Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
De que estamos falando ao usar a expresso flautas sagradas (ou rituais)? Responder a essa pergunta no nada fcil. Tudo comea pelo
fato de sabermos muito bem que no estamos a tratar simplesmente de
flautas. Ou melhor, dos aerofones tipologicamente identificados pelo
nmero 421 no sistema de Hornbostel-Sachs (Hornbostel & Sachs,
1961[1914]), um sistema de classificao de instrumentos musicais,
alis, que a grande maioria dos antroplogos e etnomusiclogos os
muselogos so excepcionais a esse respeito nunca levou muito a srio, apesar o que acho de seu grande interesse.4 No tratamos somente de flautas, pois as flautas sagradas, dependendo de cada caso
etnogrfico, podem compreender aerofones de vrios tipos ou mesmo,
como no caso xinguano (kamayur) aqui abordado, alm de vrias espcies de aerofones (flautas, trompetes, clarinetes, zunidores), vrias
categorias de idiofones5 (chocalhos globulares, em fieira etc.). Mas no
somente devido a questes organolgicas de interesse sempre estra- 558 -
tgico para a compreenso do pensamento e da sensibilidade, tanto indgenas quanto daqueles que buscam conhec-los que a pergunta posta acima no nada fcil de responder: pesa sobre a expresso em tela os
qualificativos sagradas ou rituais, s vezes substitudos por secretas
ou outros, muito pouco adequados para descrever o estatuto dos instrumentos em considerao.6
Minha contribuio abordagem da questo das flautas em considerao que me mobiliza desde o comeo de minhas pesquisas no Alto
Xingu (ver Menezes Bastos, 1978[1999a]) vai se dar por meio do breve estudo de um episdio envolvendo essas flautas, os ndios kamayur
e os clebres irmos Villas Boas. Num texto j antigo (Menezes Bastos,
1989), em que estudei as exegeses kamayur (xinguanos tupi-guarani) e
yawalapit (idem, aruaque) sobre o Parque Indgena do Xingu e a construo da saga dos citados heris, recolhi uma narrativa que inclui a narrao desse episdio. Cada vez mais descubro que ele tem um grande
interesse para a compreenso do universo das flautas sagradas nas Terras Baixas da Amrica do Sul, assim como do pensamento amerndio
em geral. Recordo que no texto referido cobri apenas com uma pequena nota de p de pgina o episdio, passando, desde ento, alguma parte dos cerca de 18 anos seguintes pensando nele. Resumirei aqui o que
pensei, ento.
A narrativa que conta o episdio, feita em 1981 por Takum, ento
chefe kamayur, reporta-se poca da chegada dos Villas Boas regio
dos formadores do Rio Xingu. Isso coloca seu presente histrico mais
ou menos entre os dois ou trs ltimos anos da dcada de 1940 e os dois
ou trs primeiros da de 1950 algo como o intervalo 1947-1953.
Takum ento era adolescente e estava no perodo de recluso pubertria
(hoje ele deve estar perto dos 80 anos). Conforme disse em meu texto
de 1989, a narrativa revela uma face no mnimo descontente dos ndios
xinguanos dos Kamayur em particular com os irmos Villas Boas,
- 559 -
- 560 -
quei conversando [com as mulheres kamayur], conversando, conversando... Foi a que Leonardo errou o caminho.14 Eu vi Leonardo errar o caminho. Os outros viram. Todo mundo viu...
3. Ele namorou Pele de Reclusa. Mulher de meu pai. Meu pai era casado
com Pele de Reclusa. Ela era mangauhet.15
4. Ento, Pele de Reclusa viu yumiamae (as flautas sagradas).16 L na casa
de Leonardo ns havamos deixado um trio de yumiamae. Pele de Reclusa, quando foi namorar com Leonardo, entrou l, ento viu as flautas.
Ento, o pessoal (os Kamayur): Vamos estuprar Pele de Reclusa. Meu
pai estava muito brabo. Meu pai sabia que Leonardo estava namorando
Pele de Reclusa.
5. A, outro dia, ns tocamos as flautas. Pele de Reclusa estava na casa de
Leonardo. Os dois estavam dentro de uma rede, com mosquiteiro. Pele de
Reclusa estava no mosquiteiro. Ningum sabia disso. Ento, o pessoal tocou as flautas yumiamae. A, Leonardo achou ruim: Por que vocs tocaram isso?. Ele brigou com os Kamayur. Falou mal, falou, falou...17 Ento,
Leonardo pegou um revlver e disse: eu vou matar voc, Takum. Eu
disse pra ele: Pode matar. Ele apontou o revlver para minha cara. Meu
pai disse: Pode matar... Quem mata meu filho, pode me matar tambm...
Por que voc tem cime de seu pessoal?... Voc est errado, Leonardo...
Eu no quero mais Pele de Reclusa... Pode casar com ela....
De comeo, o que eu gostaria de reter dessa narrativa impressionante a dupla identificao por contaminao produzida no evento:
1) entre a casa das flautas (tapy em kamayur) e a casa de Leonardo;
2) e entre as flautas e o prprio heri.
- 561 -
- 562 -
gio, no sculo XX, com a pax xinguensis imposta exatamente pelos irmos Villas Boas. Observe-se tambm que os mamae em geral somente
so controlveis pela poltica xamnica, monopolizada pelos paye, particularmente entre os Kamayur monopolizado por seu paye de ver e
ouvir, o prprio chefe (Menezes Bastos, 1984-1985, 2001).
Por fim, o terceiro aspecto que gostaria de realar no episdio: a vingana dos Kamayur foi violenta e inexorvel, abatendo-se tanto sobre
Leonardo quanto sobre Pele de Reclusa. Sobre Leonardo, devido cime, indiscrio, violncia, irreciprocidade enfim. Leonardo teve de sair
da aldeia kamayur e perdeu a namorada que, roubada do chefe, queria
somente para si. Perdeu-a violentada por todos do excesso por extrema restrio, representado pelo egosmo ou avareza amorosa, ao excesso
por absoluta falta de limite, figurado pelo amor forado de todos. Pele
de Reclusa a involuntria autora da violao original , estuprada, foi
expulsa da aldeia.18
bom deixar claro que a vingana em tela no foi impulsionada por
cime de Kutamap, ou seja, ela no foi ocasionada por um desejo acumulador do chefe kamayur, ele mesmo, em relao a Pele de Reclusa.
No, a vingana foi impulsionada pela rejeio radical de Kutamap e
dos Kamayur em geral do cime pois Leonardo queria Pele de Reclusa somente para si e da violncia, enfim da extrema irreciprocidade
de todo o affair envolvendo Leonardo e Pele de Reclusa. Em relao a
este terceiro ponto, vale observar que as punies a traidores e traidoras
conjugais no mundo kamayur no parecem alcanar dimenses maiores que as da simples rusga. Na grande maioria das vezes, elas se reduzem a pequenas surras do(a) trado(a) no(a) traidor(a) (diferena que os
Kamayur sempre fazem questo de salientar entre eles e os civilizados). Na mitologia, porm, essas punies costumam ter intensidade
absolutamente dramtica, quase sempre provocando catstrofes e rup-
- 564 -
- 565 -
- 567 -
- 568 -
tos musicais similares do Alto Rio Negro (ver Hugh-Jones, 1979; Hill,
1993; e Piedade, 1997), os dois universos musicais apontando para uma
menstruao simblica dos homens sinal de seu poder no plano no
biolgico, mas poltico , o que recorda fatos em tudo por tudo semelhantes da Nova Guin.27
As flautas rituais e sua parentela so temas muito presentes na
mitologia kamayur e xinguana em geral. Aponto abaixo, de maneira
extremamente resumida, alguns de seus nexos mais importantes nessa
mitologia:28
1) As flautas em comentrio so taangap, cpias, feitas com a madeira de determinadas rvores, de mamae subaquticos. Essas cpias
foram produzidas por Ayanama, um dos demiurgos kamayur.29
2) Era uma vez... essas flautas constituam domnio exclusivo das mulheres. Ento, havia uma completa inverso daquilo que hoje acontece:
as mulheres pescavam, os homens trabalhavam a mandioca e cuidavam
das crianas; s mulheres cabia com exclusividade a casa das flautas, os
homens sendo proibidos de ali entrarem. Nesse tempo para sintetizar , a constituio do mundo kamayur, do ponto de vista daquilo
tudo que se refere aos gneros, era inversa daquela que hoje ele tem.
3) Insatisfeitos com isso, os homens fizeram uma revoluo, tomando as flautas das mulheres e constituindo o mundo como hoje ele .
Para que essa revoluo pudesse ser feita, Morenayat, o dono do Morena, outro demiurgo kamayur, ameaou as mulheres, executando os
horrendos zunidores uriwuri e parapara.30 A partir de ento, a constituio presente do mundo foi feita, sua manuteno estando assentada
no medo, pavor, verdadeiro horror que as mulheres devotam ao universo das flautas rituais e dos mamae em geral. Repito que somente os
homens, entre os Kamayur e xinguanos em geral, podem ser xams.
- 569 -
Desde que iniciei meus estudos no Alto Xingu, tenho partido da idia
de que os sentidos, para longe de constiturem aparelhos biopsicolgicos
invariveis, so como o corpo para Marcel Mauss os primeirssimos
objetos de construo cultural. Partindo desse princpio, elaborei a noo de audio do mundo (em ingls, no original, world hearing [Menezes
Bastos, 1999b]) para dar conta de cosmologias amerndias com um ntido primado no mundo da audio, diferentemente do que acontece
no Ocidente, onde a viso o sentido primordial. Os Kamayur so um
povo para o qual a noo de audio do mundo muito mais que a de
viso do mundo cabe como uma luva: para eles, o verbo anup, cujo
significado original ouvir, indica tambm o sentido de compreender, tendo uma posio hierrquica superior quela ocupada pelo verbo tsak, originalmente ver, mas que tambm aponta para o nexo de
entender. Assim, pode-se dizer que, entre os Kamayur, ver supe
uma forma analtica de percepo e conhecimento, do campo da
inteleco e explicao. Note-se que a exacerbao da capacidade de
ver, entre eles, tida como sinal de extrema associalidade, caso dos
feiticeiros e, pior ainda, dos mamae entre os quais as flautas yakui e
muitos dos componentes de sua parentela, especialmente as buzinas
kuyahapi, arikamo e kuyaham, que no tm ouvidos e nariz, somente
tm olhos e bocas que devoram, no propriamente comem ferozes.
Em contraponto a isso, a noo de ouvir indica, para os ndios em
considerao, a percepo e o conhecimento sintticos do domnio da
sensibilidade e da compreenso; a capacidade exagerada de ouvir considerada pelos Kamayur como ndice de virtuosidade nas artes da msica e verbal.
Quando antes aqui falei que o episdio cuja narrativa deu comeo a
este texto tinha pertinncia mtica, desejava apontar para o fato de que
ele, para os Kamayur e para quem os procure compreender , tinha
natureza originante e modelar, encerrando catstrofes prototpicas ou,
- 570 -
Notas
1 A verso original deste texto, lida na mesa-redonda Antropologia & esttica a
arte como gnsis e viso do mundo, na 25 Reunio Brasileira de Antropologia
(Goinia, 11-14/6/6), saiu com alteraes em Antropologia em Primeira Mo,
n. 85 (2006). Agradeo a Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes, organizador da
mesa, Ordep Serra e Idilva Germano, seus demais integrantes, pelos comentrios.
A verso seguinte foi apresentada no simpsio Onda de choque: novas investigaes sobre as flautas rituais nas Terras Baixas da Amrica do Sul, no 52 Congresso Internacional de Americanistas (Sevilha, 17-21/7/6). Agradeo, agora, a
Jonathan Hill e a Jean-Pierre Chaumeil, organizadores do simpsio, e a seus outros
membros. A presente verso diferente das anteriores.
2 Na Universidade Federal de Santa Catarina, tambm coordena o Ncleo de Estudos
Arte, Cultura e Sociedade na Amrica Latina e Caribe (http://www.musa.ufsc.br);
pesquisador do CNPq (1B). E-mail: rafael@pesquisador.cnpq.br.
3 Conforme <http://www.bartleby.com/196/>, acessado em 6/6/2006. Traduo
minha da epgrafe: O outro grande tipo de magia por simpatia, que eu chamo de
Magia por Contgio, procede com base na noo de que as coisas que uma vez
estiveram juntas devem assim permanecer para sempre, mesmo quando bem separadas umas das outras, numa relao de simpatia tal que aquilo que ocorra com umas
deve tambm acontecer com as outras. Ento, a base lgica da Magia por Contgio,
como aquela da Magia Homeoptica, uma associao errada de idias; sua base
fsica, se que podemos falar disso aqui, como a base fsica da Magia Homeoptica, um meio material tal que, como o ter da fsica moderna, se supe que conecte
os objetos distantes e possa transmitir caractersticas de uns para os outros.
- 572 -
4 Recordo que no sistema em comentrio o nmero 421 corresponde aos instrumentos (aerofones) com defletor ou flautas (em ingls, edge [aerophones] instruments or flutes). Brevemente falando, esse sistema tem como nexos primeiros a discriminao entre os elementos (cordas, colunas de ar, membranas, etc.) responsveis
pela gerao sonora nos instrumentos musicais e pelos processos que a geram (para
cordas, por exemplo, dedilhar, percutir, tocar com arco etc). Como se pode ver, a
dimenso timbrstica to importante, alis, para as msicas amerndias, como o
caso kamayur to bem ilustra est na sua base.
5 No sistema em tela, idiofones so os instrumentos que tm no seu prprio (idio)
corpo o elemento responsvel pela gerao do som.
6 A proposta de Hill e Chaumeil (2006) para o simpsio referido na nota 1, os
trabalhos nele lidos, inclusive o meu a sair em livro organizado por Hill e
Chaumeil , coloca de maneira ao mesmo tempo detalhada e abrangente o interesse etnogrfico do estudo das flautas sagradas. Ver Piedade (2004) para uma investigao paradigmtica sobre a questo, com base no observatrio waur (wauja),
aruaque xinguanos. Ver tambm Barcelos Neto (2004) e Mello (2005).
7 As denncias indgenas (suy, kayab, truma) contidas em Menezes Bastos (2004a)
tambm tm essa caracterstica. Note-se que a viso yawalapit dos Villas Boas
bem diferente daquela dos Kamayur, sendo altamente positiva (conforme Menezes
Bastos, 1989, 1990, 1995).
8 A presente transcrio resumida e aprimora a traduo de 1989, feita por informantes bilnges, incluindo o prprio Takum.
9 Xingu, no portugus dos Kamayur, a regio chamada por eles, em kamayur,
de Yakarep (Jacar), acerca do hoje Posto Indgena Diauarum.
10 Leonardo era o mais moo dos irmos Villas Boas (Orlando, o mais velho). Leonardo faleceu em 1961 de problemas cardacos, tendo sido dado seu nome ao antigo Posto Indgena Capito Vasconcelos como reconhecimento da importncia
de sua contribuio para a criao do Parque.
11 O pai de Takum era o ento chefe e grande paj Kutamap. Nessa poca, a aldeia
kamayur localizava-se na boca do Ribeiro Tuatuari, em territrio que os prprios
Kamayur reconhecem como yawalapit (ver Menezes Bastos, 1995).
12 A nota 72 do original de 1989 considera que Takum aqui se queixa dos transtornos ocasionados ao perfeito cumprimento de seu perodo de recluso pubertria
por sua convivncia com os Villas Boas. Explicitamente, ele expe o choque entre
- 573 -
13
14
15
16
17
18
19
20
21
- 574 -
22 Nesse tipo de aerofone, o som tem origem na vibrao, por presso de ar, dos
lbios do tocador.
23 No caso dos clarinetes, o som tem origem numa palheta, posta a vibrar pelo ar
emitido pelo tocador. Essas diferenas acsticas envolvendo flautas, trompetes e
clarinetes, assim como os demais instrumentos so de extremo interesse para os
ndios kamayur e, em geral, das Terras Baixas como um todo.
24 Essa omisso talvez aponte para o nexo de que somente interessa ao referido kindred
os ancestrais (geraes +2 e superiores), a prole (+1) e os siblings de ego (e ego,
claro), devendo-se notar que no pensamento kamayur a autoria sua, por assim
dizer, assinatura da substncia genealgica dos ancestrais, sendo apenas transmitida, veiculada pela gerao +1.
25 Conforme Mello (2005), para um estudo aprofundado sobre essa temtica entre
os Wauja, que envolve, de um lado, a msica das flautas sagradas masculinas e,
de outro, parte relevante do repertrio da msica vocal feminina. Segundo esse
estudo, as mulheres ouvem as flautas para gravarem suas melodias, transpondo-as
ou melhor, tomando-as como modelos ; ento, para sua msica vocal, particularmente aquela do ritual do Iamurikum.
26 Recordo que o mito que est na base do ritual do Iamurikum apresenta este, por
assim dizer, risco em estado original o da transformao dos homens em mamae,
provocando o mesmo entre as mulheres e, ento, o fim da socialidade (ver Mello,
2005). Tratei da fragilidade do contrato social humano entre os Kamayur em
alguns trabalhos, entre os quais os de 1990, 1993, 1995 e 2004b. Sobre o xamanismo, conforme meu texto de 1984-1985.
27 Conforme Hogbin (1970), entre tantos autores. A comparao referida est em
Menezes Bastos (1999a[1978], pp. 223-32). Ver Piedade (2004) e alguns dos textos presentes em Gregor e Tuzin (2001) para retomadas recentes da questo.
28 Para coletneas da mitologia em tela, conforme o j referido Agostinho (1974a),
Agostinho (1974b, pp. 159-201) e Villas Boas (1975). Agostinho (1974a,
pp. 113-27) recolhe algumas narrativas especificamente sobre as ditas flautas e
sua parentela.
29 A noo de taangap extremamente rica e complexa, tanto quanto a de mimese.
Tratei dela em vrios textos, entre os quais os de 1984-1985, 1990 e 2001.
30 Morena a regio onde o mundo se originou segundo os Kamayur. Ela se encontra acerca do Yakarep.
- 575 -
Bibliografia
AGOSTINHO, Pedro
1974a
Mitos e outras narrativas kamayur, Bahia, Universidade Federal da Bahia.
1974b
Kwarp: mito e ritual no Alto Xingu, So Paulo, EPU/Edusp.
BARCELOS NETO, Aristteles
2004
Apapaatai: rituais de mscaras no Alto Xingu, So Paulo, Universidade de So
Paulo, tese de doutorado em Antropologia Social.
GREGOR, Thomas A. & TUZIN, Donald (eds.)
2001
Gender in Amaznia and Melanesia: An Exploration of the Comparative Method,
Berkeley/Los Angeles/London, University of California Press.
HILL, Jonathan
1993
Keepers of the Sacred Chants: The Poetics of Ritual Power in an Amazonian Society,
Tucson, University of Arizona Press.
HILL, J. & CHAUMEIL, Jean-Pierre
2006
Burst of Breath: New Research on Indigenous Ritual Flutes in Lowland South
America, Symposium Proposal to the 52nd ICA.
HOGBIN, H. Ian
1970
The Island of Menstruating Men: Religion in Wogeo, New Guinea, Scranton,
Chandler Publishing Company.
- 576 -
- 577 -
2004b
- 578 -
- 579 -