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Igualdad e Influencia
que en un conflicto dentro de la familia existe ms claramente. Estos son los problemas que en
las primeras formas de la sociedad primitiva son difciles de solucionar porque no existe ninguna
jerarqua real de autoridad fuera del status de parentesco. Estas son sociedades que fuera de la
jerarqua familiar de edad-sexo, son sociedades profundamente igualitarias.
Service opta por clasificar primeramente entre sociedades igualitarias y jerrquicas. Teniendo
en cuenta el desigualitarismo de las sociedades de jefatura y estados superiores, en funcin a la
existencia o no de posiciones de autoridad no familiares. Un lder en una sociedad igualitaria
tiene caractersticas peculiares, ya que es una persona sin status formal, su posicin tiene bases
en sus cualidades personales.
A veces una persona combina un alto grado de habilidad, valor, buen juicio y experiencia, de
manera que se amplitud de conocimientos y aptitudes puede dar apariencia de una jefatura
plena. Pero ello no constituye un cargo (esta persona no puede mandar verdaderamente), ya
que no es una posicin permanente, ya que esta depende de sus cualidades personales, un
poder carismtico. Lo que ejerce es una influencia moral sobre el pueblo, mientras pueda
conservar su posicin. habilidad en la caza, y en la guerra que pueden combinarse con
generosidad, amabilidad y carcter, por los cuales esta persona llega a ser altamente respetada
y sus opiniones tienen mas peso que las de otros hombres pero no se trata de una posicin de
autoridad. Otra caracterstica de una persona influyente es la capacidad de esta de interpretar la
opinin pblica.
Autoridad e igualdad deben ser incompatibles, ya que la verdadera autoridad descansa en la
jerarqua. Algunos de los fines de la autoridad que se encuentran en la sociedad civil se cumplen
en cierto modo en estas sociedades igualitarias, y existen las mismas clases de problemas
polticos aunque en diferentes grados. Los roles que asume esta autoridad con respecto a los
problemas son tres:Refuerzo, Liderazgo y Mediacin.
Liderazgo: rol de la autoridad con ocasin de una accin grupal concertada, pero en la
sociedad igualitaria no existe una posicin permanente de lder... no existe ningn jefe legal. la
humildad se considera el valor ms elevado.
La sociedad igualitaria dispone de liderazgo cuando ste es necesario, y de lo que carece es
de esas posiciones de liderazgo permanentes y adscritos, con los accesorios gratificantes para el
ego que acompaan y caracterizan a las posiciones jerrquicas de autoridad, (la su perioridad de
una u otra especie es intermitente y personal, y no permanente y adscrita a un cargo).
Mediacin
En general, los conflictos en estas pequeas sociedades se dan entre parientes. Un pariente
comn entre los dos puede ser el mediador, equidistando este de ambos para que no exista
alguna expectativa de favoritismo.
Muchas veces es el pblico el que media, o el que decide unnimemente sobre como se
resolveran las cosas, (a diferencia de nuestra costumbre de la mayora, se suele optar por la
idea de unanimidad de opinin en las decisiones polticas. Uno de los recursos ms usuales es
que los contendientes libren algn tipo de duelo o lucha pblica para resolver conflictos, y luego
se decide por medio del pblico, a favor de quin se resolver, (el pblico va generando una
opinin mayoritaria que se transforma en unanimidad).
Entre los miembros de una misma comunidad existen varias maneras de solventar una
disputa, pero estas no son suficientes cuando la disputa tiene lugar entre miembros de diferentes
comunidades. Cuanto ms distantes estn los grupos o cuanto menos se conozcan mutuamente,
ms difcil resulta mediar en una disputa. Un grupo primitivo o un clan reacciona como un toro
ante una injurio a uno de sus miembros. Y a la inversa, da por sentado que una injuria del grupo
hecha a cualquiera de los miembros del bando culpable ser suficiente para cumplir con la ley de
retribucin. Pero existe el peligro de que el ciclo injuria/retribucin pueda evolucionar hasta
convertirse en una contienda a gran escala: el ojo por ojo no suele dar como resultado una
vuelta al estado de equilibrio natural, ya que los contendientes es probable que no vean la injuria
inicial desde el mismo punto de vista, y consecuentemente lo mismo ocurre con el reconocer la
equivalencia del desquite por aquella de distintas maneras. En estas sociedades primitivas los
pobladores son conscientes de este peligro y muchas veces proceden a aceptar que el miembro
de la familia sea castigado por la familia a la cual da, o es su mismo grupo de parentesco el
que lo castiga. Aunque muchas veces la contienda tiene lugar convirtindose en una guerra en
mayor escala entre las tribus. Estas guerras no tenan como caracterstica principal su accin
sangrienta y campal, ya que la cantidad poblacional de cada grupo era baja y no se poda
mantener muchos hombres en campaa y por esto las batallas son poco continuas y pequeas.
El lder no es permanente, y no tiene la capacidad de liderazgo, autoridad, y de una organizacin
fuerte como para reclutar combatientes o forzar a la gente a que cumpla sus rdenes.
que se tomen acciones positivas para evitarla; que el deterioro de las acciones encaminadas a la
creacin de la paz tiende a tener como resultado la guerra suena a hobbesiano. Yo pienso que
esto es cierto: por lo general resulta vano hablar de las causas de la guerra; es la evolucin de
las causas de la paz lo que puede estudiarse en la historia humana; y una parte vasta y esencial
de la evolucin de la organizacin poltica la constituye sencillamente una extensin e
intensificacin de los medios para crear la paz. Es mas: puede afirmarse que no solo la evolucin
del gobierno, sino tambin la verdadera evolucin de la sociedad y de la propia cultura depende
de la evolucin de los medios de emprender la paz en las cada vez ms amplias esferas
sociales con el procedimiento de aadir nuevos ingredientes polticos a la organizacin social.
(Sic). Pag.79-80.
Cualquier tipo de reunin de personas, sea un funeral, o una fiesta, toma funciones de tipo
polticas.
En las sociedades sin estado los acontecimientos polticos nacen de acontecimientos
sociales
Captulo 4 :
En todos los grupos humanos existen relaciones reales o potenciales de poder todas las
familias tiene relaciones de dominacin-subordinacin internos, basados en las diferencias de
edad y sexo.
La ideologa y la etiqueta regulan las relaciones interfamiliares en las bandas y tribus, donde
no existe jerarqua ni autoridad formal. Los lderes son efmeros: identificacin con el concepto
del carisma de Weber. La suposicin por parte de la sociedad de que las capacidades de los
lderes son realmente superiores, es lo que les otorga un poder limitado y personal que
podramos llamar de influencia.
-Cmo llega a ocupar un cargo una persona influyente?.
-Cmo se convierte un poder personal en uno despersonalizado, corporativo e
institucionalizado?
-Cmo una sociedad igualitaria deviene en una sociedad jerrquica con rasgos diferenciales
de status bajos y altos permanentemente adscritos?
* Respuesta en funcin a:
Cmo y Cuando una forma de poder personal consigue finalmente establecerse e
institucionalizarse, progresivamente aparecern cargos subsidiarios que formarn una jerarqua:
estos ltimos son hereditarios en trminos de sucesin en todas las sociedades de jefatura, y as
surgen los estratos sociales permanentes.
En un momento, un gran hombre y sus seguidores pueden parecerse a una sociedad de
jefatura embrionaria: el liderazgo esta centralizado, los status estn ordenados jerrquicamente y
hasta cierto punto existe un grupo hereditario aristocrtico; el grupo del gran hombre es mucho
ms pequeo.
Pero como el poder del gran hombre reside en su carisma y no dispone de medios formales
para imponer su autoridad, sus seguidores solo responden voluntariamente a sus ordenes.
Cmo puede un gran hombre convertir un real una aparente sociedad de jefatura
embrionaria?
- 1) Caracterstica general de las sociedades de Jefatura: herencia del status por
primogenitura; a medida que esta tendencia natural hacia la primogenitura deviene estabilizada
como una costumbre o normal, el grupo ha aumentado la estabilidad y el poder de su liderazgo
sobre el tiempo justo en la misma medida en que ha institucionalizado el poder del mismo.
- 2) La redistribucin parece estar ntimamente aliada con el surgimiento y perpetuacin del
liderazgo. En la medida en que esta redistribucin este extendida y formalizada, puede estarlo
tambin el poder del lder, ya que su posicin como redistribuidor es ms til y necesaria. Y al
revs: cuanto ms estable y mejor sea el liderazgo, ms instrumental puede ser el sistema de
trueque o intercambio.
a) El liderazgo y el status redistributivo, estabilizado a travs del tiempo por la primogenitura,
transforma la estructura de parentesco de la sociedad. Los linajes o clanes de la sociedad
igualitaria devienen clanes cnicos, en donde todas las lneas colaterales de filiacin como los
individuos en las familias, estn alineados en trminos del orden de nacimiento de los
fundadores y del orden de cada una de las sucesivas generaciones de los perpetuadotes de la
lnea y sus proliferantes lneas segundonas.
b) El clan cnico puede desarrollarse hasta un orden mas alto, el Estado y la civilizacin
arcaica.
Entre la sociedad igualitaria y el Estado, se interpuso una etapa de desarrollo de sociedad de
jefatura
c) Y por supuesto, una vez que la sociedad llega a depender fuertemente del sistema,
depende asimismo de la continuidad del liderazgo (sic) Pag. 94.
Las sociedades de jefatura habitan en reas con recursos naturales muy variados,
Muchas necesitan una gran coordinacin y redistribucin para actividades como la caza de
ballenas. (?) Determinadas situaciones geogrficas favorecen el desarrollo de la redistribucin y
cuando se combinan con liderazgos rudimentarios tienden a promover el liderazgo hacia una
jerarqua de status con un sistema institucionalizado de poder central.
-Ver ejemplo narrado: Pag 94-96-97. (...)
d) A medida que el poder carismtico se perpetua en una lnea de descendencia, llegando a
constituirse en forma de una jerarqua de cargos hereditarios, no slo se puede incrementar la
efectividad de la especializacin local y de la red de redistribucin, sino ir asumiendo otras
tareas. Los jefes pueden por ejemplo subvencionar algunas actividades artesanales. Es probable
que una lnea familiar de jefatura se convierta en una lnea familiar de sacerdocio que interceda
ante sus dioses ancestrales a favor de la sociedad.
3) Las sociedades de jefatura parecen ser teocracias. La adoracin a los antepasados es la
forma tpica que adopta el culto sacerdotal, aadiendo este culto como una especie de capa
cultural al chamanismo y la mitologa originales.
La lnea familiar de la jefatura es considerada como los descendientes directos del fundador y
de la sociedad como un todo, ahora expresado en su status como la deidad principal.
Estas concepciones fortalecen la capacidad jerrquica gobernante para hacer mejor algunas
tareas como la guerra o la paz, ambas ms efectivas.
4) Ciclo de expansin y contraccin que produjo la aparicin repentina y la respectiva difusin
rpida del modelo de Sociedad de jefatura
La Ley
SERVICE: algunos de los problemas relacionados con el argumento de Costumbre VS. Ley
son problemas semnticos
Costumbre = convenciones de la colectividad que pueden ser de dos clases distintas:
Uso: acciones habituales de una comunidad que no poseen carcter normativo o sancin de
coercin social.
Costumbre: debe significar no meramente un hbito de accin o conducta predominante, sino,
el juicio sobre una accin o una conducta.
LA COSTUMBRE ES EL USO SANCIONADO. Las costumbres sancionadas son formas de
control social reforzadas de forma positiva (aprobaciones del pblico) o negativa
(desaprobaciones de una infraccin de la costumbre como el apartamiento de la amistad y de las
reciprocidades). Cualquier desviacin del uso normal puede ser sancionada por alguna
desaprobacin. Las sanciones no son aplicadas por una autoridad oficial que se alce como
tercero; el nico tercero que existe en una sociedad segmentaria es una persona o grupo con
una especie de autoridad familiar como puede ser un pariente anciano que puede actuar como
rbitro.
El Estado monopoliza la elaboracin de las leyes mediante la coaccin y esto no exista en
los tiempos antiguos pero que pasa con las sociedades de jefatura que es la etapa posterior a
la sociedad igualitaria y anterior al estado coercitivo? En ese tipo de sociedad encontramos algo
esencial de la verdadera ley: la estructura que puede actuar por sobre el nivel familiar, aunque
las jefaturas carezcan de las sanciones fsicas, coercitivas y monopolizadoras de la fuerza como
el estado
Se distinguen como legales casos de resolucin de conflictos en que las decisiones poseen
cuatro atributos: autoridad, intencin de aplicacin universal, obligatio, y sancin.
La autoridad legal requiere un individuo o grupo poderoso como para obligar a cumplir el
veredicto mediante persuasin o la amenaza de la fuerza; esta funcin en la sociedad de jefatura
se puede combinar con otras de naturaleza militar, poltica, econmica o sacerdotal.
Esta autoridad parece persuadir en su calidad de arbitro, antes que tomar una decisin que
los litigantes se vieran obligados a aceptar, (esto ltimo a nosotros nos parece ms legal).
Pero una decisin no es legal porque la haya tomado una autoridad. Esta tendr mas
legalidad si incorpora la intencin de una aplicacin universal. Siempre puede encontrarse un
caso previo resuelto de manera satisfactoria similar al caso que esta siendo considerado.
La obligatio se refiere a la definicin de los derechos del reclamante y los deberes de las
partes obligadas, (no es una sancin, es una declaracin en referencia al desequilibrio en la
relacin de los litigantes).
La sancin hace referencia a la resolucin del conflicto mediante el re establecimiento de una
relacin equitativa. La obligatio en las teocracias se encuentra muy separadas de la sancin, a
diferencia de lo que ocurre en las sociedades modernas, donde a menudo se confunden.
Las sanciones no tienen porque ser fsicas: pueden ser econmicas y en las sociedades
teocrticas son castigos psicolgicos como una remienda pblica por parte de un alto sacerdote,
o socialmente negativos, como excomunin o retirada de servicios.
Delitos privados: abusos de confianza Delitos pblicos: casos de lesa majestad.
1. Delitos (como la violacin de un tab), contra la persona del jefe supremo o contra
alguien de autoridad pero ms abajo en la jerarqua.
2. Ataque contra cualquier creencia o costumbre tradicional, ataque que supone una injuria
o la autoridad del gobernante.
Los castigos no estn relacionados con la violencia fsica en casi ningn caso, pensar lo
contrario lleva a pensar la ley como la fuerza.
Si una ley es deseable por la mayora de los miembros del grupo y si la consideran de
obligado cumplimiento, con el tiempo puede parecerle a un observador que se trata de una
costumbre, en contraste con las leyes que su cumplimiento puede que tenga que ser exigido por
el Estado.
En conclusin la diferencia de las leyes en las jefaturas y en el estado no es cualitativa, y las
diferencias entre estas no pueden tomarse como la manera de distinguir entre una sociedad de
jefatura y un estado. Pero el origen del estado puede estar acompaado por un incremento del
nmero de leyes represivas y por nuevas clases de leyes. Puede que, adems, el estado tenga
una maquinaria judicial y punitiva ms visible, mas formal y explcita. Si las leyes son nuevas y
aun no estn interiorizadas puede que se necesite una adicional fuerza represiva.
Tanto los estados como las sociedades de jefatura cuentan con el elemento ms necesario de
la ley: una autoridad central que pueda crear reglas de conducta, obligar su cumplimiento y
juzgar las infracciones de las mismas.
Refuerzo No Legal
Los jefes supremos y los sumos sacerdotes fueron con frecuencia las mismas personas: pero
siempre el sacerdocio santificaba al jefe y sostena la jerarqua con recursos ceremoniales y
rituales.
En las sociedades de jefaturas clsicas las sancione negativas que servan de refuerzo para
la integridad de la sociedad eran castigos sobrenaturales como maldiciones o acusaciones por
parte de una autoridad sacerdotal. El crimen era un delito de lesa majestad.
En las sociedades de jefatura cualquier desobediencia poda ser interpretado como una
ofensa contra el jefe y, por consiguiente, contra los dioses.
Mediacin
leyes formales, sino que encontramos en esas jefaturas un autoridad que funciona en el contexto
de la finalizacin de las querellas que amenazan la integridad de la sociedad.
La mediacin en las sociedades de jefatura se encuentran entre los modernos tribunales
institucionalizados y las primitivas costumbres con sus informales sanciones pblicas. Todos
ellos tienen las mismas funciones mediadoras pero los medios son distintos. La sociedad de
jefatura parece contener los inicios de unas instituciones semejantes a la ley ley incipiente
podra ser apropiado, aunque existe el peligro de etnocentrismo al adherirse tan absolutamente
a una idea de ese estilo. Es preferible tomar al sistema de mediacin en sus trminos mismos.
En las sociedades de jefatura se utiliza la persuasin y la influencia en las partes en conflicto
para conciliar las diferencias y se puede comprometer tambin a la opinin pblica.
Los lmites son confusos en la organizacin poltica segmentaria (*) (existen casos
exentos de esta generalizacin).