INICIO EN EPISTEMOLOGA

(Filosofa y teora de la ciencia)

EL REALISMO ANTIGUO Y EL MODERNO

En las lneas que siguen pretendemos fijar las posiciones principales de la Filosofa con
respecto a sus implicancias gnoseolgicas para las ciencias. Durante mucho tiempo se trat
de responder a la pregunta fundamental: cul es el origen de todas las cosas? unos
afirmaron que ellas 'no pueden consistir sino de cosas materiales en s, prexistentes al
hombre, por tanto, independientes del sujeto estos tomaron la lnea del materialismo; y, otros,
que sustentaron que la idea o el pensamiento constituye el principio de todas las cosas, se
alinearon con el idealismo.
La ciencia aparece impregnada d stas orientaciones fundamntales, a lo largo de su
desarrollo histrico Ningn cientfico escapa a una toma de posicin dentro de esas lneas
radicales del pensamiento filosfico, consciente o inconscientemente
En el curso de la historia de la filosofa han alternado siempre el realismo y. el idealismo, como
formas dominantes del pensamiento humano. Solo a partir de los ltimos lustros del S. XIX y
durante el S. XX, ambas posiciones fueron coetneas o marcharon juntas, y libraron batallas
en todos los campos del conocimiento con implicancias qu se hallan presentes en las bases
de la investigacin cientfica.
Por otra parte, el pensamiento filosfico, hasta antes de Kant, estuvo a indagar los principios o
fundamentos del mundo; en otras palabras; hizo metafsica en el sentido de pretender saber
qu existe ms all de las cosas que vemos y en qu consisten ellas. Con Kant empieza una
preocupacin particular sobre los problemas de la posibilidad del conocimiento y, entonces,
apareci la gnoseologa, aunque desde la antigedad griega hubo este inters, y con ella se
plante los problemas del conocimiento cientfico.
Entindase que no puede haber una teora del conocimiento cientfico sin una previa teora del
conocimiento. Se comprender, por eso, que en este breve sumario consideraremos esas dos
posiciones fundamentales como temticas de nuestro inters, de modo que tocaremos, casi
de pasada, sus variantes ms significativas que subyacen en la epistemologa actual.

A) EL REALISMO DE LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

El pensamiento realista antecedi al idealismo y sus diversas formas han influenciado el
pensamiento, (cientfico. Saber esto es importante, mucho ms, cuando en un principio la
filosofa fue el nico saber total, de donde se desgajaron con el tiempo las diferentes ciencias
que

hoy

se

Consideran

independientes.

Hecho

que

suscita

muchas

reflexiones,

especialmente, sobre los, pronunciamientos de grandes cientficos acerca de la posibilidad de

una reintegracin de Ias mismas a una forma de unidad del conocimiento, que postula como el
ideal de la ciencia, y a partir de la cual sea posible explicar todos los fenmenos del mundo.
Las respuestas divergentes que se dieron a la pregunta antigua de los primeros filsofos
griegos, por el "Arqu", o principio de las cosas, pa.8arQn, pues, a ser las posiciones -como
repetimos- principales y radicales de la filosofa- Se ver ms adelante, muy en sntesis, que
estas posiciones subyacen dentro de las corrientes de la epistemologa contempornea, cuyos
sostenedores olvidan frecuentemente la tierra que pisan.
Para casi todos los presocrticos el origen de las cosas consiste en algo material o "fuisis",
naturales, segn lo llamaron los griegos. Aristteles por eso, en un repaso de la filosofa
precedente, design a Sus sostenedores: "los fsicos". Fueron los primeros realistas, o como
la historia del pensamiento los conoce, los primeros materialistas que muchos filsofos llaman
"realistas ingenuos". As Tales de Mileto sostuvo que el principio: era-el agua;; Anaximandro, el
Apeiron) una naturaleza sutil, pero material; Anaxmenes, el aire, sin, el cual no puede vivir el
hombre, ni los animales ni las plantas; Herclito, el fuego, como fundamento de una realidad
en un devenir permanente; Empdocles, las cuatro races: el agua, el aire, el fuego y la tierra;
Demcrito y Leucipo; el tomo, el ltimo elemento indivisible y en movimiento, de que se
compone las cosas.
El pensamiento presocrtico, en conclusin, tiene las siguientes caractersticas:
' a) Afirma que las cosas existen en s y por s; independientes del hombre, puesto que son
exteriores a l; existieron antes de l y seguirn existiendo por siempre despus de l.
b)

Que las cosas se encuentran en perpetuo movimiento. Nadie puede baarse en el mismo

ro dos veces; el to permanece pero el agua ya no es la misma (Herclito).

c)

El conocimiento de las cosas tiene lugar a travs de los Sentidos. Los filsofos empiristas

posteriores dijeron: "Nada hay en la mente, si antes no haya estado en los sentidos".
La afirmacin bsica, como se ve, es que todo se deriva de algn 'Fuisis", expresin que los
romanos tradujeron como "res o cosas materiales. Por eso esta posicin, en la historia de la
Filosofa, recibe el nombre de "realismo" y tambin del primer y antiguo materialismo.

B) EL REALISMO ARISTOTLICO
Aristteles es quien recogi la tradicin griega anterior y la desarroll en la madurez de la
filosofa helnica. Afirma que la "substancia'' o "usa" es el soporte substrato de sus accidentes
que constituimos todos y el mundo.

...

a) Esa substancia es la "cosa separada, independiente, que existe por s; y en s y no en otro",

El conocimiento consiste, por tanto, en un saber del "qu" y del "por qu" de la substancia; en
piras palabras, de la esencia y sus causas; Por eso la ciencia, en Aristteles era episteme,
conocimiento de la "esencia de las cosas"
b) El realismo objetivo de Aristteles admite la existencia de un "motor inmvil", como causa.
Dios es quien hace universo por generacin y no por "creacin Sentido este ltimo que
aparece ajeno al pensamiento griego, aunque si de origen judaico, recogido por Santo Toms
para la teologa cristiana.
c) Existen cuatro causas, por ejemplo, en la fabricacin de una estatua: aquello de que est
hecha, causa material; el modelo o la figura, causa formal; aquel que fabrica, causa eficiente;
y, causa final, para qu est hecha.
La posicin muy elaborada de Aristteles subyace dentro del pensamiento de muchos
epistemlogos contemporneos. Tiene como caracterstica principal el afirmar que la realidad
existe objetivamente, es decir, que no depende del sujeto por cuanto las cosas existieron
siempre y seguirn existiendo, aunque el hombre acabe sobre la tierra. A este respecto, la
fsica contempornea todava mantiene el principio de que "la gatera ^ no se crea ni se
destruye, solo se transforma"; pensamiento que es totalmente realista y aristotlico.

La fsica moderna lleg a la idea de que la materia se destruye. En el fenmeno de "empaque"

denso de dos ncleos y dos neutrones de hidrgeno se obtiene un ncleo de helio, cuya masa
es menor que la suma de sus integrantes. Tambin la transformacin del par "electrnpositrn'* resulta en un fotn. Entonces, los idealistas afirman que la materia pierde o surge de
la nada, mientras que los realistas sostienen que es una caracterstica de la materia
manifestarse en distintas formas y conservarse siempre, hecho que no se puede confundir con
alguna propiedad de la masa. La materia es una categora conceptual Hecho que designa la
existencia del mundo objetivo, independiente del hombre, en tanto que la masa, ya en el
Sentido de masa absoluta de la fsica clsica o de la masa relativa Einstein, constituye sus
diversas formas.
C) EL MATERIALISMO DE FEUERBACH
Este materialismo es una vuelta al realismo de los presocrticos, es decir, a la afirmacin de
que el mundo existe en s y por s. Marx lo encuentra como la concepcin de una materia
esttica;' sin movimiento, carente de la dinamicidad que le es inherente. Es precisamente aqu
que el pensador alemn lleva a cabo lo que la historia de la filosofa conoce como la inversin
de la dialctica hegeliana. Las ideas tienen un transcurso dialctico porque la realidad es
dialctica, de la cual aquellas son| su representacin. Hay dialctica de las ideas porque hay
dialctica de la materia.
El materialismo de Feuerbach tuvo lugar en un j ambiente del idealismo hegeliano en que la
lucha ideolgica entre partidarios de la derecha y k izquierda alemanas, pugnaba para
imponer, una hegemona meditica de alguna de esas tendencias. Marx, miembro del ala
izquierda hegeliana se aline con el materialismo redivivo, y rescat SU carcter dinmico,
que arranca desde Herclito, y lo transform en materialismo dialctico.
D) EL MATERIALISMO DIALCTICO
Lo de Feuerbach constituye el sentido del materialismo antiguo, como se dijo, mientras que el
idealismo de Hegel se refiere a la dialctica de las ideas, como movimiento incesante y en
oposicin de contrarios: tesis-anttesis, afirmacin-negacin, saltos de cantidad a calidad. Lo
que hizo Marx es:

a) Transponer la dialctica de las ideas a la dialctica de la materia rescatando el sentido del

movimiento y cambio que le son inherentes a ella. El cambio dialctico que para Hegel tiene
lugar en las ideas, para Marx acontece eh la materia misma, como forma de su existencia.
b) Lo "real objetivo" de los presocrticos y de Aristteles aquello que es cosa independiente
del sujeto, la realidad en s, es la "materia en movimiento dialctico", proceso que es comn a
las cosas, la sociedad y el pensamiento.
c) Si la dialctica de la materia determina la dialctica de las ideas, el conocimiento no puede
ser sino dialctico. Volveremos adelante sobre este punto.
Lo que importa sealar es que en la ciencia actual existen elementos dialcticos que los
espistemlogos modernos, llevados por su neopositivismo se empecinan en negar. De
acuerdo con la pura racionalidad formal aristotlica, es imposible aplicar por qu la
propagacin de la luz es corpuscular y a la vez, ondular; o por el electrn tiene
comportamiento contradictorio. Las preguntas pueden ir haciendo cmo se explica que el
tomo contiene carga elctrica negativa y a la vez positiva y por qu ambos componentes
contribuye a una unidad de contrarios y a la continuidad del misino elemento atmico. La
biologa molecular ha demostrado que, apenas nace el organismo vivo, unas clulas empiezan
a morir y otras aparecen para reemplazarlas. Desde los hechos naturales hasta los de carcter
sociocultural se asiste a estos cambios contradictorios, de saltos y retrocesos. El materialismo
dialctico afirma que ello se debe a la contradiccin existente en el seno de la materia,
mientras los cientficos idealistas se empecinan en negarla y al mismo tiempo, cuestionan la
validez de los razonamientos dialcticos, no obstante, que los hechos que deben explicar
permanecen inexplicables.
E) EL REALISMO CRTICO DE NICOLAI HARTMANN
Hartmann, filsofo contemporneo, ha, dado dimensiones interesantes al realismo de los
antiguos griegos y segn algunos, por extensin, al materialismo de Marx, de modo indirecto y
modificado. Su pensamiento realista es, crtico, segn sus estudiosos, por oposicin al
materialismo ingenuo de los presocrticos y Feuerbach.

La filosofa de Hartmann procede del neokantismo al cual enfrent; recogi del olvido la
aportica de Aristteles, interpret originalmente la dialctica de Hegel e hizo suyos los temas
de la fenomenologa de Husserl.
En Hartmann encontramos diversos problemas ligados con la ciencia de la poca-que ocupan
su inters. Expondremos brevemente.
a) La Teora del Conocimiento
La fenomenologa describe el conocimiento sin tomar posicin, ponindose al margen de las
orientaciones filosficas existentes, Hartmann parte de ella para retrotraer la olvidada
aportica de Aristteles y plantear soluciones en torno de la posibilidad del conocimiento
Afirma Hartman que: i) Lo caracterstico en el conocimiento es la "aprehensin" por parte del
sujeto cognoscente del objeto conocido, contrariamente a lo sostenido por Kant como
"produccin" del conocimiento del fenmeno, ii). Sin embargo, no es el objeto que es trado a
la conciencia del sujeto sino su imagen. El objeto, siempre queda trascendente frente al sujeto.
iii) Por eso el sujeto debe abandonar su propia esfera subjetiva (trascender) para poder
aprehender el objeto, y luego, volver a s misma a fin de sor sujeto consciente y cognoscente
de ello; La aprehensin del sujeto solo puede tener lugar mediante la imagen, a travs de la
sensacin y la percepcin, iv) El conocimiento, entonces, por entero, es del ente y no de la
imagen, porque esta solo es tal respecto del objeto. Si el sujeto Juan Prez conoce a la
Himalaya en su conciencia obra la imagen de ese ente y no la Himalaya, que son
independientes de su subjetividad. Pero, la imagen es siempre la de las Himalaya, como una
porcin del ente.
b) El ente en s
El objeto es mentado como que es en s, que existe independientemente de ser conocido o no.
Esto es exactamente la posicin realista. Pero aqu estriba tambin el hecho de que el ente es
ms que el objeto aprehendido. El objeto no es igual al ente, y de all que el Conocimiento no
tiene trmino porque la suma de conocimientos, por ms que se acumulen, no agotan el ente.
Por tanto, el conocimiento es la parte objetivada (objeto), del ente. Es transobjetiva aquella

parte no objetivada de todo lo cognoscible. Aquello que queda ms all del lmite de lo
cognoscible es lo transinteligible o irracional.
No es verdad, entonces, lo que Kant y Husserl pensaban sobre la notable concordancia de las
leyes del entendimiento con las leyes del mundo ' real. Peor aun lo que Hegel deca: "Todo lo
racional es real y todo lo real es racional"; En otras palabras, siempre hay un lmite ms all
del cul no podremos conocer.
c) La aportica del conocimiento
Aportica quiere decir problema. Los problemas del conocimiento pueden resumirse en las
siguientes preguntas: Cmo es posible la conciencia cognoscente? Cmo un ente
trascendente puede ser dado a un sujeto? Cmo es posible objetivar lo transobjetivo?
Basta contestar a la pregunta fundamental. El conocimiento es posible, segn Hartmann,
porque: i) el sujeto cognoscente y el objeto conocido son dos entes, y como tales, dos
miembros del mismo mundo, y ii) lofundamental, en los contenidos del pensamiento o
imagen se repiten aquellas leyes que dominan el curso real del mundo, en virtud de la
aprehensin de los principios del ser por parte del sujeto. Por ejemplo, el principio de
causalidad que domina las capas inferiores del mundo real se repite en el contenido del
conocimiento. Las caractersticas y relaciones de los objetos se repiten en forma de imagen
cognoscitiva,
d) La estructura del ser.
Lo comn a todos los entes es el ser; cuestin que arranca desde Aristteles como el
problema del ente en cuanto ente. El set abarca todo, comprende todo, aunque solo es
concebible k partir de las particularidades del mundo. El ser es en s, independiente de la
conciencia. El universo ha existido antes de la aparicin del hombre sobre la tierra, y las
relaciones, cuanto las leyes de los objetos, son tambin independientes de su existencia.
Por otra parte, la estructura del ser comprende: las esferas del ser, los modos del ser y las
categoras del ser. Vale la pena un comentario muy breve sobre cada una de ellas, porque

guarda implicancias con la formacin j de la epistemologa moderna sobre las ciencias de la

naturaleza.
i) Las esferas del ser
Todo ente es real o ideal. Lo real es individual, singular y temporal subordinado al proceso del
devenir, como son todas las cosas del mundo, Lo ideal es lo universal, intemporal, eterno,
inamovible, como las leyes nexos y formas. Lo decisivo es que lo real est regido por
legalidades idale ejemplo, la naturaleza por relaciones matemticas. Como se comprende
aqu reaparecen los dos mundos de Platn, el real y el ideal, conceptos constantes de la
ciencia actual.
ii) Los modos del ser
.1 Los modos del ser, aquella existencia que el ser asume en sus distintos cambios, son
principios categoriales que le son inherentes, de pares opuest necesidad-contingencia,
posibilidad-imposibilidad y actualidad-desactualidad. Categoras que se encuentran en el ser
mismo, como formas distintas de su presencia. La necesidad esencal es una categora
relacional que corresponde a la estructura ideal, por ejermplo, el mundo de la matemtica; la
necesidad real a las relaciones causales y no causales, por ejemplo de los entes materiales.
Esta distincin de Hartmann aparecer, en la ciencia, por un lado como leyes universales,
abstractas y tericas; y, por otro, como leyes factuales son inmanentes a los hechos.
iii) Las

categoras del ser

Los principios categoriales del ser son propios de todas las capas y esferas del ser mismo, y
no su aprehensin conceptual o terica (Vase la distincin de Bunge respecto a las leyes
nomotticas que corresponden a la estructura del ser, y nomolgicas, que corresponden a la
formulacin de esas leyes). Es un sistema complejo interrelacional que presupone, no slo
pares opuestos de miembros, sino tambin los dems principios, de tal modo que del anlisis
de una de las categoras es posible arribar a todas ellas. Esto es a lo que Hartmann llama
"coherencia Categorial", que segn mismo filsofo, comporta el sentido pro fiando de la
dialctica hegeliana.

iv) La ley de la estructura jerrquica del mundo real

El ser se encuentra jerarquizado, de lo inferior a lo superior: i) el estrato de la materia, ii) el
estrato de la vida, iii) l es de lo psquico, iv) el estrato del espritu. El hombre pertenece a los
cuatro estratos. Formulacin hartmanniana que aparece en las ciencias actuales.
v)

La estratificacin categorial y la ley del retorno

Todo lo real se encuentra estratificado. As, se tiene lo inorgnico como el primer estrato,
luego, lo orgnico sobre el cual se asienta el estrato biolgico y, despus, lo psquico. Esta
superposicin de lo real en caso estratos se halla regida por la ley del retorno, significa que
sera las categoras inferiores se encuentran contenidas en las superiores, por ejemplo, lo
Inorgnico en lo orgnico y lo orgnico en la vida psquica, muchas veces en forma
modificada.
vii) El estrato categorial del Novum
Cada estrato superior no es una mera combinacin de elementos categoriales inferiores, que
se repiten por la ley del retorno, sino una constelacin nueva que no se hallaban las capas
bajas,y de ah que es un novum especfico de componentes categoriales que aparecen por
primera vez. Esto es, lo inorgnico est contenido en vida, pero esta contiene algo ms, que
es nuevo y no se halla en el estrato inferior.
viii) La ley de la dependencia categorial
El estrato superior depende del estrato inferior, lo que quiere decir, por ejemplo, que no hay
vida sin materia, ni espritu sin psiquis. Y, asimismo, significa que lo inferior puede explicar lo
superior. Las categonas superiores presuponen numerosos principios de las capas bajas del
ser.
viii) La ley de la fuerza
Las categoras bajas son las ms fuertes y, en cambio, las ms altas son las ms dbiles. El
hombre que pertenece a las cuatro categoras y por su pertenencia al estrato, del espritu,
tiene franqueada la libertad. La explicacin del comportamiento de las hormigas, en el estrato

inferior, por la modificacin de sus elementos fsico-qumicos, es cabal. Pero, el cambio de la

conducta humana requiere una explicacin por la voluntad y la libertad.
ix) La ley categorial de la indiferencia
Las capas ms altas del ser son libres como contrapeso de k ley de la fuerza; por ejemplo, las
leyes de la materia tienen ms energa. Indiferencia, porque las categoras bajas no quedan
absorbidas en el ser de los estratos ms altos, sino que ellas subsisten sin las superiores.
x) La ley de la distancia entre los estratos
El retorno y la modificacin de los estratos no progresan de manera continua, sino a saltos;
sentido este que es afn a la dialctica hegeliana y, tambin, a la de Marx; Por ejemplo, lo
inorgnico pasa a lo orgnico de modo discontinuo en que los cambios cuantitativos, por
ejemplo, resultan en cambios de naturaleza.
Algn comentario ms requiere el realismo crtico de Hartmann. Su gnoseologa ha sido
recogida y mejorada por los epistemlogos de formacin filosfica, aunque, algunos que
proceden de las ciencias naturales simplemente la han ignorado. No obstante, en las
discusiones de la epistemologa de las ciencias biolgicas sus temticas, respecto de las leyes
categoriales, siempre han estado presentes;' casi sin mdidohar l pensador alemn.
Por una parte, a Hartmann se le conoce como filsofo realista porque afirma la independencia
del ser con respecto al sujeto. Pero, en el desarrollo de su gnoseologa y las aporas, cae en
un idealismo objetivo por cuanto confunde el ser material con el ente ideal. Es ms, afirma que
el conocimiento del objeto es solo conocimiento fenomnico, puesto que este, el objeto, se da
en la conciencia como aprehensin; de tal modo que el sujeto nicamente conoce lo que est
en la percepcin y la intuicin sensible, una posicin de raz berkeliana y humeana que
asumieron algunos neoempiristas que fundaron la epistemologa moderna. sta observacin,
de idealismo subjetivista, es de Stighmller. Por otra parte, sostiene tambin que tras la
imagen cognoscitiva est el ente cognoscible y, ms all, el ente incognoscible, irracional; una
afirmacin que repite el nomeno incognoscible de Kant, no obstante, su enfrentamiento
contra la filosofa kantiana.

Es importante sealar que Hartmann es un pensador que ha abordado diferentes temas, no

dentro una ptica uniforme y visin de un sistema explicativo, sino como problemas, y eso es
el significado del concepto de aporas. La aportica de este notable filsofo conduce a
problemas de su interpretacin que la hace aprovechable por todas las posiciones contrarias.
2. EL IDEALISMO.
El idealismo a fuerzas reiteracin consiste en afirmar que el origen de las cosas son las ideas.
Se dice que el realismo es la actitud natural del hombre, mientras el idealismo es una posicin
que^ requiere esfuerzo mental sostenido y reflexivo. El paso del realismo, al idealismo no fue,
por eso, una actitud, ordinaria sino un producto del pensamiento crtico. Adems, el enfoque
idealista de las cosas no es, necesariamente equivocado o falso, sino la exageracin de una
de las aristas del pensamiento cognoscente en que se pierde objeto del conocimiento. Hay
dos formas del idealismo: el objetivo y el subjetivo.
A) INICIOS Y DESARROLLO DEL IDEALISMO OBJETIVO
a) Los fisicalistas
El primero que sostuvo en la historia del pensamiento filosfico una posicin distinta al
realismo objetivo fue Pitgoras, al afirmar que el fundamento del mundo no es una cosa
concreta, sensorial, sino, por el contrario, al abstracto e inasible: los nmeros, que constituyen
la esencia de las cosas y su origen. El pitagorismo concibe l mundo como una inmensa lira
armnica cuya estructura geomtrica se encuentra formada por proporciones numricas.
'' Parmnides es el pensador griego que representa con mayor elaboracin el trnsito del
realismo al idealismo. Descubre que todas las cosas consisten en ser "entes" cuyos atributos
son: eternidad, que no tiene comienzo ni fin; inmovilidad, porque el movimiento hara que sea
y no sea; unicidad, que no es mltiple sino uno; y sin vacos, es decir, no tiene hueco de no;
ser. Pero estas propiedades esenciales no son de las cosas sino del ente, solo accesibles al
Nus o mente; mientras que el mundo de las cosas cambiantes o mutables, j es objeto de la
doxa u opinin. Puede verse que esta escisin del mundo se inicia con Parmnides, lo que en
Platn alcanzar su mximo desarrollo.

b) El idealismo objetivo de Platn

Platn, maestro de Aristteles, dio una forma definida al idealismo balbuciente de Pitgoras
cuando afirm que la causa u origen de las cosas son las "ideas" o esencias: "eidos", que
moran en el "topus uranus" = lugar celeste. Tales esencias no se encuentran en los objetos
reales, tampoco en la mente de las personas, sino que son trascendentes a las cosas; es
decir, que se hallan separadas y ms all de los objetos. Cada cosa tiene su "idea", de modo
que hay tantas ideas como cuitas y mltiples son las cosas. Las ideas son, pues, esencias de
las cuales todas las cosas del mundo y nosotros somos meras proyecciones, nubosas y
sombras dbiles.
As, Platn escinde la Realidad, en dos mundos, divisin ya iniciada en Parmnides: primero,
el mundo verdadero, de las ideas perfectas eternas o intemporales e inmovibles; y, segundo,
el mundo falso de las Cosas sensibles, perecederas, seres subordinados, deficientes. Pero el
hombre participa de las ideas porque tiene logos y es posible que llegue a elevarse para
conocer La verdad.
El conocimiento para Platn consiste en una "anamnesis" o reminiscencia. De las esencias a
travs de las cosas, porque el hombre es como el ngel cado que ha visto las ideas, pero por
su condicin actual de ser perecedero no puede accederlas directamente. Obsrvese bien que
el idealismo platnico es objetivo, pues las esencias no se encuentran en las cosas ni en la
mens del hombre sino en un lugar celeste; por tanto trascendente, separadas de l y del
mundo material.
Las ideas de Platn an resuenan en la regionalizacin ontolgica del objeto de las ciencias,
cuando al lado de los objetos reales o tempoespaciales se consideran los objetos ideales. Una
distincin de dos mundos, uno formal y otro fctico, que es base filosfica no solo de la
clasificacin de las ciencias, sino, tambin, de las concepciones modernas de la lgica y
matemtica, en manos de muchos cientficos contemporneos.
Algunos cientficos platnicos incurren en una "hipstasis" o "reificacin" al afirmar que las
ideas, por ejemplo valores culturales son localizables en algn centro cerebral, no obstante
que ellos no pueden darse en un espacio determinado. Segn Husserl, la lgica y la

matemtica construyen sus teoras con smbolos materiales, los mismos que tienen como
funcin representar las intencionalidades del pensamiento formal, esto es, de mentar o referir
a objetos ideales. Las menciones de los smbolos son sus significados ideales, de carcter
inespacial e intemporal.
l idealismo objetivo ha sido asumido por muchos filsofos contemporneos, y no pocos
cientficos son partidarios de esta corriente' de pensamiento. Dentro de ellos, importantes
investigadores del campo de las ciencias fcticas, la fsica y la qumica atmica, sostienen que
tratan con entes tericos vale decir con objetos ideales; la biologa molecular afirma que su
objeto de estudio, los genes, tienen el mismo carcter porqu en verdad nadie los ha visto a
pesar de los instrumentos; pticos muy sofisticados que existen actualmente. Por otra parte,
dado que ciertos conocimientos de la naturaleza pueden ser axiomatizados y deben ser
objetivamente vlidas^ las conclusiones a las que arriban sern tambin independientes del
investigador; es decir, objetivos en la medida que hayan objetos ideales que aprehender en
forma de conocimientos absolutos.
Nuestros conocimientos pueden variar de una escala a otra, por ejemplo del
micromundo al macromundo. Y en efecto, as es. Teoras tenidas durante mucho
tiempo como seguras y explicativas, con el desarrollo de la ciencia resultaron
intiles o falsas. Es posible que los cientficos lleguen a establecer lo que llaman
verdades objetivas y absolutas, y al mismo tiempo afirmen que ellos constituyen
pasos del conocimiento, aproximaciones sucesivas y persistentes a la aprehensin
de los objetos ideales.