LA VALORACION MORAL

1. CARCTER CONCRETO DE LA VALORACIN MORAL

Entendemos por valoracin la atribucin del valor correspondiente a actos o
productos humanos. La valoracin moral comprende estos tres elementos: a) el
valor atribuible; b) el objeto valorado (actos o normales morales), y c) el sujeto
que valora. No nos ocuparemos de cada uno de estos elementos por separado,
ya que han sido estudiados, o habrn de serlo en captulos respetivos, nos
limitaremos ahora a una caracterizacin general de la valoracin moral para
pasar inmediatamente al examen del valor moral fundamental: la bondad.
Si la valoracin es el acto de atribuir valor a un acto o producto humanos por
un objeto humano, ello implica necesariamente tomar en cuento las
condiciones concretas en que se valora y el carcter concreto de los elementos
que intervienen en la valoracin.
Valor Moral se le denomina al conjunto de creencias y normas de una persona
o grupo social determinado que oficia de gua para el obrar (es decir, que
orienta acerca del bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o
acciones).
En primer lugar, hay que tener presente que el valor se le atribuya a un objeto
social, establecido o creado por el hombre en el curso de su actividad histricosocial y es aqu donde podemos concluir que existe por y para el hombre los
valores se establecen segn la forma que adopte el hombre como ser histricosocial.
En segundo lugar tenemos en cuenta que los objetos valorados son
propiamente humanos y que de aqu se determina que los objetos inanimados
o los animales no pueden ser objeto de valoracin moral. Tambin es claro que
no todos los actos humanos se deben valorar en una aprobacin o reprobacin
en sentido moral, sino solo los que afectan por sus resultados a otros.
Ya en este momento podemos realizar una definicin de lo que puede ser la
valoracin moral desde un punto de vista ms personal; para que un efecto o
consecuencia pueda tener relevancia desde el punto de vista moral, es
necesario que ese efecto haya sido previsto, y que se produzca siempre o la
mayor parte de las veces como consecuencia de la accin que se ha
emprendido; una vez admitido este presupuesto, estamos en condiciones de
valorar si es lcito emprender una accin que tiene un efecto tolerado.
Entonces al tener que tomar en cuenta esta relacin entre el acto de un
individuo y los dems, es objeto de valoracin se inscribe necesariamente en
un contexto histrico-social, de acuerdo con el cual dicha relacin adquiere o
no un sentido moral.
Por ejemplo la actividad humana con el trabajo en una sociedad basada en la
explotacin del hombre por el hombre y ms particularmente, en la produccin
de plusvala, el trabajo se define como actividad econmica y es muy difcil que

podamos hallar elsignificado de la moral. Pues para el trabajador que

desconoce las consecuencias de su trabajo para s mismo o para los dems en
su existencia propiamente humana se convierte en un acto puramente
econmico y como tal lucrativo. Y en esas condiciones se convierte se
convierte en una accin reprobable desde el punto de vista moral.
Es decir en el momento en el que empezamos tambin a convertirnos en una
mercanca y el nico estimulo que recibimos es econmico. Empezamos a
afectar nuestro criterio y el de las personas que nos rodean; puesto que
dejamos de lado cosas que pueden ser objeto de valoracin moral.
Para finalizar la valoracin es siempre atribucin de valor por un sujeto. Este se
sita, con ello, ante el acto de otro, juzga as como le afecta no solo a l sino a
toda la comunidad que lo rodea.
As, pues, por el valor atribuido, por el objeto valorado y por el sujeto que
valora, la valoracin tiene siempre un carcter concreto, sea es la atribucin
de un valor concreto en una situacin dada.
2. LO BUENO COMO VALOR
El acto moral aspira a ser una realizacin de lo bueno. Un acto moral positivo
o un acto moral valioso moralmente.
De aqu surge la pregunta; qu es lo bueno?
La explicacin de lo bueno es un concepto relativo. Cada vivencia del hombre
le entrega elementos para su definicin. Se conocen diversas doctrinas que
intentan solucionar los problemas derivados de investigar qu es lo bueno.
3. LO BUENO COMO FELICIDAD:
Sostiene que lo bueno se cifra en la felicidad; el hombre persigue de una
manera innata y espontnea la felicidad; la felicidad de lo eternamente
apetecible en s mismo.
Son sus defensores los filsofos Scrates, Platn y Aristteles.
Segn Scrates, el principal elemento que conduce a la felicidad es el
conocimiento. Slo mediante el conocimiento el hombre se convierte en un
ente tico. La sabidura lleva a la virtud y sta nos permite acceder a un estado
de plenitud y satisfaccin.
Para Platn la felicidad tambin radica en la prctica de la virtud entendida
como sabidura, solamente que sta se logra dentro de un campo intangible, el
campo de las ideas.
Para Aristteles hay una elaboracin ms sistemtica de esta doctrina.
Considera que el fin ltimo de la vida es la felicidad. Todos los hombres
encaminan sus actos hacia la consecucin de la felicidad; pero no todos saben
en qu consiste ni cmo lograrla. Los grupos sociales ms emotivos e
irracionales piensan que la felicidad consiste en la bsqueda de placeres

materiales; otros en la bsqueda de honores y riqueza.

Segn Aristteles la felicidad consiste en la prctica de una vida acordecon la
naturaleza racional del hombre (vida teortica). El bien consiste en una vida
perfecta, entera y cabal, mediante el uso racional de los bienes del cuerpo, y la
posesin de los bienes externos. Fin ltimo hacia el que tienden todas nuestras
acciones. Para Aristteles el bien ltimo es la felicidad, y ms exactamente la
felicidad que se experimenta en la contemplacin de Dios. Para llegar a la
felicidad hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal
(bienes fsicos y materiales), una parte racional (cultivando nuestra mente) y
una parte social, que se concretara en practicar la virtud, que segn Aristteles
se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas.
En los tiempos modernos, lo bueno es lo que concuerda con la naturaleza
humana, entendida esta, de un modo universal o abstracto; las ideas de lo
bueno y de lo malo tienen tambin, un carcter universal, concordante con esa
verdadera naturaleza del hombre como ser racional o espiritual, dada de una
vez y para siempre.
As pues las ideas de lo bueno y lo malo cambian histricamente de acuerdo
con las diferentes funciones de la moral afectiva de cada poca, esos cambios
se reflejan bajo la forma de nuevos conceptos en las doctrinas ticas. Tomando
en cuenta la aspiracin comn de los hombres por alcanzar lo bueno por
considerarlo el valor moral fundamenta, aunque siempre deacuerdo con sus
aspiraciones concretas en cada poca o en cada sociedad.
En conclusin: la tesis de la felicidad es lo nico bueno, resulta demasiado
general si no se precisa su contenido concreto. Este contenido vara de
acuerdo con las relaciones sociales.
Es lo que vemos, al cifrarse la felicidad en la contemplacin de la sociedad
esclavista griega o en la presin del dinero en la sociedad burguesa moderna.
4. LO BUENO COMO PLACER
Doctrina basada en la bsqueda del placer y la supresin del dolor como
objetivo o razn de ser de la vida. Sostiene
que el sumo bien, que lo bueno, consiste en el placer. Epicuro, filsofo Griego
es su principal representante. Ensea que placer y dolor son las dos
afecciones que se encuentran en todo animal: una favorable, la otra contraria;
a travs de las cuales se juzga lo que se debe elegir y lo que debe rechazarse.
Segn el Hedonismo, es moralmente buena aquella conducta que tiene por fin
el placer o, por lo menos, la negacin de dolor (displacer). El placer est
inherente en la naturaleza del hombre. Es propio de la naturaleza humana el
tender al logro del placer y evitar todo aquello que causa sufrimiento.
Ms que a los placeres derivados de los deleites corporales, Epicuro se refiere
a placeres moderados, propios de la naturaleza racional del hombre. Tambin
inculc a sus discpulos el amor a la naturaleza y las cosas bellas, enseando

que es necesario llevar una vida amable y sencilla. Slo as se puede encontrar
lo placentero y virtuoso. Recomienda hacer una sabia autodisciplina.
Al hedonista tico en general se le puede la misma crtica que a todo
subjetivismo axiolgico, ya que reduce un valor lo bueno en este caso a
reacciones psquicas o vivencias subjetivas.
5. LO BUENO COMO BUENA VOLUNTAD
El concepto de lo bueno reside en una Ley moral a priori, es decir
universalmente vlida y necesaria. El fundamento de la obligacin debe
buscarse, a priori, en conceptos de la razn pura. La tica debe descansar
sobre una base pura o a priori (tica de las intenciones). Se debe obrar con
arreglo a la buena voluntad; actuar conforme al deber y por el deber mismo;
hacer el bien, no por mera inclinacin, sino por respeto al deber.
Su principal exponente es Emmanuel Kant (1724-1804). Su obra:
Fundamentacin metafsica de las costumbres.
Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de
universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios
Kant separ la tica en: tica emprica ( todas las anteriores a l ) y tica formal
(tica de Kant ). Este nuevo planteamiento acerca de la tica hace de Kant el
padre de la filosofa moderna. La razn terica formula juiciosfrente a la razn
prctica que formula imperativos. Estos sern los pilares en los que se
fundamenta la tica formal kantiana. La tica debe ser universal y por tanto
vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se puede extraer
conocimiento universal.
La Razn como gua, impulso para la accin y tribunal. Kant confi
moderadamente en la razn. No pens que ella sola pueda despegarse del
mundo emprico y desde sus altos vuelos planear sobre la regin de lo
metafsico, el sueo dogmtico que critic, pero s que penetrando a la
sensibilidad y en armona con ella era capaz de ofrecernos conocimientos
plenos y verdaderos. A la vez, esta misma Razn puede llamarnos desde lo
ms ntimo de nuestro ser e incitarnos a la vida buena, en un mandato del bien
que nada en el mundo puede quebrar.
En suma la concepcin kantiana de la buena voluntad por su carcter ideal,
abstracto y universal, nos da como concepto de lo bueno totalmente
inasequible en este mundo real y, por lo tanto, inoperante para la regulacin de
las relaciones entre los hombres concretos.

6. LO BUENO COMO LO UTIL

Sostiene que lo bueno consiste en lo til y lo moralmente bueno radica en una
legtima aspiracin hacia el bienestar.
El utilitarismo puede derivarse en tres ramas:
Cuando se busca el bienestar individual en detrimento de la sociedad
(individualismo o egosmo tico).
Cuando se busca el bienestar de los otros en detrimento de la utilidad
individual (altruismo).
Cuando se trata de conciliar el bienestar individual con el bienestar social. Es
la forma ms humana del utilitarismo.
Sus principales exponentes son Francisco Hutcheson (Inglaterra 1725),
Jeremas Bentham (1748-1832). y John Stuart Mill (1808-1873). Su obra: El
Utilitarismo.
Bentham toma del hedonismo los conceptos del placer y del dolor y los
establece como los nicos hechos que pueden servir como fundamento del
dominio moral. La conducta del hombre est determinada por la expectativa del
placer y del dolor y sta es el nico motivo posible de accin.
Preconizaba que todo acto humano, norma o institucin, deben ser juzgados
segn la utilidad que tienen, esto es, segn el placer o el sufrimiento que
producen en las personas. A partir de esa simplificacin de un criterio tan
antiguo como el mundo, propona formalizar el anlisis de las cuestiones
polticas, sociales y econmicas, sobre la base de medir la utilidad de cada
accin o decisin.
John Stuart Mill: Su contribucin a la teora consiste en su reconocimiento de
distinciones de categoras, adems de la intensidad, entre placeres. As,
mientras Bentham mantena que 'siendo igual la categora del placer, un juego
de nios, es tan bueno como la poesa, Mill afirm que 'es mejor ser un
individuo insatisfecho que un cerdo satisfecho', es decir, el descontento
humano es preferible a la satisfaccin animal. Con esta declaracin Mill parece
haber rechazado la identificacin del concepto felicidad con placer y ausencia
de dolor y el concepto infelicidad con dolor y ausencia de placer.
El utilitarismo busca un principio objetivo que permita establecer cundo una
accin determinada es buena o mala. Una accin es buena en tanto que tienda
a lograr la mayor felicidad posible para el mayor nmero de personas.
Pero por otro lado las dificultades crecen si se tiene en cuenta que, en una
sociedad dividida en clases antagnicas, el mayor nmero posible tropieza
con lmites insuperables impuestos por la propia estructura social.
Despus de citar algunas teoras pasemos a las conclusiones acerca de la
naturaleza de lo bueno.

LA OBLIGATORIEDAD MORAL
La conducta moral es una conducta obligatoria y debida conforme a reglas o
normas de accin. La obligatoriedad moral impone, por tanto, deberes del
sujeto.
1. NECESIDAD, COACCIN Y OBLIGATORIEDAD MORAL.
La conducta moral es libre y obligatoria. Sin embargo cuando ocurren factores
externos como coaccin que impidan realizar tal accin, esta se libera por la
circunstancia externa o imprevista.
Tambin la obligatoriedad moral pierde su base cunado el agente obra bajo una
coaccin interna, o sea bajo la accin de un impulso, deseo o pasin irresistible
que quebrantan o anulan por completo su voluntad.
Es importante no confundir la obligatoriedad moral con la simple necesidad
casual. La concepcin de la obligatoriedad moral es tambin abstracta, al
margen de la historia y de la sociedad.
2. OBLIGACIN MORAL Y LIBERTAD.
Supone una libre eleccin. Cuando esta no puede darse no cabe exigir al
agente una obligacin moral ya que no puede cumplirla. La obligacin moral va
determinando el comportamiento del individuo. Solo cuando un sujeto conoce
la norma, la reconoce como suya, y dispone de la posibilidad de cumplirla
puede afirmarse que est obligado moralmente.
La obligacin moral ha de ser concebida como propia de un hombre concreto,
su prctica va a cambiando el contenido mismo en modo de cumplir la moral de
acuerdo a su propia funcin social.
3. CARCTER SOCIAL DE LA OBLIGACIN MORAL.
El individuo obra de acuerdo con lo que le dicta su conciencia moral, pero sta,
a su vez, slo le dicta lo que concuerda con los principios, valores y normas de
una moral efectiva y vigente.
La obligatoriedad moral entraa, en mayor o menor grado, una adhesin
ntima, voluntaria y libre de los individuos a las normas que regulan las
relaciones de una comunidad dada. Por ello el concepto de obligatoriedad
moral slo tiene sentido en el contexto de la vida social, en el seno de una
comunidad.
4. LA CONCIENCIA MORAL.
Existe la conciencia propiamente dicha y la conciencia moral. El primero se
refiere a comprender lo que sucede, registrar su existencia y ponerse a cierta
distancia de lo real. El segundo se refiere tambin a la comprensin de
nuestros actos incluyendo una valoracin y un enjuiciamiento de nuestra
conducta conforme a normas obligatorias.

El sistema de normas cambia el contenido de la obligacin moral de una

sociedad a otra, e incluso en el seno de una misma sociedad. Lo permitido hoy
fue prohibido ayer. Lo que ahora se prohbe tal vez se permita maana. Sin
embargo, cualquiera que sea la poca o sociedad de que se trate, los hombres
han reconocido siempre una obligatoriedad moral. Siempre ha existido un
sistema de normas que determina el mbito de lo obligatorio y lo no obligatorio.
No slo cambia histrica y socialmente el contenido de la obligacin moral, sino
tambin el modo de interiorizar o de asumir las normas en forma de deberes.
5. TEORAS DE LA OBLIGACIN MORAL.
Los tericos contemporneos dividen estas teoras en dos:
1.
Deontolgica (del griego den, deber)
a.
Del acto
b.
De la norma
Cuando la obligatoriedad de una accin no se hace depender exclusivamente
de las consecuencias de dicha accin, o de la norma a que se ajusta.
2.
Teleolgica (del griego tlos, fin)
a.
Egosmo tico.
b.
Utilitarismo:
i.
Del acto.
ii.
De la noma.
Cuando la obligatoriedad de una accin deriva solamente de sus
consecuencias.
6. TEORAS DEONTOLGICAS DEL ACTO.
Estas teoras coinciden en sostener que el carcter especfico de cada
situacin, o de cada acto, impide que podamos apelar a una norma general
para decidir lo que debemos hacer. Por esta razn, hay que intuir cmo obrar
en un caso dado, o decidir sin recurrir a una norma, ya que esta, por su
generalidad, no puede sealarnos lo que debemos hacer en cada caso
concreto.
Sartre no admite guas o alguna regla general ms que la conciencia propia de
lo que debamos hacer. Sin embargo no se puede dejar de escoger o
comprometerse. Ante dos modos de accin hay quien elegir forzosamente.

7. TEORAS DEONTOLGICAS DE LA NORMA.

Estas se dividen en dos:
1.
Categrico.
Cuando declara que una accin es objetivamente necesaria. (No robes, no
mientas, no quebrantes una promesa, etc.)
2.
Hipotticos.
Cuando postula una accin prcticamente necesaria si la voluntad se propone
cierto fin. (Si quieres informarte de este tema, lee este libro.)
Argumentos:
1.
2.
3.

De la promesa
De la mentir
De la custodia de bienes.

8. TEORAS TELEOLGICAS.
Tienen de comn el poner en relacin nuestra obligacin moral (lo que
debemos hacer) con las consecuencias de nuestra accin, es decir, con el
beneficio o provecho que pueda aportar ya sea a nosotros mismos o a los
dems.
Egosmo. Debes hacer lo que te reporta mayor bien, independientemente de
las consecuencias buenas o malas que tenga esto para los dems.
Utilitarismo. Haz aquello que beneficia, fundamentalmente a los dems, o al
mayor nmero de hombres.
El hombre por naturaleza es un ser egosta.
Tambin se clasifica el utilitarismo del acto y el utilitarismo de la norma,
relacionado con lo anteriormente dicho.