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CONVERSACIONES

CON

UNA

FAN:

MODELOS

DE

FEMINIDAD

MASCULINIDAD EN LA MSICA DE ARJONAi


Carolina Spataro
A las mujeres no hay que entenderlas, hay que quererlas dice Ricardo, y tiene razn
Carmen, integrante del club de fans de Arjona

Desde hace ms de diez aos un grupo de alrededor de 30 mujeres de diferentes


edades se rene los primeros sbados de cada mes con la excusa de hablar de su dolo,
Ricardo Arjonaii. Ellas forman parte del club de fans oficial del artista en Buenos Aires y
definen a ese espacio como su lugar de libertad. Desde all promocionan su produccin
musical, realizan tareas solidarias y encuentran amistades.
Tomando a este grupo como punto de partida para el anlisis, en este artculo
proponemos estudiar las lgicas de construccin de la diferencia de gnero y diferencia
etaria que se producen en el cruce entre la produccin musical de Arjona y los relatos sobre
sta por parte de una las integrantes del club de fansiii. En trminos de McRobbie (1991),
planteamos un estudio sobre la cultura femenina informal que se pregunte sobre qu hacen
las estas mujeres con los sentidos que ponen en escena las industrias culturales. Es as que
para entender las tramas de sentido en torno al gnero y a lo etario, indagaremos sobre el
ocio y el placer configurados alrededor del consumo de msica. Porque si el consumo
sirve para pensar, tal como sostiene Douglas (1990) y retoma Garca Canclini (1992) es
porque permite estudiar los modos en los que una cultura construye sentidos, escenifica
imaginarios y participa en la configuracin de identidades. Esto es ms evidente en
sociedades en donde las narrativas tradicionales y las polticas de inclusin del Estado tales
como la escuela y el trabajo se han debilitado o, por lo menos, han disminuido su presencia
en la vida cotidiana de los sujetos, reduciendo su capacidad de generar sentidos de
pertenencia. Es as que de forma creciente la cultura masiva constituye una instancia clave
no slo de socializacin sino tambin de puesta en escena de las significaciones con las que
una sociedad se estructura, de all su centralidad en este trabajo.

Ahora bien, dentro de las mltiples propuestas de las industrias culturales, este
trabajo focaliza en la msica, en tanto la misma permea nuestra experiencia (Ydice,
2007: 19), siendo una de las ofertas simblicas ms fuertes y presentes en las sociedades
contemporneas (Semn y Vila, 1999; Alabarces, 2008; Citro, 2008; Cragnolini, 2006;
entre otros)iv. De esta manera, el consumo cultural de msica es una arena pertinente para
indagar sobre procesos identitarios diversos, as como tambin sobre el modo en el que
circulan las significaciones sociales. Especficamente, en este trabajo analizamos la
vinculacin de la msica con la configuracin de subjetividades de gnero y etarias ya que
entendemos que la misma permite edificar, reinventar y/o transformar universos simblicos
propios y formas variables de identidad.
Por su parte, dentro del heterogneo campo de la msica elegimos investigar sobre
la msica romntica. sta se caracteriza por contar historias de amor que estn narradas por
un enunciador masculino, donde aparece una y otra vez el encuentro entre un varn y una
mujer, la declaracin, el conflicto de la pareja heterosexual, el desenlace, el matrimonio y la
separacin: "toda una vida" con su ciclo de vida a cuestas (De la Peza, 2001)v. A su vez, en
este estilo musical los arquetipos y lugares femeninos y masculinos estn bien
diferenciados: entre los modelos sobresalen el hombre abandonador y el hombre
abandonado, mientras la mujer es santa o puta y el modelo de pareja es monogmica y
heterosexual (dem). Y el amor es la clave de lectura de todos los vnculos.
Dentro de este estilo musical, proponemos centrarnos en la produccin de Ricardo
Arjona, ya que en sus letras aparecen, adems de los tpicos clsicos de la msica
romntica mencionados, ciertas referencias a la capacidad de goce de las mujeres, modelos
corporales no hegemnicos, la inteligencia como arma de seduccin, as como tambin un
gran repertorio que hace referencia a diferentes escenarios polticosvi. De esta manera, la
produccin de Arjona retoma de la tradicin romntica algunos elementos conceptuales,
como tambin musicales (la presencia de instrumentos armnicos tradicionales de
acompaamiento, como las guitarras o el piano -teclado-, la preeminencia vocal respecto
del plano instrumental con la consecuente centralidad de la figura del cantante) y los
combina con recursos narrativos caractersticos de otras msicas, que describen -a travs de
un relato musicalizado- hechos de la historia socialvii. De este modo, la produccin musical
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de Arjona combina tradiciones musicales fuertemente arraigadas en las tradiciones


culturales de su pblico.
Ahora bien, otra caracterstica de la produccin musical de Arjona es que -en
continuidad con otros textos de las industrias culturales actuales, tales como los televisivos
y grficos- sus letras hablan de feminidad y relaciones entre los gneros hablando de
sexo. Y este no es un dato menor si consideramos la relevancia que la sexualidad adquiere
en la configuracin de la subjetividad: la humanidad occidental moderna es una humanidad
sexuada (y generizadaviii) y no de cualquier modo sino bajo una matriz heteronormativa.
Esta matriz es, siguiendo a Butler, como la rejilla de inteligibilidad cultural a travs de la
cual se naturalizan cuerpos, gneros y deseos (2001: 62). La heterosexualidad es, desde
esta concepcin deconstruccionista, un objeto no existente, un fetiche, una forma
ideolgica amorfa que no se puede asir en su realidad, salvo en sus efectos, y cuya
existencia reside en el espritu de las gentes de un modo que afecta su vida por completo, el
modo en que actan, su manera de moverse, su modo de pensar (Wittig, 1987: 5).
Ahora bien, la heteronormatividad -claro est- no es universal y abstracta, sino que
toma formas especficas en cada cultura y contexto particular. Es por ello que, a
continuacin, indagamos los modos en que se pone en escena la matriz heteronormativa en
la interaccin dialctica que se da entre el discurso romntico de las letras de Arjona y la
recepcin e interpretacin que del mismo hace una de sus ms jvenes fans.

1. Preguntas situadas

Tal como afirma Fiske (1992), el fanatismo suele asociarse con formas culturales
que el sistema de valores dominante denigra: la msica pop, las novelas romnticas, las
estrellas mediticas. Consecuentemente, los estudios sobre fans han puesto su mirada en el
consumo de estas formas culturales y han definido grupos diferenciados segn el tipo
consumo. Para el caso de los anlisis sobre fans de estrellas de la msica, por ejemplo, se
destacan los que focalizan en la categora etaria como diacrtico organizador de diferentes
grupos de fans. Las investigaciones de Ehrenreich, Hess y Jacobs (1992) sobre la
Beatlemania y de Hinerman (1992) sobre fanticas de Elvis Presley son dos referencias
relevantes en este sentido. Por su parte, los estudios que exploran el fantatismo en su
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relacin con la temtica romntica, difundida en diversos soportes -tanto televisivos (Ang,
1989), como literarios (Radway, 1991)- parecen inclinarse ms por una definicin centrada
en la condicin de gnero, que en la composicin etaria de los grupos. En estos trabajos
cobra, pues, importancia el estatus femenino de las fans de los textos romnticosix.
El presente estudio no es una excepcin a lo mencionado por Fiske: la produccin
de Arjona es catalogada como pobre, vulgar y cursi segn un criterio cultural erudito y
tambin desde algunos medios de comunicacinx. En este marco, no sugerimos un estudio
de caso en tanto calidad musical del producto Arjonaxi, sino del sistema de produccin de
sentidos que se configura en torno a este cantante, en tanto economa cultural en las
sombras (Fiske: 1992). A su vez, la cuestin etaria es, al igual que en los trabajos
recientemente mencionados sobre la matriz romntica, un asunto complejo y heterogneo,
como veremos ms adelante.
Qu es una fan? Qu hacen sus integrantes cuando se juntan? Y ms
especficamente, qu nos dice el relato de una de las ms jvenes del grupo sobre la
msica de la que es fantica respecto de la feminidad, la masculinidad y las relaciones entre
los gneros y entre las generaciones? En las prximas lneas situaremos estas narrativas en
el marco del club de fans -dando cuenta de algunas de las caractersticas del grupo-, para
luego trabajar especficamente sobre el cruce entre la produccin musical de Arjona y los
relatos que sobre ella produce una de sus integrantes ms jvenes.

1. a. El grupo

El club de fans cuenta con una comisin directiva conformada por las tres
fundadoras, que tienen entre 40 y 50 aos, y se rene los primeros sbados de cada mes en
un bar del centro de Buenos Aires desde hace 14 aos. Su lema, publicado en su pgina de
internet, pide a sus integrantes que se comprometan con algunas cuestiones:

Ricardo es uno slo, no lo lastimes;


Ricardo dice que prefiere un odo atento a un grito histrico xii.
La oportunidad del tiempo que pueda estar con nosotros es como te comportes.
Que esta llegada sea algo que no olvides nunca y no una batalla campal.

Si tienes a un compaero que se est comportando mal, por favor clmalo.

En este lema se condensan varias de las lgicas de funcionamiento de este grupo. En


primer lugar, se hace evidente una de las caractersticas diferenciales de este club de fans:
ellas conocen personalmente a su dolo, porque l las visita cada vez que viene a Buenos
Aires, las invita a los shows y tambin participa de algunas reuniones si las mismas
coinciden con su estada en la ciudad. De esta manera su vnculo con el artista no se
configura alrededor de la fantasa de un posible encuentro, sino con las fantasas que genera
el encuentro efectivo. El vnculo en este caso se sostiene desde la relativa cotidianeidad que
tienen con el doloxiii.
Por su parte, aqu tambin es claro que este grupo busca diferenciarse del sentido
comn de fan histrica proponiendo otra lgica de funcionamiento. Ellas resaltan que
pueden tener un vnculo inteligente con Arjona y no una relacin histrica con un sex
symbol al que adoran- considerando que su msica puede ayudarlas a transitar diferentes
momentos de sus vidas.
A su vez, en este lema tambin puede leerse otra caracterstica del club: el alto
grado pedaggico de los encuentros. stos se organizan alrededor de una larga mesa en la
que se sientan las fans y, en el medio de sta, una de sus directoras se para y, en voz alta,
explica y estructura la reunin. A su vez, desarrollan una serie de actividades de lgica
meritocrtica: se toma asistencia y se registran los deberes vinculados a las actividades de
difusin y solidarias que las distintas integrantes del grupo realizan. Las que mejor
asistencia tienen y las que colaboran activamente obtienen el premio ms valorado por el
grupo: un pase al prximo encuentro con Arjonaxiv. La modalidad escolarizada de los
encuentros est vinculada a que, tal como seala Fiske (1992), la cultura fan es una forma
de cultura popular que presenta ecos de las instituciones de la cultura oficial, aunque bajo el
control de sus integrantes. Los formatos aprendidos en otras instituciones son aqu
reactualizados y puestos en funcionamiento para organizar los encuentros y, para estas
mujeres, la lgica escolar es la ms til para planificar su exposicin pblica.
Los significantes nosotros y compaero presentes en el lema hacen evidente otra
caracterstica del club de fans: la condicin de gnero no est problematizada en el grupo.
Si bien son en su gran mayora mujeres las que participan del mismo, ellas deciden
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presentarse en una primera persona masculina que aqu representa la supuesta neutralidad
del lenguaje. Por ltimo, tampoco hay marcaciones etarias: la edad no es una condicin que
merezca ser mencionada.
Respecto de la lgica de las reuniones, las mismas se dividen en tres momentos: la
figura de Ricardo Arjona, las actividades solidarias y las charlas entre amigas. La primera y la de menor duracin, salvo cuando el artista est en el pas- est dedicada a hablar de las
novedades de su dolo y, tal como lo difunde su pgina de internet, implica el desarrollo de
tareas especficas: promocionar al artista; mantener en vigencia su msica (ya sea por
pedidos telefnicos como por e-mails a los distintos medios de radio, televisin, grficos y
cable) y ser un nexo informativo entre los interesados en su msica en los diversos puntos
de nuestro pas y del exterior. All una de las integrantes de la comisin directiva toma la
voz de mando e informa sobre todas las novedades de la carrera del cantante y sobre qu
tareas de difusin deben llevar a cabo las fanticas durante ese mesxv; mientras el resto
escucha atentamente. Todo es documentado, ledo en voz alta y perfectamente ordenado.
La segunda parte de las reuniones se centra en las actividades solidarias que lleva
adelante el club: desde la ayuda a escuelas, hogares y comedores infantiles; hasta el
cuidado del medio ambiente con campaas para el reciclaje de papel, latas y pilas. All, otra
de las fans, denominada como la encargada de la parte solidaria, tambin lee diversos
tipos de documentos, en donde informa sobre los lugares con los que el club de fans est
colaborando, las tareas especficas para el prximo mes, y los agradecimientos que reciben
de diferentes instituciones con las que colaboran.
La tercera y tambin la ms extensa seccin del encuentro es la que comienza
cuando la reunin formal finaliza. All las integrantes del club de fans se dividen en
pequeos grupos y se juntan con sus amistades, que trascienden el marco estrecho de la
convocatoria mensual. Estos sub-conjuntos estn conformados de manera heterognea:
algunos se organizan en torno a cierta proximidad etaria (mujeres de mediana edad, las/os
ms jvenes del grupo), otros lo hacen por vnculos familiares (parejas de madre/hija o
suegra/nuera) y tambin hay nucleamientos por cargo en el club (las directivas, las
encargadas de las actividades solidarias, etc.). As pasan la tarde, conversando, organizando
reuniones diversas, festejando cumpleaos, mostrndose fotos y actualizando las noticias de
sus vidas del ltimo mes.
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La gran mayora de las integrantes significa ese espacio como lugar de libertad, de
autonoma de las tareas cotidianas y de aliento entre amigas. Algunas de las mujeres que
all participan llegaron en busca de alivios a acontecimientos dolorosos: la viudez, la
muerte de un padre, una enfermedad congnita, la muerte de una hija. La insercin social
que estos encuentros posibilita es central para la cohesin del grupo. La acumulacin de
este capital cultural popular (Fiske, 1992) tiene como recompensa el placer y la estima de
los pares en una comunidad de gusto, ms que en el reconocimiento y legitimidad de
aquellos que no pertenecen al grupo. All hablan de historias de amor, de desencuentros, de
los hijos, elaboran duelos y encuentran amistades. En trminos de Radway (1991), este
consumo grupal de msica romntica puede ser visto como la elaboracin colectiva de un
ritual femenino con el cual las mujeres exploran las consecuencias de su condicin social
comn de gnero e intentan elaborar un momento de placer entre amigas. Y en este proceso
la msica cumple un papel central en tanto es la excusa de los encuentros. Tal como afirma
Frith, no es que los grupos sociales coinciden en valores que luego se expresan en sus
actividades culturales (), sino que slo consiguen reconocerse a s mismo como grupos
() por medio de la actividad cultural, por medio del juicio esttico (Frith, 2003: 187). De
esta manera, la msica no es una forma de expresar lo vivido sino que es una manera de
elaborarlo colectivamente. Y en esta elaboracin el nexo en comn no es la posicin en la
estructura etaria sino, fundamentalmente, la condicin de gnero.

Pero, qu contribucin hace la narrativa romntica a las experiencias del placer?


por qu estas mujeres eligen esta msica romntica y no otra? Y a su vez, cmo este
producto musical y los usos del mismo pueden hablarnos de las lgicas de construccin de
la diferencia de gnero y de la diferencia etaria? Arjona no es un artista para las Seoras
de las cuatro dcadasxvi? En lo que sigue revisamos los relatos producidos por una de las
integrantes ms jvenes del club, mediados por la escucha musical. La eleccin de la
entrevistada para este estudio no es azarosa: ella se ha encargado durante aos de analizar
las letras de Arjona, difundiendo su trabajo en el blogxvii que el club de fans tiene en su
pgina de internet. El objetivo ser indagar, entonces, sobre lo que las canciones de Ricardo
Arjona provocan en esta joven en relacin con definiciones de feminidad, masculinidad,
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relaciones entre los gneros y constitucin etaria, tomando para ello como eje las
elecciones e interpretaciones que realiza en torno al repertorio de su cantante favorito.
1. b. Carmen cajita de msica

La msica siempre fue muy importante para m, desde que era chiquitita. Me dicen
cajita de msica. Viste que a algunas personas les dicen vivs en un tupper. Bueno, a m
me dicen cajita de msica. Carmen tiene 23 aos, pertenece al club de fans hace ms de
siete aos y es una importante referente en el grupo. Va acompaada por su mam, quien
tambin forma parte del club y su acercamiento se produjo, al igual que el de la mayora de
sus integrantes, en un momento difcil de su vida:

Mi pap haba fallecido y me haban agarrado los ataques y no sal por un ao y medio
() el club de fans me re sirvi porque era la excusa una vez por mes para salir, juntarme
con gente, hablar, como que para m fue una terapia. Es loco, porque nunca me lo hubiera
imaginado.

Ella se enter de la existencia de este espacio buscando informacin sobre Arjona


en internet. All encontr la pgina web del club, convers con algunas mujeres a travs del
blog y, alentada por una de ellas, llamada Vanesa, que tampoco haba asistido a ninguna
reunin hasta el momento, decidi acercarsexviii. Durante el primer ao posterior a la muerte
de su padre, Carmen sala slo a las reuniones del club de fans. Si bien en un principio tena
algunos prejuicios sobre estos grupos porque pensaba que eran todas histricas, despus
de un tiempo encontr all diversos motivos para quedarse: actividades de organizacin,
amigas y un novioxix. En lnea con el lema del club de fans, ella seala que lo que la
entusiasm del grupo es que no eran mujeres histricas detrs de un cantante
comportamiento que, como vimos, es considerado negativamente-, sino personas que se
juntaban tambin para compartir otras cosas.
() yo creo que la mayora de los clubes de fans que se juntan son de gente
adolescente, suelen ser chicas ms chicas. Este grupo es ms diverso, hay gente
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ms grande. Y desde ese punto de visto esos grupos estn mal vistos, porque a las
adolescentes se las relaciona con la histeria, hay un prejuicio. Pero ac es otro
perfil, tambin hay un comportamiento distinto para con el artista y por eso
tambin el artista responde. Porque no es lo mismo que tengas 10 chicas
siguindote, gritando, eufricas, histricas porque el tipo finalmente es un tipo
normal despus de todo, a que haya gente que te admire y con quien puedas tener
una amistad o lo que fuera () Es un ida y vuelta.

Si bien Carmen aclara en un primer momento que el vnculo entre adolescentes e


histeria es un prejuicio, en un segundo momento adscribe al mismo sosteniendo que el
diferencial del grupo al que ella pertenece es ese otro perfil, conformado por un
comportamiento distinto propio de gente ms grande. Entonces, qu es lo que hace
diferente a este club de fans? La composicin etaria es, segn Carmen, un elemento central
que diferencia sus conductas de la de los clubes de fans histricos, y esta condicin es
tambin valorada por su dolo, permitindoles tener un vnculo cercano con l. Como
mencionramos anteriormente, el grupo est conformado por mujeres de diferentes edades
y las relaciones de amistad que entre ellas se establecen son intergeneracionales. Carmen
entabl amistades con mujeres ms jvenes que ella, de mediana edad y con las madres de
ellas.

Son distintas edades pero compartimos tambin una amistad afuera. Y compartimos
lo mismo, no slo es el gusto musical. Uno viene primero por eso, para saber
informacin por curiosidad, para saber de qu hablan, y despus la gente se va
metiendo, te vas haciendo amigos, otras cosas. Ac vienen madres, hijas, suegras,
nueras.
- Y quin trae a quin?
Y, de las dos cosas. Hay muchas madres que han intentado traer a sus hijas y no
han podido () Es variado, uno va contagiando a la gente. Por ejemplo yo traje a
m mam. A m me gust primero, despus mi mam lo escuch, le gust, tambin
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le gust el grupo, porque se entretena, porque tenemos una salida una vez al mes
linda, para pasar un rato, te distras. Tambin vienen las madres con sus hijos,
porque no tiene con quin dejarlos y cuando ellos crecen a veces se enganchan y se
quedan.

Este club de fans le permite a Carmen no slo conocer ms sobre su dolo y entablar
amistades, sino compartir tambin una salida linda con su mam una vez al mes. Y esta
presencia de madres e hijas/os es caracterstica del grupo: despus de tantos aos, muchas
nias y nios que comenzaron acompaando a sus madres a las reuniones, hoy participan
del club porque, como dice Carmen se contagiaron del gusto por Arjona.
Como se observa, la configuracin de lo etario en el grupo es compleja, as como
tambin lo es en la produccin musical de Arjona. De hecho, l es una artista al que se lo
vincula con un pblico femenino de mediana edad, independientemente de que los datos de
venta o la composicin del pblico sean heterogneos. Este imaginario tiene su origen en
uno de los temas que lo llev a la fama, por lo menos en la Argentina, Seora de las cuatro
dcadas:

Seora de las cuatro dcadas/Y pisadas de fuego al andar


Su figura ya no es la de los quince/ Pero el tiempo no sabe marchitar
Ese toque sensual/ Y esa fuerza volcnica de su mirar
Seora de las cuatro dcadas/ Permtame descubrir
Que hay detrs de esos hilos de plata/ Y esa grasa abdominal
Que los aerbicos no saben quitar
Seora/ No le quite aos a su vida
Pngale vida a los aos que es mejor ()
Porque ntelo usted/ Al hacer el amor
Siente las mismas cosquillas/ Que sinti hace mucho ms de veinte
Ntelo as de repente/ Es usted amalgama perfecta
Entre experiencia y juventud
Seora de las cuatro dcadas/ Usted no necesita ensear
Su figura detrs de un escote/ Su talento est en manejar
Con ms cuidado el arte de amar/Seora de las cuatro dcadas
No insista en regresar a los 30/ Con sus 40 y tantos encima
Deja huellas por dnde camina/ Que la hacen duea de cualquier lugar
Cmo sueo con usted seora.... imagnese
Que no hablo de otra cosa que no sea de usted
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Qu es lo que tengo que hacer seora


Para ver si se enamora/ De este 10 aos menor.
Seora de las cuatro dcadas, lbum Historias (1994)

Aqu, como vemos, la cuestin etaria es lo central: los cambios en el cuerpo


femenino producto del paso del tiempo son evidentes hilos de plata, grasa abdominalpero segn esta lrica, ellos no modifican la sensualidad femenina sino que, por el contrario,
la acrecientan. As, el paso del tiempo es problematizado y etiquetado como experiencia,
poder y conocimiento. La reivindicacin de la sensualidad de un cuerpo femenino no
hegemnico (respecto del aspecto, peso y/o vitalidad supuestamente deseables) conquist
a un gran pblico que no se senta representado en los textos centrados en mujeres jvenes
y esculturales producidos por los medios masivos de comunicacin. De all que Arjona
haya quedado catalogado como un cantante para mujeres de mediana edad. Respecto de
esta lrica, Carmen entiende que
() justamente lo que trata de decir [es] que la edad no es importante. l quiere
decir que no son los aos que tens sino como lo vivs. Como que no le da
relevancia a la edad, tens cuarenta aos pero sos joven. Aparte es un tema para
las mujeres de 40 que es crtico, aunque no me pas. Te dicen que llegan a los 40 y
se deprimen. Toc el punto justo que tena que tocar. Porque nadie se preocupa si
cumpls 30 o 50, es justo los 40, no s por qu.

La edad no es lo importante, sino el modo en el que se vive el paso del tiempo y esa
idea, que Carmen ubica como central para las mujeres de 40 aos, a ella tambin la
interpela, aunque an no se encuentre en ese lugar en la estructura etaria. En una cultura en
donde el paso del tiempo evidente en los cuerpos se vincula con el deterioro, la fealdad y la
prdida de sensualidad -para el caso de las mujeres, principalmente- esta letra toc el punto
justo, como dice Carmen, poniendo en escena el erotismo de un cuerpo maduro.

Pero por qu Carmen prefiere a Arjona dentro del heterogneo campo de la


msica?:
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Sus letras son lo que lo hacen distinto. Porque yo soy absolutamente consciente de que no
es un buen cantante respecto de su voz; tiene una voz normal. La msica no s, porque no
entiendo mucho. Pero creo que la vuelta, y lo que llama la atencin es cmo escribe, es
especial, no s cmo podra definirlo, pero tiene un no s qu que hace que te llegue. ()
Vos escuchs la frase y decs cmo puede decir de esta manera esto! Escuchs la frase y
decs cmo puede decir eso as, qu guacho!! [en el sentido de acertado, fiel,
preciso, N.A.]

En esta frase queda claro algo que aparecer recurrentemente en el relato de Carmen
as como en muchas otras fans-: las letras y las maneras de decir del artista son los
motivos por los que lo eligen. Por su parte, en ella aparece una especie de justificativo a
esta eleccin: aclara que es consciente de que no es un buen msico y que, a pesar de saber
eso, le gusta su forma de expresar las ideas. Una de las cosas que ms le gusta es cmo
habla de las mujeres y, a su vez, afirma que uno de los temas ms representativos de Arjona
est dedicado a ellas:

No s quien las invent/ No s quien nos hizo ese favor tuvo que ser Dios
Que vio al hombre tan solo y sin dudar lo pens en dos/ En dos
Dicen que fue una costilla/ Hubiese dado mi columna vertebral por verlas andar
Despus de hacer el amor hasta el tocador y sin voltear
Y si habitaran la luna/ Habra ms astronautas que arenas en el mar
Ms viajes al espacio que historias en un bar
Por qu negar/ Que es lo mejor que se puso en este lugar
Mujeres, lo que nos pidan podemos/ Si no podemos no existe
Y si no existe lo inventamos por ustedes
Mujeres/ Que hubiera escrito Neruda
Que habra pintado Picasso/ Si no existieran musas/ Como ustedes
Nosotros con el machismo, ustedes al feminismo/ Y al final la historia termina en par
Porque en pareja vinimos y en pareja hay que terminar.
Mujeres, lbum Animal Nocturno (1993)

Cules son los prototipos de feminidad y masculinidad aqu presentes? En primer


lugar, la mujer aparece como centro de la historia, tema y motivo, razn por la que vivir.
Tambin se la presenta como una mujer que no tiene una edad determinada, sino que es
principalmente creacin y compaera del varn, existencia femenina como favor de Dios
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el campo semntico de las canciones de Arjona est cargado con significantes que remiten a
lo religioso, como veremos ms adelante-, como musa; frente a un varn que hace todo lo
que ella le pide, que la admira y a la que le debe la inspiracin artstica. Y tambin es claro
el origen y destino ineludible del vnculo entre los gneros: la vida en pareja. Las mujeres,
todas, sin diferencia etaria, de clase, de raza, como lo mejor de este lugar, y eso es lo que
a Carmen le gusta escuchar:
Si tens que pensar en su carrera penss en Mujeres () a ver l logra decir algo que
todas estaban esperando escuchar. No s si fue por un tema comercial o si es porque tiene
una sensibilidad especial y puede explicar en pocas y sencillas palabras lo que otras
quieren escuchar () yo por lo menos no creo haber escuchado una cancin que le hable a
las mujeres, que les diga son lo mejor y lo peor y a las minas, viste, somos masoquistas,
nos gusta quizs ningn otro lleg a escribir algo as () Mujeres le gusta a todas.

Explicar de manera sencilla lo que a todas las mujeres les gusta escuchar es todo un
mrito que Carmen aplaude. Y en esta afirmacin aparece la referencia a las mujeres como
una totalidad homognea que es, por un lado, representada en la cancin y, por el otro,
convocada en el relato de Carmen.

2. Amores

2. a. Los dolorosos
Del variado repertorio de Arjona, que incluye como sealramos- temas que hacen
referencia a determinados escenarios polticos, narraciones autobiogrficas e historias de
amor; Carmen prefiere los temas asociados a los tpicos del amor y el erotismo.
() tanto buscarte por las calles como un loco
sin encontrarte/ ah va uno de tonto
por desesperado/ confundiendo amor con compaa
y ese miedo idiota de verte viejo y sin pareja
que hace escoger con la cabeza lo que es del corazn ()
Tarde, lbum Sin daos a Terceros (1998)
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Uno de los que ms me gusta es Tarde () dice que justo ahora se conocen en un
momento en el que no deberan conocerse porque estn comprometidos con otras personas.
El ciclo del tiempo no les jug a favor no le eche la culpa a terceros sino al tiempo por
haberla puesto en ese momento en el que ya no puede estar dice la cancin () es la que
ms le gusta a la gente que conozco () es la letra lo que pega () [Lo que gusta de la
letra] es la forma que tiene de decir las cosas. sta, en texto, es ms rica. Vos escuchs la
frase y decs cmo puede decir eso as, qu guacho!!

El miedo a la soledad que se asocia a una vida sin pareja-, el ciclo de la vida
tematizado, el destino como nico culpable de la desdicha, hacer razonar lo que se debe
sentir, la distancia entre mente y corazn; en definitiva, la escisin entre pensamiento y
sentimiento, aparecen en una historia de amor trunca, triste. Esta es una constante en la
produccin de Arjona: el amor unido al dolor, al trauma, a la incertidumbre y a lo absurdo:
Amarte a ti no es lo mejor, lo tengo claro.
Habiendo tantas cosas por hacer, menos traumticas ()
Amarte a ti no es lo mejor, pero me gusta
quizs estoy jugando como siempre al masoquista ()
Amarte a ti no es lo mejor, pero es perfecto/ para encontrarle algn sentido a esta rutina ()
Amarte a ti me hace sufrir, qu buena suerte/ para acordarme de que existo y de que siento ()
Amarte a ti es un veneno que da vida/ es una antorcha que se enciende si se apaga ()
Amarte a ti es un error dice un amigo/ que cree que ser feliz es estar libre,
y se pierde del matiz que da lo incierto ()
y as ser mientras nos dure.
Amarte a ti. lbum Santo pecado (2002).

El mientras nos dure habla de un amor que no es idlico sino que, por lo contrario,
es cotidiano y genera incertidumbres y que, justamente por ser mundano, genera
identificacin:
Amarte a ti, me encanta, es slo piano. Esta historia s que es para [hace el gesto de
cortarse las venas] es una historia de un amor masoquista (risas). Le busca al amor lo
triste para el amigo la libertad es ser feliz pero para l estar enamorado est bueno
aunque sea estar como atado () Va contando que amarte es masoquismo puro, amarte a
ti es jugar a la ruleta rusa, y eso muchas veces te pasa, que te enganchas con alguien y es
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tortuoso y segus queriendo a la persona. Tambin en un momento dice algo sencillsimo


que para m es muy bueno amarte a ti es tambin haberte odiado un par de veces, y a
todos nos pasa que ests enamorado y te amo y te odio, a todos nos pasa. Para m refleja
algo que a todos nos pasa. Es una cancin bellsima! y refleja muchas cosas que
cualquiera siente.

La cancin como espejo, como lugar en donde encontrar lo que se siente, lo que a
todos nos pasa. El amor junto con el odio, el amor como lo atado, lo tortuoso y el
masoquismo, todo en una cancin. Pero tambin el amor puede aparecer como ruptura de la
cotidianidad, como un flechazo:
Solo quera un caf ()
Pero te vi...
Y cambiaste mi vida, mi ritmo, mi espacio,
Mi tiempo, mi historia, mis sueos y todo
Y me agregaste risas, dos dudas, un duende,
Un par de fantasmas
Y este amor que te tengo.
Quin iba a imaginar/ Que esa maana, en el caf
Yo ira a coincidir con el milagro/ De pisar el mismo espacio ()
Slo quera un caf. lbum Galera Caribe (2000)

El relato del encuentro, de lo impredecible, lo que cambia el curso de las cosas en


un instante, amor como sentido para la vida, como milagro- nuevamente aqu el campo
semntico religioso-.
Me gusta mucho Slo quera un caf porque cuenta de un hombre que va a tomar un caf y
tiene un flechazo. Es una historia de amor. Entonces dice que slo fue por un caf pero se
termina enamorando de una persona. Es re linda la cancin; en cuanto a letra es sencilla
pero refleja un sentimiento que cualquiera puede tener de tener un flechazo y esas cosas
es muy linda () el flechazo es un tema recurrente en sus canciones () tiene un
montn a m son las que ms me gustan! El flechazo, el rechazo, el dolor porque no le da
bola

Tres elementos que se repiten: la sencillez como atributo propio y valorado de las
letras de Arjona, el dolor y el rechazo, y el relato, con el que cualquiera se puede
15

identificar. El amor como sentido para la vida, como narrativa para matizar la rutina, pero
tambin el sufrimiento. As, el relato romntico de estas letras escenifica diversos tipos de
amor de pareja segn el curso que toma la relacin, rara vez un amor pautado por
marcaciones etarias, aunque s por las del orden genrico: se trata, recurrentemente, del
amor entre un varn y una mujer. Un amor que es una bisagra en la vida, que define un
antes y despus: puede ser tristeza, incertidumbre, masoquismo; como tambin cambio,
compaa y destino. Elementos que, independientemente del lugar que ocupe la persona
que escucha en la estructura etaria, le permiten reconocer las propias historias de amor en
las canciones. Porque lo que all aparece son los tpicos atemporales -transhistricos?del relato romntico, que se estructuran alrededor de las diferencias de gnero ms que de
las vinculadas con la edad o la generacin.
Estas letras de amor son, segn Carmen, las que ms gustan al pblico de Arjonaxx,
y la clave est en que existe un proceso de identificacin que se da entre la persona que
escucha y la msica:

Te sents identificada, totalmente. La mayora de las cosas que escribe las hace sobre
cosas comunes que te hacen sentir identificado, no con todas, obvio (risas) pero siempre
hay algo que uno dice a m me pas, o a tal le pas () y creo que se es su secreto:
escribir canciones, que la gente se identifique y las tome y se haga cmplice de la historia
que l cuenta () Lo diferente es la forma en la que dice las cosas La gente necesita o se
refugia en la msica para esas cosas, tens un amor trunco, o cuando est triste y dice ay,
lo que me pasa a m.

Aqu aparece un concepto que grafica el proceso de identificacin que muchas veces
Carmen marca como crucial en el xito de Arjonaxxi: ser cmplice de lo que se escucha,
dando cuenta de una idea de participacin, de co-construccin de sentidos en la que el/la
oyente cumple un rol central, activando ciertas claves de lectura. Tambin puede leerse, en
lnea con la biografa de Carmen, un sentido que entiende a la msica como refugio, como
terapia, como excusa para salir despus de un momento traumtico (recordemos que esta
joven se une al club de fans tras la muerte de su padre, buscando alivio a su pesar y a su
aislamiento), para hablar y para relacionarse con otros. No es, entonces, una forma de
16

expresar lo vivido y los sentimientos sino, retomando a Frith, una manera de darles sentido,
de volverlos inteligibles.
Ahora bien, estos son algunos de los elementos que constituyen el horizonte de los
decibles respecto del amor y de las relaciones entre varones y mujeres que insertan la
produccin de Arjona dentro del gnero romntico. Sin embargo, a continuacin veremos
otros temas que podran pensarse como desplazados respecto del parmetro romntico pero
que, simultneamente, plantean algunos interrogantes. Porque, acaso, hablar de una
prostituta y de la menstruacin puede considerarse romntico?

2. b. De los otros

2. b. I. La puta
() en Tu reputacin dice tu reputacin son las primeras seis letras de esa palabra, le
est diciendo re puta! Y las mujeres la cantamos re felices! Pero no te dice sos re puta,
lo dice de otra manera.

Qu es lo diferente en este tema?, cul es esa otra manera de la que habla


Carmen? Veamos la letra de la cancin:

Tu reputacin son las primeras seis letras de esa palabra


Llevarte a la cama era ms fcil que respirar
Tu telfono es de total dominio popular
Y tu colchn tiene ms huellas
Que una playa en pleno verano
Has hecho el amor ms veces que mi abuela
Y an no acabas ni la escuela
Y an sabiendo que no eres el mejor partido
Dime quin puede contra Cupido
Y si es que yo no he sido un monje
Por qu voy a exigirte que seas santa
Si el pasado te ense a besar as
bendito sea el que estuvo antes de m
no es dama la que se abstiene
dama es la que se detiene cuando encuentra
lo que t encontraste aqu ()
si otros han sido tu escuela
17

yo ser tu graduacin
cuando incluyas en la cama al corazn.
Dicen por ah
que tu terrible fama de ligera
ha venido a pintarme un par de cuernos
en la mollera
que tengo que sacarte del barrio y del pas
si es que quiero darle a esta historia
un final feliz.
Si supieran la ternura inmensa que hay en ti
y todo lo que t haces por m
sabran que el camino andado antes de aqu
te ha preparado para m
ven y abrzame sin miedos
y dame un beso a la salud de los chismosos.
Tu reputacin. lbum Si el Norte fuera el Sur (1996)

En esta cancin el amor romntico est continuamente tensionado con la sexualidad.


El sexo sin amor se etiqueta diferente, no tiene el mismo valor, no produce los mismos
efectos: su prctica puede llevar al camino de perder la respetabilidad como mujer,
convertirla en un mal partido. La puta es, como mencionramos al principio del artculo,
uno de los prototipos posibles de la feminidad en el relato romntico. Sin embargo, todo
cambia cuando aparece el elemento central de este relato: el amor. Cuando incluyas en la
cama al corazn va a terminar ese camino de sufrimiento y soledad y la mujer aludida va a
convertirse en una dama (en yuxtaposicin absoluta a la puta en tanto carente de
afectividad), por efecto del amor. La dama no es, as, la que se abstiene -del placer y del
sexo-, sino la que se detiene en ese camino licencioso- cuando encuentra un varn
capaz de amarla, an a pesar de su pasado.
As, cama, corazn del lado de lo privado- y dama del lado de lo pblico- arman
una trada que se conjuga perfectamente con la matriz heteronormativa de la sexualidad y
se articula tambin con la naturalizacin de las cualidades femeninas: ternura inmensa,
capacidad de proteccin y de brindar amor. A pesar de su vida sexual pasada, en su esencia
ella es una mujer comn: tierna, protectora y dulce, que slo necesita un hombre que la ame
y, en ese gesto, que la redima moralmente-, an a pesar de su reputacin.
A su vez, el fragmento que dice has hecho el amor ms veces que mi abuela, y an
no acabas ni la escuela da cuenta de un clivaje etario: la mujer a la que hace referencia es
una joven a la que considera experimentada en lo sexual, independientemente de su edad.
18

La madurez amatoria, en este caso, no tiene que ver con la edad cronolgica de la mujer
sino con la acumulacin de prcticas sexuales en su vida. De esta manera, tal como
mencionramos, en la produccin de Arjona la configuracin de lo etario es compleja: la
madurez no se define como opuesta a juventud, sino que se liga con experiencia. La mujer
experimentada, madura puede estar encarnada en una joven que no ha terminado la escuela
o en una seora de cuatro dcadas, conformndose as en uno de los prototipos de
feminidad ms presentes de este cantante.
Por su parte, si otros han sido tu escuela/ yo ser tu graduacin/ cuando incluyas
en la cama al corazn nos permite leer otro prototipo de su produccin, pero ahora en
referencia a la masculinidad. El varn tpico de estas lricas es un varn salvador, que la va
a sacar del barrio, que le va a dar un final feliz a la historia dado que slo de su mano, la
mujer alcanzar el verdadero estatus de tal (se graduar afectiva y/o sexualmente). En
definitiva, un varn idlico, un prncipe azul que refuerza el carcter heteronormativo de
la letra. Es l, y no ella, el que puede cambiar el triste final de su biografa, es l el que
puede salvarla de su pasado. Aqu aparecen nuevamente, y con ms fuerza, diversos
significantes del campo semntico religioso: monje, bendito y santa que, conjugados con la
idea de salvacin, dan cuenta de sedimentos de orden espiritual y religioso en las industrias
culturalesxxii y, con particular acento, en la produccin musical de Arjona, en la que la
figura del varn se presenta, como aqu, con atributos se orden cuasi mesanicos.
Pero entonces, qu es lo novedoso en esta cancin? qu es lo que dice Carmen?

Creo que el secreto, la magia de Ricardo, es cmo dice lo que dice, cmo usa las metforas
() cmo decirlo sin decirlo () Tu cama tiene ms huellas que una playa en pleno
verano, esta cancin es tremenda! Le est diciendo que est re gastada, que es re puta!
Cmo decirlo sin decirlo, ests en ese lmite justo.

Aqu es interesante sealar, en primer lugar, la definicin nativa de metfora, que la


entiende como lo no dicho. De esta manera, Carmen establece su sistema clasificatorio que
distingue aquello que no debe decirse literalmente de lo que s puede ser dicho,
diferenciando dos modalidades enunciativas: decir sin decirlo y decir explcitamente. Entre
ambos construye el lmite justo entre lo que es burdo y vulgar en trminos estticos y
19

tambin morales- y lo que no. Y aqu formula un interesante contrapunto con la cumbia,
como reverso de la matriz romntica que representara la msica de Arjona:
La cumbia, por ejemplo, pasa ese lmite y se va para otro lado () es muy explcita () el
tema no es lo que decs sino cmo lo decs. Por ejemplo Damas gratis tambin dice que tal
mina es una puta, en ese sentido no hay diferencia; la diferencia est en cmo lo dicen. No
s si es ms artstico o menos artstico, por ah el hecho decirlo de otra manera, la cancin
tiene una trama, una historiaxxiii, no son palabras sueltas. Como cuando una actriz dice que
la obra ameritaba su desnudo. Bueno, ac es lo mismo, el contexto de la cancin lo
necesitaba, y l trata de buscar el punto para no ir a lo vulgar, ser lo ms polticamente
correcto. Lo otro no me gusta, no me llega.

Entonces, vulgar es tener sexo sin amor (o por dinero), o decirlo literalmente?,
qu hay en esta letra de diferente respecto de la cumbia villera? Es claro que la distincin
pasa por el cmo y no por el qu, como dice Carmen. El modo de decir es la clave: en Tu
reputacin el sexo aparece redimido por el amor, hay un relato casi filantrpico de
recuperacin y rehabilitacin de la mujer de mala fama, una transformacin calificada
como positiva, un prncipe azul que perdona y salva a la mujer. En definitiva, como
dice esta fan, hay una historia, no palabras sueltas. Una historia romntica, en donde el
sexo es polticamente correcto: no est suelto, sino sujeto y tramado a la matriz del relato
romntico. Por contraste, en la cumbia villeraxxiv, una temtica similar se aborda, por
ejemplo, de esta manera:

Ay Andrea vos s que sos ligera/ ay Andrea qu puta que sos/ ay Andrea te gusta la pija
Si pinta una cumbia revoleas tu cadera/ si pinta los tragos vos perdes el control
si pintan los pibes revoleas tu cartera/ y si pinta la guita nunca decs que no
Y te mueves as, as, as/ con las piernas abiertas/ y te mueves as, as, as/ con la colita para atrs
()
Andrea, Pibes Chorros. lbum Arriba las manos (2001)

Aqu el sexo aparece sin una trama amorosa: alcohol, sexo oral y dinero son
elementos que no encajan en el imaginario romntico.
2. b. II. La ciclotmica
20

Carmen afirma que las canciones de Arjona hablan tambin de cosas muy privadas,
como la menstruacin.S, habla de cosas que son difciles y le da la vuelta para que no
sean tan chocantes. En esta lnea, uno de los temas ms cuestionados de la trayectoria de
Arjona es De vez en mes:
De vez en mes te haces artista / Dejando un cuadro impresionista
Debajo del edredn/ De vez en mes con tu acuarela
Pintas jirones de ciruelas/ Que van a dar hasta el colchn
De vez en mes un detergente/ Se roba el arte intermitente
De tu vientre y su creacin/ Si es natural cuando eres dama
Que pintes rosas en la cama/ Una vez de vez en mes
La cigea se suicida/ Y ah estas t tan deprimida/ Buscndole una explicacin
De vez en mes/ El cielo te roba el milagro/ El tiempo te hace un calendario
De vez en mes/ T me propones/ Huelga de hambre/ Yo algo de imaginacin.
De vez en mes la luna nueva/ Viene a quitar lo que renueva/ Y a colocar otra ilusin
De vez en mes soy invisible/ Para intentar en lo posible/ No promover tu mal humor
De vez en mes no hay quin te aguante/ Y es un pecado estar distante/ Y otro peor quedarme ah
Y aunque hay receso obligatorio/ Y el cielo se hace un purgatorio/ Te amo ms de vez en mes (...)
De vez en mes/ A ti te da por tomar siestas/ A tus hormonas por las fiestas
Y el culpable siempre yo
De vez en mes/ No hay ms reloj que el de tu cuerpo/ No hay ms luz que la que das
De vez en mes. lbum Adentro (2005)

Aqu pueden leerse tres continuidades respecto del anlisis anterior, tanto en la letra
como en el relato que sobre sta hace Carmen. En primer lugar, la feminidad se define por
las caractersticas naturales, en el sentido tanto biolgico como de atribucin cultural de
rasgos correspondientes a su rol social: la esencia femenina se funda en su capacidad de
gestacin. La mujer aludida en esta cancin desea ser madre y no lo logra. A travs de
diferentes significantes -tu vientre y su creacin, la cigea se suicida, el cielo te roba el
milagro, la luna nueva (...) a colocar otra ilusin- la maternidad aparece como expectativa

totalizadora de su ser femenino y la menstruacin aparece all como la evidencia del


fracaso. Es por eso que est tan deprimida buscndole una explicacin a su desilusin, ya
que -claro est- si no fuera por ello no intentara entender el por qu de la llegada de su
ciclo menstrual que, seguramente, la acompaa mes a mes desde la pubertad.
En segundo lugar, frente a la naturaleza femenina -que como toda esencia es
atemporal- se representa a un varn que no parece estar involucrado en el deseo de tener un
hijo, sino que solo la acompaa en su frustracin desde un afuera racional a ese deseo
21

natural de toda mujer. l se acomoda a sus tiempos, acepta comprensivo- la abstinencia


sexual que le impone su compaera en estas circunstancias, intenta no perturbarla y, como
si todo esto fuera poco, la ama cada vez ms. Nuevamente el amor y un prncipe azul que
renuevan la dicotoma racional/sentimental establecida entre los gneros: un varn que
narra, entiende, analiza, piensa y resuelve en consecuencia; una mujer que, remitida slo a
su cuerpo en tanto mecanismo reproductor, siente fracasar su deseo, se confunde y deprime.
En tercer lugar, se evidencian una vez ms los elementos vinculados al escenario
religioso: creacin, cielo, milagro, pecado y purgatorio, cuyo efecto de lectura, en este
caso, hace aparecer a la maternidad a la que refiere indirectamente mediante el recurso de
la omisin-, como sagrada y/o sacralizada como instancia natural femenina.
Ahora bien, es el modo de decirlo sin decirlo lo que a Carmen cautiva otra vez de
esta cancin, as como la capacidad que le atribuye a Arjona para escribir sobre los
sentimientos femeninos:
Toca temas y dice cosas que otros no diran, sin embargo a las mujeres les gusta no s,
somos masoquistas! () Creo que a veces le pregunts qu es lo que hacs para escribir
lo que nostras pensamos o para decir algo as que a veces nos mata. Es tambin algo
mgico, especie de cosa rara que llama la atencin porque nos gusta.

Respecto de esta frase, es interesante dar cuenta de dos cuestiones: por un lado, que
lo que nosotras pensamos hace referencia a lo que las mujeres sienten cuando tienen su
ciclo menstrual, la inestabilidad emocional que traera aparejado junto con los cambios
repentinos de humorxxv, pero Carmen no menciona en ningn momento que la letra
represente a una mujer que busca quedar embarazada y que se desilusiona por no lograrlo.
Sin embargo, en una entrevista a otra fan, Eleonora, de 40 aos, s considera a se el
argumento central de la cancin. En definitiva, las significaciones que pueden atribursele a
esta lrica parecen estar fuertemente anudadas a la trayectoria vital de cada receptora por lo
que no hay, como en ningn texto, un nico sentido posible.
Por otro lado Asimismo, para Carmen, escribir sobre lo que les pasa a las mujeres
siendo varn es una capacidad mgica que le adjudica a Arjona. De esta manera, la
produccin musical del artista no estara hablando de parmetros socioculturales
22

establecidos sobre lo que es una mujer, su inevitable deseo de ser madre y la


inestabilidad emocional y hormonal que el ciclo menstrual traera aparejado, sino que sera
consecuencia de un mecanismo enigmtico por medio del cual la esencia femenina se le
revela a Arjona y le permite definir y etiquetar lo que sienten las mujeres, an a pesar de
ser varn. De esta manera, el campo semntico religioso se encuentra no slo del lado de la
produccin musical, sino tambin del lado de la produccin de sentidos en torno a sta.
De mes en mes no me gusta. Pero me llama la atencin que un hombre aborde un tema
como se y de esa manera, cmo se le ocurre escribir sobre eso! Habla sobre la
menstruacin y eso tambin es un riesgo. Como se anim hacer tal cosa, porque estos
temas tiene un lmite finito entre que te pueda salir vulgar -y te puede salir horrible- o te
pueda salir redonda. Y al tipo le sale redonda! Yo la escucho y me parece correcta, no
pasa al lmite de la vulgaridad.

Esta posicin del varn como sujeto de enunciacin con autoridad para hablar sobre
lo que le pasa a las mujeres es tambin, como sealmos, un rasgo central del relato
romntico: como es l el que entiende, analiza y piensa, tambin es l el que puede
narrar(las) y nombrar(las). Al varn le corresponde en el relato romntico el ejercicio
privilegiado de la palabra (De la Peza, 2002).
Sin embargo, para Carmen, que un varn hable de lo que le pasa a una mujer es
significado no slo como una capacidad mgica en Arjona, sino como un registro sensible
de ste sobre lo femenino, a travs del cual construye un prototipo de masculinidad
deseado. Establecer parmetros de masculinidad comprensivos en historias que tiene como
eje el amor es lo que Carmen elige continuamente de las canciones de su dolo. As con en
Tu reputacin, en De vez en mes nadie pudo contra Cupido: ni el pasado de dudosa
reputacin, ni el humor cclico e inestable de la naturaleza femenina fueron ms fuertes
que el amor. Y ese es el elemento clave para ella y para las mujeres del club de fans-: el
amor como redentor de todo sufrimiento, malestar o inadecuacin moral, sexual o de
gnero. En el caso de las letras, el amor entre un varn y una mujer; en el caso del club, el
amor entre amigas, madres/hijas, suegras/nueras.

23

Tal como en otros temas, las canciones de amor heterosexual son las elegidas por
Carmen, aunque como sealamos- el repertorio de Arjona incluye tambin

algunas

canciones no estructuradas en torno de esta nica matriz sexual hegemnica, ni sobre la


fidelidad como consigna y condicin de las uniones heteroafectivasxxvi. Con todo, para esta
fan, las canciones preferidas del repertorio de su dolo, con las que se siente identificada; en
definitiva, las que le da placer escuchar aluden siempre e indefectiblemente- a la relacin
sentimental y/o ertica entre un varn y una mujer, siendo la mayor parte de las veces l el
que protege y comprende la esencia femenina. Fantasear sobre ese varn idlico puede
constituirse en la formulacin de una masculinidad deseada, pero no enuncia la pregunta
(por qu debera hacerlo?) sobre las condiciones que crean la necesidad de ese tipo de
fantasa. La matriz heteronormativa de la retrica romntica no es discutidaxxvii, sino que es
utilizada como base para la construccin de un vnculo entre varones y mujeres que en el
caso de la produccin de Arjona no siempre es ideal ni armnico-, ya sea desde la industria
cultural de la msica, como desde la perspectiva de una de sus fans. Sin embargo, ambas
instancias enunciativas Carmen y las industrias culturales- no son idnticas: el relato de
Carmen no es un reflejo de lo dicho por la produccin musical de Arjona, aunque algunos
elementos aparezcan de un lado y del otro del consumo. Un ejemplo de ello ya no
directamente asociado a la heteronormatividad como correlacin obligatoria entre gnero,
sexo y deseo, sino, de modo ms general, a las connotaciones simblicas atribuidas y a los
efectos de sentido que produce la naturalizacin del patriarcado- es la presencia de campos
semnticos que remiten a la cultura religiosa como poderosa matriz legitimadora del
verdadero amor: del lado de la produccin, significantes como dios, milagro, monje,
bendito, creacin, cielo, milagro, pecado, purgatorio usados como trminos configuradores
de sentidos de sacralidad; as como la representacin de un varn que aparece, como
indicamos, con atributos cuasi mesanicos en su rol de salvador de la mujer por va de un
amor redentor. Por otro lado, desde la recepcin, ciertos elementos de la religiosidad
popular pueden leerse en la capacidad mgica que Carmen le adjudica a Arjona para la
composicin de sus letras; como tambin en las prcticas de los encuentros del club: una
vela en memoria de una integrante fallecida, leer en voz alta alguna oracin y realizar tareas
de beneficencia, en tanto experiencias significativas en trminos de ritualidad y sacralidad
dentro del grupo.
24

De esta manera, el relato de Carmen no es reflejo de lo que escucha en las canciones


de su dolo, claro est, sino que el mismo se construye con algunos elementos de esta
produccin, combinados con otros consumos culturales; y tambin con otras experiencias
de vida -tanto familiares, institucionales, de amistad, amorosas, religiosas- que conforman
la trayectoria vital desde la cual significa sus consumos. El cruce entre los textos de las
industrias culturales en este caso la msica de Arjona- con recorridos biogrficos
especficos aqu el de Carmen- produce configuraciones de sentido que, si bien se arman
con los recursos simblicos disponibles de una poca, distan de ser espejo o respuesta
automtica de lo representado en la cultura masiva.
Por su parte, independientemente del cuestionamiento o no a los sesgos normativos
desde los que se construye la feminidad y la masculinidad en la narrativa romntica, no
podemos negar su poder de configuracin de imaginarios en torno a las feminidades, las
masculinidades y las relaciones entre los gneros posibles, deseables y legtimas en la
cultura contempornea. As como tambin su poder para convocar a mujeres de diferentes
edades, en tanto el componente romntico abona a la constitucin genrica fundante del
sujeto, dejando casi estratgicamente afuera toda interpelacin a la diferencia etaria. Para
las fanticas de Arjona, y para Carmen en especial, un varn protector, que diga sin decir,
que no sea vulgar ni burdo, y que ame a las mujeres a todas- an a pesar de todo, es una
fuerte imagen tanto para la configuracin de su propia identidad de gnero como para
pensar la masculina.
Por su parte, en este juego identitario el imaginario vincular juega un importante
papel, construyendo no slo un (o unos) tipo ideal de varn sino un (o unos) tipo ideal de
mujer que le corresponda. Pero cul son los tipos ideales en las letras que ms le gustan a
Carmen? Si bien aparece la mujer madura, la puta, la musa, la comprensiva, la ciclotmica,
todas tienen un mismo tono de feminidad o, ms precisamente, pueden leerse como
diferentes maneras de apelar al mismo ideal de mujer, as como a una subjetividad
homognea: la que refiere a una feminidad que -bajo diferentes ropajes- se configura de
manera fija y constante como tierna y protectora y, a la vez, como causa de deseo e
inspiracin del varn. De la misma manera, el ideal masculino es el de un varn protector,
que puede nombrar lo que a ellas les pasa, ser comprensivo y salvador, ya sea porque dara
su columna vertebral por verlas andar, por encontrar en ellas el sentido a esta rutina, por
25

considerarlas un milagro, por darle un final feliz a la historia o por amarlas ms de vez en
mes. Y lo que une a ambos tipos ideales es fundamentalmente el relato del amor romntico.

3. A modo de cierre

Ahora bien, de qu modo este recorrido nos permite pensar en las condiciones de
produccin de la diferencia de gnero? Este trabajo puso en escena algunas de las formas
en las que las industrias culturales contribuyen a esa produccin partir de la elaboracin,
condensacin y estabilizacin pblica de modelos de masculinidad y feminidad
hegemnicos. Estos textos establecen pautas socioculturales que construyen los lmites
dentro de los cuales ciertas modalidades de la sexualidad y ciertas atribuciones de gnero a
ellas asociadas, participan activamente en la produccin de definiciones sobre lo que es
y/o debe ser una mujer y un varn, las conductas que les corresponden
diferencialmente, los valores morales de lo que es correcto e incorrecto en cada uno de
estos dominios, as como tambin establecen parmetros sobre lo que puede decirse
explcitamente y lo que no. Las industrias culturales son, as, uno de los campos de fuerzas
sociales (Scott, 2000) por medio de los cuales se producen y refuerzan modos inteligibles
de feminidad y masculinidad.
En este proceso, la msica romntica es parte del cdigo retrico de lo amoroso en
las culturas contemporneas (De la Peza, 2001) y, adems de ofrecer los recursos
simblicos mencionados, tiene un carcter preformativo: bailar, cantar o escuchar msica
romntica no son slo formas de expresin de ciertos contenidos sino formas de
comportamiento social, y en ello radica su fuerza (dem: 436). El relato de la msica
romntica es parte de la educacin sentimental (dem) de una cultura, ya que ensea
parmetros de lo que se considera posible en las relaciones amorosas, lo deseable, lo bello y
lo placentero; y otorga marcos conceptuales para hacer inteligible diversos momentos de la
vida de las personas (dem). Siguiendo este planteo, consideramos que la retrica erticaafectiva de la msica romntica es parte del proceso de generizacin fundante de las
mujeres consumidoras de estos textos, proceso que no se origina sbitamente en algn
punto del tiempo despus del cual su forma quedara fijada (Butler, 1990: 197) sino que
tiene lugar incesantemente (dem).
26

Siguiendo a Elizalde (2006) y a la perspectiva materialista de la cultura que retoma,


en su cruce con el feminismo deconstruccionista, la pregunta clave que proponemos
reintroducir aqu no es qu es el gnero en las canciones de Arjona? sino, ms bien, qu
hace posible? y qu evita o deja afuera? En este sentido, lo que aparece en los textos
seleccionados por Carmen es la imagen de un varn y de una mujer que, con diferentes
modulaciones subjetivas y prototpicas de los gneros, encaran historias de amor romntico
y, en este mismo gesto, excluyen otras formas de amor y otras identidades genricas. En
ellos tambin se excluye la literalidad, aquello que es catalogado como vulgar. De este
modo, el cmo se dice lo que se dice es central para analizar el vnculo de la produccin de
Arjona con sus fans: hablar de la sexualidad y de la menstruacin, por ejemplo, es posible
slo si se dice sin decir recurso resaltado con frecuencia entre sus fans- y si, adems, se
une a una historia de amor que, como seala Carmen, sea polticamente correcta: o sea,
heterosexual. En el caso analizado, el relato de amor de pareja es el ms convocante;
pensar en dos es la frmula que funciona. Una vida sin ste provoca miedo, angustia,
soledad, dolor y trauma. El amor aparece as como redentor de todo sufrimiento.

Por lo expuesto sostenemos que los anlisis sobre consumos culturales deben
indagar, simultneamente, en torno a un doble problema. Por un lado, sobre el carcter
regulador de las industrias culturales, a partir del rol que desempean al definir y producir
normas de inteligibilidad cultural mediante las cuales una mujer puede comprenderse a s
misma al tiempo que los dems tambin pueden reconocerla como femenina (McRobbie,
1998: 284). La normatividad en las letras analizadas aparece, entonces, en las formas
arquetpicas de lo amoroso: la pareja monogmica y heterosexual, la masculinidad definida
como racional, y la feminidad como un atributo esencial de todas las mujeres. De esta
manera, los elementos ertico-afectivos presentes en estas lricas son parte del proceso de
generizacin y, al fundarse en el tpico romntico, borra las diferencias etarias o, ms bien,
no las considera constitutivas de su discurso.
Pero, por el otro lado, es clave investigar tambin sobre el modo en que estos textos
se vinculan con la zona de placer del consumo en los mass media. Estas representaciones
son puestas en funcionamiento activamente por los sujetos en un juego en donde los
procesos identitarios se cruzan con consumos culturales placenteros que contribuyen a la
27

definicin del yo generizado. En el caso aqu analizado, la msica es entre otras cosasutilizada por estas mujeres para elaborar sucesos de la propia vida de manera colectiva y, en
ese camino, eligen aquellas producciones que les permiten activar distintos procesos de
identificacin. Pero las identificaciones no son de cualquier tipo, sino aquellas en donde las
que escuchan puedan sentirse cmplices de lo escuchado. De esta manera, la msica no es
meramente, como indicamos, una forma de expresar lo vivido; sino una forma de elaborarlo
colectivamente y de volverlo inteligible. Al mismo tiempo, posibilita tambin soar con
prototipos de masculinidad que, reforzando la matriz heteronormativa dominante,
construyen vnculos entre los gneros que provocan placer en sus escuchas.
Y esta identificacin es tambin transgeneracional: Arjona es para todasxxviii, pero
por qu, si ese todas es muy diferente? Porque la configuracin subjetiva sexo/genrica de
la modernidad no puede pensarse sin el tpico del amor y ste se pone en juego en toda la
estructura etaria. Esta es una de las razones por las que en el club de fans hay trayectorias
socio-culturales y etarias diversas y relaciones intergeneracionales entre las mujeres que lo
componen. Hay algo previo que habilita que estn todas ah: un tpico atemporal, el
romntico, que aparece sin marcaciones etarias sino slo genricas, y que se reactualiza
todo el tiempo desde los textos y desde las prcticas de los sujetos. El proceso de
generizacin nunca se acaba y en ste los relatos de las industrias culturales cumplen un
importante papel.

NOTAS
i

Agradezco los valiosos aportes de Carolina Justo Von Lurzer, Libertad Borda, Guadalupe Gallo y Mercedes
Liska a este trabajo.
ii

Ricardo Arjona es un cantante y compositor guatemalteco de 45 aos. Durante los aos 80 se ganaba la vida
cantando temas propios y tangos en la calle Florida y en un bar de la calle Suipacha de la Ciudad de Buenos
Aires. Al comienzo de su carrera su repertorio estaba conformado principalmente por canciones que buscaban
ser crticas respecto de ciertas problemticas, como por ejemplo Jess, verbo no sustantivo, incluido en un
lbum con el mismo nombre (1990): Jess no entiende por qu en el culto le aplauden/ Hablan de honestidad
sabiendo que el diezmo es un fraude/ A Jess le da asco el pastor que se hace rico con la fe/ Jess hermanos
mos es verbo, no sustantivo () Me bautizaron cuando tena dos meses y a m no me avisaron/ Hubo fiesta
piata y a m ni me preguntaron/ Bautzame tu Jess por favor as entre amigos/ S que odias el protocolo
hermano mo/ Seores no dividan la fe las fronteras son para los pases/ En este mundo hay ms religiones
que nios felices (). Este disco signific su consolidacin artstica en muchos pases de Amrica Latina.
En los aos 90 comienza a ser reconocido en otros continentes con los discos Animal nocturno (1993),

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Historias (1994), Si el norte fuera el sur (1996) y Sin daos a terceros (1998). Si bien el tono pretendidamente
crtico se mantiene a lo largo de su produccin discogrfica, tambin hay una gran cantidad de temas
vinculados con historias de amor, por lo que es catalogado, ya sea desde los medios de comunicacin como
desde las discogrficas, como un artista romntico o un romntico rebelde. Sin embargo, los temas
mencionados, as como el modo en el que habla en algunas canciones de amor, lo corren del parmetro
romntico ms clsico en el que podramos ubicar desde a Mazanero y Jos Luis Perales, pasando por Luis
Miguel, Cristian Castro y Chayane. El amor romntico ser un eje central en la produccin de Arjona, pero no
el nico modo de amor posible contemplado en ella ni el nico tema de sus canciones.
iii

Este trabajo se desarrolla en el marco de la investigacin para mi tesis de doctorado en Ciencias Sociales
(UBA) financiada por una beca de posgrado del CONICET. El objetivo general de la misma es analizar los
modos en que se configuran las feminidades contemporneas y las maneras en las que las industrias culturales
especficamente la msica- median en esa constitucin identitaria.
iv

La capacidad constitutiva de identidad y/o expresin de gnero que tienen los usos de la msica ya ha sido
analizada en otros trabajos. Para ampliar ver Archetti, 2003; Campodnico y Gil Lozano, 2000; Martn, 2006;
Semn y Vila, 2006; Blzquez, 2008; Carozzi, 2009; entre otros.
v

Es necesario aclarar aqu que De la Peza trabaja especficamente con el bolero en Mxico en tanto ejemplo
del estilo romntico.
vi

El repertorio de Arjona est compuesto en parte por temas que hablan de problemticas sociales diversas
tales como las guerras, la inmigracin, los secuestros, entre otros, con un tono que pretende ser crtico de las
polticas imperialistas de Estados Unidos principalmente del gobierno de George Bush-. En lnea con estas
canciones, en septiembre de 2009, el cantante fue invitado a la Universidad de Harvard a dar una charla sobre
El papel del artista en promover cambios sociales". All sostuvo que "en tiempos en los que la vocacin es
tan escasa en el mundo, cualquier sntoma creativo que venga de ella debe ser aplaudido" y advirti que "la
nica manera de generar cambios sociales importantes es generando primero cambios personales. Estas citas
ponen en escena la cara ms polticamente correcta del artista, que es tambin una de las ms admiradas por
algunas de sus fans. En continuidad con esta lgica, el cantante cre la fundacin Adentro, desde la que
realiza donaciones a diferentes instituciones carenciadas. En la pgina web de la misma de difunde que la
Fundacin Adentro es el resultado de la iniciativa de Ricardo Arjona para crear nuevas oportunidades para
los nios y los jvenes de Guatemala, el pas donde naci, el que segn sus propias palabras lleva consigo en
su acento, en sus canciones y en sus pensamientos () Los que viven con grandes desventajas, los que
encuentran con frecuencia las puertas cerradas y las oportunidades canceladas, son aquellos a los que cuales
estn preferentemente dedicadas las acciones de Fundacin Adentro http://www.fundacionadentro.net/.
vii

A partir de la inclusin de las temticas sociales en su repertorio, Arjona se autodenomina como trovador,
haciendo referencia a su vnculo tanto conceptual como personal- con los que pueden considerarse
trovadores contemporneos, como Silvio Rodrguez, Pablo Milans, hasta Juan Manuel Serrat y Joaqun
Sabina, que se caracterizaran por narrar historias vinculadas a problemticas sociales diversas. Tambin es
sealado as por algunos medios de comunicacin: Nada ms tres canciones le bastaron al trovador
centroamericano para dominar el coro que tena por delante de diez mil personas, casi todas mujeres
http://old.elmostrador.cl/index.php?/noticias/articulo/ricardo-arjona-un-trovador-que-sigue-haciendo-de-lassuyas//,
Trovador
de
historias
http://www.perfilcr.com/contenido/articles/300/1/Trovador-dehistorias/Page1.html.
viii

La problemtica de la sexualidad es central en los debates con perspectiva de gnero. La conceptualizacin


de las nociones de sexo y gnero as como la relacin sexo/gnero ha sido desde el inicio y es an hoy materia

29

de discusin al interior del campo de estudios de gnero y de estudios feministas en general. Para ampliar ver
Rubin, 1986; Scott, 1990; Butler, 2001; Stolke, 2004, entre otros.
ix

Es muy complejo realizar un estado de la cuestin sobre los estudios de fans porque el problema es, en
primer lugar, el trmino fan. En el mundo anglosajn se lo ha utilizado con ms amplitud designando a un
sujeto al que le gusta mucho algo, pero no necesariamente implicando su condicin de miembro de un club.
Sin embargo, el planteo de esta esquematizacin tiene como objetivo poner en escena que,
independientemente de la definicin de fan con la que los diferentes autores han trabajado, s existi en estos
estudios una diferencia respecto del grupo etario estudiado, sealando como jvenes a las que eran fanticas
de algn grupo musical, y como grupo etario indefinido a aquellas fans ligadas a la temtica romntica.
Es importante mencionar que en los ltimos aos tambin se ha ampliado el uso del trmino fan en espaol,
designando no slo a miembros de un club sino tambin, como en el mundo anglosajn, a sujetos a los que
les gusta mucho algo. En ese sentido, el trabajo de Borda (2000) ya haba anticipado esa tendencia para el
caso argentino.
Por ltimo, la aparicin de nuevas tecnologas como internet tambin han modificado la lgica fan ya que
posibilita que las comunicaciones entre stas/os sean ms fluidas y que no sea indispensable que se
encuentren personalmente para intercambiar informacin o material.
x

El abanderado de lo cursi vuelve hoy al Veldromo (http://www.elpais.com.uy/091001/pespec445222/espectaculos/el-abanderado-de-lo-cursi-vuelve-hoy-al-velodromo); () no dejar de abordar


clsicos de un repertorio que si no luce por su grado de elaboracin, exhibe un notable poder de aceptacin
entre el pblico femenino () (http://www.infobae.com/contenidos/477027-100912-0-Arjona-inicia-hoy-sugira-la-Argentina).
xi

No ignoramos la importancia de estudiar las condiciones de produccin de la figura de Arjona desde un


estudio de la economa poltica de la industria cultural. Si bien dichas especificidades exceden los lmites de
este trabajo, en futuras investigaciones analizaremos su posicionamiento en el espacio de la msica romntica
as como los modos en los que es representado en y por los medios masivos de comunicacin.
xii

Segn testimonio de las entrevistadas Arjona dio esta recomendacin a sus fans en uno de los encuentros en
los que pudieron conversar con l.
xiii

Esto marca una diferencia respecto de otros estudios sobre fans, en donde el dolo es una figura lejana,
inalcanzable, lo que construye vnculos ligados a las fantasas sobre lo que podra pasar en un posible
encuentro, en los que la satisfaccin plena sera obtenida. En estos grupos, la fantasa sobre un posible
vnculo personal con el dolo (desde una relacin amorosa, pasando por un encuentro casual hasta una posible
relacin laboral) ocupa un lugar central. Para ampliar ver Ehrenreich, B.; Hess, E.; Jacobs, G. (1992) sobre la
Beatlemana y Hinerman, S (1992) sobre fanticas de Elvis Presley.
xiv

Un dato interesante es que aquellas mujeres que ya tienen asegurado su pase comienzan a cuidarse en su
aspecto fsico unos meses antes de la llegada de Arjona al pas, haciendo dietas y gimnasia para llegar en
buen estado al encuentro y verse as ms atractivas. Otra cuestin para sealar es que a este encuentro ya
tienen garantizada su presencia las tres integrantes de la comisin directiva.
xv

Las actividades encomendadas a las fans varan segn el momento comercial del artista: si sac un disco la
propuesta es que difundan los nuevos cortes; si hay temas que no son votados en los medios, les sugieren que
los hagan ms conocidos; si Arjona est por venir al pas organizan rifas para juntar plata y hacerle un regalo,
entre otras.

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xvi

Seora de las cuatro dcadas es uno de los temas ms conocidos y clsicos de Arjona. El mismo ser
analizado ms adelante.
xvii

Este material ya no est disponible porque se perdi con una falla tcnica de la computadora de Carmen.

xviii

Despus de conocerse en la reunin del club de fans Carmen y Vanesa entablaron una amistad. Vanesa
sufra de artrosis reumatoidea y, al igual que Carmen, se acerc al club para intentar salir de un estado
depresivo que, en su caso, estaba causado por tener que permanecer en silla de ruedas por de su enfermedad.
Muri unos aos despus, a los veintitrs aos. Su madre sigue participando del club y en la mesa en donde
Vanesa se sentaban hay una vela siempre prendida en su memoria.
xix

El novio de Carmen es uno de los pocos varones que integran el club. Al igual que ella, participa hace
varios aos de las reuniones, en donde se conocieron.
xx

Esta es una afirmacin de Carmen que contrasta con lo sealado por otras entrevistadas, quienes aseguran
que las canciones de Arjona ms elegidas son aquellas que hacen referencia a temas sociales.
xxi

En otra entrevista, Agustina, de 22 aos, tambin menciona la posibilidad de sentirse identificada como
algo central: Ricardo hace las canciones y uno se siente reflejado en todas: en las que lo dejaron, porque
siempre te dejan alguna vez; en las que lo tens, porque tal vez justo en ese momento ests bien con alguien
siento que las canciones las escribe para m! Siento que me paso tal cual, ah estoy yo! Me acuerdo que en
algn momento de mi vida haba terminado con una pareja y sale un CD y la primera cancin fue Duele. Que
habla de todo esto, que duele quererte tanto y no tenerte, y yo deca cmo puede ser que salga ese CD y que
la primera cancin y el primer corte sea ese tema! Me acuerdo que en ese momento pens Arjona escribe
para m! O por ah hay una cancin que se llama Duele verte, que habla de un tringulo, en el que l es el
tercero en discordia, una pareja que est casada y l es el amante de ella tambin me sent hiper
identificada, porque tuve una relacin que empez as, que por suerte despus termin ese triangulo
enfermizo. Y yo no lo poda creer, yo era la tercera, yo era Arjona! Todo era tal cual, l deca todo lo que yo
senta!. En esta cita aparece con claridad que las canciones de Arjona posibilitan ese proceso de
identificacin en mujeres de diferentes edades justamente porque no hay marcaciones etarias en sus letras y lo
que aparece es centralmente un relato amoroso entre un varn y una mujer. En la misma entrevista, Agustina
ejemplific este efecto de decodificacin mimtica: me identifico con Pinginos en la cama [es un tema que
habla de la distancia que produce la cotidianidad en una pareja casada hace tiempo], aunque quizs yo no lo
viv en una relacin de 10 aos de casados, porque las relaciones de los jvenes son mucho ms cortas y
espordicas y es muy difcil la estabilidad. Pero yo digo: no me pas en una reaccin de 10 aos pero s en
una de 4 meses o de 10 meses.
xxii

El vnculo entre la religiosidad popular y las caractersticas de la produccin artstica de Arjona y de este
club de fans ha sido trabajado con ms profundidad en Semn, Gallo y Spataro, 2009. All sostuvimos que
muchas de las prcticas de culto al cantante que el grupo realiza se desarrollan con ecos cristianos: leen en
voz alta alguna oracin despus de lo cual dejan pasar unos segundos en silencio, realizan tareas de
beneficencia a poblaciones marcadas por algn tipo de carencia, entre otras cosas. () sus actividades estn
emparentadas con el catolicismo, con las verdades ms generales del cristianismo y con todas aquellas
verdades que son parte de lo que se considera la religiosidad difusa de la nueva era (consejos espirituales para
afirmar el yo y cambiar el mundo partir del cambio personal) (dem: 2).
xxiii

El concepto de narrar una historia es central, no slo en el relato de Carmen, sino en lo que el propio
Arjona dice sobre lo que hace: l afirma que cuenta historias, de hecho as se llama uno de sus cds ms
vendidos: Historias (1994).

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xxiv

El modo en el que se representa a la mujer en la cumbia villera como objeto de deseo por parte de un(os)
varn(es) heterosexual(es) ha sido trabajo anteriormente, dando cuenta que la sexualidad femenina puesta en
primer plano en esas lricas excluye la posibilidad del relato romntico. Para ampliar ver Spataro (2006,
2008).
xxv

Es importante ubicar esta cancin en lnea con otros textos de las industrias culturales, en donde la
menstruacin y los cambios de humor que sta provoca en las mujeres es un tema recurrente. Ejemplo de ello
son las publicidades televisivas de analgsicos y protectores para mujeres.
xxvi

Cabe destacar que el repertorio de Arjona incluyen temas que dan cuenta de la diversidad sexual como
orientaciones posibles del deseo, como es el caso Que nadie diga, sobre un joven gay; Iluso, donde aparece
una pareja de mujeres lesbianas; as como tambin otros que cuestionan la fidelidad sexual del matrimonio
como Historia de taxi.
xxvii

Este problema ya ha sido planteado en otros trabajos que han estudiado el placer del consumo cultural de
ciertos textos para mujeres y la falta de cuestionamientos a la sociedad patriarcal en los mismos, as como el
problema que estas cuestiones le provocan al feminismo. Si bien este es un tema que excede los lmites
propuestos para este artculo, cabe mencionar dos de los trabajos ms representativos al respecto. McRobbie
seala, en su crtica a algunos planteos feministas respecto de los textos de las industrias culturales, que el
rechazo de stos al vnculo entre el placer y el consumo produjo una cultura del puritanismo que dio lugar
solamente a los placeres culpables. Para la autora, el hecho de que muchas de estas formas tambin fueran
disfrutadas por las mujeres comunes permiti al menos reinterrogar los sentidos de estas prcticas ms que
meramente interpretarlas como un sitio de falsa conciencia (McRobbie, 1998: 32). A su vez, McRobbie
seala que el placer de leer revistas rompe con la barrera que divide feministas mujeres y chicas normales,
afirmando la importancia de trabajos psicoanalticos al respecto: el hecho de que la razn y el anlisis
poltico nos digan que esto es malo, mientras que el inconsciente sigue produciendo fascinaciones y placeres
culpables, indica, como mnimo, una complejidad en el proceso de consumo de dichas imgenes (McRobbie,
1998: 266. El subrayado es mo). Los sentidos de las revistas para adolescentes que analiza dan cuenta de un
modelo de feminidad dominante, aunque no excluyente; pero la respuesta a esta normatividad por parte de las
lectoras no es unvoca. sta conecta con otros discursos en pugna: la escuela, la familia, la clase social, la
identidad tnica, y otras formas de comunicacin (dem: 278). Por su parte, Radway (1991) propone pensar el
acto de leer literatura romntica de dos modos: como incipientemente opositor por un lado, y
fundamentalmente conservador, por el otro. En el primer caso, la lectura del gnero romntico es de oposicin
porque les permite a las mujeres rechazar momentneamente su rol social de abnegacin. Sin embargo,
cuando es visto desde el punto de vista del feminismo -que quisiera ver en el impulso femenino de oposicin
un cambio social real- la lectura de textos romnticos puede ser vista como una actividad que puede potenciar
el desarme de ese impulso (dem: 213) ya que personifica una recapitulacin y recomendacin del
patriarcado, restituyendo el valor de la institucin del matrimonio como el lugar de satisfaccin de las
necesidades de las mujeres.
Este problema es ms complejo an en trabajos como el que proponemos realizar, donde los textos de las
industrias culturales no son exactamente recapitulaciones del patriarcado -como hemos intentado sealar en
el presente estudio respecto de la produccin musical de Arjona- ya que, por ejemplo, no siempre el
matrimonio representa el lugar de satisfaccin y placer para las mujeres, o donde aparecen personajes
homosexuales protagonizando historias, entre otras cosas, como hemos sealado en la nota anterior.
xxviii

Es interesante sealar que ese imaginario que afirma que Arjona convoca a todas las mujeres no es
sostenido slo por una de sus fans. Los medios de comunicacin de la Argentina tambin han publicado frases
como el hombre que mejor entiende a las mujeres http://www.24con.com/conurbano/nota/29872-Arjona%E2%80%9CA-las-mujeres-s%C3%B3lo-hay-que-amarlas-y-no-tratar-de-comprenderlas%E2%80%9D/,
Mujeres
de
todas
las
generaciones
deslumbradas
con
Arjona
http://www.derf.com.ar/despachos.asp?cod_des=296917&ID_Seccion=17, Cuarenta mil personas -mayora
mujeres de todas las generaciones-, esperan la llegada de su dolo: desde nenas hasta seoras mayores,

32

pasando por las socias del club de fans que despliegan sus banderas desde las primeras filas y son seoras que
rondan las cuatro dcadas o un poco ms http://www.clarin.com/diario/2009/10/17/espectaculos/c02020514.htm.

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