UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA

EDUCACIN
ESPECIALIZACIN EN LA ENSEANZA DEL ESPAOL COMO
LENGUA EXTRANJERA

Seminario: Debates ideolgicos, lingsticos y

literarios en torno de la cuestin de la lengua en
Argentina.

Profesores: Dra. Vernica Delgado, Dr. Fabio Esposito

Alumno: Niedojadlo Esteban.

Cohorte: 2013.

Contextos culturales, debates ideolgicos, lingsticos y literarios en la

enseanza del Espaol.

Resea crtica: Modernidad y Mezcla cultural. Beatriz Sarlo.

En su ensayo Modernidad y mezcla cultural, aparecido en Buenos Aires 18801930. La capital de un imperio imaginario, Sarlo aborda la dcada de 1920 para
analizar las espectaculares mudanzas que atraviesa Buenos Aires: La ciudad moderna
es un espacio privilegiado donde las formas concretas y simblicas de una cultura en
proceso de mudanza se originan en la densa malla de relaciones de una sociedad
estratificada. Frente a la heterogeneidad que la caracteriza, se recurre a los mitos y a
las figuras del pasado para reestructurar las relaciones del presente, lo que muchas
veces implica la invencin de un pasado y el reconocimiento del presente como
diverso, y a partir de esa diversidad, se construye una cultura.
Sumidos en esta situacin, los intelectuales debern responder a una pregunta
del orden del da: Cmo promover o cmo aniquilar la diferencia de saberes, de
valores y de prcticas? Cmo construir una hegemona para el proceso del cual todos
participaban, con los conflictos y las incertezas de una sociedad en transformacin?

Los procesos socioeconmicos que comenzaron a fines del siglo XIX afectaron,
en las primeras dcadas del siglo XX, todo el conjunto de experiencias de los
habitantes de Buenos Aires, y as, la ciudad no slo se construye como espacio fsico,
sino ms bien como mito cultural: la ciudad y la Modernidad se superponen, pues sta
es el escenario de las mudanzas culturales, e incluso se la piensa como la
condensacin simblica y material de la mudanza: el deseo de ciudad es ms fuerte
que las utopas rurales y Buenos Aires absorbe al resto del pas y se construye el mito
(de tipo poltico) de la ciudad puerto; la nocin de ciudad se convierte en organizadora
del pensamiento sobre la cultura.
Por otra parte, las primeras dcadas plantean el problema de la construccin de
la identidad nacional, y se tiene explica Sarlo la ilusin de que el carcter perifrico
de esta nacin sudamericana puede ser ledo como un avatar de su historia y no como
algo dado en su presente, al mismo tiempo que persiste la idea de periferia, de espacio
culturalmente tributario, de formacin inadecuada y monstruosa en relacin a la
referencia europea. En este escenario, los intelectuales, ms alineados al paradigma
sarmientino que al de Hernndez, descubren no slo la mezcla que define a la cultura
argentina, sino tambin el imaginario que la literatura inventa y ocupa. La ciudad es,
por excelencia, el escenario de los intelectuales, de los escritores y de su pblico, y
organiza en torno a ellos debates, sueos y utopas irrealizables.

Mientras la Argentina intenta construir su tradicin anclada en su presente (es

decir, de organizar una mirada selecta sobre su pasado) en Europa el pasado ya no es
visto en relacin de continuidad o de funcionalidad con el presente. Es esta muerte de
la historia (Nietzsche) la condicin necesaria para que la Modernidad pueda
implantarse como discurso global y como prctica hegemnica en las esferas culturales
y literarias (confrontar, Sarlo: 88).
En dilogo con este fenmeno, en Buenos Aires pueden considerarse los
procesos de refuncionalizacin del pasado, como lo fueron las Vanguardias: se
identifica una forma de Modernidad artstica caracterizada por la reivindicacin de la

autonoma y de las formas de ruptura vanguardistas, que se definen en la legitimacin

pblica del conflicto. Dichos procesos de mudanza de fundamento de las prcticas
culturales son los que acentan la Modernidad, y a ellos se suman los programas
humanistas de izquierda que, consideran que la reforma, la revolucin o cualquier
figura de utopa transformadora se deben proponer como principios.
Lo moderno es tambin una forma de experimentar la mudanza social y
tecnolgica del capitalismo. Los artistas representan un conjunto de nuevas
experiencias, y las diferentes estructuras de sentimiento (Como las entendi Raymond
Willians) forman la base de un reacondicionamiento profundo de las subjetividades y
del surgimiento de nuevas polticas y nuevas morales; el discurso esttico es vinculado
a las prcticas sociales por poticas de la inestabilidad y de la transitoriedad,
produciendo gestos y acontecimientos que tienen a la ciudad como escenario de la
mezcla (cabarets dadastas, ferias de vanguardia martinfierristas porteas, etc.).
La cultura se organiza en torno al escenario urbano y este nuevo tipo de
formacin esttico-ideolgica se manifiesta en el cruzamiento de discursos y prcticas
en la medida en que la ciudad es siempre heterognea porque se define como espacio
pblico.
La ciudad se propone como la maquinaria simblica ms poderosa del mundo
moderno, y la heterogeneidad del espacio urbano torna visibles todas las diferencias.
All los lmites de lo pblico y lo privado estn en re-construccin constante, el
cruzamiento social determina las condiciones de la mezcla, y la ruptura de los lmites
morales establecidos son celebrados como la gloria o el estigma de la ciudad.
La calle, por ejemplo, es prueba de mudanza, y aparece como espacio simblico
hipersemantizado en casi todos los escritores argentinos; es donde se encuentran los
aristcratas y el bajo fondo, caracterstica propia del desdibujamiento de lmites de la
modernidad.
Esta heterogeneidad, as como celebrada es tambin perturbadora, pues
despierta nacionalismos y xenofobias, y sustenta un sentimiento de nostalgia por una
ciudad que no es ya la misma comparada a una pasado reciente (Borges, al regresar

de Europa a comienzos de la dcada de 1920, se referir a esa transformacin que

haba sufrido la ciudad de su niez).

En los aos veinte, los debates sobre legitimacin cultural atraviesan tambin la
problemtica de la lengua, y de ello se hacen eco las revistas literarias: los llamados
criollos viejos no estn dispuestos a admitir que una lengua literaria pueda ser
producida tambin por escritores cuyo pas no es Argentina, y que incorporan marcas
de origen inmigratorias. La densidad cultural e ideolgica del perodo es producto de la
interseccin de tantos discursos con orgenes y matices diferentes. Las literaturas,
utilizando el plural para indicar las diferencias de problematizacin estticas y los
diversos universos de pblico lector, se instalan en el campo de la cultura como
entidades singulares y como sistemas que ponen en relacin, generan y describen las
problemticas culturales de la modernidad.

Documento: El tamao de mi esperanza. Jorge Luis Borges.

En 1926, en medio de este escenario de transformaciones culturales, y como

respuesta a la problemtica que se plantea en torno a la Lengua, Borges publica El
tamao de mi esperanza, una serie de ensayos que intentan dar cuenta de la situacin
que atraviesan los intelectuales en la ciudad-pas que es Buenos Aires, y del camino
que l seala para la constitucin de una potica nacional. El joven Borges, hace poco
llegado de Europa y no del todo desapegado todava del movimiento de vanguardia
ultrasta, es l mismo un ejemplo de la pugna y de la diversidad que manifiesta el
lenguaje, y se puede observar en su trabajo una confusin relativa incluso cuando su
posicin con respecto al lenguaje parece establecida. Estos ensayos muestran con
claridad un proceso de bsqueda ms que una postura inflexible ya establecida, y es
sencillo encontrar marcas lxicas que se contradicen con las ideas que se sostienen;
sin pretender un detalle exhaustivo de dichas marcas, podemos sealar: la cada de la

d final en sustantivos terminados en dad (realid, ciud, hermand, ect.) y el uso de

formas criollas como chapiao, rosao, antiyer, colorao (cada de la d entre vocales, en la
mayora de los casos). Tal afn contrasta mucho con las formas cultas que marcan,
realmente, su prosa, y as encontramos dos series lxicas en el texto que luchan por
sobreponerse, vehiculizando en ellas las problemticas de identidad que buscan
subsanar.
La intencin del ensayo parece estar clara: Borges intenta colocarse en el centro
de la problemtica y atacar la polaridad de opiniones proponiendo la suya propia. Para
ello, comienza por manifestar que sus palabras estn dirigidas a los criollos. sta es
una palabra clave. El criollismo es un tema central de la problemtica, puesto que
vehiculiza las tensiones culturales en torno a la tradicin (como construccin del
presente que rescata ciertos valores del pasado) y la fuerza instituyente de la
modernidad. Borges define a los criollos como los hombres que en esta tierra se
sienten vivir y morir, no los que tienen nimos europeizantes (confrontar, Borges:4).
Con su pluma an ligada a la vanguardia ultrasta, aborda en su introduccin al
ensayo la realidad vital y la realidad pensada de Buenos Aires, criticando la falta de
intelectuales que pudieran engrandecer desde el pensamiento la construccin de la
cultura nacional. Es su deber encontrar la voz de Buenos Aires: su propia esttica, y
para ello se opone a la polarizacin en pugna: ni progresismo ni criollismo en sus
acepciones corrientes. El progresismo indica Borges implica un sometimiento a ser
casi norteamericano o europeo, mientras que el criollismo antes era una palabra de
accin y hoy es palabra de nostalgia: una apetencia floja de campo y viaraza de
sentirse un poco Moreira (confrontar, Borges:9). La nostalgia es otra palabra clave
para comprender la poca, pues est en el entramado de relaciones culturales
definiendo una estructura de sentimiento que sostienen muchos intelectuales: la
nostalgia por la lengua perdida es lo que lleva a la apoteosis de la gauchesca y al
refugio identitario en ella. Borges propone, en todo caso, un criollismo culto: que sea
conversador del mundo y del yo, de Dios y de la muerte (confrontar, Borges:10)
A continuacin, rescata topos neurlgicos en la construccin de una mitologa
para Buenos Aires: la Pampa, el suburbio, el arrabal y las orillas, considerndolos

cosas arquetpicas no sujetas a las contingencias del tiempo, cosas consustanciales

a la raza, y plantea all su oposicin a otros intelectuales, haciendo visible la pugna de
la heterogeneidad de voces que buscan perpetuarse en la construccin de una cultura
para Buenos Aires.
Esta aproximacin paulatina permite a Borges abordar de lleno el problema de la
construccin del idioma nacional, y seala que existen dos conductas, ambas tilingas o
inhbiles. Por un lado, existen casticistas que creen ciegamente en la Academia y a
cuyo juicio el idioma ya es perfecto, y por otro lado coloca a los haraganes galicistas
que a la rutina castellana anteponen otra rutina y solicitan una libertad que apenas
ejercen invocando la necesidad de independencia. Borges se opone a ambas por
considerarlas una zonzera y postula que lo que debe hacerse es amillonar el idioma,
es decir, instigar una poltica del idioma cuyo objetivo sea sumarle caudal, no
agregando meras voces sinnimas, sino ensanchando infinitamente el nmero de
voces mediante mecanismos lingsticos de: Derivacin a partir de sustantivos,
separabilidad de preposiciones no separables, traslacin de verbos neutros en
transitivos (y a la inversa) y empleo de las palabras en su rigor etimolgico (para
recuperar las voces antiguas). Esta bsqueda se orienta a crear consciencia en los
escritores de que el idioma est meramente bosquejado y que es su deber variarlo y
multiplicarlo.
Con estas invectivas, Borges se coloca en el centro del problema y participa en
la contienda pronuncindose anti academicista, pero proponiendo un idioma culto en
extremo ambicioso que nada tiene que ver con los proyectos de otros escritores
tambin anti academicistas, como el de Arlt, por citar un caso representativo.
Extendiendo su oposicin, en su captulo palabrera para versos, Borges ataca
a la Real Academia Espaola y seala la miseria moral que presenta al suponer que las
excelencias del espaol deben motivar envidia, y la miseria intelectual de admirarse de
lo expresivo de las palabras fuera de contexto; luego juzga que existe riqueza en el
castellano, pero que se la debe multiplicar hasta lo infinito, pues cualquier lxico es
perfectible. A su vez, resalta el carcter inventivo de cualquier lenguaje, y su naturaleza
edificadora de realidades, constatando que, el mundo aparencial es complicadsimo y

el idioma slo ha efectuado una parte muy chica de las combinaciones infatigables que
podran llevarse a cabo con l (confrontar, Borges:55). Dicha sentencia pone de
manifiesto las inquietudes intelectuales propias de un momento de mezcla y de cambio,
y plantea la bsqueda de una potica que, en un nuevo escenario, relacione y articule
la heterogeneidad de las prcticas que caracterizan a la Modernidad.
En la bsqueda de un lenguaje que exprese los cambios, el lunfardo y el
arrabalero (la simulacin del lunfardo fuera del crculo que le corresponde) ganan
terreno y popularidad; a su uso letrado se oponen, como Sarlo ha sealado, los criollos
viejos, y Borges, inmerso en su propia bsqueda, tambin, y hace notar que en
Buenos Aires se propende en la intimidad a una jerigonza donde las repulsiones de
muchos dialectos conviven y las palabras se insolentan como empujones y son
tramposas como naipe raspado. Ataca as la cortedad del lxico del arrabalero, y lo
acusa de buscar solamente sinnimos para conceptos relacionados a la delincuencia y
a sus interlocutores. Borges no considera que la intromisin del arrabalero en el
lenguaje sea daina (alejndose de los puristas) y lo compara con un arroyo
conmovedor de puro pobrecito, afluente del enorme ocano que es el espaol.
Finalmente, seala que Buenos Aires necesita y est a la espera de una poetizacin, y
el porteo arrabalero no puede, debido a las trabas lingsticas mencionadas, estar a la
altura de dicha tarea. Por supuesto, l mismo es protagonista de esta bsqueda de
potica, y la logra en mayor o menor medida en sus primeros tres libros de poesa.

La dcada de 1920 presenta en Buenos Aires un escenario cambiante y en

plena transformacin; las tensiones entre centro y periferia se manifiestan en todos los
mbitos sociales, y la lengua no es ajena a ellas. En una ciudad en construccin, tanto
real como simblica, en la que conviven prcticas heterogneas y donde el pasado
sufre una refuncionalizacin a partir de los convulsos parmetros modernos, la
construccin de un lenguaje nacional y las pugnas entre las formas que adoptan las
literaturas para forjar una potica para la ciudad se colocan a la orden del da en los
crculos intelectuales. Borges, como uno de ellos, no slo trata de definir el carcter
del idioma, sino que su obra misma pone de manifiesto esta heterogeneidad de

discursos y las relaciones que se establecen en todo el entramado cultural, siendo as

no una voz que pone fin a las disputas en torno a la lengua, sino un ejemplo
contundente de la confusin y la mezcla como ejes de toda la produccin artstica e
intelectual de la poca.

Bibliografa:

Borges, Jorge Luis. El tamao de mi esperanza. Ediciones Nepeus, versin

digital.
Sarlo, Beatriz. Modernidade e mescla cultural. Revista de pesquisa em
arquitetura e urbanismo. Traduccin de Ana Claudia Veiga de Castro. Edicin digital.