1.- Los ojos de los pobres Baudelaire.

El conflicto: es en la confrontacin de clases, porque lo privado no se

miraba, pero ahora s, y le molesta a ella. Otro es la ruptura entre ellos (la
pareja) y se dan cuenta de que sus ideales no concuerdan. Plantea una
sociedad de clases y de distintas ideas polticas. La discriminacin.
El momento: posterior a la revolucin francesa. Todo esto pasa con la
transicin a la sociedad moderna. Estaban descubriendo un mundo nuevo.
Democracia, libertad, libertad de comercio, conflicto de clases, igualdad e
ideolgico, son algunas caractersticas.
2.- La familia de ojos Berman.Napolen y Haussman, imaginaban las nuevas calles como las arterias de un
nuevo sistema circulatorio urbano. Estas imgenes resultaban revolucionarias.
Los bulevares de Napolen y Haussman crearon nuevas bases econmicas,
sociales, estticas para reunir personas.

Raffin: La modernidad como problema

La modernidad constituye un problema filosfico y una construccin de las
ciencias sociales. El problema de la modernidad se plantea en tres sentidos:
1) Sentido epocal: La modernidad es sinnimo de la edad histrica del
capitalismo
2) Sentido de experiencia vital, como experiencia de lo nuevo, de lo presente:
Autoconciencia de lo nuevo y de lo presente
3) Sentido de historicidad: Experiencia de un tiempo que es nuevo y presente
pero al mismo tiempo ya clsico.
1) Modernidad es sinnimo de capitalismo
2) La modernidad se presenta como una cierta experiencia de comprensin de
la vida particularmente propia, individual y presente. La modernidad como
experiencia individual implica una auto comprensin.
3) Segn Hegel la modernidad abarca los siglos XVI hasta el XIX. Lo moderno
es tal por posicin a lo medieval, a lo antiguo. La modernidad clausura el
pasado, se abre y orienta a lo futuro y rpidamente se vuelve histrica o
clsica.
Si se piensa a la modernidad como la etapa historia correspondiente al
capitalismo, se hace necesaria su historizacin.

a) La modernidad como historia del capitalismo

La modernidad es identificada con el momento de la victoria de la burguesa en
la toma del poder poltico, de la definicin de sus proyectos a travs de
grandes sistemas filosficos y de la cristalizacin de su modelo social, esto se
ubica hacia fines del siglo XVIII y durante el XIX. Triunfo del legado iluminista
(con dos siglos de anterioridad) con su culto por la razn y la subjetividad. Es la
consagracin del Estado moderno. Es el despliegue de la revolucin en la
industria y aparece el mercantilismo. Las cosas son consideradas por su
utilidad, por su positivismo (lo real es lo medible). La conciencia devendr en
autoconciencia.
La modernidad es la consagracin de lo mejor que pueda haber producido el
ser humano. Es casi perfecto y optimista porque todo aquello de lo que arece
puede ser colmado por la bsqueda de la perfeccin, estado que podr
alcanzar de la mano y del progreso y la ciencia.

El capitalismo est marcado por el nacimiento del capital y de una economa

ilimitada que est en funcin del valor. El capitalismo es el nacimiento de las
clases sociales por oposicin a los estamentos de la sociedad feudal. La
redefinicin de las relaciones sociales se produce a expensas de una triple
escisin del hombre: este se encuentra separado y aislado respecto de los
medios de produccin y de la naturaleza, de los otros hombres y del producto
de su trabajo. El hombre solo tiene su fuerza de trabajo para ofrecer en un
espacio catico de lucha de todos contra todos para cubrir sus necesidades
elementales. Aparece la divisin entre la sociedad civil y el Estado. El mundo
burgus es un mundo invertido (segn Marx), por ejemplo, el sujeto productor
no es ms el dueo del producto/objeto de su trabajo, ya no puede verse
reflejado en el cmo su obra, sino que se vuelve el objeto de un objeto que se
transformo en sujeto. Este es el reino de la burguesa y el capital, del
intercambio y la industrializacin pero lo es tambin del proletariado y del
trabajo humano como mercanca, de niveles de productividad social nunca
conocidos hasta ese momento y de la apropiacin privada y minoritaria de esa
gran riqueza social, del trabajo social mayoritario y del goce minoritario de la
riqueza.
A nivel de la conciencia, el universo moderno-capitalista se vuelve un universo
ilimitado, el individuo tiene prioridad sobre el todo que se trata de reconstruir
(antropocentrismo). Se busca la dominacin del cosmos como prolongacin del
individuo.
b) La revolucin comercial (siglos XV a mediados del XVI)
El feudalismo tiene sus momentos de apogeo en los siglos IX, XX y XI. El ncleo
de esta sociedad se basaba en la relacin entre seores y siervos. Los seores
eran duelos de la tierra y tenan derecho a la guerra y brindaban proteccin a
los siervos ante los ataques de invasores. Los siervos vivan en las tierras del
seor, aledaas al castillo-fortaleza, y deban trabajarlas para que el seor les
brindara proteccin. Este mundo se desarrollaba en un microcosmos que
encontraba sentido en el pensamiento religioso cristiano, cuyo punto de
partida representaba la naturaleza, lugar de sentido y de misterio. Es un
mundo finito y autosuficiente, el predio seorial produce lo que necesita y nada
ms, economa cerrada.
Aparece el mercader transhumante, ocupndose de la produccin excedente
(esto vulnera el modo de produccin feudal). Los mercaderes se albergan
durante la noche en alojamientos que improvisan contra los muros de castillos
y villas. Luego se construirn nuevos muros que incluirn a los mercaderes en
reas que se denominaran el lugar de los burgueses.
En la Baja Edad Media (Siglo XII a XIV), aparece un incipiente trfico comercial
entre ciudades libres y entre mercados o ferias, y la figura que se consolida

ahora es la del comerciante. Hacia el siglo XII los burgueses consiguen que los
seores les concedan cartas-privilegios por las cuales estos se comprometan a
renunciar a los privilegios que tienen sobre el lugar de los burgueses. La
produccin se mova dentro de mercados locales.
Hacia el siglo XIII los burgueses innovan con un sistema llamada de produccin
aldeana que consiste en pasar por las aldeas, dejar herramientas y al cabo de
tres meses recoger lo producido. Con el tiempo esto presento problemas y
entonces se decidi adoptar una medida que unificara las dificultades:
concentrar a los aldeanos en grandes talleres. Aparece un nuevo burgus que
se transforma en patrn, y el campesino en un obrero que trabaja a cambio de
un salario.
En forma paralela a estos cambios se produce el xodo de los campesinos a las
ciudades para trabajar a disposicin de los burgueses. Ocurre la acumulacin
originaria segn Marx, esto es el proceso de divisin de la sociedad entre
quienes han realizado una apropiacin privada y minoritaria de los medios de
produccin y quienes deben vender su fuerza de trabajo a aquellos. Marx dice
que hacia el siglo XVI esta divisin de la sociedad (signo de la humanidad hasta
nuestros das) ya se haba produjo en Inglaterra, pas que est en la vanguardia
del capitalismo.
Al mismo tiempo que ocurren las transformaciones que acarrea la actividad
comercial, surgen cambios en la actividad financiera. Las ciudades empiezan a
acuar sus propias monedas, lo que presenta un duro golpe a la economa
autosuficiente de los predios seoriales o a las monedas acuadas por los
seores. Surge la actividad bancaria y aparecen nuevos medios de crdito.
Aparecen nuevos figuras asociadas al mercader, como el cambista que se
sentaba en la plaza donde se desarrollaba el mercado y efectuaba prstamos y
cuando no tena ms monedas rompa el banco, o el notario que daba fe de las
operaciones de los comerciantes, o los banqueros cuya funcin era prestar
dinero y financiar las grandes empresas reales.
En el siglo XV podemos decir que el capitalismo est en marcha porque puede
considerarse que sus aspectos financiero, comercial y productivo coinciden.
c) La manufactura (medidas del siglo XVI y siglo XVII)
Durante los siglos XVI y XVII, los distintos trabajadores individuales tratan de
competir en el mercado con sus productos, bsicamente, manufacturas. Marx
denomina a esta etapa del capitalismo la poca de la manufactura y la forma
que asume el capital es la mercantil.
Son los tiempos de la implantacin del Estado absolutista teorizado por
Maquiavelo, Bodin y Hobbes, el primer estado surgido de la obra de la
burguesa.

d) El maquinismo y la gran industrial (Siglo XVIII a mediados del XIX)

En el siglo XVIII, las exigencias de la productividad se harn ms acuciantes en
el afn de incrementar cada vez ms el volumen de riqueza. La manufactura se
mostrara caduca ante los avances tecnolgicos puestos al servicio de la
produccin. Aparece la maquina y con ella industrializacin. Se produce una
verdadera revolucin industrial en la que el trabajador quedara encerrado en
una fbrica ocupndose de una parte del proceso de produccin (divisin
detallada del trabajo), que repetir indefinidamente hasta la alienacin. Es la
etapa del maquinismo y la gran industria en la que el capital adopta la
forma industrial.
El ltimo tercio del siglo XVIII marca la hora de la accin armada por la toma
del poder poltico, la hora de la revolucin burguesa. La Revolucin de
Independencia de las trece colonias inglesas de la costa este de Norteamrica
(1776) y la Revolucin Francesa de 1789-1799 son la expresin de ese
movimiento, junto con la Revolucin Gloriosa (1668) Inglesa y la Revolucin
Holandesa (1648).
La primera mitad del siglo XIX ser testigo de la lucha, en todo el continente
europeo de las nuevas fuerzas sociales que pretender imponerse de manera
hegemnica en la sociedad (la burguesa) y el orden tradicional conservador (la
monarqua) que se debatirn a un duelo a lo largo de tres ciclos revolucionarios
del que saldr victoria la burguesa. El despliegue de las ideas burguesas
alcanzara otros puntos del planeta bajo el dominio colonial europeo donde
impera el orden feudal mezclado con el colonialismo capitalista.
La nueva sociedad que se lanza desde el poder poltico reconoce como
principios fundantes los de la propiedad y la libre contratacin o autonoma de
la voluntad individual.
La primera mitad del siglo XIX esta tambin la poca de la llegada a primer
plano de la actividad bancaria y financiera. Se produce una alianza entre el
capital industrial y el capital bancario, unin que da lugar a una nueva forma
del capital, el financiero.
e) La era del imperialismo
En la segunda mitad dl siglo XIX, el capitalismo se consagra plena y
definitivamente en toda Europa con las formaciones de las ltimas unidades
nacionales. Cada Estado europeo crece ahora a ritmo acelerado tratando de
conseguir la mayor productividad y adquirir la mayor cantidad de riquezas. En
ese aumento de volumen tambin se incluyen tierras y pueblos y as, siguiendo
la lgica expansionista que las potencias europeas venan practicando desde
fines del siglo XV, el mundo queda definitivamente repartido entre las nuevas

potencias. Este evento tiene un momento y un lugar preciso: El Congreso del

Congo, celebrado en la ciudad de Berln en el ao 1885.
El planeta gira ahora bajo nuevas leyes: internacionalizacin del capital (o
creacin del mercado mundial), explotacin de capitales en lugar de
mercancas, formacin de uniones monoplicas y culminacin del reparto del
mundo en manos de las grandes potencias europeas. El capitalismo ha
alcanzado el punto de su propia negacin: los principios de libre competencia y
mercado quedan abolidos por el monopolio y la expropiacin de sectores del
propio capital.
La puja en la carrera desenfrenada de los monopolios lleva a la Primera Guerra
Mundial.
Esta es la era del imperialismo en la que el capital ha asumido su forma de
capital financiero.
Los decenios siguientes ven agudizarse las contradicciones. Pareciera que los
monopolios se han acentuado aun con el fenmeno de la transnacionalizacin
y la formacin de bloques econmicos.

Hobsbawm: Vista panormica del siglo XX

I
La destruccin del pasado, o ms bien de los mecanismos sociales que
vinculan la experiencia contempornea del individuo con la de generaciones
anteriores es uno de los fenmenos ms caractersticos del final del siglo XX.
Hobsbawm va a explayar los hechos ms bsicos de la centuria, comprender y
explicar porque los acontecimientos ocurrieron de esa manera y que nexo
existe entre ellos. Debido a su edad, esta tarea tiene una dimensin
autobiogrfica.

Siglo XX Corto (en contraposicin al siglo XIX largo de 125 aos): 1914-1991.
1 Guerra Mundial Hundimiento de la URSS
El mundo que se desintegro a finales de la dcada del 80, era el que haba
tomado forma bajo el impacto de la Revolucin rusa de 1917. La economa
industrial moderna se conceba en funcin de dos opuestos: - Socialismo:
Economas organizadas bajo el modelo de la URSS
- Capitalismo: Todas las dems
El mundo que ha sobrevivido una vez concluida la Revolucin de Octubre es un
mundo cuyas instituciones y principios bsicos cobraron forma por obra de
quienes se alinearon en el bando de los vencedores de la 2 Guerra Mundial.
El siglo XX es un siglo de guerras de religin, cuyo rasgo principal es la
intolerancia.
II
Hobsbawm divide al siglo XX en 3 etapas (un trptico):
1- Una poca de catstrofes que va desde 1914 (1 Guerra Mundial) hasta el fin
de la 2 Guerra mundial (1945).
2- Un periodo entre 25 y 30 aos de enorme crecimiento econmico y
transformacin social (Edad de Oro 1945-1973).
3- De 1973 hasta el hundimiento de la URSS, es una era de descomposicin,
incertidumbre y crisis para vastas zonas del mundo.
La 1 Guerra Mundial marco el derrumbe de la civilizacin occidental del siglo
XIX. Esa civilizacin era capitalista desde el punto de vista econmico, liberal
en su estructura jurdica y constitucional, burguesa por la imagen de su clase
hegemnica caracterstica, y brillante por los adelantos alcanzados en el
mbito de la ciencia, el conocimiento y la educacin, as como del progreso
material y moral. Estaba convencida de la posicin central de Europa, cuna de
las revoluciones cientfica, artstica, poltica e industrial, cuya economa haba
extendido su influencia sobre una gran parte del mundo, cuya poblacin
constitua 1/3 de la humanidad, y cuyos principales estados constituan el
sistema de la poltica mundial.
Los decenios transcurridos desde el comienzo de la 1 Guerra Mundial hasta la
conclusin de la 2 fueron una poca de catstrofes para esta sociedad, que
durante 40 aos sufri una serie de desastres sucesivos. Sus cimientos fueron
quebrantados por dos guerras mundiales, a las que siguieron oleadas de
rebelin y revolucin generalizadas, que situaron en el poder al socialismo
(alternativa predestinada histricamente a la sociedad burguesa y capitalista),

primero en una sexta parte de la superficie del mundo, y tras la 2 Guerra

Mundial, abarcaba ms de una tercera parte del planeta. Los grandes imperios
coloniales que se haban formado antes y durante la era del imperio se
derrumbaron.
Una crisis econmica mundial sin precedentes (crisis del 30), sacudi las
economas capitalistas mas solidas y pareci que podra poner fin a la
economa mundial global, cuya creacin haba sido un logro del capitalismo
liberal del siglo XIX. Entre 1917 y 1942, salvo en una pequea franja de
Europa, algunas partes de Amrica del Norte y de Australasia, las instituciones
de la democracia liberal desaparecieron prcticamente debido al avance del
fascismo.
La alianza (inslita y temporal) entre el capitalismo y el comunismo contra el
fascismo (fundamentalmente entre 1930-1940) es el momento decisivo de la
historia del siglo XX. Esta alianza permiti salvar la democracia. La victoria
sobre la Alemana de Hitler fue esencialmente obra del ejecito rojo. Esta alianza
es un proceso paradjico ya que durante la mayor parte del siglo (excepto en
el breve periodo del antifascismo) las relaciones entre el capitalismo y el
comunismo se caracterizaron por un antagonismo irreconciliable. La victoria de
la URSS sobre Hitler fue el gran logro del rgimen instalado en Rusia por la
Revolucin de Octubre.
Uno de los objetivos de la Revolucin de Octubre era acabar con el capitalismo
a escala planetaria, irnicamente lo salvo, al proporcionarle el incentivo para
reformarse desde dentro al terminar la 2 Guerra Mundial y al dar difusin al
concepto de planificacin econmica, suministrando al mismo tiempo algunos
de los procedimientos necesarios para su reforma.
La gran depresin del 30 hizo que el socialismo sea considerado como una
alternativa viable a la economa capitalista a escala mundial.
Los decenios que siguen a la Edad de Oro iban a ser de crisis universal o
mundial, debido a una economa mundial universal cada vez ms integrada
cuyo funcionamiento trascenda las fronteras estatales. La crisis ms
importante es la del hundimiento de la URSS.
Luego de la edad de oro el capitalismo de bienestar, tambin conocido como el
keynesianismo, se derrumbo y retorno el laissez faire (bajo el nombre de
neoliberalismo), cuyos principales intelectuales buscaron soluciones radicales
a las crisis, instalando el libre mercado sin restriccin alguna y rechazando las
polticas que haban dado tan buenos resultados a la economa mundial
durante la edad de oro. Este nuevo laissez faire provoco en la dcada de 1990,
crisis, pobreza, desempleo, graves depresiones cclicas, dficit de estado, etc.
Los pases socialistas se vieron abocados a una ruptura radical con el pasado,
que provoco su hundimiento, marcando el fin del siglo XX corto.

La crisis de 1990 mostro que la crisis mundial no solo era econmica, sino
tambin poltica. El colapso de los regmenes comunistas dejo una zona
dominada por la incertidumbre poltica, la inestabilidad, el caos y la guerra
civil, y destruyo el sistema internacional que haba estabilizado las relaciones
internacionales durante 40 aos.
Los estado-nacin resultaron desgarrados por las fuerzas de la economa
supranacional y por las fuerzas infra nacionales y los grupos tnicos
seccionistas.
Tambin se haca evidente una crisis social y moral, una crisis de los principios
racionalistas y humanistas que compartan el capitalismo liberal y el
comunismo.
Se empez a generar un rechazo hacia la ciencia y tecnologa (que nos
proveyeron de un gran progreso material) debido a las enormes proporciones
de catstrofes que pueden producir.
III
A pesar de las 187 millones de personas que murieron a lo largo del siglo XX
por causas de guerras y otras formas de violencia, la poblacin se triplico de
1914 a 1990.
Rasgos positivos:
- La mayor parte de los habitantes son altos y de mayor peso que sus padres,
estn mejor alimentados y viven mucho mas aos.
- El mundo es incomparablemente ms rico de lo que ha sido nunca por lo que
respecta a su capacidad de producir bienes y servicios por la infinita variedad
de los mismos.
- La humanidad es mucho mas instruida que en 1914.
- El mundo est dominado por una tecnologa revolucionaria que avanza sin
cesar. El mayor alcance de estos progresos ha sido en la revolucin de los
sistemas de transporte y comunicaciones, que prcticamente han eliminado el
tiempo y la distancia.
Rasgos negativos:
- Ha sido el siglo ms mortfero de la historia a causa de la envergadura, la
frecuencia y duracin de los conflictos blicos que lo han asolado sin
interrupcin (excepto durante un breve periodo en los aos veinte).
- Catstrofes humanas: Las mayores hambrunas de la historia hasta el
genocidio sistemtico.

- Desde 1914 se ha registrado un marcado retroceso desde los niveles que se

consideraban normales en los pases desarrollados y en las capas medias de la
poblacin y que se crea que se estaban difundiendo hacia las regiones ms
atrasadas y los segmentos menos ilustrados de la poblacin.
- Las guerras se han librado, cada vez ms, contra la economa y la
infraestructura de los estados y contra la poblacin civil.
- La tortura o incluso el asesinato han llegado a ser un elemento normal en el
sistema de seguridad de los Estados modernos.
El mundo de finales del siglo XX es distinto al de 1914 al menos en tres
aspectos:
1- No es euro cntrico. Las grandes potencias de 1914, todas ellas europeas,
han desaparecido.
2- El mundo ha avanzado notablemente en el camino que ha de convertirlo en
una nica unidad operativa. Las economas nacionales han quedado reducidas
a la condicin de complicaciones de las actividades transnacionales.
No solo se han transformado ya algunas actividades econmicas y tcnicas, y
el funcionamiento de la ciencia, sino tambin importantes aspectos de la vida
privada, principalmente gracias a la inimaginable aceleracin de las
comunicaciones y el transporte. Posiblemente, la caracterstica ms destaca de
este periodo final del siglo XX es la incapacidad de las instituciones pblicas y
del comportamiento colectivo de los seres humanos de estar a la altura de este
acelerado proceso de mundializacin.
3- La desintegracin de las antiguas pautas por las que se regan las
relaciones sociales entre los seres humanos y, con ella, la ruptura de los
vnculos entre las generaciones. Hay una posicin preponderante en los valores
de un individualismo asocial absoluto, tanto en la ideologa oficial como
privada, esto estuvo siempre implcito en la teora de la econmica capitalista.
Esto es reforzado por la erosin de las sociedades y de las religiones
tradicionales, y por la destruccin, o autodestruccin, de las sociedades del
socialismo real.
En la prctica, la nueva sociedad no ha destruido completamente toda la
herencia del pasado, sino que la ha adaptado de forma selectiva.

Bauman: Acerca de lo leve y lo lquido

La sociedad antigua era solida, la iglesia, la nobleza, y sin comunicacin. La
modernidad derriti los slidos (disolvi todo aquello que persiste en el tiempo
y que es indiferente a su paso e inmune a su fluir). Esa intencin requera, la
profanacin de lo sagrado, la autorrealizacin y la negacin del pasado, y
primordialmente de la tradicin.
Sin embargo, el derretimiento de los slidos no era para acabar con ellos
definitivamente, ni para liberar al nuevo mundo de ellos para siempre, sino
para hacer espacio a nuevos y mejores slidos.
La disolucin de los slidos condujo a una progresiva emancipacin de la
economa de sus tradicionales ataduras polticas, ticas y culturales.
Sedimento un nuevo orden, definido primariamente en trminos econmicos.
Ese nuevo orden deba ser mas solido que los rdenes que reemplazaba. Casi
todos los poderes polticos o morales capaces de trastocar o reformar ese
nuevo orden haban sido destruidos o incapacitados, por debilidad.
La situacin actual emergi de la disolucin radical de aquellas amarras
acusadas de limitar la libertad individual de elegir o actuar. Esto es producto de
perder los frenos: de la desregulacin, la liberalizacin, la flexibilizacin, la
creciente fluidez, la liberacin de los mercados financieros, laboral e
inmobiliario, la disminucin de las cargas impositivas, etc.
Es evidente la escasez de potenciales revolucionarios, de gente capaz de
articular el deseo de cambiar su situacin individual como parte del proyecto
de cambiar el orden de la sociedad.
Los slidos que han sido sometidos a la disolucin, y que se estn derritiendo
en este momento, el momento de la modernidad fluida o liquida, son los
vnculos entre las elecciones individuales y los proyectos y las acciones
colectivas.
Todos los moldes que se rompieron fueron reemplazados por otros.
El poder de licuefaccin ha descendido del macro nivel al micro nivel de
cohabitacin social.
Visin privatista de la modernidad: El peso de la construccin de pautas y la
responsabilidad del fracaso caen primordialmente sobre el individuo.

La modernidad empieza cuando el espacio y el tiempo se separan de la

prctica vital y entre s, y pueden ser teorizados como categoras de estrategia
y accin mutuamente independientes.
Cuando la distancia recorrida en una unidad de tiempo pas a depender de la
tecnologa, los lmites heredados de la velocidad de movimiento pudieron
transgredirse.
El tiempo moderno adquiri flexibilidad y capacidad de expansin,
convirtindose primordialmente en el arma para la conquista del espacio.
Durante la modernidad, la velocidad de movimiento y el acceso a medios de
movilidad ms rpidos ascendieron hasta llegar a ser el principal instrumento
de poder y dominacin.
Rasgos de la modernidad liquida:
- Profundizacin del proceso creciente de individualizacin social.
- Las estructuras sociales no perduran en el tiempo necesario para ser estables
y no sirven de marcos de referencia para los actos humanos.
- La modernidad liquida no puede mantener su forma a lo largo del tiempo.
- El sentimiento dominante hoy en da es la incertidumbre, inseguridad y
vulnerabilidad.
Proceso de licuefaccin: Los vnculos de los sujetos modernos van quedando
presos de una lgica social que fragmenta y diluye las instituciones erigidas
por la modernidad.
El poder se ha vuelto extraterritorial, ya no est atado, ni siquiera detenido, por
la resistencia del espacio. Este hecho confiere a los poseedores de poder una
oportunidad sin precedentes: la de prescindir de los aspectos ms irritantes de
la tcnica panptica del poder. La etapa actual de la historia de la modernidad
es, sobre todo, pos panptica. En el panptico lo que importaba era que
supuestamente las personas a cargo estaban siempre all cerca, en la torre
de control. En las relaciones de poder pos panpticas, lo que importa es que la
gente que maneja el poder del que depende el destino de los socios menos
voltiles de la relacin pueden ponerse en cualquier momento fuera de
alcance, y volverse absolutamente inaccesible. El fin del panptico augura le
fin de la era del compromiso mutuo.
Hay un nuevo tipo de guerra en la modernidad liquida: ya no la conquista de un
nuevo territorio, sino la demolicin de los muros que impedan el flujo de los
nuevos poderes globales fluidos: sacarle de la cabeza al enemigo todo deseo
de establecer sus propias reglar para abrir de ese modo un espacio hasta
entonces inaccesible para la operacin de otras armas no militares de poder.

La guerra de hoy se parece cada vez ms a la promocin del libre comercio

mundial por otros medios.
El advenimiento de la modernidad significo, entre otras cosas, el ataque
consistente y sistemtico de los establecidos, convertidos al modo de vida
sedentario, contra los pueblos y los estilos de vida nmades.
En la etapa fluida de la modernidad, la mayora sedentaria es gobernada por
una elite nmada y extraterritorial. Mantener los caminos libres para el trfico
nmada y eliminar los pocos puntos de control fronterizo que quedan se ha
convertido en el metaobjetivo de la poltica y de las guerras.
La elite global contempornea sigue el esquema de los antiguos amos
ausentes. El compromiso activo con la vida de las poblaciones subordinadas
ha dejado de ser necesario.

La sociologa clsica: Durkheim y Weber (Portantiero)

a) El origen de la sociologa. Los padres fundadores
La sociologa, como campo definido del conocimiento, recin aparece al
promediar el siglo XIX.
El punto de ruptura de esa tradicin, que permitir progresivamente la
constitucin autnoma de las hoy llamadas ciencias sociales, se halla en el
Renacimiento. El precursor fue Tomas Maquiavelo.
Lo que podramos llamar ciencia poltica (Siglo XVI y XVII) es teora del
gobierno y de las relaciones entre el gobierno y la sociedad. Es el primer
campo secularizado del saber que habr de irse constituyendo dentro del orden
ms vasto de las ciencias sociales. Las ciencias polticas aparecen gracias a el
surgimiento de los Estados centralizados pona en el centro del debate el tema
de la organizacin de poder que, bajo el modo de produccin capitalista pona
en el centro del debate el tema de la organizacin capitalista entonces en
expansin, que no poda ser pensado sino como un contrato voluntario entre
sujetos jurdicamente iguales. Lo social y lo poltico comienza a ser pensado
como un proceso de construccin colectiva en el que el hombre precede a la
sociedad, la crea y la organiza. Nace la idea del contrato social, de la
soberana popular y de las formas de representacin de esa soberana.
Con el advenimiento del mercantilismo aparecen las ciencias econmicas (Siglo
XVIII). Se van a centrar en los problemas de la produccin. Empieza la
revolucin industrial.

Las etapas de fundacin de la poltica y la economa siguen los ritmos del

desarrollo de la sociedad.
b) El origen de la sociologa
La sociologa aparece en el siglo XIX, en ese sentido se puede decir que
aparece ligada a una situacin de crisis. Pero la respuesta que a ella propondr,
desde sus fundadores en adelante, es conservadora o tratara de promover
reformas tendientes a garantizar el mejor funcionamiento del orden
establecido.
La sociologa nace cuando el nuevo orden ha empezado a madurar, cuando se
han generalizado ya las relaciones de mercado y el liberalismo representativo,
y en el interior de la nueva sociedad aparecen nuevos conflictos, producto del
industrialismo. La Revolucin Industrial genera una crisis social y poltica.
Aparece el proletariado. Para dar respuesta a estos problemas, en el plano de
la teora y de la prctica social, aparecern dos vertientes antitticas:
socialismo o sociologa crtica, y la sociologa clsica.
El orden estamental pre capitalismo aseguraba una unificacin entre lo social y
lo poltico-jurdico. El capitalismo disolvera esta identidad entre lo pblico y lo
privado y con ello la idea de la armona de un orden integrado. La sociologa
arrancara de este dato para intentar reconstruir las bases del orden social
perdido.
Nace ntimamente ligada con los objetivos de la estabilidad social de las clases
dominantes. Su funcin es dar respuestas conservadoras a las crisis planteadas
en el siglo XIX.
En el siglo XX aparece la psicologa que se encargara en indagar las causas
profundas de la conducta humana.
La ciencia social se debe constituir positivamente.
Aparece la sociologa clsica: La sociedad va a ser comparable al modelo del
organismo. Para su estudio habr que distinguir un anlisis de sus partes
(anatoma) y otra de su funcionamiento (fisiologa). Se van a estudiar las
posibilidades de instrumentar preceptos aplicables para la correccin de las
enfermedades del organismo social.
La sociologa clsica se preocupar por el orden y mantener la armona de un
equilibrio. Busca conocer lo social como si fuera un organismo y tiende a
naturalizar. Lo social se explica por su propia dinmica, est separado de la
economa poltica. Para que la sociedad cambie se debe dar mediante una
evolucin, el proceso de cambio debe de estar incluido dentro del orden.

El positivismo es tambin una reaccin contra el negativismo de la filosofa

racionalista del Iluminismo, contempornea de la Revolucin Francesa.
La tradicin revolucionaria del Iluminismo operaba a travs del contraste entre
la realidad social tal cual era y una Razn que trascenda el orden existente y
permita marcar la miseria, la injusticia y el despotismo. Como critica de la
realidad, era considerada una filosofa negativa.
Segn los positivistas, la realidad no deba subordinarse a ninguna Razn
trascendental. Los hechos, la experiencia, el reconocimiento de lo dado,
predominaban sobre todo intento crtico, negador de lo real. Esto estimula el
avance de pensamiento cientfico pero tiende a naturalizar las cosas.
La sociologa crtica se preocupa por el conflicto, por el cambio. Es
profundamente historicista. Pone nfasis en la dominacin y en que los
fenmenos econmicos explican lo social. Para que la sociedad cambie debe de
haber una revolucin.
c) Los padres fundadores
La sociologa se estructura a partir de una doble discusin. Si en su madurez el
adversario es el marxismo, en su niez busca saldar cuentas con el Iluminismo.
Los pensadores racionalistas del siglo XVIII aparecen como un antecedente de
la sociologa, porque son los primeros que abren un campo de investigacin
ms o menos sistemtico: el que lleva a descubrir leyes del desarrollo social.
A Montesquieu se lo seala como terico de la ciencia poltica pero Durkheim lo
menciona como un precursor de la sociologa. Para Montesquieu las
instituciones polticas dependen del tipo de Estado y este, a su vez, del tipo de
sociedad. Montesquieu piensa que es posible construir una tipologa de
sociedades, basada en la experiencia histrica, y ordenada en una sucesin
temporal de progresiva complejidad. Este desarrollo creciente de las
estructuras econmicas y sociales provoca modificaciones en el Estado. Lo que
cambia son las formas de solidaridad entre los individuos, desde las formas
ms simples hasta la compleja divisin del trabajo. Esto ser retomado por
Durkheim.
Los principios del Iluminismo encontraran su encarnacin poltica en la
Revolucin Francesa de 1789. La crisis de las monarquas y el desarrollo del
capitalismo industrial no provoco un ingreso al reino del equilibro, sino todo lo
contrario. Surge as la reaccin anti iluminista, con una nostalgia por el orden
perdido y una filosofa de restauracin.
Este pensamiento reaccionario es otro de los eslabones importantes en el
proceso de constitucin de la sociologa. Detrs de l se mueve explcitamente
una reivindicacin del orden medieval, de su unidad, de su armona.

Se considera Comte como el fundador de la sociologa. Llamo a su disciplina

como fsica social (naturalizar los fenmenos sociales).
Saint-Simn sostena que la poltica deba convertirse en fsica social, cuya
finalidad era descubrir las leyes naturales de la evolucin de la sociedad. Esta
fsica social hara ascender al estudio de la sociedad a la tercera etapa por la
que tienen que pasar todas las disciplinas: la positiva, culminacin de los dos
momentos anterior del espritu humano, el teolgico y el metafsico.
En Saint-Simn se fusionan elementos progresivos y conservadores. Por un
lado, admiraba el orden social integrado del medio evo, pero por el otro ha
quedado eh la historia del pensamiento como un terico del industrialismo y
como un profeta de la sociedad tecnocrtica, en donde la ciencia ocupara el
lugar de la religin, los tcnicos el de los sacerdotes y los industriales el de los
nobles feudales.
Saint-Simn seala que la finalidad de la economa poltica es estudiar las
actividades econmicas desde el punto de vista de sus consecuencias sobre el
bienestar de los hombres. Esto lo ensancharan los santsimonianos que
escribirn no para los industriales, sino para los intelectuales y el pueblo.
Aparecen en sus textos las ideas de lucha de clases o criticas violentas a la
propiedad privada y a la nueva explotacin capitalista. En su sistema de
pensamiento, economa, sociedad y poltica aparecen ntimamente
relacionadas en una visin crtica y totalizadora. Van a formar parte del
socialismo utpico.
El punto de partida metodolgico de la sociologa clsica ser el postulado de
la independencia de los problemas sociales con respecto a los econmicos.
La autonoma de la sociologa ser finalmente fundada por Comte. El objetivo
de sus trabajaos es contribuir a poner orden en una situacin social que defina
como anrquica y catica, mediante la construccin de una ciencia que, en
manos de los gobernantes, pudiera reconstruir la unidad del cuerpo social.
Comte incorpora a su discurso la idea de la evolucin y de progreso, pero, los
cambios deban estar contenidos en el orden. La sociedad deba de ser
considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones, la de la
Esttica Social (anlisis de sus condiciones de existencia; de su orden) y la de
la Dinmica Social (anlisis de su movimiento; de su progreso), ambos se
relacionan estrechamente. El primero es posible sobre la base del consenso,
que asegura la solidaridad de los elementos del sistema. El segundo, a su vez,
debe ser conducido de tal manera que asegure el mantenimiento de la
solidaridad, pues de otro modo la sociedad se desintegrara.
La idea de evolucin es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual de
acuerdo con el cual la humanidad pasara por tres etapas, la teolgica, la

metafsica, y la positiva. Segn Comte la etapa positiva marcaria la llegada al

estado definitivo de la inteligencia humana y colocara, en una nueva
categorizacin jerrquica de las ciencias, a la sociologa en la cima de ellas.
Tal conocimiento permitira a los gobernantes acelerar el progreso de la
humanidad dentro del orden. La nueva poltica positiva solo podra ser aplicada
por una elite autoritaria.
Para Spencer no existan diferencias metodolgicas en el estudio de la
naturaleza y de la sociedad. El principio que unificaba ambos campos era el de
la evolucin; las leyes de la misma eran universalmente validas. La teora de
Spencer no hace ms que consagrar triunfalmente el predominio del
capitalismo libreempresista y la influencia imperialista britnica. Partidario
extremo del laissez faire propugna la desaparicin de toda intervencin estatal.
La sociologa tarda en aparecer en Alemania. La posibilidad de constituir un
campo de conocimiento autnomo para los hechos sociales fue primero
rechazada a partir de la consideracin de que los problemas sociales no eran
otra cosa que problemas polticos del Estado, integrables en la ciencia jurdica.
Esta tradicin que duro varios aos fue reemplazada por otra, basada en
argumentos de tipo epistemolgico.
La orientacin dominante de origen neokantiano, rechaza la posibilidad de
aplicar mtodos analticos al mundo del hombre. Los hechos histricos son
nicos e irrepetibles; es intil buscar en ellos regularidades o invariantes para
determinar leyes, tal como lo hacen las ciencias naturales.
En este clima cultural surge Ferdinand Tnnies cuya importancia es haber
abierto el camino para una obra como la de Max Weber. Tnnies dice que la
sociologa es el conocimiento de las relaciones sociales y estas, a su vez, solo
pueden ser concebidas como producto de la voluntad de los hombres. Hay dos
tipos bsicos de relacin entre los hombres, los de comunidad (familia,
vecindario, grupo de amigos, lazos naturales que se asimilan al modelo de un
organismo) y sociedad (ciudad o estado, fundados sobre el contrato, la
racionalidad, el clculo y asimilan los lazos que unen a sus elementos con las
piezas de una maquina).
Esta tipologa reaparecer en Max Weber y en Durkheim.

Se podra decir que los representantes de la sociologa clsica son: SaintSimn, Comte, Spencer, Tnnies.
d) Durkheim: El problema del orden

El orden moral, que es equivalente al orden social, se expresa como un sistema

de normas que, por su parte, se constituyen en instituciones. La sociologa es
el anlisis de las instituciones, de la relacin de los individuos con ellas.
Hay un supuesto de que hay una primaca de la sociedad sobre el individuo, y
que lo que permite explicar la forma en que los individuos se asocian entre s
es el anlisis de los tipos de solidaridad que se dan entre ellos. Durkheim
reconoce dos: La solidaridad mecnica, y la solidaridad orgnica.
La solidaridad mecnica est vinculada a las formas ms primitivas, la
conexin entre los individuos se obtiene sobre la base de su escasa
diferenciacin. Es una solidaridad construida a partir de semejanzas y, por lo
tanto, de la existencia de pocas posibilidades de conflicto.
La solidaridad orgnica es ms compleja. Supone la diferenciacin entre los
individuos y como consecuencia la recurrencia de conflictos entre ellos, que
solo pueden ser zanjados si hay alguna autoridad exterior que fije los lmites.
Es la solidaridad propia del industrialismo. Esa autoridad es la conciencia
colectiva.
En el suicidio Durkheim dice que es un hecho social ya que si se los
considera en conjunto, durante una unidad de tiempo y en una sociedad dada,
esto ya constituye un hecho social.
Hay tres tipos de suicidio:
- Suicidio egosta: Es el suicidio motivado por un aislamiento demasiado grande
del individuo con respecto a la sociedad.
- Suicidio altruista: Cuando el individuo est demasiado fuertemente ligado a la
sociedad. El medio social en el que el suicidio altruista exista en estado crnico
es el orden militar.
- Suicidio anomico (el ms significativo): Anomia significa ausencia de normas.
El suicida por anomia es aquel que no ha sabido aceptar los lmites que la
sociedad impone.
En los tres casos es la relacin entre el individuo y las normas lo que lo lleva al
suicidio. Se trata de fenmenos individuales que responden a causas sociales.

El objeto de estudio de la sociologa son los hechos sociales, el mtodo para

estudiarlos es considerarlos como cosas (mtodo sociolgico, mtodo
experiencial indirecto).

La insuficiente integracin del individuo con la sociedad es el sntoma

patolgico de las sociedades modernas, que no han logrado recuperar, en las
nuevas condiciones del sistema industrial, los valores de equilibrio de la
sociedad preindustrial. Para lograr esta integracin Durkheim plantea una
solucin. La principal unidad integrativa es la profesin y la institucin que
agrupa a los hombres por profesiones.
e) Weber: Racionalidad y dominacin
Weber considerara como unidad de anlisis a los individuos, precisamente
porque son los nicos que pueden albergar fines, intenciones, en sus actos. Es
historicista.
Weber intentara superar la dicotoma instalada en Alemania de la discusin del
estudio social entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu.
Diseara un mtodo de tipo histrico-comparativo que le permita recuperar a
la vez la particularidad y la universalidad del hecho social.
El objetivo de Weber era completar la imagen de un materialismo econmico
con un materialismo militar y poltico; el tema central que le permitir poner en
prctica esa propuesta es el origen y el carcter del capitalismo.
El anlisis de los orgenes y las caractersticas del capitalismo le permite a
Weber desplegar sus crticas al marxismo economicista. Segn su punto de
vista, condiciones histricas para el capitalismo han existido en numerosas
oportunidades. Sin embargo, tal sistema solo se desarrolla en plenitud en la
Europa de los siglos XV y XVI. Esto es porque adems de los datos econmicos,
se suma la aparicin de la tica protestante, que favoreca en el nivel individual
el desarrollo de comportamientos acordes con el espritu de lucro y las
relaciones de mercado.
El mtodo por el cual llega Weber a aislar la causa fundamental del capitalismo
es el histrico-comparativo.
El anlisis histrico pasa a ser sociolgico cuando el cientfico construye, a
partir de la realidad, conceptos-tipo o tipos-ideales. El punto de partida para
esta construccin es el actor y la accin social. A diferencia de Durkheim, no la
sociedad naturalizada sino el comportamiento individual. Por lo tanto, la
sociologa es una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin
social, para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.
La caracterstica bsica de la vida social es la orientacin de las acciones
humanas hacia la consecucin de determinados fines a travs de la utilizacin
de medios adecuados racionalmente para conseguirlos. Weber reconoca otros
tres tipos de comportamientos probables: la accin tradicional, la accin
afectiva y la accin con arreglo a valores.

En Weber hay tanto una sociologa como una filosofa de la historia, recorrida
por una idea-fuerza, de la Racionalidad. El desarrollo del hombre es el de una
creciente racionalidad en su relacin con el mundo.
Las regularidades en la conducta humana se deben principalmente al
reconocimiento por los actores de la existencia de un orden legtimo que les
otorga validez. Esta validez puede estar garantizada por la tradicin, por la
entrega afectiva, pro el acatamiento a valores absolutos o por la adhesin a la
legalidad estatuida positivamente. Esta ltima es la legitimidad contempornea

5.- Vista panormica del siglo XX Hobsbawn.I Uno de los rasgos de este fin de siglo es la DESTRUCCIN DEL PASADO.
El mundo del siglo XX fue el de la confrontacin entre dos maneras antagnicas
de organizar el mundo: el capitalismo y el socialismo. El segundo identificaba
las economas organizadas segn el modelo de URSS y el primero designaba a
todas las dems.
El siglo XX es el de las guerras de religin porque el enfrentamiento se bas
en la INTOLERANCIA.
II Siglo XX corto va desde la Primera Guerra mundial, en 1914, hasta la cada
de la URSS, en 1989
El siglo se ha dividido en tres etapas:
1. Las dos guerras mundiales, desde 1914 hasta el fin de la segunda guerra
mundial.
2. la edad de oro, de crecimiento econmico y cambios sociales, entre 1945-73
3. la etapa de descomposicin e incertidumbre, de catstrofes, desde 1973 a la
fecha
La Primera Guerra Mundial marc el derrumbe de la civilizacin occidental del
siglo XIX. Esa civilizacin era capitalista desde el punto de vista
econmico, liberal en su estructura jurdica y constitucional, burguesa por la
imagen de su clase hegemnica caracterstica y brillante por los adelantos
alcanzados en el mbito de la ciencia, el conocimiento y la educacin, as como
el progreso material y moral.

Los decenios transcurridos desde el comienzo de la primera guerra mundial

hasta la conclusin de la segunda fueron una poca de catstrofes para esta
sociedad, que durante cuarenta aos sufri una serie de desastres sucesivos.
Se abri la etapa de rebeliones y revoluciones
El avance fascista permiti una rara alianza entre el capitalismo liberal y el
comunismo. La derrota del fascismo fue el momento decisivo del siglo XX.
El comunismo salv al capitalismo, y le permiti, con la victoria militar de la
Unin Sovitica sobre la Alemania nazi de Hitler, comenzar la Edad de Oro.
El capitalismo de bienestar se derrumb. El retorno del liberalismo estuvo
ligado al surgimiento de desempleo, crisis, pobreza, dficit de Estado, etc. Los
pases socialistas se vieron abocados a una ruptura radical con el pasado y al
hundimiento, lo cual marca el fin del siglo XX corto.
Los estados nacin se vieron impotentes ante los entes supranacionales,
aparecieron grupos tnicos o religiosos que los cuestionaron
La ciencia y la tecnologa comenzaron a ser vistas tambin como productoras
de catstrofes y guerras.
III A pesar de las 187 millones de personas que murieron a lo largo del siglo
por causas de guerras y otras formas de violencia, la poblacin se triplic.
Los rasgos positivos:
1. los habitantes son ms altos, pesan ms, viven ms y estn mejor
alimentados y viven ms aos.
2. el mundo es ms rico, ya que produce infinitamente ms productos y en
gran variedad, aunque esto no resolvi las grandes desigualdades
3. los hombres son hoy ms instruidos
4. la tecnologa avanza sin cesar, hay revoluciones todos los das en los
transportes y las comunicaciones.
Rasgos negativos:
1. guerras: ha sido el siglo ms mortfero de la historia a causa de la
envergadura, la frecuencia y duracin de los conflictos blicos que lo han
asolado sin interrupcin.
2. catstrofes humanas: han causado hambrunas y genocidios sistemticos.

3. vida en condiciones brutales

4. muertes por millones
5. ataques a civiles indefensos, ms incluso que a las fuerzas militares. Las
guerras se han librado cada vez ms, contra la economa y la infraestructura
de los estados y contra la poblacin civil.
6. torturas o incluso asesinatos como regla de seguridad para los Estados
modernos.
El mundo de finales del s XX es un mundo distinto al menos en 3 aspectos:
1. No es euro cntrico (FIN DEL EUROCENTRISMO), ya no tiene a Europa como
principal potencia Las grandes potencias de 1914, todas ellas europeas, han
desaparecido o han quedado reducidas a un magnitud regional o provincial
2. El mundo ha avanzado notablemente en el camino que ha de convertirlo en
una nica unidad operativa (GLOBALIZACION). Las economas transnacionales
sobrepasan el poder de autonoma de las economas nacionales. No solo se han
transformado ya algunas actividades econmicas y tcnicas y el
funcionamiento de la ciencia, sino tambin importantes aspectos de la vida
privada gracias a la aceleracin de las comunicaciones y el transporte.
3. La desintegracin de las antiguas pautas por las que se regan las relaciones
sociales entre los seres humanos y, con ella, la ruptura de los vnculos entre el
pasado y el presente (INDIVIDUALISMO ASOCIAL). Individualismo asocial
absoluto. Una sociedad constituida por individuos egocntricos completamente
desconectados entre s y que persiguen tan slo su propia gratificacin, lo que
estuvo implcitamente siempre en la teora de la economa capitalista.
La nueva sociedad no ha destruido completamente toda la herencia del
pasado, la ha adaptado de forma selectiva.
Mundializacin, prdida de contacto entre las generaciones, predominio del
egosmo individualista, debilitamiento de las religiones y los ideales
revolucionarios, son algunos de los rasgos actuales.

6.- Acerca de lo leve y lo liquido Bauman.HABLA DE SOCIEDADES ESTRUCTURALES Q NO TIENEN MUCHOS CAMBIOS
(SLIDOS). La sociedad antigua era slida, la iglesia, la nobleza, y sin
comunicacin.
La llegada del capitalismo fue un cambio para conformar una sociedad slida
tbn (educacin con leyes). Pero tiene caractersticas cada vez ms cambiante y
no es tan slida, y pasa a ser mas liquida, se expande, fluye. El arte va
tomando diferentes cambios, de acuerdo con su visin. ngel y Marx
planteaban el manifiesto comunista, queran cambiarlo todo por una revolucin
para ostentar 1 sociedad igualitaria.

La caracterstica de lo moderno plantea una actividad de cambio.

El capitalismo lleva a una crisis de cambio tan rpido q conlleva a esto, y
perturba a la sociedad.
En el sistema capitalista la presencia el reloj marca las horas de felicidad y
tristeza de los hombres. Incorpora una dinmica en la produccin y la sociedad
lleva a cambios. El sistema capitalista tiene que ver con los cambios de la
sociedad. De 1921-1929 hay un gran desarrollo en EE.UU., en 1929 se dio la
crisis, cierran muchos negocios, quiebran los bancos y no devuelven los
ahorros y se recupera con la nueva eleccin. Se compone produciendo ms y
trabajando ms.
Hay cambios permanentes en las sociedades. Lo nuevo se vuelve antiguo cada
vez ms rpido.
Desde el punto de vista poltico el poder lo ejerca la persona que se encuentra
en ese lugar. Ahora no es necesario con la comunicacin. Ej.: la guerra, el q la
manda no est en ese lugar.
La utilizacin va cambiando. La valorizacin del tiempo.

8.- La sociologa clsica: Durkheim y Weber.- Pontantiero

A) El origen de la sociologa. Los padres fundadores.

La sociologa es el campo definido del conocimiento, recin aparece al

promediar el S XIX.
El punto de ruptura de esa tradicin, se halla en el Renacimiento. El precursor
fue Tomas Maquiavelo.
Lo social y lo poltico comienza a ser pensado como un proceso de construccin
colectiva en el que el hombre precede a la sociedad, la crea y la organiza. Nace
la idea de contrato social, de la soberana popular y de las formas de
representacin de esa soberana, que recorre el pensamiento poltico desde el
S XVI.
El segundo movimiento corresponde a la economa poltica.
Las etapas de fundacin de la economa poltica siguen los ritmos del desarrollo
de la sociedad.
B) El origen de la Sociologa.Se puede definir a la sociologa como ciencia de la crisis porque en el siglo
XIV sta nace en un momento de crisis para dar respuesta a esa situacin
El nacimiento de la sociologa se plantea cuando ese nuevo orden ha
empezado a madurar, cuando se han generalizado las relaciones de mercado y
el liberalismo representativo.
El estimulo para la aparicin de la sociologa, es la Revolucin Industrial, la
crisis social y poltica, que dicha transformacin genera. Aparece el
proletariado de las fbricas.
El oren estamental del pre capitalismo aseguraba una unificacin entre lo
social y lo poltico jurdico.
C) Los padres fundadores.La sociologa se estructura a partir de una doble discusin. Si en su madurez el
adversario es el marxismo, en su mocedad busca saldar cuentas con el
iluminismo.
Los pensadores nacionalistas del S XVIII aparecen como un antecedente directo
de la sociologa.
Montesquieu: Para l las instituciones polticas dependen del tipo de estado y
ste a su vez del tipo de sociedad.

Los principios del iluminismo encontraran su encarnacin poltica en la

revolucin francesa de 1789.
El pensamiento reaccionario es otro de los eslabones importantes en el proceso
de constitucin de la sociologa.
El sistema industrial del futuro ser gobernado por una elite integrada de
cientficos y productores, en la que Saint Simn agrupa a los capitalistas
como a los asalariados. Esta elite asegurara la unidad orgnica de la sociedad,
perdida tras la destruccin del orden medieval.
En 1825 Francia haba sido sacudida por la primera crisis general. Las
consecuencias sociales del sistema industrial comenzaban a estar a la vista y
entre 1830 y 1848 la lucha de clases sacudir al pas.
El punto de partida metodolgico de la sociologa clsica, ser el postulado de
la independencia de los problemas sociales con respecto a los econmicos.
La sociedad deba ser considerada como un organismo y estudiada en 2
dimensiones:
1.- la esttica social: este es posible sobre la base del consumo
2.- la dinmica social: asegura el mantenimiento de la solidaridad.
De otro modo la sociedad se desintegrara.
Para Spencer no existan diferencias metodolgicas en el estudio de la
naturaleza y de la sociedad
La teora de Spencer consagra el predominio del capitalismo libreempresista y
la influencia imperialista britnica.
Partidario extremo del laissez faire, propugna la desaparicin de toda
intervencin estatal.
Tnnies: la sociologa aparece como conocimiento de las relaciones sociales y
stas solo pueden ser concebidas como producto de la voluntad de los
hombres.

9.- Las reglas del mtodo sociolgico Durkheim.Durkheim es el padre de la Sociologa. Es positivista y elabora una teora de
cmo debe intervenir la sociologa en los momentos de crisis.
Pretende mediante esta ciencia poner orden en la sociedad.
La sociologa es una ciencia:
Objetiva: no es subjetiva, no estudia las ideas del individuo, sino los
hechos concretos.
Especfica: Es especifica del grupo social.
Metodolgica: Porque tiene un mtodo, explica cada cosa a partir de
la observacin (anlisis del hecho social).
Conciencia Colectiva: es que podemos hacer cosas colectivas q individuales no
lo haramos. Tambin de cmo hacer las cosas, lo q no se ajusta a lo
establecido en nuestras ideas (como viene vestido el Prof.). La sociologa
estudia la conciencia colectiva. El socilogo tiene que ser como un fsico,
anatomista, la asocia a las ciencias exactas, buscar donde est el problema y
lo soluciona.
Hechos sociales: hablamos de religin, institucin y familia. Una hecho social
es una instancia q excede a la conciencia individual. El que no se adapta a la
conciencia colectiva se lo discrimina.
Los hechos sociales tienen 3 caractersticas:
1. Es anterior: existe antes de q naciramos, crecemos en
presencia de acontecimientos sociales, al margen de nuestra
voluntad (navidad-ao nuevo).

2. Es exterior: porque viene de afuera, y hay presin exterior

sobre nosotros.
3. Es Coercitivo: Te obliga, hay un castigo si uno no cumple, la
sociedad te castiga.
La discriminacin es una ciencia colectiva. La conciencia colectiva no es la
suma de las conciencias individuales, sino una mezcla. Determina lo aceptado
y lo no aceptado.
Instituciones para formar conciencias colectivas:
El hogar: los padres.
La escuela: recreador de la conciencia colectiva.
Religin: ideales colectivos.
Nosotros haceos lo que las conciencias colectivas nos dicen y nos dejan hacer.
Todo lo q est fuera de esta es anormal y es castigable.
Hechos psquicos: son hechos individuales y no lo tiene q estudiar la sociologa,
cada uno solo hace lo q quiere.
Dentro de la conciencia colectiva hay representaciones (escudos, banderas,
smbolos de cuadros, etc.).

12.- La llamada Acumulacin Originaria Karl Marx.1. El secreto de la acumulacin originaria.Mediante el capital se produce plusvala y del plusvala se obtiene ms capital;
no es el resultado del modo de produccin capitalista, sino su punto de partida.
Esta acumulacin originaria desempea en la economa poltica el mismo papel
que el pecado original en la teologa. Haba, por un lado, una elite diligente, y
por el otro una pandilla de vagos y holgazanes. Los primeros acumularon
riqueza y los ltimos terminaron por no tener nada que vender excepto su
pellejo.
El gran papel lo desempean, la conquista, el sojuzgamiento, el homicidio
motivado por el robo: la violencia.
Es necesario que se enfrenten y entren en contacto dos clases muy diferentes
de poseedores de mercancas, a un lado los propietarios de dinero, de medios
de produccin y de subsistencia, a quienes les toca valorizar, mediante la
adquisicin de fuerza de trabajo ajena, la suma de valor de la que se han

apropiado; al otro lado, trabajadores libres, vendedores de la fuerza de trabajo

propia y por tanto vendedores de trabajo.
La relacin del capital presupone la escisin entre los trabajadores y la
propiedad sobre las condiciones de realizacin del trabajo. La produccin
capitalista, no slo mantiene esa divisin sino que la reproduce en escala cada
vez mayor. El proceso de escisin entre el obrero y la propiedad de sus
condiciones de trabajo, proceso que, por una parte, transforma en capital los
medios de produccin y de subsistencia sociales, y por otra convierte a los
productores directos en asalariados.
La llamada acumulacin originaria no es ms que el proceso histrico de
escisin entre productor y medios de produccin. Este proceso de escisin, es
de carcter dual: por una parte, disolucin de las relaciones que convierten a
los trabajadores en propiedad de terceros y en medios de produccin de los
que stos se han apropiado, y por la otra, disolucin de la propiedad que
ejercan los productores directos sobre sus medios de produccin.
2. Expropiacin de la poblacin rural, a la que se despoja de la tierra.En Inglaterra la servidumbre de la gleba haba desaparecido en la ltima parte
del siglo XIV. La mayora de la poblacin se compona entonces y aun ms en el
siglo XV de campesinos libres que cultivaban su propia tierra. Una masa de
proletarios libres fue arrojada al mercado de trabajo por la disolucin de las
mesnadas feudales. El gran seor feudal cre un proletariado muchsimo
mayor al expulsar violentamente a los campesinos de la tierra y al usurparles
las tierras comunales. En Inglaterra se dio particularmente el florecimiento de
la manufactura lanera flamenca y el consiguiente aumento en los precios de la
lana.
El proceso de expropiacin violenta de las masas populares recibi un nuevo y
terrible impulso en el siglo XVI con la Reforma y, a continuacin, con la
expoliacin colosal de los bienes eclesisticos. En la poca de la Reforma, la
Iglesia Catlica era propietaria feudal de gran parte del suelo ingls. La
supresin de los monasterios, etc., arroj a sus moradores al proletariado. Los
propios bienes eclesisticos fueron objeto, en gran parte, de donaciones a los
rapaces favoritos del rey, o vendidos por un precio irrisorio a arrendatarios y
residentes urbanos especuladores que expulsaron en masa a los antiguos
campesinos tributarios hereditarios, fusionando los predios de estos ltimos.,
Se aboli tcitamente el derecho, garantizado por la ley, de los campesinos
empobrecidos a percibir una parte de los diezmos eclesisticos.

Inauguraron la nueva era perpetrando el robo de tierras fiscales. Esos predios

fueron donados, vendidos a precios irrisorios o incluso anexados por usurpacin
directa a fincas privadas.
La propiedad comunal era una institucin germnica antigua que subsisti bajo
el manto del feudalismo.
El violento despojo de la misma, acompaado por regla general de la
transformacin de las tierras de labor en praderas destinadas al ganado, se
inicia a fines del siglo XV y prosigue durante el siglo XVI.
Los "Bills for Inclosure of Commons" (leyes para el cercamiento de la tierra
comunal), decretos mediante los cuales los terratenientes se donan a s
mismos, como propiedad privada, las tierras del pueblo; decretos
expropiadores del pueblo.
El ltimo gran proceso de expropiacin que priv de la tierra al campesino fue
el llamado clearing of estates (despojamiento de las fincas, que consisti en
realidad en barrer de ellas a los hombres).
Los trabajadores agrcolas ya no encuentran el espacio necesario para su
propia vivienda ni siquiera en el suelo cultivado por ellos. El venado comienza a
sustituir a la oveja y empuja a aqullos a una miseria aun ms anonadante...
Los bosques de venados y el pueblo no pueden coexistir.
La expoliacin de los bienes eclesisticos, la enajenacin fraudulenta de las
tierras fiscales, el robo de la propiedad comunal, la transformacin usurpatoria,
practicada con el terrorismo ms despiadado, de la propiedad feudal y clsica
en propiedad privada moderna, fueron otros tantos mtodos idlicos de la
acumulacin originaria. Esos mtodos conquistaron el campo para la
agricultura capitalista, incorporaron el suelo al capital y crearon para la
industria urbana la necesaria oferta de un proletariado enteramente libre.
3. Legislacin sanguinaria contra los expropiados, desde fines del siglo XV.
Leyes reductoras del salario.Los expulsados se transformaron masivamente en mendigos, ladrones,
vagabundos forzados por las circunstancias. A fines del siglo XV y durante todo
el siglo XVI proliferara en toda Europa Occidental una legislacin sanguinaria
contra la vagancia.
Se los debe atar a la parte trasera de un carro y azotar hasta que la sangre
mane del cuerpo; luego han de prestar juramento de regresar a su lugar de
nacimiento o al sitio donde hayan residido durante los tres ltimos aos y de

"ponerse a trabajar" (to put himself to labour). En caso de un segundo arresto

por vagancia, ha de repetirse la flagelacin y cortarse media oreja al infractor,
y si se produce una tercera detencin, se debe ejecutar al reo como criminal
inveterado y enemigo del bien comn.
Si alguien se rehsa trabajar se lo debe condenar a ser esclavo de la persona
que lo denunci como vago.
Si el esclavo se escapa y permanece prfugo por 15 das, se lo debe condenar
a la esclavitud de por vida y marcarlo a hierro candente con la letra S en la
frente o la mejilla, si se fuga por segunda vez, se lo ejecutar como reo de alta
traicin.
Si los esclavos atentan de cualquier manera contra sus amos, deben tambin
ser ejecutados. Si se descubre que un vagabundo ha estado holgazaneando
durante tres das, debe trasladrselo a su lugar de nacimiento, marcarle en el
pecho una letra V con un hierro candente y ponerlo all a trabajar.
Si el vagabundo indica un falso lugar de nacimiento, se lo condenar a ser
esclavo vitalicio de esa localidad, de los habitantes o de la corporacin, y se lo
marcar con una S.
Toda persona tiene el derecho de quitarles a los vagabundos sus hijos y de
retener a stos como aprendices; si huyen, se convertirn en esclavos de sus
amos.
Jacobo I: toda persona que ande mendigando de un lado para otro es declarada
gandul y vagabundo. Los jueces de paz, estn autorizados a hacerla azotar en
pblico y a condenarla en el primer arresto a 6 meses y en el segundo a 2 aos
de crcel.
Los gandules incorregibles y peligrosos sern marcados a fuego con la letra R
en el hombro izquierdo, y si nuevamente se les echa el guante mientras
mendigan, sern ejecutados sin merced y sin asistencia eclesistica.
En el transcurso de la produccin capitalista se desarrolla una clase trabajadora
que reconoce las exigencias de ese modo de produccin como leyes naturales
Sigue usndose, siempre, la violencia directa, extraeconmica, pero slo
excepcionalmente. La burguesa naciente necesita y usa el poder del estado
para "regular" el salario, esto es, para comprimirlo dentro de los lmites gratos
a la produccin de plusvalor, para prolongar la jornada laboral y mantener al
trabajador mismo en el grado normal de dependencia. Es este un factor
esencial de la llamada acumulacin originaria.

La legislacin relativa al trabajo asalariado se inaugura en Inglaterra con la

"Statute of Labourers" de Eduardo III, 1349.
Se estableci una tarifa salarial legal para la ciudad y el campo. Se prohiba
pagar salarios ms altos que los legales, pero la percepcin de un salario
mayor se castigaba ms severamente que su pago.
4. Gnesis del arrendatario capitalista.En Inglaterra, la primera forma del arrendatario es la del bailiff [bailo], siervo
de la gleba l mismo.
Durante la segunda mitad del siglo XIV lo sustituye un arrendatario libre a
quien el terrateniente provee de simientes, ganado y aperos de labranza.
Este arrendatario explota ms trabajo asalariado. Pronto se convierte en
mtayer [aparcero], en medianero. l pone una parte del capital agrcola; el
terrateniente, la otra. Ambos se reparten el producto global conforme a una
proporcin determinada contractualmente. Esta forma desaparece
rpidamente en Inglaterra.
La desvalorizacin constante de los metales preciosos y por tanto del dinero,
rindi a los arrendatarios frutos de oro. El arrendatario se enriqueca.
5. Repercusin de la revolucin agrcola sobre la industria. Creacin del
mercado interno para el capital industrial.El campesino arrojado a los caminos debe adquirir de su nuevo amo, el
capitalista industrial, y bajo la forma del salario, el valor de esos medios
alimentarios. Al mismo tiempo se erigieron grandes hilanderas y tejeduras de
lino, en las que los "liberados" pasaron a trabajar por salario.
La fbrica reunida (fabrique runie) enriquecer prodigiosamente a uno o dos
empresarios, pero los obreros no sern ms que jornaleros mejor o peor
pagados, y no tendrn participacin alguna en el bienestar del propietario. En
la fbrica separada, nadie se volver rico, pero muchos obreros vivirn
desahogadamente...
La expropiacin y desalojo de una parte de la poblacin rural, no slo libera y
pone a disposicin del capital industrial a los trabajadores, y junto a ellos a sus
medios de subsistencia y su material de trabajo, sino que adems crea el
mercado interno.

El perodo manufacturero no produjo una transformacin radical. Slo la gran

industria proporciona, con las mquinas, el fundamento constante de la
agricultura capitalista, expropia radicalmente a la inmensa mayora de la
poblacin rural y lleva a trmino la escisin entre la agricultura y la industria
domstico-rural, cuyas races la hilandera y tejedura arranca
6. Gnesis del capitalista industrial.El rgimen feudal en el campo y la constitucin corporativa en la ciudad, le
impedan al capital dinerario transformarse en capital industrial.
La nueva manufactura se asent en puertos martimos exportadores o en
puntos de la campaa no sujetos al control del viejo rgimen urbano y de su
constitucin corporativa.
Estos procesos idlicos constituyen factores fundamentales de la acumulacin
originaria. Hace su aparicin la guerra comercial entre las naciones europeas,
con la redondez de la tierra como escenario.
Los diversos factores de la acumulacin originaria se distribuyen ahora, en una
secuencia ms o menos cronolgica, principalmente entre Espaa, Portugal,
Holanda, Francia e Inglaterra. En Inglaterra, a fines del siglo XVII, se combinan
sistemticamente en el sistema colonial, en el de la deuda pblica, en el
moderno sistema impositivo y el sistema proteccionista. Estos mtodos, se
fundan en parte sobre la violencia ms brutal. La violencia es la partera de
toda sociedad vieja preada de una nueva.
Nada es ms caracterstico que el sistema administracin colonial holandesa
de robo de hombres, aplicado en Clebes para explotarlos como esclavos en
Java.
Para apoderarse de Malaca, los holandeses sobornaron al gobernador
portugus. ste, en 1641, los dej entrar a la ciudad. Los atacantes volaron
hacia la casa del gobernador y lo asesinaron.
El sistema colonial hizo madurar, el comercio y la navegacin. Las "sociedades
Monoplica" (Lutero) constituan poderosas palancas de la concentracin de
capitales.
El sistema colonial proclam la produccin de plusvalor como el fin ltimo y
nico de la humanidad.
El nacimiento de la gran industria fue celebrado con el gran robo herodiano de
los inocentes.

Se designaban capataces para vigilar el trabajo de los nios.

En muchos distritos fabriles, particularmente de
Lancashire, esas criaturas inocentes y desvalidas, consignadas a los patrones
de fbricas, eran sometidas a las torturas ms atroces. Se las atormentaba
hasta la muerte con el exceso de trabajo... se las azotaba, encadenaba y
torturaba con los ms exquisitos refinamientos de crueldad; el ltigo las
mantena en su lugar de trabajo... Las ganancias de los fabricantes eran
enormes. Comenzaron con la prctica del trabajo nocturno, esto es, despus de
dejar entumecidos por el trabajo diurno a un grupo de obreros, tenan pronto
otro grupo para el trabajo nocturno, los del turno diurno ocupaban las camas
recin abandonadas por el grupo nocturno, y viceversa. Es tradicin popular en
Lancashire que las camas nunca se enfriaban".
Liverpool creci considerablemente gracias a la trata. sta constituy su
mtodo de acumulacin originaria. Y hasta el da de hoy la "respetabilidad"
liverpulense es el Pndaro de la trata, la cual "exalta hasta la pasin el espritu
comercial y de empresa, forma famosos navegantes y rinde enormes
ganancias". Liverpool dedicaba a la trata, en 1730, 15 barcos; en 1751, 53; en
1760, 74; en 1770, 96, y en 1792, 132.
Al mismo tiempo que introduca la esclavitud infantil en Inglaterra, la industria
algodonera daba el impulso para la transformacin de la economa esclavista
ms o menos patriarcal de Estados Unidos en un sistema comercial de
explotacin. En general, la esclavitud disfrazada de los asalariados en Europa
exiga, a modo de pedestal, la esclavitud sans phrase [desembozada] en el
Nuevo Mundo.

Bourdieu: Una ciencia que incomoda

La sociologa tiene el aspecto de una disciplina dividida. El problema sobre el
carcter cientfico de la sociologa, se debe a que es una disciplina que
incomoda.
La sociologa es una ciencia crtica porque se encuentra en una posicin crtica,
es por esto que se dice que crea problemas.
Est en tela de juicio no solo la existencia de la sociologa como ciencia, sino su
existencia misma.
La sociologa crea problemas porque revela cosas ocultas y a veces reprimidas.

Estos problemas son verdades que a los tecncratas, los epistemocratas, y

todos los que leen sobre sociologa y la financian, no les gusta or. El mundo
cientfico es terreno de una competencia dirigida por la bsqueda de ganancias
especficas y realizado en nombre de intereses especficos, que a veces hace
que los cientficos participen en una clase de teologa cientfica, de la cual
necesitan para creer en lo que hacen.
Una de las maneras de deshacerse de las verdades incomodas es decir que no
son cientficas, por lo tanto, que son polticas, entonces relativas y
relativizadas.
El socilogo tiene la particularidad de tener como objeto de estudio el campo
de las luchas de clase y el campo de las luchas cientficas. El sociologa ocupa
una posicin en estas luchas, primero como poseedor de un determinado
conocimiento econmico y cultura en el campo de las clases; despus, como
investigador dotado de un determinado conocimiento especfico en el campo
de la produccin cultura, y, ms precisamente, en el subcampo de la
sociologa.
Una de las principales causas de error en la sociologa reside en una relacin
no controlada con el objeto.
Las posibilidades de contribuir a la produccin de verdad dependen de dos
factores:
- El inters que se tiene en saber y hacer la verdad
- La capacidad de producirla
El socilogo esta tanto mejor armado para descubrir lo oculto cuanto mejor
armado este cientficamente y cuanto ms crtico sea.
Cuando el socilogo produce algo de verdad, no lo hace a pesar de tener
inters por producirla, sino porque le interesa (esto es contrario al discurso
pueril sobre la neutralidad).
En la sociologa, todo proposicin que contradiga las ideas aceptadas por el
mundo se vuelve sospechosa de haber surgido de una presuposicin
ideolgica. Choca con los intereses dominantes, cmplices del silencio y del
buen sentido. Por ello se le exigen mil veces ms pruebas que a los protovoces
del buen sentido. Y cada descubrimiento de la ciencia pone en marcha todo
un trabajo de critica retrograda, que cuenta con todo el orden social y cuyo
objetivo es volver a cubrir lo que se haba descubierto.
Los dominantes siempre ven con malos ojos al socilogo, o al intelectual que
hace de socilogo. Esto es porque se han hecho cmplices del silencio porque

no encuentran nada que criticar en el mundo que ellos dominan, y que les
parece natural.
El tipo de ciencia social que uno puede hacer depende de la relacin que se
tiene con el mundo social. Esta relacin con el mundo se traduce en la funcin
que el investigador asigna consciente o inconscientemente a su prctica. Uno
puede elegir como objetivo la comprensin del mundo social, por el contrario,
uno puede buscar tcnicas que permiten manipularlo, con lo cual la sociologa
se pone al servicio de la gestin del orden establecido.
Una gran parte de los que se llaman a s mismos socilogos o economistas son
ingenieros sociales, que proporcionan recetas a los dirigentes de empresas
privadas o gobiernos. Hoy en da, los dirigentes necesitan una ciencia capaz de
racionalizar la dominacin, tanto en el sentido de reforzar los mecanismos que
la garantizan como de legitimarla.
Las posibilidades que tiene la sociologa de desilusionar o de contraria al poder
son tanto mayores cuanto mejor cumple su funcin propiamente cientfica.
Esta funcin no es la de servir para alguien. Pedir que la sociologa sirva para
algo es siempre una forma de pedirle que est al servicio del poder. Su funcin
cientfica es comprender al mundo social, empezando por el poder. Es una
operacin que no es socialmente neutra y que cumple indudablemente una
funcin social.
Los anlisis llamados cualitativos o literarios son esenciales para explicar
de manera completa lo que las estadsticas no hacen ms que registrar.
Lo colectivo est depositado en cada individuo bajo la forma de disposiciones
duraderas, como las estructuras mentales.
La sociologa toma lo biolgico y lo psicolgico como algo dad. Trata de
establecer como lo utiliza, lo transforma y lo transfigura el mundo social.
Al trabajar generalmente como un intermediario (los encuestadores) y nunca
tener un contacto directo con los encuestados, ciertos socilogos tienen a
objetivizar demasiado. A esto se aade la distancia de clase, y la distancia
cultural. Esto genera una estadstica ciega. Es necesario abrirse paso a una
objetividad ms elevada, que cede el lugar a la subjetividad.
Bourdieu dice que tal vez la nica funcin de la sociologa es la de mostrar,
tanto por sus lagunas visibles como por sus logros, los lmites del conocimiento
del mundo social y dificultar as todas las formas de profetismo, empezando
por el que se dice ciencia.

Bourdieu coloca en el principio de todas las conductas sociales una forma

especfica de inters, de inversin. La inversin es el efecto histrico del
acuerdo entre dos realizaciones de lo social: en las cosas, por la institucin, y
en los cuerpos, por la incorporacin.
Critica a los tecncratas como los de la escuela de Chicago o a los demagogos
que tergiversan la informacin como en los medios de comunicacin.