ANVARIO

AN~ROPOLOGICO / 81
f

Anurio Antropolgico/81 /por/

Roberto Cardoso de
Oliveira /e outros/o Fortaleza, Edies Universidade
Federal do Cear; R,io de Janeiro, Tempo Brasileiro,
1983.
368 p.

1I -

Antropologia
Oliveira, Roberto Cardoso de -

cnu

dir.

Edies
Universidade Federal do Cear

572

Fortaleza -

Rio de Janeiro
1983

Casa e trabalho: nota sobre as relaes sociais na plantradicional. Contraponto II (2), 1977.
Lygia. Os Clandestinos e os direitos. So Paulo, Duas Ci1979.

l\.NN,Sydel. The community-nation mediator in traditional

,1 Italy. In: POTTER; DIAZ; FOSTER eds. Peasant Society.
1: Little, Brown, 1967.

Sistemas polticos, de comunicao e articulao

social no Alto-Xingu

Nota Introdutria: a Etnologia da Regio do Alto-Xingu e o

Paraso Xingara. 1
Muito mbora desde von den Steinen (1940, 1942) as
questes interdependentes da articulao inter-scio-cultural
e do processo de mudana-permanncia tenham se colocado
como de crucial importncia para a regio do Alto-Xingu o que, certamente, tem sido referncia obrigatr:a na sua literatura -, as mesmas nunca ali mereceram sistemtica anlise, seno a nvel exploratrio (conforme, basicamente,
Galvo 1953; Galvo e Simes 1966). Assim, se, por um lado,
a rego chegou a constituir uma das Etnologias mais copiosas do Brasil Indgena no que tange s monografias elabo1

presente trabalho um ensaio prvio minha dissertao de

doutoramento, baseando-se na dissertao de mestrado 0978a)
e numa srie de trabalhos posteriores 0978b, 1979a, 1979b). Especificamente, ele um desenvolvimento da comunicao 0978c)
que eu deveria ter apresentado ao Simpsio sobre o Alto-Xingu
organizado por Gregor (Gregor, org. 1978) no Encontro de 1978
da American Anthropological Association. Dificuldades imensas
para o meu reingresso na rea do Parque Indgena do Xingu e
alguma quase desesperana de que isto possa realmente ocorrer,
em funo da conjuntura poltica que ameaa a pax xinguensis,
que, mais imediatamente, me foraram a antecipar este trabalho, que, de outra maneira, demoraria muito mais a aparecer.
Como se poder notar, o ensaio tambm uma homenagem, um
tanto infiel, a Edmund Leach (1976). Agradeo a muitas pessoas
por contribuies diversas ao presente esforo, sem, no entanto,
por nada responsabiliz-Ias; especialmente a: Lux Boelitz Vidal,
minha orientadora, Amadeu Duarte Lanna, Renate B. Viertler,
Roberto Cardoso de Oliveira, David Maybury-Lewis, Daniel Gross,
Olympio Serra e Jos Marinho dos Santos Neto.
.

~-. Casa e trabalho: nota sobre as relaes sociais na plantation tradicional. Contraponto II (2), 1977.
BIUAUD, Lygia. Os Clandestinos e os direitos. So Paulo, Duas Cidades, 1979.
SILVERMANN, Sydel. The community-nation mediator in traditional
central Italy. In: POTTER; DIAZ; FOSTER eds. Peasant society.
Boston: Little, Brown, 1967.

Sistemas polticos, de comunicao e articulao

social no Alto-Xingu

Nota Introdutria: a Etnologia da Regio do Alto-Xingu e o

Paraso Xingara. 1
Muito mbora desde von den Steinen (1940, 1942) as
questes interdependentes da articulao inter-scio-cultural
e do processo de mudana-permanncia tenham se colocado
como de crucial importncia para a regio do Alto-Xingu o que, certamente, tem sido referncia obrigatr:a na sua literatura -, as mesmas nunca ali mereceram sistemtica anlise, seno a nvel exploratrio (conforme, basicamente,
Galvo 1953; Galvo e Simes 1966). Assim, se, por um lado,
a rego chegou a constituir uma das Etnologias mais copiosas do Brasil Indgena no que tange s monografias elabo1

presente trabalho um ensaio prvio minha dissertao de

doutoramento, baseando-se na dissertao de mestra do (1978a)
e numa srie de trabalhos posteriores (1978b, 1979a, 1979b). Especificamente, ele um desenvolvimento da comunicao (1978c)
que eu deveria ter apresentado ao Simpsio sobre o Alto-Xingu
organizado por Gregor (Gregor, org. 1978) no Encontro de 1978
da American Anthropological Association. Dificuldades imensas
para o meu reingresso na rea do Parque Indgena do Xingu e
alguma quase desesperana de que isto possa realmente ocorrer,
em funo da conjuntura poltica que ameaa a pax xinguensis,
que, mais imediatamente, me foraram a antecipar este trabalho, que, de outra maneira, demoraria muito mais a aparecer.
Como se poder notar, o ensaio tambm uma homenagem, um
tanto infiel, a Edmund Leach (1976). Agradeo a muitas pessoas
por contribuies diversas ao presente esforo, sem, no entanto,
por nada responsabiliz-Ias; especialmente a: Lux Boelitz Vidal,
minha orienta dor a, Amadeu Duarte Lanna, Renate B. Viertler,
Roberto Cardoso de Oliveira, David MaYbury-Lewis, DanielGross,
Olympio Serra e Jos Marinho dos Santos Neto.

C\,\

radas sobre os seus grupos tribais tomados individualmente,

por outro lado, seu estudo, enquanto "rea de contato", nunca
passou de intcno.2
As razes dessa tendncia devem ser muitas e vrias, o
que, por si s, constri um interessante objeto de estudo, que
no ser, no entanto, aqui ;ffifocado da maneira que mereceria. Com relao a ele, contento-me, por ora, a apenas levantar duas sugestes crticas, a primeira de ordem tericometodolgica, a segunda, poltico-ideolgica. 3
A moderna Antropologia Scio-cultural- tomado o funcionalismo como marco divisrio -, tentando exorcizar os
fanta~mas da "histria conjetural", acabou privilegiando, de
maneIra quase exclusiva, a abordagem a que se poderia chamar de sintpico-sincrnica. Tal prtica antropolgica, tendo
elaborado as noes de locus e presente etnogrfcos, reifioou-as, o que tl'Ouxe grande nvel de arbitrariedade definio do que venha a ser uma sociedade num dado tempo e minimizou ao extremo - chegando s vezes at a abandonara problemtica das inter-relaes desses loca's e momentos
com os per~!neI?-tesa outras sociedades e tempos. Assim, essa
Antropologia dIspensou-se de buscar entender as coisas scio-culturais de acordo com sua natureza e essncia, que so
P?r e:cc.elncia,articulatrio-processuais, ou seja, diatpico~

dzacronr.,cas.
4

No caso da regio do Alto-Xingu e exceo, no fundamental, da obra exploratrla de Galvo, do ensaio de Scha2 No sentido do reconhecimento da Etnologia da regio do Alto-Xingu, a bibliografia aqui usada a que consta dos meus trabalhos referidos acima (nota 1). As intenes de que falo no
texto esto, via de regra, nas introdues, ou notas dos trabalhos que compem a dita literatura.
'
3 A anlise desta tendncia da Etnologia em estudo ser desenvolvida convenientemente na dissertao de doutoramento referida acima.
4 Sintopia (do Grego, syn, 'junto'; e topos, 'espao') e diatopia
(idem, dia, 'separado', 'atravs') so conceitos que crio emparelhadamente com os de sincronia e diacronia, respectivamente
o
priJ?eiro .d~ndo a idia no-articulatria
dos espaos, o segundo,
artlCulatona, naturalmente
que do ponto de vista das sociedades humanas suas habitantes. Acredito que Leach (1976) - do
qual me dispenso de adotar as ilaes tericas sobre modelos
conforme as crticas de Pouillon (1972) - mostrou sUficiente~
mente como a abordagem sintpica frustrante, na tentativa
de reduo localidade do conceito de sociedade, o que remonta
a Radcliffe-Brown (1942), sua proposta diatpica para o caso
da Alta-Birmnia,
sendo frtil na medida em que relaes de
poder que vo definir as unidades a se abordar, o que encontra
base em NadeI (951) . Ao que parece, o critrio de localidade como

den (1969:61-101) e da tentativa recente coordenada por

Gregor (1978), as abordagens acima citadas comportam-se
como tendncia 8bsolutamente exclusiva. Assim, no levando em conta, inclusive, a vocao que seguramente propiciou
a mais forte contribuio brasileira Antropologia - os estudos de contato -, a Etnologia da reg:o do Alto-Xingu
erigiu-se descurando sistematicamente as questes articulatria (intertribal e tnica) e processual. Sintomtico disto
a quase antinomizao que faz dos xinganos com relao
aos no xinganos, dos xinganos e no-x'nganos com relao, respectivamente, a si mesmos e, finalmente, dos xingilenses - ou seja, dos ndios da rea como um todo - no
relativo ao. mundo dos brancos. Enfim, tal Etnologia desconheceu o contato e o processo enquanto objetos sistemticos
de estudo, como se o Alto-Xingu fosse, mesmo, uma espcie
de Paraso, onde espao e tempo estivessem, portanto, entre
parnteses! Cabe agora a segunda sugesto crtica prometida, a de ordem poltico~ideolgica, que, como se ver, corrobora profundamente a primeira e vice-versa.
Na cena poItico-ideolg;ca nacional brasileira relativa
ao ndio, em princpio francamente articulada com a sua correspondente internacional, o Alto-Xingu, ou, simplesmente,
o Xingu - especificamente, o Parque Nacional do Xingu,
ou, como se qUEira, ainda, o Parque Indgena do Xingu desempenha um papel sui generis e de altssima relevncia.
Aqui, enquanto que a totalidade dos ndios bras~leir's,fundidos numa nica, remota e indivisa massa - que exclui,
exatamnte, os ndios do Xingu - se caracterizaria por ser
a encarna0 do mal sauvage ou, residualmente, do "desconhecido", os do Parque Nacional do Xingu representariam
os prottipos por excelncia do bon sauvage. De um lado,
portanto, estariam os ndios feios, de outro, os bonitos, para
usar uma agudssima representao indgena da questo. As
evidncias da existnc1a deste sistema de representaes com as estruturas e organizaes polticas que lhes so contnua - so muitas e de diversas ordens. Elas se espraiam,
desde o discurso>da inteLUgentzia - na msica, na literatudistintivo de sociedade estaria ligado a uma postura lingstica
estrita, enquanto que o enfoque semiolgico (conforme Saussure,
1967: 59-62) que subsidiaria a abordagem de ordem poltica.
Agradeo especialmente aos Profs. Daniel Gross e David MayburyLewis por sugestes na direo do estudo articulatrio-processual
do Alto-Xingu, ao ltimo, pelas idias sobre as semelhanas entre
os casos da Alta-Birmnia e Alto-Xingu, naturalmente que nennum dos dois tendo responsabilidade pelas minhas prprias
elaboraes.

ra, no cinema, etc. - at o do indigenismo, oficial ou no,

passando por representaes populares. 5
Acredito que a constituio da rea em estudo naquilo
a que se poderia chamar, ento, de Paraso Xingara, poltico-Ideologicamente consistente com a postura terico-metodolgica geral de sua Etnologia, que via o Alto-Xingu como
o Paraso dos Irmos Villas-Boas e dos "ndios Metforas de
Si Mesmos" (Viveiros de Castro, 1979): o Paraso Xingara,
uma das mais importantes representaes idlicas com que
o aliengena, llrasileiro ou estrangeiro, vem longamente se
nutrindo no sentido de reduzir sua culpa ante o esmagamento dos ndios no Brasil, em particular, e das sociedades tribais
em todo o mundo, de maneira geral; o Paraso Xingara,
uma amostra do Brasil pr-Cabralino, prstino (Serra, 1979),
em plena poca da Barragem de Tucuru! Isso tudo como se
o machado de I:1etal no tivesse sua presena ali marcada
desde fins do seulo pass.ado; como se a este no se tivessem
seguido violentssimas epidemias; como se aquilo a que se poderia chamar de pax xingensis no fosse exatamente o
exerccio discricionrio do poder governamental no interior
de um territrio indgena; como se os xingenses nunca tivessem mantido relaes de trabalho duradouras nos estabelecimentos agropecurios circunvizinhos; como se, finalmen"
te, no se tivessem tornado eles, por excelncia, nos fornecedores de matrja-prima ideolgica "Cultura Brasileira". 6
O presente ensaio - como se disse, uma explorao prvia a trabalho de campo ainda a se realizar - muito embora
5 A partir de 1978 (conforme Decrpto n.o 82.263. de 13 de setembro: veja Brasil, lpis, decrptos, 1978), o Parque Nacional do Xingu
passa a ser denominado Indgena, como todos os outros, isto para
se caracterizar perfeitamente dentro da legislao indigenista
brasileira. Observe-se que Parques Nacionais so entidades jurdicas relativas legislao florestal. Popularmente, no entanto.
tal Parque conhecido simplesmente pela expresso Xingu. Em
Bastos (1980) trato mais detalhadamente deste tema poltico-ideolgico nacional referente ao Parque. Sobre este mesmo tema,
vide, tambm: Vidal (1978), Serra (1979) e Castro (1979). As
categorias de ndios feio e bonito fazem parte do sistema de representao sobre o assunto dos ndios Patax, do Estado da Bahia
(Pedro Agostinho, comunicao pessoal).
60
sufixo -ara, aqui usado, d a idia gentlica de lugar; sendo,
muito embora, de origem Tupi-Guarani, largamente usado na
lingua brasileira (conforme, por exemplo, marajoara, potiguara,
parauara etc.). Agradeo a Olympio Serra por esta sua lpmbrana.
Com pax xingensis refiro-me ao modo de articulao intertribal imposto pelos Villas-Boas na rea. Quanto "Cultura Brasileira", vide a elaborao de Mota (1977).

no deixe de reconhecer o alto valor da contribuio da Etnologia disponvel, assume uma direo de pesquisa de sentido
oposto, sem desconhecer os riscos de toda ordem aqui implicados, consciente da advertncia de Althusser (1974: 159) de
que no se obtem uma cincia atravs da mera inverso de
uma ideolog;a. Basicamente, proponho recolocar a regio do
Alto-Xingu na sua efetiva dimenso articulatria, isto nos
planos intertribal e intertnico (regional e nacional-internacional), resultando o trabalho num exame diatpico com
centro naquela rea, que, ento, representar um corte sintpicO. Optando por esta posio no plano do espao, desenvolver-se- a investigao, no mbito temporal, de maneira
ccnsistente, tomado o processo de mudana-permanncia da
rea como o objeto de anlise; evidencia-se, desta forma, a
diacronia da perspectiva adotada atravs de diversos cortes
sincrnicos do objeto.
O modelo do Alto-Xingu assim construdo est analiticamente definido mais adiante; para tanto, foram importantes .as noes de cultura e sociedade, conforme Goodenough
(1957:36) ~e Werner e Fenton (1970, citado por Spradley,
1972: 8). Desta maneira, admite-se cultura (e, da, conhecimento cultumn como coisa mental, o conjunto de idias,
crenas, sentimentos, etc., bsico para a ao social (leia-se
comportamento social) de uma sociedade. A partir desses
dois conceitos complementares, a questo articulatrio-processual a estudar se coloca no em termos de congruncia como parece ser o principal equvoco dos modelos aculturativo, amerCano e de mudana social, ingls - mas, ao contrrio, de partilhamento e abrangncia scio-culturais, o
que significa um dimensionamento relacional da questo,
agora sob a gide da gradao. 7
Alm do mais, o uso dos dois conceitos assim administrados no modelo expresso pelo diagrama abaixo ter tambm a virtude de, sem me obrigar a malabarismos de reconstituio conjetural de identidade tnica, propiciar a perfe1ta
superao de um das pontos crticos da Etnologia da regio,
qual seja, o de descartar, como j se d'sse, o xingano do
no-xingano e todos do "civilizado". Como se sabe, h dois
7 Sobre o modelo aculturativo americano (Redfipld et aI. 1936;
Siegel et aI. 1954) e de mudana social ingls (Malinowski, 1938,
1949; Wilson e Wilson, 1945), vie as crticas de Oliveira (1972,
1976), Barth (1968, 1970) e Balandier (1970). Com referncia
ao caso especfico do Alto-Xingu, veja-se a crtica de Dole (1978)
sobre a problemtica da homogeneidade e diversidade dos grupos
xinganos.

prlncipais modelos de abordagem da "sit~a~o xing~na":

para usar uma expresso de Cardoso de OlIveira (1976:31).
um prime'ro, atravs daquilo a qu~ cha:mo de ,"~al~?arlSmOs
de reconst~tuio conjectural de Identidade etmc~ , pro:,urando estabelecer os grupos locais da rea. do ulun (~alvao,
1949, 1953, 1960) como as ,efetivas categ?rla:~ de u~ sIstem~
scio-cultural denominado sociedade xmguana, VIsta aqUI
como entidade apenas envolvente; e um .se~?-ndo,que trabalha s avessas do primeiro: sociedade xmguana_ como. categoria "realmente" operante, em que .as tribos 1sa? e:r:tldades
meramente virtuais, abstratas, atualIzadas pr_orltarl~1?ent~
enquanto fulcro de identidades tribais e, portanto, sUJeitas a
manipulao. Note-se que para esses dois mod~los ta:r:to c:s
no-xinganos como os "civilizados" so categonas resldua~s
e remotas, inoperantes n~ sistema. Basso (1973) parece segu.!T
a primeira das orientaoes, Menget (1977) a segu~da, nao
tendo se colocado at agora um. modelo que efetIvame~te
opere todo sistema em sua ple~lltude. A presente pro?,?",t.a
segue uma via alternativa, incluSIve ~e amplo res~aldo ~mlco",8 ao menos xingano: h na r~g~ao.do Alto-X'p-gu_CI?CO
tipos de categorias tn:cas ou quasI-etmc~s e~ 0:r:'.eraao,J~to
, conf'guradas em grupos:. ~r~pos ~?CalS,xmgu~nos, naoxinganos, x'ngenses e "cIvIlJzados , q';le se art_culam de
acordo com uma escala de gEaus ~e :r:'artI~hamentoe abrangncia SC?o-cultura\S;~o sao, pOIS,IgUalS ou congruentes,
ou, ainda, meramente dIferentes.
PARA UMA TEORIA DE MDIO ALCANCE
DO ALTO-XINGU

o respaldo "mico" de que falo no texto est f'xpresso j no

mito de origens (Agostinho, 1970; Basto~, 1978a,.58, nota 6).
9 Quanto noo de relaes de identzdade, vlde Goodenough
8

regio do Alto-Xingu/membro
de uma mesma tribo da re-.
rJio do Alto-Xingu.
Para indicar toda e qualquer das unidades referidas e per se, uso aqui o termo xingita.

O segundo grau da escala localiza a sociedade xingana, a subsocierlade da rea do uluri, e se evidencia pelo par
de oposio: mClnbro de tribo da rea do uluri/membro
de
tribo difcrente da rea do uluri. Diminui, agora, o nvel de partilhamento, aumentando o de abrangncia; os domnios lingstico e cerimonial, respectivamente, explicitam tal fato de
maneira especial.
Neste mesmo segundo grau da escala, estabelece-se a
subsociedade dos ndios no-xinganos, que chamo de x;~ngeses, mas que so chamados na literatura corrente de
"marginais" ou "intrusivos". O par de oJ)Dsiocorrespondente
agora : membro de tribo do norte do Parque/membro
de
tribos diferentes do norte do Parque. Note-se como esta subsociedade se ope - estando, portanto, no mesmo grau da escala - xingana, e como as duas juntas conformam o que
j chamei de sociedade xingense, esta, por sua vez, oposta _
mas do mesmo grau - ao segmento nacional brasileiro da
~rea. Observe-se como, aqui tambm, diminui o grau de partIlhamento, aumentando o de abrangncia, isto com relao
aos grupos locais de per se. Os principais explicitadores do par.
tilhamento e abrangncia so, respectivamente, os domnios
lingstico
geopoltico.
A

As tribos indgenas habitantes da regio d? Alto-Xin.C1.'l},

articuladamente com relao sociedade naCIOnal b!asl1eIra, .constituem, portanto, diversos sistemas de rela90es sociais, diversas sociedades, no congrue~te~ en,tr.e SI e co.m
vrios graus de articulao e. ~b~angenc'a. SAOCI?-cultu,raI,s.
Isto se evidenc'a, entre outro~ crIterI?S, p~la VIge!lC\a,naarea,
de tipos dist'ntivos de relaoes de Identidade ~tn coa.9.
No comeo da escala, esto todas as q:umze umdades
loca,js da regio. 10Estas subsociedades se defmem, em todos

(1969).

os domnios, pele grau de partilhamento mximo e de abrangncia mnimo. Elas se efetivam no plano das relaes de
identidade tnIca pelo par de oposio: membro de tribo da

10 Uso aqui intercambiadamente

os .terrpos trzbo,. grupo oca, umade local sem maiores generahzaoes, isto e, atento somente
ao caso do Alto-Xingu.

Em seguida, no terceiro grau da escala, coloca-se a sociedade total, no plano indgena, da regio; aquela compreendida por todos os habitanteF: indgenas do Alto-Xingu, a que
chamo de xingense. A relao tpica agora membro de tribo
da rea do uluri/membro
de tribo do norte do Parque. Com
nyel de partlhamento mnimo e mximo de abrangncia em
todos os domnios, este o grau final da escala em termos
Indgenas. Not.e-se que, exacerbada a abrangncia e quase
anulado o partilhamento - mais uma vez todos os domnios
sendo levados em conta -, que se coloca 00 confronto do
mundo indgena com o dos brancos, uma sociedade intertnica, tribal-nacional, que chamo de xingara. Tal sociedade
se caracteriza como um sistema de articulao intertnica
assimtrica, cor.dorme Cardoso de Oliveira (1976: 53-78).
O acima exposto pode ser representado pelo seguintE'
diagrama:

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Este diagrama, que representa um modelo articulatrio

e, portanto, necessariamente processual, tem seu ponto zero,
como se v, nas tribos xingitas, caracterizadas pela aglutinao em grupos ou unidades locais. Quanto a este ponto
zero, note-se duas questes importantes: via de regra, todo
grupo local da rea comporta, alm dos membros do grupo
tnico que lhe d nome, indivduos de outras tribos, extintas enquanto grupos locais ou em processo de extino, ou,
simplesmente, indivduos ali residentes por casamento ou
asilo poltico, neste ltimo caso, em funo de acusaO' de
feitiaria na aldeia de origem. Tal composio mista no prejudica, no entanto, o critrio da localidade como distintivo
de identidade tnica, mesmo nos casos extremos, que seriam:
os Nahukw-Matiphy, dois grupos Karib, por questes, ao
que parece, demogrficas, aglutinados numa s aldeia; os
Yawalapit, antes dispersos por diversas outras aldeias, mas
reagrupados pelos Villas-Boas em somente uma, com fortssima presena Kuikro; os Truma, reagrupados por Olympio Serra, anteriormente residindo como trabalhadores nos
Postos Ind-genas do Parque. Os Txukahame, dentro ainda
deste primeiro ponto, representariam uma tendncia inversa,
a da ciso. Atualmente, tm eles duas aldeias - Kretire e Jarina -, que parece terem sido criadas como resultado de disputas faccionais em funo da construo da estrada BR-OSO
O fato de se ter aqui considerado os Txukahame como compondo somente um grupo local meramente esquemtico,
mesmo porque tal opo no invalida o modelo.
Tudo isto se refere primeira questo do ponto zero do
diagrama. A segunda diz respeito seqncia temporal de
chegada das tribos indgenas naquela rea. Ao que tudo indica, isto comea com os xinganos Aruak, seguidos dos Karib,
somente depois ingressando os Tl~pi-Guarani e Truma. As
evidncias quanto a esta seqncia so tanto etno-histricas
quanto arqueolgicas (Agostinho, 1970:466-469; Galvo,
1953:7-10; Galvo e Simes, 1965:14-19; e 8imes, 1967). A.
partir desses dois tipos de evidncias que considero sadia
a idia de um ncleo proto-xingano, formado pelos xinganos Aruak e Karib.
Quanto ao grau um da escala - onde se localizam os xinganos e os noxinganos, estes ltimos aqui batizados, por
comodidade de sntese, de xingeses -, observe-se que ambos
os seus componentes so categorias de identidade e pertinncia genrica. Para cobrir tal nvel de pertinncia (genrica) que aqui usei a expresso identidade quase-tnica.
Observe-se,no final, que a categoria xings, eminentemente

aberta, o que no significa dizer no-vi~~nte. Seus ,c~itrios distintivos so, basicamente, geograflcos e polltIC?s.
Note-se a este respeito, que os xingeses se referem aos xmganos'como "os de rios-acima", "os do sul", o que claramente configura Ema distintividade geogrfica. Quanto ao plano
da diferenciao poltica, ela evidenciada fundamentalme:nte pelas relaes com o mundo dos~brancos, onde mecamsmos pantrIbRis so postos em aao para fazer .fr~nte ao
mundo "externo". Tais mecanismos, "conselhos", dlstmguem
claramente xinganos de xing~eses. 11. ..
O grau dois da escala localIza os xmguer:ses e sua categoria oposta, os brasileiros. Quanto a estes, nao es~uda,do~no
esquema, obsp.rve-seque no somente as categonas etmcas
so importantes como tambm as de class~.
.
O terceiro e ltimo ponto da escala eVIdenciao que chamei de sociedade xingara, que globaliza todos os outros,
sendo, assim, o ndulo de articulao d~ modelo com a sociedade nacional brasileira em termos, nao dos seus segmentos regionais, mas nacionais.
A parte do modelo acima exposta - que te~ o estatuto
classificatrio de uma rvore - aborda especIfICamente a
questo articulatria. Trato agora d? aspecto p~o~es~ua~.
Tomado o Alto-Xingu como area de refugw mdIgena
ante o avanco da fronteira nacional, rea est~ que com.o
correr do tempo passou a abrigar cada vez. maIS .grupos trlbais, a direo que a situao d~ con~ato_mt~~nbal tomou
em muitos domnios foi a da umforml~aao .soclO-cultu~l, a
fim de que no ocorressem processos ~ISruptlVOS.Tal umformizao que configura a compreensao cu!tu:al de que fala
Galvao (1953: 10). Note-se que ~ssa tende:r:cIa - que nao
est somente no passado, mas atmge, tambem,. o presente e
aponta para o futuro - representa um .!oco crUCIaI.dopro~esso de mudana-permanncia
da r~gla:o: o da ~l.n!luamzao Tal foco que estabelece a tendencIa da aqmsIao, pelos
xingeses, de estruturas e ?rg~nizaes xinganas. Note-se
que aqui se admite que os xmgu~nos repres~nt8:~ a adaptao maximizadora na rea, o nucleo protoxmguano de 9-ue
falei anteriormente, desempenhando papel de extrema Im11 A experincia dos "conselhos" de chefes e lide~es no Alto-~iI1:~u,
relativamente recente, formula claramente dOIS blocos (xmguanos e xingeses) que, reunidos, formam um conse~ho ~eral da
rea. Acredito que a experincia do norte do Parque e maIS ?ensa
a este respeito, os xingano~ se c.ompo~tando um tanto dIfusamente na perspectiva pantnbal, mCI?SlVe, ao ~';1e parece, com
uma hegemonia da aliana Kamayura-Yawalapltl.

portancia. No plano intertribal, assim, o motor do process

a sociedade xingana.
Em termos intertnicos, o processo vai se explicitar pel:
tendncia inversa, a da desxinganizao, que vai evidencia
a aquisio de estruturas e organizaes brasileiras pelo
ndios da rea como um todo. Note-se que aqui se colocan
tanto as expresses regionais desta sociedade - a FUNAl
as agropecurias, a Fora Area Brasileira, os turistas _
quanto sua conexo nacional como um todo, inclusive arti
culada ao plano internacional.
Note-se que a primeira tendncia, a da xinganizao
no se coloca aqui, em termos culturalistas, como respons
'\Telpor uma igualizao dos grupos tribais, como bem critic,'
Dole (1978), mas, sim, alternativamente, em termos de uni
tormizao. Isto significa que os xingitas no se esto tor
nando iguais, mas, sim, ao permanecerem eles mesmos, inte
ragem entre si atravs de sistemas de comunicao crucial
mente adequados. Sobre isto, voltarei mais adiante. Acredito
assim, que o processo, nesta sua tendncia intertribal ind
gena, francamente adaptativo (Brady e Laughlin, 1978
Laughlin e Brady, 1978), inclusive ao ordenar politicamentE
as mudanas em termos de uma identidade quase-tnica indgena genrica, a xingense. Mecanismos polticos pantri.
bais atuam hoje no Alto'-Xingu como esforo de eficcia ll(
confronto com o mundo dos brancos. Quanto xinganiza.
o, note-se ainda que tais mecanismos tm provocado, re.
sidualmente, ameaas pax xinguensis, pelas disputas qUE
tm ocasionado. 12
Enquanto que a xinganizao seria, basicamente, urr.
movimento adaptativo, a desxinganizao traria no seu bojo
essencialmente, a disrupo, resultando em mudanas alta.
mente desestrutur.adoras das ordens poltica e econmica
com grandes impactos, inclusive, no plano ideolgico. Ques.

12 A existncia de duas seqncias principais de mudanca no Alto-Xingu (xinganizao

e desxinganizao)
no implica qUE
outras no existam e que, assim, por exemplo, os xinganos ne
possam adquirir dos xingeses algumas estruturas e organizaes. Reconhea-se, no entanto, que essas outras seqncias, secundrias etc., so muito menos comuns que as principais. DentrE
as principais ameaas pax xinguensis, as seguintes so bem vis1veis: oposio entre xinganos. e xingeses com relao ac
mundo. dos brancos, sobretudo no que diz respeito aquisio d~
manufaturados;
choques entre determinadas alianas matrimoniais (por exemplo, a Kamayur- Yawalapit com as de outro~
grupos xinganos);
contradies entre lderes e chefes mono
blculturais no que respeita sociedade brasileira.

tes como a do abastecimento de bens manufaturados

aos
ndios so aqui de extrema relevncia, em vista da central~zao poltica que os Postos Indgenas exercem a este respeIto e da resposta dos ndios, em termos de sua produo de
bens para troca. Junqueira (1967, 1975) trabalha este ponto
com os Kamayur, esperando-se que seu estudo poss~ contribuir para o conhecimento do problema em toda a area.
Em termos processuais, portanto, a presente proposta
evidencia duas seqncias principais e de sentidos opostos
vigentes na rea: a xinganizao e a desxinganizao. 1':
primeira , primordialmente, adaptativa; a segunda tende a
ruptura, embora movimentos inversos possam acontecer residualmente.
Entendido o modelo proposto como se referindo ao modo
de articulao e ao processo que organiza e estrutura a rede
de relaes vigente na regio do Alto-Xingu, coloca-se agora,
para finalizar, a questo da pertinncia, nica ou mltipla,
aos graus da escala subentendidos pelo modelo dos indivduos e subsociedades da rea. Acredito que tal questo, se
bem encaminhada, poder efetivamente apont.ar na direo
de uma teoria do Alto-Xingu, de mdio alcance, que propicie sua compara(;o com outras reas. 13
O critrio scio-semiolgico,14 articulado com o poltico, absolutamente definitivo para essa questo. Isto na medida em que as relaes sociais subentendidas tm vigncia
exatamente atravs de sistemas de comunicao, numa diversidade de meios e canais. Brevemente, o que j se pode
dizer quanto a isso, no que se refere ao ponto zero da escala,
que o critrio distintivo aqui o lingstico local-tribal.
Quanto ao ponto um, relativamente aos xinganos, o fundamental o sisterra cel'imonial intertribal. Como se sabe, os
xinganos falam lnguas basicamente ininteligveis entre si
e o polingismo incipiente, no havendo, por outro lado,
no plano xingano - lngua franca, indgena ou no. o
ritual, aqui, que trabalha como linguagem franca. Ainda no
ponto um da escala, mas no que se refere aos xingeses, o
critrio distintivo em termos scio-semiolgicos o lingstico; mas onde o portugus usado como lngua de contato. 15
13 Teoria de mdio alcance - em oposio de amplo - conforme
Merton (1964). Os conceitos em referncia correspondem, respectivamente, s teorias especial e geral de Firth (1976).
14 Semiolgico de acordo com Saussure (1967:59-62),portanto, sem
privilegiamento lingstico.
15 Em outro trabalho (1978a: 185-190),acredito que mostrei de maneira suficiente que o ritual intertribal uma linguaj!em franca

Os dois graus superiores da escala - 2 e 3 -, em termos

de sist~mas de comunicao, apresentam tambm a figura da lmgua de contato como fato relevante.
. ~i~almente, cabe apontar que a correlao do nvel sen:uol~glCo ~ es~ecialmente no caso do ritual - com o poltico e aqm cruclal. ~es,se sentido, os estudos de Dole (1964,
1~66) quanto aos Kmkuro - no que se refere, pois, aos xinguanps - podem ser generalizados para toda a rea do uluri.
Com referncia aos xingeses, os trabalhos de Seeger (1974,
1~78) e Lea (1978, 1979) colocam pontos de extrema relevnCIa :r:ara ,a questo, a<2snveis tanto intertribal quanto intert:~~llCO.
E claro q~e nao se pretendeu aqui ir alm da formulaao, de um cO~Junto de hipteses, sujeitas verificao
atra;ves de pesqmsa de campo, seja a que atualmente projeto
realIzar, seJa a que outros venham a fazer.

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entre .o~ xinganos, o termo linguagem no tendo valor aqui

metaforICo.mas efetivamente descritivo. Os ttulos da Etnologia
do Alto-Xmgu usados no sentido da aproximao s6cio-semiolgica aqui resumida foram, basicamente: Bastos (1978a) Monod-Becquelin (1970,1975)e Emmerich (sd a, sdb e 1977). '

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Estrutura social do Uaups

o objetivo deste trabalho apresentar um modelo coe,

rente da estrutura social dos povos Tukano orientais que
vivem na: bacia do Rio Uaups na Amaznia brasileira e colombiana.
Como ocorre com outms sistemas sociais da Amrica do
Sul no andina, no Uaups no existem genealogias profundas (Murphy 1979). Entretanto, o sistema do Uaups difere
de muitos sistemas sul-americanos por ser altamente estruturado, sendo a unilinearidade um dos vrios princpios estruturais integradores. Embora os sistemas sociais dessa regio tenham sido chamados de segmentrtos (vide, por exemplo, Jackson ]974), o presente trabalho pretende mostrar que
esse termo no consegue caracterizar o sistema de maneira
acurada, e que, alm do mais, ignora outros princpios organizatrios essenciais que fazem dele um sistema sui generis.
A pesquisa de campo na qual se baseia o trabalho foi levada a efeito entre 1978 e 1981 entre os Uanano do mdio
Uaups, em territrio brasileiro. Entretanto, o foco no
simplesmente a estrutura social Uanano - embora ela forhea exemplos que so bastante utilizados como ilustraes -, mas a estrutura social mais abrangente do Uaups,
da qual o".sUanano fazem parte.
Na primetra parte descreverei a estrutura social do
Uaups como um sistema de grupos de descendncia verticais, exogmieos e ordenados hierarquicamente e que so
entrecrtados por classes matrimoniais, de status horizontal,
aqui chamadas "Classes de Gerao" (por razes que ficaro
claras no decorrer do trabalho).