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In Pensamento Crtico Contemporneo. J. Neves, F. Ramalho (eds.). Lisboa: Edies 70, 2013.
que remete para o conjunto de entidades a propsito das quais possvel referirmo-nos
com veracidade; (2) o mundo social, que diz respeito a todas as relaes interpessoais
legitimamente reguladas; (3) o mundo subjectivo, que compreende as experincias
interiores do orador, a que s ele ou ela tm acesso privilegiado. xii Isto significa que as
trs pretenses de validade que emergem da aco comunicativa, relacionando-se com
trs diferentes ordens de realidade, do origem tambm a trs relaes com o mundo
(Weltbezge) que permitem identificar quatro tipos de aco.
em interaco, constituindo um pblico uns para os outros. Cada actor utiliza nestas
interaces uma certa imagem de si prprio que resulta de uma exposio consciente da
sua subjectividade. O acesso dos restantes actores a este mundo interior controlado por
cada um dos participantes: assim, a interaco social desenrola-se precisamente atravs
deste processo de regulao mtua do acesso s subjectividades de cada um. Neste
conceito bsico de aco o principal elemento terico diz respeito apresentao do
self, isto , a estilizao da expresso das experincias de cada um orientada para uma
audincia. Erving Goffman foi o responsvel pela introduo deste modelo de aco na
anlise sociolgica no seu livro A Apresentao do Eu na Vida Quotidiana (1959), se
bem que esta noo remonte Grcia antiga, tal como podemos constatar atravs da
origem etimolgica da palavra pessoa (do latim, persona), que remete para a ideia de
mscara, de representao.
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Estes so, em traos gerais, os principais pontos discutidos por Habermas na sua
magnum opus. Trata-se, de certa forma, de uma obra que marca um momento
importante no seu processo de desenvolvimento intelectual, que consolida a sua posio
no campo da sociologia e, em particular, da teoria crtica, e que estabelece as bases
conceptuais para o seu trabalho nas trs dcadas subsequentes. Cerca de 10 anos aps a
publicao de A Teoria da Aco Comunicativa, Habermas publica a sua segunda
grande obra, Entre Factos e Normas, um tratado de filosofia poltica e legal construdo
sobre as bases erigidas anos antes. justamente sobre este ltimo que a prxima seco
se debrua.
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Esta seco tem como principal objectivo apresentar e discutir a ltima grande
obra de Habermas, Entre Factos e Normas. Neste ambicioso tratado so desenvolvidas
as implicaes de ordem legal, poltica e institucional do paradigma terico apresentado
em Teoria da Aco Comunicativa. O seu prprio ttulo Entre Factos e Normas
pretende traduzir a tenso definidora do direito moderno. Mais precisamente, o seu
propsito consiste em traduzir a tenso entre a facticidade do direito, que expressa a sua
criao, administrao e aplicao atravs de instituies sociais concretas, como o
caso do parlamento e dos tribunais, e a sua validade, entendida enquanto pretenso da
lei a ser universalmente reconhecida. Neste sentido, para Habermas, o direito moderno
deve ser entendido enquanto sistema de regras coercivas e procedimentos impessoais
que envolvem igualmente as razes pelas quais os cidados as deveriam considerar
aceitveis.
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ltima anlise, para algo transcendente a esse mesmo contexto, pelo menos no que diz
respeito s questes prticas de natureza moral.
esta ciso, integrando ambos os elementos legitimadores. Uma proposta que passa pela
definio de um princpio de discurso (D) que se situa a um nvel diferente da distino
entre discusses morais ou ticas e que formulado de forma mais geral do que em
Conscincia Moral e Aco Comunicativa:
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autonomia privada dos cidados no pode ser colocada acima da, nem ser subordinada
, sua autonomia poltica.xxii
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Concluses
O primeiro destes contributos prende-se com a defesa de uma concepo norelativista da racionalidade humana. Este um dos traos mais duradouros e
constitutivos do pensamento de Habermas. tambm uma das caractersticas que mais
importantes num tempo em que imperam concepes reducionistas da razo (como o
caso, por exemplo, da teoria da escolha racional) em vrias disciplinas cientficas, da
economia cincia poltica passando por alguns ramos especializados da sociologia. S
uma concepo no-relativista da racionalidade pode almejar constituir-se como
alternativa credvel a estas concepes reducionistas porquanto a crtica carece de
fundamentao
se
fundamentao
da
crtica
realidade
social
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