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Leonardo, a flauta:

uns sentimentos selvagens1


Rafael Jos de Menezes Bastos2
Professor do Departamento de Antropologia UFSC
RESUMO: Este artigo pretende contribuir para a etnologia das flautas sagradas nas Terras Baixas da Amrica do Sul, retomando a anlise de um
episdio ocorrido entre 1947 e 1953, envolvendo Leonardo Villas Boas e os
ndios kamayur, xinguanos tupi-guarani. Nesse momento, Leonardo manteve, continuada e publicamente, relaes amorosas com Pele de Reclusa,
esposa do grande xam e chefe Kutamap. O affair provocou comoo entre os ndios, que colocaram um trio de flautas na casa do heri. Assim, quando Pele de Reclusa a freqentava, via as flautas. Violada a regra que probe
s mulheres ver as flautas, Pele de Reclusa sofreu estupro coletivo, o que
originou seu ostracismo e o afastamento dos Villas Boas dos Kamayur. Para
estes, ver contrasta com ouvir. A primeira noo aponta para uma forma analtica de conhecimento (explicao), a segunda, sinttica (compreenso). A exacerbao da capacidade de ver , para eles, sinal de
associalidade no caso dos feiticeiros e de suprema socialidade no caso
dos pajs. O exagero da aptido de ouvir, ao contrrio, considerado condio de virtuosidade na msica e nas artes verbais. Se entre esses ndios, s
mulheres vedado ver as flautas, ouvi-las delas esperado. As pistas para a
compreenso indgena do episdio provm de sua maneira de construo
dos sentidos, dos gneros e do poder no todo, de sua forma de constituio do mundo: quando Pele de Reclusa violou o inviolvel, Leonardo transformou-se em flauta, sua casa na casa das flautas, e os homens numa
coletividade delas, tudo passando a ocorrer sob sua tica feroz.
PALAVRAS-CHAVE: flautas sagradas, Alto Xingu, ndios kamayur, cosmologia, audio do mundo.

RAFAEL JOS DE MENEZES BASTOS. L EONARDO, A FLAUTA...

The other great branch of sympathetic magic, which I have


called Contagious Magic, proceeds upon the notion that
things which have once been conjoined must remain ever
afterwards, even when quite dissevered from each other, in
such a sympathetic relation that whatever is done to the one
must similarly affect the other. Thus the logical basis of
Contagious Magic, like that of Homoeopathic Magic, is a
mistaken association of ideas; its physical basis, if we may
speak of such a thing, like the physical basis of Homoeopathic
Magic, is a material medium of some sort which, like the
ether of modern physics, is assumed to unite distant objects
and to convey impressions from one to the other.
Sir James George Frazer (1854-1941),
The Golden Bough (1922)3

De que estamos falando ao usar a expresso flautas sagradas (ou rituais)? Responder a essa pergunta no nada fcil. Tudo comea pelo
fato de sabermos muito bem que no estamos a tratar simplesmente de
flautas. Ou melhor, dos aerofones tipologicamente identificados pelo
nmero 421 no sistema de Hornbostel-Sachs (Hornbostel & Sachs,
1961[1914]), um sistema de classificao de instrumentos musicais,
alis, que a grande maioria dos antroplogos e etnomusiclogos os
muselogos so excepcionais a esse respeito nunca levou muito a srio, apesar o que acho de seu grande interesse.4 No tratamos somente de flautas, pois as flautas sagradas, dependendo de cada caso
etnogrfico, podem compreender aerofones de vrios tipos ou mesmo,
como no caso xinguano (kamayur) aqui abordado, alm de vrias espcies de aerofones (flautas, trompetes, clarinetes, zunidores), vrias
categorias de idiofones5 (chocalhos globulares, em fieira etc.). Mas no
somente devido a questes organolgicas de interesse sempre estra- 558 -

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tgico para a compreenso do pensamento e da sensibilidade, tanto indgenas quanto daqueles que buscam conhec-los que a pergunta posta acima no nada fcil de responder: pesa sobre a expresso em tela os
qualificativos sagradas ou rituais, s vezes substitudos por secretas
ou outros, muito pouco adequados para descrever o estatuto dos instrumentos em considerao.6
Minha contribuio abordagem da questo das flautas em considerao que me mobiliza desde o comeo de minhas pesquisas no Alto
Xingu (ver Menezes Bastos, 1978[1999a]) vai se dar por meio do breve estudo de um episdio envolvendo essas flautas, os ndios kamayur
e os clebres irmos Villas Boas. Num texto j antigo (Menezes Bastos,
1989), em que estudei as exegeses kamayur (xinguanos tupi-guarani) e
yawalapit (idem, aruaque) sobre o Parque Indgena do Xingu e a construo da saga dos citados heris, recolhi uma narrativa que inclui a narrao desse episdio. Cada vez mais descubro que ele tem um grande
interesse para a compreenso do universo das flautas sagradas nas Terras Baixas da Amrica do Sul, assim como do pensamento amerndio
em geral. Recordo que no texto referido cobri apenas com uma pequena nota de p de pgina o episdio, passando, desde ento, alguma parte dos cerca de 18 anos seguintes pensando nele. Resumirei aqui o que
pensei, ento.
A narrativa que conta o episdio, feita em 1981 por Takum, ento
chefe kamayur, reporta-se poca da chegada dos Villas Boas regio
dos formadores do Rio Xingu. Isso coloca seu presente histrico mais
ou menos entre os dois ou trs ltimos anos da dcada de 1940 e os dois
ou trs primeiros da de 1950 algo como o intervalo 1947-1953.
Takum ento era adolescente e estava no perodo de recluso pubertria
(hoje ele deve estar perto dos 80 anos). Conforme disse em meu texto
de 1989, a narrativa revela uma face no mnimo descontente dos ndios
xinguanos dos Kamayur em particular com os irmos Villas Boas,
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intencionalmente buscando demolir a retrica assexuada por meio da


qual sua saga sempre tentou se apresentar ao mundo.7 Pretendo, atravs
da breve anlise do episdio em tela que apresenta as flautas sagradas, por assim dizer, em ao, como agentes portanto , contribuir para
a etnologia das Terras Baixas da Amrica do Sul nos captulos referentes
s maneiras ali vigentes de construo dos sentidos, dos gneros e do
poder no todo, no captulo relativo s formas amerndias de constituio do mundo. Subsidiariamente, farei uma pequena excurso s
temticas do pensamento e do sentimento selvagens, rapidamente explorando a questo da construo amerndia do mito e da histria.
Transcrevo abaixo a narrativa em comentrio, que dividi em cinco
partes, numeradas de 1 a 5:8
1. [...] A eu fiquei no Xingu,9 com Leonardo.10 Fiquei. Fiquei por muito
tempo (dez anos). Ento meu pai me chamou de volta aldeia.11 L, fui
preso (recluso pubertria). Fiquei preso por muito pouco tempo (dois
meses) e ento fui embora de novo para o Xingu.12 Leonardo havia me
chamado. Fiquei l... A meu pai me chamou de novo. Em seguida, Leonardo foi buscar-me uma vez mais. A, eu fiquei, fiquei... com Leonardo.
Nessa poca, Leonardo me emprestou carabina. Depois, ele deu outra pra
mim, uma 44. A, eu fiquei com ele, fiquei, fiquei...
2. Foi ento, depois, que Leonardo errou o caminho. Ele namorou (algumas) ndias. Ele tinha cime do pessoal (dos outros carabas):13 Pessoal
no pode namorar ndias. Eles passam doenas para elas. Leonardo falava
assim. Orlando tambm. Leonardo ficava brabo com o pessoal caraba.
Ele queria mandar todos os carabas embora. Mas, como? Os Villas Boas
ficariam sozinhos. A, Leonardo me chamou: Takum, voc tem que dizer para as mulheres no entrarem nas casas dos trabalhadores. Assim, eles
vo passar doenas pra elas. A, eu fui falar com as mulheres. Elas me
disseram: No, ns no temos ido s casas dos carabas, no. A, eu fi-

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quei conversando [com as mulheres kamayur], conversando, conversando... Foi a que Leonardo errou o caminho.14 Eu vi Leonardo errar o caminho. Os outros viram. Todo mundo viu...
3. Ele namorou Pele de Reclusa. Mulher de meu pai. Meu pai era casado
com Pele de Reclusa. Ela era mangauhet.15
4. Ento, Pele de Reclusa viu yumiamae (as flautas sagradas).16 L na casa
de Leonardo ns havamos deixado um trio de yumiamae. Pele de Reclusa, quando foi namorar com Leonardo, entrou l, ento viu as flautas.
Ento, o pessoal (os Kamayur): Vamos estuprar Pele de Reclusa. Meu
pai estava muito brabo. Meu pai sabia que Leonardo estava namorando
Pele de Reclusa.
5. A, outro dia, ns tocamos as flautas. Pele de Reclusa estava na casa de
Leonardo. Os dois estavam dentro de uma rede, com mosquiteiro. Pele de
Reclusa estava no mosquiteiro. Ningum sabia disso. Ento, o pessoal tocou as flautas yumiamae. A, Leonardo achou ruim: Por que vocs tocaram isso?. Ele brigou com os Kamayur. Falou mal, falou, falou...17 Ento,
Leonardo pegou um revlver e disse: eu vou matar voc, Takum. Eu
disse pra ele: Pode matar. Ele apontou o revlver para minha cara. Meu
pai disse: Pode matar... Quem mata meu filho, pode me matar tambm...
Por que voc tem cime de seu pessoal?... Voc est errado, Leonardo...
Eu no quero mais Pele de Reclusa... Pode casar com ela....

De comeo, o que eu gostaria de reter dessa narrativa impressionante a dupla identificao por contaminao produzida no evento:
1) entre a casa das flautas (tapy em kamayur) e a casa de Leonardo;
2) e entre as flautas e o prprio heri.

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Essa identificao e por isso a estou chamando de contaminao,


num movimento que procura evocar O ramo de ouro (a estando, portanto, o nexo da epgrafe com o presente texto) no se congela na
pura equao mental, metonmica no caso, j que foi feita um fato do
mundo emprico: a colocao das flautas no interior da casa de Leonardo transformou esta ltima na casa das flautas, a partir de ento tudo
vindo a se passar para Pele de Reclusa e Leonardo, ou de seus pontos
de vista ou perspectivas (apesar de, por assim dizer, forados) como se
Leonardo, ele mesmo, fosse um indivduo da espcie yakui.
Observe-se que essa colocao foi feita intencionalmente, e tudo indica que a mando de Kutamap, que, sabedor do affair entre Leonardo
e Pele de Reclusa continuado, pblico e caracterizado pelo exclusivismo, dir-se-ia pela fidelidade, no caso da mulher em relao ao homem , se sentiu vtima nada mais nada menos que de um ato de guerra
do heri, do clssico tipo do roubo de mulheres. Kutamap era, alm
de um grande chefe, um grande paye, xam.
Produzida a identificao, a vingana feroz, o estupro de Pele de
Reclusa pelos homens da aldeia transformados numa comunidade de
yakui , pde colocar-se no horizonte: Pele de Reclusa, ao freqentar
a casa de Leonardo, sem saber e querer, estava a freqentar o tapy
(casa das flautas), espao absolutamente interdito s mulheres entre os
Kamayur e xinguanos em geral, exatamente por ser a casa das yakui.
Pior que isso, ao freqentar aquela casa, Pele de Reclusa cotidianamente
via as prprias flautas sagradas.
O segundo ponto que apreciaria reter do episdio formidando cumulativo em relao ao primeiro: trata-se da colagem tambm realizada para alm de uma pura operao intelectual que ele produziu entre
Leonardo e

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1) o cime (comportamento acumulador, no caso de mulheres);


2) a falta de discrio (ao manter, ele, relaes sexuais bandeirosas com
uma mulher casada, e pior, pior com uma das mulheres do chefe);
3) e a violncia verbal (falar mal, xingar) e fsica (expressa por
meio da ameaa de morte com revlver) , dirigida, centralmente, nada
mais nada menos que a Takum, filho do chefe kamayur e primeiro na
linha de sua sucesso. Essa violncia se evidenciou de maneira ainda mais
cabal para os Kamayur pelo fato de Leonardo tornado uma flauta, ou
um indivduo da espcie yakui ter reclamado (na quinta e ltima parte
da narrativa) de maneira raivosa de sua execuo em sua casa (transformada, como se viu, em casa das flautas) a flauta reclamava, com raiva, da execuo de sua prpria msica. Recordo que essa reclamao veio
a culminar na ameaa de Leonardo a Takum, com revlver em punho.
Essa colagem d o arremate final identificao produzida pelos
Kamayur de Leonardo Villas Boas: ela se evidencia no patamar no
simplesmente de um feiticeiro, algum que enfim pode ter seu poder
associal eliminado pela sociedade, por meio da expulso ou mesmo da
execuo. Tambm no se faz to-somente em termos da equao de
Leonardo como um inimigo, humano, de guerra. No, o patamar da
identificao de Leonardo nesse episdio o de um mais que declarado
inimigo mamae, esprito, extremamente poderoso e perigoso pelo
poder incontrastvel que detm: Leonardo identificado no episdio
em considerao com um indivduo da espcie do terrvel mamae yakui
ou yumiamae, as flautas sagradas, um indivduo na casa de quem, alis
(conforme o item 5 da narrativa), as flautas devem ser executadas, mas
so raivosamente rejeitadas. Note-se que em 1995 sugeri que a casa das
flautas era, poca da chegada dos Kamayur ao Alto Xingu (estimativamente, no sculo XVIII), a instituio de arregimentao de guerreiros, papel que ela desempenhou at o congelamento da guerra na re- 563 -

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gio, no sculo XX, com a pax xinguensis imposta exatamente pelos irmos Villas Boas. Observe-se tambm que os mamae em geral somente
so controlveis pela poltica xamnica, monopolizada pelos paye, particularmente entre os Kamayur monopolizado por seu paye de ver e
ouvir, o prprio chefe (Menezes Bastos, 1984-1985, 2001).
Por fim, o terceiro aspecto que gostaria de realar no episdio: a vingana dos Kamayur foi violenta e inexorvel, abatendo-se tanto sobre
Leonardo quanto sobre Pele de Reclusa. Sobre Leonardo, devido cime, indiscrio, violncia, irreciprocidade enfim. Leonardo teve de sair
da aldeia kamayur e perdeu a namorada que, roubada do chefe, queria
somente para si. Perdeu-a violentada por todos do excesso por extrema restrio, representado pelo egosmo ou avareza amorosa, ao excesso
por absoluta falta de limite, figurado pelo amor forado de todos. Pele
de Reclusa a involuntria autora da violao original , estuprada, foi
expulsa da aldeia.18
bom deixar claro que a vingana em tela no foi impulsionada por
cime de Kutamap, ou seja, ela no foi ocasionada por um desejo acumulador do chefe kamayur, ele mesmo, em relao a Pele de Reclusa.
No, a vingana foi impulsionada pela rejeio radical de Kutamap e
dos Kamayur em geral do cime pois Leonardo queria Pele de Reclusa somente para si e da violncia, enfim da extrema irreciprocidade
de todo o affair envolvendo Leonardo e Pele de Reclusa. Em relao a
este terceiro ponto, vale observar que as punies a traidores e traidoras
conjugais no mundo kamayur no parecem alcanar dimenses maiores que as da simples rusga. Na grande maioria das vezes, elas se reduzem a pequenas surras do(a) trado(a) no(a) traidor(a) (diferena que os
Kamayur sempre fazem questo de salientar entre eles e os civilizados). Na mitologia, porm, essas punies costumam ter intensidade
absolutamente dramtica, quase sempre provocando catstrofes e rup-

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turas (origens)19 tudo se passa, ento, no episdio aqui narrado,


como se ele tivesse pertinncia mtica, ocasionando, como ocasionou,
pelo menos duas importantes rupturas ou origens: o divrcio forado
de Kutamap com o estupro e o ostracismo de Pele de Reclusa; e o afastamento a inimizade mesmo de Leonardo dos Kamayur, com sua
progressiva generalizao no relativo aos Villas Boas como um todo
(Menezes Bastos, 1989).
O que esse episdio ter a ver com meu objeto de ateno aqui? Por
meio do estudo das flautas sagradas nas Terras Baixas da Amrica do
Sul, contribuir para a etnologia respectiva nos captulos das relaes de
poder, da construo sociocultural dos sentidos e dos gneros e, em geral, da constituio do mundo.

As flautas sagradas kamayur


As flautas sagradas ou rituais kamayur em Kamayur, yakui ou
yumiamae so aerofones do tipo flauta com conduto e defletor.20
Medem em torno de um metro e tm quatro orifcios digitais (evidentemente, no as devo mostrar em foto, como inadvertidamente o fiz em
meu texto de 1978[1999a]). Quase sempre, elas so tocadas em trio
por um marakap, mestre de msica, e dois ajudantes ou aprendizes.
Quando executadas em solo, o so sempre por um mestre, especialmente virtuoso. As yakui constituem o ego de um grupo de parentesco do
tipo kindred (orientado em ego), chamado em Kamayur yakuiarey
ou yumiamaearey (ao p da letra, algo como semelhantes a yakui,
pessoal de yakui). Trata-se de um grupo relativamente grande, envolvendo outros onze instrumentos musicais, conforme a figura a seguir:21

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Figura 1: As flautas sagradas kamayur e sua parentela

Na gerao +2 da parentela em considerao, esto os aerofones do


tipo trompete kuyahapi, arikamo e kuyaham (cujo meio a gua, sendo
similares a peixes);22 as flautas kuruta (similarmente s yakui, tambm
com conduto e defletor; seu meio a floresta, e elas so semelhantes a
animais de plo); os chocalhos globulares yakokoakamit; os aerofones
tipo clarinete tarawi;23 o trocano warayumia; e os zunidores uriwuri e
parapara (os cinco ltimos tambm so seres aquticos, identificados
com peixes). Na gerao 0, a das yakui, localizam-se os chocalhos
yakuiakamit, do tipo em fieira e usados amarrados ao tornozelo direito
dos danarinos. O meio original desses dois instrumentos como tambm o das flautas yakui tambm a gua, sendo todos parecidos com
peixes. Na gerao -1, ficam as flautas kurutai, que, como as yakui e
kuruta, tm conduto e defletor. Seu meio a floresta e sua identificao
como animal de plo. Note-se que interessantemente a esse
kindred falta a gerao +1.24 Vale deixar bem claro: todos esses instrumentos tm o estatuto de mamae.
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As flautas yakui encontram no tapy seu espao preferencial mas


no exclusivo de guarda. Essa casa ocupa uma importante posio na
aldeia kamayur, uma aldeia que , ela mesma, uma cosmografia: situada no centro da aldeia, a casa das flautas um dos lugares originais
por excelncia de seu cosmo, nela se concentrando sua prpria criao.
Consistentemente com isso, ela tambm chamada de hoka, literalmente, casa da gua, e de hotatap, ao p da letra, casa do fogo. Simultaneamente, ela o espao por excelncia da masculinidade entre os
Kamayur e xinguanos em geral, da a sua outra traduo de casa dos
homens. Ali conforme j referido , as mulheres no podem entrar,
sob pena de estupro coletivo.
A casa das flautas tem, na face que d para oeste, duas portas (chamadas de apy, narinas). Na oposta, somente uma. Lembro que, entre
os Kamayur, as relaes sexuais so monitoradas, vigiadas pelo cheiro
que elas mesmas emitem, assim como pelos odores que, isoladamente,
os fluidos masculino e feminino (incluindo, crucialmente, o sangue
menstrual) liberam. Sendo o tapy o espao nevrlgico da masculinidade entre esses ndios, masculinidade esta politicamente manifestada pela
capacidade de controle da sexualidade, atravs tipicamente de seus finos
olores, nada de estupendo que essa casa seja, ela mesma, cosmograficamente, um grande nariz a tudo sensoriar dir-se-ia algo no como um
pan-tico, mas pan-osfrsico.
Nos depoimentos nativos, a casa das flautas aparece como uma das
distines bsicas dos apap, os Kamayur de verdade, chamados, exatamente, de tapyatapi (os da aldeia que tem tapy). Aqui, o tapy
uma grande construo onde se passam os ritos secretos da comunidade
masculina, ligados s flautas sagradas e aos outros instrumentos que
compem seu kindred. Aqui tambm onde se fazia antigamente a recluso pubertria, ento sempre coletiva (ver Menezes Bastos, 1995).

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As yakui no podem ser vistas pelas mulheres, sua msica, porm,


ouvida por elas de maneira extremamente diligente.25 Entre os
Kamayur, essa no a nica proibio visual mas no auditiva
s mulheres: o Payemeramaraka, ritual da comunidade dos pajs,
tambm no deve ser visto por elas (ver Menezes Bastos, 1984-1985).
Adicionalmente a isso, vale recordar que presenciei um episdio na aldeia kamayur em 1981 ligado a uma caada de porcos, depositados
mortos no ptio da aldeia , do qual elas tambm se isolaram visualmente, trancando-se em suas casas e fechando as portas, temerosas de
que os homens se transformassem em mamae. Enquanto isso, os homens discutiam dramaticamente no ptio da aldeia seu processo de
xinguanizao (Menezes Bastos, 1995). Tudo faz parecer, ento, que as
proibies visuais s mulheres, entre os Kamayur, apontam para um
dever seu (das mulheres), absolutamente essencial, de evitao do universo dos mamae. Especificamente, elas tm como base o temor feminino,
verdadeiro pavor, de que os homens se transformem em mamae, assim
vindo a dar fim ao mundo, sempre por um fio entre eles, do contrato
social.26 Entre os Kamayur, o controle humano dos mamae somente
passvel de ser feito atravs do xamanismo, monoplio masculino.
Quanto s flautas sagradas, porm, observe-se que as mulheres no
somente no devem v-las: elas tambm no devem saber quem as toca.
Note-se que os homens, quando as esto executando, encerram-se no
tapy quando eles as tocam no ptio da aldeia, as portas das casas residenciais so fechadas, ali devendo ficar reclusas as mulheres e crianas.
Observe-se por fim que, quando executando as yakui, os homens no
devem tomar banho de imerso, mas de coit, no podem manter relaes sexuais, sujeitando-se a mais uma srie de outros interditos, tudo
evocando o comportamento das mulheres quando menstruadas. Essa
evocao me inspirou uma comparao das yakui com os instrumen-

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tos musicais similares do Alto Rio Negro (ver Hugh-Jones, 1979; Hill,
1993; e Piedade, 1997), os dois universos musicais apontando para uma
menstruao simblica dos homens sinal de seu poder no plano no
biolgico, mas poltico , o que recorda fatos em tudo por tudo semelhantes da Nova Guin.27
As flautas rituais e sua parentela so temas muito presentes na
mitologia kamayur e xinguana em geral. Aponto abaixo, de maneira
extremamente resumida, alguns de seus nexos mais importantes nessa
mitologia:28
1) As flautas em comentrio so taangap, cpias, feitas com a madeira de determinadas rvores, de mamae subaquticos. Essas cpias
foram produzidas por Ayanama, um dos demiurgos kamayur.29
2) Era uma vez... essas flautas constituam domnio exclusivo das mulheres. Ento, havia uma completa inverso daquilo que hoje acontece:
as mulheres pescavam, os homens trabalhavam a mandioca e cuidavam
das crianas; s mulheres cabia com exclusividade a casa das flautas, os
homens sendo proibidos de ali entrarem. Nesse tempo para sintetizar , a constituio do mundo kamayur, do ponto de vista daquilo
tudo que se refere aos gneros, era inversa daquela que hoje ele tem.
3) Insatisfeitos com isso, os homens fizeram uma revoluo, tomando as flautas das mulheres e constituindo o mundo como hoje ele .
Para que essa revoluo pudesse ser feita, Morenayat, o dono do Morena, outro demiurgo kamayur, ameaou as mulheres, executando os
horrendos zunidores uriwuri e parapara.30 A partir de ento, a constituio presente do mundo foi feita, sua manuteno estando assentada
no medo, pavor, verdadeiro horror que as mulheres devotam ao universo das flautas rituais e dos mamae em geral. Repito que somente os
homens, entre os Kamayur e xinguanos em geral, podem ser xams.

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Desde que iniciei meus estudos no Alto Xingu, tenho partido da idia
de que os sentidos, para longe de constiturem aparelhos biopsicolgicos
invariveis, so como o corpo para Marcel Mauss os primeirssimos
objetos de construo cultural. Partindo desse princpio, elaborei a noo de audio do mundo (em ingls, no original, world hearing [Menezes
Bastos, 1999b]) para dar conta de cosmologias amerndias com um ntido primado no mundo da audio, diferentemente do que acontece
no Ocidente, onde a viso o sentido primordial. Os Kamayur so um
povo para o qual a noo de audio do mundo muito mais que a de
viso do mundo cabe como uma luva: para eles, o verbo anup, cujo
significado original ouvir, indica tambm o sentido de compreender, tendo uma posio hierrquica superior quela ocupada pelo verbo tsak, originalmente ver, mas que tambm aponta para o nexo de
entender. Assim, pode-se dizer que, entre os Kamayur, ver supe
uma forma analtica de percepo e conhecimento, do campo da
inteleco e explicao. Note-se que a exacerbao da capacidade de
ver, entre eles, tida como sinal de extrema associalidade, caso dos
feiticeiros e, pior ainda, dos mamae entre os quais as flautas yakui e
muitos dos componentes de sua parentela, especialmente as buzinas
kuyahapi, arikamo e kuyaham, que no tm ouvidos e nariz, somente
tm olhos e bocas que devoram, no propriamente comem ferozes.
Em contraponto a isso, a noo de ouvir indica, para os ndios em
considerao, a percepo e o conhecimento sintticos do domnio da
sensibilidade e da compreenso; a capacidade exagerada de ouvir considerada pelos Kamayur como ndice de virtuosidade nas artes da msica e verbal.
Quando antes aqui falei que o episdio cuja narrativa deu comeo a
este texto tinha pertinncia mtica, desejava apontar para o fato de que
ele, para os Kamayur e para quem os procure compreender , tinha
natureza originante e modelar, encerrando catstrofes prototpicas ou,
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exatamente, origens. Se, para os Kamayur, ento, o mito encontra sua


vocao na ruptura, a histria, em contraposio, a tem na continuidade. Tudo se passa, para os Kamayur, como se o passado o passado
mesmo, o irrecuperavelmente perdido somente existisse para o mito,
para a histria somente existindo presentes, mais ou menos presentificados pela indagao (Sousa, 1981). Como j apontei, o episdio em tela
ocasionou duas grandes rupturas ou catstrofes, demarcando as origens:
1) do divrcio de Kutamap com o ostracismo de Pele de Reclusa,
dramaticamente intermediados pelo estupro coletivo dela;
2) e do afastamento de Leonardo dos Kamayur, germe do afastamento cada vez mais definitivo dos irmos Villas Boas como um todo
em relao a esses ndios. Note-se que a partir da os Kamayur diferentemente dos Yawalapit passaram a orientar seu contato com o
mundo dos brancos para o Destacamento Xingu, estabelecimento
ento mantido pela Fora Area Brasileira acerca do Jacar (ver Menezes
Bastos, 2004a).
Kutamap ordenou a colocao na casa de Leonardo do trio de yakui
to-somente porque, enciumado com o affair que envolvia sua esposa,
calculadamente esperava a reao vingativa dos homens em face da violao, por parte dela, da regra de proibio s mulheres da viso das flautas
sagradas. Mas essa interpretao do episdio que o equacionaria como
um mero crime passional no faz o menor sentido para os Kamayur
e para quem quer que os procure compreender. Tudo comea pelo fato
de que a reao do chefe ao affair responde ao carter de irreciprocidade
radical com que Leonardo estabeleceu suas relaes com Pele de Reclusa.
Trata-se, enfim, de uma reao a um ato de guerra contra os Kamayur.
Mas no s: essa interpretao sustenta-se na falsa idia de que as flautas em tela so entes materiais, inertes, e no como realmente elas so
seres dotados de pessoalidade, agncia, de subjetividade enfim. Quando
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Pele de Reclusa violou o inviolvel alicerce da constituio do mundo


kamayur , ela acionou o interruptor que desencadeou a seqncia de
transformaes que aconteceram sob a tica feroz das flautas sagradas,
liberadas de controle humano: a de Leonardo em flauta recusante
de sua prpria msica , a de sua casa na casa das flautas e, por fim,
dos homens kamayur numa coletividade delas.

Notas
1 A verso original deste texto, lida na mesa-redonda Antropologia & esttica a
arte como gnsis e viso do mundo, na 25 Reunio Brasileira de Antropologia
(Goinia, 11-14/6/6), saiu com alteraes em Antropologia em Primeira Mo,
n. 85 (2006). Agradeo a Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes, organizador da
mesa, Ordep Serra e Idilva Germano, seus demais integrantes, pelos comentrios.
A verso seguinte foi apresentada no simpsio Onda de choque: novas investigaes sobre as flautas rituais nas Terras Baixas da Amrica do Sul, no 52 Congresso Internacional de Americanistas (Sevilha, 17-21/7/6). Agradeo, agora, a
Jonathan Hill e a Jean-Pierre Chaumeil, organizadores do simpsio, e a seus outros
membros. A presente verso diferente das anteriores.
2 Na Universidade Federal de Santa Catarina, tambm coordena o Ncleo de Estudos
Arte, Cultura e Sociedade na Amrica Latina e Caribe (http://www.musa.ufsc.br);
pesquisador do CNPq (1B). E-mail: rafael@pesquisador.cnpq.br.
3 Conforme <http://www.bartleby.com/196/>, acessado em 6/6/2006. Traduo
minha da epgrafe: O outro grande tipo de magia por simpatia, que eu chamo de
Magia por Contgio, procede com base na noo de que as coisas que uma vez
estiveram juntas devem assim permanecer para sempre, mesmo quando bem separadas umas das outras, numa relao de simpatia tal que aquilo que ocorra com umas
deve tambm acontecer com as outras. Ento, a base lgica da Magia por Contgio,
como aquela da Magia Homeoptica, uma associao errada de idias; sua base
fsica, se que podemos falar disso aqui, como a base fsica da Magia Homeoptica, um meio material tal que, como o ter da fsica moderna, se supe que conecte
os objetos distantes e possa transmitir caractersticas de uns para os outros.

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4 Recordo que no sistema em comentrio o nmero 421 corresponde aos instrumentos (aerofones) com defletor ou flautas (em ingls, edge [aerophones] instruments or flutes). Brevemente falando, esse sistema tem como nexos primeiros a discriminao entre os elementos (cordas, colunas de ar, membranas, etc.) responsveis
pela gerao sonora nos instrumentos musicais e pelos processos que a geram (para
cordas, por exemplo, dedilhar, percutir, tocar com arco etc). Como se pode ver, a
dimenso timbrstica to importante, alis, para as msicas amerndias, como o
caso kamayur to bem ilustra est na sua base.
5 No sistema em tela, idiofones so os instrumentos que tm no seu prprio (idio)
corpo o elemento responsvel pela gerao do som.
6 A proposta de Hill e Chaumeil (2006) para o simpsio referido na nota 1, os
trabalhos nele lidos, inclusive o meu a sair em livro organizado por Hill e
Chaumeil , coloca de maneira ao mesmo tempo detalhada e abrangente o interesse etnogrfico do estudo das flautas sagradas. Ver Piedade (2004) para uma investigao paradigmtica sobre a questo, com base no observatrio waur (wauja),
aruaque xinguanos. Ver tambm Barcelos Neto (2004) e Mello (2005).
7 As denncias indgenas (suy, kayab, truma) contidas em Menezes Bastos (2004a)
tambm tm essa caracterstica. Note-se que a viso yawalapit dos Villas Boas
bem diferente daquela dos Kamayur, sendo altamente positiva (conforme Menezes
Bastos, 1989, 1990, 1995).
8 A presente transcrio resumida e aprimora a traduo de 1989, feita por informantes bilnges, incluindo o prprio Takum.
9 Xingu, no portugus dos Kamayur, a regio chamada por eles, em kamayur,
de Yakarep (Jacar), acerca do hoje Posto Indgena Diauarum.
10 Leonardo era o mais moo dos irmos Villas Boas (Orlando, o mais velho). Leonardo faleceu em 1961 de problemas cardacos, tendo sido dado seu nome ao antigo Posto Indgena Capito Vasconcelos como reconhecimento da importncia
de sua contribuio para a criao do Parque.
11 O pai de Takum era o ento chefe e grande paj Kutamap. Nessa poca, a aldeia
kamayur localizava-se na boca do Ribeiro Tuatuari, em territrio que os prprios
Kamayur reconhecem como yawalapit (ver Menezes Bastos, 1995).
12 A nota 72 do original de 1989 considera que Takum aqui se queixa dos transtornos ocasionados ao perfeito cumprimento de seu perodo de recluso pubertria
por sua convivncia com os Villas Boas. Explicitamente, ele expe o choque entre

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os pontos de vista de seu pai e os de Leonardo, e os dos Villas Boas em geral,


quanto durao do mesmo. O primeiro que buscava formar Takum, seu
primognito, como chefe o queria longo, o segundo condicionando-o a ser curto. Se, no portugus kamayur de contato no contexto da presente narrativa, dez
anos aponta para uma durao longa, dois meses o faz para uma muito breve.
Note-se que a maior ou menor durao da recluso pubertria aponta o maior ou
menor cuidado do pai na formao de seu filho, o que especialmente importante
no caso da formao do chefe.
Esses outros carabas eram os demais funcionrios da Expedio Roncador-Xingu
que acompanhavam os Villas Boas regio dos formadores do Xingu.
Transcrevo ipsis litteris a nota 73 do original de 1989: A expresso errar caminho, com toda a piedade que a caracteriza, usada pelo narrador de maneira altamente sutil e eficaz no sentido da condenao moral de Leonardo do ponto de
vista do prprio quadro de valores retricos administrado por esse heri em sua
pedagogia de contato intertnico. No sentido da condenao e, caritativamente,
do perdo!
Mangauhet: imediatamente ex-reclusa pubertria. Kutamap, pai de Takum,
tinha trs esposas ento, Pele de Reclusa sendo a mais jovem.
Yumiamae (ou yakui) so as flautas sagradas kamayur (ver adiante).
Falar mal (yeeng nikatuite), algo como xingar, comportamento verbal associal,
caracterstico do feiticeiro e contrrio por excelncia etiqueta xinguana.
Ela mudou-se desde ento para a Ilha do Bananal, onde se casou com um eminente chefe karaj.
Recordo-me aqui imediatamente dos mitos de origem do ritual do Yawari (Menezes
Bastos & Hermenegildo, 2002, p. 140; Menezes Bastos, 2004b, p. 96) e do pequi
(Agostinho, 1974a, p. 109-12), entre tantos outros.
Conforme meu texto de 1978[1999a]. Ver Piedade (2004) para um estudo, como
j disse, paradigmtico das flautas em comentrio entre os xinguanos aruaque
Wauja. Vale referir como os xinguanos no so simplesmente iguais (nem simplesmente diferentes, como apontei uma vez) que, entre os Kamayur, as flautas
em considerao no so mscaras, como o caso entre os Wauja, segundo o citado texto de Piedade, como tambm os tambm magnficos de Barcelos Neto
(2004) e Mello (2005).
Conforme figura que est em meu texto de 1978 (ver 1999a, p. 228).

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22 Nesse tipo de aerofone, o som tem origem na vibrao, por presso de ar, dos
lbios do tocador.
23 No caso dos clarinetes, o som tem origem numa palheta, posta a vibrar pelo ar
emitido pelo tocador. Essas diferenas acsticas envolvendo flautas, trompetes e
clarinetes, assim como os demais instrumentos so de extremo interesse para os
ndios kamayur e, em geral, das Terras Baixas como um todo.
24 Essa omisso talvez aponte para o nexo de que somente interessa ao referido kindred
os ancestrais (geraes +2 e superiores), a prole (+1) e os siblings de ego (e ego,
claro), devendo-se notar que no pensamento kamayur a autoria sua, por assim
dizer, assinatura da substncia genealgica dos ancestrais, sendo apenas transmitida, veiculada pela gerao +1.
25 Conforme Mello (2005), para um estudo aprofundado sobre essa temtica entre
os Wauja, que envolve, de um lado, a msica das flautas sagradas masculinas e,
de outro, parte relevante do repertrio da msica vocal feminina. Segundo esse
estudo, as mulheres ouvem as flautas para gravarem suas melodias, transpondo-as
ou melhor, tomando-as como modelos ; ento, para sua msica vocal, particularmente aquela do ritual do Iamurikum.
26 Recordo que o mito que est na base do ritual do Iamurikum apresenta este, por
assim dizer, risco em estado original o da transformao dos homens em mamae,
provocando o mesmo entre as mulheres e, ento, o fim da socialidade (ver Mello,
2005). Tratei da fragilidade do contrato social humano entre os Kamayur em
alguns trabalhos, entre os quais os de 1990, 1993, 1995 e 2004b. Sobre o xamanismo, conforme meu texto de 1984-1985.
27 Conforme Hogbin (1970), entre tantos autores. A comparao referida est em
Menezes Bastos (1999a[1978], pp. 223-32). Ver Piedade (2004) e alguns dos textos presentes em Gregor e Tuzin (2001) para retomadas recentes da questo.
28 Para coletneas da mitologia em tela, conforme o j referido Agostinho (1974a),
Agostinho (1974b, pp. 159-201) e Villas Boas (1975). Agostinho (1974a,
pp. 113-27) recolhe algumas narrativas especificamente sobre as ditas flautas e
sua parentela.
29 A noo de taangap extremamente rica e complexa, tanto quanto a de mimese.
Tratei dela em vrios textos, entre os quais os de 1984-1985, 1990 e 2001.
30 Morena a regio onde o mundo se originou segundo os Kamayur. Ela se encontra acerca do Yakarep.

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31 Acessvel tambm on-line em <www.musa.ufsc.br>.


32 Este livro tem uma segunda edio, de 1999, feita em Florianpolis pela Editora
da Universidade Federal de Santa Catarina. Recordo que ele transcreve, de maneira praticamente ipsis litteris, minha dissertao de mestrado, defendida em 1976
na Universidade de Braslia.
33 Disponvel tambm on-line em www.antropologia.ufsc.br.
34 Idem.
35 Disponvel tambm em <www.musa.ufsc.br>.
36 Idem.

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ABSTRACT: The article contributes to the anthropology of the sacred flutes


in lowland South America by retaking the analysis of an episode that occurred between 1947 and 1953 involving Leonardo Villas Boas and the
Kamayur, a Xinguano Tupian-Guarani speaking society. At that time,
Leonardo the youngest of the Villas Boas Brothers had an ongoing and
public love affair with Skin of Secluded, one of the wives of the great shaman
and chief, Kutamap. The affair caused a commotion among the Indians,
who placed a trio of sacred yaqui flutes inside Leonardos house. From that
moment on, every time Skin of Secluded went there, she would see the flutes. As she broke the rule that dictates that women are prohibited of seeing
the flutes, Skin of Secluded was collectively raped. This originated her ostracism and the Villas Boas Brothers unfriendly relations with the Kamayur.
For the Kamayur, seeing contrasts with hearing; the former pointing
to an analytical form of knowledge (explanation), and the latter to a synthetic one (comprehension). The Kamayur interpret strengthening of the
capacity of seeing as a signal of anti-sociality, as in the case of the witches,
or of supreme sociality, as in the case of the shamans. In contrast, the
strengthening of the aptitude of hearing is considered a signal of virtuosity in music and verbal art. Among the Kamayur, women are forbidden to
see the sacred yaqui flutes, yet they are expected to hear them. The clues for
an indigenous interpretation of the episode arise from their construction of
the senses, genders and power in short, from their ways of constituting
the world: once Skin of Secluded violated the inviolable, Leonardo was transformed into a flute, his house into the flutes house, and the Kamayur
men into a collectivity of flutes. As a result of this, everything started to
happen under the flutes ferocious ethics.
KEY-WORDS: sacred flutes, Upper Xingu, Kamayur Indians, cosmology,
world hearing.

Aceito em outubro de 2006.

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