Jacques Henri PREVOST

Petit Manuel dHumanit

CAHIER 42 Robert Fludd et la Rose-Croix

MANUSCRIT ORIGINAL
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N 00035434

Robert Fludd et la Rose-Croix.

Robert Fludd - Les couleurs de la lumire

Robert Fludd est un crivain anglais, n dans le Kent au milieu du 16e sicle. Il fut lev dan
l'anglicanisme, et, d'abord soldat, quitta rapidement les armes pour s'intresser aux diverses sciences,
la philosophie et la thologie. Il voyageait beaucoup et visita la France, l'Allemagne, l'Espagne et
l'Italie, y rencontrant bien des savants et des hommes illustres avec lesquels il s'entretenait volontiers,
s'instruisant auprs d'eux. De retour en Angleterre, il entra au Christ Church College et, aprs plusieurs
refus, obtint finalement en 1605 le grade de Docteur en Mdecine, puis il s'tablit Londres. Fludd lisait
beaucoup et se repaissait des ides de Paracelse, Cornlius Agrippa et surtout des crits d'Herms
Trismgiste auquel il se rfre dans la plupart de ses ouvrages. Car Robert Fludd crivait
abondamment, en particulier pour exposer le vaste systme philosophique qu'il avait conu et qui se
fondait sur sa trs grande rudition. Ce systme panthiste assez mystique combinait les lments
recueillis dans les traditions no-platoniciennes, hbraques, gnostiques et kabbalistiques, jusqu'
flirter avec l'hylozosme. Tout en restant traditionnellement chrtien, Fludd y exposait les grands
principes de plusieurs sciences parallles, (alchimie, astrologie et gomancie), disciplines grce
auxquelles il prtendait avoir obtenu des connaissances et des rsultats extraordinaires. Dans la
cration divine, il distinguait le Macrocosme (et ses Astres), du Microcosme humain. Il aurait aussi t
lun des initiateurs de la Maonnerie cossaise et membre influent de la socit secrte des RoseCroix, fondant son action sur lenseignement initiatique de la mystrieuse Fraternitas Rosae Crucis.

Les thories de Robert Fludd

.

Trente ans aprs la naissance de Giordano Bruno en Italie, un curieux personnage, Robert Fludd, naissait en 1574
Milgate House, en Angleterre o il fut lev dans langlicanisme. Admis au Saint Johns College dOxford, il y fut
un tudiant srieux dans la plupart des domaines enseign. Il y entra en contact avec des hermtistes et dcouvrit de
nombreux ouvrages de tendances hermtiques, kabbalistiques et alchimiques. l'Angleterre tait beaucoup plus
tolrante aux ides nouvelles que l'Italie ou la France. Il tudia la mdecine puis entreprit un voyage de six ans en
France, en Espagne, en Italie, en Allemagne, entre autres. Rentr en Angleterre, il obtint le grade de Docteur en
Mdecine tout en continuant lire les ouvrages des alchimistes, kabbalistes et hermtistes. Il correspondit avec les
plus grands hermtistes de son temps et semble avoir t en contact avec les Rose-Croix. A partir de 1617, Fludd
publia de nombreux ouvrages scientifiques ou hermtistes, des traits dastrologie, de mdecine, dalchimie, et des
crits philosophiques ou thosophiques qui tmoignent de lextrme tendue de ses connaissances sotriques. Il
aurait t (C'est controvers), en Grande-Bretagne, linstructeur de la socit secrte des Rose-Croix, dont
linfluence sur la formation de la Maonnerie cossaise est connue, et son systme thosophique semble tre fond
sur lenseignement initiatique de la mystrieuse Fraternitas Rosae Crucis. La mtaphysique de Fludd est dualiste.
Deux principes rgissent lunivers : Dieu et le Diable. Les deux royaumes sont en lutte perptuelle. Mais Fludd
sinterrogeait quant la nature de Dieu. Est-il prsent dans le Monde ou bien est-il en dehors ? Comme celui de
Bruno, le Dieu de Fludd est un dieu qui sexprime dans la cration mais demeure transcendant, cach aux hommes
et infiniment bon. Fludd dit que Dieu et sa cration ne font quun, le monde tant un reflet de la divinit, et donc
Dieu et le monde sont deux aspects dune mme ralit. Nous dcouvrons ainsi chez Fludd un paralllisme vident
avec lHermtisme rosicrucien, qui mle obscurment la gnose et la mystique la pratique matrielle.

Robert Fludd

Dans le systme de Fludd, au commencement, cest dire au principe des choses, il y a une Unit pure, infinie,
totale, inconnaissable, qui est le Nant primordial. Cette Monade unique et simple, nest rien, mais peut devenir tout
en potentialit. Ce Dieu, inconnu, sest rvl lui-mme partir du Nant avant de crer le temps et le monde.
Donc, pour sexprimer, la Monade ( ou Pre), sest retire dune partie delle-mme. De ce retrait, furent ainsi
cres la Tnbre ou Mre) qui comprend toutes les possibilits, celles du mal et du bien. Nous sommes bien en
prsence dun Dieu androgyne contenant deux principes, lun masculin, le Pre, lumire non exprime et la Mre,
principe fminin, la Tnbre. La Cration provient de la sparation de la Lumire et de la Tnbre, (du Pre et de la
Mre). La Lumire sest ensuite manifeste sous la forme du Fils. Et la cration sopre partir de la matire
premire qui est la Tnbre. Lors de la Cration, le Verbe avait cr les Anges et parmi ces derniers Lucifer. Celuici voulu devenir lgal de Dieu et dans son orgueil dfia la divinit avant dtre prcipit des Cieux. On est ici devant
une synthse des mythes bibliques et manichens, au del du dualisme platonicien corps-esprit. Le Crateur donna
alors naissance Adam, dot dune double nature. Le corps adamique, androgyne, fut form partir de la terre
(do le nom dAdam, rouge en hbreu) puis Dieu spara Eve dAdam et la lui donna pour femme. Tente par le
Serpent, Eve tenta son tour Adam et ils gotrent aux fruits de lArbre de la Connaissance du bien et du mal.
Pour cette faute, ils furent chasss de lden, mais Dieu conserva toutefois Adam une tincelle de Lumire divine
afin quil puisse s'y rintgrer . La Nature fut galement corrompue par le pch originel. Il est dit que la
cration charnelle humaine nest quune imitation de la Cration divine. Mais la Rdemption, alchimique en
essence, sera accomplie par le Christ, second Adam, qui par son sacrifice montre la Voie menant la Vie Eternelle.

Il existe donc deux principes en Dieu, le principe positif et centrifuge, la Voluntas et un principe ngatif, centripte,
la Noluntas. Ces deux principes peuvent tre rapprochs la Lumire et la Tnbre alchimiques. Lunivers est
compos de lunion de ces deux principes. On peut le rduire trois mondes : le monde archtype (la divinit), le
macrocosme (le monde) et le microcosme (lhomme). A limage de lunivers, l'homme est aussi compos d'une me,
d'un esprit et d'un corps. Lchelle des corps est une chelle des mes qui sont faites des degrs variables
dintensit de la Lumire divine. Tout tre, tout objet a une me, mme la pierre qui parait inerte. La vision
prchrtienne de Fludd est presque gnostique. Dieu est partout et en toutes choses, lunivers ntant quun reflet de
la divinit et Dieu seul a la puissance de vie ou de mort. Comme lhomme, lunivers aussi a une me. Fludd se pose
bien en dfenseur du concept dAnima Mundi, dme du Monde, si cher aux alchimistes et aux gnostiques, dont la
vision est rapprocher des doctrines panthistes. Lhomme est une image, en modle rduit, du Grand Monde,
donc de Dieu, et les dix Sephiroth ont leur correspondance au sein de lhomme, la Kabbale se posant ici en
inspiratrice de Fludd. Selon lui, la connaissance hermtique sobtient par lillumination divine transcendant la
raison. Cette science qui est avant tout thosophie, (science de Dieu), puise en Lui la source mme de toute Sagesse
et Vrit. Le Christ en est lincarnation. L'homme originel avait de Dieu et de lUnivers, une connaissance intuitive
parfaite qui prserva en Adam une tincelle de lumire et qui lui donnait la connaissance du secret des choses
terrestres et divines. Cette sapience (ou sagesse) sera transmise de gnration en gnration par une suite
ininterrompue dIllumins, dvous aux Mystres, aboutissant ainsi jusqu nous. C'est cette Connaissance (ou
Sagesse) qui permet lhomme de dsir de retourner la Source Premire, ce qui est un concept permanent des
Rose-Croix.

Citations tires des deux traits traduits en franais

"En ce monde infrieur, Dieu ordonne, et les Astres excutent. S'il en
tait ainsi, qui oserait nier que la "Mens" des animaux, et plus forte
raison celle des hommes n'est pas soumise l'ordonnance divine. ce
n'est toutefois pas en ce sens que je comprends que la "Mens" humaine
est en quelque faon soumise l'opration des Astres, attendu que sa
nature est bien plus divine que celle des Astres. Il est possible,
cependant, que le "Spiritus", ce vhicule sur lequel cette Mens est
transporte ../.. participe aux changements clestes ../.. et que par
consquent, il l'entrane comme un char entrane ses voyageurs".
Robert Fludd - (Trait d'Astrologie)
"L'me d'un corps en est la lumire principale, et elle y domine
prfrablement toutes les autres puissances. Elle se conduit comme
le Soleil au milieu de notre systme. Elle est donc, prcisment, la Soleil
du Microcosme qui dirige, au moyen de ses rayons vivifiants, le corps
tout entier".
Robert Fludd - (Trait de Gomancie)
"Le corps humain se comporte vis vis de l'me comme un esclave
envers on matre. car le matre peut envoyer son esclave ici o l sans
que celui-ci peroive en aucune faon l'intention de son matre".
Robert Fludd - (Trait de Gomancie)
"De mme que les rapports des astres entre eux, les rapports des mes
ont des consquences ici bas, car les mes sont des invisibles foyers
de lumire et mettent des rayons qui tablissent des communications
entre elles".
Robert Fludd - (Trait de Gomancie)

Robert Fludd a expos tout son systme dans un ouvrage en latin,"Utriusque Cosmi Tractatus" rest
inachev et qui devait tre divis en deux parties, le Trait du Microcosme et le Trait du Macrocosme.
On trouve dans celui-ci un Trait de Mtaphysique, un Trait d'Ontologie gnrale, un Trait de
Gomancie (ou astrologie terrestre), et un Trait d'Astrologie gnrale. Seuls les deux derniers, trs
techniques , ont t traduits en franaais (BNF). L'auteur est un mtaphysicien kabbaliste, matrialiste
et panthiste qui exclut toute intervention volontaire de Dieu dans la Nature, laquelle aurait volu en
donnant naissance un "Agent Universel" subdivis en quatre lments structurs comme une
immense pyramide base carre, et tout l'univers comme toute de ses parties, tout corps et tout
systme jusqu' l'atome est constitu de mme. car selon le principe d'Herms Trismgiste nonc
dans la Table d'Emeraude, "Tout ce qui est en bas es comme ce qui est en haut, et tout ce qui est en haut
est comme ce qui est en bas pour faire le miracle de toute chose". Selon ce trait, l'astrologie considre
les corps clestes ou Astres comme des corps vivants, et leurs groupes, ou systmes de plantes
tournant autour d'un centre, comme des tres. C'est d'ailleurs l'hypothse d'Herschell, "Au lieu d'tre
isoles dans l'espace infini, toutes les toiles dpendent les unes des autres, font partie d'un vaste
ensemble soumis une loi dtermine et dans lequel chacune agit sur les autres en mme temps qu'elle
subit leurs actions, ensemble, qui par consquent, change et volue, constituant en ralit quelque chose
de vivant". L'auteur dclare : "Nous ne pouvons plus nous arrter chercher une dfinition de la vie en
prenant pour base l'organisation, nous devons admettre que cette vie s'tend la moindre molcule qui
existe, nous devons donc arriver l'hylozosme. Et nous trouvons la preuve de cette nouvelle conception
dans le quatrime tat de la matire, l'tat radiant".

Robert Fludd imaginait un esprit primordial et universel dont dcouleraient tous les autres. L'me en ferait partie.
Dans le macrocosme, cet esprit serait dou d'un double "mouvement", ou pulsion, constituant sa vertu magntique
(attractive). Dans tous les corps, cet esprit modifi se retrouverait dou d'un "mouvement" analogue. Quand il part
du centre, il y a attraction, et quand il revient vers le centre, il y a rpulsion. Chaque corps terrestre aurait un astre
particulier (un serviteur de Dieu) lui correspondant et chaque homme aurait donc aussi son astre personnel. Fludd,
comme Paracelse, considrait chaque homme pris isolment comme un petit monde (microcosme), l'image du
"macrososme", le grand monde, (C'est d'ailleurs un concept que conservent encore aujourd'hui les Rose-Croix).
Cette entit possde une vertu attractive particulire, qu'il nomme" magnetica virtus microcosmica". Le microsome
est soumis aux mmes lois que celles du macrocosme, rayonnant partir ou vers son centre. Dans les impressions
positives, le coeur se dilate poussant cette vertu vers le dehors, et dans les impressions ngatives, il se contracte en
les dirigeant vers l'intrieur. Comme la Terre, le corps humain aurait des ples et des courants varis. Il possderait
plusieurs axes polaires dont le plus important spare la droite de la gauche. Le ct droit serait positif et le gauche
ngatif. Ils contrlent leurs effluves par deux courants qui se croisent en se modrant. Fludd, quoique mdecin,
n'hsitait pas impliquer les organes physiologiques dans ses thories. Le foie, (la vsicule biliaire), serait le point
central des rayons du ple austral, attirant les esprits et produisant gaiet, chaleur et vie. La rate, l'oppos, serait
le centre des rayons du ple boral, attirant les sucs grossiers de la terre et produisant les vapeurs noires qui
resserrent le cur, causent les ennuis, la tristesse, la mlancolie et parfois la mort. Fludd distinguait galement un
magntisme positif et un magntisme ngatif susceptibles de rgir les relations entre les personnes et leur mutuelle
sympathie ou antipathie, la consquence en tant l'hypothse que les maladies puissent tre guries ou transmises
par l'action d'un individu sur un autre.

L'Homme microcosmique cristallis dans la matire

(Image de l'auteur)

Vitalisme et animisme

l'oppos de la pense scientifique mcaniste moderne, un renouveau issu de la philosophie antique est apparu aux
17me et 18me sicles, le "vitalisme", dont demeurent encore quelques partisans. Plus ou moins issu des travaux
d'Hippocrate ou d'Aristote, le vitalisme est recentr sur l'Homme total et affirme le caractre irrductible de la vie
et du vivant. Il postule qu'un principe fondamental et unique fonde tous les phnomnes du vivant. C'est un
mouvement de pense fort modr qui se garde de positions doctrinales mais prne la prise en compte de ce que l'on
appelle gnralement alors Principe vital, ou Force vitale ou mme Entlchie. Ce principe est plus une
affirmation de rsistance ou de d'opposition aux explications mcanistes qu'une vritable rponse au problme. Au
XVIIIe sicle, l'cole de Montpellier a vivement illustr cette doctrine, en particulier sous l'influence de Paul-Joseph
Barthez en 1775 (Nouveaux lments de la science de l'homme). Elle proposait "un principe vital" distinct de la
matire et qui l'anime. Ce "principe vital" existerait en chaque individu en se distinguant tout la fois de l'me
pensante et des proprits physico-chimiques du corps. C'est lui qui gouvernerait les phnomnes de la vie. Le
vitalisme a t vivement combattu par Diderot, un ardent matrialiste qui, comme Buffon, voyait dans la vie une
proprit physique de la matire. Diderot a dnonc les thses vitalistes o il voyait percer une sorte d'animisme
apparent l'hylozosme des stociens antiques. En ce sens le vitalisme comprend l'animisme comme une de ses
espces, ou comme un complment. Rappelons que l'animisme soutient qu'une seule et mme me est en mme
temps principe de la pense et de la vie organique. Les vitalistes refusent gnralement les thories mtaphysiques
qui prtendent expliquer ce qu'est la vie et d'ou elle provient, une rserve prudente qui distingue des animistes.

Quelques citations vitalistes remarquables

J'appelle principe vital de l'homme la cause qui produit tous les phnomnes de la
vie dans le corps humain. Le nom de cette cause est assez indiffrent et peut tre
pris volont. Si je prfre celui de principe vital, c'est qu'il prsente une ide
moins limite que le nom d'impetum faciens, que lui donnait Hippocrate, ou autres
noms par lesquels on a dsign la cause des fonctions de la vie.
Paul-Joseph Barthez (Nouveaux lments de la science de l'homme 1778)
La vie, au moins morphogntique, n'est pas un arrangement spcialis
d'vnements inorganiques ; la biologie n'est donc pas une physique ou une
chimie appliques : la vie est quelque chose part, et la biologie est une science
indpendante. ... il y a quelque chose l'uvre dans la vie qui porte en soi sa
propre fin.
Hans Driesch (1867-1941)
La vie est avant tout une tendance agir sur la matire brute. Elle est une pousse
l'intrieur de la matire, une tentative d'infuser le dterminisme physique avec la
libert de la conscience.

Henri Bergson 1859 - 1961

Il se pourrait bien que l'tre vivant, loin d'chapper aux lois physiques, mette en
jeu d'autres lois de la physique, encore inconnues, mais qui, une fois rvles,
feront tout autant partie intgrante de cette science.
Erwin Schrdinger (1887 - 1961)

 l'intrieur de la cellule, divers facteurs chappant aux dogmes de la biologie

molculaire font qu'une mme squence d'ADN constituant un gne peut tre
l'origine de plusieurs protines diffrentes. Il faut galement renoncer la vision
mcaniste simpliste selon laquelle l'ADN serait l'origine de la vie. Dans l'tat
actuel des connaissances, il faut plutt soutenir que c'est la cellule qui, pour
assurer sa reproduction, a cr l'ADN.
Barry Commoner

Il existe alors plusieurs thses mtaphysiques fondes sur la prsence d'une force directrice et

cratrice au sein de
la matire. Si l'on admet que ce principe vital, a une existence distincte de l'me pensante, on est dans le vitalisme
qui postule la prsence de deux mes bien distinctes et donc de deux principes spirituels dans l'humain. Mais si l'on
accepte l'ide que cette force se confond avec avec l'me pensante, c'est dire avec le principe spirituel du
sentiment et de la pense, on devient animiste. Au dbut du 20me sicle, Bergson postula que la la vie possdait un
lan propre et autonome, et il dveloppa le concept d'lan vital, ce qui tait une position philosophique vitaliste
mme s'il intgrait sa rflexion les dcouvertes scientifiques de son temps. La vie aurait en elle une force et un
lan, un moteur et une direction conduisant les espces vers la ralisation de leurs parangons. Plus tard, Claude
Bernard montra qu'il y a dans tout vivant une ide directrice et cratrice qui ne peut s'expliquer par le simple
"mcanisme". Pouvait on dpasser ce point et admettre que cette force directrice et cratrice n'tait pas distincte
des organes corporels et qu'elle se confondait avec cette matire mme qui les formait ? Ce fut la position de
l'organicisme qui prtendit que la matire n'est pas passive et inerte et qu'elle est aussi une force mme si l'on peut
distinguer la matire brute, (mue selon les lois de la mcanique), et la matire vivante, (mue selon les lois de la vie).
Mais les vitalistes ne pouvaient concevoir que l'me pensante, dont les attributs essentiels sont la pense et la
conscience, puisse construire et organiser son propre corps sans en avoir conscience. L'animisme prtendait qu'il y
a, dans la vie intellectuelle des mouvements souvent inaperus et que l'me pensante peut donc agir tantt
consciemment, tantt inconsciemment, l'attribut essentiel de l'me n'tant pas la pense, mais l'effort.

L'animisme, du latin animus, originairement esprit, puis me) est la croyance en une me, une force vitale, animant
non seulement les tres humains, mais galement les animaux et les lments naturels (pierres, arbres, vent...). La
pense animiste s'exprime gnralement dans des doctrines religieuses (comme le Shint japonais ou le Vaudou),
enseignant que ces mes de la matire ou ces esprits suprieurs, comme galement ceux des dfunts ou de divinits
animales, peuvent agir sur le monde et se manifester activement ici-bas, de manire bnfique ou malfique, et qu'il
convient donc de leur vouer un culte. Mais, beaucoup d'entre nous s'adressent leurs proches dcds ou mme aux
toiles de leur ciel astrologique pour obtenir aide ou protection, ce qui est videmment une dmarche assez proche
de l'animisme. La plupart des biologistes modernes critiquent ou refusent les propositions vitalistes ou animistes en
s'appuyant sur les dcouvertes de la science moderne et les avances de la gntique et de la biologie molculaire.
Jacques Monod, en particulier, les a critiques dans son livre "Le hasard et la ncessit (1970)" en qualifiant le
vitalisme de Bergson de (vitalisme mtaphysique) aux consonances potiques. De son cot, Ernst Mayr dans son
"Histoire de la Biologie (1984)", dclare que depuis plus de cinquante ans, le vitalisme est tomb en dsutude chez
les biologistes. La condamnation du vitalisme par la science semble donc fort svre, et pourtant, en croire
Georges Canguilhem, le vitalisme serait, en tant que position de principe, quasi irrfutable, si bien que quelques
philosophes contemporains soutiennent encore cette doctrine. Rappelons aussi que le pape Pie X a condamn le
vitalisme en 1907 dans l'encyclique Pascendi Dominici Gregis et que le cardinal Poupard a confirm le 3 fvrier
2000 loccasion du 400ime anniversaire de la mort de Giodano Buno que sa condamnation pour hrsie restait
pleinement motive. L'intolrance demeure donc l'un des fondements des positions du du Saint-Sige.

Theory of everything