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Dossier II

LHOMME

Sigmund Freud
Sigmund Freud (1856 in Freiberg/Mhren geboren)
stammt aus einer jdischen Kaufmannsfamilie. Von 1859
bis zu seiner Emigration lebt er in Wien. Er studiert Medizin und wird sehr stark von Materialismus und Darwinismus geprgt. Eine Lehre bei Charcot in Paris fhrt zur
Beschftigung mit den Neurosen, besonders mit der
Hysterie. Freud entdeckt den Unterschied von bewuten
und unbewuten Seelenzustnden. In den 90er Jahren
entwickelt er die Grundzge der Psychoanalyse, der er
durch zahlreiche bedeutende Schriften zur akademischen
Reputation und zum Durchbruch bei einem breiteren
Publikum verhilft. 1910 erfolgt die Grndung der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung. Die Erfahrung des Weltkriegs fhrt Freud zum Studium der
psychischen Ursachen menschlicher Aggression. Die
spten Werke zeigen Freuds Weg von der Medizin ber
die Psychologie zu Philosophie und Kulturtheorie. 1933
werden Freuds Schriften von den Nazis verbrannt; beim
Anschlu geht Freud in die Emigration (1938). Er stirbt
1939 in London.

Leben und Werk

Hauptwerke:
Studien ber Hysterie (1895, zusammen mit J. Breuer);
Die Traumdeutung (1900); Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (1905); Der Witz und seine Beziehungen zum
Unbewuten (1905); Zur Psychopathologie des Alltagslebens (1901); Totem und Tabu (1913); Zeitgemes ber
Krieg und Tod (1915); Selbstdarstellung (1925); Jenseits
des Lustprinzips (1920); Die Zukunft einer Illusion (1927);
Das Unbehagen in der Kultur (1930); Warum Krieg? (1932;
Briefwechsel mit A. Einstein); Der Mann Moses und die
monotheistische Religion (1939).
Freud beschreibt hier die Struktur des seelischen Apparates
und die Instanzen, die in ihm wirken. Bemerkenswert ist
in diesem Text auch die Beschreibung der beiden Grundtriebe alles Seelenlebens: Neben den Eros tritt (im Gegensatz zu den frhen Schriften) der Destruktions- oder
Todestrieb (Thanatos).

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Quelques rponses

Zum Text:
Der Mensch
als psychischer
Apparat

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Der Mensch
als psychischer
Apparat
FREUD, Sigmund,
Abri der
Psychoanalyse,
Frankfurt a. M. 1953,
p. 6 sqq.

Dossier II

1 Die Psychoanalyse macht eine Grundvoraussetzung, de-

ren Diskussion philosophischem Denken vorbehalten


bleibt, deren Rechtfertigung in ihren Resultaten liegt.
Von dem, was wir unsere Psyche (Seelenleben) nennen,
5 ist uns zweierlei bekannt, erstens das krperliche Organ
und Schauplatz desselben, das Gehirn (Nervensystem),
andererseits unsere Bewutseinsakte, die unmittelbar
gegeben sind und uns durch keinerlei Beschreibung
nher gebracht werden knnen. Alles dazwischen ist uns
10 unbekannt, eine direkte Beziehung zwischen beiden
Endpunkten unseres Wissens ist nicht gegeben. Wenn sie
bestnde, wrde sie hchstens eine gute Lokalisation der
Bewutseinsvorgnge liefern und fr deren Verstndnis
nichts leisten. []
15 Zur Kenntnis des psychischen Apparates sind wir durch

das Studium der individuellen Entwicklung des menschlichen Wesens gekommen. Die lteste dieser psychischen Provinzen oder Instanzen nennen wir das Es; sein
Inhalt ist alles, was ererbt, bei Geburt mitgebracht,
20 konstitutionell festgelegt ist, vor allem aber die aus der
Krperorganisation stammenden Triebe, die hier einen
ersten uns in seinen Formen unbekannten psychischen
Ausdruck finden.
Unter dem Einflu der uns umgebenden realen Auenwelt
25 hat ein Teil des Es eine besondere Entwicklung erfahren.

Ursprnglich als Rindenschicht mit den Organen zur


Reizaufnahme und den Einrichtungen zum Reizschutz
ausgestattet, hat sich eine besondere Organisation hergestellt, die von nun an zwischen Es und Auenwelt vermit30 telt. Diesem Bezirk unseres Seelenlebens lassen wir den
Namen des Ichs.
Die hauptschlichen Charaktere des Ich. Infolge der
vorgebildeten Beziehung zwischen Sinneswahrnehmung
und Muskelaktion hat das Ich die Verfgung ber die
35 willkrlichen Bewegungen. Es hat die Aufgabe der Selbstbehauptungen, erfllt sie, indem es nach auen die Reize
kennenlernt, Erfahrung ber sie aufspeichert (im Gedchtnis), berstarke Reize vermeidet (durch Flucht),
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Quelques rponses

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migen Reizen begegnet (durch Anpassung) und endlich lernt, die Auenwelt in zweckmiger Weise zu
seinem Vorteil zu verndern (Aktivitt); nach innen
gegen das Es, indem es die Herrschaft ber die Triebansprche gewinnt, entscheidet, ob sie zur Befriedigung
zugelassen werden sollen, diese Befriedigung auf die in
der Auenwelt gnstigen Zeiten und Umstnde verschiebt
oder ihre Erregungen ganz unterdrckt. []
Als Niederschlag der langen Kindheitsperiode, whrend
der der werdende Mensch in Abhngigkeit von seinen
Eltern lebt, bildet sich in seinem Ich eine besondere
Instanz heraus, in der sich dieser elterliche Einsatz fortsetzt.
Sie hat den Namen des ber-Ichs erhalten. Insoweit
dieses ber-Ich sich vom Ich sondert und sich ihm
entgegenstellt, ist es eine dritte Macht, der das Ich
Rechnung tragen mu.
Eine Handlung des Ichs ist dann korrekt, wenn sie
gleichzeitig den Anforderungen des Es, des ber-Ichs
und der Realitt gengt, also deren Ansprche miteinander zu vershnen wei. []
Die Macht des Es drckt die eigentliche Lebensabsicht
des Einzelwesens aus. Sie besteht darin, seine mitgebrachten Bedrfnisse zu befriedigen. Eine Absicht, sich
am Leben zu erhalten und sich durch die Angst vor
Gefahren zu schtzen, kann dem Es nicht zugeschrieben
werden. Dies ist die Aufgabe des Ichs, das auch die
gnstigste und gefahrloseste Art der Befriedigung mit
Rcksicht auf die Auenwelt herauszufinden hat. Das
ber-Ich mag neue Bedrfnisse geltend machen, seine
Hauptleistung bleibt aber die Einschrnkung der Befriedigungen.
Die Krfte, die wir hinter den Bedrfnisspannungen des
Es annehmen, heien wir Triebe. Sie reprsentieren die
krperlichen Anforderungen an das Seelenleben. Obwohl letzte Ursache jeder Aktivitt, sind sie konservativer Natur; aus jedem Zustand, den ein Wesen erreicht hat,
geht ein Bestreben hervor, diesen Zustand wiederherzuIII

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stellen, sobald er verlassen worden ist. Man kann also


eine bestimmte Anzahl von Trieben unterscheiden, tut es
auch in der gewhnlichen bung. Fr uns ist die Mglichkeit bedeutsam, ob man nicht all diese vielfachen
Triebe auf einige wenige Grundtriebe zurckfhren knne. Wir haben erfahren, da die Triebe ihr Ziel verndern
knnen (durch Verschiebung), auch da sie einander
ersetzen knnen, indem die Energie des einen Triebs auf
einen anderen bergeht. Der letztere Vorgang ist noch
wenig gut verstanden. Nach langem Zgern und Schwanken haben wir uns entschlossen, nur zwei Grundtriebe
anzunehmen, den Eros und den Destruktionstrieb. (Der
Gegensatz von Selbsterhaltungs- und Arterhaltungstrieb
sowie der andere von Ichliebe und Objektliebe fllt noch
innerhalb des Eros.) Das Ziel des ersten ist, immer
grere Einheiten herzustellen und so zu erhalten, also
Bindung, das Ziel des anderen im Gegenteil, Zusammenhnge aufzulsen und so die Dinge zu zerstren. Beim
Destruktionstrieb knnen wir daran denken, da als sein
letztes Ziel erscheint, das Lebende in den anorganischen
Zustand zu berfhren. Wir heien ihn darum auch
Todestrieb. Wenn wir annehmen, da das Lebende spter
als das Leblose gekommen und aus ihm entstanden ist, so
fgt sich der Todestrieb der erwhnten Formel, da ein
Trieb die Rckkehr zu einem frheren Zustand anstrebt.
Fr den Eros (oder Liebestrieb) knnen wir eine solche
Anwendung nicht durchfhren. Es wrde voraussetzen,
da die Lebende Substanz einmal eine Einheit war, die
dann zerrissen wurde und die nun die Wiedervereinigung
anstrebt.

Quelques rponses

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n Auf welcher philosophischen Hypothese beruht

Arbeitsvorschlge

die Psychoanalyse?

o Was ist das Es? Zeigen Sie, wie sich das Ich aus
dem Es entwickelt.

p Welche Rolle soll das Ich im Seelenleben


spielen?

q Versuchen Sie, die mglichen Reaktionen des


Ichs (Flucht, Anpassung, Aktivitt) anhand von
Beispielen zu erlutern.

r Beschreiben Sie das Verhltnis von Es, Ich und


ber-Ich.

s Was ist ein Trieb? Schlagen Sie auch in einem


Wrterbuch nach.

t Welche Grundtriebe gibt es? Welche Ziele haben


diese Triebe?

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Quelques rponses

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