Sie sind auf Seite 1von 14

V RELIGIES SURGIDAS NO ORIENTE-MDIO: MONOTESMO

JUDASMO
O termo judasmo no aparece na Bblia Hebraica. Vem do hebraico Yehudah
(Jud), de sentido desconhecido, mas que em Gn 29,35 faz derivar, popularmente, de
hud (louvar). O termo grego correspondente ioudaisms empregado quatro vezes no
segundo livro dos Macabeus 2,21 (deuterocannico de 160 a.C., que entrou no cnone
da Bblia catlica). Traduzido para o latim por judaismus, o termo guarda o sentido de
significar a causa dos judeus ou os costumes dos judeus e se encontra em oposio
a helenismo no sentido de causa ou costumes dos gregos.
Jud designa o patriarca, filho de Jac e Lia (Gn 29,35; 35,23), que vai
constituir a tribo mais numerosa, por ocasio da travessia do deserto.
A histria.
Quem participa de uma tradio religiosa conta a sua histria formadora e a v
na totalidade, de dentro, como uma narrativa completa e coerente que compreende de
maneira muito pessoal. O observador desse mesmo sistema, ao colocar-se fora dele,
estuda a Histria da histria e v as partes de um contexto externo. A histria sintetiza,
a Histria analisa. A histria compreende as questes luz da eternidade, a Histria as
compreende no mbito do tempo. o mistrio que d origem Histria. Para os
Hebreus o tempo era um objeto de experincia. Segundo a mentalidade dos Hebreus, a
ao de Deus no mundo determina a natureza do tempo e, por isso, o destino da
humanidade. Deus tem um plano de salvao para o mundo, e desenvolve-o no tempo.
Tem um ponto inicial na criao e dirige-se para um tempo final. Um tempo carente de
mistrio seria um tempo vazio, estritamente linear. O mistrio abre a temporalidade e
transmite-lhe a sua profundidade. o mistrio que d origem Histria, que tem por
finalidade melhorar constantemente as condies que tornam possvel a vida moral da
pessoa. Isto indica que o ser humano transcende a Natureza.
Grande cuidado deve ser tomado para que a Bblia Judaica no seja tomada
apenas por um livro de histrias. O Zohar, obra clssica da Cabala, bastante rigoroso
sobre aquele que descaracteriza a Torah de sua dimenso Divina.
A origem do judasmo remonta a quase 4.000 anos. As primeiras referncias
formao de uma nova nao constam da primeira parte do texto bblico, a Torah, com
os relatos dos primeiros patriarcas e matriarcas. A famlia constituda por Abraham e
Sara, Isaac e Rebeca, Jacob, La e Raquel, respectivamente pai, filho e neto e suas
mulheres, a base da nova comunidade monotesta.
Mas, no sc. VI antes da era crist, se deu o exlio babilnico (587-538)
provocado por Nabucodonosor, aps ter arrasado o Templo e a cidade de Jerusalm,
alm de outras cidades de Jud (Lm 2,5). a chamada obra do Cronista (I e II Cr, Esd
e Ne) que narra, a partir das duras experincias do Exlio inclusive a tentativa de
eliminao, como narrada no belssimo livro de Ester a volta do povo terra
prometida. Em meio s muitas dificuldades, o povo restabelecesse o culto, reconstri o
Templo, reergue as muralhas de Jerusalm e vive em comunidade.

Histria das Religies

51

Depois do exlio, a denominao povo de Jud foi estendida a todo o povo


hebraico e surge tambm o adjetivo judaico; como conseqncia, a rigor se deveria
falar em Israel, em israelitas e em religio de Israel para a poca bblica mais
antiga e em judeus e judasmo para o perodo posterior ao exlio babilnico.
De resto, observa-se que, hoje, o povo judeu desperta curiosidade e interesse em
quem reflete sobre a histria geral; com efeito, Israel o nico povo da antigidade
pr-crist que subsiste; no h mais fencios, nem assrios e babilnios... mas existe o
povo judeu numeroso e influente na vida da humanidade. A quem procure uma
explicao para isto, pode-se dizer: o povo judeu foi por Deus chamado a ser o bero e
a testemunha do Messias, conforme as Escrituras (cf. Rm 9-11).
Bero, porque o Messias foi prometido linhagem de Abrao da qual nasceu.
Testemunha, porque, mesmo avesso ao Messias, Israel conservado por Deus
para que se converta e ocupe o lugar que lhe compete no reino messinico. essa
persistncia, apesar das mltiplas ocasies de ser eliminado do mapa, que surpreende.
A existncia do povo de Israel escapa a todas as explicaes racionais. O
templo foi destrudo, o sacerdcio extinto, mas no o ideal religioso e poltico dos
judeus, que se prolonga pelos sculos afora, at o nosso tempo.
Tradio judaica.
O Judasmo, no seu sentido mais amplo, constitudo de um conjunto de leis,
de instituies, de hbitos e de costumes prprios, que surge a partir do cativeiro
babilnico, mas que guarda um vnculo com a origem da histria do povo de Israel, a
partir do chamado do patriarca Abrao e daquilo que est na essncia do seu
monotesmo: as Alianas com Deus, o Messianismo e o desenvolvimento do judasmo
propriamente dito como uma instituio que permanece vigorosa no decorrer da
histria.
A declarao mxima do judasmo, o maior smbolo da identidade judaica
(Profisso de f), a frmula extrada de Dt 6,4: Ouve, Israel! O Senhor nosso
Deus, o Senhor Um. O Shem (Ouve) a afirmao do mais absoluto monotesmo,
alm de se constituir num verdadeiro cdigo de identidade. Recita-se o Shem nas
oraes dirias Shacharit e Maariv; tambm noite, antes de dormir, e pela manh, ao
acordar. Seu texto inteiro Dt 6,4-9.
Por isso o princpio fundamental do judasmo, a unidade absoluta de Deus.
O segundo mandamento determina a proibio definitiva de culto idlatra a imagens
humanas ou animais (x 20,3-5).
O judasmo muito rgido em relao a este mandamento. O entendimento de
Deus se d, ento, em um processo mental. A idia de Deus pertence ao domnio do
intelecto e do esprito, no admitindo qualquer representao sensorial.
A concepo de Deus abrange dois aspectos: o transcendente e o imanente. O
aspecto transcendente se refere concepo inteligvel de Deus, que transcende a
compreenso humana e que est muito alm do pensamento e da linguagem. Este
aspecto inacessvel limitao humana no encontra qualquer possibilidade de
registro, a no ser o reconhecimento da transcendncia e do distanciamento. Por outro
lado, observando o texto bblico no chamado Antigo Testamento, possvel inferir
determinadas caractersticas no procedimento de Deus criador em Seu envolvimento
Histria das Religies

52

com a Criao. O aspecto criador de Deus representa apenas um detalhe dentro da


incomensurvel noo de Deus que antecede Criao e que, um evento csmico,
revelou um pequeno aspecto de Si. Este o aspecto imanente de Deus, ao qual nos
referimos como Deus Criador. Esta concepo de Deus explica a frmula de grande
parte das bnos, quando a referncia a Deus (Adonai) se d na segunda ou terceira
pessoas na mesma frase introdutria: Abenoado sejas Tu, nosso Deus, Rei do
universo, que nos santificou com Seus preceitos (...). ( - Sidur, o livro dirio de
Oraes). O tratamento na segunda pessoa indica a imanncia de Deus implicado na
Criao, enquanto a referncia na terceira pessoa diz respeito ao distanciamento em
relao transcendncia de Deus.
A prtica litrgica diria composta de trs perodos de orao: pela manh
(Shacharit celebra a sada das trevas e do exlio), tarde (Minch) e aps o pr-dosol (Maariv). A orao judaica uma orao que utiliza o idioma hebraico da Bblia e
que reflete o esprito judeu. Tudo que tem de peculiar a Teologia Judaica, tudo que
tm de especial os valores judaicos, tudo que tem de singular a histria judaica tm
tambm as preces judaicas.
A Torah ocupa o centro desta tradio judaica; a fonte essencial da religio
judaica. o livro mais sagrado do Judasmo, onde cada palavra tem significado
profundo e infinito. No menos que a Torah, o Talmude e os trabalhos a ele ligados
so parte da tradio judaica. Conforme a tradio, o profeta Moiss explicou a Torah
em setenta idiomas (Rashi, Dt 1,5; 27,28); e o Talmude (Sot 35) nos diz a razo:
Para que as naes do mundo possam copi-la. A Torah contm 613 mandamentos
(Taryag Mitzvot) divididos, quanto forma em dois grandes grupos: os preceitos
afirmativos, do gnero Fars, e os negativos, do tipo No fars. So 248 preceitos
afirmativos e 365 negativos. Como exemplo de preceito afirmativo citamos Deixa a
terra repousar no ano sabtico; e de preceito negativo, No exigir um penhor de um
devedor fora.
No que tange ao contedo, podemos classificar os 613 preceitos em trs
categorias. A primeira relativa s leis morais e ticas, de contedo bastante bvio.
Tais mandamentos so chamados Mishpatim, que se traduz como julgamentos. A
segunda classificao contm leis que, apesar de no serem necessrias no sentido
moral e social, cumprem uma importante funo de manuteno e fortalecimento do
judasmo. So normas que estabelecem as datas referentes aos eventos da histria
judaica. Os mandamentos desta categoria so conhecidos como Edot, que se traduz
literalmente, como testemunhas. A terceira categoria a mais difcil de entender;
remete s leis e mandamentos para os quais no h motivo aparente. O exemplo mais
comum para esta categoria o conjunto de leis dietticas (o que prprio Kasher
ou imprprio Tref para o consumo). Tais mandamentos so conhecidos como
Chuquim, que se traduz como decretos.
Por que 613 mandamentos? No Talmude da Babilnia (23b) l-se: Rabi Simlai
disse, numa de suas pregaes: seiscentos e treze mandamentos foram comunicados a
Moiss, sendo trezentos e sessenta mandamentos negativos, correspondente aos dias
do ano solar, e duzentos e quarenta e oito mandamentos positivos, correspondentes
aos membros do corpo humano. Este ltimo nmero foi confirmado pela cincia.

Histria das Religies

53

Os escritos sagrados.
O TaNaKh ($nt) ou Bblica Judaica no um livro, mas sim uma biblioteca
de 39 livros. Foi escrita em hebraico com algumas pginas em aramaico: Gn 31,47;
Esd 4,8-6,18; 7,12-26; Jr 10,11; Dn 2,4-7,28.
A Bblia Judaica comparada ao Santurio de Deus. Assim como o Templo
Sagrado Protegia o Povo de Israel, assim tambm, hoje, os Livros da Bblia seguem
zelando por toda uma nao. Assim como as oferendas expiavam os erros do Povo,
assim a Bblia.
Da mesma forma que o Templo era composto por trs partes principais (o
Kodesh HaKodashim, o Santurio e o Ptio), a Bblia trplice.
A palavra TaNaKh um acrnimo composto pelas iniciais das trs partes que a
compem:
hrwt Torah. Pentateuco. (5 livros: Gn, x, Lv, Nm e Dt). A parte mais
importante.
~yaybn Neviim. Profetas (21 livros: Js, Jz, I e II Sm, I e II Rs, Is, Jr, Ez, Os,
Jl, Am, Ob, Jn, Mq, Na, Hab, Sf, Ag, Zc e Ml).
~ybwtk Ketuvim. Escritos (13 livros: Sl, Pv, J, Ct, Rt, Lm, Ecl, Est, Dn, Esd,
Ne, I e II Cr).
No primeiro livro do Tanakh, quando Deus coloca o homem no Jardim do
den, um quadro vvido do que deveria ser a ecologia universal nos apresentado: o
homem e todos os componentes da natureza convivendo em equilbrio e harmonia. No
entanto, o ser humano no consegue manter o comportamento que lhe determinado e,
em consequncia disto, obrigado a deixar o Paraso.
Com o suor de teu rosto comers po: a sentena proferida pouco antes de sua
expulso muitas vezes interpretada como um terrvel castigo, mas o judasmo a
entende como uma nova oportunidade oferecida ao homem pelo Criador, em Sua
infinita bondade, para que ele, com seu trabalho, esforo e mrito, reconstrua esse
mundo ideal.
Mas onde encontrar orientao para trilhar este caminho? Como abrir as
estradas que podem levar novamente a uma era de harmonia, paz universal e amor sem
cobia?
Para ns, judeus, as respostas se encontram no Tanakh e no Talmud, no estudo
de suas mensagens e na prtica de seus ensinamentos. Mas para que isto se torne
possvel, necessria a compreenso de seus textos (Bblia Hebraica, Prefcio).
A Torah a base de toda a cultura e tradio judaica. o guia do povo judeu,
mas seus ensinamentos no esto restritos ao povo judeu.
A leitura e compreenso de seu profundo significado ampliam o saber dos que
j a conhecem e agua a curiosidade de novos leitores e estudiosos,
independentemente de questes religiosas.
O entendimento e o cumprimento de seus preceitos conduz a um mundo mais
harmonioso e estimula os homens a um comportamento cada vez melhor.
A Torah contm a histria do Homem, a origem do povo hebreu e toda sua
legislao civil e religiosa, finalizando com a morte de Moiss.

Histria das Religies

54

Quanto autoria dos oito versculos finais da Tor, que tratam da morte e
sepultamento de Moiss (Dt 34,5), o Talmude (Baba Batra 14b) a atribui a Josu, seu
sucessor, que acompanhou o seu mestre at os ltimos momentos.
A Torah contm 5845 versculos.
Talmude e Midrash.
Segundo a tradio judaica, no s a Lei escrita o Tanach , mas tambm a
Lei oral o Talmude , ambas foram reveladas no Sinai.
O Talmude (abreviao de Talmude Torah, estudo da Lei) uma vastssima
coleo de material jurdico e ritual relativo a cada aspecto da vida hebraica, como
tambm o registro das discusses realizadas nas academias sobre a aplicao das leis,
das normas e dos preceitos. constitudo de duas partes: 1) a Mishn (repetio do
mtodo didtico usado nas escolas), que, compilada nos sculos I-III d.C., compreende
a legislao que, no inserida na Bblia, era transmitida oralmente. Esta dividida em
seis ordens, que transmitem os seguintes argumentos: a) preces e regras relativas
agricultura; b) sbado e outras festas; c) as leis matrimoniais; d) direito civil e penal; e)
culto e sacrifcios do templo; e f) normas sobre pureza e impureza de pessoas e coisas.
2) A Gemara (em aramaico, complemento), que contm explicaes e os anexos
Mishn elaborados em aramaico pelos mestres da academia da Palestina at o sculo
V. d.C. (Talmude palestino ou de Jerusalm) e na Babilnia (Talmude babilnico).
Este ltimo, por sua amplitude, pela qualidade da argumentao ou pela reviso final
cuidadosa, imps-se como a segunda fonte do direito hebraico, depois da Torah.
Sem o Talmude, no teria sido possvel a sobrevivncia do povo judeu no
exlio.
Quanto queles que traduzem a Bblia, preciso saber o que os sbios do
Talmude dizem: Aquele traduz o versculo literalmente desvirtua o texto, mas aquele
que acrescenta algo de si mesmo blasfemador (Kidushin 49a). Tudo isto faz com
que o tradutor tenha de entender perfeitamente o texto bblico e estudar profundamente
os seus diversos comentrios a fim de poder se aventurar na imensa responsabilidade
de verter e explanar a Torah. Afinal, trata-se do Livro dos livros, onde cada palavra
possui infinitas conotaes.
Esta uma rdua tarefa e deve ser feita utilizando a literatura talmdica e
midrshica.
O Midrash. Existem o Midrash Hagad e o Midrash Halac. O termo, que
deriva da palavra hebraica darash (buscar, investigar, procurar, solicitar informaes
a respeito de alguma coisa Jz 6,29; sentido religioso de procurar Deus Dt 4,29;
e, ainda, particularmente na poca ps-exlica, o significado de perscrutar a Escritura
a fim encontrar ali a resposta de Deus Esd 7,10) designa um recurso pedaggico,
um mtodo interpretativo cujo objeto era preencher as lacunas bblicas, reconciliar
aparentes contradies no texto da Torah e reinterpretar as leis luz das atuais
condies histricas, ou seja, interpretao atualizada das Escrituras dirigida ao
momento presente. O que se buscava era o esprito de determinada passagem bblica,
muitas vezes encoberto pelo seu sentido literal. Mergulhando nas profundezas da
Torah, o Midrash perscruta minuciosamente o texto, procurando descobrir o porqu de
palavras e letras aparentemente suprfluas e extrair as lies ocultas nas entranhas
Histria das Religies

55

bblicas. Enfim, escavar o texto, como o lavrador de La Fontaine recomendava a


seus filhos que cavassem a terra e a revolvessem.
Assim, por exemplo, um leitor atento da Tor poderia questionar por que a
gerao do dilvio foi destruda, enquanto aquela que construiu a Torre de Babel foi
castigada apenas com a disperso. Afinal, ambas foram geraes de pecadores. A
resposta nos dada por um Midrash: os construtores da torre, embora tenham
transgredido as normas vigentes, praticavam a fraternidade, ao passo que as vtimas do
dilvio tinham sido indivduos agressivos e egostas, cada um preocupado apenas
consigo mesmo.
O Midrash acima mencionado pertence categoria de Midrash Hagad.
Haggadah, literalmente contar, narrar, refere-se a questes de carter no-legal,
elucidadas por meio de histrias, lendas, parbolas e homilias. Ajuda, estimula, ensina
a refletir. Neste sentido, exemplar a sua leitura do episdio da torre de Babel.
Na antigidade judaica, o termo Halakhah (do verbo halakh, caminhar) designa
o conjunto de disposies jurdicas que codificam a vida judaica, no plano religioso,
civil, familiar, etc. Acha-se exposta especialmente na Misnh, na Tosefta e no
Talmude.
Um dos famosos textos o Hagad Shel Pessach (Hagad de Pessach histria
da Pscoa). No h no calendrio judaico, data to repleta de tradies, costumes,
envolvimento histrico e simbolismo, quanto a festa de Pessach, comemorao esta
que marca o xodo do Egito e o nascimento de uma nova nao.
Amostras:
Ma nishtanah halaila
hazeh Mikol halailot?

Por que esta noite


diferente de todas as outras
noites?

Sheb'khol halailot anu


ochlin hametz umatzah.
Halaila hazeh kulo
matzah.
Sheb'khol halailot anu
ochlin she'ar y'rakot.
Halaila hazeh maror.

Em todas as noites no
temos obrigao de
mergulhar os alimentos nem
uma s vez, enquanto que
nesta noite o fazemos duas
vezes?
Em todas as noites
comemos po com levedura
ou matz, ao passo que esta
noite, s matz?
Em todas as noites
comemos todo tipo de
verduras, enquanto que esta
noite comemos marr ervas amargas?
Em todas as noites
comemos sentados,
enquanto que esta noite
todos nos reclinamos?

Sheb'khol halailot ein anu


matbilin afilu pa'am
echat. Halaila hazeh sh'tei
p'amim.
Sheb'khol halailot anu
ochlin bein yoshvin uvein
m'subin. Halaila hazeh
kulanu m'subin.

(Hagad Shel Pessach, Trecho)


Deus no repele nenhuma criatura; as portas esto abertas; entre quem quiser.
Todos so iguais perante Deus: as mulheres como os homens, os servos como os amos,
os pobres como os ricos. (Midrash Shemot-Rab 10 21).
Histria das Religies

56

Cinco discpulos tinha Rabn Iohanan ben Zacai, que eram: Rabi Elizer ben
Hrcanos, Rabi Josue ben Hanani, Rabi Iose Hacon, Rabi Simeo ben Nataniel e
Rabi Elazar ben Arach...
Disse-lhes: sa e vde, qual o melhor caminho que deve seguir o homem?
Rabi Elizer disse: a benevolncia;
Rabi Josu disse: um bom amigo;
Rabi Iose disse: um bom vizinho;
Rabi Simeo disse: a providncia;
Rabi Elazar disse: um bom corao.
Disse-lhes: prefiro as palavras de Elazar ben Arach, uma vez que em suas
palavras esto includas as vossas. (Mishnah Pirquei-Avot II, 10 e 13).
As festas solenes.
As cinco grandes festas marcam o ano judaico so comemoraes destinadas a
recordar acontecimentos passados na histria do povo de Israel e intervenes de Deus
em seu favor:
So elas: Rosh Hashan, Yom Kippur, Sukkoth, Pessah e Shavuot.
- Rosh Hashan. O nome bblico memorial de aclamao, Zikron teruah; dia de
aclamao, Yom teruah. O significado da festa: Deus celebrado como Criador, i..,
como Rei e Juiz da criao. Seu nome na Mishnah e no Talmude: comeo de ano, Rosh
h-Shanah.
- Yom Kippur. O nome bblico o dia das expiaes, Yom ha-Kippurim. Seu nome na
Mishnah e no Talmude: O Dia (Yoma). Sentido da solenidade: De primeiro, a grande
purificao de toda espcie de impurezas, contradas devido s necessidades da vida
ou por ignorncia. Tornou-se uma liturgia do perdo dos pecados propriamente ditos;
atravs dela Israel expressa, ao mesmo tempo, sua viva conscincia de ser pecador e
sua f em um Deus que perdoa.
- Sukkoth. Os nomes bblicos da festa so: festa das Tendas, Hag ha-Sukkot; festa da
Colheita, Hag ha-Asif; a festa por excelncia, He-Hag. Evento da histria da salvao,
introduzido posteriormente nesta festa: a temporada do deserto e residncia em
cabanas provisrias, sukkot.
- Pessah. Dupla origem e nomes da festa: uma festa pastoril de primavera, prisraelita, marcada pelo sacrifcio de animal novo, com um ritual de sangue, para se
obter a fecundidade dos rebanhos: hag ha-Pesah, festa da Pscoa; uma festa agrcola,
por ocasio da primeira colheita do ano: hag ha-Matsot, festa dos zimos. Os nomes
bblicos da festa so: festa da Colheita, Hag ha-Qatsir; festa das Primcias, Hag haBikkurim; festa das Semanas, Hag ha-Shavuot; encerramento, Atseret. Evento da
histria da salvao, introduzido posteriormente e cada uma destas festas (reunidas em
uma s na poca de Josias): o xodo ou sada do Egito.
- Shavuot. Os nomes bblicos da festa so: festa da Colheita, Hag ha-Qatsir; festa das
Primcias, Hag ha-Bikkurim; festa das Semanas, Hag ha-Shavuot; encerramento,
Atseret. Evento da histria da salvao, introduzido tardiamente nesta festa: a Aliana
e a ddiva da Tor no Sinai.
Ao menos duas outras festas, de menor importncia, marcam ainda o ano
judaico: Purim (libertao do povo judeu: Rei Assuero e Ester) e Hanuch (Luzes
Histria das Religies

57

purificao do templo efetuada pelos Macabeus e libertao de Jerusalm sob Antoco


Epfanes em dezembro de 164 a.C.).
A Cabala.
A Cabala ou tradio mstica e esotrica judaica, constitui, na histria do
judasmo, a corrente profunda e secreta que completa, sem a contradizer, a iniciao
bblica e talmdica. A Cabala uma doutrina mstica e esotrica judaica, elaborada
com elementos de origem estrangeira que influenciaram a judasmo ao longo do
tempo. So estes, por exemplo, o pensamento helenstico, a apocalptica, ideias
gnsticas e neoplatnicas. No obstante, existem na cabala idias tipicamente judaicas
sobre os nomes divinos, os princpios do amor e do rigor, o messianismo, a sabedoria
esotrica, a cosmogonia e a teosofia baseada na viso de Daniel (Livro de Daniel, 1).
Na Idade Mdia, a cabala de origem ps-talmdica chegou a Espanha e
Alemanha, onde se formaram as duas escolas cabalsticas mais importantes. A escola
espanhola derivou para a especulao e a alem centrou-se na orao e na meditao.
Conforme suas duas escolas, h duas tendncias bsicas na apreenso da
Cabala:
1. A direo mstica, que se ocupa dos smbolos, frmulas e rituais, apresentando
grande afinidade com o mundo do mito, do sentimento e da imaginao.
2. O carter especulativo, com um significado conceitual terico e filosfico. Trata-se
de uma abordagem associada ao pensamento e razo.
A obra mais importante da especulao cabalstica o Zohar, atribuda ao rabi
espanhol Simn Bar Yonai (sculo XIII) um cabalista que viveu como ermito em
uma caverna por 13 anos e ocultou sua obra do pblico. Este livro torna-se mais tarde
a verdadeira Bblia dos cabalistas, porque se considera que contm o sentido mstico e
esotrico da Torah. Escrito em aramaico e, intencionalmente, em um estilo muito
difcil de ser compreendido. Os discpulos do Zohar e da Cabala lidam com aquelas
questes de espiritualidade a comunho com Deus, os anjos e a vida aps a morte, as
profecias e predies que no foram explorados pelos textos judaicos destinados
populao em geral.
A cabala sofre uma evoluo, sobretudo no Renascimento, atravs de Isaac
Luria (1534-1572), que insiste no trabalho mstico e asctico do ser humano, trabalho
que de preparao para a redeno messinica. A influncia de Luria sobre
ambientes cristos notvel, dando lugar nova cabalstica judaico-crist. Apesar da
insistncia numa redeno messinica acelerada pela purificao moral e pela
intensidade espiritual e mstica da pessoa, a cabala no pde evitar um deslizamento de
carter mgico: conjurao de anjos, magia dos nmeros, superstio, etc.
A cabala acredita tambm que cada judeu est destinado realizao de uma
mitsv, de um mandamento previsto para ele. Luta por descobri-lo num conjunto de
613 mandamentos. Mas apesar de cumpri-los todos, sentir-se- atrado para o
cumprimento de um deles de forma particular. Quando reconhece a mitsv pessoal, a
pessoa chega assim s razes da sua alma: compreende o carter particular da sua
personalidade, a natureza das suas relaes com Deus, a essncia da revelao divina,
a justeza da sua representao de Deus. Diz o Zohar: Deus aparece s diversas
pessoas segundo as suas faculdades, segundo o seu entendimento e segundo a fora da
Histria das Religies

58

sua imaginao. E continua: Este o significado das palavras: os profetas


representaram-me com imagens diferentes (Zohar I, 420, b).
Judasmo e Cristianismo - Legado.
O estudo do judasmo antigo e do cristianismo primitivo deve ser feito com
objetividade, empregando mtodos aceitos e imparciais de esforo erudito. O ponto de
partida o trusmo: o cristianismo surgiu entre os judeus, foi um dia parte do
judasmo. Por conseguinte, se se deseja analisar as origens do cristianismo, tem-se de
estudar o judasmo antigo, pois so evidentes as razes judaicas do cristianismo.
Um estudo do Novo Testamento e do cristianismo primitivo, sem um
conhecimento ntimo das fontes judaicas, leva a resultados fragmentrios e incorretos.
Para isso essencial que o estudioso tenha no apenas livre acesso a todas as fontes
judaicas disponveis, como tambm conhecimento bem fundamentado e slido de
todas as tendncias e grupos do judasmo na antigidade. Em outras palavras: um
pesquisador do cristianismo primitivo tambm deve ser um estudioso criativo do
judasmo. Ele tem de reconhecer tambm que, com muita freqncia, no apenas os
evangelhos sinticos, mas tambm todo o Novo Testamento, contm testemunhos do
pensamento e vida judaicos de um perodo anterior maioria dos textos rabnicos.
possvel demonstrar que, sem dvida, um tema que aparece tanto como um
dictum rabnico quanto como um relato do Novo Testamento tambm est atestado, de
fato, no perodo pr-cristo. Um exemplo pode ser citado: Paulo escreve em sua
Epstola aos Romanos (12,15): Alegrai-vos com os que se alegram, e chorai com os
que choram. H uma analogia interessante no tratado posterior Derech Eretz: No se
deve chorar na presena daqueles que riem, nem rir na presena daqueles que choram;
no se deve estar sentado entre aqueles que esto de p, nem ficar de p entre aqueles
que esto sentados(...). uma regra geral: nenhum homem deve agir de modo
diferente do comportamento de seu vizinho. Poder-se-ia argumentar que essa
referncia inaceitvel (como, de fato, aconteceu um dia), porque no
metodologicamente correto citar tal analogia com o cenrio das palavras de Paulo.
Entretanto, por sorte, neste caso a frase est atestada em Tosefta Berachot 2:21, e
atribuda a Hillel, o Velho: No aparea nu, no aparea vestido1, no aparea de p e
no aparea sentado, no aparea rindo, no aparea chorando, pois est dito: Um
tempo para chorar e um tempo para rir, um tempo para abraar e um tempo para
abster-se de abraar (Ecles 3,4-5).2 Hillel viveu no apenas antes de Paulo, como
tambm antes de Jesus. Por conseguinte, est eliminada qualquer objeo formal
contra mencionar a frase de Hillel, conforme est refletida no tratado posterior Derech
Eretz, como fonte da declarao de Paulo em Romanos 12,15. 3 No obstante, sem a
analogia na Tosefta, onde a frase atribuda a Hillel, no saberamos quo antiga a
frase na literatura Derech Eretz, onde est preservada de forma annima. Por outro
lado, a frase em Tosefta Berachot 2:21 est abreviada de tal maneira, que se tornou
incompreensvel sem a outra analogia. Por isso, sem a passagem na Tosefta, no
apenas ignoraramos quem cunhou a frase, mas tambm no seramos capazes de
supor que o ponto de partida da frase de Hillel fosse um versculo bblico a saber,
Eclesiastes 3,4-5.4 Assim, este exemplo mostrou que permitido usar material rabnico

Histria das Religies

59

posterior para o Estudo do Novo Testamento, bem como, esses esclarecimentos so


necessrios para analisar as prprias fontes judaicas.
A bno messinica aparece como clmax de uma seo homiltica (midrash
Pesikta Derav Kahana, sup. 6) que comea com o promio: Regozijar-me-ei muito no
Senhor, minha alma se regozijar em Deus; pois ele me vestiu com os trajes da
salvao, ele me cobriu com o manto da justia (Is 61,10). Segue assim: O esplendor
do traje que Ele pe no Messias continuar fluindo de fim de mundo a fim de mundo,
como se deduz das palavras como noivo que se adorna de turbante sacerdotal (Is
61,10). Israel far uso de sua luz e dir: Abenoar a hora em que o Messias foi
criado! Abenoado o tero de onde ele veio! Abenoada a gerao cujos olhos o
veem! Abenoando o olho ao qual se concedeu o privilgio de v-lo cujos lbios se
abrem com bno e paz, cuja dico puro deleite, cujos trajes so glria e
majestade, que confiante e sereno em seu discurso, a declarao de cuja lngua
perdo e clemncia, cuja orao um doce sabor, cuja splica durante seu estudo
pureza e santidade. Eles respondem: abenoado Israel. Quanto foi armazenado para
eles! Como est dito: , quo abundante Tua bondade, que guardaste para eles que
Te temem (Sl 31,20).
O dilogo judaico-cristo seja ele conduzido como contato humano comum
ou dentro do rigor de um processo de estrita erudio submetido com freqncia a
um padro que o atrapalha: as duas partes nele envolvidas no s do nfase aos
elementos e caractersticas comuns a ambas, mas tambm se veem confrontadas com
uma polaridade. Cada um deles pode pressupor uma sutil posio vantajosa de onde se
descortina a situao da outra religio, e ainda sentir-se satisfeito com o conhecimento
seguro de sua prpria religio, porque ela agora no possui nenhuma das qualidades
que distinguem o plo oposto.
_____________________
NOTAS.
1. evidente que esse comeo de frase no era originalmente parte das palavras de Hillel. Essas
palavras faltam nas analogias do tratado de Derech-Eretz e foram acrescentadas pelo redator da
Tosefta a fim de criar um vnculo mais forte com o baraita precedente (2:20).
2. muito provvel que todo o dito de Hillel seja um acrscimo redacional ao fim do captulo. Tosefta
Berachot 2:20 fala sobre aqueles que entram numa casa de banho. H lugares em que os homens
esto de p vestidos, e outros lugares em que os homens esto de p nus, e outros lugares em que
homens esto de p vestidos e outros nus. O dito de Hillel no tinha, no incio, nenhuma ligao
com ambos, mas ele tambm falou sobre ficar de p e sentado. Por causa dessa semelhana, o dito de
Hillel foi acrescentado ao baraita precedente.
3. O dito de Hillel falta nas analogias citadas em Billerbeck, vol. III, p. 298, para Rm 12,15.
4. O dito de Hillel no apenas est refletido em Rm 12,15, mas tambm possvel que tenha
influenciado I Cor 9,19-23. Ver H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther, Gttingen, 1969,
pp. 188-9, onde ele cita D. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism, Oxford, p. 346.
Conzelmann trata da questo referente influncia das idias judaicas da auto-humilhao e
adaptao.

Histria das Religies

60

EXCURSUS

Histria das Religies

61

TRANSLITERAO E TRADUO
(Sidur, p. 364)
Transliterao
Avinu shebashamayim, Tsur Yisrael vegalo! Barech et Medinat Yisrael, reshit
tsemichat gueulatenu. Haguen alecha beevrat chasdecha ufros aleha sucat shelomecha
ushelach orchah vaamitecha lerasheha, sareha veioatseha, vetakenem beetsa tova
milefanecha.
Chazec et iede meguine erets codshenu, vehanchilem Elohenu ieshua vaateret
nitsachon teaterem, venatata shalom baarets vesimchat olam leioshveha. Veet achenu
col bet Yisrael, pecod na bechol artsot pezurehem, vetolichem mehera comemiyut
letsion irecha velirushalayim mishcan shemecha, cacatuv betorat Moshe avdecha, im
yihie nidachacha biketse hashamayim, misham iecabetscha Adonai Elohecha
umisham yicachecha. Veheviacha Adonai Elohecha el haarets asher iarshu avotecha
virishta, vehetivcha vehirbecha meavotecha.
Hofa bahadar gueon uzecha al col ioshve tevel artsecha, veiomar col asher
neshama veapo, Adonai Elohe Yisrael melech umalchuto bacol mashala. AMEN
SELA.
Traduo
Nosso Pai que est no cu, Rocha (Forte) de Israel e seu Redentor! Abenoa o
Estado de Israel, princpio do crescimento da nossa redeno. Ampara-o com a Tua
benevolncia e estende sobre ele a tenda da Tua paz; envia a Tua luz e a Tua verdade
aos seus dirigentes, ministros e conselheiros, encaminhando-os com os Teus bons
conselhos.
Fortifica as mos dos defensores da nossa Santa Terra e faze-os herdar, nosso
Deus, a salvao, coroando-os com a coroa da glria; proporciona paz na terra e
alegria eterna aos seus moradores. E a nossos irmos que compem toda a Casa de
Israel visita-os em todas as terras da sua disperso e encaminha-os pronto de cabea
erguida, a Tsion, Tua cidade, e a Jerusalm, morada do Teu glorioso Nome, conforme
est escrito na Torah de Moiss, Teu servo: Ainda que o teu desterro esteja na
extremidade dos cus, dali te ajuntar o Eterno, teu Deus, e dali te tomar; e te trar o
Eterno, teu Deus, terra que herdaram teus pais, e a herdars. Une nossos coraes
para amar e temer o Teu Nome e guardar todas as palavras da Tua Lei.
Aparece com a formosura da glria da Tua fora sobre todos os moradores do
Universo, para que todo aquele que tem flego em seu nariz diga: O Eterno Deus de
Israel o Rei e Seu Reino estende-se por tudo. Amm. Sel.

Histria das Religies

62

BIBLIOGRAFIA SOBRE JUDASMO:


ALBUQUERQUE, Helio. A relao judaico-crist Nas origens e hoje. Ed. Lumen
Christi. RJ/RJ. 2004.
AVRIL, Anne-Catherine & MAISONNEUVE, Dominique de La. As Festas Judaicas.
Paulus. SP/SP. 1997.
A TOR VIVA. Maayanot. SP/SP. 2000.
BBLIA HEBRAICA. Ed. Sfer. SP/SP. 2006.
BLECH, Rabino Benjamin. O Mais Completo Guia sobre Judasmo. Ed. Sfer. SP/SP.
2004.
BORAU, Jos Luis Vzquez. As Religies do Livro (Judasmo, Cristianismo e
Islamismo). Paulus. Lisboa Portugal. 2002.
_______________________. O Fenmeno Religioso (Smbolos, Mitos e Ritos das
Religies). Paulus. Lisboa Portugal. 2003.
EPHRAM. Jesus, judeu praticante. Paulinas. SP/SP. 1998.
FILORAMO, Giovanni. Monotesmos e dualismos: As religies de salvao
(Cristianismo, Judasmo, Islamismo, Zoroastrismo) - Coleo Histria das Religies.
Ed. Hedra. SP/SP. 2005.
FLUSSER, David. O Judasmo e as Origens do Cristianismo. Volume I. Imago
Editora. RJ/RJ. 2000.
______________. O Judasmo e as Origens do Cristianismo. Volume II. Imago
Editora. RJ/RJ. 2001.
______________. O Judasmo e as Origens do Cristianismo. Volume III. Imago
Editora. RJ/RJ. 2002.
HAGAD DE PESSACH. Ed. Lubavitch. SP/SP. 2003.
KETTERER, Eliane & REMAUD, Michel. O Midraxe. SP/SP. 1996.
LIFSCHITZ, Daniel. Haja Luz! A Hagad sobre Gn 1. Paulinas. SP/SP. 1998.
LIMENTANI, Giacoma. O Midraxe: Como os mestres judeus liam e viviam a Bblia.
Paulinas. SP/SP. 1998.

Histria das Religies

63

NEUSNER, Jacob. Introduo ao Judasmo. Imago Editora. RJ/RJ. 2004.


PIAZZA SJ, Waldomiro O. Religies da Humanidade. Ed. Loyola. SP/SP. 2005.
RAMPAZZO, Lino. Antropologia, religies e valores cristos. Edies Loyola. SP/SP.
1996.
SAMUEL, Albert. As Religies hoje. Paulus. SP/SP. 2003.
SENDER, Tova. Iniciao ao Judasmo. Ed. Nova Era. RJ/RJ. 2001.
SIDUR COMPLETO com traduo e transliterao. Ed. Sfer. SP/SP. 2008.
TOR A LEI DE MOISS. Ed. Sfer. SP/SP. 2001.

Histria das Religies

64

Verwandte Interessen