Jacques Henri PREVOST

Petit Manuel dHumanit

CAHIER 46 Lillusion de la connaissance.

MANUSCRIT ORIGINAL
Tous droits rservs

N 00035434

Introduction

Un jour ou lautre, la finalit de lexistence humaine apparat comme le seul

problme rellement essentiel pos la curiosit de l'esprit. Les mmes questions
fondamentales se posent aux chercheurs de tous les temps, suscitant les mmes
incertitudes. Que suis-je ? Do suis-je ? O suis-je ? O vais-je ? Ces questions
existentielles concernent finalement la vie et la mort, ou lorigine de ltre et son
destin. S'y ajoutent les problmes thiques et moraux de la cause et de la nature du
mal. L'Homme est dot dun puissant instinct dexploration qui le pousse
inlassablement transformer linconnu en connu. Devant le mystre de ltre et de
lorigine, travers les mystres de la vie et du destin, il va vers les autres mystres
de la mort et de la fin des temps, cherchant toujours dsesprment un peu plus de
connaissance
et
de
comprhension.
La
science,
la
religion,
la
philosophie fournissent des rponses qui restent dcevantes. Le cur, la raison, et
lintelligence ny trouvent pas leur compte. Il ny a pas de vrits absolues, mais
seulement des assemblages diversifis de comprhensions fragmentaires et
beaucoup de questions sans rponses. Tous les cheminements restent individuels,
incertains et pnibles. Mille voies, dit-on, mnent au Bouddha. Cent mille tournent
en rond et ne mnent nulle part, car il n'est pas de vrit absolue. Il n'y a que des
vrits multiples, relatives et partielles. Chacun a donc sa propre vrit qui ne vaut
que pour lui et ne peut tre impose autrui. Ma propre recherche n'a pas de valeur
gnrale et ne sera probablement pas partageable. Elle est simplement lexpression
difficile dun effort personnel de cheminement vers un peu de clairvoyance. Il sagit
de la recherche de ma propre raison dtre, et n'est qu'un tmoignage. Si les mmes
inquitantes questions vous assaillent, vous pouvez choisir de vous tourdir et de
les viter. Sachez que cet vitement sera inutile. Lorsque ce chemin a t pris, le
cavalier mental vous mnera inlassablement vers son but, votre vie durant. Un jour,
pour vous aussi, il faudra faire face et engager, pour votre propre compte, la qute
de votre propre Graal. Vous userez de divers moyens, de la mtaphysique, de
lsotrisme, de lintuition, du mysticisme, ou de la pense scientifique. Vous
mnerez vos rflexions sur lmergence spontane de lintelligence partir de la
seule matire ou vous prfrerez croire laction dune puissance extrieure
intervenant lorigine. Vous penserez peut tre quun tre originel sest manifest
dans le Monde, puis dans la vie et dans lHomme, afin dy raliser un
accomplissement et une lvation pour lesquels la Terre et lunivers sont des
moyens utiles. Ou bien, vous penserez que lHomme a t plac dans ce mme
Monde, afin dy jouer un rle prdtermin. Vous pourrez aussi imaginer que
lunivers est n dun accident du vide, et quil volue inexorablement vers son
extinction et sa fin. Quoique vous engagiez, vous rencontrerez toujours les
dogmatismes implacables des multiples intgrismes et vous vous heurterez aux
acharns dfenseurs des thories acceptes. Toutes les approches doctrinaires
demeureront irrductibles en dpit de votre prise de conscience de la nature
fragmentaire de la connaissance, de la valeur relative des arguments prsents et
des rels efforts de rapprochement des tenants respectifs. Il vous faudra aussi
rester distance d'engagements trop entiers vers les hypothses tentatrices que
vous rencontrerez invitablement. Dans le chemin de votre dveloppement
personnel, vous serez seul et vous navancerez que si vous prservez votre absolue
libert de pense.
La qute de vrit passe ncessairement par la pense libre.

Percevoir le Monde

Notre qute de vrit est toujours exerce par notre intelligence et notre raison, partir des de
nos sens. Il convient donc de commencer par examiner la qualit de ces fonctions, si
dterminantes dans la russite de son objet. La rflexion sur la nature du monde, s'tablit
d'abord partir des perceptions et du tmoignage de nos sens. Cette mise en uvre des
instruments sensoriels n'est pas particulire aux tres dous de raison. Chaque vivant
l'effectue parce qu'elle est essentielle sa vie. Comprenons que ces outils ne sont pas
essentiellement des instruments de connaissance, mais des quipements de survie. Ils ne sont
pas braqus vers des objets connatre, ni spcifiquement adapts leur dcouverte ou la
dtermination de leurs caractristiques. Ils sont, tout au contraire, conforms par les
particularits physiologiques des sujets protger, difis partir de leurs modes de vie ou de
leurs besoins, et adapts leurs facults. Les informations transmises par nos sens sont donc
mal adapts notre recherche. Lorsqu'ils dtectent des stimuli correspondant leur rle
particulier, les organes mettent des signaux destination du centre nerveux central. Ces
signaux sont seulement des signaux. Ils ne sont pas une reprsentation fidle du rel car les
organes n'utilisent qu'une trs petite partie des indices disponibles. De plus, les sens
fonctionnent gnralement en coopration et non pas isolment. Ils prsentent au cerveau des
synthses collectives, labores en termes d'utilit vitale, et non pas une abondance chaotique
d'informations brutes, difficilement exploitable dans l'instant. Des reflets internes sophistiqus
sont construits par notre cerveau sur la base des donnes provenant la fois de notre mmoire
et de nos divers sens (limits). Ce sont des objets complexes, purement mentaux, non pas des
reprsentations exactes de la ralit. Cela reste vrai quelles que soient les techniques et les
instruments utiliss pour augmenter la prcision de l'examen, qui ne constituent, en fait, que
des prolongement ou des complments des organes sensoriels initiaux.

La reprsentation du rel est une synthse artificielle purement mentale.

Nos organes des sens sont essentiellement des appareils physiologiques spcialiss construits
pour dtecter la prsence d'objets conditionnant notre survie dans le monde extrieur. Ils
mettent des signaux pour en informer le entre nerveux central. D'autres tres vivant utilisent
des sens diffrents, avec des organes parfois trs loigns des ntres, mettant des signaux dont
nous ignorons parfois la nature. Avec des images de la ralit bien diffrentes de la perception
humaine, ils rpondent tout aussi bien leur objectif essentiel, savoir la survie des individus
et des espces. l'vidence, nos sens nous donnent une image assez infidle de la ralit. Chez
lHomme, le centre nerveux central est localis dans le cerveau. Il a acquis un dveloppement
particulier qui permet un examen conscient de limage synthtique construite par le mental
pour reprsenter lenvironnement du sujet. Par ailleurs, le mental humain est galement
capable de construire dautres structures synthtiques images dont le rle est de reprsenter
des objets immatriels ou abstraits. J'ai tent de montrer combien ces images rflchies du
Monde sont parfois incompltes, souvent illusoires et, par nature, toujours mcaniques et
artificielles. Elles sont accessibles au conscient mais elles sont fabriques par le mental partir
des signaux transmis par les organes des sens ou par des donnes extraites des banques
mmorielles, ou par une combinaison des sources. D'une certaine faon, elles nous sont livres
par l'artisan mental, un double intrieur, (serviteur et parfois matre redoutablement
trompeur). C'est cet auxiliaire qui prsente notre conscient la reprsentation du rel. Nous
voyons trs videmment qu'il s'agit l d'une imagerie systmatique et organise. La
reprsentation du rel est purement mentale. Il s'agit toujours d'un objet reprsentatif
construit de faon synthtique, partir des signes abstraits, mis dans l'instant par les
diffrents organes sensoriels, externes et internes, combins dans le mme temps avec d'autres
signes abstraits puiss dans la mmoire.

Les organes sensoriels sont des outils de survie, non de connaissance

Cette combinaison est gnralement inconsciente et automatique. Elle peut se produire

pendant le sommeil, et aboutir cette imagerie largement artificielle qui est le rve. On sait
combien ses fantasmes peuvent tre prcis, dtaills, enchanteurs ou parfois effrayants. Dans
l'tat de veille, nous donnons au produit de cette laboration complexe la valeur d'une
reprsentation crdible de la ralit. Nous tenons cette position tant que les stimuli extrieurs
restent en dessous des seuils avertissant d'un risque de danger physiologique. Mais l'intensit
devenant excessive d'un stimulus provoque l'mission soudaine d'un nouveau signal, celui de la
douleur. A cet instant prcis, la reprsentation du monde extrieur fait soudain place celle de
la souffrance organique intrieure. Objectivement, l'objet rel extrieur n'a pas chang, mais
sa perception est brusquement modifie. Par consquent, il faut bien admettre qu'elle n'tait
qu'une cration du mental. Dune faon naturelle, nous trouvons nos sens tout fait efficaces
et satisfaisants. La nature fait ce qu'elle peut avec ce qu'elle a. En l'occurrence humaine, et
pour exemple, elle fait fonctionner nos nerfs, nos sens, et nos muscles avec des moyens
lectrochimiques, qui sont trs lents, compars la vitesse de propagation de l'lectricit ou de
la lumire. Conscients de ces insuffisances, nous inventons des mcanismes complmentaires et
des ordinateurs qui relaient notre lenteur lorsque nous avons besoin de rapidit. Pourtant nous
ne percevons gnralement pas ces limitations et ces imperfections, et nous jaugeons le monde
avec nos propres instruments. Notre valuation est la mesure de notre propre nature. Nous
donnons la couleur humaine ce que nous percevons du monde matriel. Il en est de mme sur
le plan intellectuel et moral. Nous crons des modles culturels, mathmatiques ou conceptuels
pour essayer d'approcher la figuration du Grand Tout. Ces travaux et ces concepts abstraits
sont aussi des objets purement mentaux. Ce sont des assemblages de signaux lectrochimiques
crbraux destins expliquer et interconnecter logiquement ces autres signes
lectrochimiques artificiels que sont les perceptions images du monde extrieur.

Les diploblastiques sont acphales et privs de cerveau.

Cependant, ils fonctionnent et prosprent merveille.

Anmone de mer

Mduse

Les vgtaux n'ont pas de cerveau ni d'organes comparables aux ntres.

Les fleurs savent utiliser les insectes pour disperser leurs graines.

Actuellement, la vie sur Terre occupe trois empires distincts. Le premier et le second sont
proches de nous dans lespace et loigns dans les principes. Les tres vivants qui les habitent
sont des procaryotes. Ils ont une forme corporelle lmentaire et une structure assez simple, ce
qui ne veut pas dire que leur fonctionnement ne soit pas complexe. Les fonctions de la vie sont
toujours compliques. Les nombreux habitants du premier empire sont les bactries, connues
pour leur comportement gnant. (Les virus sont probablement des bactries affectes d'une
volution rgressive). Ceux du second empire sont les arches. Trs rpandues, elles peuplent les
lieux les plus inhospitaliers du monde, tels les sources brlantes, les acides, les salines, les eaux
glaces, les liquides organiques. Les arches sont probablement plus anciennes que les bactries,
mais quelques chercheurs pensent quelles proviennent de lvolution de celles-ci. La
caractristique principale de ces deux populations primitives est dutiliser des vhicules corporels
forms dune seule cellule sans noyau. On les appelle procaryotes. Elles ont la facult de se
reproduire grande vitesse par simple division clone, en formant deux cellules identiques
loriginelle. En principe, les procaryotes ne meurent que par accident. Ils sont potentiellement
immortels. Si les procaryotes disposaient de nourriture en quantit suffisante comme dans le
pass, le monde entier serait envahi en quelques jours. Les premiers organismes multicellulaires
ressemblaient de simples sacs munis dune ouverture banale servant la fois aux fonctions de
nutrition et dlimination. Quelques embranchements animaux suivent encore ce schma
primitif. Ce sont les diploblastiques. Ils sont construits en utilisant seulement deux feuillets
gnrateurs dorganes, lun intrieur, lautre extrieur. Tous les diploblastiques sont acphales et
privs de cerveau. Et cependant, ils fonctionnent et prosprent merveille. On imagine
difficilement comment ils se reprsentent le monde et en mmorisent les aspects.

Cette illusion d'optique trompe le cerveau de l'observateur

Il n'y a que quatre cercles concentriques parfaits

Le cerveau, objet complexe

Le troisime empire des vivants est celui des eucaryotes, dont nous faisons partie. Les cellules
de leurs corps comportent un noyau contenant des chromosomes. Lempire des eucaryotes
compte quelques principauts et trois grands royaumes trs diffrents, celui des vgtaux, celui
des champignons, et celui des animaux qui est aussi celui des hommes. Les eucaryotes se
reproduisent lentement en utilisant des mcanismes compliqus. Ils construisent gnralement
des vhicules corporels complexes. Ces organismes sont forms par lassociation de
nombreuses cellules spcialises. Les eucaryotes se nourrissent souvent aux dpens dautres
tres vivants. Ils ont fait une dcouverte fort importante. Ils ont appris programmer leur
propre mort pour en faire un facteur acclrateur de lvolution. Au cours des ges, cette
volution a conduit lapparition dune trs grande varit de formes et despces, que nous
observons encore aujourdhui. Les eucaryotes utilisent plus dinformation que les
procaryotes, mais n'utilisent pas leurs sens pour cela. Ils ont mis au point des mcanismes trs
labors pour le stockage et le transfert de cette information. Ils ont galement invent des
moyens extrmement nombreux et complexes pour se reproduire, pour conduire leur volution
travers les ges, et pour assurer leur adaptation aux transformations subies par leur milieu
de vie. Ces inventions ncessaires nous apparaissent surprenantes, voire terrifiantes. Entre
autres choses, ce sont les os, le bois, le sang, la sve, la peau, les feuilles, les yeux, les dents, les
fleurs, les griffes, le sexe, le plaisir et la souffrance, la conscience et lamour, la vieillesse et la
mort. Tous ces moyens daction sont inscrits dans les programmes qui font fonctionner les
corps des eucaryotes depuis leur origine lorsquils ont pris le long chemin qui mne ce jour.
Lexistence des eucaryotes associe toujours la vie et la mort. La mort programme est une
invention de la vie.

La mort programme est une invention de la vie.

A l'origine les premiers vivants ne mouraient que par accident.

Cest lacquisition dun troisime feuillet intermdiaire dans la cellule embryonnaire, le

msoderme, qui a permis lapparition chez les mtazoaires triploblastiques de potentialits
nouvelles, aboutissant la formation dorganes individualiss assumant une fonction prcise.
La "cphalisation", la constitution d'une tte contenant le systme nerveux central, napparat
que chez les triploblastiques. Elle dbouche sur plusieurs types dorganisation. Chez les
arthropodes, le cerveau est fait de parties distinctes, anatomiquement spares, trs
spcialises, aboutissant un comportement automatique trs mcanique. Ladaptation aux
contraintes de lenvironnement se fait par le jeu des mutations et de la slection naturelle.
Chez les vertbrs, le cerveau comprend aussi des centres multiples, mais ils sont beaucoup
plus intgrs. Certains comportements demeurent automatiques et inns, mais le
comportement gnral est beaucoup plus plastique. Il autorise des apprentissages dadaptation
individuelle qui rduisent le poids des mutations slectives. Chez lhomme lintgration plus
complte permet des oprations mentales trs complexes. Les facults individuelles
dadaptation sont encore plus larges et sappuient sur des artifices mcaniques ou intellectuels.
Sur la base dobservations attentives, nous pouvons donc raisonnablement croire que nous
partageons avec beaucoup despces animales la facult de reprsenter mentalement la nature
des lments reprs dans le rel extrieur, leur interaction avec lobservateur, et les
consquences prvisibles de cette interaction, tout au moins en matire de survie. Cette facult
est organise dans un systme permettant de combiner entre eux les signaux de diverses sortes
reprsentant ces diffrents lments. Bien videmment lefficacit globale du systme dpend
troitement de la capacit de mmorisation disponible.

L'Homme a invent le Temps et l'a fait entrer dans le Monde.

Calendrier Maya

Prophtie Maya

Le rapport entre le volume du cerveau et le reste du corps est beaucoup plus lev chez
l'homme que chez les animaux les plus proches, et la complexit de son organisation est bien
plus grande. Lanalyse combinatoire nous dmontre que le nombre de combinaisons possibles
croit normment quand s'accrot que le nombre des lments mis en uvre. On dmontre que
cette efficacit est lie la fois au nombre de cellules nerveuses spcialises prsentes dans la
matire crbrale et au nombre de connections neuroniques tablies simultanment entre ces
cellules. Par rapport aux animaux, ces deux nombres sont trs significativement plus levs
chez lhomme, ce qui lui donne une capacit oprationnelle considrablement plus importante.
On estime quun cerveau humain dispose d'environ cent milliards de neurones. Cest un
chiffre tellement norme que sa signification relle nous chappe compltement. Sachant
simplement que cent mille neurones meurent chaque jour partir de l'enfance, et qu'il nous en
reste encore plus de quatre-vingt-dix milliards la fin de notre vie. Toutes ces cellules sont
relies entre elles par des milliers, voire des dizaines de milliers dinterconnexions. La vie a
donc labor des moyens rellement extrmement sophistiqus pour que le cerveau puisse
exploiter une telle quantit fantastique dinformations. Le cerveau humain semble tre l'objet
le plus complexe que l'on puisse trouver sur la Terre. Il est devenu capable d'activer
volontairement les contenus de la mmoire du pass, probablement inconsciente chez les
animaux, et de les combiner pour imaginer l'avenir. Se posant par la conscience dans l'ternel
instant prsent, entre le pass jamais disparu et l'avenir qui n'est pas encore, l'Homme a
invent le temps et l'a fait entrer dans le Monde.

Le cerveau humain semble tre l'objet le plus complexe

que l'on puisse trouver sur la Terre.

Si on prend en compte les milliards d'hommes dous de ces merveilleux cerveaux qui peuplent
la plante, concevons que l'humanit dans son ensemble constitue une entit remarquable et
tout fait exceptionnelle. Si elle arrive un jour raliser son unit, la richesse des possibilits
offertes aux aux hommes sera incommensurable, mais il s'agira toujours, cependant, de
moyens de survie dtourns en outils de connaissance J'ai abondamment dvelopp ces
questions dans d'autres tudes auxquelles on pourra se reporter. Je reviendrai nanmoins dans
le prochain chapitre sur les limites, voire les insuffisances, des moyens qu'utilisent les organes
pour informer le mental de la situation environnante. Je me bornerai quelques exemples
pour ne pas trop encombrer l'expos, et je commencerai ce rappel par l'organe de la vision. Il
nest pas actuellement tabli que l'il nait pu apparatre quau stade complet defficacit. Ce
genre de raisonnement conduirait au rejet de la thorie de lvolution et de l'ide de
maturation progressives des organes des sens, ainsi qu' ladoption du principe dune
mutation subite. Il faudrait qu'ait t ainsi mis en place un instrument immdiatement
utilisable parce que parfaitement achev. Cette opration miraculeuse nest pas trs plausible.
La difficult de raisonnement reste relle, jusqu ce que lon comprenne quelle rside
seulement dans un prjug. Celui-ci consiste considrer lorgane comme un appareil destin
donner une image fidle du monde extrieur, comme le fait une chambre noire de photo. Il
est alors dfini comme un moyen dexploration et de connaissance des objets voisins. Cela nest
pas du tout la fonction primordiale dun organe sensoriel en gnral, ni de lil en particulier.
Comme tous les organes sensoriels lil originel ntait absolument pas un outil dexploration
du rel. Il tait destin percevoir et transmettre des indices permettant aux tres vivants
dadapter leur comportement de survie immdiat en utilisant des stimuli fournis par des
vnements extrieurs. En loccurrence lil doit spcifiquement dtecter des indices
lumineux, des flux de photons. Avec d'autres particules la vision aurait t trs diffrente.

Il y a les yeux du corps et ceux de la conscience

L'il physiologique doit dtecter des flux lumineux

Tous ces yeux si diffrents

Ds lors que l'il remplit le rle de dtecteur d'indices lumineux vitaux, il na pas besoin dtre
un appareil optique parfait. Beaucoup d'tres vivants utilisent des yeux fort rudimentaires.
Les araignes ont plusieurs paires d'yeux de focales diffrentes et les insectes des yeux
facettes. Les coquillages usent de multiples ocelles minuscules au bord de leur coquille. Sous
quelle forme ces tres peroivent-ils le Monde ? Ds que l'organe apporte une capacit
complmentaire, il augmente les chances de survie de son porteur, et il est statistiquement
slectionn. A lorigine de la formation d'un organe simplement dtecteur, une seule cellule un
peu photosensible a pu ajouter aux signes provenant de la coopration des autres sens actifs,
un indice nouveau, faible peut-tre, mais suffisant pour augmenter significativement
ladquation du comportement du bnficiaire aux conditions extrieures. Ultrieurement, si le
bnfice dadquation en tait suffisant, le perfectionnement a suivi en utilisant le mme
processus slectif dvolution progressive. Il fallait cependant que cette premire cellule
sensible apparaisse avec une frquence et une constance suffisante pour apporter les bases
dune slection statistique, et que les messages gntiques ncessaires sa reproduction
lidentique, soient reconnus et utilisables. Au fil du temps, cette transformation ne peut se faire
que dans le cadre de la coopration des organes dj actifs, et seulement lorsque lapport trs
mineur dun dtecteur nouveau encore imparfait peut prsenter un intrt supplmentaire
quelconque en raison des circonstances du moment. Pour de nombreux tres vivants, en raison
de conditions initiales actuelles, cet intrt est trop faible pour entraner une transformation
importante. Les choses restent alors en ltat, et lorgane reste au niveau minimal des
performances utiles la survie de lespce en cause.

Les insectes ont des yeux facettes

Les coquillages ont des ocelles multiples

La vision des primates est trichromatique

La vision des pigeons est penta

chromatique

Ltude de quelques fonctions de lil montre les limites lapproche du rel, mme lorsque que
l'on use d'instruments dans une dmarche (dtourne) dexploration. Lil diffrencie des
indices dans l'environnement en examinant divers facteurs, luminosit, couleur, forme, relief,
orientation spatiale, mouvement, grandeur, conformit un modle, etc.. L'action est relie
lactivit synchrone dautres sens associs qui apportent des informations complmentaires. La
coopration diffre selon la fonction et lutilit. En fait, les sensations sont d'abord des
phnomnes psychophysiologiques engendrs par lexcitation conjointe de lorgane considr
et des complments. Le percept correspondant est un objet purement mental sans vritable
rfrence la chose relle dont il signale simplement la prsence. La notion purement mentale
du percept nest pas facile saisir. Prenons par exemple la couleur des objets. Lil concentre
optiquement le flux de photons incidents sur des photorcepteurs disposs sur la rtine. Chez
lhomme, les photorcepteurs sont de deux types, les btonnets sensibles aux faibles flux, et les
cnes, moins nombreux, utiliss pour la vision diurne des dtails et de la couleur. Les
photorcepteurs rpondent par une activit lectrochimique amplificatrice extrmement
rapide. Les cnes ragissent au choc des photons, lorsque ceux-ci soient absorbs par les
pigments qui les garnissent. Selon les caractristiques de ces pigments, une toute petite fentre
est ouverte dans le trs large spectre lectromagntique solaire. Ce qui passe est appel lumire
visible. La fentre est variable selon les espces animales, modifiant videmment la perception
de laspect des objets. Chez l'homme, elle associe trois pigments rpartis dans trois groupes
de cnes sensibles au bleu, au vert, et au rouge, entre 400 nm (ultraviolet proche), et 750 nm
(infrarouge proche). Les combinaisons des ractions des trois types de cnes au flux de photons
dclenchent la perception des couleurs. Les daltoniens n'ont que deux types de cnes, les
pigeons et les perruches en ont cinq. Beaucoup d'animaux ne voient pas les couleurs, mais les
serpents voient l'infrarouge, et les abeilles l'ultraviolet plus la polarisation de la lumire.

Les Araignes ont plusieurs paires d'yeux de focales diffrentes

La vision des couleurs est fort diversifie. Les mles des singes cureuils dAmrique sont
dichromates et des femelles tri chromates ou ttra chromates comme quelques femmes
humaines. Malgr ces proches particularits fminines, il nous est impossible dimaginer les
couleurs inconnues qu'implique la sparation de frquences. Elle induit discriminations
comparables celles du vert, du rouge, et du bleu. Ce sont d'autres couleurs, pour nous
inconnaissables, non exprimentables, donc inimaginables. La couleur ne traduit pas une
proprit propre aux objets, elle est une facult propre l'examinateur. Les mondes colors
diffrent selon les espces et selon les gens, en relation avec la varit de leurs cnes rtiniens.
Peut-on mme penser que tel rouge, vert, ou bleu, demeure le mme rouge, vert, ou bleu, pour
chacun ? L'intervention de lil sur la couleur des choses va plus loin. Un papier reste blanc,
une feuille reste verte, quand le ciel est bleu midi ou rouge le soir, quand change le flux
lumineux objectif. La vision corrige la perception isole en fonction de la couleur des flux
incidents globaux. Il y a un blanc du midi et un blanc du soir. Les mmes corrections
s'appliquent aux couleurs rflchies par les objets voisins. De mme, la ligne de contour
n'existe pas. Une fonction particulire de l'il la fait apparatre, si bien que l'on dessine d'un
simple trait le contour inexistant des objets reprsents. Le renforcement des contrastes au
voisinage de leur limite, aide cette gnration. Le systme visuel retraite aussi les
informations relatives la situation verticale du sujet observ. Il en modifie les dimensions
apparentes selon l'angle d'lvation sur l'horizon. Le soleil ou la lune paraissent plus gros
l'horizon qu'au znith. Il est vident que l'loignement des astres reste fixe. L'effet d'lvation
s'applique quelle que soit la distance. Un objet situ cinq mtres parat trs prs, quelques
pas. trois mtres, en hauteur ou en profondeur, il semble dj dangereusement loign.
l'horizontale, les choses gardent leur vraie taille et leur proximit. Vues du haut d'un
immeuble de trente mtres, elles sont miniaturises.

Associ aux zones spcialises du cerveau, l'il modifie certains stimuli. Il efface, par exemple,
l'existence des taches aveugles, ces zones de pntration des nerfs optiques dans la rtine, qui
sont dpourvues de photorcepteurs. Cet aveuglement assez important gnre pourtant un
manque dans le champ visuel, mais il n'est pas prsent pas au conscient. Le trou d aux
taches aveugles n'est pas peru du tout. Une opration corrective inconsciente continue,
extrmement complexe, est opre pour remplir ce vide et pour raccorder sans faille cet
artifice au reste de limage. Cette opration globale est une interpolation de surface. De faon
analogue, les images fournies par chaque il prsentent de faibles diffrences de perspective
ou de largeur de champ. Le systme visuel les utilise pour dcrire le relief. Une seule image est
perue avec une profondeur. Si les deux images prsentent des diffrences plus marques,
(position particulire, sujet en mouvement ou obstacle masquant), le systme visuel les
fusionne en assemblant les deux morceaux. Les zones floues ou incompltes sont ignores et
l'image composite est automatiquement reconstruite en gommant la partie douteuse. Si l'on
considre l'il comme un simple appareil optique, une question se pose. Pourquoi et comment
l'image que nous percevons reste-t-elle stable lors des mouvements exploratoires de la tte et
des yeux ? L'image donne par un appareil optique bouge lorsque l'objectif change
d'orientation. Celle qui est perue par l'il reste fixe. Cela montre bien que l'image perue est
un objet purement mental lequel est stable en soi. Il intgre des signes qui lui parviennent des
divers organes sensitifs et des banques de mmoire. Dans les diverses zones de l'image, en
particulier la priphrie, il y a un change constant entre des signaux de l'il et ceux de la
mmoire sensorielle immdiate. Quand un objet change de place ou quitte un instant le champ
visuel, il n'est pas gomm de l'objet mental global. Il y conserve ses proprits, sa forme et sa
localisation spatiale, mme hors du champ visuel et derrire la tte. Il reste mentalement
caractris et positionn. Les signaux transmis sont alors entirement mmoriels. On voit bien
le travail de transformation effectu par le systme visuel qui applique sa mthode
inconsciemment et systmatiquement, y compris aux astres du ciel.

I
La lumire visible est une toute petite fentre dans les ondes lectromagntiques

Sensibilit des trois types de cnes

La perception des couleurs diffre selon

les espces

I
Les mles et les femelles des singes
cureuils
ne voient pas le mme monde

L'abeille et le poisson
ne voient pas les mmes couleurs

Les chauves souris et les dauphins utilisent l'cholocation pour dtecter leurs
proies.

Ce fonctionnement mcanique de la vision, concerne probablement celui des autres organes

des sens. Pensez la perfection acheve de loreille et de lodorat, ou la sensibilit
extraordinaire du toucher. Les organes de la perception des sons mriteraient un
dveloppement analogue la vision. voquons aussi le systme d'cholocation des chauvessouris qui explorent l'environnement dans l'obscurit, sans tre gnes par la proximit de
leurs congnres car chacune utilise sa frquence personnelle d'mission. Les dauphins et
d'autres ctacs en font autant en eau profonde. La reprsentation donne par la dtection des
chos d'ultrasons n'est pas forcment diffrente de celle qui nous est donne par la dtection
des flux rflchis de photons. Il me semble tout fait possible que cette reprsentation sonique
des caractristiques gomtriques de l'espace engendre des perceptions mentales analogues
celles provoques par nos perceptions visuelles. On pourrait envisager un objet mental
d'origine acoustique ressemblant trs fortement l'objet mental d'origine optique. Il pourrait
avoir des couleurs, des textures, et des reliefs ultrasonores, dont la perception ne diffrerait en
rien de celle des quivalents lumineux. Chaque animal distinguerait alors son propre terrain
de chasse color dans sa couleur sonore particulire. Pensons aussi l'lectro sensibilit des
poissons torpilles. Il existe un indice d'une telle possibilit de gnralisation de la forme des
signaux transmis. Il est donn par la nature de la perception des informations concernant la
direction de la position d'un objet donn. Le mme type dinformation est mis destination
du mental par des organes trs diffrents concourant sa dtection. La perception de la

direction est la mme quelle que soit lorigine de lanalyse effectue. La source est
constamment localise dans lespace, quel que soit lorgane exploratoire, (vue, toucher, oue,
odorat). Lobjet mental global construit intgre une information " position " toujours
identique qu'on peut qualifier d'essentielle. L'objet mental essentiel ne dpend pas de l'organe
utilis. Dans le thtre mental, il tient, au moins optiquement, le rle du rel, mais en est-il une
relle reprsentation ?

Penser et Voir
Lorsque nous utilisons l'un de nos organes sensoriels pour chercher une chose dont nous avons
une image mentale prcise, un objet gar, un visage perdu dans la foule, nous n'examinons
pas en dtail tout ce que nous voyons. Nous posons une sorte de filtre sur notre appareil
dtecteur que nous laissons oprer la recherche, par lui-mme, de faon quasi inconsciente,
quel que soit l'organe utilis. Cela nous permet de suivre une conversation dans le brouhaha,
de reconnatre une voix dans un groupe, ou un instrument dans l'orchestre, de trouver ttons
tel objet dans l'obscurit, etc.. Il nous est donc possible de prslectionner consciemment les
seuls signaux dont nous autorisons la transmission inconsciente au mental. Et si l'image
mentale pralable est fausse, nous serons incapables de retrouver l'objet cherch. Nous crons
alors dans le cerveau une association de fantasmes, de symboles. Ils sont relis, d'une part, la
ralit extrieure par les messages virtuels relayant les signaux sensoriels envoys par le corps.
Ils refltent aussi, d'autre part, l'organicit intrieure, chimique et mentale dont manent des
messages mmoriels complmentaires ou supplants. C'est aussi comme cela que fonctionne
notre constante recherche de connaissance. La pense est toujours un assemblage de
perceptions actuelles avec la mmoire du pass. Mme lorsque nous observons notre propre
corps, l'observateur que nous sommes se projette d'un certaine faon l'extrieur de l'objet de
l'examen, ce qui peut ici sembler paradoxal. Le vritable problme dans la dmarche de
recherche est pos par ce fonctionnement mcanique de la pense, bien videmment assujettie
tout la fois aux limitations des organes des sens et aux possibilits de mmorisation des
expriences hrites ou vcues, et donc au pass. Il semble, de ce fait, difficile d'imaginer la
vritable ralit prsente des objets essentiellement inaccessibles l'exprience.

Comprenons que nous n'observons jamais un objet extrieur mais toujours sa reprsentation
symbolique, un objet intrieur purement mental, constitu par un assemblage synthtique de
signaux sensoriels, culturels et mmoriels. Il est constamment limit au champ de l'exprience
sensorielle par les bornes de nos sens, comme il est limit au champ de la connaissance
intellectuelle par les possibilits actuelles de notre cerveau. L'exprience du rel est
extrmement limite car, au sein du cosmos immense, nous n'avons accs exprimentalement
qu' l'espace intrieur ridiculement rduit de notre propre corps. Nous ne pouvons
consciemment explorer quune infime fraction de cet infime espace. Tout le champs observable
est l'extrieur, et ce que nous en percevons n'est qu'un reflet lger et dform. L'Univers rel
est l'immense objet global dont nous nous tentons d'approcher la connaissance. Au sein du
Rel immense et non exprimentable, matriel et immatriel, connu et inconnu, visible et
invisible, nous n'avons accs qu' une insignifiante partie de l'tre total. Nous ne pouvons
explorer consciemment que ce que nous reprsentons lectriquement dans notre intellect, c'est-dire une minuscule fraction de cet absolu. Tout comme l'aspect purement matriel de ce que
que nous appelons "Univers", tous les autres aspects sont l'extrieur, et nous n'en

comprenons que des reflets lgers, fragmentaires et dforms. La forme et la nature de ces
reflets sont dtermines par les particularits de nos organes sensoriels, (particulirement
notre vue), et les possibilits de combinaisons de nos cerveaux. C'est donc l'Univers total que
nous donnons la forme et la couleur humaines. Il est pourtant de notre nature, donc trs
naturel et trs normal, de trouver cette reprsentation artificielle et limite du monde, crdible,
performante et satisfaisante.

L'ADN est la mmoire du pass de l'espce

Il est difficile, et pourtant fort important, de comprendre intimement (et d'accepter) que le
pass est disparu jamais et que l'avenir n'est pas dtermin. Tous les vnements passs ont
eu lieu dans le prsent d'alors, et l'avenir n'est que la projection d'un possible prsent futur.
Dans la ralit vritable, il n'y a toujours que l'immanence du prsent. En fait, le temps
n'existe que dans le mental de l'Homme. C'est une notion intellectuelle qui est lie sa capacit
de mmorisation et qui disparat quand se ferment ses yeux. Cela concerne encore plus
fortement toutes les blessures et les chagrins vcus dans le pass. Toutes ces mmorisations,
vcues ou hrites culturellement ou spcifiquement, constituent ce que l'on peut appeler un
corps de souffrance. Ce contenu mental globalis et partiellement refoul intervient
frquemment dans la dtermination de notre humeur et l'expression de notre personnalit qui
s'y identifie. Une souffrance actuelle est vcue dans l'instant prsent, c'est donc une ralit
physique ou mentale qui peut aussi se charger de dchirantes frustrations associes. Elle peut
tre trs vive et nous marquer fort profondment. c'est ce qui est arriv pour les souffrances
passes qui ne sont plus cependant subies au prsent. Dans la ralit immdiate, elles sont
seulement un simple contenu de la mmoire. Leur rappel ractive au prsent la trace
mmorielle de blessures vcues dans un pass maintenant disparu, qui ont pu altrer notre
personnalit jusqu' s'y intgrer profondment. Cette perception dpasse d'un prsent qui
n'est plus constitue une charge karmique que l'on peut dposer. Quand nous comprenons cela,
notre regard sur ces souffrances passes change profondment. Notre vie mme peut en tre
transforme.

La temprature des parties du corps humain varie selon son humeur

La pense est un assemblage de perceptions actuelles en relation avec la mmoire de

perceptions passes. Nous pouvons contrler la place qu'y occupe chaque partie. Quand nous
observons ou ressentons intensment quelque chose, la mmoire intervient trs peu, le pass se
retire. Dans la rflexion, c'est le contraire, le pass prend toute la place et le prsent recule. La
vritable exploration du rel devrait donc exclure le recours la pense (toujours soutenue par
la mmoire). L'invention nat dans le prsent, non pas dans le pass. Il faut galement tre trs
conscient des consquences des techniques de mditation, tout au moins en tant que moyen de
connaissance. Au sens propre, mditer c'est fixer la pense sur un objet prcis, et donc penser
intensment, (en faisant appel la concentration et la mmoire). La mditation (dans cette
acception) me semble assurment pouvoir gner la perception du rel, mais il y a d'autres
acceptions du mot. L'observation intense, dit Krisnamurti, et l'attention soutenue peuvent
seules apporter de la connaissance nouvelle. Le regard que la Science porte sur l'immense
Univers, sur l'histoire du Monde et celle des hommes, apparat essentiellement fond sur
l'usage que nous faisons de nos yeux et de notre capacit reprsenter optiquement l'image
des choses. Qu'en serait-il si nous disposions de sens diffrents comme tous ces poissons dits
"lectriques" qui, en milieu obscur, gnrent un champ lectrique afin de dtecter leurs proies,
percevoir l'environnement, et communiquer avec leur congnres. Quoique ayant beaucoup
chang au fil des sicles, la reprsentation scientifique actuelle du Monde peut satisfaire
l'intellect et les apptits humains de savoir (qui sont un dsir d'appropriation universelle).
Ainsi mle-t-on le temps et l'espace dans une seule image de l'Univers. Cette forme de
connaissance est une illusion. L'image reprsente toujours le pass. l'instant mme de la
vision, ce qui est vu n'est dj plus, jamais disparu dans le perptuel renouveau du Monde.

Nous explorons l'univers matriel dans un voisinage limit en exploitant ce que nos yeux et nos
cerveaux nous ont appris. Notre reprsentation de l'univers est essentiellement fonde sur le
sens de la vision. Elle est donc partielle, partiale, et assez illusoire et la grandeur mme de
l'immense univers matriel est incomprhensible. La reprsentation de sa ralit ne signifie
rien pour la raison humaine ordinaire et les plus grands astrophysiciens avouent que sa
vritable nature et son origine leur chappent compltement. Bien des hypothses scientifiques,
mtaphysiques ou religieuses ont t imagines, voquant mme la coexistence de multiples
univers dans un mme espace, la matire tant essentiellement constitue de vide peupl
d'infimes parcelles d'nergie condense. D'autres formes (devrais-je dire natures) de mondes
peuvent coexister dans cet univers si mal connu. La musique est un exemple d'une porte
diffrente, ouverte sur un autre monde et sans rapport avec la perception visuelle. L'univers
du musicien n'est pas celui du physicien. Construit sur d'autres bases sensorielles, le Monde
musical prsente une autre ralit. Il a ses lois propres, ses modes, ses harmonies et ses
dissonances, et des possibilits infinies de dveloppements et de dcouvertes que montrent les
travaux de l'IRCAM, par exemple ou les timbres tonnants des synthtiseurs. Je parle ici de la
musique qui parle l'me, non pas de celle qui secoue les corps (pour laquelle il faudrait
trouver un autre mot). Paradoxalement, le vraie musique ressemble au silence ; comme la
mditation vritable, elle arrte un temps la pense. La beaut n'est jamais perue que dans le
silence du mental. La posie aussi peut ouvrir soudainement un chemin. L'exaltation artistique
reste cependant conforte par l'ducation culturelle des participants. C'est que, tout en arrire
plan, dans les perceptions les plus intenses, une certaine influence mmorise du pass peut
encore persister. Les arts ne font qu'entre ouvrir la porte. Gombrich dit que "l'art n'existe pas,
il n'y a que des artistes". Ils seraient alors des initiateurs, presque des prtres.

L'Univers explor par la science

Cette image tente de reprsenter l'Univers en mlangeant deux inconnaissables,
l'espace incommensurable avec un pass tendu sur 15 milliards d'annes.

Une autre vison ?

Dans les diffrents mondes mentalement crs par les hommes, il faut introduire tous les
innombrables cosmogonies religieuses ou philosophiques labores dans tous les ges de la
Terre et sous tous ses cieux. Pour tous leurs fidles, ces univers mystiques ou rvls sont aussi
rels que le cosmos spatiotemporel des physiciens, et certains affirment qu'il est possible que
leurs croyances et leurs pratiques puissent collectivement donner naissance des entits
extracorporelles dites grgores, des formes penses qui influencent les raisonnements et les
comportements individuels. Ces agrgats vivants d'nergie psychique ont besoin d'tre nourris
pour ne pas faiblir et disparatre. Leur puissance dpend de la "masse" psychique mobilise
par leurs nourriciers, (glises, partis politiques, etc..). Pour un penseur comme Richard
Dawkins, la sphre des socits et des cultures humaines parait tre exploite par ces parasites
d'une nouvelle sorte qu'il appelle des "mmes", les diverses thories ou idologies qui
envahissent implacablement la plante et ont dj prouv, hlas, leur terrible capacit de
nuisance. Dans un ouvrage connu, "Le gne goste", il considre que la biosphre, l'ensemble
des organismes vivants, est le moyen d'exploitation mis en oeuvre par les mystrieux micro
organismes que sont les gnes intra cellulaires afin de coloniser la matire pour se reproduire
et se dvelopper indfiniment. Ils auraient invent tous les mcanismes des vivants, la vie
organique, la dvoration, la reproduction, la slection des plus aptes, la souffrance et la mort
programme. Les gnes, dit-il, sont totalement insensibles et indiffrents, ils se contentent
d'exister. Certaines personnes croient aux fantmes, la magie ou aux fes. Dans "Les
enseignements d'un sorcier Yaqui", Carlos Castaneda, un anthropologue amricain, dit avoir
eu la preuve que dans la foule qu'il ctoyait, se tenaient des tres en forme d'hommes qui
cependant ne l'taient pas.

"Nous imaginons voir ce que nous connaissons", dit Gombrich. Notre perception du Monde
dpend de notre vision sensorielle constamment corrige par le regard intrieur relat la
mmoire de l'exprience passe ( l'influence de la pense). Elle est toujours fausse et il faut
prendre conscience de cette entrave lorsque l'on entreprend une recherche quelconque. La
pense fonctionne de manire automatique et lorsque le cerveau s'avre momentanment
libre, la pense l'oriente immdiatement sur un sujet quelconque puis dans la rserve
mmorielle et le met au travail avec l'ensemble des donnes disponibles, conscientes ou
inconscientes. Le cerveau est donc activ en permanence sans qu'on puisse arrter ce
fonctionnement automatique et continu, dmarche pourtant indispensable pour accder une
connaissance nouvelle, quel que soit d'ailleurs le champs de la recherche. Ceux qui ont essay
savent que la difficult est trs grande car l'effort mme de l'indispensable contrle volontaire
est une activit de la pense. Cependant, dit Krisnamurti, l'observation intense et l'attention
soutenue peuvent tre des solutions. C'est la voie qu'il a explor, tout au moins au dbut de sa
recherche car, plus tard, avec l'entranement, la liaison se fit plus directe. Quel que soit le
moyen utilis, arrter la pense signifie stopper le fonctionnement automatique, ce mcanisme
mental qui recycle continuellement les contenus de la mmoire, conscients ou inconscients. On
peut tenter une opration volontaire visant rejeter les lments qui l'alimentent ou
l'agressent continuellement, qu'ils aient t vcus dans une ralit existentielle, imprims par le
milieu culturel, ou hrits spcifiquement. Ce rejet des contenus karmiques issus du pass va
priver le mental de ses matriaux habituels et la seule perception qui demeure accessible est
alors celle d'un dsert total, (ce qui est bien le rsultat vis) .

Le cerveau est en activit constante

L'ultime perception est celle d'un dsert

Nous avons consciemment suscit ce dsert en rejetant les contenus issus du pass. Quant elle
survient, la connaissance dtruit instantanment les certitudes et les illusions du mental mais la
conscience d'tre persiste, comme le soleil brille sur les dserts terrestres qui bordent l'ocan.
On ne fait pas lever le soleil en attendant l'aube, et les nouveaux contenus ne sont jamais
conquis mais concds, par grce, d'une source inconnue, fortuitement et seulement dans
l'me. Plusieurs fois, j'ai pu recevoir ces dons tranges. D'autres chercheurs ont vcu la mme
exprience, chacun de faon diffrente, et j'ai tent vainement d'en parler. Il ne s'agit pas
d'une vision exprimable en images mais d'une perception directe. Les mots, construits pour le
partage d'un savoir commun, manquent pour dcrire cet incommunicable. Il est difficile (et
peut tre indcent) d'exposer ouvertement une rvlation intime et personnelle, trs justement
parce qu'elle est intime et personnelle. En tmoignage, j'essaierai toutefois d'en dire quelques
mots (peut tre sacrilges). La premire de ces perceptions date de plusieurs annes. Ce fut
celle d'un norme et fort dangereux torrent d'nergie qui me traversait irrsistiblement. Je
comprenais que s'opposer c'tait mourir. Cela dura une minute interminable. Bien longtemps
plus tard, je fus soudain envelopp d'un flot de douceur indescriptible, de tendresse et
d'amour, sentant pourtant qu'y demeurer serait fatal. La troisime perception fut celle d'une

libert totale sur tous les plans, tant physiques que karmiques. Pendant des annes j'ai essay
de comprendre la signification de ces vcus. l'instant o j'cris, il m'est enfin donn de les
relier. Je crois que j'y perois le plan de l'Homme. Hors du nant, il est l'origine une bouffe
de violente nergie devenant source d'amour et de compassion. Le chemin est la libert, et
l'volution l'accomplit dans l'immense ocan des possibles en traversant la souffrance et la
mort. En ce moment prsent, j'y perois tout la fois l'tre, la Vie, et l'Amour. Et pourtant,
devant l'ocan je demeure, et j'attends ce qu'apportera la mare prochaine.

. Devant l'ocan je demeure et j'attends ce qu'apportera la mare prochaine

Commentaires.
Au del de la vie, de la mort, et du Monde,
Au del des consciences, au del du destin,
Et du temps qui s'enfuit,
l'tre premier demeure.
De Lui manent toutes choses,
Chacune procdant d'une autre,
Chaque vie dans une autre vie,
Chaque savoir dans un autre savoir,
Chaque forme d'tre dans le plus grand tre,
Chaque simple partie dans la seule Unit,
Chaque souffle d'esprit dans le plus grand Esprit,
Et chaque amour enfin dans l'ternel Amour.

 tout moment, l'on peut arrter ses penses

Et descendre en silence dans son jardin secret.
Ouvrir les yeux de l'me et, du coeur, les entres
Sur ses alles fleuries et ses ombreux bosquets,
L est un triste lieu hrit du pass.
Bti dans la souffrance, il est trs bien cach.
Il est comme un fortin o l'on se scurise,
Qui pourtant nous enferme en sa noire mprise.
Mais nous en confortons les hauts murs tous les jours,
Et nous en relevons, dans le chagrin, les tours.
Tout prs se tient aussi le marais des dsirs,
Des projets, des talents, des amours, des plaisirs,
L, surtout, le cher corps mortel o l'on habite
Dont la chair si fragile sera bientt dtruite.
En cet instant magique, on peut pourtant choisir
D'y demeurer, aveugle et sourd, et d'y mourir ,
Ou prendre le chemin montant vers la clairire
De l'ternel prsent de joie et de lumire

En vrit, amis, maintenant je vous dis,

Je crois, qu'avant que fut le temps, je suis.