSA
m_cespedes_c@hotmail.com
Iniciar agradeciendo a los organizadores de este prestigioso evento el hecho de
haberme considerado para el presente Seminario,

jvenes integrantes del ltimo

semestre del Programa de Certificacin Profesional de Turismo, Administracin

Hotelera y Gua Oficial de la Universidad Nacional de San Agustn de Arequipa.

1. ORGENES.No slo de pan vive el hombre, necesita algo ms, ese algo pertenece plenamente al
mundo de los pensamientos: la f y la esperanza, sin ellas careceramos de fuerza
para luchar da a da por nuestra subsistencia. Estas dos palabras pertenecen a la
religin y a la magia, los cientficos sociales se han dado cuenta que nuestros
antepasados sin ellas no podran haber sobrevivido y an hoy muchos de nosotros las
necesitamos en nuestra vida cotidiana.
Recordemos que lo natural y sobrenatural se encuentran estrechamente ligados, pero por
mucho que lo estn, permanecern distintos en la mente de los hombres. En nuestra
sociedad miramos a lo sobrenatural como algo extraordinario, remoto, algo aparte de
nuestras vidas, o bien hemos descartado del todo la nocin del mundo operando en dos
series causales paralelas y en contraste, pero para muchas culturas lo invisible es parte
de lo visible.
Debemos de reconocer que los hombres han creado, sienten y reconocen un poder
misterioso en las cosas y las personas, que despierta en ellos algo semejante al temor y a
la veneracin, juntamente con el deseo de , si puede, hacer uso de l para hacer el bien o
el mal. La magia es un arte ordenado, prosaico y sensato establecido por razones de

orden utilitario, podemos afirmar que est regido por una lgica un tanto burda y que se
ejecuta con tcnicas sencillas y montonas.
Es la manipulacin de una potencia especial con sus propias leyes y normas. La
magia la ejerce el hombre, utilizando fuerzas subordinadas a l y que puede aprender a
controlar. Mientras que la religin implica una serie de relaciones con fuerzas
sobrenaturales o con seres superiores al hombre, quienes le exigen sumisin.
Ambas fuerzas sobrenaturales pueden serle de gran utilidad o tambin pueden hacerle
dao, pero no le es posible mandar sobre ellas o controlarlas, debe de aplacarlas,
persuadirlas, halagarlas, suplicarles, invitarles objetos, ofrendas y hasta usar el soborno
o la amenaza.
Si en este momento nos contextualizamos y viajamos en una mquina del tiempo para
conocer la vida del hombre primitivo y sus descendientes, que llega a lo que hoy en da
conocemos como territorio peruano hace ms de 20,000 aos, notaremos que los
poderes que maneja y tiene en abundancia slo radican en sus esperanzas e imaginacin,
porque sus poderes materiales son muy limitados, no poda sentirse seguro de su caza
pesca o recoleccin, no cmo nosotros nos sentimos ahora, porque tenemos la ciencia y
tecnologa a nuestro favor .
Una temporada de mala caza o una cosecha escasa podan significar morir de hambre o
elegir quienes deberan sobrevivir y quienes no, entre sus seres queridos que integraban
el grupo u horda, ahora sabemos que los viejos y los ms nios podan ser descartados
en cualquier momento, la fuerza del grupo dependa de las fuerzas del conjunto hbiles
para la caza y supervivencia, de cada cinco nacimientos se calcula que slo uno pasaba
la barrera de los 5 aos de edad, dependiendo del clima, rea ecolgica, alimentacin y
control de enfermedades.
En su impaciencia y ansiedad, invent un sistema de encantamientos y procedimientos
mgicos para controlar esas fuerzas naturales, que hoy nosotros hasta cierto grado las
controlamos por medios cientficos. Su magia se basaba en una lgica deficiente y en
conjeturas, pero an trabajando bajo esas hiptesis, logr expresar la conviccin de que
las fuerzas de la naturaleza no eran incontrolables, se sinti invencible y aor cada una

de las cosas que ahora sabemos con seguridad acerca de nuestro mundo y que usamos
para satisfacer nuestras diversas necesidades.
As el hombre empez como mago y termin como cientfico. Recordemos que con el
descubrimiento de Caral que data entre el 2627 -2100 aos A.C. y que acumulados
tendra una antigedad de 5000 aos aproximadamente, es el vestigio urbano ms
antiguo de Amrica, desde 1996 Ruth Shady viene estudiando 32 estructuras
piramidales de hasta 150 metros de altura y que se han encontrado elementos
pertenecientes a la selva y andes peruanos, sabiendo que este complejo se encuentra en
la costa, especficamente en el Valle de Supe, a 200 Km. al norte de Lima.
Un descubrimiento que data de 1905 por la Universidad de San Marcos y que ha roto
todos los esquemas teorticos arqueolgicos respecto al desarrollo de los antiguos
peruanos y a la presencia de las altas culturas, llevando una ventaja de entre 1000 y
1500 aos a cualquier antigua ciudad de Amrica y del mundo. Es decir, empezamos en
los ltimos aos a redescubrir nuestro pasado y ha cambiar las teoras acerca de la
evolucin cultural del hombre en el Per.
Otro dato que causo gran sorpresa en la historia de la medicina fue cmo la Cultura
Chinchorro (Tarapac- Chile) hace 6000 aos A.C. ya momificaba a sus muertos, es
decir conoca perfectamente la composicin interna del cuerpo humano y proceda a la
conservacin material de su cuerpo con recursos de la zona debido a su sistemas de
creencias sobre la continuidad de la vida, puesto que existan fechas en las que
compartan cenas rituales entre los antepasados y sus descendentes para afrontar
problemas, conversar sobre temas de inters de la familia y tribu y sobre todo para estar
orgullosos de dnde provenan, conceptualizaban a la cadena de la vida como una
continuidad, donde los antepasados se hacan presentes fsica y espiritualmente ante los
nuevos integrantes de la familia; llevaban una ventaja de 1000 aos a los antiguos
egipcios sobre este tipo de tcnicas mdicas y a los que el mundo occidental hasta hace
poco les otorgaba el crdito de ser los primeros en usar estos conocimientos.
Las prcticas mgicas surgen entonces de las experiencias emocionales que invaden al
hombre en los momentos difciles de su vida, de sus esfuerzos prcticos, de esas lagunas
y brechas que quedaron en su experiencia por su frustracin y debilidad al querer

dominar las fuerzas naturales y sobrenaturales a su favor. Las poderosas emociones

producidas por las necesidades frustradas, les llevaron a crear palabras, gestos y actos
que esperaba le ayudaran a lograr sus metas, es la representacin espontnea de sus
deseos.
Las prcticas mgico- religiosas no se emplean nunca en situaciones sobre las que el
hombre tiene control concreto, ms el ritual no sustituye al trabajo, si se hace un ritual
de pago a la tierra el hombre tendr que trabajar arando, sembrando, cosechando, etc. El
ritual servir para asegurar el xito del trabajo individual o colectivo, considerando a la
deidad que le permita conseguir sus objetivos. Recordemos que los ritos son pblicos y
colectivos, esto les da una expresin solemne y colectiva a los sentimientos sociales de
una comunidad organizada, sentimientos y esperanzas de los que depende la
constitucin de la misma sociedad y el grupo humano que la integra, por tanto, vital
para su propia existencia.
Segn Vctor Turner, el ritual es la conducta formal prescrita para ocasiones no
asumidas por la rutina tecnolgica relacionada con seres o poderes msticos(1).
As mismo aclara que el smbolo es la unidad mnima del ritual, se considera
como tipificacin o representacin o evocacin naturales de otra para por poseer
cualidades anlogas o por asociacin real o de pensamiento pueden ser
actividades, objetos, relaciones, acontecimientos, gestos y unidades espaciales en
una situacin ritual(2)
En tanto que la religin es un espacio ideolgico superior a la magia, porque conlleva
un orden moral, es el nexo que lleva al hombre hacia la divinidad se encuentra basada
en la creencia y esta a su vez determina en los individuos la actitud mental que sirve de
base a las acciones voluntarias. Toda religin tiene tres aspectos principales, segn
Fernando Silva Santisteban:
1.- Una concepcin acerca del carcter y naturaleza de la divinidad (es)
2.- Un cuerpo de doctrina sobre las relaciones de las divinidades con los humanos.

(1 y 2) Turner Vctor W , art. Los smbolos en el ritual Ndembu, New York, 1968

3.- Un sistema de normas de conducta ideadas para conformar la vida y la voluntad

de Dios(es) y para asegurar en el creyente la aprobacin de sus actos, de su conciencia

y cualesquiera recompensas y liberaciones de penalidades en este mundo o en la vida
eterna.
La verdad religiosa es absoluta, influye en la naturaleza, la razn y la moral que guan al
hombre, debe ser algo sentido y vivido se exige sumisin para moldear la vida de los
hombres. Cada teologa nacen preparadas para su propio habitad, sus recursos
econmicos y estructura social propios de cada cultura. En cada sociedad adquiere
poder poltico que influye en todos los quehaceres de la vida de una sociedad.

2. COSMOVISIN.Pero, Qu es la Cosmovisin?, es la concepcin del mundo mismo, es la forma como la

humanidad desde sus inicios, hace miles de aos, percibe todo lo que le rodea, para tal
efecto desarrolla todo un sistema de creencias, son ideas que van recrendose con el
tiempo, trasmitidas socialmente y heredadas a travs de la cultura al cual pertenecen en
su poca temporal y espacio.
Esas ideas abarcan todo un gran abanico de ideas, relativamente construidas con cierta
lgica y coherencia que se refieren al universo, a la naturaleza y al hombre. Dicho
mundo responde a una serie de interrogantes que la humanidad siempre se ha
preguntado: Quin soy?, Porqu estoy aqu?, Para qu existo?, Qu es la vida?,
Qu es la muerte?, A dnde voy cuando muero?, Porqu hay sismos? Me dice algo
el rayo cuando existe una tormenta?, Por qu la Luna brilla durante la noche? Porqu
el Sol camina durante el da?, entre otras. Las respuestas sern otorgadas por la tradicin
oral de la cultura a la cual pertenece, que generalmente varan entre una cultura y otra.
Para poder entender el comportamiento de la humanidad, los antroplogos proponen un
anlisis de cualquier sociedad conociendo los parmetros del Eidos, Ethos, Visin del
Mundo y el Anlisis de los Smbolos Sagrados, es decir:
- Eidos; Principios integradores de las creencias como la f, la creencia en s.

- Ethos; Patrones integradores de los valores sean estos positivos o negativos, ser
reconocido por alguna habilidad, don, cualidad, lo que les permite obtener algn status
social, sobresalir entre los dems..
- Cosmovisin del Mundo; es el imaginario de la gente comn acerca de las maneras de
qu son las cosas en la realidad, sus concepciones acerca del universo, naturaleza,
sociedad y el hombre.
- Smbolos Sagrados; Referidos a los conos de cada sociedad que al crearlos permiten
guiar y orientar a sus poblaciones en su paso por esta vida.
Como podrn darse cuenta existen tres elementos fundamentales que existen en el
mundo: el cosmos, el hombre y la naturaleza, son elementos que siempre han sido
motivo de reflexin en todas las culturas y en todos los tiempos desde los inicios de la
humanidad, esto da prejuicios valiosos para poder vivir la cotidianidad, para sentir la
vida, soarla, practicarla, aorarla, mirarla cada da con la atencin del caso.
Esto entonces permite construir en las sociedades diversas reglas socio-culturales,
normas de comportamiento, valores morales segn la visin de su entorno econmico,
social, cultural, religioso, mgico, militar, artstico, tcnico, ecolgico, filosfico, tc.
Y como el ser humano es complejo no slo por su diversidad biolgica-racial,
notaremos que incluso hasta sus sentimientos son moldeados, segn estos elementos que
debemos considerar bajo una perspectiva holstica, es decir considerar a la humanidad
bajo un criterio de totalidad integrada.
La cosmovisin es una interpretacin de la totalidad del universo, de los valores, los
sentimientos, las percepciones y las interrelaciones del cosmos que determinan los fines
y jerarquas de las acciones en el desenvolvimiento cotidiano de una sociedad. La
cosmovisin es el conjunto de ideas, interpretaciones, explicaciones, conocimientos,
tecnologas, representaciones y creencias sobre el entorno natural y cultural que el
hombre a creado en su imaginario para perennizar y explicar su existencia en el mundo
que habita.

3. COSMOVISIN ANDINA.Cuando nos referimos a las Culturas Andinas, nos estamos refiriendo a todas aquellas
sociedades que se han desarrollado indistintamente en la costa, sierra y selva de nuestro
territorio dado que el fenmeno geogrfico de los Andes es el que determina una gran
variedad de pisos ecolgicos en nuestro continente.
La Cosmovisin Andina es una categora del conocimiento y forma parte de una
filosofa andina expresamente creada para tal fin, recordemos que estamos hablando de
Altas Culturas, y esa es una caracterstica peculiar. Segn el Dr. Julio Bustinza el
Cosmos Andino o Pacha, es un mundo animal y todo cuanto incluye en su seno es un
ser vivo, se trata de un mundo sensitivo, mutable, re-creado, adaptable a las
circunstancias, novedoso y altamente creativo, es un mundo dinmico, siempre en
movimiento en donde todas sus partes se encuentran en constante contacto y
comunicacin, es algo as, como un todo orgnico, que se caracteriza por su armona y
su reciprocidad que se encuentra en el todo del cosmos, manteniendo un equilibrio y
ecuanimidad entre todas sus partes.
Sus componentes son segn este autor son :
a) La naturaleza: flora, fauna, astros, accidentes y fenmenos geogrficos.
b) La sociedad: tanto humana como extrahumana, es decir, la comunidad, la familia
y la pareja, as como los dioses, los ngeles, el Sol, la Pachamama, las plantas y
animales, en especial lo domesticado por el hombre.
c) El espacio: Arriba( Janaq), abajo( Uraq), derecha(Paaq), izquierda(Lloq`eq), el
punto de transicin entre 4 partes opuestas ( Chakana), el Taypi o Centro donde
en los rituales uno deja de ser para convertirse en el opuesto, en el no ser.
d) El tiempo: Pasado(awpaq), Despus o Futuro(Qhepaq) y el Presente (Kunaq).
e) El sexo:

Se considera

a todo macho o hembra, no hay intermedios o

asexuados, es lo que hacen posible la vida. A la cpula se le considera Taypi.

f) Lo Sagrado: todo aquello animal, vegetal, mineral, fenmenos meteorolgicos,
astros, estrellas que tienen vida y son espritus jerarquizados en el imaginario de

los andinos. Pero entendido dentro del concepto de Pacha que tiene diversa
acepciones, tiene un significado muy profundo puede significar indistintamente
cosmos ordenado, suelo, tiempo, lugar, debajo, al instante, de inmediato, mismo,
nuevamente, otra vez, tierra, globo, planeta, espacio de vida, universo, estratificacin
del cosmos.
Algo muy interesante seala el Dr. Julio Bustinza en su obra Ideologa y mentalidad
Andina, 2006 , al hablar de los opuestos complementarios en el cosmos entre la
Pachamama y el Pachatata este ltimo vendra a ser Wiraqocha, Pachakamaq, Tunupa,
Los Apu, espirtus engendradores y que an algunas comunidades campesinas las
mantienen simblicamente en sus rituales.
Adaptando algunos apuntes de clase de la maestra de Estudios Andinos y para tener una
idea sobre el cosmos andino observemos la siguiente vista que es un dibujo del Altar
Mayor del Templo del Qoricancha de Juan Santa Cruz Pachacuti Yanqui Salcamaygua
del ao 1613.
Podemos apreciar que tiene la forma de una casa, esta forma simblicamente representa
el principio de la totalidad del Pacha, en donde todo y todos pertenecen a una sola
familia y que viven bajo un solo techo, fuera del Pacha no existe nada y dentro de ella
todo esta relacionado a travs de los ejes espaciales de arriba y abajo, y de derecha a
izquierda y sus dems componentes.
Al centro del dibujo se observa una Cruz (Jatum Chakana) representada en sus extremos
por 4 estrellas, denominadas 1. Noche 2. Da que son opuestos complementarios y que
adems son parte del mbito hembra-macho respectivamente; 3. Sara mama y 4. Koka
mama que son tambin opuestos complementarios; la primera se que alimenta al
hombre (lo material) y la segunda que alimenta (el espritu) el nima. Esta cruz es un
punto de transicin o Taypi o Chawpi representado por el cruce de las aspas de la Cruz
(Jatun Chakana).
Todo lo que esta arriba de la Jatun Chakana es Janap Pacha ( todo lo sagrado), en donde
se ubica Pachatata, que es macho, se encuentra representado por una figura vaca
ovoide. El Pachatata es tambin el mbito del Rayo, granizo, arco iris, el viento, etc.

Todo lo que esta a la derecha es macho (Inti,Cari, lucero de la maana o Chasska) y

todo lo que esta a la izquierda es hembra : Killa, Warmi, Qochamama(Oceno, laguna y
lagunillas).
El hombre andino (Qhari y Warmi) se encuentra en el centro del Pacha, que es mbito
del Kay Pacha, es el Taypi, este espacio es compartido por Tatamallki( la selva o el
mundo vegetal) y los Ojos de los Imaymana ( los animales: aves, peces, anfibios,
mamferos, insectos, tc.) y la chakra (tierra de cultivo).
La pachamama esta representada por un crculo, dentro del cual se hallan las montaas
y desde donde originan los ros, representados por le ro Pillkumayo. La Pachamama se
halla por debajo de la superficie del Kay Pacha siendo su opuesto la Qochamama que es
hembra.
Todos estos elementos y sus lugares correspondientes se encuentran en la actualidad
presentes en el rito del Despacho o Pago as como en la Misa Andina, incluso en la casa
del hombre andino, que viene hacer su propio microcosmos.
Como podremos darnos cuenta, la cosmovisin se basa en la cosmogona que es la fase
mitolgica de la explicacin del mundo y se organiza en la cosmologa, que es la lgica
mediante la que se organiza y estructura el pensamiento.
Tenemos a mitos cosmognicos como el Apo Katekil, Pacha Kamax, el de Kon Iraya y
el de Wira Kocha del sur andino que sera largo explicar, en la que en sus argumentos ya
se tiene la idea de la preexistencia de un ser supremo, se habla de la creacin del mundo
y la humanidad, la eliminacin de ese mundo y de sus habitantes por castigo y la
segunda creacin de todos los seres vivos, haciendo caso de los mandatos del creador
donde el Dios Supremo que sera Wira kocha desaparece por el lado del Ocano.
La cosmovisin andina esta ligada principalmente a la cosmografa, que es la
descripcin del cosmos del hemisferio austral cuyo eje visual y simblico lo marca la
Cruz del Sur (Jatun Chakana) smbolo del ordenador del universo Wira Kocha,

recordemos que en el universo andino existen mundos simultneos, paralelos y

comunicados entre s.
La religin incaica y culturas predecesoras sobresalen por la cantidad de templos a lo
largo y ancho de su territorio, ello demuestra el poder alcanzado por la casta sacerdotal
y la importancia que tuvo en su debido momento, pero el complejo mundo de las
creencias religiosas cobraron sentido en muchas de sus expresiones culturales,
artesanales, arquitectura, textilera, orfebrera tc., donde los motivos simblicos
guardan estrecha relacin con los dioses, en espacial con el jaguar, cndor y serpiente,
deidades protectoras del hombre y sus pertenencias de este mundo.
Rebeca Carrin seala en el culto al agua que el mundo andino posee una larga
tradicin del culto a los nevados, lagunas y manantiales de agua un bien sumamente
escaso en nuestro medio desrtico, del cual dependa la actividad econmica principal
como era la agricultura y ganadera, por tanto, la infraestructura para aprovechar dicho
bien iba acompaada de rituales y sacrificios incluso humanos de nios y mujeres para
otorgarle culto a diversas divinidades celestiales o cuerpos celestes que hacan que las
tempestades y lluvias sean voluntades de preferencia entre sus creaciones terrenales, lo
que implicaba una retribucin o pago en accin de reciprocidad.
Si a esto le agregamos el fenmeno del sincretismo religioso, que es la fusin entre la
religin catlica espaola, la religin andina y elementos religiosos africanos, asiticos,
amaznicos y rabes, notaremos entonces que en Per el mundo ideolgico se encuentra
matizado y salpicado de diferentes maneras y formas, donde las minoras europeas
tambin trastocaron nuestras formas de creencias y que an nos mantenemos en una
situacin hbrida de culturas locales y regionales, distintas unas de otras, a pesar de
compartir un mismo territorio. Los encantamientos en la zona norte mantienen un
sistema de creencias totalmente diferente a las poblaciones del sur del Per, incluso los
pagos a la tierra en cuanto a la forma varan aunque en el fondo tengan las mismas
intencionalidades.
En conclusin, la Cosmovisin Andina es un tema amplio que requiere de mayor
atencin a los significantes y significados en el vasto mundo de la simbologa y que no
hace ms de 20 aos se viene otorgando relevada importancia y que los estudiosos de la

cultura andina hemos empezado a desentraar y a entender recin. Existe una

bibliografa considerable pero con autores generalmente extranjeros que a su manera
incursionan en este tema distorsionando algunas interpretaciones propias del hombre
comn actual, incluso hay contradicciones entre autores peruanos que mantienen cada
quien las percepciones de una microrealidad diferenciadas notablemente entre s.
Gracias por su atencin
Arequipa, julio del 2008

BIBLIOGRAFA.1. Bustinza Menndez, Julio

2006

Ideologa y mentalidad andina UNSA

2.Cspedes Carpio, Miguel

1996

Ensayos de Antropologa 1 UNSA

3. Silva Santiesteban, Fernando 1997

Antropologa PUCP, Lima.

4. Tello ,Julio Csar

1952

Civilizacin Peruana Ed. Orin, Lima.

5. Turner Vctor W ,

1968 Los smbolos en el ritual Ndembu, New York

6. Zuzunaga Briceo, Jos

2007 Lecciones de Historia:las grandes civilizaciones

del Oriente antiguo y de la Amrica precolombina UNSA